DICCIONARIO BÍBLICO ADVENTISTA 
DEL SÉPTIMO DÍA

A

Aarón
(heb. 'Aharón, "maestro", "ilustre [ilustrado]" o "iluminado"; tal vez una 
transliteración heb. del egip. {3rn, "grande es el nombre" o "de nombre grande"; gr. 
Aarón).
Fundador del sacerdocio israelita y su 1er sumo sacerdote.  Fue hijo de Amram y 
Jocabed, nacido en Egipto y descendiente de Leví (Ex. 6:20; 1 Cr. 6:1-3).  Tuvo una 
hermana mayor, María (Ex. 7:7; cf 2:4), y un hermano 3 años  menor, Moisés (7:7).  
Se casó con Elisabet, de la tribu de Judá, quien le dio 4 hijos: Nadab, Abiú, Eleazar e 
ltamar (6:23).
Aarón aparece en la narración bíblica cuando el Señor lo comisiona para salir de 
Egipto y encontrarse con Moisés en el monte Horeb (Ex. 4:27; cf 3: 1).  Aquí 
conversaron sobre la estrategia divina para liberar a los israelitas de  la esclavitud 
(4:28), pues el Señor se había manifestado a Moisés y le había indicado que Aarón 
sería su vocero (vs 14-16; por 16:9, 10  vemos que aun después de la salida de 
Egipto, Aarón siguió siendo, algunas veces, el portavoz de Moisés ante los hijos de 
Israel).  A partir de ese diálogo, los 2 hermanos trabajaron codo a codo para obtener 
la liberación del pueblo oprimido (4:29, 30; etc.).
En Refidim, Aarón y Hur sostuvieron en alto los brazos de Moisés en la victoriosa 
batalla contra una banda de amalecitas (17:8-13).  Al pie del monte Sinaí, Aarón, 
Nadab y Abiú y 70 de los ancianos de Israel tuvieron el privilegio de acompañar a 
Moisés más allá de los linderos establecidos, límites que el resto del pueblo no debía 
pasar (24:1-11).  Pero Aarón fue débil cuando, durante otra prolongada ausencia de 
Moisés (vs 12-15), accedió a las demandas del pueblo de "dioses" visibles y les hizo 
un becerro de oro y dirigió su adoración (cp 32).
Mientras los israelitas todavía permanecían junto al Sinaí, Aarón y sus hijos fueron 
designados y consagrados para servir como sacerdotes en el santuario (Ex. 28:40-
29:37; 40:13-16; Lv. 8).  Aarón ofició como sumo sacerdote durante 38 años, hasta 
escasos meses antes de entrar Israel en Canaán (Nm. 33:38).
A poco de partir desde el Sinaí, Aarón y María se opusieron a Moisés como 
comandante supremo de Israel y pretendieron participar en la administración de la 
nación.  Dios silenció decididamente a quienes se atrevían a desafiar al dirigente que 
él había escogido (Nm. 12:1-15).  Un poco más tarde, un grupo de levitas 
descontentos unió fuerzas con ciertos de hombres de la tribu de Rubén y otros en 
rebeldía contra el liderazgo de Moisés y de Aarón, y una vez más Dios vindicó a sus 
escogidos (cp 16).  Para que no quedaran dudas de si el Señor había designado a 
Aarón para dirigir la vida religiosa de la nación, Dios realizó  un milagro: hizo que la 
vara de Aarón brotara, floreciera y diera almendras de un día para otro (cp 17).  
Hacia el fin de los 40 años de peregrinación, ya casi en las fronteras de Canaán, 
Aarón se unió a Moisés en una demostración de impaciencia.  Allí, en un momento de 
ofuscación, Moisés golpeó impetuosamente la roca de la cual debía fluir agua para la 
gente.  Como resultado, a los 2 hermanos se les impidió entrar en la tierra prometida 
(20:1-13).
No mucho después del incidente en Cades, el pueblo de Israel levantó el campamento 
y comenzó a viajar alrededor de los límites de Edom, por cuanto éstos no le 
permitieron seguir la ruta más directa que pasaba por su país.  Por el camino, Dios le 
dijo a Moisés que Aarón se debía preparar para deponer sus deberes y morir (Nm. 
20:22-24).  Por orden divina se lo desvistió de las ropas sacerdotales y las colocaron 
sobre su hijo Eleazar como señal de que sucedía a su padre en el sumo sacerdocio (vs 
25, 26).  Aarón murió de 123 años (33:39) y fue sepultado en el monte Hor,* en la 
frontera con Edom (20:27, 28; 33:37, 38; Dt. 32:50); Israel lo lloró durante 30 días 
(Nm. 20:29).  La discrepancia entre Nm. 20:25-28,  33:31-38 y Dt. 10:6 se puede 
solucionar considerando que Mosera era el nombre genérico del distrito donde estaba 
el monte Hor, o que éste era conocido con el nombre de Mosera.
I. Hijos
(heb. benê 'Aharôn, "hijos de Aarón"; también bêth 'Aharôn, "casa de Aarón", hâ-
'aharônî, "los aaronitas [aarónidas]").  Descendientes del sacerdote* Aarón (Lv. 1:5; 
1 Cr. 12:27; 27:17; Sal. 115:10, 12; 118:3).  La  misma frase hebrea se usa para 
Aarón, pero en estos versículos tiene un sentido colectivo: los aarónidas, el clan de 
sacerdotes y sumo sacerdotes israelitas.
II. Vara
(heb. mattêh-'Aharôn).  Cayado 2 usado por Aarón.  Probablemente era similar a la 
vara de pastor -utilizada tanto para ahuyentar a las fieras como para dirigir y 
controlar al rebaño-, un reconocido símbolo de autoridad.  Esta vara pasó a simbolizar 
la voluntad y autoridad de Dios en conflicto con la voluntad y autoridad de Faraón 
(Ex. 7:10, 12, 19, 20; 20; 8:5, 16).  Pero el milagro de florecimiento de la vara de 
Aarón (Nm. 16 y 17), además de confirmar a sus líderes en un momento de crisis, le 
otorgó una significación mayor: la voluntad de Dios está por encima de cualquier otra 
voluntad.  Después se indicó a Moisés que pusiera la vara "delante del testimonio", 
donde se la debía guardar como una "señal a los hijos rebeldes" (17:10) y como 
testimonio a las futuras generaciones de israelitas.  La única mención en el NT (He. 
9:4) sirve para señalar que fue uno de los elementos conservados en el arca del 
tabernáculo antiguo.

Ab
(heb. 'âb; ac. abu).
 Quinto mes* del año* religioso hebreo, perteneciente al calendario babilónico, que 
los judíos adoptaron en la época postexílica.
No se lo menciona por nombre en la Biblia.

Abadón.
Véase Infierno (I).

Abagta
(heb. 'Abagthâ', quizá "Dios da fortuna", "feliz" o "próspero"; nombre de orígen 
persa).
Quinto de los 7 eunucos que servían al rey Asuero (Jerjes) de Persia (Est. 1:10, 11).

Abana
(heb. 'Abânâh.  tal vez "el pedregoso"; Q 'Amânâh, posiblemente "constante 
[perenne, permanente]").
Uno de los 2 ríos de Damasco que el sirio Naamán consideraba superiores al Jordán 
(2 R. 5:12).  Como el autor de Reyes lo menciona en primer término, se piensa que 
era el principal de los ríos que llegan a Damasco, y por tanto se lo identifica con el 
Jru-sorroas ("riachuelo con oro") de los escritos griegos, hoy llamado Nahr Barad~ 
("la corriente fría").  Nace en una laguna muy profunda ubicada en una planicie 
elevada al sur de Zebedani, en los montes Antilíbano, a unos 37 km al noroeste de 
Damasco.  Después de un rápido descenso desde las montañas, la corriente se divide 
en varios brazos en las cercanías de Damasco.  Luego de atravesar la ciudad y darle 
fertilidad, fluye perezosamente unos 32 km por el desierto y se pierde en uno de los 3 
lagos pantanosos de la región.  Mapa IX, A-5.  Véanse Amana; Farfar.

Abarim
(heb. har hâ-{Abârîm, "las regiones [lugares, pasos de] más allá").
Región al este del Jordán; o quizá, más específicamente, las/los montañas/montes de 
esa región.  Jeremías (22:20, BJ, DHH y NBE) menciona 3 regiones en el siguiente 
orden (de norte a sur): Líbano, Basán y Abarim.  Los hijos de Israel acamparon en los 
"montes de Abarim" antes de descender a Sitim (Nm. 33:47, 48), y se mencionan el 
Nebo y el Pisga como parte de Abarim (Nm. 27:12; Dt. 32:49; 34:2).  El cordón 
montañoso de Abarim -llamado esh-Shefa por los árabes- se levanta entre 90 y 180 
m sobre la altiplanicie de Moab y domina la parte norte del Mar Muerto.*
1. El río Ebana en la Damasco Moderna.

Abba
(gr. abbá, "padre", "padre mío [nuestro]", "¡oh padre!"; una transliteración del aram. 
'âbbâ',.'abî o 'âbînû [formas de 'âb, "padre"]).
Título que, en el trato íntimo, significa "padre".  Como la forma aramea se encuentra 
en la literatura rabínica, se nota que era una expresión familiar usada corrientemente 
para indicar una relación estrecha entre el padre terrenal y sus hijos.  Pero en las 
primitivas oraciones cristianas se usó para dirigirse a Dios como nuestro Padre (Ro. 
8:15; Gá. 4:6), siguiendo el ejemplo de nuestro Señor (Mr. 14:36).  En cada uno de 
los 3 pasajes, al gr. abbá le sigue la frase ho pater, "el Padre" o "¡Padre!".

Abda
(heb. 'Abdâ', "siervo de Yahweh", "adorador de Yahweh"; una forma abreviada de 
']badyâh, Obadías; aparece en registros cun. y en documentos fen., heb. y nab.).
1.
Israelita cuyo hijo Adoniram (1 R. 4:6), fue el oficial de Salomón a cargo de los 
trabajos forzados.
2.
Levita del tiempo de Nehemías (Neh. 11:17; Abdías en la BJ y la NBE), llamado 
Obadías en 1 Cr. 9:16.  Véase Obadías 3.

Abdeel
(heb. {Abde'êl,"servidor [siervo] de Dios").
Judío cuyo hijo Selemías fue comisionado para arrestar a Jeremías y a Baruc (Jer. 
36:26).

Abdi
(heb. {Abdî, [mi] "siervo [servidor]" o "siervo de Yahweh", aparece en la impresión  
de un sello en una antigua jarra manual heb. y en los registros cun. -ac.).
1.
Levita merarita (1 Cr. 6:44) cuyo nieto 3  Etán fue uno de los músicos del templo de 
David; tal vez Abdi 2.
2.
Levita merarita cuyo hijo Cis ayudó a restablecer el culto en tiempos de Ezequías (2 
Cr. 29:12); quizás Abdi 1.
3.
Hombre de la familia de Elam que se había casado con una mujer extranjera en 
tiempos de Esdras (Esd. 10:26).

Abdías
(heb. {]badyáh[û], "servidor [adorador] de Yahweh"; aparece en antiguos sellos heb. 
y en los óstraca de Samaria).
Véanse Abda; Obadías.
1.
Mayordomo del palacio del rey Acab, descripto como un hombre temeroso del Señor.  
Salvó la vida de 100 profetas al esconderlos en cuevas en 2 grupos de 50 c/u (1 R. 
18:3, 4).  Al final de la larga sequía predicha por Elías, Acab envió a Abdías para 
buscar pastos y así mantener con vida los caballos y las mulas del establo real.  
Durante la búsqueda se encontró con Elías, quien lo envió al rey para anunciarle la 
llegada del profeta (1 R. 18:5-16).
2.
Descendiente postexilico de David (1 Cr. 3:21).
3.
Zabulonita cuyo hijo Ismaías fue jefe de la tribu de Zabulón durante el reinado de 
David (1 Cr. 27:19).
4.
Príncipe de Judá a quien el rey Josafat envió para que enseñara en las ciudades de 
Judá (2 Cr. 17:7-9).
5.
Levita merarita, un supervisor de los obreros que reparaban el templo durante el 
reinado de Josías (2 Cr. 34:12).
6.
Profeta menor, autor del libro más corto del AT (Abd. 1).  Véase Abdías, Libro de.
Abdías, Libro de.
Cuarto de los así llamados Profetas Menores.
I. Autor y Ambientación.
El autor es Abdías, quien, a diferencia de la mayoría de otros profetas, no data su 
mensaje.  Por tanto, se han sugerido fechas que varían desde el s VIII  hasta el s VI 
a.C.  Si bien el registro de la revuelta de Edom en días del rey Joram (2 R. 8:20-22) 
no se refiere a una ocupación edomita de Jerusalén, la semejanza de las denuncias  
de Abdías contra Edom (Abd. 10-16) con las de Jeremías (Jer. 49:7-22) y de Ezequiel 
(Ez. 25:12-14; 35) parece adecuarse muy bien a eventos del 586 a.C., cuando 
Nabucodonosor destruyó Jerusalén.  Según Sal. 137:7, los edomitas aprobaron la 
devastación de Jerusalén y se alegraron por las calamidades que cayeron sobre Judá.
II. Estilo literario.
Es clásico y vigoroso.  Su Lema es la destrucción de Edom por causa de su violencia 
contra los judíos (vs 10-14), situación que se invertirá en el día del Señor porque 
Edom -pariente carnal de los judíos- será tratado como trató a otros (v 15).  Que el 
mensaje se refiera a Edom (región al sur de Judá), junto con referencias específicas a 
Jerusalén y a Judá (vs 11, 12, 17, 20, 21), implica que el profeta presentó su 
mensaje al reino de Judá (se había desarrollado una guerra larga y amarga entre los 
2 pueblos; 2 S. 8:13, 14; 1 R. 11:14-22; 2 Cr. 20:22; 21:8-10; 25:11, 12; 28:17).
III. Bosquejo y Contenido.
El breve mensaje de Abdías se divide naturalmente en 2 partes: 1. Predicción de la 
suerte de Edom (vs 1-16).  2. Triunfo y restauración de Israel (vs 17-21).  Abdías 
invita a las naciones paganas para atacar Edom (vs 1, 2) por causa de su orgullo (vs 
3, 4); debe ser saqueada y su pueblo exterminado (vs 5-9).  Su crimen ha sido la 
violencia contra su hermano Jacob, "el día que estando tú delante, llevaban extraños 
cautivo su ejército, y extraños entraban por sus puertas, y echaban suertes sobre 
Jerusalén" (vs 10, 1 1).  En lugar de mostrar misericordia, los edomitas acecharon a 
los judíos mientras huían, matando a unos y apresando a otros (vs 12-14).  Pero el 
día de Jehová está cercano, día en que el pueblo de Edom recibirá su justo pago y 
"serán como si no hubieran sido" (vs 15, 16; su crueldad hacia Judá durante un 
período de crisis nacional recibirá su justa recompensa).  Ese día habrá salvación en 
el "monte de Sion", "la casa de Jacob" será liberada y heredará la tierra de Edom (vs 
17-20) y el reino será de Jehová (v 21; véase CBA 4:1011, 1012).

Abdiel
(heb. {Abdî'êl, "siervo [servidor] de Dios"; aparece en textos cun.-ac. de la 
Mesopotamia y de Ugarit, y en inscripciones púnicas de Moza).
Gadita de tiempos de Jotam y Jeroboam (1 Cr. 5:15).

Abdón
(heb. {Abdôn, posiblemente "servil" o "servicio").
1.
Ciudad de Aser asignada a los levitas (Jos. 21:30; 1 Cr. 6:74; el Hebrón* de 
Jos.19:28 quizá sea un error por Abdón). Se la identifica con Khirbet {Abdeh, a unos 
19 km al noroeste de Aco.
2.
Hombre de Piratón de Efraín.  Juzgó a Israel durante 8 años.  Nada se registra de su 
período como juez, pero se menciona que tuvo 40 hijos y 30 nietos que montaban 
sobre 70 asnos (Jue. 12:13-15).  Los caballos todavía no eran muy comunes en 
Israel.
3.
Jefe principal de la tribu de Benjamín; vivió en Jerusalén (1 Cr. 8:23, 28).
4.
Benjamita de Gabaón y pariente, tal vez un tío abuelo, del rey Saúl (1 Cr. 8:30; 9:35, 
36).  4
5.
Oficial de Josías, era hijo de Micaía (2 Cr. 34:20).

Abed-nego
(heb. {Abêd-Negô; aram. {Abêd Negô' [Dn. 3:29]).
Nombre que los babilonios dieron a Azarías,* uno de los 3 amigos de Daniel (Dn. 1:7; 
2:49; 3:12-30).  Como la forma hebreo-aramea no tiene explicación, generalmente 
se piensa que debería ser 'A[E]bed Nebô, "un siervo [servidor] de Nebo"* (o Nabu, un 
dios babilonio), nombre que aparece en un papiro arameo de Egipto.

Abeja
(heb. debôrâh; término que dio lugar al  nombre Débora*).
Insecto productor de miel.  No se menciona específicamente el oficio de apicultor en 
el AT, pero probablemente ya existía en tiempos remotos.  Algunos eruditos creen 
que el heb. ya{ar en 1 S. 14:26 (y quizá también en el v 25) se debería traducir 
"colmena" o "colmenar" en lugar de "bosque", con lo que estos versículos indicarían la 
existencia de la apicultura en la antigua Palestina (la apicultura aparece en las leyes 
heteas del s XIV a.C.: secciones 91 y 92 de la Tableta I).  En el AT hay referencias a 
abejas silvestres o su miel (Dt. 1:44, BJ; 32:13; Jue. 14:8; Sal. 118:12; Is. 7:18).  El 
almacenado de esta miel, mencionado en Jer. 41:8 y Mr. 1:6, reforzaría la 
comparación de Palestina como una "tierra que fluye leche y miel" (Ex. 3:8; Nm. 
13:27).  Para la abeja silvestre, véase Avispa.
Bib.: LVTL 404; ANET 193.

Abel
(heb. Hebel [1], quizá "soplo [aliento]", "transitoriedad"; gr. Abel [compárense con el 
ac. aplu o ablu y el sum. ibila, "hijo"; si es transliteración de estas palabras, el 
significado "hijo" sería un término genérico (como Adán o Enós: "hombre")]; heb. 
'âbêl [2], tal vez "corriente de agua", "arroyo", "pradera [prado]"; con leve 
modificación vocálica, "duelo" o "lamento"; egip. ibr).
1.
Segundo hijo de Adán y Eva (Gn. 4:2; etc.).  En la Biblia se registra un único 
incidente de su vida: su ofrenda, que resultó más aceptable que la de su hermano 
Caín (vs 3-5).  Al ser del rebaño, hablaba de su fe en el Redentor prometido, el 
verdadero Cordero de Dios que habría de aplastar la cabeza de la serpiente (Gn. 
3:15; Jn. 1:29).  El derramamiento de sangre era un reconocimiento por parte de 
Abel de su pecaminosidad y necesidad de la misericordia y del perdón divinos (Lv. 
17:1 l; He. 9:22).  Además, su ofrenda fue un primogénito "de lo más gordo de" las 
ovejas; como tal, era una evidencia de su disposición a dar al Señor lo más escogido.  
Tal fidelidad le ganó un lugar de honor en la galería de los notables de He. 11.
Si Hebel significa "vapor", "vanidad", "hálito" o "fugacidad", el nombre sería 
apropiado como referencia a la brevedad de la vida de Abel.  La Biblia no da 
indicaciones acerca de cuándo se le habría puesto ese nombre.
2.
Nombre que entra en la composición de ciertos topónimos; a veces aparece solo.  
Ejemplos: Abel-bet-maaca, Abel-maim, Abel-mehola, Abel-mizraim, Abel-sitirn, etc.
Abel-bet-maaca
(heb. '=bêl Bêth (ham) Ma{akâh, "pradera de la casa [ciudad] de Maaca").
Ciudad ubicada a unos 32 km al este de Tiro; dominaba el valle superior del Jordán. 
El lugar también se llamó Abel-maim,* porque se encontraba en una planicie bien 
regada.  Fue sitiada por Joab cuando Seba huyó a ella después de su fracasada 
rebelión contra David (2 S. 20:14-22).  Fue atacada por Ben-adad de Siria en tiempos 
de Baasa (1 R. 15:20; 2 Cr. 16:4), y finalmente conquistada por Tiglat-pileser III, 
quien la llamó Abilakka  y la incorporó a una provincia asiria (2 R. 15:29). Ahora se 
llama Tell Ab§l.  Mapa VIII, B-4.

Abel-Keramim
(heb. '=bêl-Kerâmîm, "prado [vega] de los viñedos").
Lugar en la Transjordania donde Jefté derrotó a los amonitas (Jue.11:33, BJ; RVR, "la 
vega de las viñas").  El sitio es desconocido, pero se cree que está cerca de la actual 
Amán.  Mapa VI, E-4.

Abel-maim
(heb. '=bêl Mayim, "pradera de las aguas").
Otro nombre para Abel-bet-maaca* (2 Cr. 16:4).

Abel-mehola
(heb. '=bêl Mejôlâh, "pradera de la danza").
Aldea, presumiblemente en el valle del Jordán, donde vivía Eliseo (Jue. 7:22; 1 R. 
4:12; 19:16).  Su ubicación exacta es incierta: algunos la identifican con Tell el-
Hammi, a unos 14 km al sur de Bet-seán; otros, con Tell '=bîl o Tell el-Maqlãb, a 
unos 8 y 19 km, respectivamente, al sudeste de Bet-seán.  El Mapa VI, D-4, ofrece 2 
posibles ubicaciones.
Bib.: Nelson Glueck, BASOR 91 (1943):15, 16.

Abel-mizraim
(heb. '=bêl Mitsrayim, "pradera de Egipto [los egipcios]"; por un posible cambio de 
vocales, 'Kbel Mitsrayin, "lamento [duelo] de los egipcios").
Lugar desconocido. en Transjordania, donde José y su séquito lloraron a Jacob por 7 
días en su viaje a Hebrón para sepultar el cuerpo del patriarca (Gn. 50:9-13).  
Anteriormente al lugar se lo conocía como la "era de Atad", pero después de la 
ceremonia fúnebre los cananeos lo llamaron Abel-mizraim. Véase Atad.

Abel-sitim
(heb. '=bêl hashshittîm, "pradera de las acacias").
Nombre completo de Sitim* 5 (Nm. 33:49).  Poblado conocido con el nombre de Abila 
en la época helenística.  Mapa VI,  E-4.

Abeto
(heb. berôsh, berôth).
En realidad se trataría de una especie de junípero, más probablemente el Iuniperus 
excelsa que se importaba del Líbano, donde crecía junto con el cedro.*  Pero es 
evidente que, a veces, se puede referir al ciprés* o al pino* porque los términos 
hebreos son genéricos y hacen mención a todo árbol siempre verde (1 R. 5:8, 10; 2 
R. 19:23; Cnt. 1:17; Zac. 11:2; etc.).

Abez
(heb. 'Ebets o '=bets, quizá "lugar de reposo", "blanco", "lustroso [resplandeciente]").
Aldea de Isacar (Jos. 19:20); su ubicación es incierta.

Abi
(heb. 'Abî , "mi padre [progenitor]", "paternal").
Nombre abreviado de Abías* 7 (2 R. 18:2).

Abi-albón
(heb. 'Abî-{albôn, quizá "padre de la fuerza").
Valiente de David (2 S. 23:31).  En 1 Cr. 11:32 se lo llama Abiel, Véase Abiel 2.

Abiam
(heb. 'Abîyâm, tal vez "padre del mar [de la luz]").
Otro nombre para el hijo de Roboam (1 R. 14:31-15:8).  Véase Abías 4.

Abías
(heb. 'Abîyâh[û], "Yahweh es un padre"; gr. Abiá).
1.
Hijo menor de Samuel; fue designado como juez en Beerseba cuando su padre 
envejeció, pero su actuación fue corrupta (1 S. 8:2, 3; 1 Cr. 6:28).
2.
Hijo de Jeroboam I, rey de Israel.  Cuando era niño se enfermó y su padre envió a su 
esposa al profeta Ahías para pedir ayuda.  Ella se disfrazó, pero el profeta la 
reconoció y predijo la muerte del niño, que ocurrió poco después (1 R. 14:1-18).
3.
Esposa de Hezrón, un antepasado famoso de la línea de Judá (1 Cr. 2:24).  La versión 
DHH sigue el texto de la LXX y no traduce el heb. 'abîyâh como un nombre propio, 
sino por "su padre"; por tanto, la esposa de Hezrón sería Efrata y no Abías.
4.
Segundo rey de Judá después de Salomón, llamado Abiam* por el autor de Reyes (1 
Cr. 3:10; 2 Cr. 11:20, 22; 12:16; 13:1-14:1; Mt. 1:7).  Fue hijo de Roboam y 
gobernó Judá por 3 años (c 913-c 911 a.C.; cf  Cr. 13:2 con 1 R. 15:1, 9 por 
discrepancias en los años).  Por parte de su madre era descendiente de Absalón 
(15:2).  Siguió la maldad de su padre y también la guerra contra Jeroboam I (vs 3, 6, 
7); en cierta batalla, porque "se apoyaban en Jehová", pudo infligir una severa 
derrota a Israel (2 Cr. 13:3-20).  Tuvo 14 esposas, 22 hijos y 16 hijas (v 21).  Su 
biografía fue escrita por el profeta lddo (y 22).
La aparente contradicción en cuanto a la madre de Abías (cf 1 R. 15:2 con 2 Cr. 13:2) 
se explica generalmente diciendo que "Maaca, hija de Abisalom" o Absalón, fue en 
realidad la nieta, no la hija, de Absalón.  La palabra hebrea traducida por "hija"* 
también se puede referir a cualquier descendiente femenino, no importa cuán remoto 
sea.
5.
Nieto de Benjamín (1 Cr. 7:8).
6.
Descendiente de Aarón, jefe de la 8ª de las 24 casas paternas en que se dividieron 
los sacerdotes en tiempos de David (1 Cr. 24:10).
7.
Madre de Ezequías (2 Cr. 29:1), llamada Abi* en 2 R. 18:2.
8.
Sacerdote que firmó el pacto en los días de Nehemías (Neh. 10:7). Habría 
pertenecido a la familia descripta en Abías 9.
9.
Jefe de sacerdotes que regresó de Babilonia en tiempos de Zorobabel (Neh. 12:4).  
Una familia de sacerdotes llevaba su nombre en los días de Nehemías (y 17).  El 
padre de Juan el Bautista habría pertenecido a esta familia (Lc. 1:5).

Abiasaf
(heb. 'Abî'âsâf  "mi Padre [Dios] ha añadido [juntado]", "padre de un gentío").
Levita de la familia de Coré (Ex. 6:24; 1 Cr. 6:23, 37; 9:19).  Véase Ebiasaf.

Abiatar
(heb. 'Ebyâthâr, "el Padre [Dios] da en abundancia" o "el Padre es preeminente", 
"padre de la abundancia"; bab. antiguo, Abiyatar; gr. Abiathár).
Sacerdote, hijo de Ahimelec,* que escapó de la masacre de los sacerdotes de Nob 
que ordenó Saúl por causa de supuesta ayuda a David.  Abiatar, en su huida, llevó 
consigo un efod, se unió a David, fue su sacerdote y consultó a Dios por pedido de 
aquél (1 S. 22:20-23; 23:6-9; 30:7, 8).  Más tarde compartió el cargo de sumo 
sacerdote con Sadoc, de la casa de Eleazar (2 S. 15:24, 29, 35; 17:15; 19:11; 
20:25; Abiatar pertenecía a la casa de ltamar, hermano de Eleazar).
Continuó en el sacerdocio cuando Salomón subió al trono (1 R. 4:4), pero pronto fue 
separado del cargo y exiliado a Anatot por participar en el intento de Adonías de 
obtener el trono (1:7).  Con su deposición terminó el dominio de la línea de Elí (2:26, 
27) y se cumplió la profecía de 1 S. 2:27-36.  Probablemente sea un error la mención 
en Mr. 2:26 a Abiatar como sumo sacerdote de Nob cuando David llegó huyendo de 
Saúl.  Por entonces, Abiatar no era todavía el sumo sacerdote sino su padre, 
Ahimelec, a quien Saúl hizo matar; o sustituía a su padre en ese momento, o es un 
título de anticipación histórica.

Abib
(heb. 'âbib, "espiga").
Primer mes* del año* religioso hebreo y 7º del civil.  Se lo 6 llamó Nisán* después 
del cautiverio babilónico.  Durante el éxodo, Dios lo señaló como el 1º de los meses y 
el mes de la Pascua (Ex. 12:2; Dt. 16:1; cf Ex. 13:4; 23:15; 34:18).  Comenzaba 
después de la luna nueva de marzo, constaba de 30 días y era el mes de las espigas 
verdes o maduras.

Abida
(heb. 'Abidá{, "mi Padre [Dios] conoce [sabe]", "el padre de la ciencia [tiene 
ciencia]"; ac. Abi-yadi{).
Descendiente de Abrahán mediante Madián (Gn. 25:4; 1 Cr. 1:33).

Abidán
(heb. 'Abîdân, "mi Padre [Dios] es juez [juzga]", "padre de juicio"; as. Abi-dânu).
Príncipe de Benjamín nombrado en el Sinaí (Nm. 1:11; 2:22; 7:60, 65; 10:24).

Abiel
(heb. ' Abî{êl, "Dios es mi Padre", "padre del poder [poderoso]"; ac. 'Abi-ilu; sudar. 
'b'I).
1.
Antepasado de Saúl.  De acuerdo con 1 S. 9:1 aparece como el abuelo de Saúl, pero 
de acuerdo con 1 S. 14:50, 51, si se toma a Abnor como tío de Saúl, sería el 
bisabuelo.
Una solución para esta aparente discrepancia es interpretar la frase "hijo de Abiel" 
(9:1) como "nieto de Abiel".  Véase Hijo.
2.
Valiente de David, originario de Ret-arabá (1 Cr. 11:32), también llamado Abi-albón* 
en 2 S. 23:31.

Abiezer
(heb. 'Abî{ezer, "mi Padre [Dios] es ayuda", o "Padre de ayuda"; [el] "padre del 
socorro [es socorro]").
1.
Fundador de la familia de los abiezeritas,* de la tribu de Manasés, a la que perteneció 
Gedeón (Jos. 17:2; Jue. 6:11, 24, 34; 8:2, 32; 1 Cr. 7:18).  En Nm. 26:30 se 
encuentra la forma contraída: Jezer.* 
2.
Valiente de David (2 S. 23:27; 1 Cr. 11:28; 27:12).

Abiezeritas
(heb. 'Abî {Ezrî).
Miembros de la familia de Abiezer* (Jue. 6:11, 24, 34; 8:32).  En Nm. 26:30 aparece 
la forma contraída: jezeritas.* 

Abigabaón
(heb. 'Abî Gib{ôn, "mi padre es Gabaón" o "padre de Gabaón").
Antecesor de los habitantes hebreos de Gabaón y del rey Saúl.  También se lo llama 
Jehiel* 1 (1 Cr. 8:29-33; 9:35-39).

Abigail
(heb. 'Abîgayil y 'Abîgâl, probablemente "mi Padre [Dios] se regocija [alegra]", "el 
gozo del padre" o "padre de gozo [alegría]").
1.
Esposa de Nabal, un rico pastor de Carmel, en el sur de Judá.  Era una mujer 
hermosa y prudente, y después de la muerte de Nabal fue esposa de David (1 S. 
25:2-42).  Acompañó a David a Gat (27:3), a Siclag (30:5) y a Hebrón (2 S. 2:2).  Le 
dio un hijo, Quileab (3:3), también llamado Daniel (1 Cr. 3:1).
2.
Hermana -tal vez hermanastra- de David y madre de Amasa (2 S. 17:25; 1 Cr. 2:13-
16).  Se casó con Jeter (2:17).
Abigarrado.
Véase Overo.

Abihail
(heb. 'Abîjayil [1, 3, 5], "mi Padre [Dios] es fuerte"; ac. ab-hal§, abi-h'l; sudar. abhl, 
abhyl, abhyl; heb. 'Abîhayil [2, 4], tal  vez "mi Padre Dios es poderoso" o "padre del 
poder").
1.
Levita del linaje de Merari (Nm. 3:35).
2.
Esposa de Abisur (1 Cr. 2:29; varios manuscritos hebreos, la versión siríaca y los 
tárgumes apoyan la lectura 'Abîjayil).
3.
Jefe de la tribu de Gad (1 Cr. 5:14).
4.
Descendiente (hija o nieta) de Eliab, hermano de David, y esposa del rey Roboam (2 
Cr. 11:18).
5.
Padre de la reina Ester y tío de Mardoqueo (Est. 2:15).

Abilene.
Véase Abilinia.

Abilinia
(gr. Abil'ne, quizá "prado herboso").
Territorio que recibía su nombre de la ciudad de Abila, a unos 29 km al noroeste de 
Damasco, en los montes Antilíbano, cerca de la aldea de es-Suk en la depresión del 
Wâd§ Barad~, el antiguo río Abana.  Abilinia fue parte del territorio de Iturea dividido 
c 34 a.C.  Augusto dio el territorio a Herodes el Grande, pero después de la muerte de 
este último se lo incorporó a la provincia de Siria, período en que fue gobernada por 
el tetrarca Lisanias, bajo el reinado de Tiberio (Lc. 3:1).  En el 37 d.C. fue dado a 
Agripa I, y de ese modo regresó al reino de Judea.  Después de la muerte de Agripa 
(44 d.C.) fue administrado por procuradores romanos hasta el 53 d.C., cuando fue 
entregado a Agripa II, último rey de la familia de los Herodes.  Mapa XVI, B-4.

Abimael
(heb. 'Abîmâ'êl, "Dios es [mi] Padre"; el ac. tiene un nombre similar: Ili-ma-abi).
Descendiente de Joctán; de allí el nombre de una tribu árabe (Gn. 10:28; 1 Cr. 1:22).

Abimelec
(heb. 'Abîmelek, "mi Padre [Dios] es rey" o "padre del rey"; Cartas de Amarna, Abi-
milki; ugar, y sudar. 'b[m]lk).
1 y 2.
Nombre o título oficial de los reyes de Gerar (cf Sal. 34, título) y de los 2 con quienes 
se relacionaron Abiahán e Isaac (Gn.20;21:22-34; 26).
3.
Hijo de Gedeón con una concubina de Siquem.  Con la ayuda de los siquemitas, 
después de la muerte de su padre, mató a 70 de sus hermanos sobre una piedra en 
Ofra; Jotam fue el único que escapó. Abimelec fue hecho rey y gobernó "Israel" por 3 
años, al fin de los cuales los siquemitas, bajo la conducción de Gaal, se rebelaron 
contra él.  La rebelión fue 7 aplastada y la ciudad y su templo fortificado fueron 
destruidos.  Poco después, Abimelec pereció durante el sitio de Tebes, que se había 
unido a la rebelión.  Una piedra de molino, arrojada por una mujer desde lo alto del 
muro     de la ciudad sitiada, cayó sobre su cabeza y lo hirió de gravedad.  Para que 
nadie dijera que una mujer lo había matado, Abimelec pidió a su asistente que 
pusiera fin a su vida (Jue. 9; 2  S. 11:21).
4.
Nombre que aparece en el título del Sal.34.  Tal vez sea otro nombre para Aquis, el 
rey filisteo a quien David acudió al huir de Saúl (1 S. 21:10-15).
5.
Sacerdote e hijo de Abiatar (1 Cr.18:16).  Por lo general se cree que aquí debería 
decir Ahimelec (según la LXX), como se llama al hijo de Abiatar en 24:6 (cf 2 S. 
8:17).

Abinadab
(heb. 'Abînâdâb  [1-3], "mi Padre [Dios] es generoso" o "padre de la nobleza"; ac. 
Abu- nadib; heb. ben-'Abînâdâb [4], "hijo de Abinadab").
1.
Hombre de Qiriat-jearim.  En su casa permaneció el arca durante 20 años después 
que los filisteos la devolvieron (1 S. 7:1, 2; 2 S. 6:3, 4; 1 Cr. 13:7).
2.
Hermano de David (1 S. 16:8; 17:13; 1Cr. 2:13).
3.
Hijo del rey Saúl, muerto en batalla (1 S. 31:2; 1 Cr. 8:33; 9:39;10:2).
4.
Yerno de Salomón y padre de uno de sus gobernadores de distrito y proveedor oficial 
de la corte (1 R, 4:7, 11, BJ).

Abinoam
(heb. 'Abînô{am," Padre [Dios] es agradable" o "padre de la gracia"; ac. Abinathmi; 
también en sudar.).
Padre de Barac, el colaborador de Débora (Jue. 4:6, 12; 5:1, 12).

Abiram 
(heb. 'Abîrâm ," Mi Padre [Dios] es sublime [sumo]" o "padre de las alturas"-, ac. Abi-
ramu Abi-rama; ugar. {brm).
1.
Rubenita que, con Coré y Datán, conspiró contra Moisés en el desierto y fue 
aniquilado (Nm. 16:1-35; Dt. 11:6; Sal. 106:17).
2.
Primogénito de Hiel que presumiblemente murió cuando su padre comenzó a 
reconstruir Jericó en tiempos de Acab.  Su muerte fue el cumplimiento de la maldición 
de Josué (1 R. 16:34; cf Jos. 6:26).  Algunos creen que Hiel, siguiendo una antigua 
costumbre oriental, ofreció a su hijo como sacrificio al poner los cimientos de la 
ciudad.

Abisag
(heb. 'Abîshag, tal vez "mi Padre [Dios] es grande" o "padre del error").
Hermosa joven de Sunem que sirvió a David durante su vejez (1 R. 1:1-4, 15).  
Después de la muerte de David, Adonías pidió casarse con ella.  De acuerdo con las 
leyes orientales, esto se consideraba un intento de tomar el trono (cf 2 S. 16:21, 22), 
de modo que Adonías fue ejecutado como culpable de alta traición (1 R. 2:17-25).

Abisai
(heb. 'Abîshay o 'Abshay, posiblemente el Padre [Dios] existe" o "padre de un don").
Sobrino de David y hermano de Joab y Asael (1 Cr. 2:16), uno de los notables 
guerreros de David.  Se mantuvo leal a David cuando éste era perseguido por Saúl (1 
S. 26:7-12), y cuando se enfrentó con Abner (2 S. 2:18-25) y con los filisteos (21:16, 
17).  Tomó parte en el asesinato de Abner para vengarse, por lo que fue maldecido 
por David (3:28-30).  Peleó con Joab contra los amonitas (10:6-14) y contra Absalón 
(18:2, 5, 12).  Abisai tuvo un papel principal en la lucha contra el rebelde Seba 
(20:6) y contra los edomitas en el Valle de la Sal (1 Cr. 18:12, 13).

Abisalom
(heb. 'Abîshâlôm, "[mi] Padre [Dios] es paz").
Otro nombre para Absalón* (1 R. 15:2, 10).

Abismo.
Véase Infierno (II).

Abisúa
(heb. 'Abîshûa{, posiblemente "mi Padre [Dios] salva"; bab. 'Ab-''shuja{; sudar. 
'Abît{).
1.
Hijo de Finees, el sacerdote (1 Cr. 6:4, 5, 50; Esd. 7:5).
2.
Benjamita, 4º hijo de Bela (1 Cr. 8:4).

Abisur
(heb. 'Abîshûr, "mi Padre [Dios] es un muro" o "padre del muro"; ac. [nabã]-shuri'; 
pal. blshwr).
Hombre de la familia de Hezrón de la tribu de Judá (1 Cr. 2:28, 29).

Abital
(heb. 'Abîtal, "mi Padre [Dios] es rocío" o "padre del rocío [de la protección]").
Esposa de David, madre de Sefatías (2 S. 3:4; 1 Cr. 3:3).

Abitob
(heb. 'Abîtûb, "mi Padre [Dios] es bueno" o "padre de la bondad"; ac. Abit~b, 
Abut~b).
Hombre de una tribu de Benjamín (1 Cr. 8:8-11).

Abiú
(heb. 'Abîhû', "cuyo Padre es El [Dios]"; aparece en un antiguo sello heb.).
Hijo de Aarón nombrado sacerdote en el Sinaí (Ex. 6:23; 24:1; 28:1).  Con su 
hermano Nadab murieron ante el Señor por ofrecer fuego extraño (Lv. 10:1-11; el 
contexto sugiere que Abiú y Nadab estaban ebrios cuando cometieron su falta).  No 
dejó hijos (Nm. 3:2-4; 26:60, 61).

Abiud
(heb. 'Abîhûd, "mi Padre [Dios] es majestuoso" o "padre renombrado"; gr. Abióud, 
quizás una transliteración del heb.).
1.
Benjamita (1 Cr. 8:3) que, según Jue. 3:15, sería Aod* (Ehúd, BJ), pues no se lo 
menciona en las otras genealogías de Benjamín. 8
2.
Hijo de Zorobabel mencionado en la genealogía de Jesús (Mt. 1:13).

Ablución
(gr. baptismós).
Término que representa el acto de lavar o de sumergir en agua.  En la RVR aparece 
una sola vez (He. 9:10), pero en griego también en otros 3 pasajes (Mr. 7:4, 8; He. 
6:2).  Las "abluciones" de He. 9:10 se refieren a baños y lavados rituales cuya 
finalidad era eliminar impurezas (Lv. 14 y 15; 2 Cr. 4:6).  Mr. 7:4 se refiere a 
"lavamientos" de vasos; en He. 6:2 se la traduce por "bautismos", por entender que 
se refiere a la doctrina cristiana del bautismo.  Es verdad que la palabra más usada 
para el bautismo cristiano es báptisma (20 veces), pero quizá baptismós también se 
refiera a ese rito.

Abner
(heb. 'Abnêr o 'Abînêr, "el [mi] Padre [Dios] es una lámpara [luz]" o "padre de la luz; 
ac. hasta el período neobabilónico, Abunûri; también se lo encuentra en la impresión 
de un antiguo sello descubierto en Gezer).
Hijo de Ner, de la tribu de Benjamín, pariente del rey Saúl (1 S. 14:50, 51; 1 Cr. 
9:35, 36), bajo quien sirvió como comandante en jefe del ejército (1 S. 17:55-57).  
Dedicó parte de sus despojos, obtenidos en victorias bélicas, en la formación de un 
fondo para el mantenimiento de la casa de Jehová (1 Cr. 26:27, 28).  Participó de la 
lucha de Saúl contra David (1 S. 26:5, 7, 14, 15), y después de la muerte de Saúl 
proclamó a Is-boset, hijo de Saúl, como rey de las tribus del norte y estableció su 
capital en Mahanaim, en Transjordania (2 S. 2:8-3:11).  Perdió la guerra que siguió a 
este hecho.  En su retirada, mató en defensa propia a Asael, uno de los hermanos de 
Joab (2:12-32).
Más tarde, cuando Is-boset acusó a Abner de haber tenido relaciones con Rizpa, 
concubina de Saúl, Abner quiso traspasarle a David el reino del norte.  David lo 
recibió e hizo con él los arreglos para el traspaso, pero Joab asesinó a Abner después 
de las negociaciones (2 S. 3:6-27).  David compuso un hermoso lamento por la 
muerte de Abner y lo lloró tan sinceramente que la gente se convenció de que el rey 
era inocente con respecto a este homicidio (vs 28-39).  David encargó la venganza de 
la sangre de Abner a Salomón, quien ordenó la ejecución de Joab (1 R. 2:5, 28-39).  
El Abner que se menciona en 1 Cr. 27:21 como el padre de Jaasiel, jefe de la tribu de 
Benjamín, probablemente se deba identificar con el comandante en jefe de Saúl.

Abogado
(gr. parákl'tos, "consejero", "mediador", "abogado"; persona llamada al lado de 
alguien para ayudar o aconsejar).
Término que aparece una sola vez en la RVR y se re fiere al ministerio de Cristo en 
favor del pecador arrepentido (1 Jn. 2:1; el autor quizás estaba pensando en las 
funciones de "intercesor", "mediador" y "auxiliador").  El término griego aparece en 
otros 4 pasajes (Jn. 14:16, 26; 15:26; 16:7) y se refiere al Espíritu Santo como 
"Consolador".  Al nombrar al Espíritu Santo como "otro Consolador" se sugiere que 
Cristo sirvió a sus discípulos en el mismo papel.  Es difícil encontrar una palabra única 
en español para trasmitir adecuadamente la idea de las diversas funciones incluidas 
en parákl'tos.

Abominable.
Véase Abominación.

Abominación.
Es traducción del: 1. Heb. tô{êbâh, una palabra usada con mayor frecuencia que 
indica violaciones de las costumbres y prácticas divinamente instituidas: aberraciones 
sexuales (Lv. 18:22), idolatría (Dt. 12:31), y faltas morales y éticas (25:14-16).  2. 
Heb. sheqqets, "detestación", o shiqqûts, "cosa detestable" (del verbo shâqats, 
"detestar" algo como impuro, inmundo).  Se usa principalmente para designar un 
ídolo (Dt. 29:17), pero también para cualquier cosa inmunda (Lv. 11:10), y para los 
objetos del culto pagano que se debían detestar, porque el contacto con ellos 
contaminaba (Ez. 5:11; 7:20; 11:18, 21; etc.).  3. Heb. piggûl, un término técnico 
que se usa para describir la carne de los sacrificios que llega a ser inadecuada para 
comer al 3er día (Lv. 7:18).  4. Gr. bdélugma (Lc. 16:15; Ap. 17:4, 5; 21:27).

Abominación desoladora
(heb. hapesha{ shomêm [Dn. 8:13], shiqqûtsîm meshômêm [9:27], ha-shiqqûts 
meshômêm [11:31] y shiqqûts shômêm [12:11]; gr. bdélugma tes er'moseÇs [Mt. 
24:15; Mr.13:14]).
Literalmente: "abominación que desola" o "abominación que espanta"; por ello, algo 
abominable y detestable que resulta en desolación (heb. shemâmâh o shammâh) y 
que espanta a quienes la contemplan.  El contexto de Dn. 8:13 implica que la 
expresión "prevaricación asoladora" se refiere a lo mismo.  La expresión aparece en 3 
momentos definidos: en Daniel, en 1 y 2 Macabeos y en los Evangelios.
1.
En Daniel, la abominación que causa una desolación espantosa se menciona en 
relación con el "sacrificio continuo", y se aplicaría a un sistema religioso rival de 
hostilidad declarada a la adoración del verdadero Dios, centrada en los cultos del 
santuario o templo.  Los 2 sistemas son mutuamente excluyentes, ya que al 
establecimiento de la abominación desoladora le acompaña el pisoteo del santuario 
(8:13) y la supresión del "continuo" 9 (11:31; 12:11).  El sistema rival reemplaza el 
culto a Dios por sus propios cultos, con lo que el santuario queda desolado.  En la 
profecía simbólica de Dn. 8, dicho poder lo ejerce el "cuerno pequeño".*  Al fin de los 
"dos mil y trescientos días" el santuario se purificaría (v 14) por la restauración de la 
adoración al verdadero Dios.
2.
El autor de 1 Mac. (quizá c 100 a.C.), quien registró los intentos de Antíoco de 
helenizar a los judíos y los valientes esfuerzos de Judas Macabeo y sus sucesores (1 
Mac. 1:20-64; 4:36-60; 6:7; cf 2 Mac. 6:2), estaba familiarizado con el libro de 
Daniel.  No señala que estos eventos sean cumplimiento de las predicciones del 
profeta, ni aparentemente aplica algunos de los períodos incluidos en ellas a la 
persecución de Antíoco, pero destaca su duración en exactamente 3 años.  Sin 
embargo, usa las mismas palabras griegas para "abominación", "continuo",* 
"desolación", "purificación" y otras expresiones claves tal como aparecen en el libro 
de Daniel de la LXX, que se cree fue traducida c 150 a.C. (aproximadamente al 
mismo tiempo que los acontecimientos que señalamos).
3.
Jesús usó la frase en relación con la inminente destrucción de Jerusalén y del templo 
(Mt. 24:15-20; cf Lc. 21:20-24).
Se han sugerido diversas interpretaciones para "abominación desoladora".  El 
historiador judío Flavio Josefo (escribió después del 70 d.C.) la aplica a Antíoco IV 
Epífanes, quien quiso eliminar todo vestigio de religión judía: en el 168 a.C. saqueó el 
templo, suspendió los cultos y profanó el altar del holocausto erigiendo en su lugar un 
altar para un ídolo, sobre el cual hizo ofrecer cerdos.  Este estado de cosas continuó 
por lo menos durante 3 años completos, hasta que Judas Macabeo reunió a los judíos 
y expulsó a las fuerzas de Antíoco.  Inmediatamente el templo fue "purificado": se 
quitó el altar idolátrico, se construyó un altar nuevo en su lugar y se reanudó el 
"continuo sacrificio".  Numerosos intérpretes protestantes, entendiendo que estas 
profecías de Daniel se refieren a la oposición de la Roma Papal al verdadero 
cristianismo, así como a la de la Roma Pagana a los judíos, han aplicado el concepto 
de "abominación desoladora" a las prácticas de la confesión y al sacrificio de la misa 
(véase CBA 4:868, 869, 898-902).
Bib.: FJ-AJ x.11.7; xii.5.3, 4; 7.6, 7; FJ-GJ i.1.1, 2.

Abraham.
Véase Abrahán.

Abrahán
(heb. 'Abrâhâm, "padre de una multitud" [como sugiere la expresión ár. ruh~m, 
"multitud"]; aparece por primera vez en textos de Ebla del período prepatriarcal y 
luego en bab. antiguo como Abraham; egip. del s XIX a.C., 'Ibwrhni [el nombre de un 
príncipe palestino]; sudar. 'brhn; en la lista de lugares de Palestina conquistados por 
Sisac, 'lbrm; ugar. 'Abrm; en un antiguo sello heb., 'brm; gr. Abraám).
Patriarca a quien el pueblo hebreo considera como su primer antepasado étnico 
(aunque también lo es de otros pueblos).
2. Pintura antigua, en la que se ve a Abrahán recibiendo la promesa, encontrada en el 
s III en la sinagoga de Dura Europos (Mapa XIII, C-5).
I. El mundo en que vivió.
Abrahán nació en Ur durante el período neosúmero.  Alrededor del 1960 a.C., poco 
antes de su nacimiento y de acuerdo con la llamada Cronología Corta, cayó la fuerte 
3ª dinastía de Ur (que había gobernado por más de 100 años).  Fue reemplazada por 
las dinastías rivales de Isin y de Larsa, bajo las cuales Ur declinó algo en importancia 
como centro político del valle mesopotámico.  Durante los 75 años que Abrahán vivió 
en Ur y en Harán, el país estuvo bajo el dominio de gobernantes súmeros, aunque los 
amorreos, que ya habían dominado la mayor parte de Siria y Palestina, estaban 
penetrando en Mesopotamia.  Hacia el 1830 a.C. fundaron 10 la poderosa 1ª dinastía 
de Babilonia, cuyo 6º rey, Hamurabi (c 1728-1686 a.C.), fue el gobernante más 
notable.
Cuando Abrahán entró en Canaán, encontró el país mayormente en manos de los 
amorreos.  Sin embargo, no era un estado unificado, pues lo componían numerosas 
ciudades estados de diversos tamaños, con reyes y reyezuelos de origen amorreo 
como la clase dominante.  Egipto, por su parte, estaba regido por los poderosos reyes 
de la 12ª dinastía (1991-c 1780 a.C.).  Si Abrahán estuvo en  Egipto entre 1875 y 
1864 a.C. (véase Gn. 12), debió haber conocido a Sesostris III, faraón de Egipto, 
quien gobernó desde 1878 hasta 1840 a.C.  De acuerdo con antiguos registros, este 
rey dirigió campañas militares contra Palestina y contra Skmm (que podría ser 
Siquem), pero no ocupó el país.  Parecería que la campaña fue sólo para castigar la 
ciudad y no conquistarla.
Durante el tiempo de Abrahán se realizaron las campañas militares descriptas en Gn. 
14.  No se ha podido identificar a alguno de los reyes con monarcas conocidos de 
fuentes seculares; sin embargo, los hallazgos arqueológicos confirman la narración.  
Las exploraciones de Albright y Glueck descubrieron evidencias de que una cultura 
floreciente y muchas ciudades de Transjordania fueron destruidas en los ss XX o XIX 
a.C., y que el país estuvo mayormente deshabitado por varios siglos después de esto. 
También existen indicios de que Sodoma y Gomorra, que presumiblemente estaban 
en el extremo sur del Mar Muerto, fueron destruidas en ese tiempo.  Estas ciudades 
se mencionan en un texto cuneiforme de Ebla* del período prepatriarcal.  Véanse 
Amrafel; Arioc; Bera; Birsa; Quedorlaomer; Semeber; Sinab; Sodoma; Tidal.
II. Su vida.
La vida de Abrahán se puede dividir en 4 grandes períodos: 1. Antes de entrar en 
Canaán; hasta los 75 años.  2. Peregrinación temprana en Canaán hasta el 
nacimiento de Isaac; unos 25 años.  3. Desde el nacimiento de Isaac hasta la muerte 
de Sara y el casamiento de Isaac con Rebeca; unos 40 años.  4. Vida posterior, 
ancianidad y muerte; unos 35 años.
1. Antes de entrar en Canaán.
Abrahán nació en la ciudad de Ur o cerca de ella, en la  Mesopotamia inferior.  De 
acuerdo con la cronología bíblica adoptada en este Diccionario, Abrahán nació en el 
1950 a.C., salió de Harán rumbo a Canaán (después de la muerte de su padre) en el 
1875 a.C., visitó Egipto entre 1875 y 1864 a.C., y murió en el 1775 a.C. (después de 
haber vivido en Canaán durante 100 años).  El padre de Abrahán, Taré, tuvo otros 2 
hijos: Nacor y Harán, padre de Lot  (Gn. 11:27).  La familia adoraba dioses paganos 
como también al verdadero Dios (Jos. 24:2).
El registro del Génesis no dice nada acerca de la aparición de Dios a Abrahán antes de 
su salida de Ur, pero Hch. 7:2-4 claramente aplica el mandato de Gn. 12:1-3 al 
período durante el cual la familia todavía vivía en Ur.  El destino original de la 
caravana familiar de Abrahán, Taré, Nacor y Lot era Canaán  (11:31).  Pero primero 
se establecieron en Harán, al norte de la Mesopotamia, aunque no se sabe cuánto 
tiempo permanecieron allí ni tampoco por qué se quedaron en ese lugar.  Tal vez sólo 
tenían planes de permanecer lo suficiente como para dar descanso a sus rebaños, o 
quizá la edad avanzada de Taré impedía que el grupo prosiguiera el viaje (cf v 32).  
Además, que Nacor no acompañara a Abrahán hacia Canaán, después de la muerte 
de su padre, puede implicar que la opiniones sobre abandonar las ricas tierras de 
pastoreo de Harán estaban divididas.  Sin embargo, con el tiempo a Abrahán se le 
repitió la orden, quien tomó consigo a su sobrino Lot y salió de Harán hacia Canaán.  
Aparentemente los 2 habían acumulado considerables "bienes" -mayormente en la 
forma de rebaños de ganado- y muchos esclavos y sirvientes (12:1-5).
2. Peregrinación temprana en Canaán hasta el nacimiento de Isaac.
Durante los 25 años que transcurrieron entre la entrada a la tierra de Canaán y el 
nacimiento de Isaac, la familia patriarcal se mudó de un lugar a otro.  De Siquem, el 
1er lugar donde se asentaron (Gn. 12:6), viajaron hacia el sur de Betel (v 8), de allí 
hacia el Neguev (o región del sur; v 9) y finalmente a Egipto (v 10).  Luego 
regresaron al Neguev (13:1) y a Betel (v 3), y finalmente se asentaron en Mamre, 
cerca de Hebrón, donde permanecieron la mayor parte de su período de peregrinación 
(13:18-19; 38).  No mucho antes del nacimiento de Isaac, Abrahán peregrinó otra 
vez hacia el Neguev y "habitó como forastero en Gerar" (20:1).
El viaje a Egipto aparentemente se realizó no mucho después de la entrada de 
Abrahán a Canaán.  La sequía y el hambre, que periódicamente sufrían los habitantes 
de Palestina, lo impulsaron a buscar alimento en un país donde por lo general había 
abundancia, a pesar de que casi no tiene lluvias (Gn. 12:10).  Mientras estuvo en 
Egipto, el temor por su seguridad personal condujo al patriarca a presentar a Sara 
como su hermana.  Esta evidente falta de fe en la protección de Dios le creó una 
situación 11 vergonzosa, que terminó con su expulsión de la tierra (vs 11-20).  
Cuando Abrahán regresó a Canaán era "riquísimo en ganado, en plata y en oro" 
(13:1, 2); Lot también tenía "ovejas, vacas y tiendas" (v 5).  La falta de pastos y de 
agua para estos grandes rebaños provocó la separación del patriarca y su sobrino.  
Lot se asentó primero en el fértil valle del Jordán y más tarde fue "poniendo sus 
tiendas hasta Sodoma"; Abrahán regresó a Mamre, cerca de Hebrón (vs 6-18), donde 
habitó unos 20 años.
Durante su permanencia en ese lugar ocurrieron muchos acontecimientos 
importantes.  El primero de ellos fue la invasión de una confederación de 4 reyes de 
la Mesopotamia bajo la conducción de Quedorlaomer (Gn. 14:1-10).  Cinco reyes de 
la región de Sodoma se unieron contra los invasores, pero fueron derrotados, y sus 
habitantes llevados cautivos y sus bienes saqueados (vs 11, 12).  Al saber que su 
sobrino Lot estaba en manos de los invasores, Abrahán los siguió con su propio 
ejército particular de 318 hombres y rescató a los cautivos, que estaban en la zona 
próxima a Sodoma, y sus posesiones (vs 13-16).  Al regresar de esta expedición 
Abrahán se encontró con Melquisedec, sacerdote y rey de Salem,* y le dio "los 
diezmos de todo" (vs 17-24).  Poco después de esta experiencia, el Señor hizo un 
pact o solemne con el patriarca, asegurándole que sus descendientes poseerían 
Canaán (cp 15).  Como en Mamre pasaban los años y no nacía ningún heredero, 
Abrahán tomó el asunto en sus manos y se casó con Agar, la sierva egipcia de su 
esposa, quien le dio su primer hijo: Ismael (16:1-4).  Este casamiento desafortunado 
produjo discordia en el hogar y culminó con la expulsión de Agar y de Ismael (16:5-
16; 21:9-21).
Durante su permanencia en Mamre, Dios renovó su pacto con Abrahán e instituyó el 
rito de la circuncisión como señal del pacto (Gn. 17).  Más tarde, el Señor le apareció 
en la forma de un caminante y le renovó la promesa de un hijo y heredero; en la 
misma ocasión le  reveló la inminente destrucción de Sodoma y sus ciudades vecinas, 
lo que ocurrió al día siguiente (cps 18 y 19).  Poco después de este acontecimiento la 
familia patriarcal se mudó a Gerar, donde Abrahán otra vez alegó que Sara era su 
hermana y no su esposa (cp 20).
3. Desde el nacimiento de Isaac hasta la  muerte de Sara y el casamiento de Isaac 
con  Rebeca.
No mucho después de su mudanza a Gerar, nació Isaac (Gn. 21:1-7).  Las fricciones 
entre Sara y Agar aumentaron -sin duda acerca de quién sería el heredero-, lo cual 
derivó en la expulsión definitiva de Agar e Ismael del hogar (vs 8-21).  Abrahán 
permaneció en Gerar y en Beerseba hasta que Isaac llegó a la juventud (vs 22-34).  
Mientras vivía en Beerseba, Dios probó su fe al pedirle que ofreciera a su hijo como 
sacrificio.  Después de 50 años de residencia en Canaán, todavía no se habían 
cumplido las promesas de Dios de que la tierra se le daría a él y a sus descendientes; 
pero, con repetidas pruebas para su fe, ésta se elevó resplandeciente y triunfante en 
la prueba suprema (cp 22).  El autor de He. dedica casi 1/3 de su comentario -acerca 
de la vida fiel de los antiguos hombres de Dios-, a narrar los incidentes de la vida de 
Abrahán que demostraron su fe (He. 11:8-19).  Hacia el fin de este período de 
peregrinación en Canaán, Abrahán aparentemente regresó a Hebrón, donde Sara 
murió a la edad de 127 años (Gn. 23:1, 2).  Allí compró a un heteo local la 1ª porción 
de Canaán que le perteneció: la cueva de Macpela y el campo en el que ésta se 
encontraba, y allí sepultó a su amada esposa (vs 3-20; figs 3, 250, 329).
3. Entrada a Jaram en Hebrón, el sitio de la cueva de Macpela. La pared tan bien 
construida del centro de la figura data del tiempo de Herodes el Grande.
Con la muerte de Sara, Abrahán percibió que su propia vida pronto terminaría.  
Aunque Isaac tenía casi 40 años, aún no se había casado, y el patriarca se sintió 
impulsado a hacer provisión para la perpetuación de la línea familiar acerca de la cual 
se le habían hecho las promesas.  Por eso envió a su fiel mayordomo 12 Eliezer a 
Mesopotamia, donde vivían sus parientes (Gn. 22:20-24), para buscar una esposa 
para Isaac, una mujer que pudiera comprender y apreciar los privilegios y las 
responsabilidades del pacto (24:1-9).  La misión fue coronada con el éxito, y a su 
debido tiempo Eliezer regresó a Canaán con Rebeca, hija de Betuel, sobrino de 
Abrahán, quien era hijo de Nacor (vs 10-67).  El amor cementó la unión así arreglada, 
y unos 20 años más tarde nacieron los primeros niños (25:20-26).
4. Vida posterior, ancianidad y muerte.
Durante unos 35 años después de su casamiento, Isaac compartió el hogar paterno 
con Abrahán, quien se casó otra vez y crió varios hijos que le dio Cetura (Gn. 25:1-
4).  Antes de su muerte, a la edad de 175 años, Abrahán hizo arreglos para el 
traspaso a Isaac de los bienes, los derechos y los privilegios que le correspondían 
como heredero de las promesas del pacto (25:5), mientras que los otros hijos 
recibieron regalos abundantes -sin duda, ovejas y vacas- y los envió hacia el este (v 
6).  Ismael e Isaac enterraron a su padre en la cueva de Macpela, donde algún 
tiempo antes habían enterrado a Sara (vs 8-10).
A pesar de las debilidades comunes a todos los hombres, Abrahán perseveró en el 
propósito de toda su vida de caminar por donde Dios lo dirigiera, ya fuera en el largo 
viaje de Ur a Canaán o al monte Moriah para ofrecer a su único hijo, el hijo de la 
promesa.  Mediante el fuego de las pruebas, las demoras y el chasco, su fe se fue 
perfeccionando, por lo que pudo ser llamado "amigo de Dios" (Stg. 2:23).  La elevada 
estima en que apropiadamente lo tuvieron sus descendientes, con el tiempo degeneró 
casi hasta el punto de ser honrado por encima de Dios.  Pero el brillo de su fe y su 
larga vida de devoción a la voluntad de Dios resplandecen sin marchitarse por todas 
las generaciones.  Véase Abram.

Abrahán, Seno de
(gr. kólpon Abraám).
Expresión figurada basada posiblemente en la imagen de una madre que acaricia y 
amamanta a su niño (cf Jn. 1:18); un símbolo de la amistosa comunión que se 
pensaba que existía entre Abrahán y sus benditos descendientes en el Hades; en la 
antigua costumbre de reclinarse en las comidas, ocasión en que la cabeza de uno de 
los huéspedes se podía apoyar en el pecho del que estaba a su lado (véase 13: 23); o 
en la suposición de que los benditos tendrían el privilegio de estar junto a Abrahán en 
el otro mundo (véase Mt. 8:11).
La figura aparece pocas veces en la literatura judía.  Una referencia (2 Mac. 7, BJ; cf 
4 Mac. 13:17) habla de 7 hermanos que esperaban ser recibidos, cuando murieran, 
por Abrahán, Isaac y Jacob.  El Talmud habla de Addab.  Ahaba, quien se sentaba "en 
el regazo de Abrahán".  En el Discourse to the Greeks Concerning Hades [Discurso a 
los griegos en cuanto al Hades], que algunos atribuyen a Josefo, pero que más 
probablemente sea de Hipólito, "el seno de Abrahán" se describe así: 
"A este lugar hay una sola manera de bajar, a cuya puerta creemos que hay un 
arcángel con una hueste.  Y cuando los que son conducidos hacia las almas por los 
ángeles designados han pasado por esta puerta, no siguen por el mismo camino; sino 
que los justos, guiados por la luz hacia la derecha, y a quienes cantan los ángeles que 
hay en el lugar, son llevados a un sitio lleno de luz.  Allí los justos desde el comienzo 
habitan, no gobernados por la necesidad sino gozando siempre de la contemplación 
de las bendiciones que hay ante su vista, y alegrándose con la expectativa de otras 
siempre nuevas y evaluándolas como mejores que éstas.  Ese lugar no les acarrea 
ningún trabajo.  Allí no hace mucho calor ni frío, ni hay espinas; sino que se ve el 
rostro de los padres y de los justos siempre sonriente, mientras esperan el descanso 
y el eterno reavivamiento en el cielo que seguirá a este lugar.  Lo llamamos con el 
nombre de seno de Abrahán".
El uso que Jesús hace de la expresión "seno de Abrahán" en la parábola del rico y 
Lázaro (Lc. 16:22, 23) no se debe utilizar como su aprobación de los conceptos 
escatológicos judíos con respecto a la recompensa de los justos.  Hacerlo sería 
contradecir sus declaraciones literales con respecto a la condición del hombre en la 
muerte.  Sencillamente utilizaba los conceptos contemporáneos como una ilustración. 
Véase Muerte. 
Bib.: Talmud, Kiddushin 72a, p 369; ANF 5: 221,222.

Abram
(heb. 'Abrâm, "el Padre [Dios] es excelso" o "Padre exaltado"). 
Nombre primitivo (Gn. 12:1) del patriarca Abrahán* (17:5).

Abrek
(heb. 'abrêk).
Título honorífico asignado a José en Egipto (Gn. 41:43, RVR nota al pie).

Abrevadero.
Véase Pila.

Abrojo.
Véase Espinos y Cardos.

Abrona
(heb. 'Abrônâh, "pasaje" o "lugar opuesto"). 
Lugar donde acamparon los israelitas cerca de Ezión-geber (Nm. 33:34, 35); no ha 
sido identificado con certeza.

Absalón
(heb. 'Abshâlôm, "mi Padre [Dios] es paz", "padre de la paz [pacífico]"; ac. 
abushalum, ab-shalim; aram. 'Abîsalâmu, que en fuentes seculares era un 
gobernante de Gozán en la Mesopotamia superior durante los ss X y IX a.C.).
13 
1.
Tercer hijo de David con su esposa Maaca, hija de Talmai, rey de Gesur (2 S. 3:3).  
Fue notable por su buena apariencia (2 S. 14:25, 26).  Para vengar el crimen 
cometido por su hermanastro Amnón contra su hermana Tamar, lo mató y luego huyó 
a casa de su abuelo, Talmai, para escapar de una posible represión por parte de 
David (cp 13).  Unos 3 años más tarde, mediante una mujer sabia de Tecoa, Joab 
tuvo éxito en conseguir permiso para que volviera a Jerusalén.  Dos años después se 
reconcilió con su padre (cp 14).
Al poco tiempo de esto, Absalón comenzó a conspirar contra su padre para 
desplazarlo del reino y se hizo proclamar rey en Hebrón (2 S. 15:1, 12).  Marchó 
sobre Jerusalén -lo que obligó a David a huir de la capital- y tomó posesión del 
palacio real y del harén.  No aceptó el consejo de Ahitofel de perseguir 
inmediatamente a la pequeña fuerza que acompañaba a David, sino que siguió el de 
Husai, amigo de David, quien le recomendó que movilizara a todo el ejército de Israel 
para esta tarea.  Eso le dio tiempo a David para reorganizar sus fuerzas y prepararse 
para el encuentro decisivo (15:13-17:23).  La batalla se libró en el "bosque de 
Efraín", en Galaad, probablemente cerca de Mahanaim.  Las fuerzas de Absalón 
fueron ampliamente superadas, y en la confusión Absalón quedó atrapado por los 
cabellos en las ramas de un árbol, colgando indefenso.  Mientras se encontraba así, 
suspendido, fue muerto por Joab en contra del explícito mandato de David.  Fue 
sepultado como un criminal en un gran hoyo en el bosque, y se levantó un alto 
montón de piedras sobre su tumba (2 S. 17:24-18:17).  Durante su vida, Absalón se 
había construido un monumento (una columna) en el "valle del rey" (2 S. 18:18), que 
de acuerdo con Josefo estaba a 2 estadios de Jerusalén (c 402 m).  La así llamada 
Tumba de Absalón, en el valle del Cedrón, es un monumento-tumba del período 
helenístico.  De acuerdo con 2 S. 14:27, Absalón tuvo 3 hijos y una hija, Tamar.  
Véase Abisalom.
Bib.: FJ-AJ vii. 10.3.
2.
Padre de la Maaca mencionada en 1 R. 15:2, 10 y 2 Cr. 11:20, 21. Pero es muy 
probable que en vez de ser la hija de Absalón fuera su nieta (cf 13:1, 2).  A veces la 
Biblia usa la expresión "hija" para indicar "nieta".  Véase Hija 1.

Abubilla
(heb. dûkîfath).
Ave de una familia grande de pájaros del Viejo Mundo.  Tiene plumaje vistoso, pico 
largo, angosto y curvado, cresta grande y movimientos raros.  Se nutre de gusanos e 
insectos y habita en nidos sucios.  Se las excluía de la dieta por inmundas (Lv. 11:19; 
Dt. 14:18); su carne, sabrosa para comer, tiene un olor desagradable.  En Egipto era 
considerado animal sagrado, como uno de los atributos de Horus.
4. La así llamada Tumba de Absalón en el valle del Cedrón de Jerusalén.

Acab
(heb. 'Aj'âb, "hermano del Padre" [o sea, "semejante al Padre"] o "tío"; cun. Ahabbu 
y Ahi-abi; también aparece en un sello heb.).
1.
Octavo rey (si se incluye a Tibni) del reino norteño de Israel, e hijo y sucesor de 
Omri.  Reinó 22 años (874-853 a.C.).  Se casó con Jezabel* (1 R. 16:31).  Dirigente 
militar poderoso, mantuvo en sujeción a los moabitas (2 R. 3:4, 5; Piedra Moabita,* 
línea 8).  Vivió en términos amistosos con los fenicios y mantuvo la paz con Judá, 
cuyo príncipe heredero se casó con Atalía* (2 R. 8:18, 26).  Derrotó a los sirios 2 
veces, y tuvo el ejercito más numeroso de todas las naciones que estaban entre 
Asiria y Egipto.  Cuando Ben-adad II de Damasco y 14 32 aliados sitiaron Samaria, 
Acab los rechazó (1 R. 20:1-21) y un año más tarde les infligió una derrota aún 
mayor en la batalla de Afec (vs 22-30); también capturó a Ben-adad.  Acab, sin 
embargo, se mostró neciamente magnánimo y le conservó la vida; más aún, lo liberó.  
Ben-adad prometió devolver ciertas ciudades que su padre había conquistado de 
Omri, padre de Acab, o como piensan algunos, de Baasa (15:18-22), y también hizo 
concesiones económicas al permitir que mercaderes israelitas abrieran negocios en 
los bazares de Damasco (20:31-34, DHH).
Cuando los asirios bajo Salmanasar III amenazaron destruir la independencia de los 
pequeños estados de Siria y Palestina, se formó una coalición de 12 naciones bajo el 
liderazgo de Damasco para enfrentar al enemigo común.  Las inscripciones de 
Salmanasar muestran que, de los ejércitos aliados, Acab (llamado Ahabbu mat Sir'ilâ, 
"Acab el israelita") tenía la mayor fuerza en carros (2.000, de un total de 3.940) y 
una infantería de 10.000 soldados  (de un total de 60.000).  La batalla  (que no se 
menciona en la Biblia) ocurrió en Qarqar, sobre el Orontes en la Siria central, en el 6º 
año de Salmanasar, que puede ser datado con bastante certeza como el 853 a.C.  El 
registro de la participación de Acab en esta batalla provee el sincronismo más 
temprano entre las historias bíblica y secular.  Véase Cronología V, C.
Aunque los aliados no obtuvieron una victoria decisiva, los asirios fueron obligados a 
retroceder y dejar Siria sin conquistarla por el momento.  Tan pronto se eliminó la 
amenaza común, se rompió la alianza y siguieron las antiguas disputas que existían 
entre las pequeñas naciones de Siria y Palestina.  Acab se dispuso de inmediato a 
tomar la ciudad de Ramot de Galaad, que estaba en manos de los arameos de Siria 
desde hacía algún tiempo.  En la batalla por esa ciudad fue mortalmente herido (1 R. 
22:2-36).  Su cuerpo fue llevado a Samaria para recibir sepultura y, como había 
predicho el Señor mediante Elías (21:19), los perros lamieron la sangre de Acab que 
había manchado su carro (22:38).
El próspero reinado de Acab y sus conexiones amistosas con los fenicios trajo mucha 
riqueza a su país, permitiéndole ocuparse extensamente de construcciones, señaladas 
en la Biblia con unas pocas palabras (1 R. 22:39), pero confirmadas por las 
excavaciones en Samaria.  Las ruinas de la ciudad indican que Acab construyó su 
palacio junto al de Omri y en parte sobre él, y que hizo decorar su residencia con 
placas de marfil hermosamente talladas por las que, evidentemente, se lo llegó a 
conocer como el Palacio de Marfil de Acab.  De acuerdo con 1 R. 21:1 también había 
un palacio real en Jezreel.  Véanse Marfil; Samaria.
Aunque gozó de gran éxito militar y político, Acab fue débil en asuntos religiosos.  
"Hizo lo malo ante los ojos de Jehová, más que todos los que reinaron antes que él" 
(1 R. 16:30).  Permitió que su esposa pagana introdujera el culto a Baal y a Asera, y 
que persiguiera a los adoradores del Dios de Israel.  Parece que Acab se consideraba 
un adorador de Jehová, puesto que consultó varias veces a los profetas de Jehová 
(20:13, 14, 22, 28; 22:8, 16), y dio por lo menos a 3 de sus hijos nombres que 
contenían parte del nombre divino Yahweh: Ocozías, Joram y Atalía.  También 
cooperó en la realización de la confrontación entre Elías y los profetas de Baal, y no 
interfirió cuando Elías ordenó que esos sacerdotes fueran muertos (18:16-45).  Toleró 
una reprensión del profeta por su necia magnanimidad hacia Ben-adad (20:35-43) y 
mostró tristeza por el asesinato de Nabot instigado por Jezabel (21:27-29), por el 
cual el profeta lo tuvo por responsable.
Bib.: J. W. Jack, Samaria in Ahab's Time [Samaria en tiempos de Acab] (Edimburgo, 
1929).
2.
Profeta falso e inmoral de entre los exilados en Babilonia.  Jeremías predijo que 
Nabucodonosor lo asaría (Jer. 29:21-23).

Acacia
(heb. shittâh [plural, shittîm]).
Cualquiera de varias especies del género Acacia y la familia Mimosa que crecen en las 
tierras bíblicas.  Puede sobrevivir en regiones áridas donde muy pocas plantas logran 
subsistir.  En el desierto, las acacias son pequeñas, retorcidas y estropeadas por la 
intemperie, pero en condiciones favorables el árbol puede alcanzar una altura de 4 a 
7 m.  Sus ramas tienen espinas blancas, fuertes y delgadas, y la fruta es una vaina 
angosta y curvada.  La madera del tronco es dura, de pequeño y durable,
5. Una acacia en En-gadi, Palestina.
15 muy apreciada en la fabricación de muebles (madera que se usó en la 
construcción del tabernáculo y sus muebles; Ex. 25-27; 30:37; etc.; fig 5).  El plural 
hebreo se suele transliterar Sitim* para designar a varias localidades palestinas.
Bib.: PB 24-26.

Acad
(heb. 'Akkad, "castillo" o "fortaleza").
Ciudad de la tierra de Sinar que perteneció al reino de Nimrod (Gn. 10:10).  En los 
textos babilónicos, Acad se usa con 4 significados:
A.
La ciudad de Agadé (al norte de Babilonia), que se cree estuvo cerca de Sippar, la 
moderna Abã Habba.  Mapa III, C-5.  Esta identificación no se ha confirmado con las 
excavaciones.
B.
Primer reino semítico de la Mesopotamia (c 2360-2180 a.C.)  cuyos grandes reyes -
Sargón y Naram-sin- gobernaron sobre un imperio que se extendía desde el Golfo 
Pérsico hasta el Mediterráneo.
C.
Con la expresión "Sumer y Acad" se señalaba la región del norte de Babilonia, donde 
estaban las ciudades más importantes: Sippar, Dur-Kurigalzu, Babilonia, Kish, Kuta y  
Borsipa.  Mapa III, C-5/6.
D.
En tiempos neobabilónicos, toda Babilonia
Como nombre del idioma, del cual el babilónico y el asirio eran dialectos, se usaba el 
vocablo akkudu.  Por esta razón, el término "acadio" se refiere al lenguaje asirio-
babilónico.

Acaico
(gr. Ajaïkós, "perteneciente a [natural de] Acaya").
Cristiano de Corinto.  Junto con Estéfanas y Fortunato visitaron a Pablo en Efeso (1 
Co. 16:17; cf v 8).  El nombre aparece en la literatura secular como el sobrenombre 
de Mummius, quien conquistó Corinto en el 146 a.C.  También llevaron ese nombre 
miembros y libertos de su familia.  Es posible que el cristiano de Corinto fuera un 
descendiente de uno de esos libertos.

Acán
(heb. {Aqân [1], tal vez "torcido"; heb. {Âkân [2], quizá "molestia [el que molesta]" 
o "turbación [el que perturba]"; y {Âkâr, "alborotador").
1.
Descendiente de los horeos (Gn. 36:27; 1 Cr. 1:42, NBE), quienes más tarde se 
habrían mezclado con los edomitas sin perder su identidad totalmente.  Véase Jaacán.
2.
Miembro de la tribu de Judá.  Contra el mandato explícito de Dios de que todo lo que 
había en Jericó debía ser dedicado a Dios, se apropió de un manto babilónico, un 
lingote de oro y una cantidad de plata de los despojos de la ciudad.  Su acto atrajo 
una maldición sobre toda la nación y produjo la derrota de los israelitas en Hai.  Como 
castigo, él y su familia fueron apedreados y todos sus bienes destruidos en el valle de 
Acor* (Jos. 7:1-26; 22:20; 1 Cr. 2:7).

Acaya
(gr. Ajáia o Ajáïa,  "dolor" o "angustia").
En tiempos de Homero, Acaya designaba toda la Grecia habitada por los aqueos; 
luego, por un tiempo, designó sólo una franja costera a lo largo de la costa sur del 
golfo de Corinto (Mapa XII, C-3).  Cuando Grecia cayó en manos de los romanos, en 
el s II a.C., el territorio fue anexado a la provincia de Macedonia (146 a.C.), pero en 
el 27 a.C. se organizó como provincia separada.  Por tanto, en tiempos del NT era una 
provincia romana.  En el 15 d.C. se la anexó otra vez a Macedonia y estuvo bajo un 
administrador imperial hasta que Claudio restableció la provincia al Senado (44 d.C.).  
Entonces fue administrada separadamente por un procónsul que tenía su asiento en 
Corinto (cf Hch. 18:12).  Dentro de sus límites estaba toda la Grecia al sur de Tesalia 
(Mapa XIX, D-10).  Pablo fue a Acaya por 1ª vez c 51 d.C. (durante su 2º viaje 
misionero) y visitó las ciudades de Atenas, Corinto y Cencreas (Hch. 17:16-18:18).  
Volvió a visitar la provincia en el invierno del 57/58 d.C., durante su 3er viaje 
misionero (19:21).  También Apolos realizó trabajo misionero en esa provincia (Hch. 
18:24, 27; cf 1 Co. 3:4-7; 16:12).
Bib.: J. Keil, "The Greek Provinces: Achaea" [Las provincias griegas: Acaya], CAH XI 
(1936): 556-565.

Acaz
(heb. 'Âjâz, "él fue apresado [atrapado]",  "uno que se adueña [posee]" o "poseedor"; 
gr. Ajáz o Ajas). 
El nombre aparece también en un antiguo sello hebreo.  En las inscripciones cun. de 
Tiglat-pileser III, el nombre de Acaz de Judá aparece como Yauhazi, Joacaz.*
1.
Duodécimo rey del reino sureño de Judá.  Reinó unos 20 años (c 735-c 715 a.C.), si 
se incluyen los años de las presumibles corregencias con su padre Jotam* y con su 
hijo Ezequías.* Después de la muerte de su padre reinó 16 años (2 R. 16:2;  2 Cr. 
28:1).  Acaz fue idólatra, hizo pasar a su hijo por fuego y adoró dioses extraños en 
lugares altos, colinas y bajo los árboles (2 R. 16:3, 4;  2 Cr. 28:2-4, 23-25).  Véase 
Moloc.
Temprano en su reinado, Peka de Israel y Rezín de Damasco comenzaron a invadir 
Judá (2 R. 15:37; 16:5).  El pretexto para esta acción militar probablemente fue la 
negativa de Acaz de unirse a estos 2 reyes en una alianza contra Asiria.  En relación 
con tamaña crisis, el profeta Isaías fue enviado a Acaz para asegurarle la ayuda de 
Dios en su lucha contra Israel y los sirios, y evidentemente para advertirle 16 contra 
el pedido de auxilio extranjero (ls. 7).  Sin embargo, Acaz no apreció el consejo y se 
dirigió a Tiglat-pileser III de Asiria por ayuda (le envió una gran suma de dinero 
tomado de los tesoros del palacio y del templo).  Tiglat-pileser respondió invadiendo 
Israel y sitiando Damasco (2 R. 16:5-9; 2 Cr. 28:6-21).  Capturó Damasco y Rezín 
fue muerto, y mucho territorio de Israel le fue quitado a Peka y transformado en una 
provincia asiria (2 R.15:29).  Quizá Peka fue asesinado por Oseas con el 
consentimiento de Tiglat-pileser; Oseas tomó para sí el reino y fue confirmado en su 
cargo por el rey asirio.  Mientras Tiglat-pileser estaba en Damasco, Acaz fue a verlo, 
tal vez para rendirle tributo como vasallo junto con los sirios. Envió a su ciudad un 
modelo de un altar extranjero que había visto en Damasco, con la orden de que se 
construyera uno similar en el templo de Jerusalén.  Probablemente era un altar 
empleado para adorar a los dioses nacionales asirios; reemplazaba al altar de los 
holocaustos de Salomón (2 R. 16:10-16; cf 2 Cr. 28:24).  Durante el reinado de Acaz 
profetizaron Oseas, Miqueas e Isaías (Os. 1:1; Mi. 1:1; Is. 1:1; 7:1-16).  Acaz está 
en la lista genealógica de Jesús (Mt. 1:9).
Bib.: ANET 282.
2.
Descendiente de Saúl por medio de Jonatán (1 Cr. 8:35, 36; 9:42).

Acbor
(heb. {Akbôr, "laucha [rata, ratón] " o "roedor"; fen. y aram. {kbr; ac.  Agaburu, 
Agbur y Akbar[u] ).
1.
Edomita cuyo hijo Baal-hanán fue uno de los reyes de Edom (Gn. 36:38; 1 Cr. 1:49).
2.
Oficial de la corte de Josías (2 R. 22:12, 14; cf Jer. 26:22; 36:12).

Aceite
(heb. shemen, yitshâr, zayith; gr. élaion).
En la antigua Palestina el aceite se obtenía de las aceitunas* (Lv. 24:2).  Se usaba en 
la preparación de los alimentos (cf 1 R. 17:12, 13), como combustible para las 
lámparas (Ex. 25:6; Mt. 25:3, 4), como bálsamo para tratar llagas y heridas (cf Is. 
1:6) y para ungir el cuerpo (cf 2 S. 12:20; 14:2), una práctica antigua que todavía es 
común entre los pueblos primitivos.  El aceite de oliva era un símbolo de prosperidad 
(Dt. 32:13; 33:24).  Poner aceite sobre una persona, por indicación de Dios, 
aparentemente era un símbolo de la infusión del Espíritu Santo (1 S. 10:1,6; 16:13).  
El aceite santo de la unción (heb. shemen hamishjâh, Ex. 30:22-25) se usaba para 
consagrar los elementos utilizados con propósitos religiosos -como el tabernáculo y 
sus muebles (vs 26-29)- y para la consagración de los sacerdotes (Ex. 29:7; 30:30; 
Lv. 8:10-12; etc.).  Ese aceite santo no se debía preparar ni usar para propósitos 
seculares (Ex. 30:31-33).Véase Ungir.
El método más antiguo para producir aceite consistía en comprimir las aceitunas en 
una prensa: generalmente se aplastaban las aceitunas maduras en hoyos abiertos en 
una roca cerca de los olivares (nótese la posible alusión poética en Job 29:6).  Unos 
canales conducían el aceite de tales hoyos a un recipiente excavado en la roca o a 
tinajas.  Otro método era pisar las aceitunas en grandes bateas de piedra como se 
hacía con las uvas.  Pero para obtener el aceite de las lámparas del santuario las 
aceitunas se machacaban (Lv. 24:2), luego de limpiarlas con cuidado y eliminar toda 
materia extraña.  El líquido oleoso se dejaba escurrir.  De esta manera se producía 
menos cantidad de aceite, pero la calidad era superior.
Aceite, Prensa de.
La verdadera "prensa para aceite" más antigua que se conoce fue hallada en Gezer, y 
data probablemente del s IV a.C.  Consistía en una canasta en que se ponían las 
aceitunas machacadas y se las prensaba con una piedra, colocada sobre ellas, 
mediante una palanca de madera de cuyo extremo colgaban pesos.  El aceite goteaba 
de la canasta a un recipiente.  Los molinos de aceite, que todavía se utilizan, se 
inventaron en el período griego.  Como los molinos para granos, consistían en una 
piedra inferior y otra superior. 17 La inferior era redonda, gruesa, con una depresión 
para retener las aceitunas y una estaca en el centro.  La superior se ponía en posición 
vertical y se la hacía rodar sobre la depresión de la inferior mediante una viga que 
hacía de eje y giraba alrededor de la estaca central de la piedra inferior, Por lo 
general, esas prensas de aceite eran movidas por animales (fig 6).
6. Prensa de aceite palestina movida por un camello.
En 1962 se descubrió una instalación para la extracción de aceite, muy bien 
conservada, que dataría del s II a.C.  Fue localizada durante las excavaciones de Tirat 
Yehuda, en la falda sur del valle de Rehavia, a unos 8 km al nornoroeste de Lida.  La 
prensa se hallaba en una gran habitación.  Cerca de la puerta había un área 
pavimentada donde se descargaban las aceitunas.  En un patio interno estaba la 
instalación para extraer el aceite, que consistía en un receptáculo redondo de piedra 
(heb. yâm), una cubeta de 1,80 m de diámetro, y la piedra circular para aplastarlas 
(heb. memel).  Había también 5 piedras perforadas, de forma piramidal, cada una de 
las cuales pesaba unos 300 kg, que se usaban para poner en el extremo de la viga 
cuando se aplastaban las aceitunas.  En el piso había varios hoyos hacia los cuales 
podía fluir el aceite.  Esta instalación ha sido restaurada y se la ha probado con éxito 
(en toda Palestina se encuentran numerosas prensas de este tipo).  Véase Aceite.
Bib.: Z. Yeivin, IEJ 12 (1962):150; R. Hestrin y Z. Yeivin, BA 40 (1977):29-31.

Aceituna
(heb. zayith; gr. eláia). 
Fruto del olivo,* verde o negro (Mi. 6:15; Stg. 3:12).  El término hebreo indica el 
fruto, el árbol y el aceite que se extrae del fruto.  Las aceitunas palestinenses (que 
producen más del 30% de aceite) comienzan a madurar entre mayo y junio y la 
recolección se efectúa entre septiembre y octubre, coincidiendo con la fiesta de los 
Tabenáculos.  Los textos bíblicos no mencionan la preparación en salmuera tal como 
lo conocemos hoy.

Acéldama
(gr. Akeldamáj, Akeldamá, Hakeldamáj; transliteración del aram. Jaqal demâ', 
"campo de sangre"). 
Extensión de tierra originalmente destinada a la alfarería, pero a la que se le dio el 
nombre de "campo de sangre" (tanto por la muerte de Judas como por la del 
Salvador) después que los dirigentes judíos lo compraron con el dinero que Judas les 
devolvió por remordimiento (Mt. 27:6-9; Hch. 1:18; la forma transliterada aparece en 
el v 19).  El campo adquirido se destinó a la sepultura de extranjeros.  Una tradición 
local, que se remonta al s IV d.C., ubica este lugar en la ladera sur del valle de 
Hinom, donde hay arcilla roja y donde tal vez los alfareros del tiempo de Jeremías 
tenían sus alfarerías (Jer. 18:2; 19:2, 11).
Acero.
Forma de hierro al cual, en virtud de un proceso especial, se le añade hasta un 1,7% 
de carbón.  Esta palabra no aparece en ninguna de las versiones españolas 
consultadas.  Pero figura 4 veces en la versión inglesa del Rey Jacobo como 
traducción de los vocablos heb. nejûshâh y nejôsheth (2 S. 22:35; Job 20:24; Sal. 
18:34; Jer. 15:2; la RVR los tradujo como "hierro" y "bronce").  Por eso existen 
dudas de que en realidad se mencione el acero en la Biblia.  Algunos han sugerido 
que el término heb. pelâdôth (Nah. 2:3), traducido "antorchas" sobre la base del 
significado de palabras similares en idiomas de la misma familia del hebreo (el sir. y 
el ár.), significaría "acero".  El primer objeto de este metal encontrado en el Cercano 
Oriente fue la hoja de un hacha del s XIV a.C., descubierta en Ugarit.

Acmeta
(aram. 'Ajmethâ'; persa antiguo, Hagmat~na). 
Fortaleza de los medos.  A la ciudad se la conoce más por su nombre griego: 
Ecbatana.  Estaba situada en la parte occidental de los montes iranios, a unos 1.800 
m s.n.m., razón por la que gozaba de un clima agradable y los reyes persas la usaban 
como su capital de verano; también era una de las ciudades donde guardaban sus 
tesoros.  En esta ciudad se habría promulgado el decreto que permitía a los judíos 
volver de su exilio, pues una copia del documento se conservaba allí (Esd. 6:2).  
Como la ciudad moderna de Hamadán está construida sobre las ruinas de la ciudad 
antigua, no se han realizado excavaciones sistemáticas, pero las clandestinas 
desenterraron algunas antigüedades.  Mapa XII, D-8.
Bib.: Herodoto i.98; iii.64; J-C viii.6.22
7. Vista general de Hamadán, Irán. La antigua ciudad de Ecbatana (la Acmeta 
bíblica), con sus montañas cubiertas de nieve, se encuentra al fondo.

Aco
(heb. {Akkô, quizá "calentado por el sol" o "arena caliente"; fen. {k'; ac. akkã; egip. 
del s XIX a.C., {ky; Cartas de Amarna, Akkâ; as. Akkû).
Antigua ciudad cananea mencionada por vez primera en textos cuneiformes de Ebla* 
del período prepatriarcal.  Estaba situada 18 a unos 40 km al sur de Tiro, en la bahía 
de Aco, por lo que tenía el mejor puerto natural de Palestina (hecho responsable de 
su importancia).  Josué la asignó a la tribu de Aser (si la "Uma"* de Jos. 19:30 habría 
que leer Aco, según algunos comentadores).  Sin embargo, la ciudad no fue ocupada 
por Israel (Jue. 1:31), y tal vez nunca formó parte del territorio israelita.  En tiempos 
de Salmanasar V (727-722 a.C.) Aco estuvo bajo la dominación asiria, y fue sometida 
por Senaquerib en el 701 a.C.  Asurbanipal conquistó la ciudad c 640 a.C. y deportó a 
muchos de sus habitantes a Asiria.  En el s III a.C. su nombre fue cambiado por 
Tolemaida,* y con ese nombre aparece en el NT; los cruzados la llamaron Acre,* 
nombre que todavía se usa con frecuencia.  Las ruinas de la ciudad antigua se llama 
Tell el-Fukhkâr, a más o menos 1,5 km al este de la Aco moderna.  Se ha estado 
excavando el lugar desde 1950.  Mapa VI, C-3.
Bib.: FJ-AJ ix.14.2; ANET 287, 300; EAEHL I:14-23.

Acor
(heb. {Âkôr, "aflicción [tribulación]", "turbación" o "molestia").
Valle donde Acán y su familia fueron apedreados por apropiarse de parte de los 
despojos de Jericó consagrados a Dios (Jos. 7:24-26; cf Is. 65:10; Os. 2:15).  Se 
encontraba cerca de Jericó y formaba parte del límite norte de Judá (Jos. 15:7).  M. 
Noth identificó definitivamente este valle con la planicie el-Buqei{ah, que comienza a 
unos 5 km al sudoeste de Khirbet Qumrân, en la parte noreste del desierto de Judea.  
La planicie tiene unos 8 por 3 km.  Para Qumrán, Mapa XVI, E-3.
Bib.: ZDPV 71(1955): 42-55; BASOR 142 (1956): 5-17.

Acrabim
(heb. {Aqrabbîm, "escorpiones").
Subida en el borde sudoriental de Judá; daba acceso al desierto de Zin (Nm. 34:4; 
Jos. 15:3; Jue. 1:36).  Generalmente se la identifica con el Naqb ets-Tsaf~.  Su 
extremo norte comienza a unos 27 km al oeste del extremo sudoccidental del Mar 
Muerto, y serpentea unos 24 km entre las montañas en dirección sudsudeste.  Mapa 
VI, G-3.
Bib.: M. Harel, IEJ 9 (1959):175-179.

Acsa
(heb. {Aksâh, "tobillera [ajorca de tobillo]").
Hija de Caleb dada en matrimonio a Otoniel -hermano menor (o sobrino) de Caleb- 
como recompensa por capturar Quiriat-sefer (Jos. 15:16-19; Jue. 1:12-15; 1 Cr. 
2:49).

Acsaf
(heb. {Akshâf , posiblemente "brujería", "fascinación [hechizo]", si es un nombre 
sem.; o "indestructible", si el nombre es de origen indoeuropeo; egip. desde el s 
XVIII a.C., 'Ikspi; Cartas de Amarna, Akshapa).
Antigua ciudad cananea capturada por Josué (Jos. 11:1; 12:20).  Después de la 
división de la tierra se encontraba en la frontera de Aser (19:25); fue conquistada por 
Tutmosis III.  La ubicación de Acsaf no es segura, pero algunos la identifican con 
Khirbet el-Harbaj, en el extremo sur del valle de Aco.  Otros la identifican con Tell 
K§sân, a unos 8 km al sudeste de Aco, donde la Escuela Bíblica de Jerusalén está 
dirigiendo excavaciones desde 1970.  Mapa VI, C-3.
Bib.: EAEHL III:711-714.

Acta
(gr. jeirógrafon, "escritura a mano").
Cualquier documento escrito a mano; pero en los papiros griegos, donde está bien 
documentada, se usa especialmente para un certificado de deuda o garantía.  De 
acuerdo con algunos comentadores, Pablo usa "acta" hablando de la ley de Moisés, 
cuya validez terminó en la cruz; de acuerdo con otros, habla acerca de la condenación 
que produce la ley (Col. 2:14).  Para la mención en 2 Cr. 33:18, véase Libro.

Acub
(heb. {Aqqûb, "un guarda [amparo]" o "insidioso"; ac. Aqubu y Aqqubu).
1.
Descendiente de David (1 Cr. 3:24).
2.
Levita que fue jefe de la familia de porteros del templo (1 Cr. 9:17; Esd. 2:42; Neh. 
7:45; 11:19; 12:25).
3.
Jefe de la familia de sirvientes del templo (Esd. 2:45).
4.
Levita que enseñó la ley con Esdras (Neh. 8:7).

Acueducto
(heb. te{âlâh; LXX hudragÇgós).
Canal o conducto, generalmente artificial, para transportar agua a una ciudad (Is. 
7:3; 36:2).  El acueducto que se menciona en 2 R. 18:17 y 20:20 quizá se refiera al 
túnel excavado en la roca por orden de Ezequías: iba desde la fuente de Gihón hasta 
el estanque de Siloé* (figs 465, 466).  Los acueductos mejor conocidos del período 
greco-romano -que llevaban agua a las ciudades desde grandes distancias- eran 
canales cubiertos hechos de ladrillos sobre las estructuras de los acueductos 19 (que 
eran de piedras); permitían correr el agua gracias a un ligero declive hacia su destino.  
Para mantener los niveles adecuados se excavaban túneles o se construían 
estructuras con arcos por sobre valles y ríos, que muchas veces alcanzaban una 
altura considerable (fig 8).  Pablo, en su viaje a Roma, posiblemente contempló el 
acueducto de Claudio, paralelo a la Vía Apia (cf Hch. 28:15).
8. Acueducto antiguo en Esmirna.

Aczib
(heb. 'Akzîb, posiblemente "traicionero", "engañoso", "mentiroso"; as. Akzibi).
1.
Población del sudoeste de Judá (Jos. 15:44; Mi. 1:14), probablemente la Quezib* de 
Gn. 38:5.  Se la ha identificado con Tell el-Bei8â', a unos 5 km al sudoeste de 
Adulam.  Parece que también se la menciona en 2 de las Cartas de Laquis* (la Nº 8 
de las cartas encontradas en la puerta de la ciudad, y otra hallada en el altar del sol).  
Algunos comentadores la han identificado con Cozeba.*
Bib.: IEJ 16 (1966):211; 18 (1968):168,169.
2.
Población en la costa marítima de Aser (Jos. 19:29), de la cual no fueron expulsados 
los cananeos (Jue. 1:31).  Fue tomada por Senaquerib en el 701 a.C.  En tiempos del 
NT se la conocía como Ecdipa.  Se la ha identificado con ez-Zîb (a unos 13 km al 
norte de Aco), donde se realizaron excavaciones en forma intermitente desde 1941 
hasta 1964.  Mapa VI, B-3.
Bib.: ANET 287; FJ-GJ i.13.4; M. Prausnitz, EAEHL I: 26-30.

Ada
(heb. {Âdâh, "ornamento [adorno]").
1.
Primer esposa de Lamec y madre de Jabal y Jubal (Gn. 4:19-21, 23).
2.
Hija de Elón heteo y una de las esposas de Esaú (Gn. 36:2-4, 10, 12, 16); también se 
llamaba Basemat* (26:34).

Adada
(heb. {Ad{âdâh, tal vez "festival" o "lindero [confín]").
Ciudad del sur de Judá (Jos. 15:22); no ha sido identificada.  Muchos piensan que 
Adada es una lectura equivocada por Aroer, porque la LXX dice Arouel (véase 1 S. 
30:28).  Si esto es correcto, su ubicación probable sería Khirbet{Ar{arah.  Véase 
Aroer 3.

Adaía
(heb. {Adâyâh[û], "Yahweh ha adornado" o "adornado por Yahweh"; as. Adiya; 
aparece en los grabados de 6 vasijas halladas en Ofel y Gezer).
1.
Abuelo materno de Josías (2 R. 22:1).
2.
Levita de la familia de Gersón (1 Cr. 6:41-43).
3.
Sacerdote del tiempo de Nehemías; probablemente Adaías* 1 (1 Cr. 9:12).
4.
Padre de Maasías (2 Cr. 23:1).
5 y 6.
Dos hombres casados con mujeres extranjeras en tiempos de Esdras (Esd. 10:29, 
39).

Adaías
(heb. {Adâyâh[û], "Yahweh ha adornado" o "adornado por Yahweh").
1.
Sacerdote del tiempo de Nehemías; posiblemente Adaía* 3 (Neh. 11:12).
2.
Padre de Hazaías (Neh. 11:5).
3.
Benjamita, hijo de Simei (1 Cr. 8:21).

Adalía
(heb. 'Adalyâ'; tal vez transliteración del persa ~d~rya, "honorable").
Quinto hijo de Amán (Est. 9:8).

Adam
(heb. 'Âdâm, quizá "color de sangre", "rojo" [por el color de la tierra], "hombre de 
tierra").
Ciudad del valle del Jordán (Jos. 3:16), ahora Tell ed-Dâmiyeh, a poco más de 1,5 km 
de la orilla oriental del río cerca de la desembocadura del Jaboc.  Mapa VI, D-4.  
Varias veces en los últimos 700 años, particularmente en 1267 y 1927, en este lugar 
del Jordán se formó un dique natural.  Algunos piensan que Dios pudo haber usado 
un dique similar para que los hijos de Israel cruzaran el río en seco (véanse fig. 9; 
CBA 2:43).

Adama
(heb. 'Adâmâh, "roja" [por el color de la tierra]). 
Ciudad fortificada en Neftalí, en el noreste de Galilea (Jos. 19:36); algunos la 
identifican con 2agar ed-Damm, a unos 4 km al noroeste del lugar donde el Jordán 
desemboca en el Mar de Galilea.

Adami-neceb
(heb. 'Adâmî han-neqeb, tal vez "Adán del paso" o "paso fortificado").
Localidad de Neftalí (Jos. 19:33).  La palabra neqeb, "paso" o "desfiladero", tal vez se 
use para distinguir a esta aldea de la Adam* del valle del Jordán, a unos 37 km al 
norte de la boca del río Jordán.  Adami-neceb ha sido identificada con Khirbet ed-
Dâmiyeh, situada cerca de un manantial, al comienzo de un paso que está a unos 8 
km al noreste del Monte Tabor, sobre la ruta de las caravanas de Haurán a Aco.

Adán
(heb. 'Âdâm, "hombre", "ser humano" o "rojo" [existe una posible conexión con el 
verbo 'âdam, "ser rojizo", lo que sería una referencia a la arcilla de la que fue 
formado, y con 'adâmâh, "suelo", "tierra"]; fen. y ugar. 'dm, "hombre" [en sudar. 
"siervo"]; ac. Admu, "niño"; cun. de Ebla, Ad~mu; gr. Adám).
Primer miembro de la familia humana, creado por Dios del polvo de la tierra (Gn. 
2:7).  Su esposa, Eva, fue formada de una costilla de él (vs 21, 22).  A Adán se le dio 
autoridad sobre la tierra y todas las criaturas vivientes (1:26), y la orden de poblar el 
mundo (v 28).  El y su esposa fueron puestos en "un huerto en Edén, al oriente", y se 
les dio la tarea de labrarlo y cuidarlo (2:8, 15); el producto de las 20 plantas y los 
árboles serían su alimento (1:29).
9. Curso del Jordán, cerca de Adam, detenido por desprendimientos ocuridos durante 
el terremoto del 11 de julio de 1927.
Adán y Eva fueron creados perfectos (1:31) -por tanto, sin pecado-, pero también con 
el poder de elección, de modo que tenían la libertad de desobedecer a Dios.  El los 
probó por medio del "árbol de la ciencia del bien y del mal": les prohibió comer su 
fruto; incluso tocarlo (2:17; 3:3).  Eva fue seducida por la serpiente y comió, y luego 
persuadió a Adán para que comiera también (3:1-7).  Por este acto de desobediencia 
trajeron sobre sí y sus hijos la maldición del pecado, y fueron expulsados del huerto 
(vs 8-24).  Después de la expulsión del Edén, Adán y Eva tuvieron a Caín, Abel, Set e 
"hijos e hijas" (4:1, 2, 25; 5:4).  Adán murió a los 930 años (5:5).  No se sabe 
cuánto tiempo vivió en el Edén (aunque sería un tiempo relativamente corto), ya que 
tenía 130 años cuando nació Set (v 3), lo que evidentemente ocurrió algún tiempo 
después de su expulsión (4:1-25).
Por causa del pecado de Adán, la muerte afectó a toda la familia humana (Ro. 5:12-
14; Ef. 2:12).  Sin embargo, Cristo, el 2º Adán (1 Cor. 15:45-47), venció donde 
fracasó el 1er Adán (cf Mt. 4:1-10), y por su sacrificio hizo posible nuestra redención 
de los resultados del pecado de nuestros primeros padres (He. 5:9; 9:28).

Adar
(heb. 'Addârâh y 'Addâr [1, 2], quizá "señorial" o "eminente"; heb. y aram. 'Adâr [3], 
tal vez "fuego"; ac, Adaru).
1.
Localidad de Judá (Jos. 15:3) también conocida como Hasar-adar* (Nm. 34:4).
2.
Benjamita (1 Cr. 8:3) que probablemente se deba identificar con Ard* (Gn. 46:21).
3.
Duodécimo mes* del año* religioso judío (Esd. 6:15; Est. 3:7, 13; 8:12; 9:1, 15, 17, 
19, 21).  Sus 29 días comenzaban con la luna nueva de febrero o marzo (algunos 
años tenía 30 días).  El mes 13º que se intercalaba, llamado we'adar ("segundo 
Adar"), también constaba de 29 días (esta costumbre de intercalar no se menciona en 
la Biblia).

Adarga.
Véase Escudo.

Adbeel
(heb. 'Adbe'êl, posiblemente "dedo de Dios" o "milagro [prole] de Dios"; as. Idibi'lu, 
el nombre de un árabe y de una tribu árabe que vivían cerca de la frontera de 
Egipto).
Hijo de Ismael (Gn. 25:13; 1 Cr. 1:29), 21 probablemente el antepasado de la tribu 
de ese nombre mencionada en las inscripciones asirias de Tiglat-pileser III.
Bib.: ARAB I:279, 280, 287, 293.

Addán
(heb. 'Addân, tal vez "fortificado" o "fuerte").
Lugar en Babilonia de donde "subieron" los exiliados de Israel en tiempos de 
Zorobabel (Esd. 2:59).  En Neh. 7:61 se lo llama Adón;* no ha sido identificado.

Ader
(aram. {Eder, tal vez "ayuda", "oportuno", "amante", "desgracia").
Benjamita, hijo de Bería (1 Cr. 8:15).

Adi
(gr. Addí o Addéin, "adorno"; quizá una transliteración del heb. 'lddô, Iddo).
Miembro de la tribu de Judá registrado en la genealogía de Lucas (Lc. 3:28).

Adiel
(heb. {Adî'êl, "Dios es un ornamento" o "adorno de Dios"; antiguos sellos heb., {d'l).
1.
Hombre de la tribu de Simeón (1 Cr. 4:36).
2.
Sacerdote, habitante de Jerusalén (1 Cr. 9:12).
3.
Padre del tesorero de David, Azmavet (1 Cr. 27:25).

Adín
(heb. {Âdîn, "voluptuoso" o "pulcro").
Cabeza de una familia de la que 454 hombres regresaron de Babilonia con Zorobabel 
(Esd. 2:15).  En Neh. 7:20 se da el número de 655, pero ese total se puede deber a 
una lista posterior actualizada.  De la familia de Adín vinieron con Esdras, a Jerusalén, 
50 hombres (Esd. 8:6).  Un miembro de la familia firmó el pacto de Nehemías (Neh. 
10:16).

Adina
(heb. {Adînâ', "delgado" o "flexible").
Príncipe de la tribu de Rubén (1 Cr. 11:42).

Adino
(heb. {Adînô, de significado incierto).
Valiente de David (2 S. 23:8).  Sin embargo, generalmente se acepta que el texto se 
debería leer "blandió su lanza" (como en 1 Cr. 11:11) en vez de "Adino el eznita".  
Véase Eznita.

Aditaim
(heb. {Adîthayim, quizá "lugar elevado", "doble adorno" o "doble botín").
Lugar en la Sefela,* cerca de Bet-semes (Jos. 15:36); no identificado.

Adivinación
(heb. generalmente qesem [del verbo qâsam, "practicar la adivinación"]; ár. qasam, 
"cortar [partir]"; gr. púthon, "pitón" [en Hch. 16:16, pnéuma púthÇna, "espíritu de 
adivinación", es, literalmente, "espíritu de pitón"; en la mitología griega, Pitón era la 
serpiente que cuidaba del Oráculo de Delfos y que fue muerta por el dios Apolo]).
Término general que describe falsos sistemas para pretender conocer el pensamiento 
divino y obtener ayuda sobrenatural (ya sea información sobre el futuro o conducción 
para los problemas presentes).  Antiguas formas de adivinación (egipcia, caldea, 
griega, romana) son las siguientes (véase una enciclopedia para las definiciones): 
alectriomancia, aleuromancia, anemoscopia, antropomancia, arritmomancia, 
aruspicismo, astragalomancia, astrología, axinomancia, brecomancia, cibomancia, 
cledomancia, cledonismancia, cleromancia, coscinomancia, cresmología, 
cristalomancia, critomancia, dactiliomancia, enomancia, extispicio, geomancia, 
hidromancia, iatromancia, ictiomancia, lecanomancia, libanomancia, litobolia, 
metoposcopia, morfoscopia, necromancia, nefelomancia, nigromancia, 
omoplatoscopia, onicomancia, oniromancia, ooscopia, ornitomancia, ornitoscopia, 
pálmica, piromancia, ptarmoscopia, quiromancia, rapsodomancia, teratoscopia, 
tiromancia, etc.
En Dt. 18:10, 11 se da a entender que están estrictamente prohibidos todos los tipos 
de adivinación.  En Ez. 21:21 se mencionan 3 formas de adivinación: 1. Mediante 
flechas, saetas o palos (rabdomancia).  2. Por consulta a terafines.*  3. Por 
observación del hígado (hepatoscopía) o de otras entrañas de un animal sacrificado.  
Probablemente la expresión "encina de los adivinos" (Jue. 9:37; heb. 'êlôn 
me{ônenîm) se usó originalmente para designar algún antiguo árbol específico, en 
cierto modo relacionado con la necromancia o la adivinación.
En el NT la forma "adivinación" se encuentra en Hch. 16:16 como traducción del gr. 
mantéuomai, "adivinar [practicar la adivinación]".  Este término aparece en forma 
recurrente en la LXX para describir la obra de un profeta mentiroso (Dt. 18:10; 1 S. 
28:8; Ez. 13:6), y en este sentido se debe entender Hch. 16:16.  Es significativa la 
cuidadosa omisión de mantéuomai y el uso frecuente de prof'téuo, "profetizar", para 
describir la obra de los representantes de Dios.
Adivino.
Alguien que pretende tener el don especial de determinar acertadamente el destino y 
predecir el futuro de personas y naciones; el que practica la adivinación (1 S. 6:2; Is. 
44:25; etc.), es decir, quien puede realizar sus cómputos, predicciones y pronósticos 
recurriendo a diversas artes ocultas.
En el AT "adivino" deriva de los verbos: 1. Aram. gezar, "decidir" o "determinar" el 
destino (Dn. 2:27; 4:7; 5:7, 11); y de ahí "astrólogos" (ls. 2:6; Mi. 5:12).  2. Heb. 
{ânan, "hacer aparecer [surgir] espíritus", "practicar la adivinación" (Dt. 18:10, 14).  
3. Heb. qâsam, "practicar la adivinación" (Jos. 13:22).  El Dt. condena 
específicamente 7 clases de adivinos, aparte del propiamente dicho: agoreros, aríolos, 
22 encantadores, hechiceros, lustradores, pitones/pitonisas, sortílegos.

Adlai
(heb. {Adlay, tal vez "Yahweh es justo", "justicia" o "justo").
Padre de Safat, el encargado del ganado de David (1 Cr. 27:29).

Adma
(heb. 'Adm>h, "rojez [rojo, sangriento]", "roja" [por el color de la tierra], "terroso").
Ciudad de la llanura que se rebeló contra Quedorlaomer y sus aliados (Gn. 10:19; 
14:2, 8).  Más tarde, como Sodoma,* fue destruida por su maldad (Dt. 29:23; Os. 
11:8).  Probablemente estuvo situada en el valle que ahora está cubierto por la parte 
sur del Mar Muerto.

Admata
(heb. 'Admâthâ', "dado por el Altísimo"; probablemente del persa 'admata, "no 
domado").
Uno de los 7 príncipes del reino persa bajo Asuero (Est. 1:14).

Admín
(gr. Adméin o Admín, de significado incierto).
Miembro de la tribu de Judá mencionado por Lucas en su genealogía de Jesús (Lc. 
3:33, BJ, DHH, NBE, LPD).

Adna
(heb. {Adnâ', "delicia [deleite]";  ac. Adn~).
1.
Israelita de la familia de Pahat-moab, casado con una mujer extranjera (Esd. 10:30).
2.
Sacerdote, jefe de la casa de Harim después del exilio (Neh. 12:15).

Adnas
(heb. {Adnâj [1], quizá "descanso" o "testimonio eterno"; heb. {Adnah [2], "delicia 
[deleite]").
1.
Hombre de la tribu de Manasés que se unió a David en Siclag (1 Cr. 12:20).
2.
Líder militar bajo el rey Josafat (2 Cr. 17:14).

Adón
(heb. 'Add^n, "poderoso" o "señor").
Otro nombre para Addán* (Neh. 7:61).

Adonías
(heb. 'Adôniyyâh[û], "Yahweh es mi Señor"; aparece en un antiguo sello heb. 
encontrado en Jerusalén).
1.
Cuarto hijo de David, nacido en Hebrón.  Su madre fue Haguit (2 S. 3:2, 4).  Cuando 
David era viejo, Adonías, aparentemente el mayor de los príncipes reales 
sobrevivientes, hizo un intento de tomar el reino; sin duda sabía que su padre, 
siguiendo instrucciones divinas, hacía planes de poner en el trono a Salomón.  Con el 
apoyo de Joab, comandante en jefe, y de Abiatar, uno de los principales sacerdotes, 
Adonías se hizo proclamar rey en una fiesta junto al muro cerca de la fuente de 
Rogel, al sur de Jerusalén.  Sin embargo, le faltaba el apoyo de Sadoc (el otro de los 
principales sacerdotes), Benaía (comandante de la guardia real) y Natán (el profeta).  
Estos informaron a David de la actividad traidora de Adonías y le recordaron sus 
promesas acerca de Salomón.  Entonces David dio la orden de coronar a Salomón de 
inmediato en Gihón.* Cuando Adonías supo de ello, huyó al templo y se aferró de los 
cuernos del altar, reconociendo de ese modo su culpabilidad.  Salomón lo perdonó, 
pero bajo ciertas condiciones (1 R. 1:5-53).  Cuando, más tarde, Adonías pidió 
permiso para casarse con Abisag,* la gente sospechó de que estaba haciendo planes 
de obtener un título legal al trono.  Como resultado, Salomón ordenó que Benaía lo 
ejecutara (2:13-25).
2.
Levita que instruyó al pueblo en tiempos de Josafat (2 Cr. 17:8, 9).
3.
Israelita que firmó el pacto de Nehemías (Neh. 10:16); algunos eruditos lo asocian 
con Adonicam.*

Adoni-bezec
(heb. 'Adônî Be5eq, "señor de Bezeq" o "mi señor es Bezeq").
Rey cananeo o ferezeo capturado y mutilado por los hombres de la tribu de Judá (Jue. 
1:4-7).  Como no se conoce un dios llamado Bezeq ("relámpago"), pero existen 
evidencias de una ciudad llamada Bezec, se prefiere el nombre propio.

Adonicam
(heb. 'Adônîqâm, "mi Señor está levantado [ha resucitado, resucita]" o "Señor del 
enemigo").
Fundador de una familia de la cual 666 hombres regresaron del exilio con Zorobabel 
(Esd. 2:13; Neh. 7:18 [667]), y otros 63 hombres con Esdras (Esd. 8:13).  Véase 
Adonías 3.

Adoniram
(heb. 'Adônîrâm, "mi Señor es exaltado" o "Señor de las alturas").
Oficial de David y Salomón, encargado del tributo.  Cuando las 10 tribus se rebelaron, 
Roboam lo envió a conferenciar con los rebeldes, quienes, cuando vieron al oficial del 
rey, lo apedrearon (1 R. 4:6; 5:14; 12:18).  Véase Adoram 2.

Adonisedec
(heb. 'Adônî-tsedeq, "mi Señor es justo [justicia]" o "Señor de la justicia").
Rey cananeo de Jerusalén.  Cuando los gabaonitas hicieron un pacto con los israelitas, 
con sus aliados sitió la ciudad de Gabaón.  Josué lo derrotó en Maceda, lo mató y 
colgó su cuerpo de un árbol (Jos. 10:1-27).

Adopción
(gr. huiothesía, "adopción", "adopción como hijo", "poner en la condición de hijo").
Término usado en el NT para describir el proceso por el cual el creyente en Cristo 
entra en la relación de hijo con el Padre (Ro. 8:15, 23; Gá. 4:5; Ef. 1:5).  El término 
recalca el deseo de Dios de otorgar un tierno amor a sus hijos.  La figura, sin duda, 
fue tomada de la ley romana, de acuerdo con la cual un hijo adoptivo participaba de 
todos los privilegios de que gozaban sus hijos verdaderos.  Pero si bien la palabra no 
aparece en el AT, se conocía 23 la práctica.  Por ejemplo, Moisés fue adoptado por la 
hija de Faraón (Ex. 2:8-10), y Ester lo fue por Mardoqueo (Est. 2:7).
En Ro. 9:4 se llama adopción al llamamiento especial de Dios a la nación judía como 
sus representantes e hijos por la fe.  En Ro. 8:23, "la redención de nuestro cuerpo" 
del pecado, del dolor y de la muerte ocurrirá en la segunda venida de Cristo.

Adoración
(heb. generalmente shâjâh, "inclinación", "adoración"; {âtsab [Jer. 44:19]; segid; gr. 
generalmente latréia, "servicio" [religioso], "culto"; latréuÇ, "servir", especialmente 
en relación con las formas externas de adoración; proskunéin, "postrarse", "besar" 
[como adoración]; proskunéÇ, "rendir obediencia [reverencia]", "postrarse").
Actitud de humildad, reverencia, honor, devoción y adoración que señalan 
adecuadamente las relaciones entre los seres creados y su Creador, particularmente 
en su presencia.  La Biblia enseña que tal adoración es debida sólo al único Dios 
verdadero (Ex. 20:1-5; 34:14; Mt. 4:10; Hch. 10:25, 26).  Los ángeles, aunque son 
seres celestiales, no deben ser objeto de adoración (Ap. 19:10).  Un estricto 
monoteísmo ha de caracterizar el culto de quienes honran al verdadero Dios, el 
Creador del cielo y de la Tierra (Dt. 6:4, 5).  Además, como Dios es "espíritu" (Jn. 
4:23, 24), se prohíbe al hombre adorarlo mediante representaciones materiales (Dt. 
4:12, 15-19).

Adoraim
(heb. 'Adôrayîm, posiblemente "Dos colinas" o "doble honra").
Ciudad de Judá que Roboam fortificó (2 Cr. 11:9).  En la lista jeroglífica de ciudades 
palestinas conquistadas por el faraón Sisac,* la ciudad lleva el nombre de 'Idrm.  
Probablemente en un principio fue una ciudad cananea, y puede ser una de las que 
mencionan las Cartas de Amarna* como Adûri.  En la actualidad al lugar de las ruinas 
se la llama Dãr~, y está a unos 8 km al oeste de Hebrón.  También recibe los 
nombres de Adora y Dura.  Mapa IX, F-3.

Adoram
(heb. Hadôrâm [1, 3], "majestuoso", "el Señor es ensalzado [exaltado]", o tal vez 
"Adad es exaltado"; heb. 'Adôrâm y Hadôrâm [2]; ac. Addurammu).
1.
Hijo de Joctán (Gn. 10:27; 1 Cr. 1:21), antepasado de la tribu sudarábiga llamada 
adramita.
2.
Forma abreviada de Adoniram,* un oficial encargado de los tributos bajo Roboam (2 
S. 20:24; 1 R. 12:18; 2 Cr. 10:18).
3.
Hijo de Toi, rey de Hamat, a quien su padre envió a David con un mensaje de 
felicitación después de haber derrotado a Hadad-ezer (1 Cr. 18:10).  En 2 S. 8:9, 10 
se lo llama Joram.  Véase Joram 1.

Adramelec
(heb. 'Adrammelek, "Adar es rey" o "esplendor [honor] del rey"; fen. 'Drmlk, un 
nombre propio).
Sin embargo, en el caso de Adramelec 1 se considera que sería mejor leer  
'Adadmelek o Hadadmelek, "[el dios] Adad es rey".  En hebreo, las letras d y r son 
parecidas y fáciles de confundir.
1.
Dios introducido en Samaria por los colonos traídos de Sefarvaim y a quienes Sargón 
trasplantó del norte de la Mesopotamia a Palestina después de la caída de Samaria.  
Se sacrificaban niños en el fuego a este dios (2 R. 17:31).  Los registros cuneiformes 
de Tell 2alâf, en la Mesopotamia del norte, mencionan a este dios por nombre: Adad-
milki.
Bib.: Pohl, B 22 (1941):35.
2.
Hijo de Senaquerib.  Con su hermano Sarezer asesinaron a su padre y huyeron a 
Armenia (2 R. 19:37; Is. 37:38).

Adramitena
(gr. Adramutt'nós o Hadramunt'nós, "perteneciente a Adramitio" o "la corte de la 
muerte").
Nave que pertenecía a Adramitio, un pequeño puerto de Misia -en la provincia romana 
de Asia- situado en el fondo del golfo del mismo nombre y a la base del monte Ida.  
Obtuvo el rango de metrópoli bajo los romanos.  El pueblo de Edremit, cerca de las 
ruinas de la antigua ciudad, perpetúa su nombre.  El barco que transportaría a Pablo 
como prisionero desde Cesarea a Mira, en Licia, aparentemente tenía como puerto de 
origen a Adramitio (Hch. 27:2).  Mapa XX, B-4.

Adriático
(gr. Adrías o Hadrías).
Mar que se encuentra entre Creta y Sicilia (Hch. 27:27).  El nombre probablemente 
se deriva de Adria, una colonia etrusca en la desembocadura del río Po, al noreste de 
Italia.  Originalmente Adrías se refería sólo al Mar Adriático o al Jónico, entre la 
península balcánica y la itálica.  Pero Estrabón, Ptolomeo y Pausanias usaron ese 
nombre en el mismo sentido que Lucas.  Mapa XX, A-2, B-2.

Adriel
(heb. {Adrî'êl, "Dios es mi ayudador" o "rebaño de Dios"; en un antiguo sello de 
Damasco, {dr'l; ac. Iddiriya-el Adarri-el e Idrilî).
Hombre de Mehola a quien Saúl dio su hija Merab como esposa después de haberla 
prometido a David (1 S.18:19).  David entregó a 5 hijos de Adriel a los gabaonitas 
para que los ejecutaran (2 S. 21:8, donde la DHH con un Ms de la LXX y 2 Mss 
hebreos dicen Merab, en lugar de Mical, como dice la RVR).

Adulam
(heb. {Adullâm, quizá "refugio [lugar de reposo]" o "justicia del pueblo").
Antigua ciudad cananea mencionada en relación con 24 Jarmut y Soco (Jos. 15:35).  
Josué derrotó a su rey (12:15) y asignó la ciudad a Judá (15:35).  David se escondió 
en una cueva próxima a Adulam (1 S. 22:1; 2 S. 23:13; 1 Cr. 11:15), Roboam 
fortificó la ciudad (2 Cr. 11:7), y Miqueas la menciona (Mi. 1:15).  Fue habitada 
nuevamente después del exilio (Neh. 11:30).  El lugar ha sido identificado con Khirbet 
esh-Sheikh Madhkûr, a unos 16 km al noroeste de Hebrón, y un poco al sur de 
Khirbet {id el-Minyeh, en el que se conservó el antiguo nombre de Adulam.  Mapa VI, 
E-2. 

Adulamita
(heb. {adullâmî).
  Nativo de Adulam* (Gn. 3 8:1, 12, 20).

Adulterio
(heb. ni'uf , gr. moijéia).
Las palabras hebreas y griegas describen específicamente la relación sexual de una 
persona casada con quien no es su cónyuge legítimo.  Bajo la ley levítica tal acto era 
castigado con la muerte (Lv. 20:10).  Sin embargo, el 7º mandamiento (Ex. 20:14) 
parece incluir la impureza sexual de cualquier tipo, sea en acto o en pensamiento. Los 
agregados tradicionales al mandamiento oscurecieron la idea de una pureza moral 
inmaculada y proveyeron resquicios para modelos de conducta que no eran sinceros 
ni inocentes.  Pero, en su Sermón del Monte, Jesús clarificó la intención del 
mandamiento (Mt. 5:27, 28, 32).
El término "adulterio" se usa frecuentemente en forma figurada.  Como la fidelidad 
marital simboliza la lealtad indivisa al Creador, el adulterio es el símbolo de la 
violación del pacto con Dios, ya sea por idolatría o por otras formas de apostasía (Jer. 
3:8, 9; Ez. 23:37; Os. 2:2; Mt. 12:39;  Ap. 2:22).

Adumín
(heb. 'Adummîm, "colinas rojas", "lugar de sangre" u "objetos rojos").
Subida en forma de desfiladero por el camino de Jericó a Jerusalén.  Estaba cerca de 
la frontera entre Benjamín y Judá (Jos. 15:7; 18:17).  El nombre derivaría de las 
rocas rojizas que hay en el desfiladero, aunque Jerónimo cree que el paso derivó su 
nombre de la sangre que habían derramado allí los asaltantes (cf Lc. 10:30).  En 
árabe se llama actualmente Tal{at ed-Damm, "subida de sangre".

Adversario
(heb. sâtân; gr. antídikos).
Esta palabra aparece con frecuencia en el sentido general de un oponente, un 
enemigo (Dt. 32:27; Jos. 5:13; etc.).  Se usa con un sentido especial en Mt. 5:25 y 
Lc. 12:58, cuyo contexto indica que el "adversario" es un oponente en un juicio.  Este 
podría ser el significado en Lc. 18:3  y 1 P. 5:8, aunque también cabría aplicarle el 
sentido genérico de "enemigo", "opositor".  En varios pasajes del AT sâtân, (Nm. 
22:22; 1 S. 29:4; 2 S. 19:22; etc.) a veces se translitera Satanás* (Job 1:6; etc.); 
Satán es el adversario por excelencia.

Afec
(heb. 'Afêq [l, 4], 'Afîq [3] y 'Afêqâh [2], "fortaleza", "fuerza" o "cauce de arroyo 
[riachuelo]").
1.
Importante población de los cananeos ya mencionada en los textos de execración* 
del s XIX a.C.  Tutmosis III la llama 'Ipk, y habla de ella como estando entre Ono y 
Soco.  De acuerdo con la estela de Menfis, Afec fue la primera ciudad cananea 
capturada por Amenhotep II durante su primera campaña asiática.  La ciudad 
también se menciona en un papiro arameo del tiempo de Nabucodonosor.  En ese 
papiro el rey Adón le dice a su superior egipcio que las fuerzas de Babilonia habían 
llegado a Afec (fig 34).  Josué derrotó al rey de Afec (Jos. 12:18), pero los israelitas 
aparentemente no tomaron la ciudad, porque más tarde la encontramos en manos de 
los filisteos, quienes la usaron como base de operaciones militares contra los 
israelitas; durante la primera batalla de Afec los filisteos tomaron el arca (1 S. 4:1, 
11).  Desde esta ciudad los filisteos dirigieron su guerra que terminó con la derrota y 
muerte de Saúl (29:1).  El lugar ha sido identificado con Râ's el-{Ain, en la naciente 
del río {Auj~h.  Varios arqueólogos hicieron excavaciones esporádicas desde 1934 
hasta 1969, pero las mayores excavaciones sistemáticas se comenzaron en 1972, 
bajo la dirección de M. Kochavi, de la Universidad de Tel Aviv.  Ellas muestran que la 
ciudad estuvo habitada desde más o menos el 2000 a.C. hasta tiempos arábigos.  En 
tiempos helenísticos la ciudad se llamó Pegae.  Herodes el Grande la reconstruyó y la 
llamó Antípatris,* el nombre de su padre.  Mapa VI, D-2.
Bib.: A. Eitan, EAEHL I:70-73; M. Kochavi, Tel Aviv 2 (1975):17-42.
2.
Ciudad situada probablemente al norte de Sidón (Jos. 13:4), que generalmente se 
identifica con Afq~, a unos 22,5 km al este de Biblos, cerca de la naciente del Nahr 
Ibr~h§m, el río Adonis de los antiguos.  Para otra posible identificación véase Afec 3.
3.
Ciudad del territorio de Aser (Jos. 19:30), tal vez la misma Afec que se menciona en 
Jue. 1:31 como una ciudad de la que los cananeos no fueron expulsados.  El lugar ha 
sido identificado con Tell Kurdâneh, a unos 9 km al sudeste de Aco, pero esta 
conclusión no es segura.  Algunos la identifican con Afec 2.  Mapa VI, C-3.
4.
Ciudad de Transjordania donde los sirios sufrieron una derrota en tiempos de Acab (1 
R. 20:26-30), y otra vez en tiempos de Joas (2 R. 13:14-19). 25 Se la ha identificado 
con Fîq, a unos 5 km al este del Mar de Galilea.  Mapa IX, C-4.

Afeca
(heb. 'Afêqâh, "fortaleza", "fuerza").  
Pueblo en el sur de Judá (Jos. 15:53); no ha sido identificado con certeza.  Alt lo 
ubica en Khirbet ed-Darr~me, a unos 9 km al sudeste de Hebrón.
Bib.: PJB 28 (1932):16,17.

Afeitado.
Véase Rasurado.

Afeminado
(gr. malakós).
Término que, en un pasaje de Pablo (1 Co. 6:9; "invertidos", NBE), tiene el 
significado de homosexual masculino, sodomita* o pederasta.  Véase Prostitución 
sagrada.

Afía
(heb. 'Afîaj, "fontanela del cráneo"). 
Benjamita antecesor del rey Saúl (1 S. 9:1).

África
(gr. Libúe). 
Nombre genérico para la región de Libia* (Hch. 2:10).  Mapa XIX, E-8.

Afses
(heb. Happitstsêts, "destrozado"). 
Sacerdote aarónico, cabeza de la 18ª suerte de las 24 en que David dividió el 
sacerdocio (1 Cr. 24:15).

Agabo
(gr. Agabos, "langosta" o "amor"; el significado depende de que el gr. translitere el 
heb. jâgâb, "langosta", o {âgab, "deseo sensual"). 
Profeta cristiano que predijo el hambre que ocurrió en el reinado del emperador 
Claudio (Hch. 11:28).  También predijo el encarcelamiento de Pablo (21:10, 11).

Agag
(heb. 'Agag y 'Agâg, "llama" [de fuego] o ardiente"; fen. 'gg, un nombre personal; 
referido a los reyes amalecitas muy bien puede ser un nombre personal o un título 
[como el de faraón]).
1.
Rey de Amalec, en tiempos de Moisés, mencionado por Balaam (Nm. 24:7).
2.
Rey de Amalec capturado por Saúl y muerto por Samuel (1 S. 15:9-33).

Agagueo
(heb. 'agâgî).
Epíteto de Amán, el gran enemigo de Mardoqueo y de los judíos en general (Est. 
3:1,10; 8:3-5; 9:24).  Algunos eruditos piensan que es un apelativo persa, pero aún 
no se encontró una interpretación satisfactoria en ese sentido.  Más tarde, la tradición 
judía conecta agagueo con Agag,* el nombre o título de los reyes de Amalec en el AT.  
Josefo sostiene que Amán era amalecita.  Si esta interpretación es correcta, explicaría 
tanto el odio mortal de Amán hacia Mardoqueo, que descendía de Saúl (rey que 
aniquiló a los amalecitas), como el desprecio de Mardoqueo hacia el representante de 
los archienemigos del pueblo de Dios.
Bib.: FJ-AJ xi.6.5.

Ágape
(gr. agáp', generalmente traducido "amor"; pero el término también se usaba para 
una fiesta de amor y caridad como la que se describe abajo).
Comida en común, conectada con sus cultos religiosos, que tenían los cristianos 
primitivos para fomentar el amor fraternal.  Parece que, en los primeros tiempos, en 
relación con esa comida también se celebraba la Cena del Señor.  Es muy probable 
que todo el culto se dirigiera a rememorar la última Pascua que Jesús celebró con sus 
discípulos, en la que instituyó el rito de la Cena del Señor.  Aparentemente, Pablo 
reprende a los corintios por los abusos cometidos en relación con esta costumbre (1 
Co. 11:17-34).  La expresión aparece sólo una vez (Jud. 12), aunque se pueden citar 
evidencias textuales importantes al respecto también en 2 P. 2:13 (cf Hch. 2:46).  
Véase Amor.

Agar
(heb. Hâgâr, "huida [fuga]" o "forastera"; en inscripciones nab., sudar., pal. y en un 
sello encontrado en Jericó aparecen las formas hgr y hgrw, "ciudad [distrito]"; gr. 
Hagár).
Sierva egipcia de Abrahán, tal vez adquirida durante su estada en Egipto (Gn. 16:1; 
cf 12:10,16).  Por insistencia de Sara, Abrahán tomó a Agar como esposa secundaria 
de acuerdo con las costumbres de la época, después de haber estado en Canaán unos 
10 años (CBA 1:329,330).  Entonces tenía 84 años de edad y no tenía hijos, y 
mediante este acto esperaba tener un heredero. Cuando Agar supo que estaba 
embarazada, miró con desprecio a su ama.  Por ello Sara trató con dureza a su sierva 
la que huyó al desierto.  Mientras deambulaba entre Cades y Bered, en camino a 
Egipto, un ángel del Señor se le apareció junto a un pozo y la envió de vuelta a su 
ama, prometiéndole que su hijo originaría una gran nación.  Esta experiencia la 
condujo a llamar al pozo: Pozo del Viviente-que-me-ve.* Obedeció la indicación del 
ángel, regresó al campamento de Abrahán y más tarde dio a luz un varoncito, a quien 
Abrahán llamó Ismael* (16:1-16).
Algunos años más tarde, Ismael se burlaba del pequeño Isaac, quien le había nacido 
luego a Sara (Gn. 21:9).  La "burla" se describe en Gá. 4:29 como una persecución.  
Entonces Sara pidió que Agar e Ismael fueran expulsados del grupo familiar.  Abrahán 
no accedió a la demanda, pero recibió indicación divina de que debía hacerlo.  Agar y 
su hijo fueron despedidos.  Se perdieron en el desierto de Beerseba y estaban a 
punto de perecer de sed cuando se les apareció otra vez el ángel del Señor, los dirigió 
a un pozo y le recordó a Agar su promesa anterior con respecto a Ismael (Gn. 21:9-
19).  La última mención de Agar en el AT es una referencia a su elección 26 de una 
mujer egipcia como esposa de su hijo  (v 21).  En el NT se la señala como un símbolo 
del antiguo pacto (Gá. 4:22-31).

Agarenos/as
(heb. hagrîm y hagrtî'îm; inscripciones de Tiglat-pileser III y de Senaquerib, 
hagaranu; Estrabón, Ptolomeo y Plinio, agráios).
Pueblo nómada que habitaba la Transjordania y que aparentemente era rico en 
ovejas, asnos y camellos.  Los rubenitas y otros pelearon contra ellos (1 Cr. 5:18-20), 
y Saúl los destruyó (v 10).  Uno de ellos estuvo a cargo de las ovejas de David (1 Cr. 
27:31).  Se los menciona en Sal. 83:6 como uno de los 10 enemigos más 
representativos de Israel, y se los asocia con los ismaelitas.* 

Ágata. 
Piedra preciosa de la que no se tiene seguridad sobre su identificación.  Es traducción 
del: 1. Heb. shebô, diversas formas de ágata.  Ciertos estudiosos se inclinan por la 
cornalina; otros por el ágata moderna (que es una calcedonia abigarrada, con colores 
dispuestos en franjas o nubes).  En el pectoral del sumo sacerdote, shebô era la 
piedra central de la 3ª fila (Ex. 28:19; 39:12).  2. Heb. kadkôd.  Algunos eruditos 
sugieren el rubí; otros se inclinan por el carbúnculo o el jaspe.  En la restauración de 
su pueblo fiel, el Señor promete hacer sus ventanas de kadkôd (ls. 54:12, "piedras 
preciosas", RVR; "rubí", BJ).  En el lamento de Ezequiel sobre Tiro se menciona la 
misma piedra preciosa como mercadería de intercambio con Edom (Ez. 27:16; 
"rubíes", RVR y DHH).  3. Gr. jalk'don, "calcedonia".* El 3er cimiento de la nueva 
Jerusalén (Ap. 21:19) es ágata, pero no hay certeza de qué quiere decir el término 
así traducido.

Age
(heb. 'Âgê', posiblemente "fugitivo"; bab. Aga', nombre de un rey de Ascalón; sudar. 
'g').
Ararita cuyo hijo fue uno de los valientes de David (2 S. 23:11).

Agorero
(heb. najash).
Así como agorero es quien presagia desgracias o buena suerte, agüero y augurio (por 
lo general con los adjetivos "buen"/ "mal") son presagios, anuncios, señales o cosas 
que indican un porvenir favorable o desfavorable ("mal agüero [augurio]"; es decir, 
mal presagio o mala predicción).  El término hebreo indica todo clase de 
encantamientos, adivinaciones y augurios.  La Biblia las condena enérgicamente (Lv. 
19:26; 2 R. 21:6; 2 Cr. 33:6; etc.). Entre griegos y romanos se refería a la práctica 
de predecir los eventos futuros por el vuelo, picoteo y canto de los pájaros.  Véanse 
Adivinación; Adivino; Hechicero.

Agripa
(gr. Agríppas, "el que causa dolor al nacer").  
Históricamente, el nombre de 2 reyes del s I d.C.  En la Biblia se llama Agripa sólo a 
uno de ellos (Hch. 25 y 26); al otro se lo llama "el rey Herodes" (Hch. 12:1).  Véase 
Herodes 6, 7.

Agua
(heb. mayim; gr. húdÇr).
Líquido -un compuesto de oxígeno e hidrógeno- transparente, inodoro e insípido que 
forma la lluvia o corre por los ríos y arroyos; también forma, con ciertas sales, el 
contenido de los mares.  El agua era de gran valor en el Oriente, y se apreciaba 
mucho el de manantial o fuente, corriente o viva (Gn. 26:19-22; Pr. 5:15).
Existen metáforas hermosas sobre el agua (Jer. 2:13; 17:13; Jn. 7:38; 4:14), pero a 
veces se refieren al peligro y al desaliento (Job 27:20; Sal. 18:16; 32:6; 69:2; Lm. 
2:19).  También existe una estrecha relación entre el agua y el viento (o espíritu; Gn. 
1:6-9; Jn. 3:5).  Jesús pidió 2 veces agua (Jn. 4:7; 19:28) y prometió premiar a 
quien diere un vaso de agua en su nombre (Mt. 10:42).

Aguas amargas
(heb. mê hammârîm, literalmente "aguas de amargura").
Agua empleada en un rito simbólico para verificar la acusación, sin la presencia de 
testigos, de adulterio por parte de la esposa (Nm. 5:11-31).  Este rito, que estaba en 
armonía con la ley mosaica conocida como la "ley de los celos" (v 29), se aplicaba 
cuando un hombre sospechaba que su esposa le era infiel, por lo que debía llevarla al 
sacerdote junto con una ofrenda especificada de harina de cebada conocida como la 
"ofrenda de celos" (v 15).  El sacerdote presentaba a la mujer ante Jehová: tomaba 
"agua santa" (aparentemente de la que estaba en el atrio) y la mezclaba con polvo 
del piso del santuario, le soltaba el cabello, y ponía la harina de cebada en las manos 
de ella.  Con las "aguas amargas" -"agua santa" mezclada con polvo- en su mano el 
sacerdote ponía a la mujer bajo juramento, de modo que si ella era inocente el "agua 
amarga" no tendría efecto sobre ella, pero si era culpable Dios haría que se le 
hinchara el vientre y se le cayera el muslo (v 22).  Entonces la mujer respondía 
confirmando el juramento, y el sacerdote lo registraba en un libro, lavaba este 
registro haciendo que el agua de ese lavado cayera en el agua amarga y se la daba a 
la mujer para que bebiera.  Luego el sacerdote presentaba la harina de cebada ante 
el Señor y la ofrecía sobre el altar.  El resultado de la prueba quedaba en manos de 
Dios: o la maldición no producía ningún efecto (la mujer era inocente), o bien, la 
mujer quedaba estéril.

Agüero.
Véase Agorero.

Aguijada
(heb. dorbôn, dorbân, malmâd; gr. kéntron).
Palo largo aguzado, o con punta metálica, que se usaba para azuzar a los bueyes. 27 
Quizás era una aguijada la que Samgar usó como lanza y con él mató a 600 filisteos 
(Jue. 3:31).  La aguijada de 1 S. 13:21 muy probablemente era la punta metálica de 
dicho palo. En Ec. 12:11 se usa en sentido metafórico.  El aguijón* de Hch. 9:5 y 
26:14 era una aguijada.
Bib.:  W. F. Albright, AASOR 21, 22 (1943):33, lámina 62-2.

Aguijón
(heb. sêk, "espina", "astilla"; gr. kéntron, ,aguijón", "aguijada").
Cualquier objeto punzante -como una espina, el aguijón de un insecto o una 
aguijada*- que se utiliza en forma figurada para indicar la molestia que produce la 
conciencia (Hch. 9:5; 26:14), el enemigo (Nm. 33:55; Ap. 9:10), la muerte (1 Co. 
15:55, 56) o un problema físico (gr. skólops, "espina", "astilla").

Águila
(heb. nesher; aram. neshar; gr. aetós).
Ave de rapiña grande y majestuosa.  El término hebreo incluye los buitres y las 
águilas; de las últimas hay 8 especies comunes en Palestina.  En los pasajes donde 
ocurre nesher, a menos que se describan características específicas del buitre, se 
debe entender y traducir "águila".
En la Biblia se habla de su velocidad (Dt. 28:49; Job 9:26), nido (Jer. 49:16), forma 
de alimentarse (Job 39:30; Mt. 24:28) y altura de vuelo (Pr. 30:19).  En Pr. 23:5 
quizá se hable el águila imperial, y tal vez también en 2 S. 1:23, Jer. 4:13 y Lm. 4:19 
(aunque algunos creen que se trataría del águila dorada, cuya hembra lleva sus 
polluelos sobre sus alas, como lo describen Ex. 19:4 y Dt. 32:11).  En la visión de 
Ezequiel del trono de Dios, una de las caras de los seres vivientes se parecía al de un 
águila (Ez. 1:10; etc.); en la visión de Juan, al de un águila que volaba (Ap. 4:7).  En 
el simbolismo profético de Daniel, un león tenía alas de águila, sin duda para indicar 
su desusada velocidad (Dn. 7:4).  El águila está en la lista de los animales inmundos 
(Lv. 11:13; Dt. 14:12).  Véase Buitre.

Aguja
(heb. jeret y rôqêm; gr. rhafís).
Barrita de hierro o acero terminada en punta por un lado y con un ojo en el otro, por 
donde se pasa el hilo para coser, bordar, etc.  En la antigüedad las había también de 
hueso, madera y otros materiales.  Nuestra RVR no traduce los términos hebreos, 
aunque la aguja para bordar se encuentra implícita en Ex. 26:36 y 27:16.  Para su 
mención en el NT, véase Ojo de la aguja.

Agur
(heb. 'Âgûr, "recolectar [convocador]", "jornalero" o "forastero"; también aparece en 
sudar. y ugar.).
Hijo de Jaqué y autor de una parte o de todo Pr. 30 (v 1).  Se desconocen otros datos 
sobre su persona.

Ahara
(heb. 'Ajraj, "después [detrás] del hermano").
Descendiente de Benjamín y fundador de una familia (1 Cr. 8:1); probablemente 
idéntico a Ehi* (Gn. 46:21) y Ahiram* (Nm. 26:38).

Aharhel
(heb. 'Ajarjêl, posiblemente "angustia", "calor de fiebre" o "detrás de las trincheras").
Fundador de una familia de la tribu de Judá (1 Cr. 4:8).

Ahasbai
(heb. 'Ajasbay, quizás "hay refugio en Yahweh"). 
Maacatita cuyo hijo fue uno de los valientes de David (2 S. 23:34).

Ahastari
(heb. 'Ajashtârî, "mensajero").
Descendiente de Judá mediante Hezrón y Asur (1 Cr. 4:6; cf 4:5 y 2:24).

Ahava
(heb. 'Ahawâ', quizá "río" o "agua").
Pueblo de Babilonia, ubicado sobre un río o canal del mismo nombre, donde Esdras 
reunió al grupo de los exiliados que estaban por regresar con él a Jerusalén (Esd. 
8:15, 21, 31); no identificado.

Ahbán
(heb. 'Ajbân, "el hermano es constructor [inteligente]"; as.  Ahãa-b~ni).
Miembro de la tribu de Judá (1 Cr. 2:29).

Aher
(heb. 'Ajêr, "el otro" o "quien está detrás", queriendo decir tal vez que Aher era un 
sustituto de un hijo anterior fallecido).
Benjamita, padre de Husim (1 Cr. 7:12).

Ahí
(heb. 'Ajî, [mi] "Hermano" [es Yahweh], o "fraternal"; ac. Ahi).
Tal vez sea una forma abreviada de 'Ajîyyâh, Ahías.
1.
Jefe de los gaditas en Galaad (1 Cr. 5:15).
2.
Aserita, hijo de Semer (1 Cr. 7:34), si es un nombre propio.  En la DHH se supone 
que no es un nombre propio, y traduce el término hebreo como "su hermano".

Ahía.
Véase Ahís.

Ahíam
(heb. 'Ajî'âm, "hermano de la madre [del padre]"). 
Valiente de David (2 S. 23:33; cf 1 Cr. 11:35).

Ahián
(heb. 'Ajyân, probablemente "hermanito" o "fraternal"; ugar. 'hyn).
Miembro de la tribu de Manasés (1 Cr. 7:19).

Ahías
(heb. 'Ajîyyâh y 5 veces. 'Ajîyyâhû, [mi] "Hermano [Dios] es Yahweh" o "hermano de 
Yahweh"; bab.  Ahi-'au).
El nombre aparece 2 veces en los óstraca hebreos -uno fue encontrado en las 
excavaciones de Jerusalén- y también en un antiguo sello hebreo, todos en la forma 
bíblica.
1.
Hijo de Ahitob y bisnieto de Elí; fue sacerdote en Gabaón durante el reinado de Saúl 
(1 S. 14:3, 18).  Algunos comentadores creen que Ahías, Ahimelec y Abimelec fueron 
nombres de una misma persona.  Véanse Ahimelec 1, 3; Abimelec 5. 28
2.
Alto oficial de Salomón (1 R. 4:3).
3.
Profeta de Silo.  Predijo que Jeroboam sería rey sobre 10 tribus de Israel (1 R. 11:29-
39). Más tarde informó a la esposa de Jeroboam, quien se disfrazó para buscar 
consejo, que su hijo enfermo moriría (14:1-18).  Aparentemente sus profecías 
escritas estaban disponibles para el autor de Crónicas (2 Cr. 9:29).
4.
Padre del rey Baasa de Israel (1 R. 15:27, 33).  Muy probablemente el Ahís* de 2 R. 
9:9.
5.
Descendiente de Judá por medio de Jerameel (1 Cr. 2:25).
6.
Benjamita, jefe de los habitantes de Gabaa (1 Cr. 8:7).
7.
Pelonita, un valiente de David (1 Cr. 11:36; 27:10).
8.
Levita nombrado por David como tesorero en el santuario (1 Cr. 26:20).
9.
Hombre que puso su sello en el pacto de Nehemías (Neh. 10:26).

Ahicam
(heb. 'Ajîqâm, "mi Hermano [Dios] levanta" o "hermano que está de pie"; también 
aparece sobre un antiguo sello heb.).
Príncipe de Judá enviado para consultar a la profetisa Hulda (2 R. 22:12-14), y quien 
protegió a Jeremías cuando los sacerdotes y los falsos profetas exigieron que muriera 
(Jer. 26:24).  Fue el padre de Gedalías (2 R. 25:22; Jer. 39:14; etc.).

Ahiezer
(heb. 'Ajî{e5er, "mi Hermano [Dios] es una ayuda" o "hermano del auxilio").
1.
Jefe de la tribu de Dan durante la peregrinación por el desierto (Nm. 1:12; 2:25; 
7:66; 10:25).
2.
Hombre de Gabaa que se unió a David en Siclag (1 Cr. 12:1-3).

Ahilud
(heb. 'Ajîlûd, "hermano de un niño [nuestro]", "hermano de la unión [alabanza]" o 
"hermano de nacimiento").
1.
Padre de Josafat, cronista de David (2 S. 8:16; 20:24; 1 R. 4:3; 1 Cr. 18:15).
2.
Padre de Baana, uno de los gobernadores de Salomón (1 R. 4:12); posiblemente 
Ahilud 1.

Ahimaas
(heb. 'Ajîma{ats, "mi Hermano [Dios] es ira", "hermano de enojo" o "hermano 
poderoso").
1.
Suegro de Saúl (1 S. 14:50).
2.
Hijo de Sadoc, sacerdote; mensajero de David durante la rebelión de Absalón (2 S. 
15:27, 36; 17:20) y el primero en llegar a la sede de David con la noticia de la 
victoria sobre Absalón (18:19-30).
3.
Oficial de Salomón (1 R. 4:15); probablemente Ahimaas 2.

Ahimán
(heb. 'Ajîmân, tal vez "hermano del hombre" o "el hermano es un don"; fen. 'jmn; 
ugar.  'hmn; también aparece en un antiguo sello heb.).
1.
Hijo o descendiente de Anac -posiblemente el nombre de clan de una familia de los 
anaceos de Hebrón (Nm. 13:22)-, expulsado por Caleb (Jos. 15:14; Jue. 1:10).
2.
Levita, portero del período postexílico (1 Cr. 9:17).

Ahimelec
(heb. 'Ajîmelek, "mi Hermano [Dios] es rey" o "hermano del rey"; as. Ahimilki; 
aparece repetidas veces en los óstraca excavados en Samaria, en antiguos sellos 
heb., etc.).
1.
Descendiente de Elí y sumo sacerdote en el tabernáculo de Nob en tiempos de Saúl.  
Sin saber que David era un fugitivo, ayudó a él y a sus hombres con el pan de la 
proposición y con el ofrecimiento de la espada que había sido de Goliat.  Cuando 
Doeg* informó a Saúl de este acto de auxilio, Saúl ordenó el asesinato de Ahimelec, 
de los demás sacerdotes y de toda la población de Nob (1 S. 21:1-9; 22:7-19; Sal. 
52, título).  Sólo escapó Abiatar* (1 S. 22:20), el hijo menor de Ahimelec, quien 
(según Mr. 2:26) ya estaba cumpliendo las funciones de sumo sacerdote.
2.
Heteo que siguió a David durante el reinado de Saúl (1 S. 26:6).
3.
Hijo de Abiatar y nieto de Ahimelec 1 (la línea habría sido así: Ahimelec, Abiatar, 
Ahimelec). Fue sumo sacerdote junto con Sadoc durante el reinado de David (2 S. 
8:17; 1 Cr. 24:3, 6, 31).  En 1 Cr. 18:16 quizá se debería leer "Ahimelec" en vez de 
"Abimelec".
10. Sello que lleva el nombre Ahimelec (tamaño real).

Ahimot
(heb. 'Ajîmôth, "mi hermano está muerto" o "hermano de la muerte"; pero si deriva 
del ac. Ahi-imitti, "mi hermano es mi apoyo" o [el dios] "Mot es mi hermano").
Levita, hijo de Elcana (1 Cr. 6:25).

Ahinadab
(heb. 'Ajînâdâb, "mi Hermano [Dios] es generoso" o "hermano de la liberalidad"; ac. 
Ahi-na-adbi).
Oficial que obtenía suministros para el rey Salomón en Mahanaim (1 R. 4:14). 29

Ahinoam
(heb. 'Ajînô{am, "mi Hermano [Dios] es agradable [deleitoso]" o "hermano de la 
gracia"; también aparece en un antiguo óstracon heb. de Samaria).
1.
Esposa de Saúl (1 S. 14:49, 50).
2.
Esposa de David (1 S. 25:43; 27:3; 30:5; 2 S. 2:2), madre de Amnón (2 S. 3:2; 1 
Cr. 3:1).

Ahío
(heb. 'Ajyô, probablemente "hermanito", "su hermano [sus hermanos]" o "fraternal").
El nombre aparece en los textos aram. de Elefantina; también en la impresión de un 
antiguo sello heb., excavado en Jerusalén, como el de un gobernador de Judá durante 
el período persa.
1.
Hermano de Uza; uno de los conductores del carro nuevo que llevaba el arca a 
Jerusalén cuando Uza murió (2 S. 6:3, 4; 1 Cr.13:7).
2.
Benjamita, hijo de Bería (1 Cr. 8:14, 16).
3.
Benjamita, hijo de Jehiel (1 Cr. 8:31; 9:37).

Ahira
(heb. 'Ajîra{, "mi hermano es Ra" [el dios sol egipcio], "hermano del mal" o 
"desgraciado").
Jefe de la tribu de Neftalí en la peregrinación por el desierto (Nm. 1:15; 2:29, 30; 
7:78, 83; 10:27).  Como muchos otros israelitas que dejaron Egipto con Moisés, Ahira 
recibió un nombre con elementos de una palabra egipcia.

Ahiram
(heb. 'Ajîrâm, "mi Hermano [Dios] es exaltado" o "hermano ensalzado [enaltecido]"; 
as. Ahi-râmu y Ahi-râme).
Hijo de Benjamín y fundador de una familia (Nm. 26:38).  Probablemente el Ehi* de 
Gn. 46:21 sea una abreviación de Ahiram, o las últimas 2 consonantes (r y m) se 
habrían perdido en una forma hebrea del manuscrito consonántico.  También el 
Ahara* de 1 Cr. 8:1 sería una variante o una forma equivocada de escribir Ahiram.

Ahiramitas
(heb. 'ajîrâmî).
Descendientes de Ahiram* (Nm. 26:38).

Ahís
(heb. 'Ajiyyâh, "hermano" [de Yahweh]).
Otro nombre para Ahías* 4 (2 R. 9:9).

Ahisahar
(heb. 'Ajîshajar, "mi Hermano [Dios] es el amanecer" o "hermano del alba").
Benjamita, hijo de Jediael (1 Cr. 7:10, 11).

Ahisamac
(heb. 'Ajîsâmâk, "mi Hermano [Dios] es un apoyo" o "hermano del socorro [apoyo, 
sostén]"; en una impresión de un antiguo sello heb. de Laquis, 'jsmk).
Danita cuyo hijo Aholiab fue uno de los habilidosos artesanos empleados para 
construir el tabernáculo (Ex. 31:6; etc.).

Ahisar
(heb. 'Ajîshâr, "mi Hermano [Dios] es cantor", "hermano del canto [cantor]"; o, con 
el cambio de puntuación, "mi hermano es justo").
Oficial de Salomón (1 R. 4:6).

Ahitob
(heb. 'Ajîtûb, "mi Hermano [Dios] es bueno" o "hermano de la bondad"; ac. 
Ahut~bu).
1.
Sacerdote de la línea de Elí (1 S. 14:3) y padre de Ahimelec, el sacerdote (22:9), a 
quien se identifica como de la línea de ltamar (1 Cr. 24:3).
2.
Sacerdote de la línea de Eleazar (1 Cr. 6:7, 8, 52) y padre del sacerdote Sadoc en 
tiempos de David (2 S. 8:17).
3.
Sacerdote descendiente de Ahitob 2 (1 Cr. 6:11, 12; Neh. 11:11).

Ahitofel
(heb. 'Ajîthôfel, "hermano de la insensatez [locura]").
Hombre de Gilo, en el sudoeste de Judá, y uno de los consejeros de David (2 S. 
15:12).  Su hijo fue uno de los valientes de David y, aparentemente, el padre de 
Betsabé (23:34; 11:3).  La sabiduría de Ahitofel era tan grande que la gente lo 
consideraba divino (16:23).  Escogió ponerse del lado de Absalón en su rebelión 
contra David, pero cuando su consejo fue rechazado por el de Husai, se suicidó -quizá 
para evitar mayores desgracias- al reconocer que la rebelión estaba destinada al 
fracaso (15:12, 31-34; 16:15; 17:23).

Ahiud
(heb. 'Ajîhûd [1], "mi Hermano [Dios] es majestad [se enseñorea]" o "hermano de 
renombre"; heb. 'Ajîjud [2], "mi Hermano [Dios] es un enigma" o "hermano de 
misterio").
1.
Jefe de la tribu de Aser, designado para ayudar a dividir la tierra de Canaán entre las 
tribus (Nm. 34:27).
2.
Jefe de los benjamitas (1 Cr. 8:7).

Ahlab
(heb. 'Ajlâb, tal vez [lugar] "fértil [fertilidad, fructífero]").
Pueblo asignado a la tribu de Aser, pero del cual los cananeos no fueron expulsados 
(Jue. 1:31).  Sin duda es la ciudad a la que se refiere una inscripción asiria como 
Mahaliba, ahora Khirbet el-Ma1âlib, a un poco más de 6 km al noreste de Tiro.  Mapa 
VI, B-3.  Véanse Helba; Majaleb.

Ahlai
(heb. 'Ajlay, "el hermano de mi Dios" o "clamor"; ac. Ah-iliya).
1.
Descendiente de Hezrón (1 Cr. 2:31; cf v 25), quizás una mujer (véase el v 34).
2.
Padre de uno de los valientes de David (1 Cr. 11:41).

Ahoa
(heb. 'Ajôaj, de significado desconocido).
Benjamita, hijo de Bela (1 Cr. 8:4).

Ahohítas
(heb. 'ajôjî, de significado incierto).
Miembros de la familia de Ahoa* (2 S. 23:9, 28; 1 Cr. 11:12, 29).  En 2 S. 23:9 se 
los menciona como antepasados de uno de los valientes de David.  El término se 
puede referir a los 30 antepasados o ser un término geográfico de identificación 
desconocida.

Ahola
(heb. 'Oholâh, "la tienda de ella", "ella levantó una tienda" o "su tabernáculo").
En la parábola de Ez. 23:4, 5, 36, 44, nombre simbólico de Samaria que describe a la 
nación apóstata como una prostituta frívola.
11. Relieve proveniente de Nimrûd que muestra a homdres capturados y empleados 
por soldados de Tiglat-pileser III.

Aholiab
(heb. 'Oholî'âb, "la tienda del [de su] padre").
Hábil artesano danita empleado en la construcción del tabernáculo (Ex. 31:6; 35:34, 
35).

Aholiba
(heb. 'Oholîbâh, "mi tienda [tabernáculo] está en ella"; en forma enfática significa 
sencillamente "tienda"). 
Nombre poético para Jerusalén (la "hermana menor" de Ahola, Samaria).  
Probablemente se refiere al hecho de que la "tienda" de Dios o su morada estaba en 
esa ciudad (Ez. 23:1-4; etc.).

Aholibama
(heb. 'Oholîbâmâh, "mi tienda es [está en] un lugar alto" o "tienda de las alturas").
1.
Esposa de Esaú (Gn. 36:2, 5, 14, 18, 25).
2.
Jefe de una tribu edomita, de cuyo nombre posiblemente deriva el de la esposa de 
Esaú (Gn. 36:41; 1 Cr. 1:52).

Ahorcamiento
(heb. tâlâh y jânaq; yâqa{, mejâ', {êts y a veces tâlâh, "empalar"; gr. apánjÇ, 
kremánnumi o krémamai).
Acción de matar a alguien suspendiéndolo de una cuerda o cosa semejante con un 
nudo corredizo pasado alrededor del cuello (Nm. 25:4; Dt. 21:22, 23; 2 S. 21:5-9; 
Est. 2:23; 9:14; algunos eruditos creen que algunos o todos estos ejemplos se 
refieren al empalamiento). Aún no se confirmó que en tiempos prehelenísticos 
existiera la muerte por ahorcamiento como pena capital.  Sin embargo, los cuerpos de 
quienes habían sido ajusticiados por otros medios, a veces eran colgados (exposición 
que aumentaba la infamia sufrida por el criminal y servía de advertencia; Gn. 40:19, 
22; Dt. 21:22; Jos. 10:26; 2 S. 4:12).  Y también existen registros de suicidio por 
ahorcamiento en tiempos primitivos, antes que llegara a ser una forma oficial de 
ejecución (2 S. 17:23).  En tiempos de Cristo, la muerte por ahorcamiento era común 
(Mt. 27:5).
Como se dijo anteriormente, en ciertos pasajes bíblicos donde se la menciona como 
práctica persa, el "ahorcamiento" se referiría al empalamiento, una forma de pena 
capital ilustrada en muchos relieves asirios con escenas de guerra: un palo aguzado, 
enterrado verticalmente en el suelo, y la víctima empalada de 2 maneras.  1. Se la 
sentaba sobre la punta y la empujaban hacia abajo.  2. Se le introducía el palo por 
debajo de las costillas hacia arriba (fig 11).  Darío amenazó con castigar a todos los 
transgresores de su decreto con el empalamiento (Esd. 6:11), y Amán pensó aplicar 
esa forma de muerte a Mardoqueo, pero la sufrió él mismo (Est. 5:14; 7:10).  Véase 
Horca.

Ahumai
(heb. 'Ajûmay, "hermano del agua"; ac. Ahumma).
Miembro de la tribu de Judá (1 Cr. 4:2).

Ahuzam
(heb. 'Aju55âm, "presa", "puñado" o "poseedor").
Hombre de la tribu de Judá (1 Cr. 4:6).

Ahuzat
(heb. 'Aju55ath, "presa", "puñado" o "posesión").
Amigo de Abimelec de Gerar en tiempos de Isaac (Gn. 26:26).

Aía
(heb. {Ayyâh, "ruinas", "montón de escombros").
Otro nombre para Hai* (Neh. 11:31; cf  Esd. 2:28 y Neh. 7:32).

Aín
(heb. {Ayin, "manantial", "fuente" u "ojo" [de agua]).
1.
Localidad al oeste de Ribla en la frontera noreste de Palestina (Nm. 34:11); no 
identificada.
2.
Ciudad al sur de Judá cerca de Rimón (Jos. 15:32).  Fue transferida a Simeón y 
asignada 31 a los sacerdotes que residían en el territorio de esa tribu (Jos. 19:7; 
21:16; 1 Cr. 4:32).  Algunos sugieren que el nombre se debería combinar con Rimón 
para formar Aín-rimón o En-rimón (Neh. 11:29), y que Aín sería una forma abreviada 
del nombre más largo.  Se identifica En-rimón con Khirbet Umm er-Ram~mîn, a unos 
17,5 km al noreste de Beerseba.
3.
Ciudad levítica asignada a los sacerdotes descendientes de Aarón (Jos. 21:16; cf 1 Cr. 
6:59).  Véase Asán.

Aja
(heb. 'Ayyâh, "halcón [buitre, azor]").
1.
Horeo del monte Seir (Gn. 36:24; 1 Cr. 1:40; se puede comparar con Aya, el nombre 
de una deidad horea).
2.
Padre de Rizpa, concubina de Saúl (2 S. 3:7; 21:8, 10, 11).

Ajalón
(heb. 'Ayyâlôn, quizá "lugar de los ciervos [venados, gacelas]"; Cartas de Amarna, 
Ayalãna; egip. 'Iyrn).
1.
Valle (Jos. 10:12), identificado con el  Wâd§-Selmân, que corre en dirección noroeste 
desde Ajalón hacia Lod (Lida).  Se lo menciona en una de las Cartas de Amarna,* 
carta en la que el rey de Jerusalén se queja de que una caravana en viaje a Egipto 
había sido asaltada allí.
2.
Ciudad amorrea asignada a la tribu de Dan, pero que los israelitas no la ocuparon 
hasta mucho más tarde (Jue. 1:34, 35).  También fue designada como una de las 
ciudades para los levitas coatitas (Jos. 21:20, 24; 1 Cr. 6:69).  Después que las 10 
tribus se separaron de Judá, fue la posesión de Benjamín y luego fortificada por 
Roboam (1 Cr. 8:13; 2 Cr. 11:10). Más tarde fue capturada por Sisac, quien la 
menciona en su lista de ciudades conquistadas.  Los filisteos la capturaron en tiempos 
de Acaz (2 Cr. 28:18).  Hoy el lugar se llama YâlÇ, una aldea a unos 22,5 km al 
noroeste de Jerusalén.  Mapa VI, E-3.
Bib.: ANET 488 (para 1 y 2).
3.
Lugar en Zabulón donde fue sepultado el juez Elón (Jue. 12:12); no ha sido 
identificado con certeza.  Los nombres Elón y Ajalón tienen las mismas consonantes 
en hebreo, y el sitio de su sepultura habría recibido su nombre del lugar del juez Elón.  
El manuscrito B de la LXX dice Ailim, "terebinto", razón por la cual algunos eruditos 
identifican el lugar con Tell el-Butmeh, "montículo del terebinto", en la Galilea central.
Bib.: GP II:241.
12. El valle de Ajalón.

Ajat
(heb. {Ayyath, "ruinas", "montón de escombros"; aram. {Ayyâ{).
Otro nombre para Hai* (ls. 10:28; cf Esd. 2:28; Neh. 7:32; 11:31).
Ajelet-sahar.
Véase Salmos, Los (III.B.11).
Ajenjo

(heb. la {anâh; gr. ápsinthos).
Planta amarga y venenosa, probablemente del género de las compuestas, de la que 
existen diversas variedades en Palestina.  Son plantas leñosas, con fuerte olor 
aromático y gusto amargo (Pr. 5:4).  El jugo no diluido es perjudicial (Ap. 8:10, 11).  
Los escritores bíblicos siguieron la costumbre oriental de simbolizar el chasco, las 
calamidades y la angustia con plantas de esta naturaleza (Jer. 9:15; 23:15; Lm. 
3:15, 19).  Otros pasajes donde se menciona el ajenjo: Dt. 29:18; Am. 5:7; 6:12; 
Mt. 27:34.  Para Os. 10:4 y Hch. 8:23 véanse Hiel; Veneno.
Bib.: PB 48-50.
Ajo

(heb. shûm).
Planta perenne bulbosa que se parece a la cebolla.  Como artículo de alimentación, ha 
sido y es muy popular entre los pueblos de la cuenca del Mediterráneo.  Tiene un 
sabor más picante que la cebolla, pero lo comen crudo con pan y con frecuencia lo 
usan al cocinar. Los hebreos comían ajo en Egipto y lo extrañaban mientras vivían 
casi totalmente a base del maná dulce (Nm. 11:5).
Bib.: PB 32.
Ajorcas

(heb. {âkasîm, "ajorcas", "brazaletes sin cerrar").
Aros de metal o adornos de metal o vidrio que se usaban alrededor del tobillo así 
como se usan los brazaletes alrededor de la muñeca.  La palabra no aparece en la 
RVR de Is. 3:18 ("atavío del calzado"; DHH, "adornos de los pies"; LPD. "adornos"), 
pero sí en la BJ y la NBE.  Isaías menciona estas ajorcas entre los atavíos de los que 
las hijas de Sion se verían privadas el día de la caída de Jerusalén.  Véase Brazalete.
Alabanza

(heb. hillûlîm, tehillâh, tôdâh; gr. áinos, épainos, áinesis).
Toda acción que tiende a glorificar, ensalzar y bendecir el nombre y la persona de 
Dios, en especial con himnos y cantos.  Véase Aleluya.
Alabastro

(heb. shêsh, "mármol"; bahat [Est. 1:6] gr. alábastros o alábastron).
Piedra lisa, blanda y traslúcida; en Egipto es un carbonato 32 de calcio, y en Palestina 
es un sulfato de calcio.  Como dice Plinio, las vasijas de alabastro se usaban 
particularmente para guardar perfumes.  Con frecuencia tales frascos egipcios se 
importaban a Palestina, como lo demuestran los hallazgos arqueológicos en muchos 
sitios.  Las vasijas de alabastro importadas estaban muy bien hechas: el exterior con 
el torno, y el interior vaciado con un taladro.  Los recipientes de alabastro hechos en 
Palestina eran burdas imitaciones realizadas con cincel.  En Cantares 5:15 el término 
hebreo se tradujo "mármol";* en Est. 1:6 se tradujo por "pórfido".*  En los 
Evangelios se menciona que una mujer trajo un vaso de alabastro, con un ungüento 
costoso, y ungió los pies de Jesús poco antes de su crucifixión (Mt. 26:7; Mr. 14:3; 
Lc. 7:37, 38).
Bib.: el Viejo, XIII, 3; I. Ben-Dor, QDAP 11 (1944):93-112; CBA 5:745-747.
Alalak

(ac. Alalah).
Antigua ciudad-reino de Siria.  El pueblo de Alalak estableció su ciudad en la 
intercesión de las vías principales que conducían del Mediterráneo al Eufrates (hacia 
el sur) y desde el Taurus hasta el río Orontes.  Aunque no se lo mencione en la Biblia, 
el valor principal de su descubrimiento reside en la ampliación de nuestro 
conocimiento del área norte de Siria durante la 1ª mitad del 2º milenio a.C.  Entre los 
objetos encontrados en el lugar, son de suma importancia las numerosas tablillas 
escritas.  Véase Alalak, Tabletas de.
Alalak, Tabletas de.
Grupo de 466 tabletas escritas en acadio cuneiforme, fechadas en la 1ª mitad del 2º 
milenio a.C.  Fueron descubiertas durante las excavaciones realizadas en Tell 
{Atshân(ah), la antigua Alalak (realizadas por C. Leonard Woolley entre 1937-1939 y 
1946-1949), un sitio en el noroeste de Siria (ahora el sudeste de Turquía) cerca del 
Mediterráneo.  La antigua ciudad desempeñó un gran papel en el intercambio cultural 
entre el Oriente y el Occidente en el 2º milenio a.C.  Los textos son importantes 
porque proveen informaciones sobre la cultura, la lengua y la historia de Siria durante 
el período patriarcal.  A su vez, al reconstruir la historia más o menos detallada de 
Alalak, aparecen muchas referencias a los imperios de los sumerios, los horeos, los 
heteos y los egipcios.  Mapa XXI, B-4.
Bib.: D. J. Wiseman en D. Winton Thomas, ed., Archaeology and Old Testament Study 
[La arqueología y el estudio del AT] (Londres, 1967), pp 119-135.
Alamelec

(heb. 'Allammelek; tal vez originalmente se pronunció 'Almelek, "roble [encina] del 
rey [real]").
Pueblo de Aser (Jos. 19:26); no identificado.
Alamet

(heb. {Âlâmeth, "ocultamiento [encubrimiento]").
Benjamita, hijo de Bequer (1 Cr. 7:8).  Véase Alemet.
Álamo

(heb. libneh [dé lâban, "ser blanco"]).
Árbol de hojas blancas, suficientemente grande para ser clasificado con la encina y el 
terebinto, posiblemente el álamo del Eufrates, el álamo blanco o el álamo plateado.  
Esta especie de álamo tiene madera blanca y hojas blancas y afelpadas en la parte 
inferior; vive cerca de donde hay agua.  Sus retoños crecen muy rápido y se ajustan 
bien al relato de Jacob y los rebaños de Labán (Gn. 30:37).  Su altura y ramas 
extendidas proveerían sombra adecuada para los "lugares altos" de adoración pagana 
(Os. 4:13).  Pero otros eruditos sugieren, para este pasaje, el estoraque, un árbol 
pequeño (3 a 6 m de alto) de hojas blancas y algodonosas en su superficie inferior y 
verdes en la superior (sus flores blancas se parecen al del naranjo).  Es nativo de Asia 
Menor, Siria (el ár. lubna se usa para este árbol) y Galilea.  Véase Sauce.
Bib.: PB 181-183.
Alamot. 
Véase Salmos, Los (III.B.17).
Alarma

(heb. terû{âh y rûwa{).  
Término que describe la señal que se daba para mudar el campamento en el desierto 
(Nm. 10:5, 6).  En otros pasajes terû{âh se traduce de diversas maneras: "al son de 
trompetas" (Lv. 23:24); "gritar" (Jos. 6:5); el grito de batalla que acompañaba el 
avance de una hueste contra las fuerzas enemigas (Jer. 4:19, "pregón de guerra"); 
"clamor de guerra" (49:2); "algazara" (Sof. 1:16); etc.
Alba

(heb. sajar, "amanecer"; gr. anatolé, el surgimiento de los "astros", en especial el sol 
[y de esta manera, "este" u "oriente"]).
Comienzo del día o amanecer (Job 38:12; Sal. 119:147; Lc. 1:78; etc.).  En este 
último texto el término se usa en sentido figurado de Cristo como "la luz del mundo" 
(Jn. 8:12; cf 1:9; 2 P.1:19).
Albañil

(heb. generalmente gâdêr y jâtsab).
Constructor que usaba piedras o ladrillos.  Los antiguos egipcios dominaron el arte de 
construir en piedra muy temprano en su historia, como lo revelan sus monumentos, 
templos y pirámides.  Los hebreos fueron empleados en esta tarea cuando eran 
esclavos en Egipto, pero la Biblia sólo habla de ellos como de fabricantes de ladrillos y 
constructores con ladrillos (Ex. 1:11, 14).  Si aprendieron el arte de construir con 
piedra en Egipto, lo perdieron durante su larga peregrinación por el desierto, 33 
porque la arqueología revela que después de ocupar Canaán, los hebreos 
construyeron edificios de mampostería más pobre y rústica que la de sus 
predecesores, cuyas ciudades conquistaron gradualmente.  Esta observación 
concuerda con los registros bíblicos según los cuales, aun en tiempos del rey 
Salomón, se emplearon albañiles fenicios para trabajar con los albañiles hebreos en la 
construcción del palacio real y del templo (1 R. 5:18).  Estos albañiles del s X a.C. 
sabían manejar grandes bloques de piedra (7:10).  En actividades constructoras 
ulteriores, parece que los albañiles hebreos se pudieron arreglar sin la ayuda 
extranjera, porque en referencias posteriores no se mencionan albañiles de otros 
países (2 R. 12:12; 22:6; 2 Cr. 24:12, "canteros"; Esd. 3:7).  Véanse Ladrillo; 
Mortero; Piedra; Plomada.
Alcaparra

(heb. 'abiyyônâh). 
Arbusto de las caparídeas (Ec. 12:5, BJ, DHH, NBE, LPD).  Antiguamente, los brotes 
de sus flores y frutos tiernos se usaban como afrodisíaco. Actualmente, los brotes de 
las flores se conservan en vinagre para emplearlos como condimento.  Crece en todas 
partes de Palestina, Siria y Líbano.
Aldea. 
Traducción de los términos: 1. Heb. jâtsêr, "lugar enclaustrado", "aldea [caserío, 
pueblo]" (Gn. 15:16; Is. 42:11); también se denominaba así al asentamiento 
temporario de un pueblo nómada.  2. Heb. kâfâr, "aldea", como lo indica también la 
palabra kafr, del árabe moderno (1 Cr. 27:25; Neh. 6:2).  3. Heb. bânôth (plural de 
bath, "hija", con el significado de "dependencia" de otra ciudad;* Nm. 21:25, 32; 
32:42; 2 Cr. 28:18).  4. Gr. kom' (Mt. 9:35; 14:15; etc.).
A diferencia de las ciudades, generalmente las aldeas eran asentamientos que 
carecían de protección (sin embargo, jâtsêr indicaría que la población disponía de 
algún muro o vallado protector).  En algunos casos "aldea" se puede referir a un mero 
asentamiento y no a una propiamente dicha.  En otros, a un tipo de poblado en el que 
las casas estaban unidas por sus paredes laterales y rodeaban una plaza rectangular 
central.  Aldeas de esa clase todavía se encuentran en el Cercano Oriente: las casas 
dan hacia esa plaza central, y todo el conjunto tiene una sola entrada -que es una 
abertura entre 2 casas- que se puede cerrar de manera segura.  Los habitantes de las 
aldeas abiertas siempre acudían a una ciudad vecina por refugio en casos de 
necesidad, razón por la que se consideraban "dependencias" de las ciudades 
amuralladas y nunca figuran por nombre en el AT (además, sólo se las menciona en 
plural).  El NT no establece una marcada diferencia entre ciudades y aldeas, y 
descubrimos que las 2 palabras se aplican a Belén (Lc. 2:4; Jn. 7:42) y a Betsaida 
(Lc. 9:10; Mr. 8:22, 23).  Para las autoridades romanas, una ciudad era más 
importante que una aldea, porque aquélla poseía ciertos derechos que ésta no 
gozaba.
Alegoría

(heb. mâshâl, "proverbio", "discurso profético figurado" [de mâshal , "ser parecido 
a"]; gr. all'goría [de allegoréo, "hablar alegóricamente"]). 
En griego clásico se explica con las siguientes formas: állo agoréuÇ, "significo otra 
cosa de lo que digo"; állo mén agoréuÇ,  "una cosa digo, otra pienso"; állo dé nóÇ, 
"una cosa digo, otra quiero expresar" (frases que respaldaban el método alegórico de 
interpretar las Escrituras).
Forma literaria en la que la verdad se presenta bajo la imagen de otra (se dice una 
cosa pero se pretende significar otra), y en la cual las palabras y la narración misma 
están vestidas de una significación diferente de la natural.  Este significado 
secundario está implícito; es decir, no se expresa explícitamente.  En el AT de la RVR 
se utiliza a veces la palabra "parábola" en lugar de alegoría, particularmente en el 
caso de 2 discursos proféticos figurados de Ezequiel (17:2; 24:3).  En el NT se usa 
"alegoría" para introducir y describir una sección del argumento de Pablo en Gálatas 
(4:21-31).  Teóricamente existe una distinción entre alegoría, parábola y tipo o 
símbolo.
I.  Alegoría y parábola:
en una alegoría cada hecho se debe traducir a su significado literal; en una parábola 
sólo hay un punto central y los diversos detalles del relato no tienen significación por 
sí mismos, y tampoco se necesita hacer una traducción del relato para comprender su 
sentido.
II.  Alegoría y tipo o símbolo:
en una alegoría el énfasis está sobre el significado antes que sobre lo real del 
símbolo; el tipo o símbolo es un hecho histórico o material que apunta a un hecho 
espiritual o a uno escatológico; ambos necesitan ser interpretados para ser 
comprendidos.
Pero en los primeros siglos de la era cristiana no se hacían estas disquisiciones 
teóricas, de modo que el heb. mâshâl y sus equivalentes griegos se usaban 
indistintamente para todas esas figuras literarias.  Por tanto, la aplicación figurada 
que Pablo hace de los acontecimientos, ritos y leyes del AT (1 Co. 5:6-8; 9:8-10; 
10:1-11 ), bien se podrían llamar alegorías, parábolas o tipología.  En He. 9:9 se 
habla de "símbolo", y en 11:19, de "sentido figurado".
Véanse Enigma; Parábola; Proverbio.34
Alejandría

(gr.  Alexandría; el NT tiene las formas Alexandréus, "de Alejandría", y Alexandrínos, 
"alejandrina").
La ciudad más grande del Egipto helenístico.  Fue fundada por Alejandro Magno en el 
332/331 a.C., sobre la costa noroeste del Delta (a unos 24 km al oeste de la boca 
Canópica del Nilo) en una franja de tierra de unos 3 km de ancho que se encontraba 
entre el Mar Mediterráneo y el Lago Mareotis.  Se conectaba con la isla Faros (famosa 
por su faro) mediante un terraplén.  Es difícil hacer una reconstrucción del trazado de 
la ciudad  antigua, porque no existen ruinas de los edificios antiguos, y la ciudad 
actual de Iskanderîyeh está sobre los escombros de la ciudad anterior.  No se sabe si 
Alejandro tenía planes de hacerla capital de Egipto, pero Tolomeo I trasladó la capital 
de Menfis a Alejandría muy poco después de afirmarse como gobernante de Egipto.  
La ciudad, totalmente helenística, se hizo famosa por sus templos, teatros y otros 
edificios magníficos, y por el palacio real (llegó a ser el centro de la ciencia y la 
cultura helenísticas).  Pero su edificio más famoso fue el Museo -que, con el tiempo, 
se convirtió en una gran universidad- y la Biblioteca, que tal vez contenía centenares 
de miles de rollos (libros).  La traducción griega del AT hebreo, la LXX, fue realizada o 
por lo menos comenzada en Alejandría.  Mapa XX, C-4.
En tiempos romanos, Alejandría era la 2ª ciudad del imperio y la ciudad más 
importante del Oriente.  Tenía gran significación económica al ser el principal puerto 
proveedor de granos para Roma.  De los 3 barcos que usó Pablo para llegar a Roma 
(c 60/61 d.C.), posiblemente 2 fueron barcos cerealeros procedentes de Alejandría 
(Hch. 27:6; 28:11). Nada se sabe sobre su número de habitantes en tiempos 
romanos, pero las estimaciones varían desde 600.000 hasta una cantidad mucho 
mayor, pero quizá la cifra menor sea la más probable.  La ciudad estaba dividida en 5 
distritos, de los cuales el del noreste estaba ocupado por los judíos, quienes gozaban 
de privilegios especiales y vivían bajo su propio etnarca como administrador (quizás 
sea una exageración de Filón la cifra de 1.000.000 de judíos).  Estos judíos, junto con 
los "libertos" y los de Cirene, tenían una sinagoga en Jerusalén cuyos miembros 
participaron en la acusación contra Esteban (6:9).
Es probable que las enseñanzas de Juan el Bautista llegaran a Alejandría y 
conquistaran seguidores.  En el NT se menciona por lo menos uno de tales conversos: 
Apolos (Hch.18:24-28).  Una tradición cuenta que el cristianismo llegó a Alejandría 
por medio de Marcos.  Siglos más tarde, Alejandría fue una famosa sede de la 
filosofía cristiana: el hogar de Clemente de Alejandría (c 150-c 220 d.C.) y de 
Orígenes (c 185-c 254 d.C.). En esta ciudad los eruditos cristianos desarrollaron el 
método alegórico de interpretación de la Biblia.  Véase Alegoría.
Bib.: H. I. Bell, JEA 13 (1927):171-184; FJ-AJ xix.5.2; FJ-GJ ii.18.7.
Alejandrina

(gr. Alexandrínos).
Perteneciente u originaria/o de Alejandría (Hch. 27:6; 28: 11).  En Hch. 6:9 la BJ dice 
"alejandrinos" (natural de Alejandría) en lugar de "de Alejandría", como en la RVR, 
DHH, NBE y LPD.
Alejandro

(gr. Aléxandros, "defensor [auxiliador, ayudador] del hombre"). 
Nombre griego común desde tiempos de Alejandro Magno, no sólo entre los griegos, 
sino también entre los no griegos.
1.
Hijo de Simón de Cirene (Mr. 15:21).Véase Simón 6.
2.
Miembro de la familia del sumo sacerdote cuando se acusó a Pedro y a Juan (Hch. 
4:6).
3.
Judío de Efeso involucrado en el alboroto contra Pablo (Hch. 19:33, 34); 
posiblemente Alejandro 5.
4.
Cristiano apóstata (1 Ti. 1:19, 20).
5.
Calderero que hizo mucho daño a Pablo (2 Ti. 4:14, 15); quizás Alejandro 3.
Aleluya

(heb. halelûyâh, "alabad a Jah [Yahweh]"; gr. hall'louïá). 
Interjección piadosa que significa "alabad a Yahweh [al Señor]" (Sal. 106:1; 111, 
título; Ap. 19:1, 3, 4, 6).  La palabra se encuentra muchas veces en el AT, 
principalmente en los salmos "hallel", es decir, salmos de alabanza, pero a menudo se 
traduce por "Alabad a Jehová [Jah]" o "Aleluya".  El término hebreo es la 
transliteración de una forma imperativa del verbo heb. hâlal, "alabar", a la que se 
añadió una forma abreviada del heb. Yahweh, el nombre personal de Dios.  Como la 
interjección contiene una referencia a Dios, su uso irreverente o profano estaría 
prohibido por el 3er mandamiento.  Véase Salmos,  Los.
Alemet

(heb. {Âlemeth, "ocultamiento", "abrigo").
Véase Alamet.
1.
Ciudad en el territorio de Benjamín (1 Cr. 6:60).  Véase Almón.
2.
Descendiente del rey Saúl (1 Cr. 8:36; 9:42).
Alfa y Omega

(gr. A [álfa] y W [Ç(méga)], primera y última letras del alfabeto griego).
Título de Dios el Padre y de Cristo que aparece 4 veces en el Apocalipsis (1:8,11; 
21:6; 35 22:13; la DHH lo omite en 1:11).  Como Juan lo explica, esta expresión 
significa "el principio y el fin" (v 8; esto implica que Dios es eterno: él siempre fue y 
siempre será).  En 1:8 (cf v 4) y 21:6 (cf 20:11; 21:3, 5) quizá describa a Dios el 
Padre, pero en 22:13 (cf v 6) se refiere claramente a Cristo.  Encontramos un 
precedente de la frase en Is. 41:4; 44:6; 48:12.
Alfabeto.
Conjunto de signos que representan las letras utilizadas en el lenguaje articulado.  
Nuestro alfabeto deriva su nombre de las 2 primeras letras (álfa y beta) 
pertenecientes a la serie de signos de la lengua griega.  Al alfabeto hebreo se lo suele 
denominar "alefato", como derivación de la primera letra de su serie de signos ('âlef 
).  Para un cuadro de los diversos signos y su evolución en la historia, véase 
Escritura.
13. Alfarero palestino de pie sobre la rueda accionada con sus pies.
Alfarero/a

(heb. yôtsêr, "modelador/ra" [del verbo yâtsar, "formar"]; aram. pejâr; gr. 
keraméus).
Quien hace vasijas de barro.  Aparentemente el arte de la alfarería se inventó en 
Sumeria, durante el período histórico más antiguo (como lo indica la evidencia 
arqueológica), y probablemente de allí se extendió a los demás países hasta que los 
objetos de alfarería fueron la posesión más común de todos, ricos y pobres por igual.  
Los alfareros fueron lo suficientemente numerosos en la antigua Palestina como para 
formar gremios o corporaciones (véase 1 Cr. 4:23), y su trabajo se menciona con 
frecuencia en la Biblia.  El alfarero tomaba la arcilla de la tierra, la pisaba (ls. 41:25) 
y luego la amasaba con las manos hasta formar una pasta.  Después ponía una 
porción de ella sobre un disco grueso o rueda de madera (Jer. 18:3), y al hacer girar 
esa rueda con la mano o los pies le daba la forma que quería (fig 13; los escritores 
bíblicos usaron esta habilidad del alfarero para ilustrar la soberanía de Dios; Is. 45:9; 
Jer. 18:5-12; Ro. 9:20-25).  El producto terminado era cocido en un horno, a veces 
después de aplicarle una pasta para esmaltar la pieza (Pr. 26:23; cf Eclo. 38:29, 30).  
El más antiguo taller de alfarería que se ha conservado es el que se excavó en Khirbet 
Qumrân.  Data del s I d.C., y contiene un espacio donde se amasaba la arcilla, el 
asiento del alfarero, el lugar donde estuvo la rueda y el horno donde se cocían las 
piezas.
Alfeo

(gr. Halfáios o Alfáios, "cambiante [mutable]" o "caudillo"; quizás una transliteración 
del aram. Jilpay o Jalfay y del heb. Jalpî, posiblemente "vicario" o "sucesor").
Nombre latinizado para 2 personajes bíblicos.
1.
Padre del 2º Jacobo en las listas de los Doce (Mt. 10:3; Mr. 3:18; Lc. 6:15; Hch. 
1:13).
2.
Padre de Leví Mateo (Mr. 2:14; cf Mt. 9:9).
Alfolí.
Véase Granero.
Alforja

(heb. yalqut; gr. p'ra, "bolsa", "bolsa de viajero", "saco pastoril"). 
La expresión "saco pastoril" (1 S. 17:40) podría ser sinónima de "alforja".  Cristo 
instruyó a sus discípulos que no llevaran "alforjas" mientras viajaban para predicar 
(Mt. 10:10; Mr. 6:8; etc.).
Alga

(heb. sûf ). 
Si bien en el AT el término hebreo se suele traducir "caña", en el pasaje de Jon. 2:5 
parecería significar alguna clase de alga marina no identificada.  La LXX vocaliza 
diferente y lee sôf , "fin", "período", y trata el vocablo como un divisor de versículo.
Algarrobo/a

(gr. kerátion, "cuernito").
Árbol leguminoso de 8 a 10 m de altura.  Su fruto, las algarrobas (ár. harrfbatun), 
son vainas de 15 a 30 cm de largo por 2 a 3 cm de ancho, de forma curva, de donde 
proviene su nombre griego.  Se usaba como forraje para el ganado (Lc. 15:16). 36
Algodón

(heb. karpas; aram. {amrâ'%de-gufnâ', "lana de arbusto").
Fibra blanca y suave de celulosa producida por una planta malvácea originaria de la 
India y cultivada en Persia.  El término hebreo aparece en Est. 1:6, y significa lino o 
algodón fino, blanco.  Como no se sabe con certeza si la planta se cultivaba en la 
Palestina de los tiempos bíblicos, la RVR dice "verde" y la BJ "lana" (con todo, algunos 
eruditos creen encontrar respaldo en la Mishná).
Bib.: PB 109, 110.
Alguacil

(gr. rhabdóujos, "lictor"; es decir, el funcionario que precedía a los jueces llevando las 
fasces -un haz de varillas atadas, con un hacha en el centro-, un símbolo de Roma 
que después pasó a Grecia).
Asistente de un magistrado romano que llevaba las fasces como símbolo de su cargo.  
Los magistrados de Filipos enviaron "alguaciles" para que informaran al carcelero que 
debía soltar a Pablo y a Silas (Hch. 16:35-40).
Alhaja.
Véase Ornamento.
Alheña

(heb. kôfer). 
Arbusto tropical del Viejo Mundo con flores muy fragantes (Cnt. 1:14; 4:13).  Se cree 
que el término hebreo describe al nativo del norte de la India y muy común en el 
Oriente.  Tiene de 1 a 3,60 m de altura, con flores amarillas y blancas de gran 
fragancia.  A veces se molían la planta y las ramitas hasta reducirlas a polvo, y las 
mujeres orientales hacían con él una tintura rojo-anaranjada para teñirse las palmas 
de las manos, las plantas de los pies y las uñas de manos y pies.  El mandato en 
Israel que reglamentaba el trato con las mujeres paganas cautivas, deseadas como 
esposas (Dt. 21:11, 12), podría hacer referencia al uso de esta tintura.  Entre las 
jovencitas del Cercano Oriente un ramillete de flores de alheña se considera una 
demostración de amor.
Bib.: PB 124,125.
Alianza.
Véase Pacto.
Aliento

(heb. neshâmâh; rûaj, "aliento", "disposición", "viento", "espíritu"; nefesh; hebel, 
"soplo"; gr. pnéuma, pnoe).
Las palabras hebreas tienen significados muy similares, aunque neshâmâh a menudo 
enfatiza el acto físico de respirar, y rûaj el principio vital, del cual la respiración es 
expresión.  Rûaj es la palabra más corriente, y se usa 378 veces en la RVR.  Las 
traducciones más frecuentes son "espíritu", "viento" y "aliento".  En pasajes como Gn. 
3:8, 8:1, Ex. 10:3 y 14:21, rûaj evidentemente se refiere a las corrientes de aire de 
la atmósfera, mientras que en Gn. 7:22, Job 4:9 y Sal. 18:15, por ejemplo, atañe a la 
respiración por la nariz.  Dado que un ser viviente respira, el aliento es una evidencia 
de la presencia la vida misma, o del principio vital que, por extensión, rûaj también 
llegó a denotar.  Además, identifica otras características que acompañan la vida, 
como la mente, la inteligencia y las emociones o actitudes.  En este último sentido a 
menudo se traduce como "espíritu" (Sal. 32:2; Is. 54:6; Dn. 2:1; etc.).
Hebel es muy usado por el autor del Eclesiastés para mostrar la "vanidad" de los 
actos y las cosas humanas (Ec. 1:2, 14; 6:2, 9; etc.), y un término que designa a los 
dioses falsos por su falta de consistencia (1 R. 16:13; Jer. 2:5; 14:22). Véase Alma.
Alimento

(heb. generalmente tsêdâh, 'oklâh, ma'akâl  y lejem).
Cualquier sustancia que sirve para nutrir el organismo.  La dieta original del hombre, 
señalado por su Creador, consistía en granos, nueces y frutas (Gn. 1:29; 2:16).  
Inmediatamente después del diluvio, que destruyó todos esos alimentos, Dios 
permitió que el hombre comiera carne de ciertos animales (9:3), aunque no la sangre 
(v 4).  Esta prohibición (que también incluía la grasa) fue repetida más tarde a los 
israelitas (Lv. 3:17; 7:26; 17:10; etc.).  Asimismo indicó que sólo algunos 
cuadrúpedos, aves y peces eran apropiados como comida (Lv. 11; Dt. 14).
Sin embargo, en general la carne nunca desempeñó un papel importante en el 
régimen hebreo ni en el de los orientales.  Sus alimentos principales eran granos: 
trigo, cebada, mijo y centeno (Rt. 2:23; 2 S. 17:28; Ez. 4:9).  Entre las legumbres se 
mencionan las lentejas y los porotos (2 S. 17:28; Ez. 4:9).  Las frutas incluían uvas, 
higos, manzanas, granadas y aceitunas (Nm, 13:20; 20:5; Dt. 8:8; J1. 1:12).  
Mientras estaban en el desierto, los israelitas añoraban los pepinos, los melones, los 
puerros, las cebollas y los ajos que habían tenido en Egipto (Nm. 11: 5), y esos 
productos sin duda fueron parte de su alimentación una vez que se asentaron en 
Canaán.  La miel era considerada como un bocado delicioso (Sal. 19:10; Cnt. 5:1); 
por ello, "una tierra que fluye leche y miel" representaba un suelo de gran 
productividad (Ex. 3:8; Lv. 20:24; Dt. 11:9; etc.).  De los productos lácteos se 
mencionan la leche cuajada ("mantequilla", RVR), la manteca y el queso (Gn. 18:8; 
Dt. 32:14; 2 S.17:29). Lc. 11:12 implica que se comían huevos (cf Is. 59:5).  Véase 
Comida.
Aljaba

(heb. 'ashpâh, telî). 
Recipiente para llevar las flechas, generalmente hecho de cuero (Gn. 27:3; Sal. 
127:5; etc.).  Un soldado de infantería generalmente la llevaba sobre sus hombros 
(figs 320, 407), mientras que en los carros iba colgada al costado (ls. 22:6) para que 
los arqueros que iban en ellos las tuvieran a mano (figs 291, 312). 37
Alma

(heb. generalmente nefesh, "aliento", "persona", "vida", "emociones", "apetitos" [del 
verbo nâfash, "respirar"]; gr. psuje,  "aliento", "vida", "principio de vida", "criatura 
viviente", "persona", "sentimientos", "afectos"). 
Los términos así traducidos tienen diversos significados.  La primera vez que aparece 
(Gn. 2:7), nefesh designa al hombre, quien llegó a la existencia cuando la divina 
chispa de vida tocó y animó su cuerpo físico formado del polvo de la tierra.  En forma 
similar, una nueva alma llega a existir cada vez que nace un niño; cada "alma" llega a 
ser una nueva unidad de vida, singularmente diferente y separada de todas las otras 
formas similares.  Esta cualidad de la individualidad de cada ser viviente, que la 
diferencia como una entidad singular, parece ser la idea destacada por el término 
nefesh.  Cuando se usa en este sentido, nefesh no es una parte de la persona; es la 
persona y, en muchos casos, se traduce como "persona" (Gn. 14:21; Ex. 16:16; Lv. 
11:43, 44; Dt. 10:22; etc; cf Sal. 3:2, literalmente "de mi nefesh ") o alguna forma 
que incluya la idea de "sí mismo" (Job 32:2; Is. 46:2; Jer. 37:9; etc.).  Por otro lado, 
expresiones como "mi alma", "tu alma", "su alma", etc., generalmente son formas de 
los pronombres "yo", "mi", "tú", etc. (Gn. 12:13; Lv. 16:29, 31; Jos. 23:11, 14; Sal. 
25:20; Jer. 20:13; etc.).
En más de 85 casos la RVR traduce nefesh como "vida" (Gn. 9:4, 5; 1 S. 19:5; Job 
2:4, 6; Sal. 31:13; etc.).  A menudo nefesh se refiere a los deseos, los apetitos o las 
pasiones (Dt. 23:24, literalmente "saciar tu nefesh"; Pr. 23:2, literalmente "si eres 
nefesh dado al apetito"; Ec. 6:7, literalmente "el deseo de su nefesh no se sacia").  
Se puede referir a la sede de los afectos (Gn. 34:3; Cnt. 1:7; etc.), y a veces 
representa la parte volitiva del hombre (Dt. 23:24, "hasta tu nefesh"; Sal. 105:22, 
"como su nefesh lo quisiese"; Jer. 34:16).  En Nm. 31:19 se dice que el nefesh 
(traducido "persona") puede ser muerto, y en Jue. 16:30 (traducido "yo") el nefesh 
muere.  En Nm. 5:2 y 9:6 ("muerto") nefesh se refiere a cadáveres (cf Lv. 19:28;  
Nm. 9:7,10).
En el NT el uso de la palabra griega psuje es similar al de nefesh en el AT: es tanto la 
vida animal como la vida humana (Ap. 16:3).  En la RVR se ha traducido 32 veces 
sencillamente por "vida" o "vidas" (Mt. 6:25; 16:25; Lc. 12:22, 23; etc.). En algunos 
casos se la usa para indicar "personas" (Hch. 2:41, 42; 7:14; Ro. 2:9; 1 P. 3:20; 
etc.). En otros casos se refiere a las emociones (Mr. 14:34; Lc. 2:35), a la mente 
(Hch. 14:2, 22; Fil. 1:27) o al corazón (Ef. 6:6).  Véanse Aliento; Espíritu; 
Inmortalidad.
Almacén. 
Véase Granero.
Almagre

(heb. sered, "ocre rojo", "almagre").
Probablemente un óxido rojo de hierro, más o menos arcilloso y muy abundante en la 
naturaleza, que se usaba en pintura* para hacer marcas.  Algunos eruditos 
consideran que, por el contexto, Is. 44:13 indica un instrumento de algún tipo para 
hacer marcas.  Pero otros comentadores creen que se refiere al ocre rojo, un polvo 
muy usado por los artesanos antiguos con ese propósito.
Almendro/a

(heb. shâqêd, "quien despierta",  "vigilante" [del verbo shâqad, "estar despierto", 
"velar"]; y lûz).  
Árbol de hermosas flores, miembro de la familia del duraznero.  Sus flores blancas o 
débilmente rosadas aparecen ya en enero, mucho antes que las flores de otros 
árboles.  Como anticipo de la primavera, se lo llegó a conocer como el árbol que 
"despierta".  Alcanza una altura de 3 a 5 m, y se lo valora por su aceite delicado.  Las 
hojas, que aparecen algo más tarde que las flores, son largas y  lanceoladas, con 
bordes aserrados y extremo agudo.  Su conocida semilla está encerrada en una 
cáscara dura, cubierta por una piel gruesa y aterciopelada.  Aunque por su forma y 
sus flores el árbol se parece a los durazneros, la fruta no tiene la pulpa carnosa de los 
duraznos (fig 14).
Posiblemente en los tiempos patriarcales no se conocía en Egipto, porque Jacob envió 
almendras como regalo (Gn. 43:11). Dios instruyó a Moisés que hiciera el candelero 
de 7 brazos con la forma de ramas de almendro con sus flores (Ex. 25:33, 34; 37:19, 
20).  La vara de Aarón brotó, floreció y produjo almendras maduras (Nm. 17: 2, 3, 
8).  Se cree que el "almendro" de Ec. 12:5 representa la cabeza canosa de un 
patriarca, porque las flores, vistas a la distancia, tienen el aspecto blanco de la nieve.  
El Señor usó este árbol como símbolo de su cuidado vigilante sobre su palabra en la 
primera visión de Jeremías (1:11, 12).  En Gn. 30:37, la RVR traduce lûz por 
"avellano", pero esta traducción no tiene apoyo. Véase Luz.
Bib.: PB 35-38.
Almodad

(heb. 'Almôdâd, de significado incierto). 
Hijo de Joctán, descendiente de Sem, y probablemente el antepasado de una tribu 
árabe no identificada (Gn. 10:26; 1 Cr. 1:20).
Almohada

(heb. kebîr, de significado incierto).
El contexto de la única mención en la Biblia (1 S. 19:13, 16) indicaría algo tejido o 
fabricado con pelo de cabra.  Véase Cabecera. 38
14. Almendros en flor en Betania.
Almón

(heb. 'Almôn, quizá "hito caminero" o "escondrijo"). 
Aldea de Benjamín, asignada a los sacerdotes (Jos. 21:18), llamada Alemet* en 1 Cr. 
6:60.  El sitio ha sido identificado con Khirbet {Almît, a unos 3 km al noreste de 
Anatot.
Almón-diblataim

(heb. {Almôn Diblâthâyim, "hito [escondite] de las 2 tortas de pasas de higo"). 
Lugar donde acamparon los israelitas durante el éxodo, situado en Transjordania 
entre Dibón-gad y Nebo (Nm. 33:46, 47).  Algunos lo identifican con el Khirbet 
Deleilât esh-Sheriqîyeh, más o menos a mitad de camino entre Dibón y Medeba, y lo 
consideran idéntico con el Bet-diblataim* de Jer. 48:22 y el  Bet-diblatén de la Piedra 
Moabita, línea 30.  En el Mapa VI, E-4 se lo llama Almón -basándose en la 
interpretación de que el nombre significa "el Almón en el distrito de Diblataim", es 
decir, de Bet-diblataim-, que correspondería a {Ain ed Dib.
Almud

(gr. módios; del lat. modius).  
Medida romana para áridos o sólidos, usada especialmente para granos (Mt. 5:15; 
Mr. 4:21; Lc. 11:33).  Contenía 16 sextarios, o sea, 8,76 litros (1 módios contenía 8 
jóinix, y 6 módios equivalían a 1 médimnos).  También se empleaba como utensilio 
doméstico.
Áloe

(heb. 'ahâlîm y 'ahâlôth; gr. aló').
Árbol, planta y sustancia aromática mencionada en la Biblia junto con la mirra, el 
bálsamo y otras plantas fragantes.  En el AT, muy posiblemente el árbol originario del 
sudeste asiático, del que se obtiene un valioso perfume.  En el NT, la planta de gusto 
amargo.  Pero algunos eruditos sostienen que en todos los casos "áloe" se refiere al 
árbol.
El árbol es grande, originario de la península malaya y del norte de la India, y alcanza 
una altura de 30 a 36 m.  La corteza secreta una resina aromática (sobre todo cuando 
es viejo), y al quemar la madera se obtiene perfume.  El áloe de la profecía de 
Balaam (Nm. 24: 6) probablemente no sea el árbol (puesto que tal vez en el 
occidente asiático sólo se conocía el perfume), pero sí la verbena (Verbena 
officinalis), una hierba de mucho crecimiento -cuyo nombre ac. uhulu es sinónimo del 
heb. 'ahâlîm- que Balaam usó como símbolo de la vitalidad del pueblo de Dios.  La 
deliciosa fragancia de su perfume se usa poéticamente para describir al novio en el 
himno de casamiento del salmista (Sal. 45:8; aunque la prostituta de Pr. 7:17 lo 
emplea en su malvada seducción), y el árbol es un símbolo de atracción (Cnt. 4:14).
La planta tiene propiedades cosméticas, medicinales y preservativas (de la familia de 
ésta proviene el Áloe vera, muy difundido en la actualidad).  De sus hojas se extrae 
un jugo aromático; aunque la fragancia es muy agradable, el gusto es amargo.  
Semejante a la mirra, el áloe tenía que ser importado a Israel, y así se encarecía.  
Nicodemo trajo áloe mezclado con mirra para conservar el cuerpo de Jesús (Jn. 
19:39); en Egipto se la usaba como parte de los ingredientes para embalsamar.
Bib.: PB 35, 47, 48. 39
Alón

(heb. 'Allôn, [árbol] "fuerte" o "encina  [roble]"). 
Simeonita, padre de Sifi (1 Cr. 4:37-41).
Alón-bacut

(heb. 'Allôn bâkûth , "árbol fuerte [encina, roble] del llanto").
Lugar cerca de Betel donde sepultaron a Débora, la sierva de Rebeca (Gn. 35:8); no 
ha sido identificado.
Alón-saananim

(heb. 'Êlôn, "árbol gigante [roble]", si se toma en cuenta sólo Alón; otros lo 
consideran una frase, 'Allôn Tsa{anannîm o 'Allôn Tsa{annayim [Q Tsa{anannîm], 
"árbol  grande de Saananim [peregrinación]"). 
Aldea de Neftalí (Jos. 19:33).  Algunos prefieren traducir la frase por "el roble de 
Zaanaim"* o "el roble de Saananim" (cf Jue. 4:11).
Alot

(heb. {Âlôth, posiblemente una abreviatura de Be{âlôth, "concubinas" o "damas"). 
Lugar al norte de Palestina, en el territorio de Aser, de donde Salomón recibía 
provisiones (1 R. 4:16).  Sin embargo, es más probable que el término traducido "en 
Alot" deba ser Bealot.*
Altar

(heb. generalmente mizebêaj [del verbo zâbaj , "degollar"]; shuljân; gr. thusiasterion  
[del verbo thúÇ, "degollar", "sacrifica; trápeza). 
Estructura sobre la que se ofrecían sacrificios o incienso a una deidad.  Los altares 
fueron usados por casi todas las naciones antiguas, y no sólo en los templos sino 
también en santuarios al aire libre.  Algunos estaban hechos de piedras amontonadas 
hasta formar una plataforma cuadrada sobre la que se ofrecían los sacrificios, con 
gradas para subir si era alta.  Otros eran de tierra, con paredes de piedra; o de un 
solo bloque tallado en la roca viva del lugar (como en Petra); o separado de ella y de 
pequeñas dimensiones como para poder ser transportado.
En el estrato XVI (fines del 3er milenio a.C.) de las excavaciones de Meguido, los 
arqueólogos encontraron un gran altar circular de unos 9 m de diámetro en la base 
(pero algo más pequeño en la parte superior) por unos 2 m de altura (con 8 
escalones en el costado oriental; fig 15).  Huesos de animales encontrados en la base 
revelaron que el altar habría servido para ofrendas quemadas (holocaustos).
En el atrio del templo israelita de Arad se descubrió un altar de ofrendas quemadas 
que tenía unos 2,50 m de lado (unos 5 codos), la medida del altar del tabernáculo 
(Ex.27:1).  Había sido construido con ladrillos y escombros.  Frente al lugar santísimo 
había 2 altares para incienso, de piedra, de 0,40 m de lado por 0,50 m de alto; la 
parte superior era cóncava.  Cuando se los encontró contenían una capa de material 
orgánico quemado.
15. Gran altar cananeo en Meguido.
Durante las excavaciones de las paredes de un depósito en Beerseba aparecieron 
bloques lisos de arenisca en una sección reconstruida de las paredes.  Después de 
reunirlas, los bloques de piedra formaron un gran altar con cuernos, de 
aproximadamente 1,58 m de altura (fig 17).  Su largo y ancho no se conocen con 
exactitud, porque no es seguro que se hayan encontrado todas las piedras que lo 
formaban.  Probablemente el altar estuvo en un santuario de Beerseba al que se 
refiere Amós (5:5 y 8:14).
16. Pequeño altar de piedra caliza encontrado en Meguido.
El altar del gran alto de Petra proviene del s I a.C. y está excavado en la roca viva, 
como todo lo de ese sitio.  Tiene 2,70 m de largo por 1,80 m de ancho, y 4 peldaños 
conducen a él por el lado oriental.  Los altares de los templos asirios generalmente 
eran cortados de un solo 40 bloque de piedra, y tenían 3 patas y una cubierta 
redonda como de una mesa.  Parece que estos altares eran las mesas de los dioses, a 
las cuales se sentaban para participar de las ofrendas que se les llevaban.  Los altares 
domésticos palestinos encontrados en Meguido y Siquem son de tipo diferente y 
presentan una característica interesante: tienen rebordes en los lados y cuernos en 
las 4 esquinas, elementos que se mencionan en las descripciones de los altares 
bíblicos (fig 16).  En la Biblia casi nunca se llama "mesa" a un altar (Mal. 1:7,12).  Tal 
vez se evitó la palabra porque siempre se consideraba que los altares paganos eran 
mesas para los dioses.
17. Altar córneo de piedras, del período de los reyes de Israel y Judá, encontrado en 
Beerseda.
El primer altar que se menciona en la Biblia es el que construyó Noé, y sobre el cual 
ofreció sacrificios después del diluvio (Gn. 8:20).  Sin embargo, se habrían erigido 
altares mucho antes, ya que Caín y Abel presentaron ofrendas quemadas (4:3-5).  Se 
informa que los patriarcas levantaron sus altares bajo grandes árboles (12:6-8; 
13:18) o en las cumbres de los cerros o montes (22:2, 9; 31:54).  Los altares no 
siempre se usaban para ofrecer sacrificios; a veces servían como monumentos (Jos. 
22:22-29).
El tabernáculo que Moisés levantó en el desierto tenía 2 altares: el altar del 
holocausto (Ex. 27:1-8; 38:1, 2) y el altar del incienso (30:1-10).  El altar del 
holocausto, hecho de madera de acacia y recubierto de bronce,* tenía 
aproximadamente 1,55 m de altura por 2,56 m de lado.  En cada esquina sobresalían 
cuernos de bronce, y un enrejado del mismo metal se acomodaba en el interior del 
altar.  En 2 de los lados había anillos, a través de los cuales se podían insertar varas 
que permitían trasladar el altar cuando los israelitas se mudaban de lugar.  El altar 
estaba ubicado en el patio exterior, cerca de la puerta del tabernáculo que daba 
acceso a su primera división (40:29).  La ley mosaica prohibía los altares locales 
después que se hubiera elegido el lugar central de culto (Dt. 12:10-14); sin embargo, 
se los permitió antes de la construcción del templo de Salomón (1 S. 7:10; 9:12, 13; 
14:35; 1 Cr. 21: 26).  El altar del holocausto del templo de Salomón se hizo de 
bronce.  Tenía unos 5,15 m de altura por unos 10,30 m lado (2 Cr. 4:1).  Sus 
medidas se dieron en codos egipcios.  Véase Codo.
El altar del incienso, o altar de oro, estaba dentro del lugar santo, directamente frente 
al velo que separaba el lugar santo del lugar santísimo (Ex. 30:1, 6).  Estaba hecho 
de madera de acacia y recubierto de oro, y medía 2 codos (1,04 m) de alto por 1 
codo de lado (0,53 m;  30:1-3).  Una "cornisa" (moldura) bordeaba la parte superior, 
de la que sobresalían cuernos en las esquinas (cf Lv. 4:7).  Dos anillos de oro, a 
ambos lados del altar, permitían insertar varas para su transporte (Ex. 30: 4).  
Diariamente, 2 veces por día como "rito perpetuo", se debía quemar un incienso con 
ingredientes especificados, lo que implicaba que habría una fragancia constante (vs 7, 
8, 34-38).  El altar del incienso del templo de Salomón estaba hecho de madera de 
cedro y revestido de oro (1 R. 6:20, 22).
Poco se sabe del altar del templo postexílico (Esd. 3:2,3).  Josefo registra una 
descripción del altar de Jerusalén que dio Hecateo, un contemporáneo de Alejandro 
Magno, de acuerdo con la cual el altar estaba construido con piedras blancas y tenía 
unos 20 codos de lado por 10 codos de alto.  El autor de 1 Mac. menciona que el altar 
contaminado por Antíoco IV Epífanes estaba hecho de piedra, así como el que lo 
reemplazó (4: 44-49).  Josefo registra las dimensiones del último altar como de 15 
codos de alto por 50 codos de lado.
El altar del templo de la visión de Ezequiel está descripto detalladamente (Ez. 43:13-
18).  Se presenta como una estructura complicada, puesta sobre una base de un codo 
de alto (c 50,8 cm) de acuerdo con el codo de Ezequiel, que era un palmo más largo 
que el codo común (v 13).  De la base se levantaban sucesivas plataformas; la 
superior, a la que se llegaba por escalones, era un fogón de 12 codos (6,10 m) de 
lado.
Un altar a un "dios desconocido" sirvió de base para el sermón de Pablo a los 
atenienses politeístas (Hch. 17:23).  Tal vez lo construyeron para evitar ofender a 
algún dios.
Juan el revelador vio en visión un altar de oro frente al trono de Dios.  Sobre él un 
ángel quemaba incienso que se mezclaba con las oraciones de los santos (Ap. 8:3).  
Esto bien 41 puede simbolizar el ministerio de Cristo.
Bib.: BA 37 (1974):1-6; FJ-AA i.22; FJ-G v.5.6; CBA 4:743-746.
Altar del incienso.  
La mayoría de los pequeños altares hogareños en todo el mundo antiguo se usaron 
para quemar incienso.  Muchos de ellos se encontraron en excavaciones 
arqueológicas.  Uno descubierto en Laquis lleva una inscripción en arameo que indica 
que fue usado para ofrecer incienso.  En la Biblia se mencionan con frecuencia los 
altares de incienso dedicados a deidades paganas (2 Cr. 14:5; 34:4, 7; Is. 17:8; 
etc.).  Acerca del altar del incienso del tabernáculo, véanse Altar; Tabernáculo.
Bib.: W. F. Albright, BASOR 132 [1953]:46,47.
Altísimo.  
Título aplicado a Dios.  El término es traducción del: 1. Heb. y aram. {Elyôn, 
"altísimo", "exaltadísimo" (Gn. 14:18; 2 S. 22:14; etc.).  Este término fue usado por 
fenicios y cananeos para referirse a uno de sus dioses.  2. Aram. {Illay (Dn. 3:26; 
4:34; etc.), que también aparece en inscripciones nabateas y de Palmira.  En estos 
pasajes, Nabucodonosor no necesariamente está reconociendo que el Dios de los 
hebreos es su propio Dios, sino sólo que es el mayor de todos los dioses.  3. Gr. 
Húpsistos, "el más alto", "exaltadísimo" (Mr. 5:7; Hch. 7:48; He. 7:1).  Los griegos 
aplicaban este término a Zeus,* el ser supremo de su panteón, y también al Dios de 
los judíos, cuando entraron en contacto con la religión judía.  Húpsistos es la palabra 
griega usada por la LXX para {Elyôn.
Alto.
Véase Lugar alto 1.
Altura. 
Véase Lugar alto 2.
Alús

(heb. 'Âlûsh, quizá "multitud de hombres" o "alborotamiento").
Lugar donde los israelitas acamparon en su peregrinación por el desierto (Nm. 33:13, 
14); no identificado.
Alva

(heb. {Alwâh y {Alyâh, "altura [alto]" o "iniquidad [mal]"). 
Jefe de familia, descendiente de Esaú.  Probablemente llevó el nombre del distrito 
bajo su mando (1 Cr. 1:51; Gn. 36:40).
Alván

(heb. {Alwân y {Alyân, tal vez un nombre horeo que significaría "sublime"). 
Horeo, descendiente de Seir (1 Cr. 1:40; Gn. 36:23).
Ama.
Véase Nodriza.
Amad

(heb. {Am{âd, "gente que perdura" o "sitio", "estación", "establo"). 
Pueblo en el territorio de Aser (Jos. 19:26); no identificado.
Amal

(heb. {Âmâl, "dificultad [tribulación, fatiga]" o "trabajo [labor]"; aparece como 
componente del nombre edomita Qaus-{amal en una impresión dejada por un sello 
encontrado en Ezión-geber). 
Aserita descendiente de Helem (1 Cr. 7:35).
Amalec

(heb. {Amâlêq, "belicoso" o "pueblo que lame").
1.
Hijo de Elifaz y Timna, la concubina de Elifaz; por tanto, nieto de Esaú (Gn. 36:12, 
16; 1 Cr. 1:36).  La palabra también se usa frecuentemente en sentido colectivo, y 
entonces significa amalecitas* (Ex. 17:8; Nm. 13:29; etc.).
2.
Monte (Jue. 12:15) en el territorio amalecita del Neguev; no identificado.
3.
Ciudad (1 S. 15:5) que algunos eruditos consideran que más bien se trataría de un 
campamento, puesto que los amalecitas eran nómadas.
Amalecitas

(heb. {amâlêqî y {Amâlêq).
Descendientes de Amalec* (Gn. 14:7; Nm. 14:25; etc.).  La referencia de Gn. 14:7 a  
"todo el país de los amalecitas" -devastado por Quedorlaomer y sus aliados- no 
significa que ya existiera en ese tiempo, sino que designa el territorio con el nombre 
que el autor de la narración y sus lectores conocían.
El territorio principal de los amalecitas era el desierto entre el Sinaí y el sur de 
Palestina, pero parece que algunos también vivieron en el área que más tarde se 
conoció como el monte de Efraín, el que retuvo su nombre por un tiempo (Jue. 5:14; 
12:15).  A lo largo de toda su historia pelearon contra Israel.  El primer encuentro 
ocurrió poco después del éxodo, cuando los amalecitas atacaron la retaguardia de 
Israel, pero fueron derrotados por Josué en Refidim (Ex. 17:8-13; Dt. 25:17, 18).  
Luego fueron maldecidos, y predijeron su aniquilación Moisés (Ex. 17:14; Dt. 25:19) 
y Balaam (Nm. 24:20).  Oprimieron a Israel 2 veces en tiempo de los jueces: una vez 
junto con los moabitas (Jue. 3:12, 13), y otra vez con los madianitas (6:3; 7:12).  
Saúl llevó a cabo una campaña militar sistemática contra ellos y capturó a su rey, 
quien fue muerto por Samuel (1 S. 15).  Sin embargo, quedaron algunos poderosos 
grupos de amalecitas, contra quienes David luchó repetidamente (27:8; 30:1, 17, 
18).  El último encuentro de David con ellos parece que quebró su poder; con una 
sola excepción, no se los menciona más.  Los últimos restos de amalecitas fueron 
aniquilados por los simeonitas en tiempos del rey Ezequías (1 Cr. 4:42, 43).  Mapa V, 
B-6.
Amam

(heb. 'Amâm, quizá "lugar de reunión").
Lugar en el sur de Judá, cerca de Beerseba (Jos. 15:26); no identificado. 42
Amán

(heb. Hâmân, tal vez "magnífico [grandioso]"; quizá conectado con el dios elam. 
Humman o Humban). 
Hijo de Hamedata (nombre persa), un agagueo (Est. 3:1; 9:24) y alto oficial en la 
corte de Asuero (Jerjes).  Josefo afirma que era pariente de la casa real amalecita (se 
conocen 2 reyes amalecitas de nombre Agag:Nm. 24:7; 1 S. 15:8).  Esta relación 
explicaría el profundo odio de Amán por los judíos y su deseo de destruir no sólo a su 
enemigo personal, Mardoqueo, sino a la nación entera que había sido archienemiga 
de su pueblo.  Favorito del rey Jerjes, Amán estaba muy molesto y frustrado porque 
Mardoqueo rehusaba rendirle los honores que él sentía que le correspondían.  Por 
tanto, hizo planes para destruir a todos los judíos (Est. 3; 5:14).  Su plan se frustró 
por la intervención de la reina Ester, y en lugar de la destrucción de los judíos, él 
mismo y sus hijos murieron miserablemente (7:10; 9:7-10).
Bib.: FJ-AJ xi.6.5.
Amana

(heb. 'Amânâh, posiblemente "pacto", "ratificación"; ac. Umânum, Ammana y 
Ammun).
Designación de los montes Antilíbano (Cnt. 4:8).  Sargón II obtenía alabastro de esa 
región.  Mapa XIV, A-5.
Amarías

(heb. 'Amaryâh[û], "Yahweh ha hablado [prometido; dice, habla]"; aparece en 
antiguas inscripciones heb. encontradas en Gabaón, y en un antiguo sello heb. 
descubierto en Quiriat-jearim).
1.
Sumo sacerdote de fines del período de los jueces (1 Cr. 6:7, 52).
2.
Sumo sacerdote en tiempos de Salomón y Roboam (1 Cr. 6:11; Esd. 7:3).
3.
Jefe de una familia de levitas (1 Cr. 23:19; 24:23).
4.
Jefe de sacerdotes en tiempos de Josafat (2 Cr. 19:11).
5.
Distribuidor de las ofrendas voluntarias en tiempos de Ezequías (2 Cr. 31:14, 15).
6.
Hombre que se casó con una mujer extranjera en tiempos de Esdras (Esd. 10:42).
7.
Sacerdote que firmó con su sello el pacto de Nehemías (Neh. 10:3).
8.
Habitante de Jerusalén en tiempos de Nehemías (Neh. 11:4).
9.
Jefe de sacerdotes que regresó de Babilonia con Zorobabel (Neh. 12:2, 7, 13).
10.
Hijo de Ezequías (probablemente el rey Ezequías) y antepasado del profeta Sofonías 
(Sof. 1:1).
Amarna

(ár. Tell el-{Amârnah).
Sitio de la antigua capital de Egipto durante el reinado de Iknatón (Amenhotep IV, c 
1381-c 1361 a.C.), situada a unos 320 km al sur de El Cairo, sobre la margen 
derecha del Nilo.  Mapa III, D-3.  Cuando Iknatón inició la adoración monoteísta solar 
de Atén (Atón) encontró tanta oposición en Tebas, la residencia real y centro de la 
antigua religión, que transfirió la capital a un lugar nuevo, que él llamó Akhetatón, 
"Horizonte de Atón".  El movimiento se desintegró poco después de su muerte, y la 
capital volvió a ser Tebas.  Iknatón y su efímera capital quedó olvidada hasta que sus 
ruinas fueron descubiertas en tiempos modernos.  Para las tablillas encontradas en la 
ciudad, véase Amarna, Cartas de.
Amarna, Cartas de. 
En 1887 una mujer del lugar, mientras cavaba para obtener desperdicios que pudiera 
usar como fertilizante, descubrió el archivo oficial de los reyes Amenhotep III (c 
1419-c 1381 a.C.) e Iknatón: 377 tabillas de arcilla.  Contenían 348 cartas escritas 
sobre tabletas de arcilla, en escritura cuneiforme babilónico, que constituían la 
correspondencia entre la corte egipcia y los reyes de Babilonia, Asiria, Mitani, Arzawa, 
Chipre, los hititas y muchos príncipes vasallos de Siria y Palestina.  Después de 
muchas vicisitudes, las tabletas finalmente llegaron a manos de los eruditos.  Unas 
pocas tabletas adicionales fueron descubiertas en excavaciones regulares en Amarna.  
Casi 300 de ellas están ahora en el Museo de Berlín, y otras en los museos de 
Londres, El Cairo, Oxford, París y Bruselas.
Estos documentos, conocidos generalmente como las Cartas de Amarna, son fuentes 
de primera línea para la historia cultural y política del Asia Occidental y de Egipto 
durante el s XIV a.C., y su descubrimiento fue un acontecimiento importante en la 
historia del Cercano Oriente y de la arqueología bíblica.  Revelaron que la escritura y 
el lenguaje babilónicos eran usados universalmente en el Cercano Oriente en la 
correspondencia diplomática, aun entre el faraón y sus vasallos asiáticos, y mostraron 
la gran influencia de la cultura babilónica sobre Siria y Palestina.
Estas cartas muestran que los reyes de Babilonia, Asiria y los mitanios trataban con el 
faraón egipcio en pie de igualdad.  Revelan que Egipto, que una generación antes 
había sido el poder más grande del mundo, estaba ahora en un agudo estado de 
inactividad y debilidad política, sin poder hacer nada para retener su imperio asiático 
construido por Tutmosis III y sus sucesores.  Manifiestan que los hititas surgían como 
una amenaza en el norte al avanzar sobre las posesiones egipcias en Siria mediante 
agresión directa e intrigas.  Señalan que Siria y Palestina, nominalmente 
protectorados egipcios, se encontraban en un estado de anarquía y extrema 
debilidad, divididas en muchos pequeños reinos. Sus gobernantes 43 (que se 
llamaban reyes), pretendían lealtad a la corona egipcia, pero luchaban entre sí, a 
veces en guerra abierta y otras por denuncias e intrigas (varios de estos príncipes 
aprovecharon la inactividad política egipcia durante el período para independizarse y 
ensanchar su territorio a expensas de sus vecinos).  Otra causa de inquietud política 
era la aparición de los {apiru (habiru en forma silábica, o SA.GAZ en escritura 
ideográfica), en quienes se puede reconocer a los hebreos invasores.  {Abdu-Heba, 
rey de Jerusalén, se queja en tono especialmente amargo acerca de la intrusión de 
los {apiru, y alega que gran parte del país ya cayó en sus manos por conquista y 
traición (se conservaron cartas sobre otros gobernantes y otras ciudades sirias y 
palestinas bien conocidas: Ascalón, Sidón, Aco, Gezer, Meguido, Tiro, Laquis, Beirut y 
Biblos).  Véase Hebreos.
Bib.: S. A. B. Mercer, The Tell el-Amarna Tablets [Las tabletas de Tell el-Amarna], 2 
ts (Toronto, 1939); ANET 483-490 (contiene muchas cartas traducidas por W. F. 
Albright).
18. Dos de las Cartas de Amarna enviadas a Faraón.

Arriba: la de Ladaia de Siquen (Mapa VI, D-3);

abajo: la del rey de Arzawa (Mapa III, B-3).
Amasa

(heb. {Amâsâ', "carga" [considerada una forma abreviada de {Ammâsay, Amasai]; 
también aparece en un antiguo sello heb.).
1.
Hijo del ismaelita Jeter y Abigail, una hermanastra de David (1 Cr. 2:17); por tanto, 
primo de Joab (2 S. 17:25).  Abandonando a David, se unió a la rebelión de Absalón y 
fue designado capitán de las fuerzas del rebelde.  Después de la derrota de Absalón, 
David no sólo perdonó a Amasa por su deserción sino que lo honró al darle el cargo 
que tenía Joab, tal vez porque éste acababa de matar a Absalón contra sus expresas 
órdenes (19:13).  Joab, enojado por su relevo, asesinó a Amasa en Gabaón (20:1-
13).  Amasa es posiblemente el mismo Amasai* 2.
2.
Efraimita que ayudó a liberar a los cautivos de Judá que eran llevados por el ejército 
del rey Peka de Israel (2 Cr. 28:12).
Amasai

(heb. {Amâsay [1-4], "Yahweh ha sustentado" o "pesado [gravoso, oneroso]"; bab. 
Ammashi'; heb. {Amâshsay [5], quizá "Dios llevó en brazos").
1.
Levita coatita, antepasado del cantor Hemán (1 Cr. 6:35).  No se sabe con seguridad 
si es el mismo del v 25.
2. 
Capitán de David (1 Cr. 12:18).  Tal vez sea Amasa* 1.
3. 
Sacerdote del tiempo de David (1 Cr. 15:24).
4. 
Levita coatita del tiempo de Ezequías (2 Cr. 29:12).
5. 
Sacerdote del tiempo de Nehemías (Neh. 11:13); quizá sea Masai* (1 Cr. 9:12).
Amasías

(heb. 'Amatsyâh[u] [1-3, 5], "Yahweh es fuerte" o "la fuerza de Yahweh"; heb. 
{Amatsyâh  [4], "Yahweh ha sustentado [cargado]"; as. Amsi; fen. {ms).
1.
Noveno rey de reino sureño de Judá.  Reinó 29 años (c 796-c 767 a.C.).  Sucedió a su 
padre Joás, quien había sido asesinado por el homicidio del sacerdote Zacarías.  
Cuando Amasías se sintió establecido con seguridad en el trono, hizo matar a los 
asesinos de su padre, pero perdonó a sus hijos en armonía con los principios fijados 
por Moisés en la ley 44 (2 R. 14:1-6; 2 Cr. 24:23-26; 25:1-4; cf Dt. 24:16).  Planificó 
una campaña militar contra Edom, y para ayudarlo se presentaron 100.000 soldados 
de Israel, pero por consejo de un hombre de Dios los envió de vuelta.
Amargamente chasqueados, en su camino a casa estos hombres devastaron las 
ciudades de Judá al norte de Bet-horón.  Entretanto, Amasías atacó a los edomitas y 
los derrotó totalmente en el valle de la Sal; también tomó Sela,* su capital.  En vista 
de la posición supuestamente inexpugnable de Sela, esta victoria fue un 
acontecimiento militar importante (2 R.14:7; 2 Cr. 25:5-12).  Aunque Amasías había 
sido fiel a Dios al comienzo de su reinado (2 R.14:3; 2 Cr. 25:2), después de su 
victoria sobre Edom comenzó a adorar dioses edomitas que había traído consigo a 
Jerusalén.  Como lo predijo un profeta (2 Cr. 25:14-16), este acto de idolatría causó 
su caída.  Siguiendo un consejo, desafió a Joás de Israel a una batalla, pero fue 
severamente derrotado en Bet-semes.  Joás llevó a Amasías a Jerusalén, saqueó sus 
tesoros, tomó rehenes y destruyó parte de las defensas de la capital de Judá (2 R. 
14:8-14; 2 Cr. 25:17-24).  Más tarde, se formó una conspiración contra Amasías, 
quien huyó a Laquis, pero allí fue asesinado.  Lo sepultaron en una tumba real en 
Jerusalén (2 R. 14:19, 20; 2 Cr. 25:27, 28).
2. 
Simeonita, padre de Josías (1 Cr. 4:34).
3.
Levita de la familia de Merari (1 Cr. 6:45).
4. 
Oficial militar al servicio del rey Josafat (2 Cr.17:16).
5.
Sacerdote que presidía el culto al becerro de oro de Bet-el en tiempos de Jeroboam 
II.  Cuando Amós predijo la caída de Jeroboam y la cautividad de Israel, Amasías 
trató de silenciarlo, por lo que el profeta dirigió su profecía contra él y le predijo un 
futuro trágico (Am. 7:10-17).
Amatista

(heb. 'ajlâmâh; gr. améthustos).
El término hebreo es de identificación insegura.  Algunos eruditos sugieren el jaspe 
rojo o café; otros, la amatista.  En tiempos antiguos se usaba en collares y 
brazaletes.  Estaba en la 3ª fila de piedras preciosas del pectoral del sumo sacerdote 
(Ex. 28:19; 39:12).  El término griego se identifica generalmente con la amatista 
moderna, una variedad de cuarzo que, por la presencia del manganeso, tiene un color 
violáceo o azul.  Juan la menciona como el 12º fundamento de la nueva Jerusalén 
(Ap. 21:20).
Amav

(heb. {Ammaw o {Ammôn; cun. Amae; egip. {m3w).
Nombre de la tierra del apóstata profeta Balaam (Nm. 22:5, BJ, DHH), identificada 
como la región que está entre Alepo y Carquemis.  Los traductores y revisores de la 
RVR creyeron que la palabra hebrea significaba "su pueblo".  Su verdadero significado 
fue descubierto por W. F. Albright después de la publicación de la inscripción 
cuneiforme de la estatua de Idri-mi, que se encontró en la antigua Alalak,* que data 
del tiempo de Moisés (c 1480 a.C.).
Bib.: BASOR 118 (1950):14-20.
Ámbar

(heb. jashmal).
Resina fósil amarillenta y traslúcida; término que aparece en la RV 1909 para una 
sustancia con la que Ezequiel comparó un brillo de su visión (Ez. 1:4, 27; 8:2).  
Jashmal es de origen incierto y de significado desconocido.  Las diversas traducciones 
del término en las versiones son simples conjeturas.  La LXX dice elektron, palabra 
griega usada para designar una aleación blanco-amarillenta de oro y plata, pero que 
en griego también designa al ámbar verdadero.  Otros piensan que sería una aleación 
metálica reluciente de oro, plata y cobre.  La RVR usa "bronce refulgente" (la base 
para esta traducción sería el ac. eshmarû, "platino", "metal noble").
Amén

(heb. 'âmên, "ciertamente [realmente]", "así sea" [del verbo 'âman, "ser fiel", "estar 
firmemente establecido"]; gr. amen; nái, "sí", "ciertamente").
En el AT 'âmên es tanto un asentimiento ante una proclama (Dt. 27:14-26) como una 
respuesta, tal vez por una audiencia, a salmos cantados en el culto del templo (Sal. 
41:13). También es la respuesta ante cualquier promesa, maldición, juramento y 
orden.  En Is. 65:16 se traduce como "verdad" ("Dios de verdad"; literalmente, "Dios 
de amén"), destacando la fidelidad y confiabilidad de Dios (cf Ap. 3:14, donde Cristo 
es "el Amén, el testigo fiel y verdadero").  Tanto en el AT como en el NT el término se 
duplica para darle énfasis (heb. 'âmên we-'âmên; gr. amen amen; LXX guénoito 
guénoito).
En el NT, amen comúnmente sigue a una doxología o atribución de alabanza a Dios, 
ya sea larga (1 Ti. 1:17) o corta (Ro. 11:36).  Se usa también como palabra final de 
la mayoría de las epístolas (Jud. 25), aunque en algunos casos la evidencia de los 
manuscritos está dividida acerca de si la palabra aparecía en los autógrafos originales 
(véase Fil. 4:23, RVR, DHH y BJ).  En algunos casos, el gr. amen se traduce por 
"ciertamente", en lugar de ser transliterado.  Este es el caso cuando antecede las 
afirmaciones más solemnes de nuestro Señor (Mt. 5:18).  En el Evangelio de Juan 
(1:51; etc.) el término se duplica.  Nái (Mt. 5:37; Fil. 4:3, "asimismo"; Ap. 22:20; 
etc.).45
Ami

(heb. 'Âmî, "obrero", "constructor").
Otro nombre para Amón* 4 (Esd. 2:57).
Amiel

(heb. {Ammî'êl, "Dios es mi pariente" o "pueblo de Dios").
1.
Espía, uno de los 12, de la tribu de Dan (Nm. 13:12).
2.
Padre de Maquir de Lodebar (2 S. 9:4, 5; 17:27).
3.
Padre de Bet-súa o Betsabé (1 Cr. 3:5); se lo llama Eliam en 2 S. 11:3.  Véase Eliam 
1.
4.
Levita portero en tiempos de David (1 Cr. 26:5).
Amigo/a

(heb. rêa{, rê{eh, 'âhab, mêrêa{, math, 'allúsh, etc.; gr. fílos, hetáiros, péithÇ, etc.).
Unas 16 palabras hebreas y griegas se han traducido por "amigo/a" en la RVR.  La 
mayoría de ellas son prácticamente sinónimos o, por lo menos, intercambiables, pero 
otras establecen finas distinciones en las relaciones sociales.
Algunas de las expresiones bíblicas más importantes para "amigo" incluyen: 1. Una 
forma del verbo heb.  'âhab, "amar"; de allí, "uno que ama", "un amigo querido".  El 
término destaca una relación de afecto (2 Cr. 20:7; Est. 5:10; Pr. 14:20; 18:24; 
etc.).  2. Heb. rêa{, "vecino", "compañero [amigo]".  Aunque este término a veces se 
puede referir a una relación de afecto (Pr. 17:17), el énfasis principal está en la 
proximidad y el conocimiento. Como su equivalente española, la expresión hebrea 
generalmente describe a una persona con quien se tiene relaciones sociales 
amigables (1 S. 30:26; Job 2:11; 17:5; etc.); pero, como en español, el término 
puede incluir a personas cuya amistad sea sólo superficial o aun egoísta (Job 16:20; 
Sal. 38:11; Pr. 19:4, 6; Lm. 1:2).  3. Gr. hetáiros.  Sencillamente, una persona que 
está en la presencia inmediata de uno.  Puede denotar que no se conoce el nombre 
de la persona, y, ocasionalmente, su uso puede conllevar un suave reproche.  En el 
NT se encuentra sólo en Mt. 11:16 (aquí traducido como "compañero"*); 20:13; 
22:12; 26:50.  4. Gr. fílos, la palabra más corriente para "amigo".  Pero, como con el 
heb. 'âhab, el término generalmente incluye más que la idea española de "amigo"; 
primariamente indica uno que es querido, amado, o de amistad muy íntima (Lc. 15:6, 
29; Jn. 11:11; 15:14, 15).  A menudo, sin embargo, la expresión se aproxima al 
español "amigo" en un sentido general, como en Lc. 11:5; 23:12; Jn. 19:12.  Véanse 
Amigo del esposo; Amigo del rey; Amor.
Amigo del esposo

(gr. fílos tóu numfíou).
De acuerdo con una costumbre ritual judía, mediador que el novio enviaba a los 
padres de la novia para informarse de si éstos accedían a tal unión; y, si todo 
quedaba aprobado, quien conducía a la esposa hacia el esposo.  Pero el momento 
cumbre llegaba cuando el esposo, apartando el velo de la esposa, la elogiaba en 
presencia de su amigo; lo que más alegraba a éste era el reconocimiento a su labor 
mediadora.  La misión del amigo del esposo terminaba con la fiesta de bodas.  Juan el 
Bautista emplea esta imagen para sí mismo en uno de sus sermones (Jn. 3:29).
Amigo del rey

(heb. rê{eh hammelek, "compañero [amigo] del rey").
Funcionario, probablemente un consejero, una persona de mucha confianza o un 
aliado muy estrecho del rey (1 R. 4:5).  En 2 S. 15:37 y 16:16, Husai arquita es 
llamado rê{eh, "amigo", de David.
Aminadab

(heb. {Ammînâdâb [1-3], "el pariente divino es generoso" o "mi pueblo es liberal [de 
liberalidad]"; heb. {Ammî-niâdîb [4], de significado incierto; gr.  Aminadáb).
El nombre aparece en 2 antiguos sellos amonitas y en una inscripción de Asurbanipal 
que menciona el nombre del rey de Amón y escrito Amminadbi.  También aparece en 
una inscripción amonita encontrada en Tell Sirân, cerca de Amán, donde se 
mencionan a dos Aminadab (abuelo y nieto) como reyes de Amón.
1.
Descendiente de Judá por medio de Hezrón (1 Cr. 2:10).  Fue padre de Naasón (el 
príncipe de Judá en tiempos de Moisés; Nm. 1:7), suegro de Aarón (el sumo 
sacerdote; Ex. 6:23) y uno de los antepasados de David (Rt. 4:19; Mt. 1:4; Lc. 3:33).
2.
Levita de la familia de Coat (1 Cr. 6:22) también llamado lzhar* en las genealogías de 
los descendientes de Coat (1 Cr. 6:18-38; Ex. 6:18,21).
3.
Levita de la familia de Coat en tiempos de David (1 Cr. 15:10, 11).
4.
Personaje desconocido (Cnt. 6:12).  La DHH, la NBE y la BJ traducen "príncipe".
Bib.: ANET 294; BASOR 212 (Diciembre de 1973):5-15.
Amisabad

(heb. {Ammîzâbâd, "mi pariente divino me ha dado" [un regalo]).
Hijo de uno de los valientes de David (1 Cr. 27:6).
Amisadai

(heb. {Ammîshadday, "el Todopoderoso es mi pariente" o "pueblo del Todopoderoso"; 
egip. Ðd{my, "un pariente es el Shaddai [un dios]").
Danita, padre de Ahiezer (Nm. 1:12; 2:25).  El nombre aparece en Egipto a fines del 
s XIV a.C. como el de un oficial inferior, evidentemente un semita extranjero.
Bib.: W. F. Albright, The Biblical Period From Abraham to E5ra [El período bíblico 
desde Abrahán hasta Esdras] (1963), p 13. 46
Amistad

(heb. râ{âh, 'ahabâh, etc.; gr. filía, fílos, etc.).
La palabra "amistad" aparece 6 veces en la RVR: 2 Cr. 20:35; Job 22:21; Sal. 55:14; 
Pr. 17:9; 22:11; Stg. 4:4.  En los primeros 5 casos, 5 palabras hebreas diferentes 
significan literalmente "unirse", "aprovechar", "en compañía con una multitud", 
"afecto" y "amigo".  En Stg. 4:4 "amistad" es un equivalente casi exacto del gr. filía.  
Véanse  Amigo/a; Amigo del esposo; Amigo del rey; Amor.
Amitai

(heb. {Amittay, "veraz [verdadero]" o "Dios es veraz"). 
Padre del profeta Jonás (2 R. 14:25; Jon. 1:1).
Amiud

(heb. {Ammîhûd, "mi pariente divino es majestad" o "pueblo de alabanza").
1.
Padre efraimita de Elisaina (Nm. 1:10; 1 Cr. 7:26).
2.
Padre simeonita de Samuel (Nm. 34:20).
3.
Representante de la tribu de Neftalí (Nm. 34:28).
4.
Padre de Talmai, rey de Gesur (2 S. 13:37).
5.
Miembro de la tribu de Judá (1 Cr. 9:4).
Amma

(heb. 'Ammâh, tal vez "enano", "cabeza", "canal" o "codo").
Cerro o colina, entre Gabaón y el valle del Jordán, donde las fuerzas de Joab 
derrotaron a las de Abner (2 S. 2:24); no identificado.
Bib.: W. F. Albright, IEJ 4 (1954):3, 4.
Ammi

(heb. {Ammî, "mi pueblo" o "pueblo mío"). 
Nombre simbólico que señala a Israel como el pueblo de Dios dentro de la relación del 
pacto (Os. 2:1; cf Ro. 9:25).  Compárese con el nombre Lo-ammi,* "no mi pueblo"  
(Os. 1:9).
Amnón

(heb. 'Amnôn y 'Amînôn, "confiable" o "fiel").
1.
El mayor de los hijos de David y Ahinoam de Jezreel, nacido en Hebrón (2 S. 3:2; 1 
Cr. 3:1).  Violó y luego rechazó a su hermanastra Tamar, crimen por el cual fue 
asesinado a manos de Absalón, hermano de ella (2 S. 13).
2.
Descendiente de Judá (1 Cr. 4:20).
Amo

(gr. despót's).
Con referencia al término griego, un "soberano [gobernador] absoluto", "señor",* 
"dueño", "amo" (1 Ti. 6:1, 2; etc.).
Amoc

(heb. {âmôq, "capaz" o "profundo").
Sacerdote que regresó de Babilonia con Zorobabel; dio origen a una familia sacerdotal 
(Neh. 12:7,20).
Amón

(heb. {Ammôn [1], posiblemente "pueblo", "tío paterno", "clan paternal", "pariente", 
"hijos de la fama"; heb. 'Âmôn [2-5], "edificador", "constructor" u "obrero", gr. 
Amon).
En nombres personales de origen hebreo, 'Âmôn significa "fiel [leal]", pero cuando 
representa la divinidad egipcia es una transliteración del egip.  'Imn, "el oculto".  En 
los textos asirios, el nombre ocurre como Bêt Ammanaia y Ban Ammanaia, y en 
inscripciones sobre piedra y bronce encontradas cerca de Amman como bny {amwn y 
{mn.
1.
Forma abreviada de Ben-ammi,* el hijo de Lot con su propia hija menor (Gn. 19:38).  
De aquí que a los descendientes de Ben-ammi o Amón se los llame amonitas.*
2.
Gobernador de Samaria en tiempos de Acab (1 R. 22:26; 2 Cr. 18:25).
3. 
Decimoquinto rey del reino sureño de Judá.  Reinó 2 años (c 642-640 a.C.).  Fue hijo 
de Manasés y siguió el mal ejemplo de su padre.  Su vida terminó en una revolución 
palaciega (2 R. 21:19-26; 2 Cr. 33:21-25).  Su nombre aparece en la genealogía de 
Jesús que traza Mateo (1:10).
4.
Nombre ancestral de un grupo de siervos de Salomón que regresó del exilio 
babilónico con Zorobabel (Neh. 7:57-59; llamados hijos de Ami* en Esd. 2:57).
5.
Dios egipcio, también llamado Amén, originalmente el dios local de Tebas, la ciudad 
del Alto Egipto (Jer. 46:25 y Nah. 3:8; la BJ y la NBE le dan a Tebas el nombre de 
Amón de No, o No-Amón, con lo que resulta claro que el nombre del dios era parte 
del de la ciudad).  Amón llegó a ser el dios principal de Egipto durante el Reino Medio 
(c 2025-c 1780 a.C.), y desde la dinastía 18ª en adelante (comienzos c 1590 a.C.) se 
lo identificaba con el dios-sol Ra, y por ello era llamado Amón-Ra y considerado como 
el rey de los dioses.  Amón, con su consorte Mut ("madre") y su hijo Khonsu (un dios-
luna) formaron una tríada tebana.  Como el animal sagrado para Amón era el 
carnero, a la divinidad se la dibujaba como un dios con cabeza de carnero o en la 
forma de un hombre que llevaba puesto un disco con 2 largas plumas como corona.  
Amón también era adorado en Siwa (África del Norte, al oeste de Egipto) y fue 
conocido para los griegos como Zeus Amón.
Amonitas  (heb. {ammonîm o {ammôn; benê {Ammôn, "hijos de Amón [la misma 
raza]" o "paisanos").
Descendientes de Ben-ammi* o Amón* 1. En tiempos de Moisés los amonitas habían 
desplazado a quienes ellos llamaban zomzomeos (refaítas, BJ), los habitantes 
originales de la región (Dt. 2:20-23), de las nacientes del río Jaboc.  Su capital fue 
Rabá, también llamada Rabath-amón (Rabá-amón), hoy {Ammân.  Mapa VI, D, E-
4/5.
Los amonitas iniciaron actos hostiles contra los israelitas en tiempo de los jueces: 
atacaron Israel como aliados de Eglón de Moab y de los 47 amalecitas (Jue. 3:12-14). 
Durante la última parte del s XII a.C. oprimieron a los israelitas en Transjordania, 
mientras los filisteos oprimían a los que vivían en la región occidental; pero fueron 
derrotados y volvieron a su territorio original (10:6-9; 11:1-33).  Más tarde, Nahas, 
rey de los amonitas, atacó Jabes de Galaad, pero fue derrotado por el recién elegido 
rey Saúl, quien ayudó a la ciudad sitiada (1 S. 11:1-11).  Cuando los embajadores de 
David  fueron humillados en la corte de Hanún, sucesor de Nahas, se inició una 
guerra entre las 2 naciones.  Los amonitas, aunque auxiliados por  varias ciudades-
estados arameas, fueron derrotados por los ejércitos de David al mando de Joab y 
Abisai (2 S. 10; 1 Cr. 20:1-3).  Los amonitas, tributarios de David, parecieron 
recobrar cierta independencia bajo Salomón, como lo sugiere el hecho de que 
Salomón tomara esposas de entre las princesas amonitas (1 R. 11:1); intentaron 
invadir Judá en tiempos de Josafat (2 Cr. 20:1-30), pero otra vez fueron hechos 
tributarios.  El pago del tributo amonita a Judá está registrado en tiempos de Uzías o 
Azarías (26:8) y de Jotam (27:5).  Después cayeron bajo el dominio total de Asiria.
Los textos asirios mencionan a los amonitas en tiempos de Salmanasar III, quien nos 
cuenta que su rey Ba'sa, hijo de Ruhubi, tomó parte con sus fuerzas en la batalla de 
Qarqar (853 a.C.).  Tiglat-pileser III (745-727 a.C.) recibió tributo de Sanipu, de la 
casa de Amón;  Esar-hadón (681-669 a.C.) de Puduil; y Asurbanipal (669-627? a.C.) 
de Aminadbi.  El nombre Amminadbi aparece también sobre 2 sellos amonitas 
escritos en caracteres fenicios como {mndb.  Una inscripción amonita encontrada 
sobre una botella de bronce descubierta en 1972 en Tell Sirân, cerca de Amán, 
contiene los nombres de 3 reyes amonitas, quienes habrían gobernado entre el rey 
Aminadab (I) del tiempo de Asurbanipal y el rey Baalis del tiempo de Nabucodonosor:  
Aminadab (II), Hitstsel&el y Aminadab (III).
Después de la caída del Imperio Asirio, los amonitas fueron vasallos del rey de 
Babilonia, y cuando Joacim de Judá se rebeló contra Nabucodonosor, se permitió a los 
amonitas molestar a sus vecinos occidentales (2 R. 24:2).  Después de la destrucción 
de Jerusalén, el rey amonita Baalis contrató a Ismael, uno de los ex comandantes del 
ejército de Judá, para asesinar a Gedalías, designado por los babilonios como 
gobernador sobre la provincia de Judá (2 R. 25:23; Jer. 40:14; 41:1, 2).  Las razones 
para este acto no son claras.  Cabe recordar que los profetas del AT pronunciaron 
muchas profecías contra los amonitas (Jer. 9:25, 26; 49:1-6; Ez. 21:20; 25:1-7, Am. 
1:13-15; Sof. 2:8-11).
En tiempos del Imperio Persa el territorio de Amón era, como Judea y Samaria, una 
provincia de la satrapía de "Más allá del río".  La antigua enemistad contra Israel 
seguía activa, como lo demuestra la oposición de los amonitas, junto con otros, a la 
reconstrucción del muro de Jerusalén (Neh. 4:3, 7).  Al mismo tiempo, hubo 
casamientos entre miembros de las 2 naciones, lo que desagradó a los dirigentes 
como Esdras y Nehemías (Esd. 9:1, 2; Neh. 13:23-31).  Hubo encuentros militares 
entre los amonitas e Israel hasta el tiempo de los macabeos (1 Mac. 5:1-8).  En el 64 
a.C. su territorio fue puesto bajo el dominio romano.  Con el paso del tiempo, los 
amonitas fueron absorbidos por los árabes.
Hasta fines de la década de 1960 se sabía muy poco de la lengua de los amonitas, 
pero el descubrimiento de varias inscripciones en piedra, bronce y trozos de alfarería 
nos ofrecen un cuadro mucho más claro de su lengua y escritura (muy similar a la de 
los antiguos israelitas).  Tampoco se conocía mucho de la religión amonita.  Sin 
embargo, el nombre de su dios principal (Milcom y/o Moloc en la Biblia) salió a luz en 
una inscripción de la ciudadela de Amán y también en 2 sellos amonitas.
Bib.: ANET 279, 282, 291, 294; Diringer, Iscrizioni, pp 253-255; BASOR 212 (Dic. 
1973):5-15; G. M. Landes, BA 24 (1961):66-86; G. L. Harding, The Antiquities of 
Jordan [Las antigüedades del Jordán] (Londres, 1963); N. Glueck, The Other Side of 
Jordan [El otro lado del Jordán] (New Haven, Connecticut, 1940).
Amor

(he. 'ahabâh [del verbo, 'âhab]; gr. agáp' [del verbo, agapáÇ]; filéÇ, "gustar", "tener 
afecto por", "amar", "besar"*).
En la Biblia las palabras que se traducen por "amor" y "amar" tienen diversos matices 
de significación.
I. En el AT.
Las palabras que más se traducen por "amor" y "amar" son 'ahabâh y  'âhab.  Estos 
términos abarcan el amor en su sentido más amplio: desde el amor de Dios por los 
justos (Sal. 146:8; etc.), el amor del hombre a Dios (Dt. 11:1; Sal. 116:1; etc.) y a 
las cosas de Dios (Sal. 119:97; etc.), el amor de un hombre por su familia y sus 
amigos (Gn. 22:2; 24:67; Lv. 19:18; etc.), hasta el amor ilegítimo producido por la 
pasión (2 S. 13:1; 1 R. 11:1; etc.).
II. En el NT.
Las 2 palabras para "amor" y "amar" son el sustantivo agáp' (con su verbo agapáÇ) y 
el verbo filéÇ (el sustantivo derivado, filía, "amistad" y "amor", sólo aparece una vez 
en el NT: Stg. 4:4).  Los griegos tenían 48 una 3ª palabra para "amor": éros (y su 
verbo eráÇ, "amar apasionadamente", con una connotación mayormente de pasión 
sexual), pero este vocablo no aparece en el NT.
1. Agáp'.
Se creía que era una palabra específicamente cristiana, porque no se había 
descubierto su uso en las fuentes griegas seculares; pero ahora se han encontrado en 
ellas varios ejemplos claros de su empleo.  Sin embargo, su escasez, comparada con 
la frecuencia de agáp' en la literatura cristiana, muestra que los cristianos adoptaron 
este término para describir el concepto más elevado del amor, como lo revelan los 
Evangelios.  Dios es agáp' (1 Jn. 4:7, 8), y su amor y el de Cristo por los hombres 
está representado por dicho término (Ro. 5:8; Ef. 2:4; 1 Jn. 3:1; etc.).  Agáp' 
también describe la relación entre Dios y Cristo (Jn. 15:10; 17:26), se usa para el 
amor humano (Jn. 3:35; Ro. 12:9; etc.) y figura como una faceta del fruto del 
Espíritu, la primera de ellas (Gá. 5:22).  La definición clásica de agáp' se encuentra 
en 1 Co. 13.  Después de nombrar diversos dones y logros espirituales (cp 12), el 
apóstol indica que el amor es el "camino más excelente" (v 31).  De las 3 virtudes 
permanentes -la fe, la esperanza y el amor-, señala que el amor es la mayor.  Agáp' 
es "amor desinteresado", amor en su forma más elevada y verdadera.
2. FiléÇ.
Aparece con menor frecuencia que agapáÇ.  El amor representado por filéÇ es amor 
afectuoso o sentimental basado más en sentimientos y emociones que en el amor 
representado por agapáÇ.  Ejemplos de su uso son Mt. 6:5; 10:37; 23:6; Jn. 11:3, 
36; etc.  No existe orden alguna para esta clase de amor en la Biblia, porque es más 
o menos espontáneo, como el amor de un padre por su hijo y el de un hijo por sus 
padres (Mt. 10:37); pero el amor representado por agapáÇ se ordena (Mt. 5:44; Ef. 
5:25; etc.).  Esto es posible, porque agapáÇ es un principio, y se lo puede describir 
como un amor respetuoso y de estima, un amor que pone en juego los poderes 
superiores de la mente y de la inteligencia.  Esta es la clase de amor que debe ejercer 
el cristiano hacia sus enemigos (Mt. 5:44).  Es decir, tratará a sus enemigos con el 
respeto debido, pero no se le ordena que tenga un cálido afecto emocional hacia 
ellos, como el que se exigiría de él si le ordenara mostrarles el amor representado por 
filéÇ.
Amorreos/as

(heb. 'emôrî, "montañeses", "alpinistas"; ac. Amurru).
Pueblo mencionado con frecuencia en los primeros libros de la Biblia.  La historia de 
los amorreos es algo oscura, puesto que no nos dejaron registros históricos en su 
propio idioma, y lo que nos han legado en acadio sólo cubre breves períodos, como 
los reinados de unos pocos gobernantes individuales: Hamurabi de Babilonia o Zimri-
Lim de Mari.  La primera mención de los amorreos procede de la Mesopotamia, donde 
Shu-Sin, uno de los últimos reyes de la 3ª dinastía de Ur, dice que construyó un muro 
contra los amorreos.  Esto indica que una migración de este pueblo constituía una 
amenaza para la Mesopotamia.  En ese tiempo, los babilonios llamaban Amurru a 
toda Siria y Palestina, lo que indicaría que el invasor procedía de allí al ir a 
Mesopotamia.  Durante el período de las dinastías de Isin y Larsa, 2 reyes de Larsa 
aparecen con nombres amorreos.  Aunque el gobierno de estos reyes fue breve, 
constituyó un anticipo de las cosas que vendrían, y hacia el fin del s XIX a.C. 
encontramos a los amorreos establecidos como reyes y gobernantes por toda 
Mesopotamia.  Por ejemplo, fundaron la 1ª dinastía de Babilonia, cuyo famoso rey, 
Hamurabi, edificó un imperio que se extendió desde el Golfo Pérsico hasta el Mar 
Mediterráneo.  También de origen amorreo fue el poderoso reino de Mari.  Las 
recientes excavaciones francesas descubrieron un gran archivo palaciego en la ciudad 
de este nombre.  El reino fue conquistado por Hamurabi en el 33er, año de su 
reinado.
La hegemonía amorrea en Mesopotamia llegó a su fin, en parte, por la intervención 
de los hititas en el s XVI a.C. (cuando Mursilis 1 capturó y destruyó Babilonia), y en 
parte por la invasión de los casitas, quienes asumieron la administración de la mayor 
parte del país más o menos al mismo tiempo.  Aún antes de invadir Mesopotamia, tal 
vez procedentes de los desiertos de Arabia o de Siria, los amorreos ya habían 
penetrado en Palestina y Siria; tal es así que, durante poderosa dinastía 12ª de 
Egipto, la mayoría de las ciudades de esas regiones estaba en manos de gobernantes 
amorreos.  Muchos de sus nombres aparecen en los textos de execración* que los 
egipcios usaban en su intento por frenar el poder de estos reyezuelos peligrosos.  En 
el período de Amarna (s XIV a.C.), Amurru -un reino en el interior de Siria (Mapa III, 
C-4) y estado vasallo de los egipcios- aprovechó la debilidad de Egipto bajo el reinado 
de Amenhotep III e Iknatón para aliarse con los hititas y conquistar muchas ciudades 
sirias y fenicias, cuyos gobernantes, como los reyes de Amurru, eran vasallos de 
Egipto.
La mayor parte de nuestras informaciones acerca de los amorreos en Palestina nos 
viene de la Biblia. Aparentemente, estaban en posesión 49 de una considerable región 
del país durante el tiempo de los patriarcas y antes de la invasión israelita.  Se 
menciona que vivían en Hebrón y como confederados de Abrahán (Gn. 14:13), y a 
veces se usaba su nombre para representar a toda la población del país (15:16).  
Jacob dijo que había tomado cierta sección de Canaán de los amorreos con su espada 
y su arco (48:22).  También se los menciona generalmente en las listas de las 
naciones a quienes los israelitas debían destruir (Gn. 15:21; Ex. 3:8; Dt. 7:1, 2; 
etc.).  Durante el tiempo del éxodo todavía estaban en posesión de la región 
montañosa de Palestina occidental, y asimismo dominaban ciertas áreas de 
Transjordania (Nm. 13:29; 21:26-30; Dt. 1:7, 19, 20, 44).  Los israelitas los 
derrotaron en diversas ocasiones y tomaron mucho de su territorio (Nm. 21:25, 31, 
32, Jos. 10:5, 6, 28-43); sin embargo, quedaron fuertes remanentes de este pueblo 
(Jue. 1:35; 3:5).  En tiempos de Samuel vivieron en paz con los israelitas y no se 
pusieron del lado de los filisteos hostiles (1 S. 7:14).  Salomón incorporó en los 
grupos de trabajos forzados de su reino a todos los amorreos que quedaban (1 R. 
9:20, 21; 2 Cr. 8:7, 8).
Un problema más se debe mencionar, y tiene que ver con su afinidad racial.  Poco se 
sabe de la lengua amorrea.  Las pocas frases que se encuentran en los textos acadios 
y los nombres personales de esta gente muestran que hablaban una lengua semítica.  
En consecuencia, muchos eruditos los clasifican entre esta raza.  Sin embargo, la 
Biblia incluye a los amorreos con los hititas y los fenicios, con respecto a los cuales 
existe el mismo problema, como si fueran descendientes de Cam mediante Canaán.  
La única solución razonable a este problema es suponer que los amorreos camitas 
adoptaron, en una etapa muy temprana de su historia, una lengua semítica por su 
relación estrecha con los semitas; y mediante casamientos mixtos frecuentes 
perdieron algunos de sus rasgos camíticos, y por tanto, llegaron a tener la apariencia 
y la lengua principalmente semíticas.
Bib.: G. Buccellati, The Amorites of the Ur III Period [Los amorreos del período III de 
Ur] (Nápoles, 1966); A. Haldar, Who Where the Amorites? [¿Quiénes fueron los 
amorreos?] (Londres, 1971); K. M. Kenyon, Amorites and Canaanites [Amorreos y 
cananeos] (Londres, 1966).
Amós

(heb. {Âmôs, "carga", "pesado" o "cargador" [del verbo {âmas, "levantar o llevar" 
(una carga)]; gr. Amos).
1.
Profeta de la aldea de Tecoa, en Judá, a quien Dios envió con un mensaje para el 
reino del norte, Israel.  El libro de Amós es un registro de ese mensaje y de su 
experiencia al entregarlo.  Nuestro conocimiento del profeta es escaso y se lo debe 
obtener del mismo libro.  Su hogar, Tecoa,* era una aldea pequeña, en el borde del 
desierto de Judá, que desciende en colinas ondulantes hacia el Mar Muerto, a unos 19 
km de distancia.  Antes de ser llamado al oficio profético, era un pastor que ocupaba 
parte de su tiempo cuidando sicomoros y recogiendo sus frutas, parecidas a higos.  
Cuando dijo: "No soy profeta, ni soy hijo de profeta" (7:14), señalaba que no había 
tenido una preparación formal para el oficio de profeta en las escuelas de los 
profetas, ni era el hijo de una persona así adiestrada (sin embargo, satisface todos 
los criterios bíblicos para reconocer a un profeta).  Aunque se dedicaba a una de las 
profesiones más sencillas de la vida, Amós era un hombre con inteligencia natural, 
con profunda inclinación religiosa y con agudo poder de observación.  No era 
pretencioso, pero fue osado y valeroso cuando se lo llamó a presentar su testimonio 
contra los males de sus días.  Su mensaje fue gráfico y poderoso.  Algunos, por su 
mención de 5 naciones vecinas (cp 11), concluyen de que tal vez haya viajado hasta 
Damasco y Egipto.
2. 
Miembro de la tribu de Judá mencionado en la genealogía de Cristo que registra Lucas 
(Lc. 3:25).
Amós, Libro de. 
Tercero de los así llamados Profetas Menores (véase CBA 4:977-979).
I. Autor y Ambientación.
El autor es Amós, quien presentó su mensaje en tiempos de Jeroboam II, rey de 
Israel, y de Uzías, rey de Judá (1:1).  El hecho de que estos 2 monarcas reinaran 
simultáneamente, entre c 767 y 753 a.C., quizá limite el ministerio profético de Amós 
a este breve período y, por tanto, se puede tomar el 760 a.C. como fecha aproximada 
del libro.  Durante los 2 siglos que habían transcurrido desde el esplendor del reinado 
de Salomón, Israel y Judá pasaron tiempos malos tanto en lo moral como en lo 
político.  Pero Jeroboam II y Uzías habían tenido éxito en restaurar sus respectivos 
dominios hasta el punto de que, combinados, alcanzaban aproximadamente la 
extensión del imperio de David y de Salomón.  Como resultado, una marea engañosa 
de prosperidad cubrió el país.  Al mismo tiempo, la idolatría floreció y el estado moral 
de la sociedad cayó a un punto mínimo, mientras los ricos oprimían a los pobres y los 
jueces vendían la justicia al mejor postor (2:6, 7; 3:10, 15; 4:1; 5:7-13; 6:4-6; 8:4-
6).  Ni los gobernantes ni el pueblo del reino del norte se 50 daban cuenta de que su 
nación estaba vacilando al borde mismo de la catástrofe, y que 40 años más tarde la 
nación dejaría de existir y su pueblo sería llevado a la cautividad asiria.  En estas 
circunstancias el Señor envió a Amós, y un poco más tarde a Oseas, como profetas 
para advertir al reino del norte de su destino inminente y ofrecerles una oportunidad 
final de enmendar sus caminos perversos. Amós llevó su mensaje al centro de la 
adoración apóstata, Betel, la capital religiosa del reino del norte.  Allí Amasías, el 
sumo sacerdote de Betel, procuró intimidar al profeta y  hacerlo salir del país (vs 10-
17).
II. Tema.
El tema del libro es el juicio divino (1:2), y su meta es producir arrepentimiento y 
reformas en vista de la inevitabilidad de los juicios inminentes, a menos que la gente 
cambie sus caminos (5:4).
III. Bosquejo.
El mensaje del libro se divide en 4 partes principales: 1. Denuncia del mal unida a 
una advertencia de juicio (1:1-2:16).  2. Llamamiento a regresar al Señor (3:1-6:14).  
3. Advertencia enfática de lo final del llamamiento divino (7:1-9:10).  4. Promesa de 
bendición y restauración nacionales en caso de que se arrepientan y reformen (9:11-
15).
IV. Contenido.
1.
El profeta, con habilidad consumada, procura conducir a sus oyentes de Betel a 
reconocer que la enormidad del pecado de Israel merece el castigo divino, y 
seguramente lo recibirá.  Ilustra su primer objetivo al enumerar los 6 pecados-
crímenes de las 6 naciones vecinas de Israel, bien conocidas para sus oyentes.  Israel 
ha sufrido a manos de ellas, y al declarar los juicios de Dios sobre esas naciones por 
su conducta criminal, Amós está seguro de que obtendrá una respuesta: "Amén".  
Damasco (Siria) ha invadido Galaad y la ha desolado (1:3), Gaza (filisteos) ha 
tomado cautivos de Israel y los ha entregado a los edomitas (v 6), Tiro (Fenicia) ha 
hecho lo mismo (v 9), Edom ha tratado a Israel con una crueldad innecesaria (v 11), 
Amón ha obrado igual (v 13) y Moab también (2:1).  Con el fin de dejar a sus oyentes 
israelitas sin ninguna traza de autojustificación cuando se ocupe finalmente de su 
perverso curso de acción, y también para evitar toda acusación de que, como profeta 
de la tierra de Judá, esté motivado por el orgullo nacional, Amós reprende primero a 
su propia nación, Judá, por rechazar la voluntad revelada de Dios (v 4).  Por ello, 
cuando menciona lo que Dios ha hecho por Israel y enumera algunas de las formas 
más rastreras de injusticia en la tierra, sus oyentes quedan sin habla y deben admitir, 
por lo menos para sí mismos, de que si 7 naciones vecinas merecen los castigos de 
Dios, ellos mismos no pueden esperar escapar de él (vs 6-16).  No pueden negar la 
evaluación que el profeta hace de las condiciones de Israel, ni tampoco sus 
declaraciones de que merecen el castigo.
2.
Habiendo fijado estos 2 hechos solemnes en la mente de sus oyentes, Amós deja bien 
en claro de que en realidad la gente ha abandonado a Dios, a quien profesan estar 
adorando, que pronto tendrán que rendir cuentas ante él, y que harían bien en buscar 
una reconciliación con el Señor antes que él los lleve a los tribunales; todo esto lo 
hace por medio de una serie de 3 sermones (cada uno de los cuales comienza con 
una proclama: "Oíd esta palabra").  El tema del 1er sermón es: "¿Andarán dos juntos, 
si no estuvieron de acuerdo?" (3:3).  Evidentemente, no.  Pero Israel, como lo 
muestra su conducta, está en total desacuerdo con Dios, y a menos que ocurra un 
cambio, él tendrá que abandonar a su pueblo para siempre a su perverso curso de 
acción.  El tema del 2º sermón es: "Prepárate para venir al encuentro de tu Dios" 
(4:12).  El Señor los ha soportado por mucho tiempo, y mediante castigos menores 
procuró hacerlos volver en razón, pero todo fue inútil.  Como último recurso tendrá 
que juzgarlos y sentenciarlos a muerte como nación, y deberán considerar el asunto 
ahora antes que afronten a su Juez cara a cara.  El 3er sermón se centra en el tierno 
llamamiento: "Buscadme, y viviréis" (5:4). ¿Y cómo buscarán a Señor? La respuesta 
está en la advertencia: "Buscad lo bueno, y no lo malo, para que viváis" (5:14).
3.
Para que la gente no pensara que podía engañar o sobornar a Dios, como si fuera uno 
de sus jueces venales, Amós relata una serie de 5 visiones simbólicas que destacan el 
final de su llamamiento a los hombres de esa generación (un breve interludio 
histórico, insertado entre la 3ª y la 4ª visión, destaca la reacción oficial del reino del 
norte).  Las primeras 2 visiones miran hacia el pasado, cuando Dios repetidamente 
había cedido cuando le pidieron que pasara por alto sus transgresiones, pero en la 3ª 
visión Dios anuncia: no lo "toleraré" más (7:8), ni seguiré siendo blando con ellos.  
Un intento de parte de Amasías, sacerdote de Betel, de asustar al profeta para 
hacerlo callar, precipita la osada declaración: "Ahora, pues, oye palabra de Jehová... 
Israel será llevado cautivo" (vs 16, 17).  Inmediatamente a continuación, el tema de 
la 4ª visión es: "Ha venido el fin sobre mi pueblo Israel; no lo toleraré más" (8:2).  
En la 5ª, el Señor aparece en persona "y al postrero de ellos mataré a espada" (9:1). 
51
4.
A pesar de la dolorosa perspectiva por si Israel elige persistir en su camino de 
impenitencia, con pinceladas enérgicas el profeta presenta a la nación, que está a 
punto de sellar su suerte, un cuadro del glorioso propósito de Dios para su pueblo si 
se arrepiente y vuelve a él.  El edificará a la nación "como en el tiempo pasado" 
(9:11); los restaurará a la gloria de su edad de oro en los días de David y de 
Salomón.  Una característica digna de notar en los profetas del AT es que 
prácticamente cada advertencia de castigo está acompañada por un ofrecimiento de 
esperanza; con una nota así termina Amós su apasionado mensaje.
Amoz

(heb. 'Amôts, "fuerte"; aparece en un trozo de tiesto heb. encontrado en Dan).
Padre del profeta Isaías (2 R. 19:2, 20; Is. 1:1; etc.).
Amplias

(gr. Amplías, "grande", "extenso", "ampliado").
Cristiano de Roma a quien Pablo envió saludos en su epístola a los Romanos (Ro. 
16:8).
Ampliato

(gr. Amplíatos; transliteración del lat. Ampliatus, "ensanchado"; aparece con 
frecuencia en inscripciones como nombre de esclavos).
Otro nombre para Amplias* (Ro. 16:8, BJ).
Amrafel

(heb. 'Amrâfel, "guardia de los dioses"). 
Rey de Sinar, quien con sus reyes aliados invadió y subyugó Transjordania en 
tiempos de Abrahán (Gn. 14:1, 9); aún no ha sido identificado.  Como en todos los 
otros pasajes del AT se usa "Sinar" como una designación de Babilonia, se piensa que 
Amrafel habría sido un rey de esa región; por tanto, en lo pasado se identificó a 
Amrafel con el gran rey Hamurabi.  Hay serias objeciones para esta identificación.  La 
cronología bíblica pone los eventos de Gn. 14 en el s XIX a.C., pero Hamurabi no 
pudo haber gobernado sobre Babilonia hasta el s XVIII a.C.  Otra dificultad es la 
transliteración del nombre.  En hebreo, el nombre Amrafel comienza con 'âlef , 
mientras que en babilónico Hamurabi comienza con h, pero el hebreo 'âlef (') nunca 
se usa en reemplazo de la h babilónica, la que se representa siempre con la 'ayin ({) 
hebrea.  Además, la I final de 'Amrâfel es difícil de explicar.  Aun si el nombre de 
Hamurabi pudiera ser identificado con aquél, todavía existe la dificultad de identificar 
el Hamurabi específico, pues hubo 3 otros reyes con el mismo nombre: Hamurabi de 
Ugarit, Hamurabi de Alepo y Hamurabi de una ciudad no identificada.  De Vaux 
sugiere que Amrafel representa el nombre ac.  Amurp§-el, "la boca de dios ha 
hablado".  Böhl compara el nombre con el del rey de Qatna, Amutpî-el.  Estas y todas 
las demás identificaciones propuestas son inciertas.
Bib.: R. de Vaux, RB 55 (1948):331-337; F.
M. Th.  Böhl, Opera Minora [Obras menores] (Leiden, 1953), p 45.
Amram

(heb. {Amrâm [1, 3], quizás "el pariente es exaltado" o "pueblo ensalzado"; as. 
Amramu; heb. Jamrân [2], tal vez "colorado").
1.
Descendiente de Leví; padre de María, Aarón y Moisés, y antepasado de los 
amramitas* (Ex. 6:18, 20; Nm. 3:19; 26:58, 59; 1 Cr. 6:2, 3; cf 1 Cr. 26:23).
2.
Hijo de Disón, un descendiente de Seir* (1 Cr. 1:41).  Véanse Hemdán; Jamrán.
3.
Judío del tiempo de Esdras (Esd. 10:34).
Amramitas

(heb. {amrâmî).
Descendientes de Amram* 1 (Nm. 3:27; 1 Cr. 26:23).
Amsi

(heb. 'Amtsî, "mi fuerza"; posiblemente una forma abreviada de 'Amatsyâh, 
Amasías).
1.
Levita, padre de Hilcías (1 Cr. 6:46).
2.
Sacerdote antepasado de Adaías (Neh. 11:12).
Amuleto

(heb. lajash; LXX, hieromata).
Traducción que dan la BJ, NBE y DHH de la palabra hebrea de Is. 3:20 ("amuletos") y 
que la RVR traduce por "zarcillos".  Su significado exacto es desconocido.  Se cree 
que describía alguna clase de adorno que tenía el poder de ahuyentar el mal y que las 
personas llevaban sobre sí.  Algunos eruditos creen que también se los ponían a los 
animales (Jue. 8:21, 26).  Los encontrados en Palestina se pueden clasificar en 
amuletos de cerámica esmaltada, de piedras preciosas y de huesos agujereados.
Bib.: E. A. Budge, Amulets and Superstition [Amuletos y superstición] (Oxford, 1930).
Ana

(heb. Jannâh, "gracia", "gentileza" o "pía [dadivosa]"; aparece en un antiguo sello 
heb. hallado en Laquis; gr. Anna o Hanna).
1.
Esposa del levita Elcana y madre de Samuel, quien le nació en respuesta a oraciones 
especiales y a quien consagró a Dios.  Más tarde fue madre de otros 5 hijos (1 S. 1:1-
2:21).
2.
Anciana profetisa, de la tribu de Aser, que saludó al niño Jesús como el Mesías 
cuando fue llevado al templo (Lc. 2:36-38).
Aná

(heb. {Anáh, tal vez "atención", "respuesta" o "la que responde [contesta]"; as. Ana 
[el nombre de un dios]; ac. Âna [un nombre personal]).
Heveo, jefe de un clan de los horeos (Gn. 36:2, 14, 18, 20, 24, 25, 29; 1 Cr. 1:38-
41).  El texto masorético dice que el Aná de Gn. 36:2, 14 era una "hija" de Zibeón; 
pero la LXX, el Pentateuco Samaritano y la Siríaca dicen "hijo".  Las consonantes heb. 
bt ("hija") quizá sean un error por bn ("hijo"), puesto 52 que (según los vs 20, 24 y 
29) evidentemente Aná es un hombre.  Algunos eruditos creen que en los pasajes 
arriba citados se mencionan 2 ó 3 Aná diferentes (por lo menos el hermano y el/la 
hijo/a de Zibeón), y que "heveo" designa a la tribu mientras que "horeo" 
("cavernícola") es la morada.
Anab

(heb. {Anâb, [lugar o ciudad de] "uvas").
Aldea en el sudoeste de Judá, a unos 27 km al noroeste de Hebrón (Jos. 11:21; 
15:50), ahora llamado Khirbet {Unnab el-Kabîrah.  La ciudad se menciona repetidas 
veces en los textos jeroglíficos egipcios de Seti I y Ramsés II y III como Qrt-{nb, que 
corresponde al heb. Qiryath {Anâb , "ciudad de Anab".  Mapa VI, F-2.
Bib.: A. F. Rainey, IDBS 25.
Anac

(heb. {Anâq, "de cuello largo" o "collar"; posiblemente sea el que aparece en los 
textos egipcios de execración* de los ss XIX y XVIII a.C. como 'Iy{nk e Y{nki quizá 
"costa de los anaceos").
Hijo de Arba y antepasado de los anaceos* (Gn. 35:27; Jos. 14:15; 15:13).
Anaceos/as

(heb. {anâqîm, bene hâ-{anâq, bene yelîdê hâ-{anâq, etc., "de cuello largo"). 
Descendientes de Anac* (Nm. 13:22, 33).  Los anaceos fueron una tribu de gigantes 
del sur de Palestina (Dt. 2:10, 11; Jos. 15:13, 14; Jue. 1:20; etc.) que habitaba 
especialmente en la vecindad de Hebrón en tiempos de la invasión israelita del país.  
Caleb los expulsó del lugar (Jos. 14:6-15; 15:13-19; 21:11, 12).  Sin embargo, 
quedaron en las ciudades de Gat, Gaza y Asdod (11:21, 22).  Los 3 nombres 
personales de anaceos -Ahimán, Sesai y Talmai- son arameos.
Anaharat

(heb. 'Anâjarâth, "suspiro" o "desfiladero").
Aldea en la frontera de Isacar (Jos. 19:19), ahora en-Na{ûrah, a unos 8 km al 
noreste de Jezreel.  El lugar se menciona en una lista de ciudades palestinas bajo 
Tutmosis III como 'Inhrt.
Anaías

(heb. {Anâyâh, "Yahweh ha contestado [contesta]").
Israelita que puso su sello en el pacto de Nehemías (Neh. 10:22); posiblemente 
idéntico a Anías.*
Anamelec

(heb. {Anammelek, "imagen del rey").
Divinidad de la ciudad de Sefarvaim, al norte de Siria (2 R. 17:31).  Aún no se ha 
hallado el nombre en fuentes seculares.  Se ha sugerido que la primera parte 
contiene el nombre de Anu, uno de los principales dioses babilonios y la 
personificación del cielo, y la segunda parte las palabras sem. malku y melek, 
"príncipe" y "rey", respectivamente.  De acuerdo con estas derivaciones, el nombre 
del dios sería "Anu es rey".  Sin embargo, Eissfeldt sugiere que el nombre Anamelec 
representa a {Anathmelek, "Anat es rey"; Anat fue la famosa diosa cananea de la 
guerra.
Bib.: O. Eissfeldt, La Nouvelle Clio 7 (1955):153-159.
Anamim

(heb. {Anâmîm, de significado incierto).
Tribu o región de Egipto (Gn. 10:13; 1 Cr. 1:11); ha sido identificada con el gran 
oasis de Kenemet.  Sin embargo, Albright señala que en un texto asirio aparece el 
nombre Anami con el de Kaptara (Caftor = Creta), e identifica este Anami con 
Cirenaica.  Mapa IV, B-4.
Bib.: JPOS 1 (1920):191, 192.
Anán

(heb. {Ânân, "nube"; aparece también en textos fen.).
Israelita que puso su sello en el pacto de Nehemías (Neh. 10:26).
Anani

(heb. {Anânî, "Yahweh cubre" [con una nube]; una forma acortada de {Ananyáh, 
Ananías). 
Descendiente de David (1 Cr. 3:24).
Ananías

(heb. {Ananyâh [1,2], "Yahweh se ha manifestado [ha cubierto]"; aparece en la 
impresión de un sello heb. encontrado en Laquis; heb.  Jananyâh[ú] [3, 4], "Yahweh 
es benigno [misericordioso, lleno de gracia]"; gr. Hananías y Ananías [5-7], 
"protegido por Dios", transliteración del heb. Jananyâh, Ananías y Hananías).
1.
Abuelo de uno de los constructores de los muros de Jerusalén en tiempos de 
Nehemías (Neh. 3:23).
2.
Pueblo de Benjamín (Neh. 11:32), mejor conocido por el nombre que recibe en el NT: 
Betania. Véase Betania 1.
3.
Padre de Sedequías (Jer. 36:12).
4.
Compañero de Daniel en el cautiverio babilónico (Dn. 1:6, 7, 11, 19; 2:17).  Véase 
Sadrac.
5.
Cristiano de la iglesia de Jerusalén que prometió vender una propiedad y dar el dinero 
para los creyentes necesitados de la ciudad.  Sin embargo, con conocimiento y 
consentimiento de su esposa, más tarde decidió retener parte del precio pero 
aparentar que entregaba todo el dinero de la venta.  Su deseo, sin duda, era obtener 
la aprobación de la iglesia pareciendo muy generoso.  Al traer parte del dinero a los 
apóstoles, éstos le preguntaron si era todo lo obtenido, a lo que contestó 
afirmativamente.  Entonces Pedro lo acusó de mentir al Espíritu Santo, y Ananías 
cayó muerto inmediatamente (Hch. 5:1-11).  Este hecho dramático sirvió como 
advertencia y prevención para quienes, por falta de sinceridad o avaricia, se quisieran 
aprovechar de la iglesia naciente según sus propios fines egoístas.  Véanse Avaricia; 
Hipocresía; Safira. 53
6.
Cristiano de Damasco en tiempos de la conversión de Saulo (Pablo).  Se indica que 
era "piadoso según la ley, que tenía buen testimonio de todos los judíos" de la ciudad 
(Hch. 9:10; 22:12).  En visión se le informó que Saulo de Tarso, ahora ciego, había 
recibido una visión en la que veía a un tal Ananías que ponía sus manos sobre él y le 
restauraba la vista (9:12).  Se le ordenó ir a la casa de un hombre llamado Judas, 
quien vivía en la Calle Derecha (v 11), y preguntar por Saulo.  Ananías vaciló, porque 
hasta entonces aquél perseguía a los cristianos, pero Dios le aseguró que lo había 
escogido para una tarea especial (vs 13-16); y Ananías cumplió las instrucciones de 
Dios (vs 17,18).
7.
Sumo sacerdote judío mencionado en Hch. 23:2 y 24:1.  Estaba en el cargo en 
ocasión del arresto de Pablo en Jerusalén.  De acuerdo con Josefo, era hijo de 
Nebedeo (o Nedebeo).  Fue designado sumo sacerdote por Herodes Agripa II, rey de 
Calcis, en el 48 d.C. Cuando Pablo fue examinado por el Sanedrín, hizo una 
declaración que enfureció a Ananías, quien ordenó golpearlo en la boca.  Pablo, que 
aparentemente no había reconocido que era el sumo sacerdote, lo reprendió 
duramente por su acto, pero se disculpó cuando supo quién era (Hch. 23:1-5).  En el 
cp 24:1 se menciona a Ananías como participante del grupo de dirigentes judíos que 
viajó a Cesarea para acusar a Pablo ante Félix, el gobernador romano.  Ananías, 
conocido por su rapacidad y su larga historia de colaboración con los romanos, era 
odiado por los judíos, quienes lo asesinaron cuando comenzó la guerra con Roma, 
probablemente en el 66 d.C.
Bib.: FJ-AJ xx.5.2; FJ-GJ ii. 17.6, 9.
Anás

(gr. Hannas y Annas, "gracia de Dios", "humilde" o "el que contesta" [forma gr. del 
heb.  Jananyâh, Ananías y Hananías]; Josefo,  Anán). 
Hijo de Set, designado como sumo sacerdote por Quirino (legado romano de Siria) c 6 
d.C. Por el 15 d.C. fue depuesto por el procurador de Judea, Valerio Grato, y 
reemplazado por Ismael, hijo de Fab. Con el correr del tiempo 5 de sus hijos, y 
también Caifás, su yerno, fueron sumos sacerdotes.  Se lo menciona junto con Caifás, 
el sumo sacerdote de turno, en relación con los ministerios de Juan el Bautista (Lc. 
3:2), Jesús (Jn. 18:13, 24) y los apóstoles Pedro y Juan (Hch. 4:6).  Aunque 
oficialmente ya no estaba en ejercicio, retenía su título y la importancia del cargo.  
Fue en atención a Anás que a Jesús, después de su arresto, se lo llevó a su presencia 
antes de ser presentado ante Caifás (Jn. 18:13, 14-24).  La familia tenía muy mal 
nombre aun entre los judíos.  El Talmud declara con respecto a él: "¡Ay de mí por 
causa de la casa de Hanin [es decir, Anás], ay de mí por causa de sus 
murmuraciones!"
Bib.: FJ-AJ xviii.2.1, 2; 4.3; 5.3; xx.9.1; Talmud, Pesahim 57a.
Anat

(heb. {Anâth [1]; ugar. {nt; ac. Anata; am. anati; egip. {nt; heb. {Anât [2], 
"contestación [respuesta, eco]").
1.
Diosa cananea no mencionada en el AT, aunque su nombre aparece en la composición 
de lugares de Palestina como Bet-anat (Jos. 19:38; etc.) y Anatot (21:18; etc.).  Si 
bien había sido violada por su hermano Baal, retenía su título de "virgen".  Como 
diosa de la guerra y del sexo, en la mitología ugarítica se manifiesta como sedienta 
de sangre.  En los mitos de Baal se la representa como quien mató a Mot, el dios del 
calor y de la sequía, y quien    instrumentaba la resurrección de Baal a una nueva 
vida antes del comienzo de cada estación de lluvias en el otoño.  Véanse Asera; 
Astarté.
Bib.: ARI 74-77.
2.
Padre del juez Samgar (Jue. 3:31; 5:6).
Anatema

(gr. anáthema, literalmente "algo puesto [establecido]"; luego, "algo puesto aparte" 
como una ofrenda votiva a un templo, "algo maldito").
En la LXX anáthema corresponde comúnmente al heb. jêrem, (una cosa) "dedicada 
[maldita]".  Este vocablo hebreo proviene del verbo heb. jâram, "dedicar a la 
destrucción".
La idea básica de esta palabra es que algo (o alguien) ha sido puesto bajo una 
prohibición; prohibición que lo destina a la destrucción o lo aparta de la sociedad (Dt. 
13:17; Jos. 6:17, 18; 7:1-15; 1 R. 20:42; etc.). A veces una "cosa" era eliminada del 
uso profano y "consagrada" o "santificada" (Lv. 27:28, 29; Ez. 44:29).  En el NT el 
término se usa en Ro. 9:3; 1 Co. 12:3; 16:22 y Gá. 1:8, 9, con el sentido de 
pronunciar una maldición sobre otro, o ponerse uno mismo bajo maldición.  En 1 Co. 
16:22 tiene el sentido especial de pronunciar maldición sobre quien deliberadamente 
desprecia el amor de Cristo.
Anatot

(heb. {Anâthôth, "lugar de Anat" o "respuestas a las oraciones"). 
Es la forma plural de Anat, la famosa diosa cananea; pero es extraño ver el plural 
como el nombre de una persona.  Por ello, se debe considerar incierta su derivación.
1. 
Pueblo de Benjamín asignado a los sacerdotes (Jos. 21:18; 1 Cr. 6:60).  Fue el 
pueblo natal del sumo sacerdote Abiatar (1 R. 2:26) y del profeta Jeremías (Jer.  1:1; 
11:21).  Hubo 54 128 exiliados de Anatot entre los que regresaron con Zorobabel 
desde Babilonia (Esd. 2:23; Neh. 7:27).  El antiguo nombre ha sido conservado en el 
moderno %An~ta, una aldea de origen reciente, a unos 5 km al norte de Jerusalén.  
La ciudad antigua yace a unos 800 m al sudoeste de {An~ta, y se llama Râs el-
Kharrûbeh.  Desde el sitio de la ciudad antigua, a unos 46 m por sobre {An~ta, se 
puede ver el valle del Jordán.
2.
Benjamita, hijo de Bequer (1 Cr. 7:8).
3.
Príncipe que puso su sello al pacto de Nehemías (Neh. 10:19).
19. Pueblo de Anatot, el hogar del profeta Jeremías.
Anatotías

(heb. {Anethôthiyyâh, de significado desconocido).
Miembro de la tribu de Benjamín (1 Cr. 8:24).
Anatotitas

(heb. {anethothî).
Personas procedentes de Anatot* o que viven en ella (2 S. 23:27; 1 Cr. 11:28; 12:3; 
27:12).
Anciano

(heb. 5âqên, literalmente "barbudo"; gr. presbúteros).
En el AT la palabra designa a una persona de cierto nivel oficial o cargo entre sus 
hermanos, como cabeza de fammilia, casa o tribu (Gn. 50:7; Ex. 3:16, 2 S. 5:3); 
también describe a los miembros de una sociedad considerados sabios y venerables 
en virtud de su edad y conocimientos (el vocablo no necesariamente implica mucha 
edad, pero sí madurez y experiencia; 1 S. 24:13; Is. 3:2, 5; etc.).
Dios instruyó a Moisés para que eligiera 70 ancianos que le ayudasen en la gran 
responsabilidad de gobernar Israel (Nm. 11:16, 17); fueron hombres preparados 
especialmente por Dios para hacer esa obra (vs 24-26).  Además, en caso de que 
toda la nación pecara, los ancianos debían representarla en la expiación (Lv. 4:13-
15).  Cada ciudad tenía su grupo, con ciertas responsabilidades civiles y religiosas 
(Ex. 12:21; Dt. 19:11, 12; Rt. 4:2, 4, 9, 11; etc.), y, en ciertos casos, tenían que 
responder por toda la ciudad (Dt. 21:1-9).  Evidentemente los ancianos de otros 
pueblos antiguos tenían responsabilidades semejantes a las de los ancianos de Israel 
(Nm. 22:4; Jos. 9:3, 4, 11), pero éstos conservaron un lugar de importancia incluso 
después que la nación era gobernada por reyes (1 R. 8:1; 20:7, 8; 2 Cr. 5:2), y 
retuvieron esa posición por algún tiempo (Esd. 5:9; Ez. 8:1; Jl. 1:14; Mt. 26:47; 
27:1; Mr. 8:31; Lc. 7:3; Hch. 4:8).
La palabra "ancianos" se aplica por 1ª vez a un miembro de la iglesia cristiana en 
Hch. 11:30, donde se hace referencia a ciertos dirigentes de Judea.  En Hch. 15:2, 4, 
6 se menciona a los ancianos por separado de los apóstoles, y aparentemente había 
más de uno en cada iglesia (14:23; Tit. 1:5).  Si se comparan los vs 17 y 28 del cp 
20, se verá que los términos presbúteros y epískopos -que generalmente se traduce 
por "obispo", pero que literalmente significa "supervisor"-, se usan como sinónimos.  
Es decir, los obispos y los ancianos debían tener las mismas cualidades (1 Ti. 3:2-7; 
Tit. 1:5-9).  Cuando Pedro escribió a las iglesias del Asia Menor (1 P. 1:1), amonestó 
a los ancianos a cuidar de los que estaban bajo su supervisión, no por fuerza sino 
voluntariamente; no cumplir su cargo por ganancia personal o con una actitud 
dominante (5:1-4).  Algunas de sus funciones eran: predicar y enseñar (1 Ti. 5:17), 
pastorear (Hch. 20:28), administrar (Tit. 1:6-9), ungir a los enfermos y orar por ellos 
(Stg. 5:14, 15).
Entre los símbolos del Apocalipsis aparecen 24 ancianos.  Se los presenta sentados 
sobre 24 tronos que rodean el trono de Dios, vestidos de ropas blancas y con coronas 
de oro (Ap. 4:4).  Se unen a los "cuatro seres vivientes" en alabanza y adoración a 
Dios (vs 8-10; 11:16; 19:4).  En otra ocasión se los presenta con incensarios de oro y 
arpas, cantando un cántico nuevo (5:8, 9).  La información bíblica es insuficiente para 
identificarlos fehacientemente, en especial a la luz de evidencias textuales que indican 
que se debe leer "los" en vez de "nos" en el v 10, y que hay dudas sobre el "nos" del 
v 9 (CBA 7:783,784,789).
Véase Obispo.
Anciano de días

(aram. {attîq yômîn [yômayyâ']).
Término que se encuentra en Dn. 7:9, 13, 22, donde describe a Dios el Padre como 
presente en una visión del juicio.  El término no se refiere tanto a la existencia eterna 
de Dios, aunque eso puede estar implícito, sino a su apariencia como Daniel lo vio en 
visión.   Para un antiguo oriental, tal apariencia demandaría máximo respeto, 
reverencia y temor.
Ancla

(gr. ánkura).
Las anclas antiguas eran piedras pesadas y perforadas (para que se las pudiera bajar 
por la proa de un barco mediante una soga).  Más tarde, se desarrollaron anclas de 
madera en forma de anzuelo, contrapesadas con piedras o metal.  En tiempos del NT 
se 55 fabricaban anclas totalmente metálicas con 2 ganchos.  Las anclas se usaban en 
aguas poco profundas para mantener seguros a los barcos (Hch. 27:13, 29, 30, 40).  
En forma alegórica se la usa para referirse a lo que provee seguridad, y en lo que uno 
puede confiar para su seguridad (He. 6:19).  En la literatura griega secular el ancla es 
un símbolo bien conocido de la esperanza, y aparece tanto en las tumbas paganas 
como en las cristianas, probablemente como una indicación de la esperanza en una 
vida en el más allá.
Andrés

(gr. Andréas, "valiente", "varonil" o "viril" [del sustantivo anér, "hombre"]).
Los judíos usaban este nombre griego -como lo atestigua el Talmud-, lo que muestra 
hasta qué punto se habían helenizado los judíos de tiempos del NT.
Discípulo de Jesús y hermano de Simón Pedro.  En 2 listas de los Doce que aparecen 
en los Evangelios, su nombre es el 2º, después de Pedro (Mt. 10:2; Lc. 6:14), y en 
otras 2 sigue a los de Pedro, Santiago y Juan, el círculo íntimo de los discípulos (Mr. 
3:18; Hch.
1:13).  Andrés provenía de Betsaida (Jn. 1:44), en la orilla norte del Mar de Galilea.  
Era pescador de oficio, en sociedad con su hermano Pedro (Mt. 4:18).  Andrés fue 
uno de los 2 discípulos ante quienes Juan el Bautista identificó a Jesús como "el 
Cordero de Dios" junto al Jordán (Jn. 1:35-40).  Aparentemente, Andrés estaba en el 
grupo de discípulos que siguió a Jesús hasta Galilea y asistió a la fiesta de bodas en 
Caná (1:43; 2:1, 2).  Luego se lo menciona como uno de los 4 llamados a un 
discipulado permanente de tiempo completo (Mt. 4:18-22).  Durante el ministerio de 
Jesús en Galilea, Andrés y Pedro vivieron juntos en su propia casa de Capernaum (Mr. 
1:21, 29).  Algunos meses más tarde, Andrés y otros 11 fueron elegidos de un 
número mayor de seguidores y ordenados como apóstoles (Lc. 6:13-16).  Como uno 
de los Doce salió el siguiente invierno, posiblemente en pareja con su hermano (Mt. 
10:1-5).  Con Felipe presentó a Jesús a un grupo de prosélitos griegos en el atrio 
exterior del templo durante la semana de la pasión, y fue uno de los 4 discípulos a 
quienes Jesús reveló las señales de su venida en el monte de los Olivos unas pocas 
horas más tarde (Jn. 12:20-22; Mr. 13:1-4).  Después de la resurrección del Señor se 
reunió con los otros discípulos en Jerusalén (Hch. 1:13, 14).  Nada se sabe con 
certeza acerca de su vida y de su ministerio posteriores, aunque la tradición afirma 
que estuvo en Escocia y que sufrió el martirio (crucificado) en Grecia.
Andrónico

(gr. Andrónikos, "hombre victorioso" o "conquistador" [de hombres]; aparece con 
frecuencia en inscripciones gr.).
Cristiano de Roma a quien Pablo envió saludos (Ro. 16:7).
Anem

(heb. {Ânêm, "manantial doble" o "dos manantiales [fuentes]").
Población de Isacar asignada a los descendientes de Gersón (1 Cr. 6:73).  Algunos 
comentaristas ven en el nombre una contracción de En-ganim* (Jos. 19:21; 21:29); 
otros no ven conexión alguna.  Conder la identifica con {An§n, al sudoeste de 
Taanac; pero Abel rechaza esta idea y sugiere Khirbet bet {An§n, a unos 8 km al 
sudoeste del extremo sur del Mar de Galilea.  Wright la identifica, con cierta 
vacilación, con {Ôlam, a 1.600 m al sudoeste de la Anem de Abel.
Bib.: GP II: 244; WHAB 121.
Aner

(heb. {Ânêr, "muchacho").
1.
Amorreo vecino y aliado de Abrahán cuando el patriarca vivía en Mamre, cerca de 
Hebrón (Gn. 14:13-24).
2.
Población en la región oeste de Manasés asignada a los levitas descendientes de Coat 
(1 Cr. 6:70).  Muchos creen, basados en Jos. 21:25, que en lugar de "Aner" el texto 
se debería leer "Taanac".
Anfípolis

(gr. Amfípolis, "ciudad rodeada" [por el agua] o [aguas] "alrededor de la ciudad").
Ciudad en Macedonia oriental colonizada por los atenienses en el s V a.C.; se 
encontraba a unos 48 km al sudoeste de Filipos.  Se llamaba Anfípolis por estar casi 
rodeada por el río Estrimón (ahora llamado Estruma).  Cuando los romanos 
dominaron Macedonia (168 a.C.), la dividieron en 4 regiones (antes de anexarla en el 
146 a.C. como provincia de Macedonia), y Anfípolis fue la capital de uno de esos 4 
protectorados.  Ubicada sobre la Vía Ignacia, fue un importante centro comercial.  
Pablo pasó por la ciudad durante su 2º, viaje misionero en camino de Filipos a 
Tesalónica (Hch. 17:1).  La ciudad no habría tenido una comunidad judía, posible 
razón por la que Pablo no se detuvo en ella.  Quizá pasó por la ciudad en visitas 
posteriores a Macedonia (20:1, 6), pero ese hecho no se registra en forma específica.  
Las excavaciones realizadas en Anfípolis, que todavía conserva su nombre antiguo, 
han descubierto los fundamentos de una basílica cristiana muy antigua.  Mapa XX, A-
3.
Ángel

(heb. mal'âk, "mensajero"; gr. ánguelos, "mensajero").
Ser sobrenatural, creado por Dios y superior al hombre, que actúa como 
representante o mensajero de Dios.  Hay pasajes bíblicos en los que mal'âk y 
ánguelos no se refieren a seres sobrenaturales, sino a profetas u otras personas que 
cumplían las funciones 56 de "mensajeros" (2 S. 3:14; Ez. 23:16; Hag. 1:13; Mt. 
11:10; Lc. 7:24; etc.).  Hay otros textos en los cuales parece que los términos se 
aplican a Cristo (Ex. 23:20; etc.).  En las versiones españolas a veces se usan 
expresiones como "varón", "mi ángel" y otras similares para los términos hebreo y 
griego.  También se emplean frases (benê 'Elôhîm, benê, 'Elîm, "hijos de Dios"; etc.) 
para nombrar a los ejércitos angélicos.
La existencia y actividad de los ángeles se da por sentada en toda la Biblia.  En 
cuanto a su naturaleza se nos dice que son seres espirituales (He. 1:7, 14), se hacen 
visibles a los hombres (Jue. 13:6), son poderosos (Sal. 103:20), no se casan (Mt. 
22:30), etc. (sus alas -que los artistas de todos los tiempos han adosado a sus 
cuerpos- se deducen de pasajes como Is. 6:2-6 y Dn. 9:21). Forman el ejército 
estelar de Jehová (Sal. 148:1-5; Job 38:7; Jue. 5:20; Is. 40:26) y su número es 
incalculable (Dn. 7:10, aram. mal'âk; Ap. 5:11; etc.).  En las Escrituras canónicas se 
mencionan a Miguel* y a Gabriel.*
La palabra "ángel" aparece por primera vez en Gn. 16:7-12, donde se describe el 
ministerio del "ángel de Jehová"* a la fugitiva Agar.
Los ángeles avisaron a Lot de la destrucción inminente de Sodoma (19:1).  Jacob vio 
"ángeles de Dios" que subían y bajaban entre la tierra y el cielo (28:12), y en su 
ancianidad reflexionó acerca del "Ángel que me liberta de todo mal" (48:16).  Ángeles 
se le aparecieron a Moisés (Ex. 3:2), condujeron a Israel (14:19; 23:23), frustraron a 
Balaam (Nm. 22:22), dieron una tarea a Gedeón (Jue. 6:11), prometieron un hijo a 
Manoa (13:3), amenazaron con destruir al pueblo de David (2 S. 24:16), sirvieron a 
Elías (1 R. 19:5), destruyeron al ejército asirio (2 R. 19:35), salvaron a Daniel de los 
leones (Dn. 6:22), y dieron mensajes proféticos a Zacarías y a otros profetas (Zac. 
1:9).  En algunos casos es difícil distinguir entre la intervención directa de Dios, Cristo 
y los ángeles, lo que destaca la unidad que existe entre los seres celestiales.
Las referencias a ángeles en relación con la vida de Jesús son muchas.  Los ángeles 
dirigieron a los padres de Jesús (Mt. 1:20; 2:13, 19), cantaron en coro la noche de su 
nacimiento (Lc. 2:13), lo sirvieron en el monte de la Tentación (Mt. 4:11), hicieron 
rodar la piedra que guardaba su sepultura (28:2) y proclamaron al Cristo resucitado 
(vs 5-7).  Jesús se refirió muchas veces a los ángeles durante su enseñanza (Mt. 
13:41; 18:10; 22:30; 25:41; Lc. 15:10), y dejó bien en claro que son un orden 
superior y diferente de seres en comparación con los hombres (Mt. 22:30; Mr. 
12:25); también enseñó acerca de la existencia de ángeles malos (Mt. 25:41).
Los ángeles sirvieron a la iglesia cristiana primitiva.  Abrieron las puertas de la cárcel 
(Hch, 5:19; 12:7-11), guiaron las labores misioneras (8:26), impresionaron a los no 
cristianos para que preguntaran acerca del evangelio (10:1-7), aparecieron a Pablo 
durante la tormenta en el mar (27:23) y estuvieron junto a Juan durante sus visiones 
apocalípticas (Ap. 1:1).
El libro del Apocalipsis menciona a los ángeles más de 70 veces.  El autor vio ángeles 
que rodeaban el trono (Ap. 5:11), tocaban trompetas (8:2, 6), llevaban mensajes 
(7:2, 3), ejecutaban juicios (cp 16) y recogían la mies en los días finales (14:19).  Un 
gran número    de los actores en el drama del Apocalipsis son ángeles.
Tal vez el texto más definitivo con respecto a los ángeles sea He. 1:7, 14.  Desde el 
punto de vista del ser humano, el servicio de los ángeles al hombre es de la mayor 
importancia.  La eternidad revelará la amplitud de las funciones de estos seres en 
relación con el universo.  La relación entre los ángeles y los hombres en el plan de 
salvación indica la posibilidad de una relación especial entre ellos durante la 
eternidad.  Los hombres en la eternidad serán como "ángeles" (Lc. 20:36; cf Mt. 
22:30).  Véanse Ángel de Jehová; Querubín; Serafín.
Ángel de Jehová.
Expresión común, tanto en el AT como en el NT, para designar a seres sobrenaturales 
enviados por Dios a los hombres para aconsejarlos, advertirlos, consolarlos, dirigirlos 
y ayudarlos.  Un "Ángel de Jehová" es, por lo tanto, un mensajero de Dios no sólo en 
el sentido de que pertenece al Señor y que es fiel a él, sino, más particularmente, de 
que viene como mensajero enviado por Dios con un mensaje de Dios.  Pareciera que 
a veces se habla de Cristo como "el ángel de Jehová" (Ex. 3:2, 4; Zac. 3:1, 2; cf Gn. 
32:24, 30; Ex. 23:20, 21; 32:34; 33:14; Jos. 5:13-15; Mal. 3:1; Hch. 7:35). Véase 
Ángel.
Ángel del abismo.
Véase Infierno (I.A).
Ángulos de la Tierra, Cuatro

(gr. tás téssaras gÇnías tes gues).
Frase que, en Ap. 7:1 y 20:8, muy probablemente se refiera a los 4 puntos cardinales 
de la Tierra.
Aniam

(heb. 'Anî{âm, tal vez "lamento del pueblo").
Descendiente de Manasés (1 Cr. 7:19).
Anías

(heb. {Anáyáh, "Yahweh ha contestado [responde]" o "a quien Yahweh responde").
57 Asistente de Esdras (Neh. 8:4); posiblemente el mismo que Anaías.*
Anillo.
Los antiguos usaban anillos de diversas clases como adorno y como sellos: 1. Heb. 
ne5em, anillo o aro* para la nariz (Gn. 24:47; Pr. 11:22; Ez. 16:12; etc.). También 
servía como adorno de las orejas o pendientes.  2. Heb. {âgîl, anillo o aro para las 
orejas (Nm. 31:50; Ez. 16:12).  Los anillos o aros para nariz y oreja lo usaban 
hombres y mujeres, como es costumbre aún hoy en ciertos lugares de Oriente.  Eran 
de oro, plata o bronce, según lo muestran las excavaciones de Palestina.  3. Heb. jâj 
o jâjî, anillo o aro que se pasaba por la nariz o los labios de los animales no 
domesticados y de los prisioneros de guerra (ls. 37:29, BJ; Ez. 29:4; 38:4, DHH).  En 
Ex. 35:22 se usa para indicar una fíbula, una especie de alfiler de seguridad 
ornamental, semirredondo, parecido a un prendedor.  Se han encontrado grandes 
cantidades de estos alfileres en las excavaciones de lugares habitados durante el 1er 
milenio a.C., aunque algunos provienen de épocas anteriores.  Los israelitas habían 
obtenido estos adornos en Egipto, y los donaron para la construcción del santuario.  
4. Heb. tabba{ath (gr. jrusodaktúlios), anillo que denotaba un elevado rango social y 
gran dignidad; por tanto, se lo estimaba como objeto de lujo (ls. 3:21; Stg. 2:2).  
Este tipo era muy común en Egipto (Gn. 41:42); a menudo llevaba el nombre del rey 
en inscripciones jeroglíficas.  5. Heb. jôthâm (gr. daktúlios), anillo-sello para los 
dedos o colgado de un cordel sobre el pecho (Jer. 22:24; Lc. 15:22).  Se los usaba 
como adorno, pero con mayor frecuencia servían de sellos (Gn. 38:18; no es seguro 
si este sello de Judá era un anillo-sello que colgaba del cuello o un cilindro-sello 
perforado adjunto al dedo o separado).  El anillo-sello más antiguo encontrado en 
Palestina, con una inscripción en caracteres semíticos, es de oro y proviene de los ss 
XIV o XIII a.C.  Fue hallado durante las excavaciones en Meguido (fig 20).  En las 
excavaciones de Palestina se han encontrado tanto anillos con inscripciones como 
cilindros-sellos.  Véase Sello.
20. Anillo de oro, con una inscripción cananea (véase el dibujo a la derecha), 
encontrado en Meguido.
Anim

(heb. {Ânîm, quizá "fuentes"). 
Población de Judá (Jos. 15:50).  Por seguir en la lista a Estemoa (es-Semû{), se la ha 
identificado con Khirbet Ghãwein et-Taht~, unos 5 km al sur de Estemoa y a unos 17 
km al sur de Hebrón.
Bib.: GP II: 244.
Animal

(heb. jayyâh [femenino de jay, "viviente", empleado en forma genérica]; gr. zoon).
En las Escrituras los animales se clasificarían en 5 categorías (por orden alfabético): 
I. Aves 
(heb. {ôf , gr. órneon, ptenós, peteinón).
II. Invertebrados 
(heb. tôla{ath).  Incluye los insectos y los moluscos.
III. Mamíferos 
(heb. behêmâh; gr. tetrápous).  Término genérico para los cuadrúpedos terrestres 
(limpios o inmundos, salvajes o domésticos), excepto los reptiles y los cetáceos.
IV. Peces
(heb. dâg; gr. ijthús, ijthúdion, ketos, opsárion).  Incluye todos los anfibios y los 
grandes cetáceos.
V. Reptiles 
(heb. remes, sherets, shôrêts, {al hâ-'ârets; gr. herpetón).  Todos los que se 
arrastran y/o tienen patas cortas.
Para una clasificación más exhaustiva, véanse Fauna; Animales inmundos; Animales 
limpios; Animales mitológicos; los nombres de animales específicos.
Animales inmundos

("inmundo" es generalmente una traducción del heb. tame' ["(ceremonialmente) 
contaminado", "impuro"] y del gr. akáthartos ["impuro", "contaminado", "no 
limpio"]).
Los que la ley de Moisés declara que no son apropiados para comer o para sacrificios.  
El propósito al distinguir ciertos animales como limpios y otros como inmundos era 
aparentemente doble: religioso y alimentario.  Si la distinción entre animales limpios 
e inmundos estaba basada exclusivamente en sus hábitos y en la insalubridad de su 
carne como alimento no resulta claro, pero queda el hecho de que desde tiempos 
muy tempranos -siglos antes que se diera la ley de Moisés- ya se reconocía 
claramente la diferencia (véase Gn. 7:2, 3; 8:20).  Hablando en general, los animales 
designados como limpios son herbívoros y de temperamento comparativamente 
suave, mientras que las aves y animales indicados como inmundos son carnívoros.  
Además, un hombre que se contamina por contacto con criaturas inmundas debía 
lavar sus ropas y permanecía inmundo por el resto del día (vs 24-28, 31, 32, 39, 40; 
17:15).  Por el contacto con una criatura inmunda, también se contaminaba cualquier 
recipiente de barro, comida, agua, semillas o ropa (11:32-38).
Una clasificación sencilla y esquemática sería la siguiente: 
1. Aves 
(no existe una regla básica para determinar 58 su impureza, pero se las menciona; 
Lv. 11:13-19; cf Dt. 14:11-18): abubilla, águila, águila marina (halieto), avestruz, 
azor, búho, buitre, calamón, caradrio, cigüeña, cisne, cuervo, flamenco, gallinazo, 
garza, gavilán, gaviota, halcón, ibis, lechuza, mergo, milano, mochuelo, murciélago 
(se lo incluye aquí por cuanto vuela), pelícano, quebrantahuesos, somormujo, etc.
2. Cuadrúpedos 
(los que carecen de pezuña dividida y no son rumiantes, o si le falta una de las 
condiciones; Lv. 11:4-8, 26 [más v 27, los plantígrados]; cf Dt. 14:7, 8): camello, 
cerdo, conejo y liebre.
3. Insectos 
(los que anduvieren sólo sobre 4 patas, o sea, volátil de 4 patas; Lv. 11:20, 23; cf Dt. 
14:19): todos.
4. Peces
(los que carecen de aletas y escamas, o si le falta uno de los requisitos; Lv. 11:10-
12; cf Dt. 14:10): anguilas, braquiópodos, cetáceos, crustáceos, pulpos, etc.
5. Reptiles
(los que se arrastran; es decir, los que andan sobre el pecho o 4 patas cortas; Lv. 
11:29, 30, 41, 42): camaleón, cocodrilo, comadreja, erizo, lagartija, lagarto, lagarto 
moteado, musgaño, rana, rata, ratón, salamandra, topo, tortuga, etc. Véanse Fauna; 
los nombres de animales específicos.
Animales limpios

("limpio" es generalmente una traducción del heb. tâhôr ["limpio", "puro"] y del gr. 
agnós y katharós ["limpio", "puro", "casto"]; actualmente está generalizado el empleo 
de la palabra heb. kâshêr ["apto", "correcto", "aceptable", "apropiado"] para todo tipo 
clase de alimento considerado en condiciones para el consumo [incluyendo, por 
supuesto, los animales]).
Una clasificación sencilla y esquemática sería la siguiente:
1. Aves 
(Dt. 14:11, 20).
2. Cuadrúpedos 
(Lv. 11:3; Dt. 14:4-6): antílope (Addax y Orix), becerro, buey, cabra, cabra montés, 
carnero montés, ciervo, cordero, corzo, gacela, gamo, íbice, macho cabrío y oveja.
3. Insectos
(Lv. 11:21, 22): langosta, langostín, argol y hagab.
4. Peces
(Lv. 11:9; Dt. 14:9).
5. Reptiles (no se mencionan).
Véanse Fauna, los nombres de animales específicos.
Animales mitológicos.
Si bien los originales hebreo y griego no dan cabida a la mención de animales 
imaginarios -o compuestos de partes de animales conocidos-, los encontramos en 
traducciones de la LXX y la Vulgata: 1. Centauro (heb. 'abnê bôhû [ls. 34:11], 'îyîm 
[Is. 13:22]; LXX onokéntauros).  2.  Fauno (heb. tsîyîm; LXX nesís? [Jer. 50:39; LXX, 
cp 27]).  3. Fénix (heb. jôl; LXX fóinix [Job 29:18]).  4. Grifo (heb. peres; LXX grúps 
[Lv.11:13; Dt. 14:12]).  5. Hormigaleón (heb. layish, LXX murm'koléÇn [Job 4:11]).  
6. Lamia (heb. lîlîth, tannîn; LXX onokéntauros, drákÇn [ls. 34:14, RV 1909; Lm. 
4:3]).  7. Sirena (heb. benôt ya {anâh, tannîn; LXX seiren [Job 30:29; Is. 13:21; 
34:13; 43:20: etc.]).  8. Tragélafo (heb. 'ayyâlâh, 'aqqô; LXX traguélafos [Job 
39:1]).  9. Unicornio (heb. re'êm; LXX monókerÇs [Job 39:9; véase RV 1909]).
Otros vocablos hebreos y griegos -que serían relativamente identificables y conservan 
sus apelativos originales- pasaron a tener una significación mitológica y un alto 
contenido simbólico en las Escrituras.  Ellos son: 
21. Un dragón de Babilonia decorando la puerta de Ishtar. Relieve sobre ladrillos 
esmaltados.
1. Behemot (heb. behêmôth, probablemente un plural intensivo de behêmâh, "bestia 
salvaje").
Se ha sugerido que behêmôth se deriva del egip. p3-i1-mw, "buey acuático" (de aquí 
lo de hipopótamo), pero es inseguro.  En Job 40:15 la palabra está simplemente 
transliterada, y en Is. 30:6 se tradujo por "bestias".  Algunos ven en él un símbolo del 
poder creador de Dios; otros, una representación de Satanás.
Por lo general se cree que en el poema de Job 40:15-24 se describe al hipopótamo.  
Este enorme animal, que pesa hasta 3.000 kg, se encontraba en el antiguo Egipto 
(como lo demuestran las representaciones de él en monumentos de ese país).  
Actualmente, sólo se lo halla al sur de la 3ª catarata, en el Sudán.  Se alimenta 
mayormente de vegetales y vive principalmente en el agua, donde nada con gran 
facilidad, pero también pasta en la tierra, especialmente después de la puesta del sol.  
Tiene un cuerpo grande (de 3 a 3,60 m de largo), una cabeza torpe, y patas cortas y 
sólidas.  Aunque su gran tamaño, su fealdad y su enorme boca le dan un aspecto 
terrible, generalmente se lo considera inofensivo, y rara vez ataca a otros animales o 
al hombre.  Nuestra RVR traduce el término hebreo por "bestias" (lo cual es más 
correcto) en Lv. 11:2; Sal. 73:22; Is. 30:6; etc. 59
2. Dragón (heb. tannîm y tannîn, ugar. tnn; gr. drákón).
En sentido moderno, serpiente o bestia fabulosa y monstruosa con rasgos repelentes 
(algunos pasajes traducen "serpiente marina" o "monstruo marino"*). En la mitología 
del mundo antiguo tales monstruos aparecen en el caos primordial luchando contra 
ciertos dioses y, en cierto sentido, simbolizan el principio del mal.  En Babilonia se 
representaban dragones en relieve en la Puerta de lshtar.  Eran cuadrúpedos con 
escamas, con cabezas (con cuernos) y cuellos de serpientes, colas de escorpión, 
garras delanteras como de león y patas posteriores como las del águila (fig 21); 
algunos tenían alas.  En la antigua Persia, Ahriman, el principio del mal, se 
representaba en los relieves como un toro o un león alado con cola de escorpión y 
garras de águila (fig 22).  Las figs 71 y 23 muestran otras representaciones 
mesopotámicas de dragones.
22. Darío I luchando contra Ahriman, que simboliza el principio del mal (representado 
como un león enplumado y con alas, con patas traseras semejantes a las de un águila 
y con cola de escorpión). Relieve sobre un portal en persépolis.
En la Biblia, la figura del dragón se usa estrictamente como un símbolo de la 
enemistad contra el verdadero Dios y su pueblo escogido (Sal. 74:13; Is. 27:1; 51:9; 
Ez. 29:3-5; 32:2-8; algunos eruditos creen que, por el contexto, Ezequiel se refiere al 
cocodrilo).  En el Apocalipsis es, primariamente, un símbolo de Satanás (el 
archienemigo de Dios) y, secundariamente, de los poderes o las fuerzas mediante las 
cuales opera en su lucha contra la iglesia cristiana (Ap. 12).  En una visión simbólica 
Juan vio que el dragón era condenado al lago de fuego (20:10).
3. Leviatán (heb. liwyâthân, de la que el español es una transliteración; ugar. ltn).
Animal que aparece en varios libros poéticos y  proféticos (Job, Sal., Is.).  En Job 
41:1-34 algunos creen ver al cocodrilo: se lo describe como demasiado poderoso 
como para ser pescado con un anzuelo o cazado con una espada, jabalina o arpón (vs 
1, 7, 26); tiene "fuerzas" y "gracia" en "su disposición" (cuello, nariz, boca, lengua y 
miembros; vs 22, 2, 20, 21, 1, 12); está cubierto con escamas (vs 15-17); es feroz; 
se estira en el barro; agita el agua; deja una estela (detalles apropiados para un 
cocodrilo).  Para describir el terror de quienes se encuentran repentinamente con uno 
de ellos, se lo representa figuradamente como echando fuego y humo por sus narices.  
Este saurio pululaba en los ríos de la antigua Palestina y de Egipto, pero se extinguió; 
sólo se lo encuentra en el Nilo, en la región de Sudán.
Pero otros eruditos creen que por el término hebreo (que deriva de una raíz verbal 
que significa "volar") no se puede identificar correctamente al animal: ni Job 41 se 
referiría al cocodrilo (lengua, cuello y columna vertebral no se ajustarían totalmente 
con los del que hoy conocernos), ni los demás pasajes poéticos ayudarían a su 
reconocimiento.  Por lo que la interpretación varía entre un pez enorme (una especie 
de cachalote), un tiburón, una serpiente  marina o terrestre hoy extinguida, o una 
bestia fabulosa (producto del folklore popular).
Aparte de Job, en las demás referencias el leviatán aparece como un monstruo 
primitivo, una criatura que simboliza un poder antidivino; por tanto, destruida por 
Dios.  En Is. 27:1 se lo llama "serpiente veloz", "serpiente tortuosa", y en Sal. 74:14 
se dice que Dios hirió "las cabezas del leviatán" (cf el Talmud sobre estos textos, 
donde la hembra del leviatán ya fue muerta y el macho será muerto por Miguel en el 
día del juicio).  En la antigua mitología cananea, según algunos textos de Ugarit, el 
leviatán era un monstruo de 7 cabezas también llamado "serpiente veloz" (las 
palabras 60 ugaríticas para "veloz" y "tortuosa" son idénticas a las que usa el texto 
hebreo de Is.).  Un sello cilíndrico de Tell Asmar, Mesopotamia, muestra un dragón 
con 7 cabezas derrotado por 2 héroes.  Cuatro de las cabezas aparecen dominadas, y 
3 todavía pelean (fig 23).  El mito de la creación de la antigua Mesopotamia parece 
indicar que en el mundo pagano existió una figura un tanto distorsionada de la lucha 
que hubo en el cielo entre Dios y Satanás, la "serpiente antigua"; lucha que precedió 
la caída de Lucifer a la tierra y terminará con su destrucción (Gn. 3:15; Ap. 12:3, 4, 
9).
23. Impresión de un sello cilíndrico, encontrado en Tell Asmar, que muestra a 2 
héroes luchando contra un dragón de 7 cabezas.
En Sal. 104:26, el leviatán parece representar una criatura marina grande.  No es 
claro si se habla del cocodrilo (que vive en los ríos y no en el mar) o la ballena.  
Tampoco es claro qué se quiere decir en Job 3:8 con leviatán: un monstruo celestial 
en forma de serpiente, o un dragón mágico que oscurecía el cielo (provocaba los 
eclipses).  Si el autor se refiere al mitológico de los pueblos vecinos, sólo lo hace para 
utilizar una vívida figura poética de lenguaje.  Las referencias al leviatán en Sal. e Is. 
se entendieron generalmente como figuras literarias, y sin duda fueron más claras 
para los antiguos oyentes que para nosotros.
4. Lilit (heb. lîlîth).
Para algunos eruditos, un demonio nocturno.  A causa de su semejanza con la palabra 
hebrea para noche, layil o laylâh, se dice que era un duende noctívago; aunque tal 
similitud sería incidental.  Originalmente fue el nombre de un demonio femenino que 
controlaba el viento y las tempestades.  También aparece en las leyendas babilónicas, 
donde se dice que vivía en los desiertos y desde allí atacaba a los seres humanos.  
Según otras leyendas, más emparentadas con el pueblo de Israel, un demonio 
hembra que perseguiría y espantaría a los habitantes de Edom (ls. 34:14, BJ, LPD; 
"fantasma", DHH; "lechuza", RVR; "búho", NBE; "autillo" y "chotacabras", variantes).
5. Sátiro
(heb. sâ{îr [plural se{îrîm, se{îrim], [criatura] "peluda", "peludo", generalmente 
traducido por "chivo", "macho cabrío" o "cabrito"; más tarde se dio este nombre a un 
demonio mítico peludo con supuesta apariencia de chivo; véase la BJ para todos los 
textos).  Los "hurones" y las "cabras salvajes" de Is. 13:21 y 34:14 probablemente 
eran chivos silvestres que el profeta preanunció que se moverían entre las ruinas de 
Babilonia y de las ciudades de los idumeos.  Las demás criaturas mencionadas en 
estos pasajes son animales literales, por lo cual es muy poco probable que Isaías 
aludiera a demonios con aspecto de chivos, como lo suponen algunos comentaristas.  
En Lv. 17:7 y 2 Cr. 11:15 se usa la palabra se{îrîm ("sátiros") para quizá referirse a 
objetos de adoración idolátrica; la RVR dice "demonios".  Algunas naciones paganas 
de la antigüedad adoraban dioses con aspecto de machos cabríos; por ejemplo, en 
Mendes, en Egipto, había un templo dedicado a un dios con esa apariencia.
Animales que se arrastran. 
Véase Reptil.
Anticristo

(gr: antíjristos, "adversario de Cristo" [de anti, "contra" o "en lugar de", y Jristós, 
Cristo]).
Término que puede significar uno que se opone a Cristo, o uno que ocupa el lugar de 
Cristo, o uno que combina ambos papeles al asumir las prerrogativas de Cristo de tal 
modo que en realidad actúa contra el espíritu, los principios y la persona de Cristo.  El 
término aparece en el NT sólo en los escritos de Juan (1 Jn. 2:18-29; 4:3; 2 Jn. 7).  
El apóstol supone que sus lectores ya han aprendido lo relacionado con el anticristo, y 
que ellos creen que su plena manifestación ocurrirá en relación con los últimos días.  
Como resultado, no identifica específicamente al anticristo como una persona u 
organización particular.  Habla, en realidad, de muchos anticristos y de que ya 
estaban activos en sus días (1 Jn. 2:18).  Sin embargo, hace notar que se 
caracterizan por la negación de que Jesús es el Cristo y el encarnado Hijo de Dios.
Aunque Juan es el único que usa el término "anticristo", la doctrina de un anticristo 
aparece en otros pasajes del NT.  El Apocalipsis, bajo la figura de un leopardo, 
describe un gran poder que se opondría a Cristo y a su pueblo (13:1-18; véase CBA 
7:831-838).  Particularmente, el poder descripto por Pablo en 2 Ts. 2:1-12 ha sido 
llamado el "anticristo".  Este pasaje predice una apostasía que se desarrolla en la 
iglesia y que culmina con la revelación del "hombre de pecado" u "hombre impío" 
(BJ), que se sentará en el templo de Dios y se declarará Dios.  A esta manifestación 
le seguirá 61 la 2ª venida de Cristo, la que destruirá al anticristo.  Este pasaje parece 
tener una doble aplicación, pues primero describe la apostasía que se desarrolla en la 
iglesia cristiana, y luego la obra engañosa de Satanás, el anti-Cristo y anti-Dios por 
excelencia.
Satanás se ha opuesto a Cristo por medio de diversas agencias humanas y 
demoníacas.  Introdujo muchas herejías a través de los siglos, todas destinadas a 
engañar: en los días de Juan, tanto el docetismo como el gnosticismo fueron 
reconocidos como anticristianos; más tarde, al transcurrir la historia, muchos 
identificaron al papado con el anticristo.  Además, al final de los tiempos Satanás 
jugará un papel más personal en los asuntos de la tierra (2 Ts. 2:9), pero su "venida" 
(gr. parousía; cf 1 Jn. 4:3) será seguida prontamente por su eventual y total 
destrucción.
Antiguo Testamento

("testamento" proviene del lat. testamentum, y representa el gr. diathek', que en la 
LXX se usa como transcripción del heb. berîth, "pacto [acuerdo]").
Colección de 39 escritos religiosos que constituyen la primera y más larga de las 2 
grandes divisiones naturales de la Biblia cristiana.  El AT era la Biblia de los hebreos y 
es la de los judíos actuales.  Su número de libros, de acuerdo con el cómputo hebreo, 
era de 24 y estaba dividido en 3 secciones: la Ley (Tôrâh: nuestro Pentateuco), los 
Profetas (Nebî'îm: Anteriores [Jos., Jue., S. y R.] y Posteriores [Profetas Mayores y 
Profetas Menores excepto Dn.), y los Escritos (Kethûbîm: el resto de los libros).  
Estos 24 libros corresponden exactamente con nuestros 39, pues los hebreos unían 
en un solo libro los siguientes: S., R., Cr., Esd-Neh. y los 12 profetas menores.  El 
orden de los libros en nuestra Biblia española es una adaptación de la Vulgata Latina, 
que a su vez se basaba, por lo menos en parte, en la LXX.  En nuestra Biblia los 39 
libros se clasifican en Históricos (17 libros), Poéticos (5 libros) y Proféticos (17 libros).  
Algunos separan el Pentateuco de los Históricos (5 + 12).
El AT se escribió en un período de unos 1.000 años, y en él participaron unos 30 
escritores.  Contiene la narración de los actos de Dios para la redención del hombre.  
Cubre los siglos de historia sagrada desde la creación hasta la restauración de los 
judíos después de la cautividad babilónico.  No sólo registra una serie de eventos, 
sino que los interpreta a la luz de la autorrevelación de Dios a la humanidad.  Fue la 
Biblia de Jesús y de sus apóstoles, quienes lo usaron para enseñar la religión cristiana 
(Jn. 5:39, 45-47; Hch. 9:22; 18:24, 25, 28; 24:14; 26:22, 23; 28:23; etc.).  No fue 
reemplazado por el Nuevo.  Este sólo es desarrollo y continuación del AT, presupone 
su teología y declara que es útil para los cristianos  (Ro. 15:4; 2 Ti. 3:16, 17; 1 Co. 
10:11; 2 P. 3:1, 2).  Véase Canon.
Se lo escribió mayormente en hebreo.  Dos  secciones de Esd. (4:8-6:18 y 7:12-26), 
una parte sustancial de Dn. (2:4b-7:28) y un versículo en Jer. (10:11) se escribieron 
en arameo, una lengua semítica emparentado con el hebreo (algo así como el italiano 
moderno con el español).  El arameo era la lengua internacional usada ampliamente 
en el Cercano Oriente desde más o menos el s VI hasta el s III a.C.  En realidad, fue 
el idioma oficial del Imperio Persa y el medio de comunicación del gobierno, de la 
cultura y del comercio.  Sin duda que hombres doctos como Esdras y Daniel se 
sentían cómodos tanto en hebreo como en arameo.  Véase Aramea, Lengua.
La Biblia hebrea actual se imprime en caracteres llamados "cuadrados", desarrollados 
por los arameos.  Casi todos los manuscritos y fragmentos del AT que hoy conocemos 
están escritos con esos caracteres.  Esto incluye las antiguas copias de Is. y otros 
manuscritos del AT encontrados entre los Rollos del Mar Muerto y el papiro de Nash 
(figs 165, 267).  Algunos de ellos provienen del s III a.C.  Los bien conocidos papiros 
de Elefantina (fig 448) y otros documentos arameos del s V a.C. también están en 
escritura cuadrada.  Los dichos de Jesús con respecto a la perpetuidad de la ley (Mt. 
5:18) presuponen un alfabeto en el que la yôd es la letra más pequeña, y esto sólo es 
cierto en la escritura aramea de caracteres cuadrados.  Originalmente, los libros más 
antiguos del AT habrían sido escritos en escritura alfabética protosinaítica (o 
sinaítica), forma de escritura semijeroglífica con unas 27 letras.  Hoy existen algunas 
inscripciones en esta escritura, encontradas en Sinaí y Palestina, que datan de los ss 
XIX-XII a.C.  Los libros del AT del período de los reyes hebreos se habrían escrito en 
el alfabeto fenicio o hebreo preexílico, conocido por inscripciones provenientes del s 
XIII/XII a.C.  Algunos de los monumentos que muestran esta forma de escritura son 
el óstracon {Izbet Tsartah (c 1200 a.C.); el sarcófago de Ahiram de Biblos (c 1000 
a.C.; fig 219); el calendario de Gezer de Palestina (c  950 a.C.; fig 27); la Piedra 
Moabita* del rey Mesa de Dibón (c 850 a.C.; fig 359); los óstraca del palacio de Acab 
de Samaria (c 775  a.C.); la inscripción de Siloé* del túnel de Ezequías en Jerusalén 
(c 700 a.C.; fig 467); las Cartas de Laquis* (c 587 ó 586 a.C.; fig 309); 62 y algunos 
manuscritos bíblicos encontrados entre los Rollos del Mar Muerto, especialmente los 
que contienen libros del Pentateuco (fig 314).  Los libros postexílicos del AT también 
habrían sido escritos en escritura aramea cuadrada. Véanse Hebrea, Lengua; 
Escritura.
El texto actual de la Biblia hebrea se conoce como el texto masorético o tradicional 
(del heb. mâsôrâh, "tradición").  Fue normalizado y conservado por un grupo de 
eruditos textuales judíos conocidos como masoretas, cuyo principal período de 
actividad se extendió desde aproximadamente los ss VI ó VII d.C. hasta comienzos 
del s X d.C.  Para proteger el texto sagrado ellos inventaron un complicado sistema 
en el que, entre otras cosas, se contaban los versículos, las palabras y aun las letras 
de los diversos libros.  También inventaron los signos vocálicos (puntos) y los tildes 
para indicar la vocalización apropiada de acuerdo con la pronunciación tradicional.  Se 
conocen por lo menos 3 tipos de puntos vocálicos: los sistemas babilónico y palestino, 
con los signos por sobre las consonantes; y el sistema tiberiano, que los escribía 
sobre y dentro de las consonantes pero mayormente debajo de ellas.  Con el tiempo 
predominó el sistema tiberiano, el que se usa actualmente en las Biblias hebreas 
impresas.
Después del exilio, el Pentateuco (Tôrâh) se dividió en secciones para su lectura en la 
sinagoga (cf Hch. 13:15; 15:21).  Se emplearon 2 sistemas: 1) el palestino, según el 
cual la Torá se dividía en 152, 153, 154, 155, 161, 167 ó 175 secciones (heb. 
sedârîm, "órdenes [divisiones]") semanales, lo que exigía 3 años para la lectura del 
Pentateuco en la adoración (la cantidad de secciones variaba de acuerdo con el año y 
si se incluían los días solemnes); y 2) el babilónico, en el que el texto se dividía en 52 
ó 54 porciones (heb. pârâshîm) más largas; así permitía que el Pentateuco se leyera 
en el transcurso de un año (el 1er pasaje, Gn. 1:1-6:8; el 2º, 6:9-11:32; el 3º, 12:1-
17:27; etc.).  Estos textos largos a su vez se dividieron en secciones más cortas o 
párrafos conocidos como "abiertos" o "cerrados".  Finalmente predominó el sistema 
babilónico, y desde el s XIII d.C. los judíos lo usan universalmente para leer la Torá 
durante el año en sus cultos de adoración (se completaba [heb. haftârôth] la lectura 
con la inclusión de pasajes selectos de los profetas).  Esto significa que cada sábado 
se debe leer una porción considerable de la Escritura (en algunos lugares se lee la 
porción sabática en 3 días: lunes, jueves y sábado).  Para la división en capítulos y 
versículos, véase Biblia.
La mayoría de los manuscritos existentes de la Biblia hebrea son muy tardíos.  Antes 
del descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto (1947), y posteriormente, los 
manuscritos más antiguos de porciones sustanciales de la Biblia hebrea no eran 
anteriores de fines del s IX d.C.  Sin duda esto se debía a los azotes de las guerras y 
las persecuciones y al esfuerzo deliberado de los enemigos de los judíos por eliminar 
las Escrituras, Jerusalén fue destruida por los babilonios en el 586 a.C. y por los 
romanos en el 70 d.C.; entre estos eventos (c 167 a.C.), Antíoco Epífanes ordenó la 
destrucción de las Escrituras (1 Mac. 1:56, 57).  Además, lo muy tardío de los 
manuscritos hebreos se debe también a la práctica judía de sacar de circulación los 
gastados, dañados y borrados.  Eran puestos en una genizah (depósito conectado con 
la sinagoga) y, cuando el armario estaba lleno, enterrados en una ceremonia 
complicada.  Las evidencias de los manuscritos más antiguos del AT se pueden 
clasificar bajo 3 encabezamientos: 1. Los Rollos del Mar Muerto. 2. Los manuscritos 
de la genizah de El Cairo. 3. Los manuscritos de la época masorética.
1. Rollos del Mar Muerto.
Todos los libros bíblicos, con excepción de Est., están representados entre los 
descubrimientos hechos en Qumrân y en el Wâd§ Murabba{ât, Nahal Tseelim, Nahal 
Hever y Masada.  La mayor parte de este material son fragmentos, pero un libro (ls.) 
está completo, y de otros libros hay grandes porciones.  Datan de los ss III a.C. al II 
d.C., y el grueso de los manuscritos procede del s I a.C. y del s I d.C. Del Pentateuco, 
Dt. está representado por fragmentos de más de 10 ejemplares, y los otros libros por 
grandes fragmentos.  La mayoría de ellos coincide estrechamente con el texto 
masorético, aunque una copia de Ex., Nm. y Dt. está relacionada con el texto hebreo 
que fue la base de la LXX.  De los Profetas Anteriores se ha reconstruido casi 
completamente una copia de 1 y 2 S., a partir de muchos fragmentos, y concuerdan 
estrechamente con la LXX.  Los Profetas Posteriores también están bien 
representados, en especial Is.  De los Escritos, Sal. ha sobrevivido en varios 
ejemplares fragmentarios, pero en el de la Cueva 11 de Qumrán han quedado 
porciones importantes.  El libro de Dn. está representado por 7 manuscritos 
fragmentarios que siguen de cerca el texto masorético.  Véase Rollos del Mar Muerto.
2. Manuscritos de la genizah de El Cairo.
En el s XIX d.C. se descubrió una genizah olvidada 63 en la sinagoga caraíta de El 
Cairo de la cual un gran número de manuscritos bíblicos y extrabíblicos se 
incorporaron a diversas instituciones de Europa y Norteamérica, principalmente la 
Universidad de Cambridge, la Biblioteca Bodleyana (en Oxford) y la Biblioteca de 
Leningrado.  Entre los manuscritos hay fragmentos de la edad premasorética que van 
hasta el s VI d.C.  Hay una importante porción de Dn. (Dn. 9:24-12:13) del s VII d.C.  
Otros fragmentos antiguos contienen los siguientes pasajes: Sal. 69:28-71:2; Is. 
53:4-58:8; Jer. 26:19-29:31; Ez. 13:11-16:31.  Los textos ilustran diversas etapas 
del desarrollo de los puntos vocálicos y arrojan luz sobre el trabajo de los masoretas.
3. Manuscritos de la época masorética.
El manuscrito más antiguo de esta clase, fuera de los de la geni5ah de El Cairo es uno 
de los Profetas Anteriores y Posteriores, perteneciente a la comunidad caraíta de El 
Cairo.  Fue escrito, de acuerdo con P. Kahle, por Moisés ben Asher en el 895 d.C.  
Otro manuscrito igualmente importante es el del Pentateuco que está en el Museo 
Británico (Or. 4445), escrito por Aarón ben Moisés ben Asher a comienzos del s X d.C.  
Del mismo erudito judío procede un manuscrito completo del AT, anteriormente 
perteneciente a la comunidad judía de Alepo y ahora en Israel.  Una copia está en 
Leningrado (Ms Heb. 19a).  Fue preparado por Samuel ben Jacob en El Cairo (1009 
d.C.).  El más antiguo que tiene fecha exacta es uno de los Profetas Posteriores, en 
Leningrado (Ms Heb. B3), datado en lo que sería su equivalente: 916 d.C.
Sin embargo, lo tardío de los manuscritos no necesitan perturbar nuestra confianza 
en la exactitud del texto sagrado.  Los escribas ejercieron cuidados extremos al 
copiarlos, y como resultado hay muy pocas variaciones entre los más antiguos y los 
más recientes.  Este hecho quedó demostrado por los Rollos del Mar Muerto, que 
llevan nuestro conocimiento de la Biblia hebrea 1.000 años atrás y, en general, 
confirman el texto masorético.
El primer libro del AT en ser impreso en hebreo fue un salterio publicado en 1477.  
Por 1487 todos los libros del AT hebreo estaban disponibles en forma impresa, y en 
1488 el AT entero en hebreo fue publicado en Soncino, un pequeño lugar cerca de 
Milán, Italia.  Dos ediciones más aparecieron antes de 1500: una en Nápoles y otra en 
Brescia.  De aquí que el AT hebreo está bien representado entre los incunables (libros 
impresos antes de 1500), mientras que el NT griego no llegó a estar disponible en 
forma impresa hasta la edición de Erasmo, publicada en 1516.
Antílope.  
Nombre genérico para cualquier animal del grupo de los Antilopinos (antílope, búbalo 
o búfalo,* cabra montés,* corzo,* gacela,* íbice,* ñu, etc.).  En la Biblia es un 
rumiante bóvido mencionado 2 veces: Dt. 14:5 (uno de los limpios o puros) e Is. 
51:20 (como capturado en una red, un método de caza).  Nuestro vocablo "antílope" 
proviene del gr. antálops, literalmente "ojos bellos [dulces, hermosos, en flor]" 
(originariamente aplicado a la gacela, pero después a todos los Antilopinos).
Las diversas posturas con respecto a la identificación de los antílopes se puede 
resumir como sigue (según el orden de aparición en Dt. 14:5): 1. Heb. tsebî, 
tsebiyyâh (LXX dorkás): Gazella dorcas o Gazella arabica.  2. Heb. yajmûr (LXX 
bóubalos): Antílope bubalis (norte de Palestina); Dama mesopotamica.  3. Heb. 
dîshôn (LXX púgargos): Antílope addax (natural de África del Norte, tiene sus traseros 
entre grises y blancos, una mancha de pelo blanco sobre la cabeza y 2 cuernos 
anillados); Antílope bubalis; Oryx leucoryx; Addax nasomaculatos.  4. Heb. te'ô (LXX 
órux; Dt. 14:5) y tô' (LXX seutlíon; Is. 51:20): Antílope addax; Oryx leucoryx (un 
antílope que se encuentra en Egipto, Arabia y Siria, llamado órix [según la LXX y la 
Vulgata para el te'ô de Dt. 14:5]: animal blanco, con un mechón de pelo negro bajo 
el cuello y cuernos largos y cónicos).
Otros 3 vocablos se suelen relacionar con los anteriores: 5. Heb. 'aqqô (LXX 
traguélafos): Capra ibex nubiana.  6. Heb. zemer (LXX kam'lopárdalis): Oryx 
leucoryx; Capra hircus mambrica.  7. Heb. re'êm (LXX monókerÇs): Bos primigenius; 
Oryx leucoryx.  Como la identidad exacta es incierta, muchos eruditos se inclinan por 
las referencias 3 y 4.  Para otros detalles, véanse Buey; Cabra; Carnero; Carnero 
montés; Toro.
Bib.: AMBL.
Antimonio

(heb. pûk; egip. sdm; ár. ku1lun).
Elemento blanco de aspecto metálico.  Se cree que los antiguos usaban compuestos 
de antimonio reducidos a polvo como cosméticos con los que se pintaban las cejas y 
las pestañas.  El término "antimonio" aparece sólo 2 veces en la RVR (2 R. 9:30; Jer. 
4:30; cf 1 Cr. 29:2, donde aparece la frase heb.  'abnê pûk, "piedras de diversos 
colores"), y parece indicar que no era apropiado para las mujeres de noble conducta 
(cf Ez. 23:40).  La BJ la traduce como "polvo", "afeites", mientras que la NBE como 
"sombrear" y "negro".  Véase Pintura. 64
Antíoco.
Véanse Antioquía 1, 2; Daniel, Libro de.
Antioquía

(gr. Antiójeia, "la que se opone").
En el NT aparecen 2 ciudades con este nombre:
1. Antioquía de Pisidia.
Ciudad que en realidad estaba ubicada en Frigia, pero cerca del límite con Pisidia, en 
el Asia Menor.  Los historiadores seculares la llaman con frecuencia "Antioquía 
Pisidiana".
Antioquía de Pisidia fue fundada por Seleuco I Nicátor (301-280 a.C.), quien la llamó 
así en honor a Antíoco, su padre, y la colonizó con gente de Magnesia sobre el 
Meandro.  Después de la derrota de los seléucidas por los romanos (190 a.C.), 
Antioquía se transformó en una ciudad libre, pero 150 años más tarde fue entregada 
a Amintas, rey de Pisidia, Frigia-hacia-Pisidia y Galacia.  Cuando el reino gálata llegó 
a ser una provincia romana en el 25 a.C., Antioquía formó parte de ella.  Algunos 
años más tarde la ciudad fue hecha colonia por Augusto y se le dio el nombre 
adicional de Cesarea.  Estaba unida por caminos militares con otras ciudades-colonias 
de Pisidia con el fin de controlar esa área.  Cerca de la ciudad había un gran templo -
desenterrado     recientemente- de la diosa-luna frigia Mên, a quien se le atribuían 
poderes sanadores.  Numerosas propiedades y esclavos pertenecieron a este templo.  
Pablo y Bernabé predicaron 2 veces y fundaron una iglesia cristiana en la ciudad 
durante su 1er viaje misionero (Hch. 13:14-50; 2 Ti. 3:11; aunque fueron expulsados 
de la ciudad, volvieron a ella en su viaje de regreso a Siria; Hch. 14:21, 24).  Arundel 
identificó la ciudad antigua (1883) como el montículo próximo al pueblo turco de 
Yalvaç.  Se excavaron parcialmente las ruinas, y se recuperó algo de la antigua 
magnificencia de la ciudad.  Mapa XX, B-5.
24. El acueducto de Antioquía de Pisidia.
2. Antioquía de Siria. 
Ciudad sobre la orilla meridional del río Orontes, a unos 24 km del Mar Mediterráneo, 
cerca de los montes Amanus y del monte Casio.  Fue fundada (c 300 a.C.) por 
Seleuco I Nicátor, quien la llamó Antioquía en honor de su padre, Antíoco.  Parte fue 
colonizada con atenienses y macedonios, y parte con naturales de la región.  Más 
tarde, Seleuco II y Antíoco IV la ampliaron y trajeron nuevos colonizadores, entre los 
cuales había muchos judíos.  La ciudad creció rápidamente, y como residencia de los 
seléucidas fue un importante centro comercial y de cultura helenística en el Oriente.  
En el 64  a.C., después de más de 2 siglos de ser la capital del Imperio Seléucida, y 
de un breve interludio bajo el dominio armenio, Antioquía pasó a manos de los 
romanos y Pompeyo la anexó a Siria, e hizo de ella la capital de esta nueva provincia 
senatorial y asiento del legado romano.  De ese modo, la ciudad no perdió nada de su 
importancia.  Se la conocía como "La reina del Este", y fue la 3a metrópolis del 
imperio, después de Roma y Alejandría.  En tiempos del NT tenía una población 
estimada entre 250.000 y 800.000 habitantes.  Mapa  XX, B-6.
El cristianismo llegó a Antioquía gracias a miembros de la iglesia de Jerusalén que 
huyeron durante la persecución que siguió al apedreamiento de Esteban.  Cuando las 
noticias acerca de su trabajo llegaron a los dirigentes de Jerusalén, despacharon a 
Bernabé para apoyar a los nuevos interesados.  Bernabé, viendo que necesitaba más 
ayuda, llevó a Pablo de Tarso, y ambos trabajaron allí durante un año entero; según 
parece, establecieron un sólido centro cristiano en el lugar.  Fue en esta ciudad donde 
los seguidores de Jesucristo recibieron el nombre de "cristianos" por 1ª vez  (Hch. 
11:19-26).  Luego, algunos profetas llegaron como refuerzos a la iglesia (v 27).  El 
siguiente paso importante en la historia de esta iglesia se tomó cuando los cristianos 
de Antioquía, patrocinando la obra evangélica organizada en países extranjeros, 
enviaron a Pablo y a Bernabé en un viaje misionero (13:1-3).  Pablo consideró a 
Antioquía como su sede, y comenzó sus viajes 2º y 3º en esa ciudad  (15:35-41; 
18:22, 23).  Sin embargo, los cristianos de Antioquía sentían su dependencia de los 
dirigentes de la Iglesia de Jerusalén y buscaron su consejo (15:1, 2).  También 
aceptaron la responsabilidad de ayudar a la iglesia madre en Judea con una 
contribución financiera durante un tiempo de necesidad (11:27-30). 65
25. Antioquía sobre el Orontes, con el monte Silpios al fondo.
En años posteriores, Antioquía fue el escenario de varios concilios de la iglesia 
cristiana.  La ciudad fue destruida por Cosroes, rey de Persia, en el 538 d.C., y nunca 
se recuperó de este golpe.  Después de ser conquistada por los árabes un siglo más 
tarde, rápidamente perdió la poca importancia que le quedaba.  Ahora pertenece a 
Turquía, como un pueblo llamado Antâkiyeh.  Una expedición americano-francesa 
realizó algunas excavaciones durante la década de 1930.
Bib.: G. Downey, A History of Antioch in Syria [Una historia de Antioquía de Siria] 
(Princeton, NJ, 1961); B. M. Metzger, BA 11 (1948):69-88.
Antipas

(gr. Antipás, "contra todos"; quizás una contracción de Antípatros, "imagen del 
padre").
1.
Mártir cristiano que perdió la vida en Pérgamo (Ap. 2:13).  Una antigua tradición dice 
que era su obispo cuando murió.
2.
Herodes Antipas, uno de los Herodes mencionados en el NT.  Véase Herodes 3.
Antípatris

(gr. Antipatrís, " en contra del padre").
Ciudad ubicada entre Jerusalén y Cesarea, fundada por Herodes el Grande en el sitio 
de Afec, a unos 62 km de Jerusalén y a unos 38 km de Cesarea.  Lo llamó así en 
honor de su padre, Antípater.  Su nombre sobrevive en Nahr abu-fãtrãs, un río al 
noreste de Jafa.  El sitio se llama ahora Râs el-{Ain.  Pablo pasó por ese lugar cuando 
era llevado como prisionero de Jerusalén a Cesarea (Hch. 23:31).
Mapa XVI, D-2.  Véase Afec 1.
Bib.: FJ-AJ xiii.15.1; xvi.5.2; FJ-GJ i.4.7; 21.9.
26. Vista aérea de las ruinas de un fuerte turco ubicado en el sitio de Antípatris.
Antorcha

(heb. lappîd; gr. lampás).
Fuente de luz emitida como resultado de la combustión de madera resinosa, un haz 
de cañas o un manojo retorcido embebido en aceite, grasa o alquitrán.  Aún no se 
han encontrado antorchas antiguas en las excavaciones, pero los relieves asirios que 
describen la toma de Laquis nos muestran las que los defensores hebreos de la 
ciudad arrojaban a los soldados asirios (fig 308; éstas parecen atados de varillas).  La 
Biblia las menciona a menudo (Gn. 15:17; Jue. 7:16, 20; Nah. 2:4; Zac. 12:6; Jn. 
18:3; Ap. 8:10; etc.).
Anub 

(heb. {Ânûb, de significado incierto).
Hombre de la tribu de Judá (1 Cr. 4:8).
Anzuelo

(heb. jakkâh, tsinnâh; gr. ánkistron).
Tres veces (Job 41:1; Is. 19:8; Hab. 1:15) es la traducción del heb. jakkâh, un 
gancho, un trozo anguloso de metal que se usa para pescar; y una vez la traducción 
de tsinnôth (plural, en Am. 4:2), que denota un arpón o una lanza con extremo 
metálico popular en Egipto (fig 409).  En Mt. 17:27 se usa la palabra griega 
equivalente al heb. jakkâh.
Año

(heb. shânâh; gr. eniautós).
El año natural, señalado por 4 estaciones, está determinado por el sol y representa el 
tiempo que requiere la Tierra para una revolución alrededor del Sol (que ahora se 
sabe es de 365 días, 5 horas, 48 minutos y 45,51 segundos; o sea 365,2422 días).  
Un año calendario se divide en meses, los que se basan o derivan de las fases de la 
Luna, que se repiten cada vez que ésta gira una vez alrededor de la Tierra.  El 
intervalo entre una luna nueva y la siguiente es de aproximadamente 29 1/2 días, o 
un poco menos de 1/12 de 1 año: en consecuencia, nunca puede haber un número 
exacto de meses lunares en 1 año verdadero.  Hay por lo menos 12 lunas nuevas en 
cada año de nuestro calendario, pero 66 con frecuencia hay 13 (cuando la 1ª ocurre a 
comienzos de enero). Véase Mes.
27. El calendario de Gezer, que enumera las actividades agrícolas para cada mes, 
escrito en tosca escritura manual en el s X a.C.
Se han elaborado numerosos calendarios que intentan ajustar los meses con las 
diferencias entre los ciclos del sol y de la luna.  El calendario religioso musulmán 
hasta hoy usa sólo el año lunar común de 12 meses lunares, sin tomar en cuenta el 
año solar o de las estaciones.  Como a 12 meses lunares les faltan unos 11 días (son 
354 o 355 días) para 1 año solar, el año lunar sin corrección de los musulmanes se 
corre más de 1 mes cada 3 años con respecto a las estaciones.  Los antiguos 
egipcios, por su parte, no tomaban en cuenta la luna, dividían el año en 12 meses de 
30 días cada uno y añadían 5 al fin del año para completar los 365, que suponían 
originalmente que serían los días de 1 año solar exacto; más tarde, descubrieron que 
se habían quedado cortos en casi 1/4 de día.  De ese modo el Año Nuevo egipcio se 
adelantaba 1 día cada 4 años en relación con las estaciones.
Si Moisés, educado "en toda la sabiduría de los egipcios" (Hch. 7:22), hubiera 
adoptado un calendario egipcio para los israelitas, gradualmente sus meses habrían 
perdido su correlación con las estaciones (por ejemplo: en tiempos de David la 
Pascua se habría corrido de la primavera, cuando fue instituida, a la mitad del 
invierno).  Pero las breves y sencillas instrucciones dadas a los israelitas en el éxodo -
sin necesidad de conocimientos astronómicos y técnicos-, fueron suficientes para 
impedir que el año hebreo vagara por las estaciones.  Era muy fácil contar 12 meses 
por las lunas nuevas; y un sencillo ajuste, implícito en la ley de las fiestas, servía 
para mantener la variación en el ámbito de un mes.
Las siguientes instrucciones afectaban el calendario: 1. El 1er mes del año debía ser 
el mes en el cual los israelitas salieron de Egipto (Ex. 12:2; equinoccio de primavera; 
Abib o Nisán).  2. La ceremonia de la gavilla mecida en relación con la fiesta de los 
Panes sin Levadura, que seguía a la Pascua a mediados del 1er mes (Ex. 23:15; Lv. 
23:5,6; Dt. 16:1-8), debía señalar el comienzo de la cosecha (de cebada; Lv. 23:5-
14) y tenía que preceder por 49 días (50 contando ambos extremos); a la fiesta de 
los primeros frutos de la cosecha del trigo (Lv. 23:15-21; Dt. 16:9,10), fiesta llamada 
de las Semanas (Ex. 34:22; equinoccio de otoño), más tarde conocida como 
Pentecostés* (Hch. 2:1; 20:16; 1 Co. 16:8).  La Biblia no menciona ningún método 
para determinar el momento preciso de estas fiestas en relación con las estaciones, 
pero es muy posible que los primeros hebreos siguieran la misma costumbre 
descripta por la tradición judía posterior: si en el 12º mes (Adar) era evidente, por las 
condiciones de las siembras de cebada cerca de Jerusalén, que a mediados del 
siguiente mes sería demasiado temprano para ofrecer la gavilla mecida de cebada 
madura, se anunciaba que el mes que seguía a Adar se llamaría 2º Adar; en ese caso, 
el mes 1º (Nisán) se postergaba hasta la siguiente luna nueva.  Véanse Estaciones; 
Fiestas.
Con el tiempo se observó que esta inserción de lo que en realidad era un mes 13º, 
aunque se lo consideraba siempre una duplicación del 12º mes, ocurría un promedio 
de 7 veces en 19 años.  Así se desarrollaron métodos de cómputo para saber de 
antemano cuándo debía intercalarse ese mes adicional.  No se sabe en que momento 
estos cálculos reemplazaron la observación directa para determinar con qué luna 
nueva debía comenzarse el mes 67 1º. Sin embargo, después de los tiempos bíblicos, 
cuando los judíos fueron dispersados, dependieron de un método de cálculo con ciclos 
de 19 años para que los judíos de todas partes del mundo pudieran saber la longitud 
del año por adelantado y así tener un calendario uniforme.  De acuerdo con este 
sistema, los años de 13 meses eran y son, siempre: el 3º, el 6º, el 8º, el 11º, el 14º, 
el 17º y el 19º de cada ciclo; los meses se disponían en una secuencia variada pero 
normalizada de 30 y 29 días.
Sin embargo, mientras el templo estuvo en pie, el año dependía de la cosecha de la 
cebada; y los meses, de la luna nueva.  Como cada mes la 1ª aparición de la luna en 
creciente ocurre con intervalos variables después de la "luna nueva" astronómico 
(llamada conjunción), y como no sabemos cuál era el sistema antiguo, si es que 
existía, no podemos traducir las fechas bíblicas judías a nuestro calendario con 
absoluta certeza, y debemos aceptar un error posible desde 1 día hasta 1 mes.
Los hebreos siempre numeraban sus meses a partir de Abib (Nisán), en la primavera, 
en armonía con el sistema de fiestas bosquejado en la ley levítica.  Pero para los 
propósitos civiles comenzaban el año en el otoño con el 7º mes, Etanim o Tishri.  Así 
hablamos de un año religioso (eclesiástico; sacro) y un año civil (secular).  Parece 
que este último se conoció antes que se introdujera la nueva numeración de los 
meses en el éxodo, pues la fiesta de la Cosecha (o de los Tabernáculos) en el mes 7º 
se menciona como "a la salida del año" (Ex. 23:16; cf 34:22).  El comienzo del año 
del jubileo se debía anunciar el día 10 del mes 7º; y la fiesta llamada de las 
Trompetas, el día 1º del mes 7º (Lv. 23:24; los judíos todavía la llaman Rosh 
Hashaná, o día de Año Nuevo).
Para propósitos de datación los hebreos no numeraban sus años en una larga serie, 
como lo hacemos ahora en la era cristiana (del 1 al 2000, etc.).  Durante el período 
de los reyes, la numeración comenzaba de nuevo con el reinado de cada rey.  Por 
ejemplo: "En el cuarto año del principio del reino de Salomón sobre Israel, en el mes 
de Zif" (1 R. 6:1).  Hay indicaciones claras de que Salomón y los reyes de Judá 
contaban sus reinados en años del calendario civil, comenzando con Tishri (el mes 
7º), en el otoño.  Nehemías, quien puso a Kisleu (el mes 9º) antes de Nisán (el mes 
1º) en el año 20 de Artajerjes (Neh. 1:1; 2:1), evidentemente usaba el año civil judío 
al contar el reinado del rey persa, aunque Artajerjes contaba sus años por el 
calendario babilónico-persa, que comenzaba en la primavera. (De este modo, durante 
la mitad de cada año los números de los años del reinado del mismo rey podían diferir 
en 1 año según se usara el cómputo judío o el babilónico.)  Sin embargo, hay 
indicaciones de que en el período intertestamentario, incluyendo el reinado de 
Herodes, los años de reinado eran computados por el año religioso judío que 
comenzaba en la primavera.  Por ello, cuando hablamos del año hebreo o judío 
debemos considerar que había más de una manera de computar los años.  Véanse 
Año sabático; Cronología I, A; Fiestas; Jubileo.
Año Nuevo.
Véanse Año; Trompetas, Fiesta de las.
Año sabático

(heb. shânat shabbâtôn; el término "año sabático" no aparece en la Biblia, pero la 
institución se menciona con frases como "el descanso [sábado] de la tierra" [Lv. 
25:6], "la tierra guardará reposo [sábado]" [v 2; cf v 4; 26:34, 35]). 
Un año, cada 7º año, durante el cual los hebreos tenían la orden de dejar descansar 
la tierra; es decir, no debían sembrarla (Lv. 25:1-7; equivalente antiguo de la 
rotación de los cultivo, para evitar el agotamiento del suelo).  Ni siquiera se debía 
cosechar lo que naciera por sí mismo (vs 20, 21).
El 7º año también debía ser el "año de la remisión" (Dt. 31: 10; cf 15:1-3), en el que 
se debían perdonar las deudas de los hebreos pobres.  Aunque la Biblia no menciona 
la observancia práctica de ningún año sabático, evidentemente los judíos observaban 
la costumbre en tiempos de Alejandro Magno y de Julio César, reyes que los 
eximieron de los tributos durante los años sabáticos.  Siete "semanas" de años 
culminaban con el Jubileo.*
Los años sabáticos se medían entre Tishri y Tishri pues: 1. Eran obviamente años 
agrícolas, y el ciclo agrícola comenzaba con la arada en el otoño, después de 
comenzada la época de las lluvias.  2. Formaban series con los años del jubileo, que 
comenzaban el 10 de Tisri.
Bib.: FJ-AJ xi.8.6; xiv.10.6.

Añublo

(heb. yêrâqôn, "palidez").
No el hongo que se forma sobre diversos objetos en condiciones de humedad y 
oscuridad, sino el que provoca una enfermedad que hace perder el color a las plantas.  
Se la menciona en la Biblia como una maldición sobre los campos de quienes 
despreciaban la palabra de Dios (Dt. 28:22; Am. 4:9, BJ; Hag. 2:17, BJ; en los 2 
últimos pasajes la RVR traduce "oruga" y "tizoncillo").  Salomón, en su oración de 
dedicación del templo, pidió que librara de esta maldición a quien orara a Dios (1 R. 
8:37; 2 Cr. 6:28). 68 Como los autores bíblicos no especifican qué plantas eran 
atacadas por esta plaga, es casi imposible identificar a cuales hongos se refieren los 
diversos pasajes donde se usa la palabra hebrea.
Bib.: PB 254, 289, 290.

Aod

(heb. 'Êhûd, tal vez "unión" o "poderoso").
1.
Descendiente de Benjamín mediante Gera, descripto como zurdo.  Asesinó a Eglón, 
rey de Moab, quien había oprimido a Israel durante 18 años, y fue uno de los 
primeros jueces de Israel.  Consiguió acercarse a Eglón como portador de tributos y 
tuvo éxito en lograr que todos los siervos del rey salieran de la sala con el pretexto de 
tener un mensaje secreto para el monarca.  Así tuvo oportunidad de matar al rey, al 
cual se describe como "muy grueso".  Luego llamó a Israel a sacudir el yugo 
extranjero.  En la guerra que siguió, muchos moabitas perdieron la vida.  Después de 
la liberación por Aod, la parte sur de Israel tuvo reposo por un largo tiempo (Jue. 
3:12- 4:1).
2.
Descendiente de Benjamín mediante Jediael (1 Cr. 7: 10).
Apaim

(heb. 'Appayim, "naricitas").
Descendiente de Judá (1 Cr. 2:30, 31).
Aparejo.
Traducción de los términos:1. Heb. jebel (ls. 33:23) "cuerda", "línea", "aparejo".  2. 
Gr. skeue (Hch. 27:19), un sustantivo colectivo referido a los "equipos" o "aparejos" 
de un barco.
Apariencia.
Término que aparece en la Biblia con diversos matices de significación.  Es traducción 
del: 1. Heb. demûth, "modelo", "semejanza", "forma", "norma" (2 R. 16:10).  2.  
Heb. mishpât, literalmente "juicio" (rara vez "plan", "boceto", como en Ex. 26:30; 1 
R. 6:38; Ez. 42:11).  3. Heb. tekûnah, "disposición" (Ez. 43:11).  4. Gr. éidos, 
"apariencia" (Lc. 9:29).  5. Gr. prósÇpon, literalmente "rostro", "faz" (Stg. 1:11).  6. 
Gr. sjema, "apariencia exterior", "forma", "semejanza" (1 Co. 7:31; Fil. 2:8). 7. Gr. 
túpos, "tipo", "modelo", "imagen" (Hch. 7:44).
Apartado

(heb. sûr, "desviar/se", "apartar/se", "retirar/se"; gr. ekklíno, "desviarse de", 
"esquivar", "evitar").
Término que aparece en Job 1:1, 8; 2:3; 2 P. 3:11; etc., y que tiene el sentido de 
"abstenerse [apartarse] de"; principalmente el de "huir [escapar] asustado de" algo.
Apedreamiento

(heb. sâqal, "apedrear"; râgâm, "arrojar piedras"; gr. katalitházÇ, "apedrear" 
[completamente]; lithá5Ç, "apedrear"; lithoboléÇ, "arrojar piedras").
La primera mención que aparece en la Biblia del apedreamiento se encuentra en Ex. 
8:26, cuando Moisés manifestó su temor de que si los israelitas ofrecían sacrificios en 
Egipto los habitantes del país los apedrearían.  Sin embargo, no hay registros de que 
ésa fuera la manera de aplicar la pena de muerte en esa nación.  Se sabe que más 
tarde los persas, macedonios y griegos emplearon esta pena capital.  A los israelitas 
se les ordenó apedrear a los culpables de idolatría (Lv. 20:2; Dt. 13:6-10; 17:2-5), 
impudicia (Dt. 22:20-24) o blasfemia (Lv. 24:11-16; cf 1 R.  21:9-13).  Antes de 
apedrear a una persona debían comparecer por lo menos 2 ó 3 testigos, que debían 
ser los primeros en arrojar las piedras; a continuación, todo el pueblo tenía que 
unirse para infligir ese castigo (Dt. 17:5-7).  La Mishná (Sanhedrin 6:4) describe 
detalladamente el procedimiento para la lapidación: "El lugar del apedreamiento debe 
ser del doble de la altura de un hombre.  Uno de los testigos le da un empujón (al 
condenado) a la altura de las caderas, (de manera) que caiga sobre su corazón (de 
bruces).  A continuación, se lo da vuelta.  Si la caída le causó su muerte, (el testigo) 
habrá cumplido (su deber); pero si no fuere así, el segundo testigo tomará una piedra 
y se la arrojará al pecho.  Si muere a consecuencia de esto, (el testigo) habrá 
cumplido (su deber); pero si así no fuere, él (el condenado) será apedreado por todo 
Israel, porque escrito está: Las manos de los testigos serán las primeras en intentar 
darle muerte, y después las manos de todo el pueblo (Dt. 17:17)" (Talmud, Soncino 
ed., p 295).  A Acán se lo apedreó por apropiarse de ciertas objetos en contra de las 
instrucciones de Dios (Jos. 7:25, 26; cf  6:18, 19).  Los judíos intentaron apedrear a 
Jesús a lo menos 2 veces por el supuesto delito de blasfemia (Jn. 8:59; 10:31-33).  A 
Esteban lo acusaron de lo mismo y lo apedrearon (Hch. 7:57-59).  Pablo fue lapidado 
una vez en Asia Menor (Hch. 14:19; cf 2 Co. 11:25), y estuvo a punto de ser 
apedreado en otras ocasiones (cf Hch. 14:5,6).
Apeles

(gr. Apelles, "llamado"; nombre frecuente entre los griegos y los judíos, según las 
inscripciones).
Cristiano de Roma a quien Pablo envió saludos (Ro. 16:10).
Apia

(gr. Apfía, "fecunda"; según las inscripciones, nombre femenino corriente en el Asia 
Menor occidental).
Mujer cristiana de Colosas, quizá la esposa de Filemón (Flm. 2).
Apis

(egip. h3p; LXX Apis). 
Toro sagrado, objeto de adoración de los antiguos egipcios en Menfis y considerado el 
representante terrenal del dios Ptah.  En 1850, A. Mariette descubrió en Saqqarah el 
Serapeum: cámaras sepulcrales 69 subterráneas que contenían enormes sarcófagos 
de piedra de los toros sagrados.  Mapa V, C-3.  El nombre Apis no existe en la Biblia 
hebrea, pero en algunas versiones aparece como una enmienda basada en la LXX 
(Jer. 46:15, BJ, NBE, DHH).
Apocalipsis, Libro del

(gr. Apokálupsis, "apocalipsis", "revelación", "quitar el velo [develar]").
Ultimo libro del NT cuya denominación, dada por su autor, es "La revelación de 
Jesucristo" (1:1).  En los manuscritos más antiguos que tenemos simplemente dice: 
Apokálupsis IÇánnou, "Apocalipsis de Juan", pero títulos más complejos proceden de 
siglos posteriores.  En la literatura religiosa apokálupsis se refiere a quitar el velo del 
futuro, especialmente mediante las profecías simbólicas.  Daniel y Zacarías son las 
contrapartes en el AT del Apocalipsis del NT.  Durante el período intertestamental y 
del cristianismo primitivo, los judíos produjeron muchos otros apocalipsis no bíblicos, 
de los cuales las obras seudoepigráficas conocidas como 1 Enoc y los Oráculos 
Sibilinos son ejemplos dignos de notar de este tipo de actividad literaria.  Véase 
Seudoepigráficos.
I. Canonicidad.
Aunque la iglesia occidental aceptó el Apocalipsis como Escritura desde el mismo 
comienzo, por lo general las iglesias de Egipto, Palestina y Siria rechazaron su 
pretensión a ocupar un lugar en el canon sagrado, y recién a fines del s IV d.C. fue 
aceptado ampliamente en el Este.  El primer escritor cristiano que se refirió 
expresamente al Apocalipsis fue Justino Mártir (c 140 d.C.).  El primer comentario 
conocido sobre él fue escrito c 170 d.C. por Melitón de Sardis, cuya iglesia se 
menciona en el Apocalipsis.  Cipriano de Cartago, a mediados del s III d.C., exaltó el 
Apocalipsis, mientras que Eusebio de Cesarea  (6 340 d.C.) no estaba seguro de su 
autenticidad pero permitía su lectura.  Gregorio Nacianceno (6 389? d.C.) publicó una 
lista de los libros del NT en que omitía el Apocalipsis, como también lo hizo Cirilo de 
Jerusalén (6 386 d.C.).  No fue hasta la "Carta Pascual" de Atanasio (367 d.C.) que 
los 27 libros del NT que hoy conocemos se mencionaron como canónicos.
II. Autor.
El autor del Apocalipsis se identifica como "Juan" (1:1, 4, 9; 21:2; 22:8), "vuestro 
hermano" (1:9).  Aparentemente, era tan bien conocido que no consideraba necesario 
aportar más datos para ganar la confianza de sus lectores.  Todos los escritores 
cristianos hasta mediados del s III d.C., cuyas obras nos han llegado y que 
mencionan el tema, lo atribuyen a Juan el apóstol.  Entre ellos están Justino Mártir (6 
c 165 d.C.), Ireneo (6 c 202  d.C.), Tertuliano (6 c 240 d.C.), Hipólito (6 c  235 d.C.), 
Clemente de Alejandría (6 c 220  d.C.) y Orígenes (6 c 254 d.C.).  Ireneo también 
menciona que el apóstol Juan vivió en  Efeso hasta los días del emperador Trajano  
(98-117 d.C.), y Polícrates (6 c 200 d.C.) testifica que fue enterrado allí.  Estas 
declaraciones coinciden con el hecho de que Juan se dirigió a Efeso y a las otras 
iglesias de Asia (Ap. 1:4, 11).
Sin embargo, se ha interpretado cierta declaración de Papías (6 c 163 d.C.), citada 
por el historiador eclesiástico Eusebio (6 c 340  d.C.), en el sentido de que el apóstol 
Juan habría muerto mucho antes del fin del s I d.C.  Desafortunadamente las obras 
de Papías se han perdido, y todo lo que se sabe de lo que escribió existe como citas 
muy fragmentarias conservadas por Eusebio y otros escritores.  Sin embargo, las 
conclusiones basadas en la dudosa declaración de Papías son, en el mejor de los 
casos, altamente conjeturales.  El primer desafío serio a la autoría juanina fue 
presentada por Dionisio de Alejandría (6 c 265 d.C.).  Por causa de sustanciales 
diferencias literarias entre el Apocalipsis y el Evangelio de Juan, llegó a la conclusión 
de que las 2 obras no habrían procedido del mismo autor.  Por ejemplo, la palabra 
pistéuÇ, "creer", aparece 100 veces en el Evangelio y ni una sola vez en el  
Apocalipsis; kósmos, "mundo", 79 veces en Juan y 3 veces en el Apocalipsis; allá, 
"mas",  más de 100 veces en Juan y sólo 13 veces en el Apocalipsis; al referirse a 
Cristo como "el  Cordero", el Evangelio siempre usa la palabra amnós, mientras que el 
Apocalipsis, sin excepción, emplea arníon, y muchas otras diferencias lingüísticas.  
Dionisio también notó que el griego del Evangelio es correcto e idiomático, mientras 
que en muchos lugares el del Apocalipsis se aparta de la gramática y la sintaxis 
griegas aceptadas.
No se puede negar que el vocabulario y el estilo literario del Apocalipsis son 
notablemente diferentes de los del Evangelio de Juan.  El primero muestra un poco 
usual grado de libertad de las normas corrientes de la dicción y sintaxis griegas, 
mientras que el lenguaje del Evangelio se conforma al buen uso del griego.  Dionisio 
también enfatizó que mientras en el Apocalipsis el autor repetidamente da su 
nombre, el del Evangelio de Juan esconde su identidad.  Además, Eusebio, 
aparentemente influido por Dionisio, interpretó la afirmación de Papías (mencionada 
más arriba) en el sentido de que hubo 2 personas de nombre Juan que vivieron en el 
Asia hacia fines del s I 70 d.C. -el apóstol y otra persona llamada "el anciano" o 
presbítero-, y concluye que éste fue el autor del Apocalipsis.  Sin embargo, por la cita 
de Papías también se puede identificar a ese "presbítero" con Juan el apóstol.
Parece que estas críticas tuvieron gran influencia sobre el pensamiento de la iglesia 
oriental con respecto a la canonicidad del libro.  Muchos eruditos modernos han 
seguido a Dionisio y a Eusebio en sus conclusiones.  Pero ciertas consideraciones 
testifican de que las evidencias sobre la que se basan estas conclusiones no son tan 
sólidas ni tan impresionantes como podrían parecer a primera vista.  Además, hay 2 
paralelos sorprendentes entre las 2 obras que sugieren con fuerza que se deben a la 
misma persona.  Hay que recordar que el griego no era el idioma nativo de Juan, y 
que al ser llamado muy probablemente era un pescador sin instrucción.  Hasta qué 
punto dominó más tarde el griego no se sabe, aunque el hecho de que pasó sus 
últimos años en Efeso, en una región de habla griega, sugeriría que sin duda alcanzó 
un cierto grado de fluidez en esa lengua.
Al escribir el Evangelio, que refleja el pensamiento y el pulimento deliberado de un 
autor que trabaja con tranquilidad en su estudio, Juan (como Pablo y otros escritores 
del NT) bien pudo tener los servicios de un amanuense o secretario griego.  Por otro 
lado, en el Apocalipsis declara explícitamente que estaba en la "isla llamada Patmos" 
(1:9), donde sin duda se vio forzado a depender de su propio conocimiento limitado 
de las sutilezas del griego.  Como su lengua nativa era el arameo, no sorprende que 
el Apocalipsis, aunque escrito en griego, en muchos lugares refleje expresiones 
idiomáticas semíticas y a menudo se aparte de la buena gramática del griego.  La 
situación en que se escribió el Apocalipsis es suficiente para explicar las grandes 
diferencias de lenguaje y construcción gramatical entre éste y el Evangelio.
Para equilibrar las diferencias lingüísticas, existe gran cantidad de paralelos literarios.  
Por ejemplo, el Apocalipsis habla del "agua de la vida" (21:6; 22:17), y el Evangelio, 
del "agua viva" (Jn. 4:10; 7:38; cf Ap. 22:17; Jn. 7:37).  Ciertas expresiones 
características de Juan, que aparecen en ambos libros pero no en alguna otra parte 
del NT, son ópsis, "apariencia" o "rostro" (Jn. 7:24; 11:44; cf Ap.
1:16); terein tón lógon, "guardar mi palabra"  (Jn. 8:51, 52, 55; cf Ap. 3:8, 10);  y 
ónoma auto, "su nombre" (Jn. 1:6; 3:1; cf Ap. 6:8). Excepto en los casos en que se 
usan símbolos del AT, sólo el Evangelio de Juan (1:29, 36) y el Apocalipsis (5:6, y 
otras 28 veces) caracterizan a Cristo como el Cordero.  Así, desde un punto de vista 
estrictamente erudito, los argumentos en favor de la posición tradicional que hacen 
del apóstol Juan el autor del Apocalipsis son totalmente tan razonables y válidas como 
los de quienes rechazan esa postura.  Por cuanto los escritores cristianos en general 
(hasta mediados del s III d.C.) afirman la autoría de Juan, y el desafío no surgió 
hasta casi un siglo después de haberse escrito el libro, hay sólidas evidencias en favor 
del punto de vista tradicional.
III. Ambientación.
Los eruditos están divididos con respecto a atribuir una datación temprana a la 
composición del Apocalipsis  -generalmente durante el reinado de Nerón  (54-68 
d.C.)- o una fecha tardía (fines del reinado de Domiciano; 81-96 d.C.).  Nerón fue 
notable como el 1er emperador romano que persiguió a los cristianos.  Muchos 
eruditos dicen que las persecuciones a la iglesia, reflejadas en varias, partes del 
Apocalipsis (cps 13 y 17), se refieren a las de Nerón.  También notan que su nombre, 
Nerón César, cuando se usan las consonantes hebreas (Nrwn Qsr) dan como suma de 
su valor numérico el 666 de 13:18.  En armonía con esto, muchos eruditos notables 
han fechado el Apocalipsis a fines de la década del 60 o en la del 70 d.C.  Sin 
embargo, se debería notar que este razonamiento no depende de una evidencia 
objetiva sino de una interpretación subjetiva de ciertos pasajes del libro.  Los 
primitivos escritores cristianos fueron casi unánimes en atribuir la composición del 
Apocalipsis en el reinado del emperador Domiciano.  Ireneo, por ejemplo, declara que 
fue escrito "hacia el fin del reinado de Domiciano".  Victorino (6 c 303 d.C.) dice que 
Juan fue "condenado a trabajar en las minas por César Domiciano", y que mientras 
estuvo allí "vio el Apocalipsis".  Eusebio, en forma similar, registra que Juan fue 
enviado a la isla de Patmos por Domiciano, y añade que fue liberado por su sucesor, 
Nerva (96-98 d.C.), tras lo cual el apóstol regresó a Efeso.  Así, los primeros eruditos 
cristianos asignan la composición del Apocalipsis a fines del reinado de Domiciano, c 
96 d.C.
Domiciano (81-96 d.C.) estimuló el culto al emperador, pero los cristianos se negaban 
a venerarlo o dirigirse a él con el título de "señor", que ellos reservaban sólo para 
Jesucristo.  Cuando con todo celo Domiciano procuró establecer su pretensión a la 
deidad en la mente del populacho y obligar a sus súbditos a adorarlo, naturalmente 
encontró la oposición de los cristianos.  Esta situación, sin duda, constituyó 71 la 
causa inmediata del exilio de Juan en  Patmos, y así a la composición del Apocalipsis.  
En cuanto a su existencia, la iglesia afrontó la mayor amenaza externa que había 
conocido hasta entonces, y urgía una nueva revelación de Jesucristo para confirmar 
su fe.  Así, las visiones otorgadas a Juan atendieron una necesidad específica en su 
propio tiempo: fortalecer a los cristianos en su rechazo a inclinarse ante el emperador 
y asegurarles de nuevo que su Señor, ascendido junto al trono de Dios, un día 
reinaría supremo sobre la tierra.
IV. Tema.
En 4 líneas sucesivas de profecías, el Apocalipsis presenta la experiencia de la iglesia 
y los acontecimientos sobre la tierra que ocurrirán antes del establecimiento del reino 
de Jesucristo.  El libro es una revelación de Cristo, quien está perfeccionando un 
pueblo sobre la tierra para reflejar su inmaculado carácter y guiarlo a través de las 
vicisitudes de la historia hacia la realización de su propósito eterno.  El centro de 
atención es el fin cataclísmico del mundo y el establecimiento de un mundo nuevo.
V. Bosquejo.
Las 4 principales divisiones proféticas son: 1. Las 7 iglesias (Ap. 1-3).  2.  Los 7 sellos 
(4-8:1). 3. Las 7 trompetas (8:2-11:19). 4. Los acontecimientos finales del gran 
conflicto (12-22).
VI. Contenido. 
Después de una breve introducción (1:1-3), Juan registra una serie de 7 mensajes 
dirigidos a "las siete iglesias que están en Asia" (1:4): presenta a Cristo en diferentes 
aspectos de su ministerio en favor de ellas.  Dirige a cada iglesia un mensaje de 
instrucción, advertencia y ánimo, particularmente apropiado a su situación específica.  
En vista de que en el Apocalipsis se enfatiza el inminente regreso de Cristo (1:1, 3; 
3:11; 6:11; 12:12; 17:10; 22:6, 7, 12, 20), y por causa de la naturaleza de las 
promesas hechas a las 7 iglesias (2:7, 10, 11, 17, 26; 3:5, 10, 12, 21), es evidente 
que Juan preveía que esos mensajes serían relevantes para las necesidades de los 
creyentes hasta el regreso del Señor.  En armonía con esto, las cartas a las 7 iglesias 
proveen conducción, consuelo y fuerzas para la iglesia, no sólo de los días de Juan 
sino también de toda la era cristiana hasta el fin del tiempo.
En el marco de una sublime descripción del  trono de Dios, Juan presenta un libro 
"sellado con siete sellos" (cps 4 y 5) como prefacio para la profecía de los 7 sellos 
(6:1-8:1).  Esta cadena profética presenta a Cristo como supervisor de los asuntos de 
la tierra y actuando para que todas las cosas obren de acuerdo con la voluntad de 
Dios en la preparación para "el gran día de su ira" (6:17).
La visión de las 7 trompetas (8:2-11:19) presenta una serie de eventos que culmina 
cuando "los reinos del mundo" serán "de  nuestro Señor y de su Cristo" (11:15).  Otro 
interludio (10:1-11:13) describe a un ángel que desciende del cielo con un "librito 
abierto", el que contiene un mensaje para "muchos pueblos, naciones, lenguas y 
reyes" (10:2, 11).  "El templo de Dios, y el altar, y... los que  adoran en él" (11:1) 
son centrales en el mensaje de este libro, así como la obra de los "dos testigos" (v 3).
La 4ª gran cadena profética (cps 12-22) representa a la iglesia de Dios sobre la tierra  
-figuradamente como "una mujer vestida del  sol", y "el resto de la descendencia de 
ella"  (12:1, 17)- soportando una severa persecución por parte del dragón (vs 13-17), 
de la  bestia (13:1-8) y de "otra bestia" (vs 11-18).  La crisis culminante vendrá 
cuando los que aman y sirven a Dios tengan que afrontar el decreto de muerte de 
13:15-17, que exige la lealtad al poder apóstata.  Esta demanda de lealtad universal 
se opone a los mensajes proclamados por los 3 ángeles de 14:6-11.  Confrontados 
con la amenaza de 13:15-17 y con la advertencia de 14:6-11, los habitantes de la 
tierra hacen la gran decisión final de ser leales a Dios o rechazar su generosa 
invitación.  Los juicios de Dios (cps 15 y 16) son derramados entonces sobre los que 
desprecian su misericordia.  La gran organización apóstata, "Babilonia, la gran 
ciudad", es aniquilada (cp 18).  En el cielo se oye un himno de victoria (19:1-9), y 
Cristo aparece como Rey de reyes y Señor de señores para derrotar la coalición de 
reyes de la tierra que se levanta contra él (vs 11-21).  Después de 1.000 años, "los 
muertos, grandes y pequeños, de pie ante Dios" serán"juzgados... por las cosas que 
estaban escritas en los libros" (20:5, 12).  La gran escena del juicio se cierra con el 
lago de fuego, en la que el pecado y los pecadores son destruidos (vs 14, 15).  Los 
cps 21:1-22:5 presentan al pueblo de Dios en la tierra nueva, en la propia presencia 
de Dios, reinando "por los siglos de los siglos" (22:5).  Los vs 6-21 aparecen como la 
conclusión del Apocalipsis, que se cierra con un énfasis en el pronto regreso del Señor 
(v 20; véase CBA 7:733-744).
Bib.: Justino Mártir, Diálogo con Trifón 81; Ireneo, Contra las herejías iv.20.11; 30.4;  
v.26.1; 35.2; etc.; Tertuliano, Prescripción contra los herejes 36, y Contra Marción 
iii.14.3; etc.; Hipólito, Tratado sobre Cristo y el anticristo, xxxvi; Clemente de 
Alejandría, ¿Quién es el rico que se salvará? xlii; Orígenes, Comentario sobre Juan 
1.14; Ireneo, 72 ibíd. iii.3.4 (ANF, t 1, p 416); Polícrates, Epístola a Víctor y la Iglesia 
Romana con respecto al día de guardar la Pascua (ANF, t 8, p 773); EC-HE iii.39.1-6; 
vii.24, 25; Ireneo, ibíd. v.30. 3 (ANF, t 1, pp 559, 560); Victorino, Comentario acerca 
del Apocalipsis, sobre 10:11 (ANF, t 7, p 353); EC-HE iii.20.8,9.
Apócrifos

(gr. apókrufos, "oculto"; cuando se lo adjunta al gr. biblía, "libros" o "rollos", significa 
"libros ocultos"). 
Término cuyo uso ha variado con el tiempo y en quienes lo usan.  Algunos escritores 
antiguos lo aplicaban a libros de sabiduría esotérica o misteriosa, demasiado 
complicados para el hombre común y que sólo podían comprender los iniciados.  De 
aquí que fueran "libros secretos", escondidos al público en general.  Otros usaban el 
término en sentido peyorativo: "espurio", "falso", "herético" y "extracanónico"; por 
ello, fuera de circulación.
También en los círculos eclesiásticos se dieron diversos usos a la palabra (y todavía 
los hay).  Algunos la usan para toda la literatura antigua fuera del canon* de las 
Sagradas Escrituras.  Los protestantes generalmente la emplean para indicar los 
libros que fueron incluidos en copias de la LXX y la Vulgata Latina, pero que fueron 
excluidos del canon hebreo de las Escrituras.  En este artículo usamos "apócrifos" de 
la siguiente manera:
A.
Para designar los 15 documentos que se encuentran en algunos manuscritos griegos 
y latinos del AT, pero que no fueron incluidos en el canon de las Escrituras hebreas.
B.
Para designar otros libros espurios, tanto del AT como del NT, unánimemente 
repudiados como para formar parte del canon bíblico (llámense "apócrifos", "apócrifos 
[propiamente dichos]", "deuterocanónicos"* o "seudoepigráficos"*).
Con respecto a la relación de estos 15 libros con el canon del AT, veamos 3 posiciones 
entre las iglesias cristianas:
1.
La Iglesia Católica Romana reconoce por lo menos 12 de los 15 libros (o partes de 
libros) como "deuterocanónicos", y usan "apócrifos" específicamente para otros libros 
extracanónicos que los protestantes llaman "seudoepigráficos"; además, otorga a los 
12 una categoría totalmente canónica.  La 4ª sesión del Concilio de Trento (8 de abril 
de 1546) decretó que, con excepción de 1 y 2 Esd. y la Oración de Manasés, los libros 
apócrifos "íntegramente y en todas sus partes" son "sagrados y canónicos".  Incluso 
se pronuncia un anatema sobre todo aquel que "a sabiendas y deliberadamente" los 
rechaza.  Aunque a 1 y 2 Esd. y la Oración de Manasés se les niega canonicidad y 
autoridad, están incluidos en manuscritos latinos de la Vulgata, y en posteriores 
ediciones impresas fueron puestos en un apéndice de la Biblia.  Cabe acotar que la 
Iglesia Católica hace de protocanónicos y deuterocanónicos un solo grupo, y coloca 
aparte seudoepigráficos y apócrifos (propiamente dichos).
2.
La Iglesia Anglicana, la Iglesia Luterana y la Iglesia Reformada de Zurich sostienen 
que estos libros son útiles pero no son canónicos.  El artículo VI de los famosos 39 
artículos de la Iglesia Anglicana (1562) declara que son leídos "para ejemplo de vida 
e instrucción de las costumbres", pero la iglesia no los usa para "establecer doctrina 
alguna".  El reformador suizo Oecolampadio declaró en 1530: "No despreciamos a 
Judit, Tobías, Eclesiástico, Baruc, los 2 últimos libros de Esdras, los 3 libros de los 
Macabeos, las adiciones a Daniel; pero no les asignamos autoridad divina como a los 
otros".
3.
La Iglesia Calvinista y otras iglesias reformadas plantearon claramente su posición en 
la Confesión de Fe de Westminster (1647): "Los libros, comúnmente llamados 
apócrifos, como no son de inspiración divina, no son parte del canon de la Escritura; y 
por tanto no tienen autoridad en la Iglesia de Dios, ni serán de otro modo aprobados 
o utilizados más que otros escritos humanos".
En lo relacionado con el canon, la Iglesia Ortodoxa Griega nunca tomó una decisión 
que fuera aceptada por todos los de su comunión.  Como texto auténtico del AT 
acepta la LXX, que incluye los apócrifos.  El sínodo de Jerusalén (1672) puso a los 
apócrifos en pie de igualdad con los libros canónicos, mientras que el sínodo de 
Constantinopla del mismo año tomó la posición de que no son iguales a los canónicos, 
pero que como "buenos y dignos de alabanza" no deben ser rechazados totalmente.  
Sin embargo, en la práctica esta iglesia ha avanzado hacia una casi total aceptación 
de los apócrifos.
Los protestantes, sobre la base de evidencias internas y externas, niegan autoridad 
divina a los apócrifos y, por tanto, su canonicidad.  Sus Biblias generalmente 
contienen, en el AT, los mismos libros que los hebreos aceptan como Escrituras 
inspiradas.  Aunque esos apócrifos (y también los canónicos) fueron escritos por 
judíos, no son aceptados por ellos como parte del canon oficial hebreo.  En realidad, 
parece que los judíos del período intertestamentario percibieron la ausencia del don 
espiritual, que es el único que califica a los hombres para escribir las Sagradas 
Escrituras.  Josefo, el historiador judío del s I d.C., lo expresa 73 de este modo: 
"Desde el imperio de Artajerjes hasta nuestra época, todos los sucesos se han puesto 
por escrito; pero no merecen tanta autoridad y fe como los libros mencionados 
anteriormente, pues ya no hubo una sucesión exacta de profetas".  Además, existe 
una persistente incertidumbre con respecto a los libros apócrifos a través de toda la 
historia eclesiástica.  Desde Jerónimo (c 340-420 d.C.) hasta la Reforma, los padres y 
teólogos insisten sobre las diferencias básicas entre los libros canónicos del AT y los 
apócrifos.
Tal vez aún más importantes son las características internas de los libros.  En verdad, 
no añaden nada esencial a la historia de la redención.  Enseñan doctrinas y estimulan 
prácticas que no están en armonía con los libros aceptados del canon.  Por ejemplo, 
en 2 Mac.
12:41-45 (cf Bar. 3:4) aparece la idea de orar a los muertos y llevarles ofrendas.  En 
los apócrifos hay una tendencia a magnificar lo externo de la religión.  Limosnas y 
obras, dicen, expiarán el pecado y producirán su recompensa (2 Esdr. 8:33; Tob. 
12:9; Eclo. 3:14).  Tobías presenta una mezcla de piedad, folklore y magia.  El 
demonio Asmodeo aparece como un celoso asesino de los 7 maridos de una mujer 
joven, pero finalmente es exorcizado al quemar las entrañas de un pez (Tob. 6:1-8; 
8:1-9).  Con la hiel del mismo pez se produce un poderoso medicamento que sana la 
ceguera de un padre, causada por el excremento de unos gorriones (2:9, 10; 6:8; 
11:7-15).  El lenguaje y la conducta de Judit, caracterizados por la falsedad y el doble 
trato, se presentan como aprobados por Dios, quien la ayuda (Judit 9:10, 13; etc.).  
La Sabiduría de Salomón enseña la doctrina platónica de que el alma del hombre es 
inherentemente inmortal, y que su cuerpo es un mero estorbo para ella (9:15),  
pensamiento totalmente extraño tanto al AT como al NT.  El autor hasta tomó 
prestada la doctrina platónica de la preexistencia de las almas (8:19, 20).  Véanse 
Apócrifos del AT;  Apócrifos del NT.
Sin embargo, aunque no se puede pretender canonicidad para los libros apócrifos, 
tienen valor para el estudioso de la Biblia.  Proporcionan un conocimiento de la brecha 
de 400 años entre los 2 testamentos.  Ayudan a comprender el clima social, político y 
religioso del NT.  Los Macabeos, en particular 1 Mac.,  muestran las luchas de los 
judíos por su libertad política y religiosa contra la tiranía del paganismo griego.  
Ayudan a comprender el surgimiento de sectas, como la de los fariseos y la de los 
saduceos.  Arrojan luz sobre el crecimiento de instituciones y creencias de los judíos 
del NT, y de ese modo proporcionan un marco de referencia para la iglesia cristiana 
primitiva.
La inclusión de los libros apócrifos y/o deuterocanónicos en nuestras Biblias españolas 
merece un párrafo aparte.  El Comité General de las Sociedades Bíblicas Unidas, 
reunido en Edimburgo (septiembre de 1969), puso en claro algunos puntos y los 
comunicó de la siguiente manera: "Cuando la Versión Autorizada de la Biblia se 
publicó en 1611, todos los ejemplares contenían los textos apócrifos.  Lo mismo es 
cierto con la mayoría de las primeras traducciones tales como las de Lutero y Valera.  
Posteriormente, sin embargo, y de tanto en tanto aparecieron ediciones sin los textos 
apócrifos... En junio de 1964, una conferencia mundial de dirigentes de iglesias y 
representantes de la Sociedad Bíblica, reunida en Drierbergen, Holanda, instó a las 
Sociedades Bíblicas a acometer con renovado vigor su tarea de circulación mundial de 
las Escrituras y recomendó que 'donde las iglesias deseen y específicamente lo pidan, 
las Sociedades Bíblicas deben considerar la traducción y publicación de los libros 
comúnmente llamados apócrifos' ".  Estos lineamientos se ratificaron en 1968, 1972 y 
1973, y continúan hasta hoy.
Bib.: B. M. Metzger, An Introduction to the Apocrypha [Una introducción a los libros 
apócrifos] (Nueva York, 1957); R. H. Pfeiffer, History of New Testament Times, With 
Introduction to the Apocrypha [Historia de los tiempos del Nuevo Testamento, con 
una introducción a los libros apócrifos] (Nueva York,1949); E. J. Goodspeed, The 
Story of the Apocrypha [La historia de los libros apócrifos] (Chicago, 1939); FJ-AA 
1.8; Documenta (LUC), Canon y deuterocanónicos.  Documento elaborado por las 
Sociedades Bíblicas Unidas (Buenos Aires, s/f).
Apócrifos del AT.
Estos libros se produjeron, en su mayor parte, durante los ss II y I a.C,, aunque 1 ó 2 
quizá procedan del s I d.C.  Fueron clasificados de diversos modos: por lugar de 
origen, idioma, orden cronológico y género literario.  Representan una gran variedad 
de formas literarias, e incluyen historia, romance, poesía, apocalíptica, sabiduría y 
devoción.  Se los enumera y analiza a continuación.
1. Oración de Manasés.
Plegaria supuestamente pronunciada por Manasés mientras estaba en el cautiverio 
asirio.  Quizá fue escrita en hebreo c 100-50 a.C.  De acuerdo con el registro bíblico, 
Manasés fue el rey más malvado de Judá (2 R. 21:1-18; 2 Cr. 33:1-20).  Sin 
embargo, cuando uno de los monarcas asirios (tal vez Esar-hadón o Asurbanipal) lo 
lleva 74 cautivo a Babilonia, reacciona y ora a "Jehová su Dios, humillado 
grandemente en la presencia del Dios de sus padres" (2 Cr. 33:12).  Esta plegaria, 
que lo conduce a su restauración a Judá y a su trono, es registrada "en las actas de 
los reyes de Israel" (v 18).  La Oración de Manasés apócrifa pretende ser esa súplica 
recuperada.  Sus 15 versículos trasuntan un espíritu de sincera penitencia y profundo 
sentimiento religioso, aunque realmente no es la oración auténtica del rey de Judá; ni 
siquiera los católicos la consideran canónica.
2. Tobías.
Obra de ficción piadosa.  Tal vez fue escrita en arameo por un judío de la diáspora c 
200 a.C.  Es un relato de aventuras que gira alrededor de Tobit, un pretendido judío 
cautivo en Asiria, y su hijo Tobías; su propósito es presentar elevados principios 
morales.  Aunque Tobit es un hombre devoto que ayuda a los pobres, sufre las burlas 
de sus vecinos y es herido de ceguera (cps 1 y 2).  Una disputa con su esposa lo 
desanima tanto que ora pidiendo la muerte.  Al mismo tiempo, en Ecbatana de Media, 
una viuda virgen llamada Sara, que se ha casado con 7 hombres sucesivamente -
cada uno de los cuales muere asesinado en la noche de bodas por un demonio 
llamado Asmodeo-, ora también pidiendo la muerte, o que se le dé un respiro de las 
burlas y falsas acusaciones.  La oración de ambos es escuchada y el ángel Rafael es 
enviado para darles ayuda (cp 3).  Simulando ser un hombre llamado Azarías, se 
convierte en el guía que lleva a Tobías hasta Media para recoger 10 talentos de plata 
dejados allí por Tobit (cps 4 y 5).  Al llegar al río Tigris, Tobías, por indicación de 
Rafael, pesca un gran pez (cp 6) cuyas entrañas son efectivas para ahuyentar al 
demonio Asmodeo y curar la ceguera de Tobit.  El éxito corona el viaje.  Tobías 
consigue el dinero y se casa con Sara, quien, de acuerdo con el ángel, estaba 
destinada para él desde la eternidad (cps 7-9).  El regreso a Nínive es un evento 
gozoso para la familia entera y para los habitantes de la ciudad.  Tobit es sanado de 
su ceguera y da la bienvenida a su nuera, y luego ofrece alabanzas y bendice a Dios 
(cps 10-14).
3. Judit.
Emocionante romance religioso que deriva su nombre de la heroína, una viuda judía, 
rica y hermosa.  Fue escrito originalmente en hebreo c 150 a.C.  Cuenta acerca del 
rey asirio Nabucodonosor -quien, según se dice, reina sobre Nínive-, quien derrota a 
Arfaxad, rey de los medos en Ecbatana.  Luego envía a su comandante en jefe, 
Holofernes, para castigar a los judíos, único pueblo que se atreve a desafiarlo en el 
oeste al rehusar prestarle ayuda en la conquista de los medos.  De acuerdo con el 
libro, recientemente habían regresado de su cautividad.  Holofernes sitia la ciudad de 
Betulia.  Mediante su habilidad, valor y astucia, Judit salva a su pueblo al cortar la 
cabeza de Holofernes con su propia espada mientras duerme totalmente ebrio.
4. Adiciones a Ester.
Son 6 pasajes, con un total de 105 versículos, interpretados por judíos piadosos de 
Egipto, en diversos lugares en la versión griega del libro canónico de Ester, durante el 
s I a.C.  Como el libro canónico de Ester no contiene el nombre de Dios, se piensa 
que el motivo de estas adiciones fue el deseo de añadirlo.  Pero los agregados 
introdujeron discrepancias y contradicciones en el texto.
5. 1 Macabeos.
Esta obra, de importancia histórica, registra las luchas de los judíos por obtener la 
libertad religiosa y política en el s  II a.C.  El nombre de 1 y 2 Mac. proviene de Judas 
Macabeo, el 3er hijo de Matatías, un sacerdote.  La designación "Macabeo" 
generalmente se deriva del heb. maqqebeth, "martillo".  Se piensa que el nombre 
implica que él, como ningún otro, hizo que los enemigos de Israel y de Dios sintieran 
golpes de martillo, aunque Zeitlin cree que el nombre indica que Judas tenía una 
cabeza como de martillo. 1 Mac. fue escrito en hebreo por un judío palestino c 110 
a.C., y es nuestra mejor fuente para la historia de los primeros 40 años de las 
guerras macabeas.  El propósito del libro fue probablemente legar a la nación judía 
una historia oficial de su casa real: la monarquía asmonea.  Presenta un informe 
razonablemente confiable del período entre Antíoco Epífanes (175 a.C.) y Juan 
Hircano (c 135 a.C.).  Sin embargo, el énfasis del libro descansa mayormente sobre 
las actividades militares, y tiende a descuidar los aspectos sociales, económicos y 
religiosos del período.  Después de dar un informe de los hechos que condujeron a la 
rebelión macabea (1:1-2:70), la parte central del libro enfoca las acciones militares 
de Judas (3:1-9:22) y sus hermanos Jonatán (9:23-12:53) y Simón (13:1-16:24), 
quienes lo sucedieron en la lucha por la libertad religiosa, primero, y por la libertad 
política después.
6. 2 Macabeos.
Registro independiente y más detallado de los acontecimientos descriptos en 1 Mac. 
1-7, redactado desde el punto de vista de un teólogo moralizador.  Fue escrito en 
griego por un judío de la diáspora, alrededor del s I a.C.  Se admite que la mayor 
parte del libro, que abarca los primeros 15 años de las guerras macabeas, es una 
condensación de la obra histórica en 5 tomos de Jasón de Cirene (2:19-32).  Describe 
cómo los jasîdîm, "piadosos", devotos celosos de la Torah y la ortodoxia 75 legalista, 
resistieron la helenización forzada de los judíos.  El libro enfatiza la intervención 
sobrenatural de Dios en favor de los fieles.  El autor pretende mostrar "las apariciones 
celestiales en favor de los bravos combatientes por el judaísmo" (2:21, NBE), y dar 
así instrucción y ánimo a los judíos.  El libro comienza con 2 cartas, supuestamente 
de los judíos de Palestina a los judíos de Egipto, en las que se describe la 
rededicación del templo y se los invita a unirse a la celebración de la fiesta anual de 
las Luces (1:1-2:18).  El autor luego cuenta la historia que condujo a la revuelta 
macabea (cps 3-7); y en el resto de la obra describe los éxitos de dicha revuelta, las 
victorias en las batallas (cp 8), la muerte de Antíoco Epífanes (cp 9), la purificación y 
la rededicación del templo, y las victorias militares subsiguientes obtenidas por Judas 
Macabeo en favor de los judíos (cps 10-15).
7. Sabiduría.
Tratado político-religioso que combina conceptos teológicos del AT con ideas 
filosóficas alejandrinas derivadas del platonismo y del estoicismo.  Fue escrito en 
griego durante el s I a.C., probablemente en Alejandría.  El autor, que pretende ser 
Salomón, explica cómo, después de haber sido elegido divinamente como rey (9:7), 
es dotado de sabiduría en respuesta a la oración (7:7-14).  El libro estimula a los 
judíos a apoyar la sabiduría y la justicia, y muestra la necedad del paganismo.  Su 
segunda mitad es un bosquejo religioso-filosófico de la historia de los tiempos del 
Pentateuco.  Atribuye la preservación de los siervos de Dios, desde Adán a Moisés y 
más adelante, a la sabiduría (cps 10 y 11), y muestra la locura de la idolatría (cps 13-
15).  Las historias de Israel y de Egipto son una demostración especial de los 
resultados de la sabiduría por un lado y la necedad por la otra (cps 16-19).
8. Eclesiástico.
También llamado "Sabiduría de Jesús ben Sirá". Libro sapiencial, el más largo y el 
más estimado de todos los libros apócrifos.  Su nombre, Eclesiástico ([libro] "de 
iglesia"), lo supone adecuado para leer en la congregación y para la instrucción de los 
catecúmenos.  Es la única obra apócrifa cuyo autor puede ser identificado.  Jesús, el 
hijo de Sirá, era evidentemente un maestro, y se ha sugerido que su libro contiene 
muchas de las disertaciones que dio en el aula.  Fue escrito originalmente en hebreo, 
c 180 a.C., y fue traducido al griego c 132 a.C. por el nieto del autor.  Se han 
encontrado extensas porciones del original hebreo del Eclesiástico en la genizah de El 
Cairo, y en las excavaciones de Masada.* Particularmente estas últimas (que 
proceden del s I d.C.), nos permiten tener un buen grado de confianza en las 
traducciones  griegas de la literatura hebrea temprana.  El libro presenta la 
naturaleza de la verdadera sabiduría en su aplicación a la piedad práctica y a la 
conducta humana.  Sigue el modelo de los libros sapienciales, como el de Proverbios.  
El contenido no está presentado en forma sistemática.  Cubre una cantidad de 
aspectos de la vida, como los deberes filiales y conyugales, la amistad, la corrección 
en el habla, el control propio, la hipocresía, las calumnias, la conducta en la mesa, las 
reglas de etiqueta, las limosnas y el duelo por los muertos.  A pesar de lo largo de la 
obra, el autor afirma: "He pensado más cosas y las expondré, pues estoy  colmado 
como luna llena" (39:12, NBE).  Una de sus secciones más famosas es su relato de 
los hechos de los héroes antiguos (cps 44-50), que comienzan con las familiares 
palabras:  "Hagamos el elogio de los hombres de bien..."
Bib.: Pfeiffer, History of the New Testament Times [Historia de los tiempos del Nuevo 
Testamento], pp 353, 354.
9. Carta de Jeremías.
En realidad, no es una carta, ni fue escrita por el profeta.  Es una fervorosa 
disertación, basada en Jer. 10:11, estimulando a los judíos a aferrarse al Dios de sus 
padres y a no ser fascinados por los ídolos de la tierra de su cautiverio, que son sólo 
metal y madera inertes.  Aunque la Vulgata Latina y otras versiones, antiguas y 
modernas, la agregan al libro apócrifo de Baruc como cp 6, es una composición 
independiente y en muchas versiones se la imprime separadamente, como ocurre en 
la LXX (y en nuestra NBE; cf BJ).  Probablemente fue escrita en griego entre los ss IV 
y II a.C., aunque no se puede eliminar la posibilidad de que fuera redactada en 
hebreo o en arameo, especialmente si se considera que el libro proviene de los ss IV 
o III a.C.
10. Baruc.
Libro que sigue el modelo de los escritos proféticos del AT y supuestamente fue 
escrito por Baruc, amigo y secretario de Jeremías (Jer. 36:4), durante el exilio de 
Judá en Babilonia.  Muchos eruditos lo consideran una obra mixta redactada 
originalmente en hebreo, por 2 o más autores, y publicada en griego en su forma final 
en el s I d.C.  Su objeto es interpretar la terrible calamidad que cayó sobre los judíos 
en el 70 d.C.  Las secciones en prosa, posiblemente escritas en hebreo (1:1-3:8), 
describen a los exiliados tan profundamente afectados por el mensaje que se les lee 
que se arrepienten de sus pecados y envían dinero a Jerusalén para ofrecer sacrificios 
sobre 76 el altar de Dios.  La oración de confesión y la súplica por misericordia divina 
que sigue es puesta en boca de todo Israel.  La 2ª mitad del libro (3:9-5:9) sigue un 
modelo poético que recuerda vivamente porciones de Isaías.  Israel ha abandonado a 
Dios, la fuente de la sabiduría (3:9-4:4), por lo que le han sobrevenido las 
calamidades del exilio.  La sección final (4:5-5:9) promete la restauración de Israel y 
predice la humillación de sus opresores.
11. Oración de Azarías y Cántico de los 3 jóvenes.
Primera de 3 adiciones no canónicas al libro de Daniel, insertada entre los vs 23 y 24 
del cp 3.  Probablemente fue compuesta en hebreo cerca del s I a.C.  Pretende ser la 
oración de Azarías (Abed-nego), uno de los 3 hebreos, mientras él y sus compañeros 
caminan en medio del horno de fuego ardiente (vs 1-23).  El ángel del Señor cambia 
milagrosamente las aterradoras llamas del horno recalentado en "un viento húmedo 
que silbaba" (vs 24-50, NBE).  Luego se describe a los 3 jóvenes unidos en un cántico 
de alabanza por la liberación (vs 51-90, NBE) que nos recuerda Sal. 148.
12. Susana.
En la Vulgata, este romance religioso sigue al último capítulo de Daniel como cp 13.  
Probablemente fue escrito en hebreo alrededor del s I a.C.  Dos ancianos judíos, 
designados como jueces, se acercan a Susana, la hermosa y piadosa mujer de 
Joaquín, un destacado judío babilonio, con intenciones pecaminosas.  Como ella 
rechaza sus sugerencias lujuriosas, la acusan falsamente de haber cometido 
adulterio, y como resultado es sentenciada a muerte.  Pero la salva Daniel, quien 
interroga separadamente a los acusadores y demuestra, con la contradicción de sus 
testimonios, que éstos son falsos y maliciosos.
13. Bel y El dragón.
Dos relatos escritos, probablemente en hebreo, durante el s I a.C.  En la Vulgata 
aparecen como el cp 14 de Daniel.  El 1º, como el de Susana, es una de las historias 
detectivescas más antiguas del mundo.  En un enfrentamiento con sacerdotes 
babilonios sobre Bel (Marduk), Daniel esparce cenizas por el piso, y demuestra que no 
es el ídolo quien come el alimento puesto en el  templo sino los 70 sacerdotes con sus 
familias, quienes entran al lugar por una puerta secreta.  La 2ª historia cuenta cómo 
Daniel mata a un gran dragón, que era objeto de adoración, al darle de comer una 
mezcla cocida de alquitrán, grasa y pelos.  Luego Daniel es arrojado a un foso de 
leones, donde permanece 6 días, pero milagrosamente lo alimenta Habacuc el 
profeta, a quien un ángel transporta desde Judea hasta Babilonia.
14. 1 Esdras.
A veces llamado el "Esdras griego" (o 3 Esdr. en la Vulgata Latina, donde Esd. y Neh. 
se llaman 1 y 2 Esd., respectivamente).  Este libro histórico fue compuesto 
originalmente, probablemente en hebreo, a comienzos del s II a.C.  A mediados de 
ese siglo probablemente fue traducido al griego por un judío egipcio.  Este libro ofrece 
un informe independiente del período cubierto por porciones de 2 Cr., Esd. y Neh., y 
comienza con la celebración de la Pascua durante el reinado de Josías (621 a.C.) y se 
extiende hasta la lectura del libro de la ley por Esdras, el escriba  (444 a.C.).  Sin 
embargo, con frecuencia no es coherente con las fuentes canónicas y consigo mismo; 
por ello, a menudo se lo describe como ficción histórica.  Ni los católicos ni los 
protestantes lo aceptan como canónico.  Se lo conoce más por su informe de una 
prueba de ingenio entre 3 miembros de la guardia personal del rey Darío I, quienes 
buscan la mejor respuesta a la pregunta: "¿Qué es lo más fuerte del mundo?" (1 
Esdr. 3:5-4:63).  El 1º afirmó: "El vino es lo más fuerte".  El 2º dijo: "El  rey es lo 
más fuerte".  Pero el 3º, que se sugiere fue Zorobabel, declaró: "Las mujeres son lo 
más fuerte, pero la verdad vence a todo lo demás".  Ante esta respuesta, la gente 
aplaudió y gritó: "Grande es la verdad, lo más fuerte de  todo" (4:41).  La narración 
describe este evento como la oportunidad que aprovechó Zorobabel para obtener el 
decreto de Darío para continuar con la reconstrucción del templo de Jerusalén (vs 43-
57).
15. 2 Esdras.
También conocida como 4 Esdr. (o 3 Esdr. cuando, como en el griego, Esd. y Neh. 
son considerados un solo libro).  Esta obra apocalíptica tiene una historia literaria 
complicada.  Las versiones orientales en que nos ha llegado (siríaca, etiópica, 
armenia, georgiana y 2 en árabe) sólo registran los cps 3-14.  Estos abarcan 
probablemente la obra judía inicial, compuesta a fines del s I d.C.  Sólo las versiones 
latinas contienen el prefacio (cps 1 y 2) y la conclusión (cps 15 y 16), que los eruditos 
creen que son de origen cristiano, tal vez de los ss II y III d.C., respectivamente.  En 
1:30, por ejemplo, el pasaje parece claramente tomado de Mt. 23:37, y el texto de 
1:37 es comparable con Jn. 20:29.  El concepto del rechazo de los judíos como 
pueblo de Dios y el llamado a los gentiles refleja definidamente un punto de vista 
cristiano (1:24, 25, 35-40; 2:10, 11, 34).  Los cps 3-14 son de un supuesto 
Apocalipsis de Salatiel, identificado con Esdras (AS-E).  Se cree que esta parte del 
libro 77 quizá fue escrito en hebreo, en algún momento próximo al fin del s I d.C., y 
que se lo llamó Esdras para que fuera aceptado por el judaísmo rabínico de la época.  
El AS-E contiene 7 visiones que intentan develar el futuro y dar respuesta a ciertas 
facetas del problema del trato de Dios con su pueblo.  El autor usa un simbolismo 
complicado, especialmente en las visiones de la mujer de luto (9:26-10:59), el águila 
de 3 cabezas (con 12 alas grandes y 8 alas menores; 11:1-12:39) y del hombre que 
surge del mar (13:1-56).  El cp 14 presenta un informe ficticio de la restauración de 
los libros sagrados que, según dice, Nabucodonosor había quemado, y afirma que 
Esdras dictó a 5 secretarios el contenido de 24 libros del AT y 70 apocalipsis.  En las 
versiones orientales, la historia culmina con la asunción de Esdras.  Los cps 15 y 16 
se hacen eco de algunos episodios del NT. 2 Esd. no es aceptado como canónico ni 
por católicos ni por protestantes.
En realidad, la enumeración anterior sólo se refiere a los libros que dan lugar a 
divergencias de opinión con respecto a su inclusión en el canon del AT.  Pero existen 
muchísimas obras sobre las que no hay discrepancias de juicio, y tanto católicos como 
protestantes están de acuerdo en considerarlos apócrifos.  He aquí algunos como 
ilustración (sólo los del AT): Odas de Salomón; Apocalipsis de Elías, Apocalipsis de 
Sofonías, Oración de José, Tratado de Sem, José y Asenet, Vidas de los Profetas, La 
escala de Jacob, etc. (para las obras con falsa autoría, véase Seudoepigráficos).
Apócrifos del NT.
Los apócrifos del NT nunca tuvieron entre los cristianos la estima de que gozaron los 
apócrifos del AT.  Pocos de ellos fueron alguna vez considerados serios candidatos a 
la canonicidad.  Montague Rhodes James, en su prefacio a The Apocryphal New 
Testament, dice que el lector puede verificar la sabiduría de esta decisión leyendo por 
sí mismo tal literatura: "Muy pronto se verá que no hay dudas de por qué se 
excluyeron del Nuevo Testamento: lo hicieron solos" (pp xi, xii).  Véase 
Seudoepigráficos.
Ninguno de los libros clasificados como apócrifos del NT son anteriores al s II d.C.  
Ninguno de ellos puede reclamar con razón haber sido escrito por apóstoles o tener 
autoridad apostólica, una de las pruebas de canonicidad para la iglesia primitiva.  Su 
calidad literaria y espiritual los señala definidamente como de segunda clase.  Veamos 
las clasificaciones y algunas de sus obras.
I. Evangelios apócrifos.
Las referencias y citas de los Evangelios extrabíblicos esparcidos en los escritos 
patrísticos, combinados con antiguas listas de obras y fragmentos no canónicos de 
manuscritos procedentes de Egipto, proporcionan pruebas de la existencia de unos 50 
Evangelios apócrifos.  De muchos de ellos poco o nada se sabe, más que su nombre.  
Sólo se pueden mencionar aquí unos pocos de los más destacados.
1. Evangelio de los Egipcios. 
Se originó en Egipto y se escribió en griego poco antes de mediados del s II d.C.  Esta 
obra encabeza la lista de Evangelios heréticos que da Orígenes.  Nuestra principal 
fuente de información con respecto a él es Clemente de Alejandría (c 150-c 220 d.C.), 
quien conservó unas pocas citas y quien nos dice que era leído y aceptado por los 
ascéticos encratitas.  También se refieren a él otras 2 obras: la Refutación de todas 
las herejías de Hipólito, y el Panarion de Epifanio.  Estos escritores revelan que, 
además de  ser fuertemente ascéticos en sus enseñanzas, apoyan el sabelianismo 
(una herejía que hace del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo meros aspectos 
sucesivos de una unidad eterna) y la idea de la fluidez del alma.
2. Evangelio de los Hebreos.
Llamado así porque fue usado por cristianos de origen judío en Egipto, o por 
cristianos con tendencias fuertemente judías.  Está constituido mayormente por 
material tomado del Evangelio canónico según Mateo.  Se lo conoce por unas pocas 
citas de escritores cristianos tempranos, principalmente Jerónimo.  Con referencia a la 
tentación, pone en boca de Jesús: "Aun ahora mi madre, el Espíritu Santo, me tomó 
por uno de mis propios cabellos y me llevó al gran monte Tabor".  Jerónimo menciona 
2 incidentes interesantes, relacionados con la resurrección, que se encuentran en este 
Evangelio.  En uno de ellos se cuenta que Jesús le dijo a Pedro y a los que estaban 
con él: "He aquí, tóquenme y vean que no soy un espíritu descarnado (demonio)".  En 
el otro se declara: "Ahora bien, el Señor, cuando hubo dado la tela de lino al siervo 
del sacerdote, fue hacia Santiago y se le apareció (porque Santiago había jurado que 
no comería pan desde que había participado de la copa del Señor hasta que lo viera 
resucitado de entre los que duermen)".
3. Evangelio de Pedro.
Trabajo con seudónimo del s II d.C. caracterizado por el antijudaísmo y el docetismo 
(enseñanza que niega la verdadera humanidad de Jesús al atribuirle sólo un cuerpo 
como de fantasma), y en consecuencia niega la realidad de sus sufrimientos.  Un 
fragmento de este Evangelio fue descubierto en 1886 en una tumba en Akhmim, en 
78 el Alto Egipto, y fue publicado en 1892.  Su  naturaleza docetista se revela 
claramente en 2 citas: "Y trajeron dos malhechores, y crucificaron al Señor entre 
ellos.  Pero él guardó silencio, como si no sintiera dolor".  "Y el Señor clamó en voz 
alta diciendo: 'Mi poder, mi poder, tú me has abandonado'.  Y después de haber dicho 
esto, fue llevado arriba".
4. Evangelio de los Ebionitas.
Obra escrita probablemente en griego, hacia fines del s II  d.C., para promover los 
puntos de vista cismáticos de los ebionitas, judíos cristianos afectados por el 
gnosticismo.  Orígenes lo conoció como Evangelio de los Doce apóstoles.  Se sabe de 
su existencia mayormente por las citas que de él hace el Panarion de Epifanio. Los 
ebionitas eran vegetarianos, y su Evangelio describe la alimentación de Juan como de 
miel silvestre y tortas sumergidas en aceite.
5. Evangelios de Tomás. 
a) Uno pretende ser "la narración de Tomás el israelita, el filósofo, con respecto a las 
obras de la niñez de Jesús".  Se ocupa mayormente de una serie de supuestos 
milagros realizados por Jesús mientras era niño, entre los 5 y los 12 años.  De 
acuerdo con estos informes, Jesús niño poseía poderes sobrenaturales, pero eran 
usados a menudo con fines destructivos y vengativos.  La gente hasta se quejaba 
ante José: "Tú, que tienes este niño, no puedes vivir con nosotros en la aldea: o le 
enseñas a bendecir o [le enseñas] a no maldecir; porque mata a nuestros niños" (cp 
IV). b) Otro es un trabajo también llamado Evangelio de Tomás, una colección de 
más de 100 dichos (lóguion) de Jesús, que menciona la literatura patrística.  Algunos 
eran conocidos por un papiro encontrado en Oxirrinco.* La colección completa en una 
traducción copta fue descubierta en Nag Hamadí,* en Egipto, en 1946.  
Curiosamente, uno de estos "Dichos de Jesús", ya conocido por una colección 
encontrada en Oxirrinco, atribuye al Señor esta declaración: "Si no guardáis el sábado 
como sábado, no veréis al Padre" (Dicho Nº 28).
6. Protoevangelio de Santiago.
Uno de tantos "Evangelios de la infancia" que intentaron glorificar la niñez de Jesús.  
Pretende promover la santidad y la veneración de la Virgen María.  Siguiendo el 
modelo del relato del nacimiento de Samuel, narra el anuncio angélico del nacimiento 
de María a Joaquín y Ana, sus padres, en respuesta a sus fervientes oraciones, y 
cómo María, al igual que Samuel, fue presentada al Señor y educada en el templo.  
Describe la milagrosa concepción de Jesús, y su vida en el hogar de José, un viudo 
anciano.  Declara que Zacarías, padre de Juan el Bautista, fue asesinado por Herodes 
al no querer revelar el lugar donde se escondía Elisabet y Juan cuando mataron a los 
niños de Belén.  Con respecto a este Evangelio, pretendidamente escrito por 
Santiago, el hermano del Señor, el Dr. E. J. Goodspeed, dijo: "Ningún Evangelio es 
más completamente ficticio que éste".
7. Evangelio de Nicodemo.
Uno de "Evangelios de la pasión", también llamado Hechos [o Actas] de Pilato.  Data 
de mediados del s IV d.C., y está constituido por 2 partes diferentes: a) la narración 
del juicio, de la pasión y de la resurrección, donde se destacan particularmente las 
partes desempeñadas por Pilato y  por Nicodemo; b) un relato del supuesto descenso 
al infierno.  Los hipotéticos documentos de Pilato con respecto a Jesús son pura 
fantasía.
II. Hechos apócrifos.
Conjunto de relatos fantásticos de viajes de los grandes líderes apostólicos.  
Surgieron en la iglesia primitiva para suplementar el breve informe que da nuestro 
libro cánonico de los Hechos, que se centra en Pedro (Hch. 1-12) y en Pablo (13-28).  
Y aunque se dan los nombres de los apóstoles en el cp 1, nada se dice en la obra del 
trabajo o de la suerte de la mayoría de ellos.  Aun la narración acerca de Pablo se 
corta de repente, sin dar ninguna información  acerca de lo que ocurrió con su juicio.
Los Hechos apócrifos pretenden responder las preguntas que surgen naturalmente de 
este silencio, pero los informes son de carácter puramente legendario.  Exaltan a los 
apóstoles por sobre el nivel de la realidad y hacen de ellos personajes fantásticos.  
Aunque pueda haber algo de verdad en algunos incidentes que se narran, en su 
mayor parte están desprovistos de valor histórico.  Se explayan en relatos 
maravillosos de naturaleza milagrosa.  Son de un carácter fuertemente ascético.  Las 
relaciones matrimoniales son consideradas como malas.  La mayoría de ellos presenta 
puntos de vista heréticos con respecto a Jesús conocidos como docetismo, y algunos 
enseñan una forma ingenua de modalismo, doctrina que no hace una distinción clara 
entre el Padre y el Hijo.  Sin embargo, contienen pasajes de ferviente piedad y 
sincera devoción.  Sólo mencionaremos 5 de los más destacados Hechos apócrifos.
1. Hechos de Juan.
Narración ficticia de los viajes del apóstol escrita en el s II d.C. Contiene relatos 
imaginarios de sus milagros y discursos.  Es especialmente digno de notar por su 
exposición del punto de vista docetista de nuestro Señor (véase I, 3).  Jesús aparece 
en 79 formas variables y cambiantes: como joven y como anciano, como inmaterial y 
como cuerpo sólido (cps 89-93).  Podía andar sin comer ni dormir (89).  No dejaba 
huellas cuando caminaba (93).  Sus sufrimientos no fueron reales y en la crucifixión 
fue un fantasma (97-101).  Así, los Hechos de Juan presentan al apóstol enseñando 
exactamente la doctrinas que su Evangelio y sus epístolas estaban destinadas a 
enfrentar y a refutar.
2. Hechos de Pablo.
De acuerdo con Tertuliano, es una novela apostólica producida por  un presbítero del 
Asia antes del 190 d.C. y después del martirio de Policarpo, que ocurrió c 155 d.C.  
Sólo quedan fragmentos de él.  Es notable por su famosa descripción de Pablo como 
un hombre de baja estatura, calvo, de piernas curvadas, cejijunto y con una nariz  
prominente.  También contiene el bien conocido relato de Pablo y Tecla.  Tecla es una 
virgen que deshace su compromiso con Tamyris, después de escuchar las enseñanzas 
del apóstol que exaltan las virtudes de la virginidad, y luego lo sigue.  La obra 
también consigna algunas supuestas correspondencias intercambiadas con la iglesia 
de Corinto (a veces llamada 3 Co.), y un informe del martirio de Pablo.  El libro 
expresa una fuerte aversión al matrimonio y contiene varias presuntas 
bienaventuranzas del apóstol acerca de la castidad, incluyendo la que dice: 
"Bienaventurados son los que tienen esposa como si no la tuvieran, porque heredarán 
a Dios".  Durante un buen tiempo Hechos de Pablo fue altamente estimado en el 
Oriente.
3. Hechos de Pedro.
Libro con los milagros y las palabras de Pedro, producido cerca del fin del s II o 
comienzos del s III d.C.  Se han recuperado, de diversas fuentes, unos 2/3 del texto.  
Narra cómo Pedro llegó a Roma, y cuenta lo que hizo y enseñó allí, particularmente 
su oposición a Simón el Mago, quien había desviado a la mayor parte de los 
miembros de la iglesia de Roma.  Al refutar al mago, Pedro hace toda clase de 
milagros, como hacer hablar a un perro, nadar a un arenque muerto, hablar a un 
bebé como si fuera un adulto, y que varias personas se levanten de los muertos.  De 
acuerdo con la narración, la enseñanza de Pedro sobre el ascetismo y la castidad 
causa la separación de muchas mujeres de sus esposos, lo que finalmente le trae 
dificultades con las autoridades, las que están  decididas a matarlo.  Al principio cede 
a los ruegos de sus amigos y huye de Roma.  Pero al salir se encuentra con el Señor 
Jesús que entra en la ciudad, y Pedro le pregunta a Jesús: "Señor, ¿a dónde vas?" (la 
famosa leyenda del Quo vadis).  La respuesta fue: "Voy a Roma para ser crucificado".  
Pedro entonces regresa y es crucificado cabeza abajo, a su pedido.  Hechos de Pedro 
es de interés para el estudioso de la historia de la observancia del sábado y del 
domingo, puesto que el libro designa específicamente al 1er día de la semana como el 
"día del Señor".
4. Hechos de Andrés.
Obra que cuenta los viajes y los hechos maravillosos del apóstol Andrés en el Ponto, 
en Bitinia, en Macedonia y en Grecia.  Los eruditos no están de acuerdo en la fecha de 
su composición, pero lo más probable es que se haya escrito antes del 200 d.C. y 
cerca del tiempo de Hechos de Pablo.  Hay alguna evidencia de que este último pueda 
tener alguna dependencia de aquél.  Como Hechos de Pedro y Hechos de Pablo, el de 
Andrés considera la relación conyugal como mala y estimula el celibato y la 
continencia.  El apóstol persuade a Maximila, esposa de Aegetes, procónsul de Grecia, 
a abandonar a su esposo; como consecuencia, Andrés sufre el martirio.  Lo crucifican, 
pero permanece en la cruz 3 días, y luego de rehusar la liberación, finalmente 
sucumbe.
5. Hechos de Tomás.  
Relato de los viajes de "Judas" Tomás, escrito probablemente hacia fines del s II d.C.  
Se conserva íntegramente.  Los eruditos están divididos en cuanto a la lengua en que 
se escribió: mientras algunos opinan que fue escrito en siríaco, otros creen que fue en 
griego; finalmente hay quienes sostienen que el libro se redactó en ambos idiomas.  
Trasunta fuertes ideas gnósticas, usa fraseología maniquea y enseña el ascetismo.  La 
vida abstemia de Tomás se describe así: "Ayuna continuamente y ora, y come sólo 
pan, con sal, y su bebida es el agua, y no viste más que una pieza de ropa en tiempo 
bueno y en invierno, y no recibe nada de ningún hombre y lo que tiene lo da a otros" 
(cp 20).  El libro presenta una condición indispensable para la salvación: la 
abstinencia de relaciones sexuales, que llama "sucio trato sexual" (cp 12).  Consiste 
de 13 "hechos" de Tomás, seguidos por un informe de su martirio.  El relato comienza 
con una reunión de los apóstoles en Jerusalén para dividir las regiones del mundo 
para el servicio cristiano.  Tomás recibe la India como su suerte, pero rehúsa aceptar 
esta misión aun después que Jesús se le aparece y trata de dispersar sus temores.  El 
Señor entonces lo vende como esclavo carpintero a un mercader (Abanes) enviado 
por el rey de la  India.  En la India, el ministerio de Tomás está lleno de lo milagroso 
y sobrenatural.  La cría de un asno habla.  Una serpiente es obligada a 80 absorber el 
veneno del cuerpo de un joven asesinado, con lo que vuelve a la vida.  Una joven que 
fue muerta recibe otra vez la vida y relata los horrores de su experiencia en el 
infierno.  Cuatro asnos salvajes son llamados como sustitutos de unas bestias de 
carga exhaustas.  Uno de ellos exorciza un demonio de una mujer y de su hija.  
Tomás es liberado de la prisión para bautizar a unos conversos, y después de su 
retorno, el sello de las puertas de la prisión aparecen como si no se hubieran roto.  
Todo el libro está desprovisto de valor histórico, aunque el autor usó personajes 
históricos.
6. Hechos secundarios. 
Entre las obras de importancia secundaria se podría nombrar Hechos de Felipe, 
Hechos de Mateo, Hechos de Andrés y Mateo, Hechos de Pedro y Andrés, Hechos de 
Andrés y Pablo, Hechos de Bartolomé, Hechos de Simón y Judas, Hechos de Tadeo, 
Hechos de Bernabé, etc.
III. Epístolas apócrifas.
Escritos de este tipo no son muy numerosos y tampoco impresionantes.  Las epístolas 
del NT son más difíciles de imitar que los Evangelios o los Apocalipsis, y por lo tanto, 
es más fácil descubrir sus falsificaciones.
Dos cartas espurias pretenden ser la correspondencia entre Jesús y Abgaro, rey de 
Edesa.  Las Homilías clementinas comienzan con una supuesta carta de Pedro a 
Santiago.  Obras atribuidas a Pablo incluyen la Epístola a los laodicenses, que 
pretende ser la carta mencionada en Col. 4:16; la perdida epístola a los Corintios (cf 
1 Co. 5:9), que es parte del apócrifo Hechos de Pablo; y la falsificada correspondencia 
de Pablo con Séneca: 14 cartas, 6 atribuidas a Pablo y 8 a Séneca.  También se 
deberían mencionar la pseudo Epístola de Tito, el discípulo de Pablo, acerca del 
estado de castidad.  Finalmente, una Epístola de los apóstoles, escrita a mediados del 
s II "para todos los hombres" en el nombre de los apóstoles de Jesús.  Ninguna de 
ellas puede pretender con justicia un lugar en el canon del NT.
IV. Padres Apostólicos. 
Más importantes que las epístolas apócrifas son las así llamadas de los Padres 
Apostólicos, que generalmente no se incluyen en la literatura apócrifa del NT, pero 
algunas de los cuales durante un tiempo tuvieron pretensiones serias de canonicidad.  
Varios de estos escritos están en la forma de epístolas o cartas.
1. 1 Clemente.
Carta de la iglesia de Roma a la de Corinto escrita entre el 75 y 110 d.C., y más 
probablemente alrededor del 95 d.C.  El verdadero autor de la carta, de acuerdo con 
la tradición de la iglesia primitiva, fue Clemente, cabeza de la iglesia de Roma.  Su 
tema principal es un llamamiento a la iglesia de Corinto a eliminar sus diferencias y a 
someterse a la autoridad de los ancianos, algunos de los cuales habían sido 
depuestos.  Contiene la aseveración clara más temprana del principio de la sucesión 
apostólica (cp 44).  También las referencias no canónicas más tempranas referentes a 
Pedro y a Pablo, y constituyen un valor para el estudio del canon del NT por sus citas, 
alusiones y referencias a los libros del mismo. Aparentemente, fue aceptado como 
canónico por Clemente de Alejandría (muerto c 220 d.C.).  El Ms bíblico llamado 
Códice Alejandrino, del s V d.C., lo incluye, y un Ms de la versión siríaca del s XII d.C. 
lo incluye entre las cartas de Pablo y las epístolas católicas.  Fue mencionado como 
parte del NT en los cánones apostólicos de c 350 d.C.
2. 2 Clemente. 
No es realmente una carta ni es de Clemente.  Es un sermón, escrito a mediados del s 
II d.C., que se asoció con 1 Clemente.  Es una apelación al arrepentimiento, a una 
vida pura y piadosa, y a creer en Cristo y en la resurrección.
3. Epístola de Bernabé.
Obra anónima que se originó en la 1ª mitad del s II d.C., y que la  tradición 
erróneamente atribuye a Bernabé, el amigo de Pablo.
4. El Pastor de Hermas.
Homilía del s II d.C. atribuida a un Hermas de Roma, quien pretendía tener el don de 
profecía.  Este libro consiste mayormente de alegorías, y representa un intento de 
restablecer la autoridad del don profético que se estaba perdiendo en la iglesia.  
Algunos lo consideraron canónico; fue incluido en el NT en el Códice Sinaítico.
5. La Didajé (o Enseñanzas de los Doce apóstoles).
Manual para la iglesia que data probablemente del s II d.C. Está dividido en 2 partes: 
la primera posiblemente sea una obra judía llamada Los dos caminos; y la segunda, 
una especie de manual de organización eclesiástica.
V. Apocalipsis apócrifos.
1. Ascensión de Isaías.
Obra mixta, judeo-cristiana, de alrededor del s II d.C., transmitida  en forma 
completa sólo en una traducción etíope.  La 1ª parte (cps 1-5), considerada de origen 
judío, relata la historia del martirio de Isaías, quien murió "aserrado" (cf He. 11:37).  
La 2ª parte, llamada "la visión que Isaías... vio"  (cps 6-11), describe el viaje del 
profeta a través de los 7 cielos, durante el cual vio muchos misterios relativos a Cristo 
("el amado"): su descenso a la tierra y su crucifixión, su ascensión y su lugar a la 
diestra de la gloria.
2. Apocalipsis de Pedro.
Este escrito, de 81 mediados del s II d.C., es el más importante de los Apocalipsis 
apócrifos cristianos.  Se debe distinguir del Apocalipsis de Pedro gnóstico, descubierto 
en 1946 en Nag Hamadí.* Se ha conservado parte en un fragmento griego 
descubierto en 1886 en la tumba de un monje cristiano en Akhmim, Alto Egipto, 
como también en una traducción etíope conocida desde  1910, que se considera más 
cerca del original que el fragmento griego.  Este Apocalipsis, que alcanzó gran 
circulación y mucha estima, es digno de notarse por sus vívidas descripciones del 
castigo preciso por pecados específicos de los perdidos.  Son atormentados sobre 
ruedas incandescentes y ríos de fuego por demonios con serpientes, gusanos y 
buitres.  Estas descripciones derivan de fuentes no cristianas como el orfismo y el 
pitagorismo.  También incluye una breve descripción del paraíso de los redimidos, 
perfumado y lleno de frutos.
3. 5 Esdras.
Idéntico al 4 Esd. 1 y 2 en los Mss latinos.  Contiene una invectiva, que recuerda 
pasajes del AT, contra el pueblo judío "duro de cerviz" por causa de sus pecados (cp 
1), y promesas consoladoras a sus sucesores, los cristianos, como pueblo de Dios (cp 
2).
4. 6 Esdras.
Idéntico al 4 Esd. 15 y 16 en los Mss latinos.  Estos 2 capítulos describen la suerte y 
la destrucción total que viene a "toda la redonda tierra" por causa de la maldad.  Pero 
Dios librará a sus elegidos de esos días de terrible desolación.
5. Sibilas cristianas.
El término "sibila" designaba a una de varias clases de mujeres antiguas quienes, en 
estado de éxtasis, predecían eventos futuros.  Los oráculos sibilinos judeo-cristianos 
están expresados en exámetros griegos.  Evidentemente, los primeros 5 libros son 
judíos con interpolaciones cristianas.  Los libros 6 al 8 son puramente cristianos.  El 6 
contiene un himno a Cristo y al bendito árbol sobre el que fue "extendido".  El 8, de 
500 líneas, es el más importante.  Comienza con un anuncio de condenación de la 
depravada y atea  Roma.  Luego sigue un canto de triunfo escatológico de Cristo.  Las 
letras iniciales de las líneas griegas 217-250 forman el famoso acróstico (IESOUS): 
"Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador".  El libro cierra con un himno a Dios y al Logos 
que se encarnó.  El 7 presenta varias profecías escatológicas y preceptos morales y  
rituales.
6. Apocalipsis de Pablo.
Libro de fines del s IV o V d.C. que pretende describir lo que Pablo vio cuando fue 
"arrebatado hasta el tercer cielo" (2 Co. 12:2-4).  Comienza con una introducción que 
cuenta el hallazgo de la revelación de Pablo en una caja de mármol bajo su casa en 
Tarso, junto con el calzado que usaba cuando "caminaba enseñando la palabra de 
Dios".  Luego sigue la queja: "¿Por cuánto tiempo transgredirás y añadirás pecado a 
pecado y tentarás al Señor que te hizo?"  Después de ser arrebatado al 3er cielo, 
Pablo presencia la aprobación de un alma justa y la condena de un alma impía.  
Describe la "ciudad de Cristo" con sus 12 muros, 12 torres, 12 puertas y 4 ríos.  Allí 
encuentra a muchos santos del AT y a María la madre de Jesús.  Luego se le muestra 
la terrible condenación de varias clases de pecadores.  Por causa de los ángeles, de 
Pablo y de los cristianos que oran sobre la tierra, un grupo tendrá respiro del castigo 
los domingos.
7. Apocalipsis de Tomás.
Profecía de las "señales que ocurrirán al fin del mundo", pretendidamente revelada al 
apóstol por el "Hijo de Dios el Padre y... el padre de todos los espíritus".  
Probablemente fue escrita en latín por el s V d.C.  Es singular por el hecho de que 
presenta 7 señales del fin para los 7 días de tiempo.
8. Apocalipsis de Esteban.
Esta obra, que cuenta la reaparición de Esteban, el 1er mártir cristiano, 
evidentemente fue muy valiosa para la herejía maniquea.  Fue condenada en el s VI 
d.C., junto con los Apocalipsis de Pablo y de Tomás, por el Decretum Gelasianum; no 
se sabe de ningún texto que haya sobrevivido.
9. Apocalipsis de la Virgen.
En 2 Apocalipsis independientes, uno griego y otro etíope, se narra que la Virgen 
María vio los tormentos de los perdidos.
VI. Escritos gnósticos apócrifos.
Para un análisis de estos libros apócrifos de naturaleza gnóstica, descubiertos en Nag 
Hamadí en traducciones coptas, véase Nag Hamadí.
VII. Apócrifos modernos.
Existe cierta cantidad de escritos religiosos, producidos en tiempos modernos, que 
pretenden estar basados en documentos antiguos, pero que han sido expuestos como 
falsificaciones o como ficción.  Entre ellos están:   
1. 
Libro de Jasher, 1751, por Jacob Ilive.
2. 
Crucifixión de Jesús vista por un testigo, 1851.
3. 
Hechos 29, 1871.
4. 
Informe de Pilato, 1879, por W. D. Mahan (edición ampliada, 1884, llamada The 
Archaeological and the Historical Writings of the Sanhedrin and Talmuds of the Jews 
[Los escritos arqueológicos e históricos del Sanedrín y los Talmud de los judíos], o 
The Archko Volume [El volumen Archko], o la Archko Library [La Biblioteca 
Archko]).82
5. 
Confesiones de Poncio Pilato, 1889, escrito como ficción por un obispo libanés.
6. 
Vida desconocida de Cristo, 1894, por Nicolás Notovitch.
7. 
Segundo libro de los Hechos, por mucho tiempo perdido, 1904, por Kenneth G. 
Guthrie.
8. 
Evangelio de Acuario, 1911, por Levi H. Dowling.
9. 
Los libros perdidos de la Biblia, 1926. 
Bib.: M. R. James, The Apocryphal New Testament [El NT apócrifo] (Oxford, 1955); 
Hennecke-Schneemelcher, New Testament Apocrypha [Apócrifos del NT], tr. y ed. por 
R. McL. Wilson, 2 ts (Filadelfia, 1963,1965); E. J. Goodspeed, Famous Biblical Hoaxes 
or Modern Apocrypha [Famosas falsificaciones bíblicas o Apócrifos modernos] (Grand 
Rapids, Mich., 1956); A. de Santos Otero, Los Evangelios apócrifos, 7ª ed. (Madrid, 
BAC, 1991).
Apolión. 
Véase Infierno (I.B).
Apolonia

(gr. Apollonía, "perteneciente a Apolo").  
Ciudad de Macedonia, a unos 48 km al oeste de Anfípolis, en la famosa carretera Vía 
Ignacia.  Pablo pasó por la ciudad en su 2º viaje misionero, en camino de Filipos y 
Anfípolis hacia Tesalónica (Hch. 17:1). Mapa XX, A-3.
Apolos

(gr. Apollos, "dado por Apolo"; contracción de Apollonios).  
Converso judío al mensaje de Juan el Bautista, descripto como diligente, ferviente y 
"elocuente, poderoso en las Escrituras" (Hch. 18:24, 25).  Había nacido en la ciudad 
egipcia de Alejandría.* Después de su conversión fue evangelista itinerante (18:24, 
27; 19:1).  Mientras predicaba en Efeso se encontró con Aquila* y Priscila,* quienes 
lo instruyeron en las enseñanzas del cristianismo (18:26, 28).  Después de esto, 
Apolos fue a la provincia romana de Acaya,* llevando consigo una carta de 
recomendación de la iglesia de Efeso (v 27).  Mientras estaba en Acaya predicó con 
éxito en la ciudad de Corinto (18:28; 19:1), y por causa de su capacidad llegó a ser 
popular en ciertos círculos que comenzaron a exaltarlo, en contraposición con otros 
grupos que hacían lo mismo con Pablo, con Pedro o con Cristo (1 Co. 1:12).  Esta 
situación no recibió el estímulo de Apolos, y seguramente por ello no quiso regresar a 
Corinto cuando Pablo le pidió que lo hiciera (16:12).  En su reprensión a la iglesia por 
su espíritu de divisiones y grupos, el apóstol destaca que él y Apolos eran 
"colaboradores de Dios" (3:6-9).  En su carta a Tito, exhorta a éste a hacer todo lo 
posible por ayudar a Apolos y a "Zenas intérprete de la ley", el compañero de viaje de 
Apolos, en su preparación para una gira proyectada (Tit. 3:13).
28. Una casa en Belén. El establo en la planta baja y las habitaciones en el piso 
superior.
Aposento

(heb. {alîyâh; gr. katáluma, taméion).
Las casas más pequeñas del antiguo Cercano Oriente no tenían habitaciones 
especiales para huéspedes, y los visitantes tenían que dormir y vivir en las 
habitaciones ocupadas por los miembros de la familia.  Sin embargo, las casas más 
grandes de la gente rica tenían un cuarto especial para huéspedes, generalmente en 
el piso alto (Mr. 14:14; Lc. 22:11, cf 2 R. 4:10; fig 28).  El dormitorio o cámara 
nupcial solía estar en la parte de atrás de la casa, o en la planta alta, y generalmente 
se usaba de manera exclusiva para dormir (2 S. 4:7; 2 R. 11:2).  Estas habitaciones 
eran los dominios de las mujeres (Jue. 15:1); sólo el jefe de la familia tenía acceso a 
ellas.  Taméion se refiere a la habitación más recóndita, íntima, escondida o secreta 
de la casa, o simplemente a unas de las salas interiores (Mt. 6:6).
Apóstol

(gr. apóstolos [de apó, "lejos", "apartado de", y stéllÇ, "enviar", "despachar"; así, 
literalmente, "uno enviado", y por extensión, "un mensajero", "un embajador"]).
En griego clásico apóstolos se aplica frecuentemente a un barco o convoy 
despachados en una expedición mercantil o naval; al 83 capitán de un barco 
mercante o al comandante de un escuadrón naval; a un representante, sea 
embajador o enviado.
En griego koiné, el dialecto en que se escribió el NT, apóstolos se usa también con 
estas 2 aplicaciones generales: a cosas y a personas.  Aparece con la connotación de 
un barco enviado, una carga que se despacha; de los documentos que representan el 
barco y su carga (el documento de remito, o tal vez, la licencia de exportación).  Con 
referencia a personas, el término se aplica al embajador, enviado, delegado.  Josefo 
usa esta palabra cuando habla de los embajadores que los judíos enviaron como sus 
representantes a Roma.
En el NT, apóstolos conlleva la idea de misión y de representación.  El término 
aparece en el registro de la ordenación y el envío de los discípulos en misión 
evangelizadora (Mt. 10:2-6).  Es probable que en esa ocasión Jesús usara la palabra 
aram. shelaj, equivalente del participio heb. shâlûaj, "enviado".  Este témino semítico, 
del cual apóstolos es el equivalente griego, parece haber tenido un uso técnico entre 
los judíos.  En la literatura rabínica se lo aplica con referencia a mensajeros y 
representantes dotados de autoridad, como los responsables de reunir ofrendas entre 
los judíos de la diáspora.  Evidentemente, en todo el NT apóstolos tiene una 
significación técnica similar.
El término se usa en los Evangelios, con una excepción (Lc. 11:49), y sólo en relación 
con los Doce a quienes Jesús llamó y envió: Andrés y su hermano Simón, más tarde 
conocido como Simón Pedro (Mt. 4:18-20; Mr. 1:16-18; Lc. 6:14; Jn. 1:35-42); 
Jacobo (Santiago) y su hermano Juan, hijos de Zebedeo (Mt. 4:21, 22; Mr.1:19, 20; 
Lc. 6:14); Felipe (Jn. 1:43, 44); Natanael, también llamado Bartolomé (Jn. 1:45-51); 
Mateo, también llamado Leví (Mt. 9:9; Mr. 2:14; Lc. 5:27, 28); Tomás; Jacobo 
(Santiago), el hijo de Alfeo; Simón el Zelote o cananista; Judas, el hermano de 
Jacobo; y Judas Iscariote.  En el NT hay 3 listas completas de los Doce (Mt. 10:2-4; 
Mr. 3:14-19; Lc. 6:13-16).  Una 4ª lista (Hch. 1:13) omite el nombre de Judas 
Iscariote.  Una comparación del lugar en que aparecen los nombres muestra que no 
guardan un orden definido, con la excepción de Simón Pedro, Felipe y Jacobo el hijo 
de Alfeo, cuyos nombres aparecen en el 1er, 5º y 9º lugar, respectivamente, en cada 
lista.  Esto ha sugerido que había 3 grupos de 4, encabezados por estos 3 hombres.  
De los Doce, Pedro, Jacobo y Juan se destacan por recibir privilegios especiales: 
estuvieron presentes en la resurrección de la hija de Jairo (Mr. 5:37-42); en la 
transfiguración de Jesús (Mt. 17:1, 2); y en el Jardín del Getsemaní durante su 
agonía (Mr. 14:32, 33).  Sin duda esto se debió al hecho de que estos 3 tenían una 
comprensión más clara de la obra y las enseñanzas de Jesús y una simpatía más 
profunda por él.  Uno de los Doce, Judas Iscariote, fue el traidor; más tarde se eligió 
a Matías para llenar su cargo y conservar así el número original de 12 apóstoles (Hch. 
1:15-26).  Véanse los nombres de los apóstoles.
El término apóstolos, sin embargo, no se limita a los Doce.  Cuando Pablo, al 
defenderse contra los que desalaban su ministerio se llamó a sí mismo apóstol, usó la 
palabra en su sentido técnico, y dio prueba de su apostolado por el hecho de que 
había sido enviado por el Señor (1 Co. 9:1, 2; cf Hch. 1:21, 22, 25) y de él había 
recibido directamente ese encargo (Gá. 2:8, 9; cf Ro. 1:1).  "Apóstol" también se 
aplica a Bemabé (Hch. 14:14); a Apolos, a quien Pablo incluye entre los apóstoles 
que fueron "espectáculo al mundo, a los ángeles y a los hombres" (1 Co. 4:6, 9); y a 
Silvano y Timoteo, a quienes se describe como "apóstoles de Cristo" (1 Ts. 1:1; 2:6).
Bib.: FJ-AJ xvii. 11.1.
Apries.
Véase Hofra.
Aprisco.
Véase Redil.
Aquila

(gr. Akúlas, del lat. Aquila, "águila"; aparece en inscripciones, una de ellas 
encontrada en Sinope, en el Ponto, hogar del Aquila del NT).
Judío del Ponto.  Con su esposa Priscila habían vivido en Roma, pero se habían 
mudado a Corinto después que Claudio expulsara a los judíos de Roma (c 49 d.C.).  
Ya habrían sido cristianos cuando se encontraron con Pablo en Corinto y trabajaron 
juntos como fabricantes de tiendas (Hch. 18:1-3).  Cuando el apóstol regresó a 
Palestina, probablemente en el otoño del 52 d.C., la pareja lo acompañó hasta Efeso.  
Allí se encontraron con Apolos y le ayudaron a ver la luz plena del cristianismo (vs 18, 
19, 24-26).  Todavía estaban en Efeso cuando Pablo escribió 1 Co. desde allí, porque 
envió saludos de la iglesia que se reunía en casa de ellos (1 Co. 16:19).  Habrían 
regresado a Roma por el tiempo en que el apóstol salió de Efeso (primavera del 57 
d.C.); en su carta a los Romanos (Ro. 16:3, 4), tal vez escrita en el inviemo del 
57/58 d.C., les envió saludos.  Parece que por el tiempo del 2º encarcelamiento de 
Pablo en Roma, la pareja estuvo otra vez en Efeso, como lo indican los saludos 
enviados a Timoteo (2 Ti. 4:19).  La repetida mención que de ellos hace el apóstol, en 
varias de sus cartas, muestra que debieron haber sido obreros 84 laicos muy valiosos 
en las iglesias cristianas a las que pertenecían.
Aquilón

(heb. tsâfôn, "norte"; gr. borrás, "norte"; lat. aquilo y boreas, "bóreas").
Viento del norte (por estar Palestina en el hemisferio norte), frío y borrascoso que 
suele soplar en invierno (Cnt. 4:16; Pr. 25:23; etc.).
Aquim

(gr. Ajéim, quizá "vengador" o "desgracia"; tal vez una transliteración del heb. 
'Ajîyyâh, Ahías).
Ascendiente de Jesús mencionado en la genealogía de Mateo (Mt. 1:14).
Aquis

(heb. 'Âkîsh; egip. 3kshn; aparentemente un nombre filisteo; aparece en registros 
cuneiformes, de tiempos de Esar-hadón [s VII a.C.], para un rey filisteo de Ecrón: 
Ikausu).
Rey filisteo (o más posiblemente, 2 reyes filisteos) en tiempos de David y Salomón (1 
S. 21:11-16; 1 R. 2:39, 40).  Parece poco probable que el Aquis del tiempo de 
Salomón sea el mismo Aquis del tiempo de David; si lo era, sería muy anciano cuando 
ocurrió el incidente registrado en 1 R. 2:39.  La 1ª huida de David a Aquis (1 S. 
21:10) ocurrió casi 50 años antes; y su 2ª huida (27:1-12) ocurrió sólo unos pocos 
años después de la primera.  Además, el Aquis de 1 S. 27:2 es hijo de Maoc, y el de 1 
R. 2:39 es hijo de Maaca.  Por supuesto, es posible que Maoc sea una variante del 
nombre Maaca, pero es más probable que el Aquis del tiempo del rey David fuera el 
abuelo (u otro familiar) del Aquis que vivió en tiempos de Salomón.
Bib.: ANET 291.
Ar

(heb. {Âr, "ciudad" o "campo"; y {Âr Mô'âb, "ciudad [campo] de Moab [moabita]").
Ciudad y país importante en la frontera de Moab (Nm. 21:15; Dt. 2:9, 18, 29), 
también llamada "Ar de Moab" (Nm. 21:18; Is. 15:1).  En tiempos griegos y romanos 
se llamaba Areópolis, "Ciudad de Ares", por traspaso de {Âr al griego Ares, "Marte".  
En el período cristiano llevó el nombre de Rabat Moab, ahora identificada con Khirbet 
er-Rabbah.  Otro sitio sugerido para la Ar del AT es el-Misna{, a unos 3 km al noreste 
de Khirbet er-Rabbah y a unos 21 km al sur del Arnón (la dificultad con esta 
identificación reside en que no ubica a Ar en la frontera de Moab).  El nombre de Ar 
persiste en el-{Eyr, un lugar en la proximidad de Khirbet er-Rabbah.  Los mapas 
incorporados en este Diccionario la ubican en la ladera sur del Arnón, pero sólo es 
una conjetura.  Algunos creen que Ar es Queriot* 2 (Jer. 48:24, 41).
Mapa VI, F-4.
Bib.: GPII:248.
29. El Wâd§ el-{Arabah al sur del Mar muerto.
Ara

(heb. {Arâ' [1], tal vez "león"; heb. 'Âraj [2-4], "viajero [viandante]"; cun.  Arahu).
1.
Aserita, hijo de Jeter (1 Cr. 7:38).
2.
Aserita, hijo de Ula (1 Cr. 7:39).
3.
Familia de la cual regresaron 775 hombres de Babilonia con Zorobabel (Esd. 2:5; 
Neh. 7:10 [652]); posiblemente Ara 4.
4.
Israelita cuya nieta se casó con el amonita Tobías en tiempos de Nehemías (Neh. 
6:18).  Posiblemente este Ara sea un nombre de familia, la de Ara 3.
Arab

(heb. 'Arâb, "emboscada").
Aldea en el sur de Judá (Jos. 15:52), identificada con la moderna er-Râbiyeh, a unos 
11 km al sudoeste de Hebrón.
Arabá

(heb. {Arâbâh, "desierto [yermo, páramo] ", "estepa" o "planicie").
1. 
Se designa así a toda la depresión geográfica entre el Mar de Galilea y el Golfo de 
Aqaba (Dt. 1:1, 7; 11:30; Jos. 3:16; 11:2; 12:3; 2 S. 2:29; 2 R. 25:4; etc.), que hoy 
se llama el-Ghôr al norte del Mar Muerto y Wâd§el-{Arabah al sur de él.  Véase 
Palestina.
2.
Mar del Arabá (heb. yâm hâ-{Arâbâh), otro nombre para el Mar Muerto* (Dt. 3:17).
Árabes

(heb. {arâbî y {arebî; ac. aribu y arubu).
Término que se usó principalmente como designación para los pueblos nómades de 
los desiertos de Siria y de Arabia (cf ls. 13:20; Jer. 3:2).
Los árabes, en el sentido moderno del término -habitantes de los países árabes del 
Cercano Oriente, y que incluye muchos que son sólo por idioma y cultura-, eran 
desconocidos para los escritores del AT.  Para los habitantes de la península arábiga, 
integrada por las fértiles regiones costeras y el gran desierto central, se usaban 
nombres de tribus.  Estos pueblos, de acuerdo con la Biblia, fueron descendientes de 
Cus, hijo de Cam (Gn.10:7); de Aram, hijo de Sem (v 23); de Joctán, hijo de Sem (vs 
26-29); de Abrahán con Cetura (25:1-4); y de Ismael (vs 12-16).
Los diversos grupos tribales específicos que descendieron de los 4 hombres 
principales están en la tabla de la página 85.
Las tribus árabes eran los enemigos de Israel en tiempos de los jueces (Jue. 6-8).  
Salomón 85 hizo contactos con tribus de ese pueblo, cuyas conexiones tribales 
quedan indefinidas; le conseguían oro, plata y especias (1 R. 10:15; 2 Cr. 9:14), y 
una vez fue visitado por la reina de Sabá, del sudoeste de Arabia.  Josafat recibió de 
ellos tributos en ovejas y cabras (2 Cr. 17:11).  Durante el reinado de Joram, Judá 
sufrió una invasión de árabes que incluso saqueó Jerusalén (21:16), pero Uzías los 
derrotó (26:7).  Oportunamente fueron denunciados por los profetas Isaías (21:12-
17) y Jeremías (25:24, 27).
TRIBUS ÁRABES EN EL ANTIGUO TESTAMENTOS
En tiempos de Nehemías, un gobernante árabe, Gesem,* se opuso a la reconstrucción 
del muro de Jerusalén (Neh. 2:19; 6:1-6).  Probablemente fue el gobernante de 
Dedán mencionado en las inscripciones de los lihyanitas, un pueblo árabe que 
desplazó a los edomitas en el s V a.C.  También lucharon contra los judíos en tiempos 
de los macabeos (1 Mac. 5:39).
Los árabes que estaban en Jerusalén en Pentecostés (Hch. 2:11) tal vez eran judíos o 
prosélitos que vivían en el reino nabateo de Aretas, que se extendía a lo largo del 
este y del sur de Palestina.  Se cree generalmente que la Arabia donde Pablo pasó 
algún tiempo después de su conversión (Gá. 1:17) fue este mismo reino nabateo, 
cuya capital fue Petra.  Gálatas 4:25 se refiere al mismo país, ya que la península de 
Sinaí estaba incluida en el área controlada por los nabateos.  En Arabia y Nabatea 
había muchos cristianos como también judíos.  Los árabes cristianos de hoy son 
descendientes de los cristianos del período de la iglesia cristiana primitiva.  Véanse 
Cedar; Dedán; Hijos del Oriente; Reina de Sabá; Tadmor.
Arabia

(heb. {Arâb, {Arab, {Erab y {Ereb, "desierto [yermo]").
Gran península ubicada en el Asia sudoccidental (cf Ez. 30:5).  Según los eruditos, en 
Is. 21:13 se refiere a Arabia noroccidental; en Jer. 25:24 a Arabia del Norte; y en 2 
Cr. 9:14 y Ez. 27:21 a Arabia del Norte y del Sur.  En el período postexílico, Arabia 
designaba la "Provincia de Arabia" (parcialmente edomita; cf Neh. 2:19), la cual, al 
igual que Judea y Samaria, formaba parte de la satrapía persa de Abar Nahara, "Más 
allá del río".  Mapa XII, D-6.  Véase Árabes.
Araceos/as

(heb. Q {arqî, quizá "fugitivos").
Descendientes de Canaán* (Gn. 10:17; 1 Cr. 1:15) y nativos de una ciudad costera 
de Siria: Ircata. Dicho lugar se menciona en los textos de execración* egipcios de los 
ss XIX y XVIII a.C. como {3ktm y {3kti, y en los anales de Tutmosis III como una 
ciudad costera fenicia conquistada, {rkt.  Las Cartas de Amarna* la llaman Irqata, y 
Tiglat-pileser III de Asiria dice haberla capturado y la designa como Arqa.  Ha sido 
identificada con Tell 'Arqah, al norte de Trípoli, en la planicie de la desembocadura del 
Nahr el-Kebir (el río Eleuteros).  Los restos arqueológicos muestran que fue habitada 
en los milenios 3º y 2º a.C. Mapa IV, B-5.
Bib.: ANET 283.
Arad

(heb. {Arâd, "asno salvaje [montés]").
1.
Ciudad cananea cuyo rey peleó contra los israelitas cuando estaban junto al monte 86 
Hor (Nm. 21:1; 33:40); más tarde, Josué venció a su rey (Jos. 12:14).  Se menciona 
otra vez a Arad en Jue. 1:16 como una población en el borde del desierto de Judá, 
cerca de la región donde se establecieron los ceneos.  El sitio ha sido identificado 
como Tell {Arâd, a unos 27 km al sur de Hebrón.  Mapa VI, F-3.
30. Relieve asirio sobre piedra que describe la guerra de Asurbanipal contra los 
árabes.
Las excavaciones en Tell {Arâd fueron dirgidas por Y. Aharoni desde 1962 a 1967 en 
la ciudadela, y por R. Amiran en la ciudad baja desde 1962 hasta ahora, en forma 
intermitente.  Que el nombre del lugar antiguamente fuera Arad ha sido corroborado 
por evidencias en forma de inscripciones encontradas en el lugar.  La ciudad baja, 
rodeada por un fuerte muro, demostró haber sido ocupada sólo durante la llamada 
Edad Temprana del Bronce, en el 3er milenio a.C.  Las excavaciones dieron por 
resultado una colección de abundantes trozos de cerámica local, conocidas hasta 
entonces sólo por tumbas egipcias de la 1ª dinastía, lo cual demuestra la existencia 
de relaciones comerciales con Egipto durante ese período temprano.  Después de su 
destrucción, antes del 2000 a.C., la ciudad permaneció sin ser habitada hasta el s XI 
a.C., cuando fue reconstruida como una pequeña aldea abierta.  En los días de David 
y de Salomón se le añadió una ciudadela fortificada, en la que se erigió un templo que 
existió hasta el tiempo de la reforma religiosa del rey Josías.  En el lugar existieron 
fortalezas hasta comienzos del período árabe.
31. Relieve asirio sobre piedra de un campamento árabe.
Como las excavaciones mostraron que la ciudad representada por Tell {Arâd no 
existía durante los tiempos de Moisés y de Josué, el Arad de esa época se debería 
buscar en otra parte.  Aharoni ha señalado que el rey Sisac, que conquistó muchas 
ciudades de Palestina poco después de la muerte de Salomón (2 Cr. 87 12:2, 4), 
incluye en una inscripción (de su victoria en Karnak) 2 ciudades de Arad: "La fortaleza 
de Arad, la grande", y "Arad de la casa de Yeroham".  Por tanto, Aharoni identifica la 
Arad bíblica con Tell el-Milh o con Khirbet Meshâsh, 2 lugares que están entre 13 y 16 
km al sudoeste de Tell {Arâd, y en los que hay terraplenes típicamente hicsos, lo que 
revela su existencia en el 2º milenio a.C. Uno de ellos sería la Arad bíblica, y el otro 
Horma.  Las excavaciones en Khirbet Meshâsh fueron dirigidas por Aharoni, V. Fritz y 
A. Kempinski (desde 1972 hasta 1975).  Revelaron una ciudad encerrada por un muro 
que existió durante la Edad Media del Bronce, al sur del río Beerseba (2º milenio 
a.C.), y en 2 niveles de la Edad del Hierro, de los cuales uno es una fortaleza, al norte 
del río (1er milenio a.C.).
2.
Benjamita, hermano de Bería y Sema (1 Cr. 8:15).
Bib.: Y. Aharoni, EAEHL I:74-89; Aharoni y otros, Tel Aviv 1 (1974):64-74; 2 
(1975):97-124; M. Kochavi, EAEHL III:771-775.
Arado

(heb. 'êth, "reja"; majarêshâh [del verbo jârash, "arar"; jarîsh, "arada", "tiempo de 
arada"]; gr. árotron).
Figuras y maquetas tridimensionales (fig 32) de arados antiguos muestran que no 
han cambiado mucho en Palestina en los últimos 4 milenios.  Los arados antiguos 
eran de una mancera (de 2 los babilónicos), con una reja (primero fueron de madera 
y luego de metal) que no volcaba la tierra como los modernos, sino que meramente 
rasgaba el terreno a una profundidad de 7 a 10 cm.  Se araba en otoño (Pr. 20:4) 
tirado por bueyes (1 R. 19:19; Job 1:14).  La ley mosaica prohibía enyugar a un buey 
y un asno para arar (Dt. 22:10), una práctica que todavía se ve en el Cercano Oriente 
para la trilla (fig 517).  Algunos arados antiguos tenían agregado un embudo 
mediante el cual se dejaban caer semillas en el surco (fig 456).
32. Antigua maqueta egipcia de un arador con su arado.
Aralot

(heb. gib'ath hâ{Arâlôth, "collado de Aralot [los prepucios]").
Lugar al oeste del Jordán que recibió su nombre porque allí fueron circuncidados los 
israelitas inmediatamente después de cruzar el Jordán y entrar en la tierra prometida 
(Jos. 5:3).  No habían realizado este rito durante la peregrinación por el desierto, rito 
que era una señal del pacto con Dios.  El lugar no ha sido identificado.
Aram

(heb. 'Arâm, "alto [altura, elevación]" o "ilustre"; gr. Arám o Arní [5]).
1.
Hijo de Sem, antepasado de los arameos* (Gn. 10:22, 23; 1 Cr. 1:17).  Véase Aram 
3.
2. 
Hijo de Kemuel y nieto de Nacor (Gn. 22:21).
3.
País al norte de Palestina que se extendía desde el Mediterráneo hacia el este, tal vez 
hasta el río Habur (Nm. 23:7); o desde Siria hasta el Eufrates.  Cuando se refiere a 
este país, el heb. 'Arâm se traduce generalmente por "Siria" y 'arammî por "sirios", 
pero también "arameos" (Gn. 25:20; 28:5; 31:20, 24; Dt. 26:5; 2 R. 18:26; Am. 
9:7).  Mapas IV, B-5; VI, A-5.  Para los estados de Aram, véase Arameos 1-5.
4.
Aserita, 4º hijo de Semer (1 Cr. 7:34).
5.
Hijo de Esrom, el equivalente del Ram del AT en la genealogía de Jesús (Mt. 1:3, 4; 
Lc. 3:33).  Véase Ram 1.
Aram de Bet-rehob.
Véase Arameos/as 1.
Aram de Damasco.
Véase Arameos/as 2.
Aram de Gesur.
Véase Arameos/as 3.
Aram de Maaca.
Véase Arameos/as 4.
Aram de Soba. 
Véase Arameos/as 5.
Aramea, Lengua

(heb. 'arâmîth).
Idioma que algunas versiones traducen por "siríaco" o "sirio", pero que en la RVR está 
correctamente vertido "arameo/a" (2 R. 18:26; Esd. 4:7; Dn. 2:4; Is. 36:11).  Siendo 
que en Dn. 2 los caldeos se dirigen al rey en arameo, al idioma a veces se lo llama 
caldeo, aunque no hay justificación antigua para esta designación.  Jerónimo parece 
ser el primero en usar el término caldeo con este sentido.  El nombre "sirio" sería 
mejor reservarlo para el dialecto de Edessa, y "arameo" para el idioma de los 
arameos.
Labán ya lo hablaba en el s XVII a.C., quien llamó con el término aram.  Yegar 
Ðâhadûthâ', "montón de piedras como testigo", al monumento que levantaron él y 
Jacob como símbolo del pacto entre ambos; Jacob lo nombró Gale'êd, "Galaad", que 
tiene igual 88 significado (Gn. 31:47).  La evidencia extrabíblica más temprana para 
la existencia del arameo procede del s XV a.C.: ciertas palabras arameas en textos 
ugaríticos escritos en cuneiforme alfabético.  Las inscripciones arameas más antiguas 
en escritura alfabética (también conocida como "fenicia") provienen del s IX a.C.  Se 
encontraron en un altar de Tell 2alaf, y en inscripciones de los reyes Kilamuwa y Bar-
rekub de Senjirli, del rey Bar-hadad de Damasco y del rey Zakir de Hamat.
33. Inscripciones arameas sobre piedra procedentes de Nerab.
Al principio lo hablaban sólo los arameos que vivían mayormente en el norte de la 
Mesopotamia y el norte de Siria, una región de importancia estratégica.  La lengua se 
extendió a otras áreas cuando los asirios se pusieron en contacto con los arameos, y 
especialmente después que los deportaron a diversas partes del Imperio Asirio.  Su 
lengua y escritura sencillas fueron ampliamente adoptadas por los oficiales y 
mercaderes asirios.  De aquí que por el 701 a.C. los oficiales del rey Ezequías de Judá 
entendían el arameo, y le pidieron a los enviados asirios que usaran ese idioma (2 R. 
18:26).
34. Carta aramea sobre papiro del rey Adón de Ascalón (?).
El difundido uso de la lengua está demostrado por el descubrimiento de una carta 
aramea en Asur, escrita por un oficial asirio, y por inscripciones en pesas y rótulos 
asirios del s VII a.C. Durante el período neobabilónico, cuando la clase gobernante 
pertenecía a la tribu caldea de la casa de yakin, una tribu estrechamente ligada con 
los arameos, el proceso de arameización continuó aún más rápidamente.  Por ello 
encontramos que los cortesanos de Nabucodonosor hablaron al rey en arameo (Dn. 
2:4), Hay también numerosas inscripciones en ese idioma en tabletas de arcilla.  Aun 
una carta del rey palestino Adón (probablemente de Ascalón) al faraón Hofra de 
Egipto, durante ese período, está escrita en lengua y escritura arameas (fig 34).  Así, 
no es extraño que Daniel usara esa lengua en su libro (Dn. 2:4b-7:28).  Parecería 
que la mayoría de los oficiales en esa época eran bilingües, o aun trilingües.
Cuando los persas establecieron su dominio sobre el Cercano Oriente, encontraron 
que el idioma se usaba ampliamente en la región, y con sabiduría se abstuvieron de 
obligar a sus nuevos súbditos a usar el persa.  En cambio, hicieron del arameo la 
lengua oficial del imperio.  En ese idioma se publicaban los decretos y se escribían las 
cartas entre los diversos 89 oficiales.  Esto lo confirman los papiros de Elefantina, 
documentos arameos en cuero del legajo de Arsam (publicados en 1954) y las partes 
arameas del libro de Esdras (4:8-6:18; 7:12-26).  Cuando fue el idioma popular en 
todo el Imperio Persa, se desarrollaron varios dialectos con peculiaridades 
provincianas, de los cuales los siguientes son los más importantes: 
A. Arameo occidental:
1.
El nabateo, hablado y escrito en el reino Nabateo, cuya capital era Petra.
2.
El palmireno, hablado y escrito en Palmira (Tadmor), en el desierto de Siria.
3.
El arameo judeo-egipcio encontrado en los papiros de Elefantina (fig 448).
4.
El arameo de Palestina del tiempo de Cristo, confirmado por palabras en el NT 
(Acéldama, Efata, Elí, Gabata, Gólgota, Maranata, Talita cumi, etc.; Mt. 27:46; Mr. 
7:34; etc.).
5.
El arameo de los Tárgumes judíos (traducciones parafraseadas del AT).
6.
El arameo del Talmud Palestino.
7.
El dialecto samaritano escrito con escritura arcaica.
B. Arameo oriental:
1.
El arameo del Talmud Babilónico.
2.
El arameo de la literatura mandea y de la maniquea.
3.
El siríaco o sirio, hablado primero en Edessa, que fue el idioma de los cristianos sirios.  
Los misioneros nestorianos lo difundieron hasta la India y la China.  Las comunidades 
cristianas en el Antilíbano y cerca del Lago Urmia en Irán, y algunas comunidades en 
Iraq, todavía hablan un dialecto sirio (jacobita) que es la lengua litúrgica de la Iglesia 
Cristiana Siria.
Bib.: BASOR 111 (Octubre de 1948):24-27.  F. Rosenthal, Die aramaistische 
Forschung seit Th. Nöldeke's Veröffentlichungen [La investigación aramea desde las 
publicaciones de Th. Nöldeke] (Leiden, 1939); E. Y. Kutscher, "Aramaic" [Arameo], en 
Encyclopaedia Judaica 3 (1971): cols 259-287.
Arameos/as

(heb. 'arammî; ac. aramu, arumu, arimu y ahlame). 
Descendientes de Aram.  Semitas que tal vez primitivamente habitaron el área que 
está dentro de la gran curva del río Eufrates (al norte de la Mesopotamia), la tierra 
llamada 'Arâm-Naharayim en hebreo: Mesopotamia (Gn. 24:10; Dt. 23:4; Jue. 3:8) o 
Aram-Naharaim, "Aram de los dos ríos" (una sola vez: Sal. 60, título).  Este territorio 
se encuentra en los registros cuneiformes como    Nahr§ma, y en los jeroglíficos 
egipcios como Nhrn.  Otro nombre para Aram-Naharaim, o para una parte de esa 
región, es Padan-aram*(Gn. 28:5; etc.).  También se encontraban tribus arameas a 
orillas del Golfo Pérsico.  Véase  Aram 3.
La historia temprana de los arameos todavía es oscura.  Labán, que vivió en la región 
de los arameos a comienzos del 2º milenio a.C., es llamado arameo (Gn. 25:20); 
también lo fue Jacob (Dt. 26:5).  En un documento cuneiforme del período III de Ur 
(c 2070-c 1960 a.C.) aparece un lugar llamado Arami, pero la 1ª evidencia de la 
existencia de los arameos en una inscripción proviene del tiempo de Tiglat-pileser I 
(1113-1074 a.C.).  Desde el s XII a.C. en adelante encontramos a los arameos 
peleando constantemente contra los asirios.  Nunca formaron un gran reino, a menos 
que el Imperio Neobabilónico de los caldeos, de corta duración, sea considerado 
arameo.  Pero organizaron numerosas ciudades-estados, la más fuerte de las cuales 
fue Damasco.  Véanse Aramea, Lengua; Caldeos/as.
En el AT se mencionan los siguientes estados arameos (sirios):
1. Aram de Bet-rehob
(heb. 'Arâm Bêt-Rejôb).  Estado, en apariencia pequeño, en la región de Aram.  Fue 
contratado por los amonitas en su guerra contra David (Jue. 18:28; 2  S. 10:6; 
algunos consideran que el estado que ayudó a los amonitas contra David es diferente 
del Bet-rehob que está cerca de Dan, y lo ponen en Transjordania, cerca de Rihab).  
Bet-rehob se menciona como ubicado en el mismo valle donde se encontraba Dan, 
pero en Nm. 13:21 se señala que estaba en camino a Hamat; se desconoce su 
ubicación exacta.  Mapa VI, D-5.  Véanse Bet-rehob; Rehob.
2. Aram de Damasco 
(heb. 'Arâm Dammeseq).  Ciudad-estado en la región de Aram, la más fuerte de los 
arameos (2 S. 8:5).  Aparece como tal (Siria de Damasco) en tiempos de David, 
cuando fue subyugada (2 S. 8:5, 6); pero, en tiempos de Salomón, Damasco habría 
arruinado a Israel.  De acuerdo con el registro bíblico, Rezón, un oficial de Hadad-ezer 
de Soba, tomó Damasco y fue "adversario de Israel todos los días de Salomón" (1 R. 
11:23-25).  Desde ese tiempo, tomó la delantera entre los estados arameos, y por 
siglos estuvo implicado en las hostilidades contra el reino de Israel.  En el 732 a.C.  
fue conquistada por Tiglat-pileser III, quien la transformó en provincia asiria.  De este 
modo, Asiria obtuvo la victoria política sobre los arameos, pero los arameos fueron los 
vencedores culturales de los asirios, pues extendieron su lengua y su cultura por todo 
el Imperio Asirio, y con el tiempo el arameo fue una lengua 90 internacional que 
mantuvo su supremacía por mucho tiempo.  Mapa VIII, A-5.  Véase Damasco.
3. Aram de Gesur
(heb. 'Arâm Geshûrî).  Estado en la región de Aram, cerca de Basán (Dt. 3:14).  Si 
bien no fue dominada por los israelitas (Jos. 13:13), y en tiempos de los jueces 
ocupaba algo del territorio israelita de Galaad, Jair la reconquistó (1 Cr. 2:22, 23).  
Una princesa de la corte de Talmai, rey de Gesur,* fue esposa de David y madre de 
Absalón (2 S. 3:3).  Generalmente se cree que Gesur estaba al este del Jordán, cerca 
del monte Hermón, más o menos donde está Golán.  Mapa VIII, C-4.
4. Aram de Maaca
(heb. 'Arâm Ma{akâh).  Estado en la región de Aram, cerca de Gesur, que 
permaneció independiente de Israel (Dt. 3:14; Jos. 13:13; 2 S. 10:8).  Se unió a 
otros arameos de la región para ayudar a los amonitas en su guerra contra David y, 
como ellos, fueron derrotados (2 S. 10:6-8, 19).  Se lo llama Aram-maaca en 1 Cr. 
19:6 (BJ).  Véase Maaca.
5. Aram de Soba
(heb. 'Arâm Tsôbâ').  Estado en la región de Aram, cercano a Damasco (2 S. 10:6); 
fue el estado arameo más grande y poderoso de Siria.  Aparentemente ocupó parte 
de la Beqa{, la planicie que está entre los montes Líbano y Antilíbano; también el 
Antilíbano y la región al este de los montes y al norte de Damasco.  Saúl luchó contra 
él (1 S.14:47), y David lo derrotó 2 veces: una, cuando avanzaba en una campaña 
militar hacia el Eufrates (2 S. 8:3-5; Sal. 60, título); y otra, cuando se alió con los 
amonitas (2 S. 10:6-19; 1 Cr. 19:6-19).  David obtuvo mucho bronce de allí (1 Cr. 
18:8; procedía de las minas de cobre de los montes Líbano).  Es muy probable que la 
riqueza de ese metal haya dado el nombre de Soba a la región, ya que el aram. 
tsohaba' significa "rojo".  Su denominación griega posterior, Jalkís, significa "de 
cobre".  Mapa XI, C-4.  Véanse Hadad-ezer; Hamatsoba.
Bib.: R. A. Bowman, "Arameans, Aramaic and the Bible" [Arameos, arameo y la 
Biblia], JNES 7 (1948):65-90; B. Mazar, "Geshur y Maacah" [Gesur y Maaca], JBL 80 
(1961):16-28; M. Unger, Israel and the Aramaeans of Damascus [Israel y los 
arameos de Damasco] (Londres, 1957).
Aram-Naharaim.
Véase Arameos/as.
Arán

(heb. 'Arán, posiblemente "cabra montés", si es un nombre sem.; ac. Aranu). 
Descendiente de Seir, el horeo (Gn. 36:28; 1 Cr. 1:42).
Araña

(heb. {akkâbîsh). 
Insecto del orden de los arácnidos, mencionado en la Biblia por sus telas, como 
símbolos de algo vano y sin valor (Job 8:14; Is. 59:5, 6).  En Palestina hay varios 
cientos de variedades de arañas.  El heb. semamîth de Pr. 30:28, traducido por 
"araña" en la RVR, en realidad significa lagartija.
Ararat

(heb. 'Arârât, "tierra santa"; ac. Urartu; 1QIsa, en armonía con la ortografía 
babilónica, 'wrrt [ls. 37:38]). 
En el AT, no el nombre de una montaña sino de un país al norte de Asiria, hoy 
llamado Armenia.  Desde el s IX al VII a.C.  existió en esa región un reino poderoso, 
llamado Urartu, contra quienes los asirios lucharon muchas veces antes de 
subyugarlos totalmente.  Todavía no se descifró completamente la lengua que se 
hablaba en esa región: algunos eruditos la llaman urartea; otros, jaldía (por el dios 
Jaldi).  No pertenece a la familia semítica ni a la indoeuropea, sino a otros grupos 
asiáticos; sus textos se escribieron en cuneiforme.  Mapa XI, B-5.
35. El monte Ararat.
La 1ª mención de Ararat en la Biblia identifica la región donde se asentó el arca (Gn. 
8:4).  Las tradiciones han señalado varias montañas en el área como aquella en la 
que posó la embarcación; cualquiera de la gran cadena montañosa.  El nombre 
"montes de Ararat" designa ahora una elevada montaña que está más o menos a 
mitad de camino entre el Mar Negro y el Mar Caspio.  Tiene 2 cumbres, con nieve 
perpetua; la más alta llega a 5.165 m s.n.m. Mapa III, B-5.
Ararat también se menciona en la Biblia como el país adonde los hijos de Senaquerib 
huyeron después de asesinar a su padre (2 R. 19:37; Is. 37:38).  En Jer. 51:27 
designa a un reino.  El nombre de Armenia para la región aparece por 1ª vez en la 
inscripción de Darío I, 91 en Behistún, como Armina (gr. Armenía, "tierra de Aram").
Ararita

(heb. hârârî, "hombre de Harar" o "montañés").
Apelativo de varios valientes de David (2 S. 23:11, 33; 1 Cr. 11:34, 35).  No se 
conoce ningún lugar con el nombre de Harar.  Por tanto, tal vez se debería entender 
que significa un hombre de las montañas, o montañés.
Arauna

(heb. 'Arawnâh, 'Awarnâh y 'Aranyâh, quizá [Yahweh es] "fuerte"). 
Jebuseo cuya era fue el lugar de edificación del templo de Salomón (2 S. 24:16-25; 1 
Cr. 21:15-28; 2 Cr. 3:1).  El nombre no se ha explicado totalmente aún, pero es casi 
seguro que se relaciona con el horeo.  Se ha comparado Arauna con el horeo ewirni, 
"señor", y el nombre horco del dios Varuna.  También se han encontrado nombres 
personales similares en lugares muy distantes: un rey de Siria del norte llevó el 
nombre de Ari-wa-na; textos ugarícos (s XIV a.C.) contienen el de TUR-shu-wa-ar-ni; 
y en un papiro egipcio del tiempo de Ramsés III (s XII a.C.) se menciona a un no 
egipcio nombrado W3rn3.  Véanse Moriah; Ornán.
Arba

(heb. 'Arba{, [ciudad de los] "cuatro" o "cuatro" [ciudades], si es nombre sem.; si no, 
tal vez "héroe de Baal").
1.
Padre o jefe de los anaceos.  Según parece, también sería el fundador de Quiriat-
arba,* más tarde llamada Hebrón (Jos. 14:15; 15:13; 21:11; Jue. 1:10).
2.
Ciudad (Gn. 35:27), lugar del encuentro entre Jacob e Isaac; también se llamó 
Hebrón* y Quiriat-arba.*
Arbatita

(heb. {arbâthî). 
Persona procedente de Bet-arabá* (2 S. 23:31; 1 Cr. 11:32).  Gentilicio para un 
valiente de David.
Arbita

(heb. 'arbî).  
Posiblemente el nacido en Arab,* una aldea de Judá (2 S. 23:35; cf Jos. 15:52).  
Gentilicio para un valiente de David.
Árbitro

(heb. môkîaj, "árbitro", "mediador" [de0l verbo yâkaj, "juzgar entre", "reprobar", 
"decidir"]). 
Persona que decide con su propia autoridad y cuyo juicio no tiene que someterse a 
otra (Job 9:33).  Véase Juez.
Árbol

(heb. {êts; gr. déndron, xúlon). 
En el AT los árboles son utilizados como instrumentos de Dios para premiar o castigar 
(Lv. 26:34; Dt. 28:15).  También suelen simbolizar al hombre justo, a quien pone su 
confianza en el hombre o en Dios y al pueblo fiel (Sal. 1:3; Jer. 17:5-8; Os. 14:5-8).  
Otras veces son personificados (Is. 55:12; Sal. 96:12; Ez. 17:24).  Al pie de ciertos 
árboles se enterraron amados, ocurrieron reuniones y audiencias de discusiones y 
acuerdos, se alistaron ejércitos, etc. (Gn. 35:8; Jue. 4:5; 1 S. 14:2; 22:6; 31:13).
En el NT la simbología en más abundante, lo cual se ve muy a menudo en las 
parábolas de Jesús; sólo accidentalmente tiene una significación concreta (Lc. 19:4; 
Mt. 12:8; Jn. 1:48-50; Mt. 13:22; Lc. 6:43; Mt. 24:32; Mt. 3:10; 13:16; 24:32; Jud. 
12; Ap. 7:13).  Véanse Bosque; Flora; Palestina VII.
Arbusto espinoso

(heb. tseneh; gr. bátos).  
Algunos han sugerido la acacia espinuda, una mata que alcanza hasta 3,60 m de 
altura.  Este arbusto -la "zarza" del encuentro de Moisés con Dios- crece en las 
proximidades de las corrientes de agua (Ex. 3:2-4; Dt. 33:16; Mr. 12:26; Lc. 6:44; 
20:37; Hch. 7:30, 35).  La duda en su identificación se debe a que no es originario 
del Sinaí, pues se desarrolla naturalmente en Siria y Palestina.
Arca, I

(heb. 'arôn, "arca [arcón, baúl]", "cofre" o "caja"; gr. kibÇtós).  
Caja adornada que servía de custodia de las tablas de piedra grabadas con los Diez 
Mandamientos.  También se la llamaba "arca del pacto [testimonio]" (heb. 'arôn he-
berît; Nm. 14:33; Ex. 40:21; etc.).  Ubicada en el lugar santísimo del santuario del 
antiguo Israel (Ex. 26:34; 30:6), y más tarde en el templo (1 R. 8:6), tenía 2,5 codos 
de largo, 1,5 codo de ancho y 1,5 codo de alto (Ex. 25:10).  Si tomamos el largo del 
codo egipcio tendría cerca de 1,30 m de largo por 76 cm de ancho y de alto.  Estaba 
construida de madera de acacia y recubierto, por dentro y por fuera, con oro puro 
(Ex. 25:10-22).  Las 2 anillas a cada lado de la parte inferior permitían que fuera 
trasladada con 2 palos llevados sobre los hombros por los levitas de Coat cuando 
Israel se mudaba de un lugar a otro (Nm. 3:29-31; 4:5-15; Jos. 3:3) y en ciertas 
ocasiones solemnes (Jos. 8:33; 1 R. 8:2, 3).  Sobre la cubierta de oro macizo, 
llamada propiciatorio,* había 2 querubines de oro (uno en cada extremo) mirando 
hacia abajo, al lugar donde estaba el Señor cuando hablaba a su pueblo (Nm. 7:89; 
Ex. 25:22).
El arca era el objeto central de todos los muebles del santuario.  A primera vista, 
contenía sólo las tablas de piedra con los Diez Mandamientos (Ex. 25:21; Dt. 10:3, 
5); pero más tarde estuvieron "delante de Jehová", "delante del testimonio" o "al lado 
del arca" (Ex. 16:33, 34; Nm. 17:10; Dt. 31:24-26) la vara de Aarón que floreció, 
una vasija con maná y los "libros de la ley".  Los primeros 2 elementos se habrían 
conservado en el arca (He. 9:4), pero aparentemente fueron sacados en un período 
posterior de la turbulenta historia de Israel, como lo indica el autor de Reyes (1 R. 
8:9). 92
Mientras Israel peregrinaba desde el Sinaí hacia la tierra prometida, el arca "fue 
delante de ellos" (Nm. 10:33).  Sus portadores se detuvieron en medio de las aguas 
divididas del Jordán mientras el pueblo pasaba al otro lado (Jos. 4:9-11).  Fue llevada 
durante 7 días alrededor de Jericó en una marcha que precedió a la caída de la ciudad 
(6:1-20).  Después de la conquista de Canaán, permaneció en el tabernáculo en Silo 
(18:1), aparentemente hasta que fue capturada en tiempos de Elí.  Con la esperanza 
de que la presencia del arca diera vuelta el resultado de la guerra contra los filisteos, 
los hijos de Elí, sin interesarse por las condiciones bajo las cuales Dios opera en 
relación con los hombres, la llevaron a la batalla, donde fue tomada por el enemigo (1 
S. 4:1-11).  Devuelta al territorio hebreo (5:1-6:15) residió sucesivamente en Bet-
semes (6:15-21), Quiriat-jearim (7:1, 2) y en la casa de Obed-edom, en Perez-uza (2 
S. 6:1-11; 1 Cr. 13:5-14).  Finalmente, David la llevó a Jerusalén (2 S. 6:12-17; 1 
Cr. 15:25-16:1), donde se la ubicó "en medio de una tienda que David le había 
levantado" (2 S. 6:17; 7:1, 2; 1Cr. 16:1, 4-6).  Más tarde fue puesta en el lugar 
santísimo del templo de Salomón (1 R. 8:1-9), donde permaneció hasta que 
Nabucodonosor destruyó la ciudad.  Las Escrituras guardan silencio con respecto a su 
suerte en ese tiempo o su historia posterior.
Arca, II

(heb. têbâh [sólo se usa en los escritos de Moisés], "arca", "barco [navío]"; palabra 
tomada del egip. db3t; gr. kibÇtós, "arca").
1.
Barco o navío que construyó Noé, bajo la dirección divina, para alojar a su familia y 
conservar parejas vivas de especies animales durante el diluvio que afectó a todo el 
mundo (Gn. 6:14-9:18).  Tenía 300 codos de largo, 50 codos de ancho y 30 codos de 
altura (6:15). Construida con madera de gofer* e impermeabilizada con brea (v 14), 
tenía 3 pisos o cubiertas y la entrada por una puerta lateral (v 16).  Su "ventana" 
(heb. tsôhar) era probablemente el techo, y su "cubierta" (heb. miksêh), corrida 
después del diluvio para poder ver las aguas que descendían (8:13), quizá formaba 
parte del techo.  Miksêh se usa en Ex. 26:14 para designar el techo del tabernáculo, y 
en Nm. 4:10-12 para las cubiertas que estaban sobre el tabernáculo. Como éstas 
estaban hechas de cueros, algunos han sugerido que la del arca habrían sido del 
mismo material.
2.
Canasta, hecha de juncos o papiros y pintada por dentro y por fuera con brea para 
impermeabilizarla, en la que Moisés fue escondido a orillas del río Nilo por su madre 
(Ex. 2:3-6).
Arcángel

(gr. arjánguelos, "ángel principal").
Categoría superior de ángel (1 Ts. 4:16; Jud. 9; Véase CBA 7:256).  Véanse Ángel; 
Miguel.
Arcilla

(heb. generalmente jômer; también ma{abeh, tît, melet; aram. jasaf; gr. p'lós).
Material maleable del suelo que se usa para hacer ladrillos y vasijas diversas.  En 
Egipto, la arcilla aluvial que traía el Nilo, mezclada con arena  y paja, se usaba para 
hacer ladrillos y como cemento (Ex. 1:14).  Las diversas clases de arcillas que se 
usaban en diferentes lugares dependía de los restos de sustancias orgánicas e 
inorgánicas mezcladas con el mineral básico: silicato de aluminio.  Una de las 
cualidades básicas de la arcilla es su capacidad de hacerse cada vez más modelable al 
añadirse agua, y más sólida al secarse.
Evidentemente se usaron moldes de arcilla para fundir los materiales de bronce para 
el templo de Salomón (1 R. 7:46).  La palabra aramea traducida "barro cocido" en 
Dn. 2 se debe interpretar como "material de que están hechas las vasijas de arcilla".  
Debemos recordar que Adán fue formado de arcilla (Job 10:9, LPD), y que en manos 
de Dios somos de ese material (ls. 64:7, BJ).  Jesús, al preparar un poco de barro, 
formó una cataplasma que usó para sanar al ciego (Jn. 9).
Arco

(heb. qesheth; qashshâth, "arquero"; gr. tóxon).
Arma de cazadores y guerreros (Gn. 21:16, 20, etc.).  Fue introducida en Canaán en 
tiempos comparativamente tardíos.  Sinhué el egipcio, peleando en el s XX a.C. con 
arcos, flechas y daga, se encontró con un enemigo sirio que sólo tenía un hacha, una 
daga y una lanza, pero no tenía arco y flechas.  Tutmosis III (s XV a.C.) enumera los 
despojos tomados en la batalla de Meguido, entre los cuales había 924 carros, pero 
sólo 502 arcos.  En la  tumba de un noble en Gezer, de mediados del 2º milenio a.C., 
se encontraron sólo 2 puntas de flecha, pero 130 puntas de lanza.
El arco egipcio, antes del período de los hicsos, era de madera reforzada con cuero. 
Sin embargo, los hicsos introdujeron el "arco compuesto", hecho con láminas 
superpuestas de hueso o marfil con las de madera para aumentar su elasticidad y 
poder de tiro.  Se han encontrado arcos de esta clase en las tumbas reales egipcias.  
Algunos tenían láminas de metal, probablemente bronce, para aumentar su 
elasticidad (2 S. 22:35; Job 20:24; Sal. 18:34).  Para manejar tales arcos, con los 
que se podían hacer cosas increíbles, se necesitaba un largo adiestramiento, como lo 
revelan los registros egipcios.  Parece que en el Israel temprano sólo los nobles 
poseían arcos, pero 93 en el tiempo de los reyes los usaban los soldados comunes (1 
Cr. 5:18; 2 Cr. 26:11, 12, 14;  Sal. 78:9).  Los arameos tenían arqueros (1 R. 
22:34), como los tenían los enemigos que vendrían del norte, predichos por Jeremías 
(4:29; 6:23).  En el lenguaje poético del AT el arco representa la fuerza y el poder 
(Gn. 49:24; Job 29:20), y "quebrar el arco" del enemigo significa destruir sus fuerzas 
(Jer. 49:35; Os. 1:5).  Véanse representaciones de arcos, en relieves asirios, en las 
figs 11, 30, 308, 312.
Bib.: ANET 20, 237.
Arco iris

(heb. qesheth, "arco"; gr. íris, "arco iris").
Fenómeno atmosférico.  Arco de colores que se ve en el cielo, del lado opuesto al sol, 
producido por la refracción de la luz en las gotitas de agua suspendidas en la 
atmósfera.  Como la lluvia no se conocía mientras funcionaba el plan original para 
regar la tierra (Gn. 2:5, 6), no pudo aparecer un arco iris antes que se abrieran "las 
ventanas de los cielos" durante el diluvio.  Por eso es probable que el 1er arco iris 
fuera visto después del diluvio, cuando el sol se abrió paso a través de las nubes 
mientras Noé ofrecía su sacrificio al Señor luego de salir del arca.  Dios hizo entonces 
del arco iris la señal de garantía de la promesa del pacto de que nunca más habría un 
diluvio para destruir la tierra (9:13, 14, 16).  Dos profetas separados por muchos 
siglos, Ezequiel y Juan, describieron este arco que vieron en visión alrededor del trono 
de Dios (Ez. 1:28; Ap. 4:3).  También aparece un arco iris sobre la cabeza del ángel 
poderoso que descendió del cielo con un librito en la mano (10:1,2).
Arcturo o Arturo

(heb. {âsh y {ayish, "guarda de los osos").
Término astronómico que aparece en Job 9:9 y 38:32 (RV 1909).  Las palabras 
hebreas no se pueden identificar con certeza.  Algunos piensan que representan la 
constelación de la Osa Mayor (RVR, BJ, NBE, LPD, DHH); otros, Leo (El León).  
"Arcturo", una palabra latinizada tomada del gr. Arktóuros ("cuidador de osos"), 
designa la estrella de primera magnitud que parece seguir a la constelación de la Osa 
Mayor en su circuito diario por el cielo del hemisferio norte. La evidencia actual indica 
que la palabra hebrea traducida por "Arcturo" se refiere a la constelación de la Osa 
Mayor, y que sus "hijos" son las estrellas individuales de su constelación 
(posiblemente las 7 más brillantes, las que componen el Carro de la Osa Mayor).
Bib.: E. W. Maunder, The Astronomy of the Bible [La astronomía de la Biblia] (Nueva 
York, 1908); G. Schiaparelli, Astronomy in Old Testament [La astronomía en el AT ] 
(Oxford, 1905).
36. Las constelaciones Boötes (El Boyero, en la que Arcturo es la estrella mas grande) 
y Osa Mayor (La Gran Osa).
Ard

(heb. 'Árd, "jorobado" o "descendiente [el que baja]").
Ard fue nieto de Benjamín y fundador de la familia de los arditas* (Gn. 46:21; Nm. 
26:40).  Probablemente el Adar* de 1 Cr. 8:3 sea idéntico a Ard, y la diferencia en la 
grafía del nombre se debería a la trasposición de la r y la d, muy similar a la 
confusión que ocurre en el hebreo postexílico.
Arditas

(heb. 'ardî).
Descendientes de Ard* (Nm. 26:40).
Ardón

(heb. 'Ardôn, posiblemente "jorobado" o "fugitivo"; ac. Urdanu).
Hombre de Judá, hijo de Caleb (1 Cr. 2:18).
Ardor

(heb. jarjur).  
Enfermedad o dolencia desconocida (Dt. 28:22; "gangrena", BJ; "calor sofocante", 
DHH; "delirios", NBE; "ardores", LPD).
Areli

(heb. 'Ar'êlî, "heroico"; aparece en la línea 13 de la Piedra Moabita*).
Hijo de Gad y fundador de un clan (Gn. 46:16; Nm. 26:17).
Bib.: BASOR 89 (1943):16, nota 55.
Arelitas

(heb. 'ar'êlî).
Miembros del clan fundado por Areli* (Nm. 26:17).
Areopagita

(gr. areopaguítes).
Miembro del concilio o tribunal del Areópago* de Atenas.  Sus miembros, elegidos de 
por vida, eran seleccionados de las familias más ricas y aristocráticas. 94 Por ello, 
cualquier areopagita (como Dionisio en Hch. 17:34, un converso de Pablo en Atenas) 
era una persona muy respetada y pertenecía a la clase distinguida de la ciudad.
Areópago

(gr. Areios Págos [de Ares, "Marte", y  págos, "colina"; es decir, "La colina de Marte]).
Nombre de una colina rocosa y estéril, al noroeste de la Acrópolis de la antigua 
Atenas, que indicaba que esa loma estaba dedicada a Ares, el dios de la guerra 
(llamado Marte por los romanos; Hch. 17:22).  La elevación calcárea, de unos 15 a 20 
m por sobre el valle que se encuentra entre ella y la Acrópolis, tiene una altura de 
unos 115 m s.n.m.  Desde el tiempo del reino fue el asiento de la suprema corte de 
justicia, que tenía jurisdicción sobre ciertos crímenes, inclusive las ofensas religiosas.
El nivel social y la autoridad de este concilio del Areópago no siempre fue igual 
durante la historia de Atenas, pero bajo la administración romana tuvo más poder 
que el que había tenido durante bastante tiempo.  Entre sus atribuciones estaba el 
otorgar licencias a los maestros y controlar la educación.  Siguió existiendo hasta c 
400 d.C.  La corte funcionaba en la Stoa Basileios, situada en el agorá ("ágora", 
"plaza', "mercado"), su asiento oficial y donde estaban las oficinas administrativas.  
Sin embargo, las sentencias se pronunciaban desde la colina, donde se reunía la corte 
con ese fin.  Véase Areopagita.
37. Atenas: en primer plano, hacia la izquierda, el Areópago; detrás, la Acrópolis.
Los comentadores han entendido de diversos modos la declaración de Lucas de que al 
apóstol Pablo lo "trajeron al Areópago" para defender sus enseñanzas (Hch. 17:19).  
Se ha sostenido que: 1. Pablo fue llevado a la colina para que desde esa posición 
elevada pudiera ser mejor comprendido por un número mayor de personas que si se 
hubiese quedado en la bulliciosa ágora.  2. Pablo fue llevado al concilio del Areópago 
en la Stoa Basileios, puesto que los filósofos querían atribuir mayor significación al 
discurso de Pablo de lo que habría tenido si lo hubiera pronunciado en el mercado 
abierto (este punto de vista fue presentado por Curtius).  3. Pablo tenía que 
someterse a un examen delante de ese cuerpo en la Stoa Basileios con el fin de 
recibir una licencia como profesor de lengua extranjera (este punto de vista fue 
sostenido por Sir William Ramsay).  Aunque no es fácil explicar el cambio de 
ubicación del ágora al Areópago, los puntos de vista de Curtius y Ramsay no han 
alcanzado mucho consenso, por cuanto la ocasión no era un procedimiento judicial, y 
los filósofos de su tiempo no quedaron muy impresionados con él.  El argumento más 
fuerte en apoyo de que Pablo presentó el discurso en la colina al pie de la Acrópolis y 
no en la cámara del concilio en el ágora, es la declaración del v 19: lo trajeron epí tón 
Areion Págon (donde epí significa más "sobre" que "en" o "hacia").  Por ello, la 
primera idea mencionada arriba puede considerarse la más plausible.
38. El Areópago, como se lo ve desde la Acrópolis, con el ágora en el centro, hacia la 
derecha.
Bib.: E. Curtius, "Paulus in Athen" [Pablo en Atenas], Sit5ungsberichte der Akademie 
[Informes de las sesiones de la Academia] (Berlín, 1893) II:925-938; W. Ramsay, St. 
Paul the Traveller and the Roman Citizen [San Pablo el viajero y el ciudadano 
romano] (Londres, 1896), pp 243-247. 
Aretas

(gr. Arétas y Harétas, "grabador" o "agradable"; transliteración del ár. Jâritah; 
aparece en inscripciones nab.).
Cuarto de 4 reyes nabateos con ese nombre.  Su capital fue Petra, al sur del Mar 
Muerto.  Los 4 reyes fueron: Aretas I (c 170 a.C.), Aretas II (c 96 a.C.),  Aretas III (c 
18 a.C.) y Aretas IV (9 a.C.-40 d.C.).  La hija de Aretas IV se casó con Herodes 
Antipas, quien la rechazó cuando se enamoró de Herodías.  Aretas inició una guerra 
de venganza contra Antipas, y ocupó partes de Perea, al este del Jordán.  Cuando 
Antipas pidió 95 ayuda a Tiberio, el emperador envió a Vitelio, el gobernador de Siria, 
para castigar a Aretas.  Pero Tiberio murió y la expedición no se llevó a cabo.  
Calígula parece haber sido amigable con Aretas, y le dio el control de Damasco, que 
entonces era administrado por un etnarca en nombre de Aretas (2 Co. 11:32, 33).  El 
período de ocupación nabatea de Damasco fue sin duda entre la muerte de Tiberio 
(37 d.C.) y la muerte de Aretas (40 d.C.).
Arfad

(heb. 'Arpâd, "apoyo"; aram. 'rpd; ac. Arpaddu).
Importante ciudad-estado aramea, a unos 48 km al norte de Alepo, ahora Tell Erfâd.  
Se la menciona en el AT a menudo en relación con su destrucción por los asirios (2 R. 
18:34; 19:13; Is. 10:9; 36:19; 37:13; Jer. 49:23).  Al principio los asirios Adad-nirari 
III (806 a.C.) y Asur-dan III (754 a.C.) castigaron la ciudad; luego Tiglat-pileser III la 
conquistó y la convirtió en una provincia asiria (740 a.C.).  En el 720 a.C. Arfad se 
rebeló otra vez contra sus dominadores, pero Sargón II aplastó el levantamiento. 
Mapa XI, B-4.
Arfaxad

(heb. 'Arpakshad, "regenerador", "rehabilitador"; gr. Arfaxád).
Hijo de Sem y antepasado de Abrahán; nació 2 años después del diluvio (Gn. 10:22-
24; 11:10-26; Lc. 3:36).  Quizás el país de Arrapajitis, entre los lagos Urmia y Van, 
recibió su nombre de él.  Véase Mapa IV, B-6.
Bib.: Ptolomeo vi.1.2.
Argob

(heb. 'Argôb, "pedregoso [gleba]" o "montículo").
1.
Región de Basán en Transjordania del norte.  De acuerdo con Dt. 3:14, limitaba con 
Gesur y Maaca y tenía 60 ciudades amuralladas dentro de sus límites (v 4).  Fue 
tomada de Og, rey de Basán en tiempos de Moisés (vs 4, 13, 14).  En los días de 
Salomón formaba un subdistrito de uno de los 12 distritos administrativos en que se 
dividió el reino para la aplicación de impuestos (1 R. 4:13).  La identificación de esta 
región todavía no es segura.  El Tárgum la pone en Traconite, lo que es demasiado al 
noreste; Josefo indica que una porción de Argob estaba en Gaulenitis.  Se han 
sugerido muchas identificaciones modernas divergentes, pero ninguna es 
concluyente.  Sólo es prudente decir que el área estaba cerca del río Yarmuk.  Mapa 
VI, C-4/5.
Bib.: THSAM 324; GP I:275; Noth, PJB 37 (1941): 97, 98; FJ-AJ viii.2.3.
2.
De acuerdo con 2 R. 15:25, un conspirador junto con Peka contra el rey Pekaía; o uno 
que fue asesinado junto con Pekaía.  Sin embargo, el texto hebreo no es claro y es 
posible que Argob sea el nombre de una región, y entonces correspondería estar en el 
v 29.  Véase Argob 1.
Argol.
Véase Langosta 3.
Aridai

(heb. 'Arîday; tal vez del persa haridayas, "delicia de Hari" [un dios persa]).
Hijo de Amán (Est. 9:9).
Aridata

(heb. 'Arîdâthâ'; tal vez del persa haridata, "dado por Hari" [un dios persa]).
Hijo de Amán (Est. 9:8).
Arie

(heb. 'Aryéh, "león").
De acuerdo con 2 R. 15:25, uno de los conspiradores, junto con Peka, contra el rey 
Pekaía; o uno asesinado junto con él.  Sin embargo, el texto hebreo no es claro, y es 
posible que Arie corresponda a un área, y que el nombre realmente pertenezca al v 
29.
Ariel

(heb. 'Ari'êl o 'Arî'êl, tal vez "león de Dios", "leonino" o "héroe [guerrero valiente]").
Algunos ven una derivación del ac. arallu, "mundo inferior" o "montaña de los dioses".  
Aparece en la Piedra Moabita* (línea 12) como el nombre personal de un jefe israelita 
capturado por el rey Mesa de Moab y llevado ante su dios Quemos.
1.
Palabra de significado incierto en 2 S. 23:20 (DHH y NBE).  La RVR traduce "leones 
de Moab"; "héroes de Moab" la BJ (1 Cr. 11:22).
2.
Jefe de los judíos que ayudó a Esdras a conseguir que los levitas y otros servidores 
del templo se unieran a los que regresaban desde Babilonia hacia Jerusalén (Esd. 
8:16, 17).
3.
Aparentemente, una parte de Jerusalén (ls. 29:1, 2, 7; en este caso Ariel significaría 
"hogar de Dios").  Sin embargo, el rollo 1QIsa del Mar Muerto dice 'rw'I , que se 
puede pronunciar 'Uru'el y que, por tanto, se ha explicado como otra forma del 
nombre Jerusalén.
4.
Lugar del altar de los holocaustos donde se ponía el fuego (Ez. 43:15 y 16, BJ, NBE; 
"fóculo", "ara"; de donde Ariel significaría [fogón del] "altar").
Bib.: ANET 320; BO 14 (1957):43.
Ariete

(heb. kar, qôbel).
Máquina de guerra, usada con gran éxito por los asirios, para conquistar y destruir 
ciudades enemigas (Ez. 4:2; 21:22; 26:9); probablemente fueran ellos sus 
inventores.  Los relieves que nos dejaron muestran ciertos aspectos de esas 
máquinas: consistían de una larga viga con una cabeza de hierro o de bronce que se 
hacía oscilar con sogas desde una torre, a veces montada sobre ruedas.  Detrás de un 
escudo protector de material entretejido o de cuero, la torre se movía hacia el muro 
sobre una plataforma de madera (figs 11, 241).  Los defensores de la ciudad 96 
trataban de atrapar el ariete mediante cadenas que bajaban desde el muro para que 
sus golpes se perdieran en el vacío, o arrojaban flechas a los que manejaban el ariete 
y teas encendidas para quemarlo (fig 308).  Por ello, los relieves muestran a soldados 
asirios en la parte alta de la torre arrojando flechas hacia la ciudad para alejar a los 
defensores, y también agua sobre su propia torre para evitar que se incendiara.  En 
las excavaciones arqueológicas se encontró la cabeza de bronce de un ariete, que hoy 
está en el Museo de Bagdad.
Las menciones en Jer. 32:24 y 33:4 (RVR) se refieren más exactamente a "rampas" 
(DHH), "terraplenes" (BJ, LPD) o "taludes" (NBE).  En Nah. 2:5 se menciona una 
especie de parapeto (heb. sokek, de significado incierto), movible, usado por los 
soldados que sitiaban como escudo protector en sus movimientos de ataque (fig 241; 
los soldados asirios usan esta defensa en su ataque a Gezer).  Sin embargo, el 
vocablo hebreo puede significar "barricada". Véanse Batalla; Sitio.
Bib.: AWBL 314-316.
Arimatea

(gr. Arimatháia o Harimatháia, "la doble altura" o "lugar alto [altura]").
Aldea palestina, hogar de cierto José en cuya tumba fue sepultado Jesús (Mt. 27:57-
60; Mr. 15:43; Lc. 23:50-53; Jn. 19:38).  No se puede identificar con certeza el sitio.  
Se han sugerido los siguientes lugares como equivalentes: Ramá, Ramat, Ramataim o 
Ramataim de Zofim.  Mapa XVI, D-3.
Arioc

(heb. y aram. 'Aryôk, quizá "venerable" o "leonino").
1.
Rey de Elasar que, bajo Quedorlaomer, invadió Transjordania en tiempos de Abrahán 
(Gn. 14:1, 9).  Así como se identificó a Amrafel* con Hamurabi, se pensó que se 
podría identificar a Arioc con Warad-Sin, rey de Larsa.  Esto se hizo sobre la base de 
que el acadio de Warad-Sin significa "siervo de Sin" (un dios-luna).  Se pensaba que 
el nombre Arioc se podría explicar como la palabra sum. eri, "siervo", y la palabra 
elam. aku, "luna", de modo que Arioc, como Warad-Sin, también significaría "siervo 
de Luna" (un dios).  Esta identificación ha sido abandonada por la mayoría de los 
eruditos, porque no se encontró ninguna combinación híbrida súmero-elamita Eri-Aku, 
y también porque Warad-Sin ni siquiera fue contemporáneo de Hamurabi.  Por causa 
de estas objeciones, algunos han sugerido que Arioc sea identificado con Rim-Sin.  
Aunque Rim-Sin fue contemporáneo de Hamurabi, es aún más difícil igualar este 
nombre con Arioc.  Recientemente se ha encontrado el nombre Arioc en textos 
cuneiformes de Mari, en la forma Arriwuk, como el nombre del 5º hijo de Zimri-Lim, 
rey de Mari en el s XVIII a, C.  Sin embargo, Arriwuk vivió por lo menos un siglo 
después de los eventos registrados en Gn. 14, y por ello no se lo puede identificar con 
el Arioc bíblico.  Pero es significativo que aparezca ese nombre en inscripciones del 
período patriarcal.  Véase Mapa III, C-6, C-5.
2.
Capitán de la guardia de Nabucodonosor por medio de quien el rey ordenó matar a 
todos los sabios de Babilonia (Dn. 2:14, 15, 24, 25).
Arisai

(heb. 'Arîsay, de significado incierto; probablemente un nombre persa).
Hijo de Amán (Est. 9:9).
Aristarco

(gr. Arístarjos, [el] "mejor gobernante [príncipe]"; nombre personal muy difundido 
según las inscripciones gr.).
Compañero cristiano de Pablo, oriundo de Tesalónica en Macedonia.  Estaba en Efeso 
cuando se desató el tumulto contra el apóstol; fue arrastrado por la multitud al 
teatro, pero aparentemente no quedó muy herido (Hch. 19:29).  Lo encontramos 
nuevamente en el 3er viaje misionero de Pablo, el viaje de Grecia a Jerusalén (20:4, 
5).  También fue con él a Roma (27:2) probablemente como siervo personal del 
apóstol, siendo que un prisionero político romano tenía derecho a ser acompañado 
por un siervo, además de su médico personal (en este caso, Lucas).  Por ello 
encontramos que se menciona a Aristarco en las epístolas de la prisión (Flm. 24; Col. 
4:10, 11) como uno de los "compañeros de prisión" y "colaborador".
Aristóbulo

(gr. Aristóboulos, "bien aconsejado" o "mejor consejero"; nombre ampliamente 
conocido y llevado por muchos griegos y judíos, entre los que había 3 macabeos).
Habitante de Roma a cuyo hogar Pablo envió saludos (Ro.16:10).  Se ha sugerido que 
también podría ser el nieto de Herodes el Grande que vivía en Roma, como amigo del 
emperador Claudio, y en cuya casa paraban algunos cristianos.
Armadura.
Equipo que vestían los soldados para defenderse contra las armas ofensivas.  El AT no 
tiene una palabra colectiva, como la gr. panoplía (y a veces hóplon), que incluya toda 
clase de armaduras y armas, aunque a veces usa la palabra kêlîm en el sentido de 
armas.  Los escritores bíblicos representan a Dios como destructor de las armas de 
los hombres (Sal. 46:9).  Inclusive, como un guerrero totalmente armado (ls. 42:13), 
aunque las armas que emplea para beneficio de sus hijos son espirituales y no 
materiales (ls. 59:17; Sal. 7:12, 13; 91:4).  Pablo compara la obra misionera con el 
servicio militar: habla de tener una armadura 97 defensiva (2 Co. 6:7; 10:4), y anima 
a todo cristiano a ponerse esta clase de armadura (Ro. 13:12-14; Ef. 6:10-17).  Para 
las diferentes partes de la armadura, véanse Calzado; Casco; Coselete; Cota de 
malla; Escudo; Greba.
Armagedón

(gr. Harmaguedon; transliteración compuesta del heb.).
Las opiniones difieren acerca de cuáles son las palabras hebreas que representa la 
transliteración griega.  De modo que, antes de pasar a desarrollar el artículo, 
veremos las variantes etimológicas del término. El 1er componente, Har-, en hebreo 
significa "montaña"; o si es una transliteración del heb. {âr o {îr, significaría "ciudad".  
El 2º componente, -maguedon, puede provenir del heb.  Megiddô o Megiddôn (1 R. 
9:15; 2 Cr. 35:22; Zac. 12:11), la ciudad de Meguido (por tanto, "montaña de 
Meguido").  O posiblemente (aunque es más improbable) de mô{êd, palabra que 
comúnmente se usa en el AT para "reunión" (Ex. 27:21; etc.), "compañía" o "lugar de 
reunión" (Lm. 1:15; 2:6).  En Is. 14:13 Har-mô{êd se traduce como "monte de la 
reunión"(BJ) o "monte de la asamblea"(NBE), y designa la colina sobre la que el "rey 
de Babilonia" aspiraba a sentarse.  Meguido recordaría la dramática victoria de Israel 
sobre los cananeos junto a las aguas de Meguido (Jue. 5:19).
En el uso popular moderno, "Armagedón" designa cualquier gran conflicto militar que 
involucra a las naciones de la tierra, generalmente sin referencias al contexto del 
término en la profecía bíblica.  En el uso bíblico, es designación críptica del campo de 
batalla en que los reyes de la tierra serán congregados para "la batalla de aquel gran 
día del Dios Todopoderoso" (Ap. 16:14, 16).  El secamiento del "Eufrates" y la 
reunión de las naciones en "Armagedón" ocurren bajo la penúltima de las 7 plagas 
finales (vs 12, 16; cf 17:16).  Esos acontecimientos son el resultado del 
derramamiento de la 6ª copa y las actividades obradoras de milagros de los "tres 
espíritus inmundos a manera de ranas" (el dragón, la bestia y al falso profeta; 16:12-
14).  Que no se mencionen peleas en la "batalla de aquel gran día del Dios 
Todopoderoso", implica que ésta ocurre más tarde (durante la 7ª plaga, bajo la cual 
la "gran Babilonia" recibe "el cáliz del vino del ardor de su ira [de Dios]"; v 19).  
Además, que la Babilonia antigua estaba situada sobre el río Eufrates implica una 
relación estrecha, en la simbología apocalíptica, entre el Eufrates de la 6ª plaga y la 
ciudad de Babilonia en la 7ª.  Por el contexto, los vs 16 y 17 implican que tan pronto 
como las naciones se reúnen en "Armagedón", el 7º ángel derrama su copa y se 
pronuncia el decreto "Consumado es" desde el trono de Dios (v 17).  Con la reunión 
de las naciones en Armagedón, la rebelión sobre la tierra alcanza su clímax y Dios 
interviene para ejecutar el "furor de su ira" sobre la Babilonia apóstata y para liberar 
a su propio pueblo (16:19; 17:14; 18:20; 19:2).
La gran batalla del día de Dios se describe con más detalles en Ap. 17:11-18 y 19:11-
21.  En el cp 17 se representa a los reyes de la tierra como aliados de Babilonia la 
grande en su obra de perseguir a los santos (vs 1-6, 12, 13), pero de esa manera 
están peleando "contra el Cordero" en su papel de "Rey de reyes y Señor de señores " 
(v 14; cf 19:16).  Como tal, domina a la coalición de reyes, quienes, dándose cuenta 
de su derrota (17:14), se vuelven contra Babilonia y la destruyen (vs 16, 17).  Juan 
presenta una descripción muy figurativa de este evento en el cp 18:4-24.  Un canto 
de victoria sobre Babilonia ocupa los versículos iniciales del cp 19.  Entonces Cristo 
toma el reino y se consuman "las bodas del Cordero" figuradas (vs 7-10).  En los vs 
11-21 se presenta el papel de Cristo en esta última gran batalla como "Rey de reyes y 
Señor de señores" (v 16).  Sale del cielo para "herir... a las naciones... con vara de 
hierro" y para "pisar el lagar del vino del furor y de la ira de Dios" (v 15).  En el v 19 -
como en los cps 16:13-16 y 17:12-14- los reyes de la tierra son "reunidos para 
guerrear" contra Cristo, pero sufren una derrota (19:19-21).  El terror espantoso de 
estos "reyes" al encontrarse cara a cara con "el que está sentado en el trono", se 
describe en forma gráfica en 6:15-17, donde Cristo es llamado otra vez "el Cordero", 
y la ocasión, "el gran día de su ira".
Como ocurre con los símbolos en general en el Apocalipsis, el lenguaje figurado 
asociado con la "batalla de aquel gran día del Dios Todopoderoso" (Ap. 16:12-16) se 
basa en paralelos históricos del AT que describen la antigua Babilonia* como la 
opresora más destacada del pueblo escogido de Dios (Jer. 50:11; etc.).  Así como en 
los tiempos antiguos la ciudad literal de Babilonia "estaba sentada" sobre las aguas 
del río Eufrates (Jer. 51:12, 13, 63, 64), así la Babilonia mística, "aquella gran 
ciudad", se sienta sobre "muchas aguas" (Ap. 17:1), las que se identifican en el v 15 
como "pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas" (véanse los vs 1, 2, 18; cf 
16:12, 19).  Así como la antigua Babilonia persiguió al pueblo de Dios, la mística 
"Babilonia la grande" es descripta como "embriagada con la sangre de los santos, y 
con la sangre de los 98 mártires de Jesús" (17:6).  Así como en lo antiguo "Jehová de 
los ejércitos" reunió a las naciones de la tierra como "los instrumentos de su ira, para 
destruir toda la tierra" de Babilonia en "el día de Jehová" (ls. 13:4-22; cf Jer. 25:32-
38), y levantó "contra Babilonia reunión de grandes pueblos" que se prepararon 
contra ella (Jer. 50:9), así en el Apocalipsis son las naciones de la tierra las que 
cumplen el decreto de venganza de Dios contra la Babilonia mística (Ap. 16:13-16; cf 
17:12-17; 19:2; cf vs 18-21).  En forma similar, sin duda alguna, el secamiento 
figurado del Eufrates (16:12) se basa en la descripción profético de Ciro -como el 
"siervo" de Dios- que secó el río Eufrates literal para poder tomar la ciudad de 
Babilonia y liberar al pueblo de Dios de su cautividad (Is. 44:26-45:13; CBA 7:843, 
844, 855-861,879-882).
Armas

(heb. generalmente kelîm; también nêsheq; gr. hóplon).
Utensilios que sirven para atacar, herir, matar o defenderse.  Según los pasajes 
particulares y los contextos históricos y geográficos, las armas van desde un simple 
arco con flechas hasta las catapultas de asalto.  Véanse los nombres de estas armas: 
Arco; Ariete; Carro de guerra; Daga; Espada; Jabalina; Honda; Lanza; Palos; Saeta.
Armenia.
Véase Ararat.
Armería.
Término genérico para designar el lugar donde se venden y/o guardan armas y 
municiones.  En Cnt. 4: 4 (heb. talpîyâh) es de significado incierto; Honeyman lo 
interpreta como "capa" o "hilada", e Isserlin concuerda con Honeyman y lo ilustra con 
una escultura de Arsos de Chipre que muestra un collar de varios lazos.  En Neh. 3:19 
(heb. nêsheq, "arsenal") refleja una idea más clara, y en Jer. 50:25 (heb. 'ôtsâr) 
tiene el significado de "armería" o "depósito de armas" ("tesoro", RVR; "arsenal", BJ, 
NBE, LPD; "depósito de sus armas", DHH).
Bib.: A. M. Honeyman, JTS 50 (1949): 51, 52; B. S. J. Isserlin, PEQ 90 (1958): 59, 
60.
Armoni

(heb. 'Armônî, [hombre] "del palacio").
Hijo de Saúl y de su concubina Rizpa.  Fue colgado por los gabaonitas, con el 
consentimiento de David (2 S. 21:5-9), como venganza por las crueldades que había 
cometido Saúl contra ese pueblo.
Arnán

(heb. 'Arnân, "íbice" o "activo").
Descendiente de David (1 Cr. 3:21).
Arnón

(heb. 'Arnôn, "torrente bramador"; nombre probablemente conectado con 'oren, 
"laurel", por lo que significaría [el río] "bordeado de arbustos de laurel").
Uno de los principales ríos de la Transjordania, formado por varios tributarios 
menores, mencionados como los "arroyos de Arnón" (Nm. 21:14).  Fluye a través de 
un enorme cañón hacia el Mar Muerto; el valle se llama ahora Wâd§ el-Môjib.  En 
tiempos premosaicos formó el límite entre los moabitas en el sur y los amorreos en el 
norte (21:13), y durante la historia temprana de Israel el límite entre Moab y la tribu 
de Rubén (Dt. 3:16; Jos. 13:16).  Más tarde, de acuerdo con la Piedra Moabita,* los 
moabitas se establecieron al norte del Arnón y ocuparon territorio israelita.  Mapas V, 
A-7; VI, F-4.
39. El cañón del río Arnón visto desde la margen norte.
Aro

(heb. nezem).
Los aros para las orejas se mencionan varias veces, pero la palabra generalmente así 
traducida es un término genérico para "aro" o "anillo",* y se puede referir a un aro 
para la nariz (Is. 3:21) como también para las orejas (Gn. 35: 4, BJ, DHH; Ex. 32: 2, 
BJ, DHH; fig 452; otro vocablo para aro es el heb. netifâh, un ornamento que se 
suspende de las orejas [Jue. 8:26, LPD; Is. 3:19, "pendientes"]).  El contexto a veces 
aclara de qué tipo de aro se habla.  Los israelitas usaban aros de oro y los entregaron 
para la fabricación del becerro de oro (Ex. 32:2, 3, BJ); también los ismaelitas usaban 
aros de oro (Jue. 8:24-26).  Entre el botín tomado a los madianitas había "zarcillos" 
(heb. {âgîl; Nm. 31:50), un tipo de joya que quizá servía de amuleto (heb. lejâshîm; 
Is. 3:20).  En Cnt. 1:11 "zarcillos" es traducción del heb. nequddôth, un dispositivo 
decorativo, probablemente abalorios.
Arod

(heb. 'Arôd, "jorobado" o quizá "asno montés").
Hijo de Gad y fundador de la familia de los aroditas* (Nm. 26:17; cf Gn. 46:16).
Arodi

(heb. 'Arôdî, "jorobado" o tal vez "asno montés").
Otro nombre para Arod* (Gn. 46:16).
Aroditas

(heb. 'arôdî).
Descendientes de Arod* (Nm. 26:17).
Aroer

(heb. {Arô{êr, "junípero [enebro]" o "despojado").
1.
Poblado a unos 3 km al norte del Arnón, que en tiempos de Moisés era la frontera sur 
99 del reino amorreo de Sehón de Hesbón (Dt. 2:36; Jos. 12:2; Jue. 11:26).  
Después que los israelitas lo conquistaron, fue asignado a la tribu de Rubén (Jos. 
13:15, 16), pero el pueblo de Gad lo reconstruyó y lo ocupó (Nm. 32:34).  Mesa de 
Moab se lo quitó a Israel y lo fortaleció (Piedra Moabita,* línea 26).  Hazael de 
Damasco la conquistó un poco más tarde (2 R. 10:32, 33), pero, de acuerdo con 
Jeremías, luego volvió a Moab (Jer. 48:19, 20).  El sitio se llama ahora {Arâ{ir, y está 
a unos 5 km al sur de Dibón, al este del antiguo camino romano.  Mapa VI, F-4.
Las excavaciones en Aroer fueron dirigidas por Olávarri desde 1964 hasta 1966.  
Descubrió 6 niveles arqueológicos, que demostraron que había existido, con algunos 
vacíos, desde el s XXIII a.C. hasta el s III d.C., y que no era tanto una ciudad sino 
más bien una fortaleza fronteriza.  El Aroer de los tiempos bíblicos (representada por 
los Niveles V y IV) era una fortaleza construida en la Edad Tardía del Bronce, la 
última parte del 2º milenio a.C.  El rey Mesa la capturó, destruyó y reconstruyó en el 
s IX a.C.  Esta fortaleza existió hasta el s VII a.C.
Bib.: E. Olávarri, EAEHL I:98-100.
2.
Aldea en Galaad en la frontera de Gad y cerca de Rabá, que probablemente sea Rabat 
Amón (Jos. 13:25; Jue. 11:33).  El lugar no ha sido identificado.
3.
Lugar del sur de Judá a cuyos habitantes David envió el despojo de la victoria sobre 
los amalecitas, después que destruyeran Siclag durante su ausencia (1 S. 30:26-28).  
Este lugar ha sido identificado con Khirbet {Ar{arah, a unos 19 km al sudeste de 
Beerseba.  Mapa VIII, F-2.  Véase Adada.
4.
Ciudad que estaba aparentemente en el campo, en el reino de Damasco (según el 
texto hebreo de Is, 17:2).  Los traductores de la LXX no tomaron {Arô{êr como un 
nombre propio; tal vez leyeron {ârêha {adê{ad, "las ciudades de ella [es decir, las de 
Damasco]", en vez de {ârê {arô{êr.  No se conoce ninguna ciudad con ese nombre 
en el área de Damasco.
Aroerita

(heb. {aro{erî).
Nativo de Aroer (1 Cr. 11:44), probablemente Aroer* 3, y padre de 2 valientes de 
David.
Arpa

(heb. nêbel).
El término hebreo, traducido en la RVR casi siempre como "salterio" (1 S. 10:5; 1 Cr. 
13:8; Sal 33:2; etc.), se referiría al arpa verdadera.  Casi sin excepción se tradujeron 
"arpa" 2 vocablos semíticos: el heb. kinnôr y el aram. qîthrôs (Gn. 4:21; 1 S. 16:16; 
Sal. 43:4; etc.), que en realidad designan la lira.*  El gr. kithára se tradujo como 
"cítara" (1 Co. 14:7) y "arpa" (Ap. 5:8; 14:2; 15:2).  Como el arpa es un instrumento 
muy cercano a la lira y/o cítara, los eruditos no concuerdan totalmente en sus 
identificaciones.
40. Pintura mural de danzarinas egipcias tocando el arpa, el decacordio (o laúd), la 
flauta doble y la lira.
Las arpas fueron muy comunes desde muy temprano en Egipto y en la Mesopotamia.  
Se han descubierto arpas en las tumbas reales de Ur y en antiguas tumbas egipcias.  
La representación pictórica más antigua de un arpa es la de un instrumento de 11 
cuerdas.  Aparece en un relieve pétreo de Lagash, en la baja Mesopotamia, y fue 
hecho c 2000 a.C.  Las arpas egipcias generalmente tenían sus cajas de resonancia 
en la parte inferior y eran tan grandes que se debían apoyar en el suelo para tocarlas.  
Las cajas de resonancia de las arpas de Mesopotamia estaban arriba o abajo.
41. Arpista asirio.
Las arpas mencionadas en la Biblia se usaban casi exclusivamente para propósitos 
religiosos ( 1 Cr. 15:16,20, 21, 28; etc.; CBA 3:35, 36).  Véanse Decacordio; Lira; 
Salterio.
Arpón.
Véase Anzuelo.
Arquelao.
Véase Herodes 2.
Arquero.
Véanse Arco; Saeta. 100
Arquipo

(gr. Arjippos, "señor del caballo", "caballerizo en jefe" o "adiestrador [domador] de 
caballos"; nombre personal gr. usado con frecuencia y que aparece en inscripciones 
en el Asia Menor occidental).
Notable cristiano de Colosas que estuvo estrechamente relacionado con Filemón, el 
converso de Pablo, y del cual tal vez fuera el hijo (Col. 4:17; Flm. 2).
Arquita

(heb. *arkî ).
Miembro de una tribu cananea o de un lugar llamado Erec, en la frontera entre Efraín 
y Benjamín (Jos. 16:2). Arquita también era Husai, un amigo de David, cuya lealtad 
se manifestó especialmente durante la rebelión de Absalón (2 S. 15: 32; 16: 16; 17: 
5, 14; 1Cr. 27:33).
Arras

(gr. arrabon; transliteración del heb. jêrâbôn, "prenda").
Término que, tanto en el AT como en el NT, se usaba en un sentido legal para indicar 
una primera cuota, un depósito o una promesa con que la parte contratante sellaba 
un contrato y se obligaba a pagos adicionales futuros (Gn. 38:17-20).  Pablo afirma 
que el Espíritu Santo se da a los creyentes como una prenda (BJ) o garantía (NBE) de 
su herencia futura (2Co. 1:22; 5:5; Ef. 1:13, 14; cf Ro. 8:15-17).
Arrayán

(heb. hadats).
Muy probablemente el siempre verde mirto, que tiene flores blancas con bordes 
violáceos y una fruta aromática de la cual se extrae perfume. En suelos pobres puede 
ser sólo un arbusto, pero suele alcanzar alturas de 6 a 9 m en condiciones ideales. La 
planta crece en los cerros que rodean Jerusalén, y ahora se la conoce en todos los 
países que rodean el Mar Mediterráneo. El arrayán de la Biblia es un símbolo de la 
generosidad de Dios y de la paz y del gozo (Is. 41:19; 55:13). En la Jerusalén 
postexílica se usaban ramas de arrayán para construir enramadas en la fiesta de los 
Tabernáculos (Neh. 8:15). Un bosquecillo de arrayanes (mirtos, RVR) es el marco de 
una de las visiones de Zacarías (Zac. 1:8-11). Véase Ester.
Bib.: PB 143-145.
Arrepentimiento

(heb. generalmente nâjam,"sentir pesar [disgusto]", "estar triste", "consolarse"; 
también nôjam, "arrepentirse", y shûb, "volver[se]", "retornar"; gr. metanoéÇ, 
"cambiar de opinión [mente, dirección]", "sentir remordimiento", "arrepentirse", 
"convertirse"; y metánoia, "cambio de opinión [mente, dirección]", "arrepentimiento", 
"conversión").
Como término teológico es el acto de abandonar el pecado, aceptar el gratuito don de 
Dios de la salvación e iniciar el compañerismo con Dios. El verdadero arrepentimiento 
implica un cambio radical en la actitud hacia el pecado y hacia Dios. Es su generosa 
bondad la que lleva a los hombres al arrepentimiento (Ro. 2:4), operando en ellos "el 
querer como el hacer" (Fil. 2:13).  Está precedido por la convicción del Espíritu Santo 
que impresiona el corazón del pecador con la infinita justicia de Dios y su condición 
perdida (cf Is. 6:5; Hch. 2:37). A la convicción sigue la contrición, y un 
reconocimiento interior de nuestra necesidad de la gracia divina, unida a una 
disposición de permitir que Dios obre su justicia en nuestra vida (cf Sal. 34:18; 
51:17; Is. 57:15; 66:2).  El arrepentimiento se integra a la conversión y en ésta 
alcanza su culminación (Hch. 3:19).
Arrepentirse se usa también con el matiz no teológico de "cambiar de opinión", 
"lamentar". En este sentido se habla de que Dios se "arrepiente" de algo (Gn. 6:6; 1 
S. 15:11; Jer. 18:8; etc.). El no cambia su propósito, pero el hombre, como ser 
moralmente libre, puede revertir el resultado de la intención de Dios.
Arroyo

(heb. generalmente najal; equivalente a la palabra ár. wâd§ ).
Corriente de agua de pequeño caudal. El término hebreo puede designar todo el valle 
o la garganta por la que corre, o bien, el lecho mismo del arroyo (Lv. 23:40; Dt. 
2:13; 2 S. 15:23, DHH; etc.; fig 42).  Por lo general, en Palestina najal denota una 
corriente que fluye sólo en la estación lluviosa o después de una lluvia y que se seca 
en verano; un torrente (sin embargo, algunos arroyos son permanentes). Véanse Río; 
Torrente.
Arsa

(heb. *Artsâ*, posiblemente "delicia").
Mayordomo de la casa del rey Ela en Tirsa.  En esta casa Zimri mató al embriagado 
rey (1 R. 16:9-11).
Artajerjes

(heb. *Artajshashtâ*, "gran rey" o "rey grande"; aram. *ArtajshaÑte*; persa antiguo, 
Artakhshatrâ; bab. Artakshatsu; gr. Artaxérx's).
En los idiomas antiguos el nombre se escribió de distintas maneras, y las formas 
dadas son sólo unas pocas de esas variantes. La forma griega es la más conocida.
42. Un arroyo en Transjordania.
Tres reyes llevaron este nombre en la historia 101 persa, pero en la Biblia sólo se 
menciona al primero de ellos: Artajerjes I Longímano (465-423 a.C.), rey de Persia, 
3er hijo y sucesor de Jerjes I. Como su padre, fue un rey débil, amante de los 
placeres y del poder, y fácilmente influido por sus cortesanos y mujeres. Pasó la 
mayor parte de su vida en diversas ciudades donde tenía palacios, mientras el 
imperio era gobernado por amigos y parientes de confianza, y sus generales 
realizaban las campañas militares. Si gobernó más de 4 décadas fue principalmente 
porque su cuñado, Megabises, suprimió una rebelión egipcia y mantuvo intacto el 
imperio. Sin embargo, Megabises se rebeló una vez cuando la perfidia del rey llegó a 
ser insoportable para él.
Artajerjes continuó la política de tolerancia religiosa practicada por sus predecesores, 
aunque, de acuerdo con Esd. 4:7-23, prohibió la reconstrucción de Jerusalén una vez. 
Pero, según el cp 7 de Esdras, en su 7º año de reinado (457 a.C., de acuerdo con el 
año civil judío que comenzaba 6 meses más tarde que el persa) envió al escriba judío 
Esdras a Jerusalén con grandes privilegios para reorganizar la estructura 
administrativa y judicial de Judá como un estado judío dentro del Imperio Persa, 
aunque en armonía con las leyes de Moisés. Esdras también recibió un generoso 
apoyo financiero del rey y un permiso para llevar a Palestina a todos los judíos que 
quisieran retornar a su patria. Miles de exiliados aprovecharon esa oportunidad.
43. Tumbas de los reyes persas Artajerjes I (izquierda) y Darío I en Naqsh-i-Rustam, 
cerca de Persépolis.
Más tarde Artajerjes designó a Nehemías, su copero judío, como gobernador de la 
provincia de Judá y lo envió a Jerusalén para completar el muro de la ciudad 
(reconstrucción que había encontrado tropiezos por causa del antagonismo de las 
naciones vecinas; Neh. 1 y 2). El permiso le fue dado en el 20º año del reinado del 
monarca (444 a.C., según el mismo calendario judío).  Después que 102 Nehemías 
sirvió como gobernador de Judea por 12 años, se le pidió que regresara a la corte 
persa, pero más tarde se le permitió volver para un 2º período (5:14; 13:6, 7).
Los argumentos en favor de identificar al Artajerjes de Esd. 7 y Neh. 1 y 2 con 
Artajerjes I se analizan en CBA 3:349-353, 371-376, 400,401.
Artemas

(gr. Artemás, "sano"; o, si es una forma abreviada de Artemidóros, "don de Artemisa 
[Diana]"; nombre muy encontrado en inscripciones).
Obrero cristiano a quien Pablo quería enviar a Tito (Tit. 3:12).
Artesa

(heb. mish*ereth).
Recipiente en el que se mezcla la masa para el pan (Ex. 8:3; 12:34, BJ; "sábanas", 
RVR; Dt. 28:5, 17).  La derivación de mish' ereth es incierta (posiblemente el original 
fuera miÑ 'ereth), pero está estrechamente ligada al heb. maÑ rêth, "recipiente para 
amasar" o "sartén" (2 S. 13:9), que a su vez deriva o está emparentado con se'ôr, 
"levadura".
Artesano

(heb. jârâsh, un término genérico).
Persona hábil en trabajos manuales.  La tradición hebrea establecía que cada 
muchacho aprendiera un oficio.  Adán recibió instrucción como jardinero (Gn. 2:15); 
Jesús fue carpintero (Mr. 6:3); Pablo, fabricante de tiendas o carpas (Hch. 18:3).  La 
sociedad en tiempos bíblicos tenía constructores de barcos (2 Cr. 9:21), ladrilleros 
(Gn. 11:3; Ex. 5; Is. 9:10), carpinteros (2 R. 22:6; Esd. 3:7; Is. 41:7), lavadores 
(Mal, 3:2; Mr. 9:3), albañiles (2 S. 5:11; 2 R. 12:12; 2 Cr. 24:12, LPD), artesanos en 
metales (Ex. 25:31-39; 26:37), curtidores (Hch. 9:43), leñadores (1R. 5:6, 15), 
tejedores (Ex. 36:8), etc.  El trasfondo social de la narración bíblica implica artesanos 
de muchas clases, aunque no se las menciona a todas específicamente; por ejemplo: 
zapateros, proyectistas y constructores de caminos, de acueductos, etc.  Véase 
Artífice.
Artífice

(heb. jôrêsh y jârâsh).
Persona que ejerce un oficio manual; un inventor o diseñador.  Tubal-caín fue un 
"artífice de toda obra de bronce y de hierro" (Gn. 4:22).  La gente dio oro y plata 
como respuesta al pedido de David para que los artífices los usaran en la obra del 
templo (1Cr. 29:5).  En 2 Cr. 34:11 los carpinteros debían hacer armazones y 
entablados, y en Is. 3:3 los artífices desaparecerían de Jerusalén por causa de la 
maldad del pueblo.  Aparentemente, las palabras "artífice" y "artesano" se usan en 
forma indistinta.  Véase Artesano.
Arubot

(heb. *Arubbôth, "ventanas").
Ciudad de residencia de uno de los gobernadores encargados de mantener al rey 
Salomón y a su casa, a cuyo territorio pertenecían Soco y Hefer (1 R. 4:10).  El sitio 
de Arubot no ha sido identificado con certeza.  Algunos lo buscan en %Arrábeth, a 
unos 3 km al sudoeste de Dotán.  Alt lo identifica con vacilación con B~qa el-
Gharbùyeh, a unos 13 km más al oeste, y Kraeling concuerda con él.  K. Ohata 
sugiere Tell Zeror, a 12 km al sudeste de Cesarea, que fue excavado por una 
expedición japonesa bajo su dirección desde 1964 hasta 1966.  La ciudad antigua 
representada por las ruinas de Tell Zeror estaba fortificada y corresponde a la Edad 
Media del Bronce, la 1a mitad del 2º milenio a.C., pero era una aldea sin muros 
durante la Edad Tardía del Bronce, la 2a mitad del 2º milenio a.C.  Durante el período 
de los reyes israelitas estuvo rodeada otra vez por un muro, pero débil.  Mapa VIII, 
D-2.
Bib.: M. Kochavi, EAEHL IV:1223-1225; Alt, PJB 28 (1932):31, 32.
Aruma

(heb. *Arûmâh, tal vez "altura").
Lugar cerca de Siquem, por un tiempo residencia del rey Abimelec (Jue. 9:41).  
Algunos eruditos creen que es la Ruma de 2 R. 23:36.  El sitio se ha identificado con 
%Ormeh, a unos 9,6 km al sudeste de Siquem.
Arvad

(heb. *Arwâd, [refugio para el] "errante"; Cartas de Amarna, Arwada; as. Armada, 
Aruda, Aruadi).
Ciudad portuaria en el norte de Fenicia, sobre la isla Ru~d, a unos 3 km de la costa y 
a unos 48 km al norte de Tiro. Arvad (la clásica Aradus y la moderna Ruad o Arwad) 
está representada en las puertas de bronce de Balawat, y su historia antigua se 
puede reconstruir con los registros asirios y babilónicos. Ezequiel menciona que 
marineros y soldados de Arvad ayudaron a Tiro en su defensa (Ez. 27:8, 11).  En Gn. 
10:18 y 1Cr. 1:16 se menciona a los arvadeos* como descendientes de Canaán.  
Mapa III, C-4.
Arvadeos/as

(heb. *arwâdî, "pertenecientes a Arvad").
Habitantes de Arvad* (Gn. 10:18; 1Cr. 1:16).
Asa

(heb. '=sâ*, tal vez "médico", "mirto" o [Yahweh] "ha sanado"; gr. Asáf o Asá).
1.
Tercer rey del reino sureño de Judá.  Reinó 41 años (c 911-c 869 a.C.).  Fue un buen 
soberano, e hizo grandes esfuerzos para purificar la religión de su pueblo. Quitó a su 
"madre" Maaca (en realidad era su abuela, "adoptada" como madre por conveniencia 
política; 1 R. 15:2, 8, 10) del cargo de reina madre porque había hecho una imagen 
de Asera.  Asa destruyó no sólo esta imagen, sino también los ídolos de sus 
predecesores y todos los altares extraños y las imágenes del sol.  Limpió el 103 país 
de los hombres que practicaban la prostitución cúltica y muchos lugares altos.  Sin 
embargo, la gente siguió usando los restantes lugares altos para la adoración (1 R. 
15:9-14; 2 Cr. 14:1-5; 15:16, 17).
Los primeros 10 años de su reinado fueron pacíficos, y se usaron para reforzar las 
fortificaciones del país y el ejército (2 Cr. 14:1, 6-8).  Gracias a ello estuvo listo para 
rechazar la invasión de Zera y su gran hueste de africanos (etíopes; vs 9-15).  En el 
15º año de su reinado, con la ayuda del profeta Azarías, hijo de Obed, llevó a cabo 
una gran reforma religiosa.  Rededicó el altar de los holocaustos en el templo y 
estimuló a mucha gente a renovar su pacto con Dios (15:1-15).  En el 36º año de su 
reinado (probablemente el año 36 después de la división del reino) Baasa de Israel 
invadió Benjamín y comenzó a fortificar Rama sobre la ruta principal desde Jerusalén 
al norte, bloqueando así la salida norte de Judá.  Como le pareció que no tenía 
fuerzas suficientes para afrontar la amenaza de Baasa, Asa ofreció a Ben-hadad I de 
Damasco un enorme tributo como incentivo para atacar Israel.  Ben-hadad aceptó la 
oferta y obligó a Baasa a retirarse de Rama.  Entonces Asa tomó los materiales de 
construcción que había dejado Baasa en Rama y con ellos construyó Geba y Mizpa (1 
R. 15:16-22; 2 Cr. 16:1-6).  A Dios le desagradó que Asa buscara ayuda extranjera, 
por lo que envió a Hanani, su profeta, para reprender al rey.  Asa rechazó este 
mensaje y encarceló a Hanani.  También maltrató a otros súbditos bien intencionados 
durante la última parte de su reinado (16:7-10).  Los años finales de su reinado 
estuvieron señalados por un gran sufrimiento a causa de un mal en sus pies.  Durante 
ese período, aparentemente permitió que su hijo Josafat actuara como corregente y 
tuviera a su cargo los deberes administrativos.  Asa fue sepultado en una tumba que 
había preparado para sí en Jerusalén (1 R. 15:23; 2 Cr. 16:12-14).  Se lo menciona 
en la genealogía de Cristo (Mt. 1:7, 8).  Véase Maaca 6.
2.
Levita, hijo de Elcana.  Vivió en una aldea netofatita (1Cr. 9:16). 
Asael

(heb. iAÑâh*êl, "Dios ha hecho" u "obra [criatura] de Dios").
1.
Hijo de la hermana de David, Sarvia, y hermano de Joab y Abisai (1 CR. 2:16).  
Guerrero valiente y veloz corredor (2 S. 2:18; 23:24), cayó cerca de Gabaón en 
manos de Abner, quien lo mató en defensa propia.  Sin embargo, sus hermanos 
vengaron su muerte (2:12-23; 3:27-30).  La declaración de que en la organización 
del ejército de David el 4º cuerpo fue puesto bajo "Asael hermano de Joab, y después 
de él Zebadías su hijo", probablemente indica un acto de homenaje al muerto, y que 
su hijo Zebadías actuaba en lugar de su padre ya fallecido (1 Cr. 27:7).  Pero también 
es posible que el texto se refiera a una disposición adoptada antes de la muerte de 
Asael, y antes de la reorganización registrada en 1 Cr. 27.
2.
Levita que enseñó la ley a la gente en tiempos de Josafat (2 Cr. 17:8).
3.
Mayordomo del templo en tiempos de Ezequías (2Cr. 31:13).
4.
Padre de Jonatán, uno de los asistentes de Esdras que se opuso a la actitud 
conciliadora hacia quienes habían tomado mujeres extranjeras (Esd. 10:15).
44. Sello, con el nombre Asaf, encontrado en Meguido.
Asaf

(heb. *=sâf , "el que junta [reúne]", "recolector" [del verbo *âsaf , "recolectar", 
"juntar"]; aparece en un sello heb. encontrado en Meguido).
1.
Padre de Joa, secretario del rey Ezequías (2 R. 18:18).
2.
Hijo de Berequías, descendiente de Gersón, hijo de Leví (1Cr. 6:39, 43).  Tan pronto 
como David trasladó el arca del pacto a Jerusalén, temprano en su reinado sobre todo 
Israel, estableció esa ciudad como centro de la adoración a Jehová y reorganizó el 
ministerio levítico-sacerdotal.  En esta ocasión, ciertos levitas recibieron el encargo de 
ocuparse de la música vocal e instrumental para los cultos sagrados que se realizaban 
frente a la tienda sagrada en que se guardaba el arca.  Entre ellos estaba Asaf, cantor 
y ejecutante de címbalos (15:19; 16: 4-7).  Los hijos de Asaf y sus descendientes 
perpetuaron esta tarea asignada a su padre, y 128 de ellos regresaron del cautiverio 
babilónico a Jerusalén (25:1-9; Esd. 2:41) para participar en el restablecimiento de la 
adoración en el 2º templo (3:10).  Los títulos de 11 de los 17 salmos del Libro III de 
los 104 salmos (Sal. 73-83) contienen la frase "de Asaf", lo que también ocurre con el 
Sal. 50 del Libro II.  En 2 Cr. 29:30 se dice que Asaf era "vidente" (CBA 3:622, 623, 
633).
3.
Cabeza de una familia de porteros e hijo de Coré.  En otro lugar se lo llama Ebiasaf* 
(1 Cr. 26:1; cf 6:37; 9:19).
4.
Oficial a cargo del bosque real en Palestina mantenido por el rey persa Artajerjes 
(Neh. 2:8).
Asaía.
Posible error en la Concordancia de Denyer.  Véase Asaías 1.
Asaías

(heb. jAÑâyâh[ú], "Yahweh ha hecho [obrado; creó]"; aparece en un trozo de 
cerámica encontrado en Laquis y sobre un antiguo sello heb.).
1.
Alto funcionario que Josías envió a la profetisa Hulda (2 R. 22:12, 14; 2 Cr. 34:20-
22).
2.
Simeonita contemporáneo del rey Ezequías (1 Cr. 4:34-41).
3.
Levita merarita del tiempo de David (1 Cr. 6:30; 15:6,11).
4.
Silonita que contribuyó a la repoblación de Jerusalén luego del retorno del cautiverio 
(1 Cr. 9:5).  Parece ser Maasías* 14 (Neh. 11:5).
Asamblea solemne

(heb. jatsarah y jatsareth [del verbo jâtsar, "detener", "restringir" (excepto una vez, 
en Sof. 3:18, donde el verbo "reuniré" ha sido traducido de môjed, "tiempos 
señalados"), en el sentido de suspender toda tarea para convocar una asamblea]).
Término que se usa en relación con el 8º día de la fiesta de los Tabernáculos (Lv. 
23:33-36; Nm. 29:35; Neh. 8:15, 16) y con el 7º día de los Panes sin Levadura (Dt. 
16:8), y también con el 8º día de la dedicación del templo de Salomón (2 Cr. 7:9). El 
rey Jehú convocó una "solemne asamblea en honor de Baal" para poder destruir a 
todos los adoradores de ese dios que se encontraran en Israel (2 R. 10:20). Por causa 
de su liturgia cínica y carente de espiritualidad, Dios llegó a la conclusión de que las 
asambleas solemnes y otras festividades y costumbres religiosas de Israel eran 
sacrílegas y abominables (Is. 1:13).
Asán

(heb. '=shân, "humo").
Aldea levítica en la Sefela que pertenecía a Judá, más tarde asignada a Simeón (Jos. 
15:42; 19:7; 1 Cr. 4:32).  El sitio ha sido identificado con Khirbet 'Asan, a unos 2,4 
km al noroeste de Beerseba.  No es seguro si el Asán de 1 Cr. 6:59 es la misma aldea 
o una aldea llamada Aín,* como en Jos. 21:16.  Si la lectura de 1Cr. 6:59 es correcta, 
habría que corregir Jos. 21:16 para que dijera Asán.  Se cree que la Corasán* de 1S. 
30:30 es la misma aldea que Asán.
Asareel

(heb. *AÑar*êl, quizá "Dios ha unido [vinculado]").
Descendiente de Judá (1 Cr. 4:16).
Asarela

(heb. *AÑar*êlâh, tal vez "fiel a Dios").
Hijo del cantor Asaf (1 Cr. 25:2), también llamado Jesarela* (v 14).
Asbel

(heb. *Ashbêl, [quien tiene un] "gran labio superior").
Hijo de Benjamín y fundador de una familia (Gn. 46:21; Nm, 26:38; 1 Cr. 8:1).
Aparentemente también se lo llamó Jediael (1 Cr. 7:6).  Véase Jediael 1.
Asbelitas

(heb. *ashbêlî).
Familia de descendientes de Asbel* (Nm. 26:38).
Ascalón

(heb. 'Ashqelôn, quizá "migración"; egip. 'Isk3nw, como aparece en los textos de 
execración* egipcios de la dinastía 12a; Cartas de Amarna, Ashqalãna; ac. Isqaluna).
Una de las 5 ciudades importantes de los filisteos, ahora Khirbet Asqalán, a unos 19 
km al norte de Gaza y sobre el Mediterráneo.  Fue tomada por la tribu de Judá poco 
después de la conquista hebrea inicial, pero aparentemente los israelitas no 
conservaron la ciudad (Jue. 1:18,19).  Alrededor del 1280 a.C. la ocupó Ramsés II, 
según se ve en uno de los relieves (fig 45).  Más tarde los filisteos se apoderaron de 
ella en el período de la invasión de los Pueblos del Mar; la conservaron hasta que 
Tiglat-pileser III la conquistó en el 734 a.C. y la llamó Isqaluna (cf Jos. 13:3; Jue. 
3:3; 14:19; 1 S. 6:17; 2 S. 1:20).  En el 701 a.C. estuvo bajo el dominio de 
Senaquerib, y más tarde de Tiro.  Durante 105 el período macabeo fue hostil a los 
judíos, pero Jonatán la sometió (1 Mac. 10:86; 11:60; 12:33).  En el 104 a.C. fue 
una ciudad libre bajo el Imperio Romano y comenzó su propia era.  Los profetas 
hebreos hablaron repetidamente contra la ciudad (Jer. 25:20; 47:5, 7; Am. 1:8; Sof. 
2:7; Zac. 9:5).
45. Relieve de un templo egipcio que muestra la conquista de Ascalón por parte del 
faraón Ramsés II.
Breves excavaciones británicas, realizadas en 1920 y 1921, desenterraron sólo una 
parte de la ciudad romana.  Descubrimientos posteriores hechos en las décadas de 
1930 y 1940, y la excavación israelí de una iglesia bizantina en 1967, han aumentado 
nuestro conocimiento de la Ascalón bizantina y romana, pero la ciudad anterior a los 
romanos no ha salido a luz todavía.  Mapa VI, E-2.
Bib.: M. Avi-Yonah y Y. Ephal, EAEHL I:121-130.
Ascaloneos/as

(heb. 'eshqelônî).
Habitantes de Asealón* (Jos. 13:3).
Ascensión.
Aunque la palabra no se encuentra en la RVR, es un término teológico para el regreso 
visible de nuestro Señor al cielo (Mr. 16:19), 40 días después de su resurrección.  
Contando en forma inclusiva desde el domingo, el período terminaría un jueves, que 
por siglos muchos cristianos tomaron como el día de la Ascensión (Hch. 1:3-11).  El 
lugar desde donde Jesús ascendió, el monte de los Olivos (v 12), estaba cerca de 
Betania (Lc. 24:50-53).  El evento fue presenciado por los 11 discípulos (Hch. 1:12, 
13) y posiblemente otros más.  Señala el fin del ministerio de Jesús en la tierra y el 
comienzo del celestial en favor de cada uno de los creyentes (He. 4:14-16; 9:24).  
Como suceso histórico, la ascensión es una garantía de que Cristo volverá a buscar a 
sus fieles (Hch. 1:11; cf Jn. 14:1-3).
Asdod

(heb. *Ashdôd, "fortaleza [baluarte]").
Una de las 5 famosas ciudades filisteas.  Estaba a unos 4 km del mar, a mitad de 
camino entre Jope y Gaza.  Fue una antigua ciudad cananea, mencionada en textos 
cuneiformes del período prepatriarcal hallados en Ebla.  En tiempos de Josué estaba 
habitada por el remanente de los anaceos, hombres de gran estatura (Jos. 11:22).  
Aunque fue asignada a Judá, esta tribu la tuvo por poco tiempo, y la conquista de 
Asdod por Uzías fue sólo un éxito momentáneo (2 Cr. 26:6).  Como ciudad filistea, los 
profetas pronosticaron su castigo y ruina (Jer. 25:20; Am. 1:8; Sof. 2:4; Zac. 9:6).  
Sargón II la tomó en el 711 a.C. y la convirtió en capital de la provincia asiria de 
Asdudu (Is. 20:1).  Herodoto afirma que Psamético I (663-610 a.C.) la conquistó 
después de un sitio de 29 años; sólo sobrevivió una pequeña parte de la población 
(Jer. 25:20 se puede referir a esta situación).  Durante el período persa la ciudad 
alcanzó otra vez cierta importancia, y tomó parte en la coalición contra los judíos en 
tiempos de Nehemías (Neh. 4:7, 8).  Muchos israelitas fueron atraídos por los 
habitantes de Asdod y tomaron mujeres de entre ellos (13:23).  "La lengua de Asdod" 
(v 24) probablemente fuera un dialecto arameo hablado en esa ciudad, aunque es 
posible que todavía se usara el idioma filisteo.  Judas Macabeo y su hermano Jonatán 
la atacaron, y Juan Hircano la conquistó (1 Mac. 5:68; 10:84; 11:4, 5; 16:10).  
Pompeyo la convirtió en ciudad libre en el 63 a.C.  En Hch. 8:40 se la menciona por 
su nombre griego, Azoto,* como el lugar donde Felipe se encontró después de hablar 
con el eunuco etíope.  Actualmente se llama Esdûd.
46. Ruinas de tardías construcciones filisteas en Asdod.
El gran montículo de Tell Esdûd, que cubre unas 35 ha, fue excavado en 7 períodos 
bajo la dirección de Dothan, desde 1962 hasta 1972.  Se encontraron 20 niveles de 
ocupación: desde el Bronce Medio -en la 1a mitad del 2º milenio a.C.- hasta el 
período bizantino. De ellos, el estrato 13 representa la ciudad ocupada por los Pueblos 
del Mar, principalmente los filisteos (como lo revela la cerámica; s. XIII a.C.).  Esa 
ciudad fue destruida en el s X a.C. y reedificada sobre un plano diferente, lo que 
revela una fuerte influencia cultural cananea y demuestra que, con el paso de varios 
siglos, los cananeos habían absorbido más o menos a los invasores filisteos.  La 
estructura de una puerta del s X a.C. era muy similar en diseño y tamaño a las 
puertas salomónicas de Gezer, Meguido y Hazor, aunque fue construida con ladrillos 
(las otras 3 son de piedra).  Se encontraron 3 fragmentos de un monumento asirio de 
piedra en los que había 106 una inscripción celebrando la victoria de Sargón II (se 
refiere a la campaña militar mencionada en Is. 20:1).  Mapa VI, E-2.
Bib.: ANET 285, 286; Herodoto ii.157; M.  Dothan, EAEHL I:103-109.
Asdodeos/as

(heb. *ashdôdî).
Personas originarias de Asdod* (Jos. 13:3; Neh. 4:7, "los de Asdod").
Asedio.
Véanse Ariete; Baluarte.
Asena

(heb. 'Ashnâh [1, 2], quizá "robusta" o "lugar alto"; heb. 'Ashnâh [3], tal vez 
"zarza").
1.
Lugar en Judá, cerca de Zora, en la Sefela (Jos. 15:33), provisoriamente identificada 
con 'Aslùn, una aldea entre Zora y Estaol.
2.
Otro lugar en Judá (Jos. 15:43) identificado con Idhn~, a unos 9.5 km de Hebrón, en 
camino a Maresa.
3.
Jefe de una familia de sirvientes del templo.  Algunos de sus descendientes 
regresaron de Babilonia con Zorobabel (Esd. 2:50).
Asenat

(heb. 'Âsenath, "adorador de Net"; transliteración del nombre femenino egip. Ns-Nit o 
'lws-Nit, y ambos significan "el que pertenece a Neit" [una diosa]).
Esposa de José, hija de Potifera, sacerdote de On o Heliópolis (Gn. 41:45). Fue la 
madre de Manasés y de Efraín (41:50-52; 46:20), los padres de 2 importantes tribus 
de Israel.
Asenúa

(heb. Hassenû'âh, probablemente "el odiado" o "el espinoso"; la forma "Senúa" 
ignora la presencia del artículo definido en heb.).
1.
Benjamita que regresó del cautiverio babilónico (1 Cr. 9:7).
2.
Judío cuyo hijo Judá era el alcalde asociado de Jerusalén en tiempos de Nehemías 
(Neh. 11:9; "Hasnúa", NBE; "Senúa", DHH y RVR; "Hassenúa", BJ; "Hasenúa", LPD).  
Véase Senúa.
Aser

(heb. *Âshêr, "feliz [felicidad]" o "buena suerte": 'âshêrî, "aseritas" [Jue. 1:32, BJ]; 
gr. Aser).
1.
Octavo hijo de Jacob con Zilpa, la sierva de Lea (Gn. 30:12, 13; 35:26).  Tuvo 4 hijos 
y 1 hija (Gn. 46:17; 1 Cr. 7:30), y fue el fundador de una tribu.  Véase Aser 3.
2.
Posiblemente una aldea cerca de Siquem (Jos. 17:7); no identificada.  Algunos 
comentadores creen que este Aser es una referencia al territorio de la tribu.
3.
Tribu que se originó con Aser 1.  En la distribución de Palestina entre las 12 tribus, 
Aser recibió la franja costera fértil al norte del monte Carmelo hasta Sidón (Jos. 
19:24-31).  Sin embargo, la tribu conquistó y ocupó su territorio sólo parcialmente, y 
nunca expulsó a los habitantes de Aco, Tiro, Sidón y otras ciudades cananeas o 
fenicias (Jue. 1:31, 32).  Su tierra se prestaba muy bien para el cultivo del olivo, al 
que parece aludir la bendición profética que Moisés pronunció sobre la tribu (Dt. 
33:24, 25; cf Gn. 49:20).  Aser no se unió en la lucha contra Hazor en tiempos de los 
jueces (Jue. 5:17; cf 4:10).  Mapa VI, B, C-3.
Textos e inscripciones egipcias tardías de tiempos de Seti I (c 1322-c 1304 a.C.) y de 
Ramsés II (c 1304-c 1238 a.C.) hablan del interior de Fenicia como *Isr, que se 
puede referir a Aser.  Constituyó uno de los distritos impositivos en los que se dividió 
el país en tiempos de Salomón (1 R. 4:16).  Ana, la profetisa del NT que estaba en el 
templo de Jerusalén y quien reconoció al bebé Jesús como el redentor de la 
humanidad, era de la tribu de Aser (Lc. 2:36).  Ezequiel incluye a Aser, entre otras 
tribus, en su profecía de la restauración de Israel (cp 48).  En visión, Juan vio 12.000 
aseritas sellados (Ap. 7:6).
Asera

(heb. 'Ashêrâh [el plural es *Ashêrîm y 'Ashêrôth]; ugar. 'A7rt; Cartas de Amarna, 
*Ashirtu y *Ashratu).
1.
Diosa fenicia de la vegetación llamada "'A7rt de los tirios" en un texto ugarítico.  La 
literatura ugarítica se refiere a ella como a la "señora de los dioses", la "amante 
[novia] de los dioses [del cielo]", y como la madre de 70 deidades, pero su título más 
distintivo es Ashirat del mar, la "señora [que se pasea] del [por el] mar". Se cree que 
un templo cananeo del s XVIII o XVII a.C. excavado en Nahariya, a unos 8 km al 
norte de Aco y cerca de la orilla del mar, fue dedicado a ella.  Allí se encontraron 
muchas imágenes de palomas, una imagen de plata de una diosa, pequeños vasos o 
recipientes de ofrendas y fragmentos de incensarios, lo que revela el carácter de las 
prácticas de la adoración a Asera (cf 2 R. 23:7; Os. 4:12, 13).
La diosa era la contraparte femenina de Baal, y su adoración habría sido muy 
atrayente para los hebreos. Sus representaciones fueron levantadas y adoradas en 
Jerusalén (1 R. 15:13) y en Samaria (1 R. 16:33; 2 R. 13:6; 21:3), probablemente 
en el templo de Baal (2 R. 10:25). Durante el reinado de Manasés, una imagen de 
ella estuvo en el mismo templo de Jerusalén (21:3, 7), aunque su padre los había 
arrancado (2 R. 18:4).  Se designaron 400 profetas para servir a la diosa (1 R. 
18:19) y se mencionan los utensilios necesarios para su culto (2 R. 23:4-6); las 
mujeres se ocupaban en tejer cortinas para la deidad (v 7).  Algunos pasajes 
mencionan la existencia de más de una imagen de Asera junto a las de Baal (Jue. 
3:7; 2 R.17:10; 2 Cr. 19:3; 24:18; 33:3).107
2.
Objeto de culto que simbolizaba a Asera (Jue. 6:25).  Cuando no se menciona a la 
diosa o a su imagen, la palabra Asera se refiere al palo de madera o tronco de árbol 
que estaba en pie en los santuarios cananeos (Ex. 34:13), dedicado al ídolo como un 
símbolo de la vegetación (Jer, 17:2).  Los objetos de culto eran elaborados (1 R. 
14:15), plantados (Dt. 16:21) o levantados (2 R. 17:10); se podían quemar (Dt. 
12:3; 2R. 23:6, 15), cortar (Ex. 34:13; Dt. 7:5; etc.), arrancar (Mi. 5:14) o romper 
en pedazos (2 Cr. 34:4).  Véase el tronco de árbol en el modelo elamita de un 
santuario al aire libre (fig 327).
Bib.: William L. Reed, The Asherah in the Old Testament [Asera en el AT] (Fort Worth, 
Texas, 1949); I. Ben-Dor, "A Middle Bronze-Age Temple at Nahariya" [Un templo de 
la Edad Media del Bronce en Nahariya], QDAP 14 (1950):1- 41.
Asfalto

(heb. jêmâr, "asfalto", "betún").
Sustancia común en la antigua Mesopotamia, usada en la construcción de la torre de 
Babel (Gn. 11:3).  Se la empleó muchísimo para los edificios públicos en Asiria y 
Babilonia (fig 93).  Por un tiempo existió en la región del Mar Muerto, en la 
proximidad de Sodoma y Gomorra (14:10), razón por la que se le decía Mare 
Asfaltitis, "Lago del asfalto".  Aún hoy, considerables cantidades de asfalto aparecen 
en su superficie de tanto en tanto; un fenómeno bien conocido por los antiguos, ya 
que se lo menciona en varias fuentes clásicas.  Para Europa, el Mar Muerto fue su 
principal proveedora de asfalto en la Edad Media, y por causa de su origen se lo llamó 
"betún de Judea".  La madre de Moisés usó asfalto y brea* para impermeabilizar el 
arca de juncos en que puso a su hijo (Ex. 2:3).
Bib.: N. Glueek, BASOR 131 (Octubre de 1953):15, fig 4; Diodoro ii.48.7-9; E-GS xvi. 
2.42-44, FJ-GJ iv.8.4; T-H v.6, 7.
Asia

(gr. Asía, "oriente"). 
Su significado muy probablemente deriva de Anatolia (que en griego significa "tierra 
del sol naciente", "levante"), nombre antiguo con que se conocía parte de la región 
asiática occidental (la actual Turquía).
Nombre del territorio occidental del Asia Menor.  La región fue tomada por Roma del 
Imperio Seléucida (190 a.C.) y entregada mayormente al reino Atálida de Pérgamo, 
que empleaba Asia como el nombre de su dominio.  Cuando en su testamento Atalo 
III cedió su reino a los romanos (133 a.C.), el territorio se organizó como la provincia 
de Asia.  Comprendía las regiones de Bitinia, Frigia occidental, Misia, Lidia, Caria, 
Lisia, Panfilia, Pisidia, Galacia, Licaonia, Capadocia, Cilicia y algunas islas próximas a 
la costa (Troya, Lesbos, Samos, Cos, Rodas, etc.).  En tiempos del NT, gobernada 
como una provincia senatorial por un procónsul, tenía a Pérgamo como capital; más 
tarde se convirtió en provincia imperial administrada desde Efeso.  Mapa XX, B-4.
Algunos escritores antiguos distinguen entre Frigia y Asia, como si la primera fuera 
todavía una unidad separada, lo mismo que Lucas y Pablo (Hch. 2:9, 10; 16:6).  
También Misia a veces era diferenciada de Asia (16:6, 7), mostrando que 
ocasionalmente el término Asia no se usaba en el sentido estricto de una división 
política, sino más bien como el nombre de la región costera occidental del Asia Menor.  
En otras referencias del NT el término se aplicaría a la provincia romana (Hch. 6:9; 
19:10, 22, 26, 27, 31; 20:4, 18; 21:27; 24:18; 27:2; 1 Co. 16:19; 2 Co. 1:8; 2 Ti 
1:15; 1 P. 1:1; Ap. 1:4, 11).  Pablo viajó por la provincia durante su 2º viaje 
misionero (Hch. 16:6-9; 18:19-21), y trabajó durante 3 años en su 3er viaje 
misionero (20:31).  Es probable que en esa época, además de Efeso, fundara varias 
otras iglesias en diversas ciudades que se mencionan en las 7 cartas de Juan (Ap. 2 y 
3).  Durante siglos la región fue un baluarte del cristianismo.
Bib.: RRAM cps 1-7.
Asiarca

(gr. asiárj's, "jefe de Asia").
Categoría de cierto oficial de la provincia de Asia.  Aunque este título se encuentra 
con frecuencia en las inscripciones del oeste del Asia Menor (sobre monedas y en la 
literatura antigua), la verdadera función de quien ocupaba ese cargo no es bien clara.  
Prevalecen 2 puntos de vista:  1. Era el sumo sacerdote del Asia, quien presidía las 
fiestas religiosas, los juegos y las asambleas del gobierno provincial.  Se lo nombraba 
por un año pero retenía el título sin ocupar el cargo, de modo que podía haber varios 
asiarcas al mismo tiempo.  2. Eran delegados municipales de las ciudades del Asia a 
la asamblea provincial; hombres muy ricos y respetados.  Cualquiera fuera el 
significado del término asiarca, sorprende que Pablo tuviera amigos entre esas 
personas influyentes (Hch. 19:31, BJ); oficiales que, si se acepta la primera 
definición, eran líderes de ritos paganos, abominables tanto para los judíos como para 
los cristianos.  En la RVR dice "autoridades de Asia".
Bib.: RRAM 449,450,1298-1301.
Asiel

(heb. %AÑî'êl, "Dios es mi hacedor" o "hecho por Dios").
Simeonita, padre de Seraías (1 Cr. 4:35). 108
Asima

(heb. *Ashîmâ', "cabro sin pelo").
Dios de Hamat, introducido en Samaria por los colonos asirios (2 R. 17:30) al ser 
trasplantados al antiguo territorio de Israel por Sargón II.  En inscripciones griegas 
hay referencias a un dios sirio Semios y a una diosa siria Sima o S'mea.  En un papiro 
arameo de la colonia judía de Elefantina aparece un dios 'shmbyt*l, que se puede 
pronunciar Ashim bethel.
En la NBE de Os. 8:14 (heb. 'Ashmah, "culpa", "delito") se presenta una variante de 
pronunciación que no todas las versiones lo aceptan debido a la corrupción del texto.
Bib.: ESE II. 323; III. 247, 260-265; APFC No 22, línea 124.
Asíncrito

(gr. Asúnkritos, "incomparable"; aparece en inscripciones gr. y lat. antiguas).
Cristiano de Roma a quien Pablo envió saludos (Ro. 16:14).
Asir

(heb. 'Assîr, ya sea "cautivo [prisionero, preso]" u "Osiris" [un dios egipcio]; 
posiblemente en 1 y 3 se aplica la 2a definición, y en 2 la 1a).
1.
Descendiente de Leví, por medio de Coré, nacido en Egipto (Ex. 6:24; 1 Cr. 6:22).
2.
Hijo de Jeconías (Joaquín) según la RVR y la NBE (1 Cr. 3:17).  Los traductores de la 
BJ y la DHH tomaron la palabra 'assîr no como un nombre propio, sino como un 
calificativo del rey y lo tradujeron como "el cautivo" o el desterrado".  Sin embargo, la 
ausencia del artículo antes de 'Assîr ofrece dudas en cuanto a la traducción de la BJ y 
la DHH.  Asir, con el significado de "un cautivo", sería un nombre muy apropiado para 
un hijo nacido durante el cautiverio del joven rey.
3.
Bisnieto de Asir I (1 Cr. 6:23, 37).
Asiria

(heb. 'Ashshûr o *Ashshur, tal vez "paso", "héroe" o "igual"; 'erets *Ashshûr ; ac. 
Ashshur; egip. 'Iswr; fen. *Shr; gr. Assuría, de donde se translitera la forma 
española).
País sobre el Tigris superior en la Mesopotamia; también el imperio dominado por los 
asirios. El nombre llegó a ser sinónimo del gobierno imperial sobre esa región, de 
modo que los babilonios y más tarde los persas (quienes sucedieron a los asirios 
como poderes mundiales) a veces fueron llamados "asirios" (Lm. 5:6; Esd. 6:22). En 
el mismo sentido se llama "asirios" a los gobernantes seléucidas en un documento de 
la colección de los Rollos del Mar Muerto.
I. Territorio.
La patria de los asirios tuvo su límite sur en el Pequeño Zab, un tributario del Tigris. 
En la vecindad de la desembocadura del Pequeño Zab, y sobre la orilla derecha 
(oeste) del Tigris, se encontraba Asur (Ashur), la antigua capital de Asiria. Desde allí 
la patria de los asirios se extendía hacia el noroeste por unos 130 km a lo largo del río 
Tigris. Las ciudades más importantes estaban a lo largo de la margen izquierda 
(oriental) del río: KarTukulti-Ninurta (al norte, no lejos de Asur), Cala, Nínive y Dur-
Sharrukin. El país no era muy grande, porque al oeste del río había un desierto, y la 
faja de tierra agrícola que había entre el río y las montañas al este era estrecha y 
mucho menos fértil que el suelo del sur de la Mesopotamia.  Mapa XI.
47. Una puerta de ciudad asiria (reconstrucción moderna) en Bagdad.
La escasez de tierras pudo haber sido responsable de algunas de las peculiaridades de 
los asirios. Fue un pueblo comercial emprendedor, y tuvo aventureros audaces, 
guerreros valientes y organizadores talentosos.  Autodisciplinados rígidamente, eran 
crueles con los demás. No fue un pueblo científico ni literario, como sus parientes del 
sur, los babilonios, sin embargo, no carecían de talento artístico. Sus esculturas 
revelan el dominio de la piedra que les proveían las montañas cercanas (figs 30, 308, 
312, 421, etc.).
II. Idioma.
Como los babilonios y los arameos, eran semitas y hablaban un idioma (asirio) 
estrechamente emparentado con el babilónico (Gn. 10:22). También usaban la 
escritura cuneiforme de los babilonios, con algunas modificaciones locales en la forma 
de los caracteres.  Con el tiempo el asirio fue sustituido por el arameo. Cabe destacar 
el inmenso aporte literario en forma de anales de guerra, tablas sincrónicas y diversos 
documentos sobre mitología, astrología y medicina.
III. Cultura.
Por el 1er milenio a.C., cuando entraron en contacto estrecho con los hebreos en 
Palestina, habían perdido su pureza racial, porque al gobernar sobre todo un imperio 
habían absorbido a muchos de los pueblos subyugados (como los horeos) y, por 
tanto, mostraban una gran mezcla de ellos en su apariencia y en sus características. 
De gran riqueza artística son las formas arquitectónicas (reflejadas mayormente en 
los templos) y los tallados de marfil.
IV. Religión.
Como eran semitas, tenían 109 muchos dioses en común con otras naciones 
semíticas, especialmente con los babilonios. Adoraban a los grandes dioses de éstos: 
el dios sol Shamash; Sin, la diosa luna; Ea, el dios de la Tierra; e lshtar, la gran diosa 
de la fertilidad.  También honraban a Anu, Marduk (Bel*) y a su hijo Nabu (Nebo*).  
Sin embargo, su dios principal, a través de toda su historia, fue Asur (que no 
pertenecía al panteón babilónico). Lo representaban como un sol alado que protegía y 
guiaba al rey, su principal servidor (fig 274, centro). También se lo representaba con 
un árbol, símbolo de la fertilidad. Pero era principalmente y por sobre todo un dios 
guerrero, y la guerra llegó a formar parte de la religión nacional de los asirios. 
Pensaban que cada campaña militar se hacía en respuesta a órdenes directas de 
Asur. Por ello, la participación en la guerra era un acto de adoración. Esta asociación 
del dios con las campañas militares asirias explica por qué su culto desapareció con la 
extinción del imperio, en contraste con el culto a los dioses en otras naciones, que 
sobrevivió a la muerte de la nación. (Por ejemplo, el dios patrono de los babilonios, 
Marduk, siguió siendo la deidad principal del valle de la Mesopotarnia bajo los persas, 
quienes conquistaron Babilonia; pero Asur nunca reapareció en el mundo antiguo 
después de la destrucción de Nínive.)
V. Período preimperial.
Una breve declaración de Gn. 10:11 y 12 muestra que las ciudades asirias debían su 
existencia a una expansión del poder de la Babilonia primitiva. Mi. 5:6 llama a Asiria 
sencillamente la tierra de Nimrod, quien fue el 1er  fundador de imperios, partiendo 
de la Mesopotamia inferior. En la historia secular, Asiria aparece primero en el s XIX 
a.C. como un reino vasallo de los reyes de la Mesopotamia austral. Desde ese tiempo 
luchó continuamente por su independencia, por la supremacía y a veces por el poder 
imperial sobre otras naciones. Sus gobernantes más ambiciosos durante su período 
temprano fueron Sargón I (c1780 a.C.) y Samsi-Adad I (c 1749-1717 a.C.), un 
amorreo, y ambos extendieron su influencia económica o militar hasta Anatolia y 
Siria. Luego siguió una lucha contra los horeos de Mitani y los hititas, de la cual, 
después de varios tropiezos, Asiria salió vencedora.
Durante la última parte del 2º milenio a.C. varios gobernantes fuertes y ambiciosos 
trataron de establecer un imperio y tuvieron éxitos Momentáneos. Se pueden 
mencionar a los siguientes: Adad-nirari I (c 1306-c 1274 a.C.), quien derrotó a 
Babilonia e hizo campañas por el este y el norte con gran éxito; Salmanasar I (c 
1274-1244 a.C.); Tukulti-Ninurta I (c 1244-1207 a.C.), vencedor nuevamente de los 
babilonios y conquistador de su capital, también obtuvo victorias sobre Elam, los 
arameos y los urarteos; y Tiglat-pileser I (1113-1074 a.C.), quien estableció su 
dominio sobre un área que se extendía desde el Golfo Pérsico hasta el Mar 
Mediterráneo. Luego siguieron varios reyes débiles, cuyo poder apenas alcanzó más 
allá de las fronteras de su patria.
VI. Período imperial.
Unos 150 años después de la muerte de Tiglat-pileser I, Asiria fue por unos 300 años 
(desde el 933 hasta poco antes del 612 a.C.) la nación más poderosa de la tierra. 
Formó un imperio que cubrió toda la Mesopotamia y la mayor parte de los países 
vecinos, grandes extensiones de Anatolia, toda Siria y Palestina y aun, por un breve 
tiempo, Egipto. Fue durante este período cuando Asiria se puso en contacto con los 
hebreos y luego destruyó el reino de Israel, el del norte. Por eso, en la Biblia se 
menciona a varios reyes asirios, y en sus registros se incluyen 11 reyes hebreos (de 
Israel: Omri, Acab, Jehú, Joas, Menahen, Peka y Oseas; de Judá: Azarías, Acaz, 
Ezequías y Manasés). Mapa XI.
1. Asur-dan II (933-910 a.C.).
Primer gobernante fuerte de este nuevo período; conquistó el norte de la 
Mesopotamia. Desde su tiempo los ejércitos asirios estaban en campaña en países 
extranjeros prácticamente cada año, y lo siguieron haciendo por siglos. Corrieron ríos 
de sangre y los cadáveres se apilaron como montañas, para usar el lenguaje de aquel 
pueblo.
2. Salmanasar* III.
Luego, unos 14 años de gobiernos débiles.
3. Adad-nirari III (810-782 a.C.).
Esto no significa que Asiria fuera impotente durante ese período, porque sus 
campañas militares ocasionalmente llegaron hasta Damasco: Adad-nirari la conquistó 
de Hazael, y el rey Joas de Israel le entregó tributos; pero los éxitos militares asirios 
no eran permanentes. Habría sido en esta época que Jonás cumplió su ministerio en 
Nínive. Esta etapa de debilidad comparativa de Asiria fue aprovechada por Jeroboam 
II, un rey fuerte de Israel, para restablecer el control sobre territorios que se habían 
perdido después del tiempo de Salomón.
4. Tiglat-pileser* III.
5. Salmanasar* V.
6. Sargón* II.
7. Senaquerib.*
8. Esar-hadón.*
9. Asurbanipal (669-c 627? a.C.).
Bajo este monarca el imperio llegó al pináculo de su gloria y extensión territorial. 
Egipto, que se había rebelado en los últimos años del reinado de Esar-hadón, fue 
subyugada una vez más, y Tebas,* quizá la ciudad más grande del 110 mundo en ese 
entonces, fue saqueada. De estas incursiones el rey se llevó a Asiria 2 obeliscos y 
estatuas del faraón egipcio (hace poco se encontraron en estado fragmentario 2 de 
esas estatuas en el palacio quemado de Asurbanipal en Nebi Yunus, uno de los 
montículos de ruinas de la antigua Nínive). Babilonia, dirigida por Shamash-shum-
ukin (hermano del monarca), también se rebeló, pero esta rebelión fue aplastada. 
Asurbanipal también alega que el rey Manasés de Judá le pagó tributo.
Tal vez él (o su padre Esar-hadón) desterró por un tiempo a Babilonia al rebelde 
Manasés  (2 Cr. 33:11-13).
Sin embargo, por sobre todos estos éxitos militares, a Asurbanipal se lo conoce como 
fundador de un gran palacio-biblioteca en Nínive (la biblioteca se descubrió en 
Kuyunjik, otro montículo de ruinas en la zona de Nínive). Gran amante del arte y de 
la literatura, Asurbanipal envió a sus escribas por toda la nación para que copiaran -
para su biblioteca, sobre millares de tabletas de arcilla y en escritura cuneiforme- las 
producciones literarios (tablillas que son hoy uno de los tesoros invalorables del 
Museo Británico).  Generaciones de asiriólogos trabajaron en estas reliquias, las que 
se constituyeron en la mayor fuente de informaciones literarias, históricas y culturales 
sobre las civilizaciones babilónicas y asirias (fig 48).
Pero las señales de un colapso futuro ya eran claramente visibles en los días de 
Asurbanipal, y unas 2 décadas después de su muerte el imperio declinó y se 
derrumbó. Los detalles de los últimos años del Imperio Asirio son escasos, por falta 
de informes históricos claros.  Dos de los hijos de Asurbanipal lo gobernaron por unos 
pocos años, pero fueron incapaces de enfrentar a las fuerzas que se conjugaban 
contra el Imperio, especialmente la de los babilonios y los medos.  Los primeros, que 
habían proclamado su independencia bajo Nabopolasar en el 626 a.C., estuvieron en 
guerra casi permanentemente con los asirios. En el 614 a.C. los medos, bajo Ciájares, 
destruyeron la ciudad de Asur, y Nínive corrió la misma suerte 2 años más tarde (612 
a.C.), cuando cayó ante los ejércitos combinados de Ciájares y Nabopolasar. El último 
rey, Asurubalit II, pudo reunir un resto de las fuerzas asirias alrededor de sí y 
retirarse hasta Harán, que fue su capital por corto tiempo.  Sin embargo, los 
babilonios pronto lo expulsaron de la ciudad, y con su salida los asirios 
desaparecieron de la historia (c 609 a.C.).
Bib.: Herodoto ii. 141. A. T. Olmstead. History of Assyria [Historia de Asiria] (Nueva 
York, 1923); A. L. Oppenheim, Ancient Mesopotamia [Mesopotamia Antigua] 
(Chicago, 1964); CAH I-III (1970-1975).
Asirlos/as

(heb. 'ashshûr).
Habitantes de Asiria* (Lm. 5:6; etc.).
Askenaz

(heb. 'Ashkena5).
Hijo mayor de Gomer y nieto de Jafet (Gn. 10:3; 1 Cr. 1:6).  Fue el antepasado de los 
ashkuza, "ascanios", un pueblo indoeuropeo que vivió al sudeste del Lago Urmia en 
tiempos de Esar-hadón (681-669 a.C.). El lago Askenio en Frigia recibe su nombre de 
él.  Se los conoce mejor por la denominación que le dieron los griegos: escitas.  Su 
rey Bartatua se casó con la hija de Esar-hadón, después que éste recibió la seguridad 
de su dios-sol de que los ashku5a les serían leales. Se unieron a los asirios en 
campañas militares contra los cimerios y los medos. También quedó registrado que 
no tuvieron éxito cuando trataron de socorrer a Nínive durante el sitio de los 
babilonios y los medos en el 612 a.C. Después de la caída de Asiria, los ascanios 
fueron dominados por los medos.  Jeremías los llamó -junto con los reinos de Ararat, 
Mini y Media- para destruir Babilonia (Jer. 51:27, 28).  Mapa IV, B-7.
48. Asurbanipal (probablemente el Asnapar bíblico) y la reina banquetean en el jardín 
del palacio.
Asmón

(heb. 'Atsmôn, "fuerte [robusto]").
Lugar en la frontera sur de Palestina, al oeste de Cades-barnea (Nm. 34:4, 5; Jos. 
15:4). Ha sido 111 identificado con Qotseimeh, aproximadamente a unos 96 km al 
sur de Gaza. Mapa V, B-6.
Asnapar

(aram. 'Osnappar, "caudillo").
Rey asirio que estableció colonias extranjeras en territorio de Samaria (Esd. 4:10). 
Generalmente se lo identifica con Asurbanipal, quien gobernó Asiria como hijo y 
sucesor de Esar-hadón.  Etimológicamente, Asnapar sería una abreviatura del as. 
Ashshurbanapli, (el dios) "Asur es el creador del hijo". En el texto arameo 
premasorético (sólo consonántico), se habrían omitido las letras rb, de modo que en 
lugar de 'srbnpr sólo quedó 'snpr. Para mayores detalles sobre Asurbanipal, véase 
Asiria.
Asnillo.
Véase Asno/a.
Asno/a.
La Biblia distingue entre asno (heb. jam^r; as. im'ru; ár. jim~run; gr. ho ónos), asna 
(heb. '>th^n; as. at~nu; ár. atanun; gr. h' ónos) y pollino (heb. 'ayir; gr. polos, 
onárion [hupozúguion], y menciona 2 clases de asnos: el salvaje y el doméstico. 1. 
Asno salvaje (heb. pêrê'; aram. 'arad ['arôd en Job 39: 5]). El onagro asiático, un 
animal fuerte y ágil que vive en grandes rebaños en las estepas palestinas. Se lo 
menciona casi exclusivamente en la literatura poética y profética de la Biblia (Job 6:5; 
11:12; 24:5; Sal. 104:11; Is. 32:14; etc.). 2. Asno doméstico. Uno de los animales 
más valiosos del mundo antiguo (Is. 1:3; Lc. 13:15). Es más elegante que su 
congénere europeo: sus orejas son erguidas, lleva la cabeza en alto y su pelaje es 
suave, generalmente de un pardo rojizo.
El asno se usaba como bestia de carga (Gn. 42:26; 1 S. 25:18).  Por ello, en las 
bendiciones que pronunció Jacob, se compara a Isacar con un "asno fuerte que... bajó 
su hombro para llevar, y sirvió en tributo" (Gn. 49:14). El asno también tiraba del 
arado, pero la ley mosaica no permitía uncirlo con el buey, más lento pero más fuerte 
(Dt. 22:10; Is. 30:24; fig. 517). Se lo usaba ampliamente para cabalgar: Abrahán, 
Balaam, los hijos de jueces y profetas, y las mujeres los montaban (Nm. 22:21; Jue. 
10:4; 1 S. 25:20; 1 R. 13:13; 2 R. 4:24); los blancos servían para los personajes 
reales (Jue. 5:10). En la mayoría de los casos, la montura era sencillamente una 
manta (Gn. 22:3), y las ropas de los discípulos sirvieron a ese propósito cuando Jesús 
entró en Jerusalén cabalgando sobre un asno (Mt. 21:7). Las fuerzas militares 
también los usaban, ya sea como bestias de carga o como animales de montar (Is. 
21:7; 2 R. 7:7, 10; Zac. 14:15). Tenían la ventaja de poseer un paso más firme que 
el de los caballos en terrenos difíciles.
Como el asno era un animal inmundo, los judíos no lo podían usar para los sacrificios 
ni para comer. Sin embargo, durante un período de hambre extremadamente severo 
la gente pagó hasta 80 siclos por la cabeza de un asno (2 R. 6:25). Por cuanto era 
inmundo, nadie quería tocar su cadáver, y mucho menos enterrarlo. Hacia esta 
situación apunta la predicción de Jeremías acerca de Joaquín: sería enterrado como 
se sepulta un asno (Jer. 22:19).
Bib.: ALP 128.
Asón

(gr. Assos, de significado desconocido).
Puerto, situado a unos 32 km al sudeste de Troas, donde Pablo se embarcó en su 
viaje a Jerusalén al regresar de su 3er viaje misionero (Hch. 20:13, 14). El sitio se 
llama ahora Behramköy.  Algunas excavaciones realizadas en Asón por una 
expedición norteamericana desde 1881 hasta 1883 pusieron al descubierto, entre 
otras estructuras, un templo dórico dedicado a Atenea, un mercado, unos baños, un 
teatro y un gimnasio. La ciudad fue la cuna del famoso filósofo estoico Cleantes. Mapa 
XX, B-4.
Bib.: J. T. Clarke et al., Investigations at Assos [Investigaciones en Asón] 
(Cambridge, 1902-1921).
Aspata				

(heb. *Aspâthâ', tal vez "jinete" o "consagrado al caballo"; probablemente un nombre 
persa). 
Hijo de Amán (Est. 9:7).
Aspenaz

(heb. *Ashpena5; textos de encantamientos aram. de Nippur, 'spnz; probablemente 
en registros cun., Ashpa5anda).
Jefe de los eunucos del rey Nabucodonosor (Dn. 1:3).
Áspid.
Véase Serpiente.
Asriel

(heb. *Asrî'êl, quizá "voto de Dios").
Descendiente de Manasés, fundador de la familia de los asrielitas* (Nm. 26:29-31; 
Jos. 17:2; 1 Cr. 7:14).
Asrielitas

(heb. *asri'êlî).
Miembros de la familia de Asriel* (Nm. 26:31).
Astarot

(heb. 'Ashtârôth, "estrellas" o "esposas").
El nombre (como el de una ciudad) aparece por primera vez en un texto de 
execración* egipcio del s XVIII a.C. como js[t]3tm. En las Cartas de Amarna* del s 
XIV a.C. lo hallamos como Astarte, y en una inscripción que acompaña a un relieve en 
piedra de Tiglat-pileser III como Ashtartu (fig 49).
1.
Antigua ciudad-residencia del rey Og de Basán. La ciudad se menciona por 1a vez en 
los textos cuneiformes de Ebla del período prepatriarcal. Aunque estaba habitada por 
gigantes, fue derrotada por los israelitas en tiempos de Moisés (Dt. 1:4; Jos. 9:10; 
12:4; 13:12). Fue asignada a Maquir, hijo de Manasés (13:31), y llegó a ser una 
ciudad de los levitas gersonitas (1 Cr. 6:71). Uzías, uno de los 112 valientes de David 
procedía de Astarot (11:44).  Se ha identificado la ciudad con Tell 'Ashtarah, a 33,5 
km al este del Mar de Galilea, al norte del río Yarmuk. Los restos arqueológicos 
muestran que la ciudad estuvo habitada desde antes del 2000 a.C. hasta el 1er 
Milenio a.C. Probablemente Astarot Karnaim,* ciudad asolada por Quedorlaomer y sus 
aliados en tiempos de Abrahán (Gn. 14:5), sea esta Astarot.  Mapa VI, C-5.
Bib.: ANEP 128.
2.
Forma plural de Astoret* (o Astarté), la diosa cananea.
49. Relieve sobre piedra de Tiglat-pileser III. Representa la ciudad de Astarot y la 
deportación de sus habitantes.
Astarotita

(heb. 'ashterôthî).
Persona que procede de Astarot* (1 Cr. 11:44).
Astarot Karnaim

(heb. 'Ashterôth Qarnayim, cuyos diversos significados se encuadrarían dentro de 3 
grupos: "Astarot bicorne", "lugar de la Astarté bicorne" o, quizá más correctamente, 
"Astarot que está cerca de Karnaim").
Ciudad conquistada por Quedorlaomer y sus aliados (Gn. 14:5).  Algunos eruditos 
creen que Astarot,* Astarot Karnaim y Beestera* son una misma ciudad (Jos. 21:27; 
1 Cr. 6:71). Véase Karnaim.
Astarté.
Véase Astoret.
Astoret

(heb. 'Ashtôreth [plural 'Ashtârôth]; fen. 'Shtrt; moab. 'Shtr; ugar. 'ttrt; ac. Ishtar; 
egip. 'Strt; gr. Astárt').
La pronunciación hebrea del nombre Astoret es diferente de lo que sería la 
pronunciación correcta: Astaret. Esto se explicaría si se confirma la suposición: que 
los masoretas le aplicaron las vocales de la palabra heb. bosheth, "vergüenza", para 
expresar su desprecio por la idolatría.
Diosa semítica del amor, de la fertilidad y de la guerra adorada por todo el antiguo 
Oriente: como lshtar en Asiria y Babilonia; como Astarté y Astoret en Egipto, Fenicia y 
Canaán; y como Afrodita en Grecia.  En el AT aparece como la principal diosa de los 
sidonios (1 R. 11:5, 33; 2 R. 23:13), y los filisteos la consideraban una deidad 
guerrera, como lo sugiere el hecho de que pusieron la armadura de Saúl en el templo 
de ella (1 S. 31:10, "Astarté" en LPD, DHH, BJ, NBE; "Astarot" en RVR). Algunos 
eruditos creen que la "reina  del cielo" de Jeremías es la Astoret de los antiguos (Jer. 
7:18; 44:16-19, 25).
En un principio fue la patrona del amor sexual (tanto puro como liviano), la 
maternidad y la fertilidad. Sus imágenes la muestran desnuda con los rasgos sexuales 
grandemente destacados. En su culto se practicaba la prostitución como rito religioso, 
culto ya antiguo en Transjordania en tiempos de Abrahán, como lo prueba el nombre 
de la ciudad Astarot Karnaim* (Gn. 14:5). Los hebreos habrían adoptado la adoración 
de Astoret por el tiempo de los jueces (Jue. 2:13; 10:6), y hasta Salomón cayó ante 
ella (1 R. 11:5; 2 R. 23:13). Se han encontrado muchas estatuillas de la diosa en las 
excavaciones palestinas, lo que sugiere que muchas personas (mayormente mujeres) 
las habrían llevado sobre sí como amuletos.
En sus excavaciones en Betel, W. F. Albright encontró un sello del período de los 
jueces con el nombre de la diosa 'Astart grabado en jeroglíficos egipcios entre 2 
deidades. 'Astart estaba a la derecha, y un dios con cuernos, quizá Baal,* a la 
izquierda.  Por otra  parte, los descubrimientos arqueológicos hacen suponer que 
Anat,* Asera* y Astoret se 113 confundían con frecuencia, ya que en carácter y por 
naturaleza tenían mucho en común.
Bib.: J. B. Pritchard, Palestinian Figurines in Relation to Certain Goddesses Known 
Through Literature [Estatuillas palestinas en relación con ciertas diosas conocidas por 
medio de las publicaciones] (New Haven, 1943); ANEP 468.
50. Sello cilíndrico encontrado en Bet-el. Su impresión muestra una inscripción que 
dice 'Astart. Tamaño aproximado.
Astrología.
Véase Astrólogo.
Astrólogo.
Hombre que practica la astrología (práctica que, en la antigüedad y en la Edad Media, 
se cultivó como una ciencia en que se mezclaba la astronomía con la magia). En las 
Escrituras se refiere a los siguientes 2 grupos de actividades: 1. Heb. *ashshâfîm; 
aram. *âshefîn; derivados del ac. ashipu, "exorcista". Practicante de artes mágicas, 
pero no se sabe qué rama de ellas cultivaba (Dn. 1:20; 2:2,10, 27; 4:7; 5:7 [ BJ],11, 
15). 2. Heb. hobrê shâmayim, "contempladores de los cielos". Esta clase se la 
menciona junto con "los que observan las estrellas" (heb. hajôzîm bakkôkâbîm) y "los 
que cuentan los meses" (heb. môdî' îm lejodâshîm; Is. 47:13; cf Jer. 10:2), lo que 
identificaría a los astrólogos en general: hombres que intentaban predecir los eventos 
terrenales por medio de la observación de las posiciones de las estrellas y las 
conjunciones de los planetas, del sol y de la luna (véase 2 R. 17:16). Esto se hacía 
conjuntamente con la lectura de los signos del zodiaco* en momentos especiales de 
tiempo (cf 23:4, 5; CBA 4:790, 791). Véase Adivino.
Astucia

(heb. 'ôrem, 'ôrmâh; gr. panourguía).
Procedimiento hábil y/o engañoso para conseguir una cosa. En la Biblia se usa el 
término mayormente con el sentido positivo de hábil, diestro, experto: Hiram, a quien 
el rey de Tiro envió a asistir a Salomón en la erección del templo, era un experto 
artífice o artesano (1 R. 7:14; 2 Cr. 2:7, 13); los querubines debían ser bordados 
"hábilmente" en las cortinas y velos del tabernáculo (Ex. 26:1, 31; etc.). Pero 
también se lo emplea con el sentido negativo común de "astucia", "artificio", "maña" 
(Jos. 9:4; 1 S. 23:22; etc.). Jesús reconoció la astucia típica de ciertos fariseos (Lc. 
20:23), y San Pablo exhorta a evitar la astucia mundana enemiga de la simplicidad 
del seguidor de Cristo (2 Co. 12:16; 4:2; Ef. 4:14).
51. Relieve que muestra a Darío I Sentado; su hijo Jerjes (el Asuero bíblico) está 
detrás. Proveniente de Persépolis (Mapa XII, E-9).
Asuero

(heb. 'A jashwêrôsh, "príncipe [rey]" o "león"; persa antiguo, hashayârshâ; bab.  
Ahshiyarshu; en otras lenguas antiguas también aparece escrito de diversas formas).
1.
Hijo y sucesor de Darío I que ocupó el trono persa (486-465 a.C.), conocido en la 
historia como Jerjes I. Poco antes de tomar el reino aplastó con éxito una grave 
rebelión en Egipto que había surgido antes de la muerte de su padre. También 
neutralizó otra peligrosa en Babilonia y destruyó la mayor parte de esta ciudad -
especialmente sus fortificaciones, sus palacios y sus templos- después de una 2a 
rebelión contra su gobierno. Tuvo así una parte en cumplir las profecías referentes a 
la suerte de esa ciudad, pronunciadas mucho antes por Isaías y Jeremías (Is. 13:17-
22; Jer. 50:9-16). Sin embargo, sus campañas militares contra los griegos 
terminaron en el fracaso (en las batallas de Salamina, Platea, Micale y Eurimedón). 
Con todo, Jerjes no se inquietó por estas derrotas, y vivió la vida frívola de un 
déspota oriental. La descripción de su personalidad que hacen historiadores 
contemporáneos concuerda muy bien con la impresión que se obtiene al leer el relato 
de Ester, su reina (Est. 2:16, 17). Era débil de carácter y fácilmente influenciable por 
sus cortesanos y sus esposas. Esd. 4:6 nos dice que los samaritanos intentaron influir 
sobre Asuero, identificado por muchos como Jerjes, contra los judíos. Si sus esfuerzos 
tuvieron éxito o no es imposible saberlo. 114
2.
Padre de Darío el Medo (Dn. 9:1).  Véase Darío 3.
Asur

(heb. *Ashshûr [1, 3, 4], "negro"; heb. *Ashjûr [2], tal vez "hombre de Jur").
1.
Hijo de Sem (Gn. 10:22), del que descendieron los asirios.*
2.
Descendiente de Judá y antepasado de los habitantes de Tecoa (1 Cr. 2:24; 4:5-7).  
Parece evidente que sería el "padre" del pueblo de ese nombre, en el sentido de 
"fundador" (cf 2:50, 51), aunque no se menciona alguna Tecoa en la lista de los hijos 
de Asur. Los hebreos a menudo usaban términos tales como "Padre",* "hermano",* 
"hijo"* o "hija"* con diversos significados.
3.
En la mayoría de los pasajes la palabra se traduce por Asiria* (Esd. 4:2; Ez. 27:23; 
etc.) porque la ciudad de Asur no se menciona en nuestra RVR (a menos que la Asiria 
de Gn. 2:14; 10:11 y 25:18 [BJ], como sostienen algunos comentadores, sea esa 
Asur desconocida).  Nm. 24:22, 24 tal vez se refiera a una tribu árabe y no a Asiria, 
puesto que aparece en una lista de tribus transjordanas (lo mismo para Sal. 83:8, "el 
asirio").  Mapas III, B-5; IV, B-6; XI, B-5.
4.
Nombre con que se conoce al dios nacional de Asiria (no mencionado en la Biblia). 
Sus reyes lo llamaban "padre de los dioses", "rey de la totalidad de los dioses", etc.
Asurim

(heb. 'ashshûrîm).  
Tribu árabe que descendía de Abrahán por medio de su esposa Cetura (Gn. 25:1-3). 
Es probable que sea esta tribu la que se menciona en un texto árabe del sur como 
asentada en el noroeste de Arabia.  Véase Asur 1, 2.
Bib.: Montgomery, Arabia and the Bible  [Arabia y la Biblia] (1934), p 44.
Asvat

(heb. *Ashwâth, quizá "ciego").
Descendiente de Aser (1 Cr. 7:33).
Atac

(heb.jAthâk, tal vez "posada [albergue]" o verdad").
Lugar en el sur de Judá.  Cuando estuvo en Siclag, David envió algo del despojo 
obtenido en sus correrías a los habitantes de Atac (1 S. 30:30).  Algunos identifican el 
lugar con Eter* 1.
Atad

(heb. *=tâd, "espina" o "cardo").
Lugar donde endecharon a Jacob (Gn. 50:10, 11).  En el mapa-mosaico encontrado 
en Medeba (s VI d.C.) se menciona un Alon Atad, "terebinto de Atad", cerca de la 
Bet-hogla bíblica, entre Jericó y el Mar Muerto. Es difícil de explicar su ubicación en 
ese lugar o en Transjordania, puesto que el camino normal de Egipto a Hebrón no 
llevaría a ninguno de esos lugares, a menos que hubiera alguna razón para evitar la 
región que separaba Egipto de Hebrón.  Véase Abel-mizraim.
Ataduras.
Véase Gracia y Ataduras.
Atai

(heb. 'Attay, posiblemente "oportuno", "a tiempo").
1.
Hombre cuya madre era israelita, pero cuyo padre fue un esclavo egipcio; fue padre 
de Natán (1 Cr. 2:34-36).
2.
Gadita que se unió a David en Siclag (1 Cr. 12:11).
3.
Hijo del rey Roboam con Maaca, la reina (2 Cr. 11:20).
Ataías

(heb. 'Athâyâh, posiblemente "Yahweh es superior [ha ayudado]").
Hombre de Judá que vivió en Jerusalén en tiempos de Nehemías (Neh. 11:4).
Atalaya.
Véase Centinela.
Atalia

(gr. Attalía y Attáleia, [fundado] "por Atalo").
Ciudad portuaria de Panfilia, en la desembocadura del río Cataractes. Fue fundada por 
el rey Atalo II (159-138 a.C.) de Pérgamo. Su nombre actual es Adalia. Pablo y 
Bernabé salieron  de este puerto en camino a Siria al fin de su 1er viaje misionero 
(Hch. 14:24, 25).  Mapa XX, B-5.
Atalía

(heb. 'Athalyâh y ''Athâlyâhû, "Yahweh es exaltado [fuerte] o "afligida por Yahweh").
Esposa del rey Joram de Judá, hija de Acab y nieta de Omri (2 R. 8:18, 26; 2 Cr. 
21:6; 22:2), la única reina que gobernó en la historia hebrea del AT. Usurpó el trono 
cuando Jehú de Israel mató a su hijo Ocozías (841 a.C.). Para consolidar su posición 
hizo matar a todos los descendientes de su hijo. Sin embargo, sin que ella lo supiera, 
Joás, un hijo muy pequeño de Ocozías, escapó de la masacre y fue escondido por 
Josaba (Josabet), la esposa del sumo sacerdote Joiada (2 R. 11:1, 2; 2 Cr. 22:10, 
11). Como se había criado en la casa idólatra de Acab y Jezabel, Atalía introdujo la 
adoración de Baal en Judá (2 R. 11:18; 2 Cr. 23:17). En el 7º año de su reinado (835 
a.C.), durante una insurrección contra ella, Atalía fue asesinada y el niño Joás fue 
coronado (2 R. 11:3-16; 2 Cr. 22:12; 23:1-16).
Bib.: H. J. Katzenstein, IEJ 5 (1955):194-197.
Atalías

(heb. 'Athalyâh y 'Athalyâhû, "Yahweh es exaltado [fuerte]" o "afligido por Yahweh").
1.
Benjamita, hijo de Jeroham (1 Cr. 8:26).
2.
Hombre de la casa de Elam cuyo hijo regresó con Esdras de Babilonia (Esd. 8:7).
Atara

(heb. 'Atârâh, "diadema [corona]").
Esposa de Jerameel de Judá (1 Cr. 2:26).
Atarim

(heb. *Athârîm, "espías" o quizá [ciudad de las] "palmeras").
Nombre topográfico en la región del Neguev (Nm. 21:1), camino de acceso 115 a 
Canaán utilizado por los israelitas.  No se conoce su ubicación.
Atarot

(heb. 'Atârtôh, "coronas [diademas]").
1.
Población en la Transjordania que Moisés tomó del rey de Hesbón y que los gaditas 
reconstruyeron (Nm. 32:3, 34).  Mesa, rey de Moab, pretende haberla tomado de Gad 
(Piedra Moabita,* líneas 10-13).  Ha sido identificado con Khirbet jAtt~rûs, a unos 4 
km al noreste de Maqueronte y a unos 9,6 km al noroeste de Dibón.  Mapa VI, E-4.
2.
Poblado situado en la frontera de Efraín y Benjamín (Jos. 16:2), muy probablemente 
Atarot-adar.*
3.
Pueblo de la frontera de Efraín hacia el Jordán (Jos. 16:7), que Glueck identificó 
plausiblemente con Tell el-Ma5ar (que está en el Wâd§ Fârjah, a unos 6 km al 
noroeste del puente de Damié sobre el Jordán).
Bib.: N. Gluek, AASOR XXV-XXVIII, Parte I (1951):418, 419.
Atarot-adar

(heb. 'Atrôth *Addâr, "los rediles [las coronas] de Adar").
Lugar en la frontera entre Efraín y Benjamín (Jos. 16:5), al sur de Betel, y no lejos de 
Bet-horón de Abajo (18:13).  No ha sido identificado. Si Tell en-Natsbeh, a 11 km al 
norte de Jerusalén no es Mizpa 4, podría ser Atarot-adar. Véase Atarot* 2.
Atarot-sofán

(heb. 'Atrôth Shôfân, "las diademas [coronas, guirnaldas] de Sofán [desnudez; 
escondidas]").
Lugar en el territorio de Gad (Nm. 32:35); aún no ha sido identificado.
Ataúd

(heb. *ârôn, "caja [baúl, arca]" o "ataúd"; mittâh [2 S. 3:31] y mishkab [2 Cr. 
16:14], ambos significan literalmente "cama [lecho]", es decir, una litera usada para 
llevar cuerpos humanos; gr. sorós, literalmente "féretro" [Lc. 7:14]).
Caja, generalmente de madera, donde se pone el cadáver para enterrarlo. Los 
ataúdes eran prácticamente desconocidos entre los antiguos hebreos. Sus muertos 
eran enterrados envueltos en ropa o sábanas. El caso de José, que murió en Egipto, 
fue una excepción (Gn. 50:26). Su cuerpo, embalsamado, aparentemente fue 
depositado en un ataúd egipcio o caja para guardar momias, de la que existen 
muchos provenientes de esa época.  Véanse Sepulcro; Sepultura.
Atavío

(heb. shabîs).
El término, usado en Is. 3:18, quizá describa una cinta, faja, vincha o redecilla que 
las mujeres israelitas llevaban en la cabeza.  Véase Vestimenta.
Atenas

(gr. Athenai, "ciudad de Atenea [Minerva]").
La más ilustre de las ciudades de la antigua Grecia, y su capital actual. Recibió su 
nombre de la diosa Atenea, la patrona de la ciudad. De acuerdo con la tradición, se 
fundó en el s XVI a.C. Está ubicada a unos 6,5 km del mar, y un tiempo estuvo 
conectada con el puerto, El Pireo, mediante largos muros.  Mapa XX, B-3. Véanse las 
figs 37,38,52,53.
52. La Acrópolis de Atenas.
Durante los primeros siglos de su historia, la ciudad fue gobernada por reyes. Cuando 
éstos fueron depuestos, Atenas se convirtió en una oligarquía, el gobierno de la 
aristocracia. Desde ese tiempo sus principales autoridades fueron arcontes 
(magistrados). Dracón codificó las severas leyes de Atenas (c 621 a.C.), pero Solón, 
el 2º gobernante y un sabio legislador, las humanizó (c 594 a.C.). Atenas fue una 
democracia; es decir, la gobernaban sus ciudadanos (aunque éstos constituían una 
minoría de la población total).  Durante el s VI a.C., y en particular el s V a.C., la 
ciudad fue el centro del arte y de la literatura griegos, fama que retuvo aun durante 
épocas de insignificancia política.  Su período más glorioso comenzó con las guerras 
persas (s V a.C.), cuando condujo a los griegos en una serie de victorias sobre las 
fuerzas imperiales persas.  La primera victoria en Maratón (490 a.C.) sobre Darío I 
demostró al mundo atónito que los ejércitos de las pequeñas ciudades-estados 
griegas eran vastamente superiores a los enormes ejércitos del Imperio Persa. Diez 
años más tarde, Jerjes, el sucesor de Darío, atacó Grecia. Ganó la batalla de las 
Termópilas, y quemó Atenas, que había sido abandonada por sus habitantes, pero fue 
derrotado en la batalla naval de Salamina (480 a.C.) y en Platea y Micale (479 a.C.).
53. Vista del ágora (plaza del mercado) y el templo de Hefaistos en Atenas, con las 
columnas de la reconstruida Stoa de Atalo en primer termino.
116
Más tarde Atenas fue la cabeza de la confederación griega, y bajo la hábil conducción 
de Pericles tuvo su edad de oro. La ciudad se levantó de las cenizas más hermosa que 
nunca antes. Sobre la Acrópolis, la abrupta colina central, se construyó el inmortal 
Partenón, la  perla de todos los templos clásicos; también el encantador Erecteum y 
el magnífico Propileo. Después de ese período, Atenas enfrentó a Esparta en una 
ruinosa lucha y perdió su supremacía ante Tebas.  En el 338 a.C., Felipe de 
Macedonia conquistó Atenas y Tebas en la batalla de Queronea. Desde entonces fue 
un peón de Macedonia, de Alejandro y de los sucesores de Alejandro. En el 146 a.C. 
los romanos organizaron Grecia como la provincia de Acaya.* Desde entonces, la 
ciudad estuvo bajo el dominio de Roma, pero gozó de considerable independencia 
local. Cuando Sulla la saqueó en el 86 a.C., experimentó sólo un corto período de 
retroceso, pues los romanos la embellecieron generosamente con edificios. Por causa 
de su fama como madre de la cultura occidental -que incluye el arte, la literatura, la 
arquitectura y la filosofía-, permaneció como una ciudad ilustre en los tiempos 
romanos, aunque no tuvo la importancia económica ni política de Corinto, la capital 
de la provincia. Fue especialmente famosa como asiento  del saber, y su universidad 
era considerada  como la mejor del mundo. Todas las principales escuelas filosóficas -
platónica, estoica,* epicúrea* y peripatética- se desarrollaron en  Atenas.
El apóstol Pablo la visitó en su 2º viaje misionero (Hch. 17:15-34), probablemente en 
el  51 d.C. Al tratar con la gente y hablarles en el ágora, encontró que los atenienses 
eran investigadores y religiosos (vs 21, 22). Esto último resultaba evidente, porque 
había más de 3.000 estatuas -probablemente la mayoría de las cuales eran objeto de 
adoración-, y también numerosos templos y altares.  Entre éstos había uno dedicado 
"al Dios no conocido" (v  23).  Hasta ahora no se ha hallado ningún altar con esa 
dedicatoria en las excavaciones hechas en Atenas, pero uno que se descubrió en 
Pérgamo lleva la inscripción dañada: "A los dioses desco[nocidos]".  Tales altares 
también fueron mencionados por escritores antiguos (como Pausanias), quienes 
dijeron que se los había construido para evitar calamidades públicas que no se 
pudieran atribuir a dioses conocidos. Es posible que el altar que Pablo vio  
perteneciera a un culto mistérico. Véase Misterios.
En Atenas también había una comunidad judía que tenía una sinagoga en la que 
Pablo predicó, de acuerdo con su costumbre de comenzar su trabajo por los judíos en 
una ciudad nueva (v 17).  Su conversación con los atenienses en el ágora abrió el 
camino para su discurso del Areópago* (vs 22-31). Aunque su éxito inmediato no fue 
grande, en Atenas dejó un grupo de cristianos, entre quienes había un alto 
funcionario y una mujer de gran reputación (vs 32-34).  Puede haber muy pocas 
dudas de que Pablo volvió a visitar Atenas durante su 3er viaje misionero (20:2, 3), 
aunque el hecho no está registrado específicamente por Lucas.
Bib.: A. Deissmann, St. Paul [San Pablo] (Londres, 1912), pp 261-266; Pausanias, 
Descriptio Graeciae [Descripción de Grecia] I.1.4; O. Broneer, "Athens" [Atenas], BA 
21 (1958):1-28.
Atenienses

(gr. ath'náios).
Habitantes de Atenas* (Hch. 17:21, 22).
Ater

(heb. *=têr, "torcido", "cerrado" o "manco").
1.
Antepasado de una familia israelita. Se lo llama "Ater, de Ezequías", y posiblemente 
estuvo relacionado con la familia real. De esta familia regresaron 98 varones con 
Zorobabel de Babilonia (Esd. 2:16; Neh. 7:21). Un hombre del mismo nombre, 
probablemente en representación del mismo grupo, firmó el pacto de Nehemías (Neh. 
10:17).
2.
Cabeza de una familia de porteros que regresó con Zorobabel de Babilonia (Esd. 
2:42; Neh. 7:45).
Atlai

(heb. 'Athlay, "Yahweh es fuerte [exaltado] " o "afligido por Yahweh"; probablemente 
una forma abreviada de 'Athalyâh, Atalía y Atalías).
Hombre casado con una mujer extranjera en tiempos de Esdras (Esd. 10:28).
Atrio

(heb. jâtsêr, jâtsîr, 'azârâh).
Espacio amurallado, sin techo, conectado con una vivienda (2 S. 17:18), un palacio (1 
R. 7:8), el tabernáculo (Ex. 40:8) o el templo (1 R. 6:36; figs 116, 498, 499, 525). 
Los atrios de algunos palacios eran tan grandes que tenían un jardín (Est. 1:5). Como 
el área cerrada que rodeaba el templo de Salomón estaba dividida en sectores por 
muros o edificios, se usa la expresión "atrios" (2 R. 21:5; Sal. 65:4; 84:2). En 
tiempos de Jesús tenía 4 atrios: (1) "el atrio de los gentiles" -o atrio exterior)-, 
accesible a todos los adoradores no importando su raza o afiliación religiosa; (2 y 3) 
el atrio interior, que se dividía en (a) "atrio de las mujeres", accesible a todos los 
judíos, sin interesar su edad o sexo; y (b) "el atrio de Israel", al cual sólo podían 
entrar los judíos varones; y (4) "el 117 atrio de los sacerdotes", donde sólo actuaban 
el personal eclesiástico. Véase Patio.
Atrot-bet-joab

(heb. 'Atrôth Bêth Yô'âb, "la guirnalda [corona] de la casa de Joab"). 
Lugar de Judá (1 Cr. 2:54); no identificado.
Augurio.
Véase Agorero.
Augusta.
Véase Compañía 2.
Augusto

(gr. Augoustos [1], transliteración del lat. Augustus, "majestuoso [venerable, 
augusto]"; gr. Sebastós [2], "digno de veneración y honor", "reverendo", 
"venerable").
1.
Título-nombre que se le confirió a Gayo Octavio y por el que se lo reconoció como el 
1er emperador de Roma (27 a.C.).  Nació en el 63 a.C; y era sobrino nieto de Julio 
César. Cuando éste murió, Octavio, que había sido adoptado como su hijo y heredero, 
tomó el nombre de Gayo Julio César Octaviano.  Por esta razón se lo conoce como 
Octaviano durante el período preimperial.  Poco después de la muerte de Julio César 
(44 a.C.), Octavio fue cónsul (43 a.C.), y luego formó el Segundo Triunvirato con 
Antonio y Lépido. Los siguientes 12 años estuvieron llenos de actividades militares y 
administrativas, las que le dieron la supremacía sobre sus competidores. Lépido fue 
eliminado del Triunvirato (36 a.C.) y Antonio, quien trató de construir un imperio 
oriental con Cleopatra, fue derrotado en la famosa batalla de Accio (31 a.C.). Desde  
ese tiempo hasta su muerte, 44 años más tarde, Octaviano fue el único señor del 
imperio. Este período se considera como la edad de oro de Roma. Su ejército 
permanente consistía de 25 legiones, las que, junto con un número aproximadamente 
igual de tropas auxiliares, totalizaban unos 250.000 ó 300.000 hombres. Gracias a él 
y a sus generales las fronteras del imperio se extendieron hasta España, Alemania 
Occidental y Partia Occidental. En el 4 d.C. adoptó a Tiberio, quien lo sucedió después 
de su muerte, ocurrida a los 76 años (14 d.C.). Su biografía sobrevivió en largas 
inscripciones en griego y en latín encontradas en Ankara, Turquía.
54. Estatua de Augusto, proveniente de la Vía Lavínica, exhibido en el Museo de las 
Termas, Roma.
Octaviano aparece en el NT, bajo el título de Augusto César, en relación con el censo 
de Palestina y la época del nacimiento de Jesús que llevó a José y María a Belén (Lc. 
2:1). Aunque Augusto no era amigo de los judíos, los favoreció por conveniencia y 
procuró mantener su lealtad por causa de la ubicación geográfica de su patria: el 
borde oriental de su imperio. Valoró la lealtad y la amistad de Herodes, quien, a su 
vez, lo honró al dar a su capital el nombre del emperador, Cesarea, y al cambiar el de 
la ciudad de Samaria por Sebaste (del gr. Sebastós). Augusto ordenó ofrecer 
sacrificios diarios, en su nombre y pagados por él, en el templo de Jerusalén.  Véase 
Augusto 2.
Bib.: CAH, t X (Cambridge, 1934).
2.
Título conferido a los soberanos romanos a partir de la designación de Gayo Octavio 
como el 1er emperador de Roma. De allí en adelante, la distinción sirvió para indicar 
el máximo honor otorgado a un monarca del imperio (también sirvió para adjetivar 
divinidades y templos). El término griego se menciona en Hch. 25: 21, 25.  Véanse 
Augusto 1; César; Compañía 2.
Augusto, Banda de.
Véase Compañía 2.
Augusto, Cohorte de.
Véase Compañía 2.
Aurora.
Véase Alba.
Austro.
Véase Este.
Ava

(heb. 'Awwâ* y 'Awwâh, de significado incierto).
Ciudad desde la cual los asirios trajeron gente para poblar Samaria, después que la 
población israelita hubo sido deportada (2 R. 17:24). al vez se trate de la Iva* 
mencionada en los cps 18:34 y 19:13. El lugar no ha sido identificado con certeza. 
Sachau sugiere ´Imm, entre Antioquía y Alepo; Sanda prefiere la ciudad de Ammia, 
cerca de la Biblos mencionada en las Cartas de Amarna;* y Dhorme y Abel, Tell Kafr 
'Ay~ sobre el río Orontes, al sudoeste de Homs.  Véase Aveos/as 2. 118
Avaricia

(heb. betsa%, "ganancia", "lucro [ganancia ilícita, rapiña]"; gr. pleonexía, "codicia", 
"avaricia"; también pleonékt's, "codicioso [ávido]", "avaro"; filarguría, "amor al 
dinero"; filárguros, "amigo del dinero [avaro]"; aisjrokerdes, "ávido de ganancias 
sórdidas").
Deseo desorbitado de tener más, generalmente de lo que pertenece a otros (Pr. 
27:20; etc.). La avaricia, aunque en sí misma no es un acto externo, es uno de los 
pecados más graves (Ef. 5:3), junto con la idolatría (Col. 3:5). En un sentido, el 10º 
mandamiento resume la 2a sección del Decálogo (Ex. 20:17), ya que de una u otra 
manera la codicia o avaricia conduce a los demás pecados contra los semejantes. La 
codicia o avaricia lleva a los hombres a abandonar la fe (1 Ti. 6:9, 10) y 
oportunamente los excluirá del cielo (1 Co. 6:10).  Véase Deseo.
Ave

(heb. 'ôf, tsippôr [términos colectivos]).
Los escritores bíblicos mencionan con frecuencia las criaturas aladas y muestran, por 
su atención a los detalles, que eran observadores cuidadosos de la vida silvestre. Sin 
embargo, la identificación exacta de muchos de los pájaros mencionados en la Biblia 
resulta imposible. La ley mosaica incluía 20 aves en la lista de animales inmundos 
(Lv. 11:13-19; Dt. 14:11-18 [21 según el texto hebreo; los rabinos compilaron un 
total de 24]) y prohibía al caminante tomar a la madre de su nido, aunque le permitía 
llevarse las crías (Dt. 22:6, 7). Las palomas o pichones se podían usar como 
sustitutos para las ofrendas cuando el transgresor era muy pobre para llevar un 
cordero para el sacrificio (Lv. 5:7; 12:8; 14:21, 22, 30).  Elías fue alimentado por 
cuervos durante el hambre (1 R. 17:4). Las descripciones poéticas de la Biblia acerca 
del avestruz (Job 39:13-18), el gavilán (v 26) y el águila (vs 27-30) son insuperables 
en la literatura. El salmista compara la liberación de un ave de manos del cazador con 
la liberación de los santos de manos de Satanás (Sal. 91:3). Cristo se refirió a los 
gorriones (Mt. 10:29), los cuervos (Lc. 12:24), los pollos y la gallina (Mt. 23:37), al 
gallo (Mr. 14:68, 72) y, con frecuencia, a las aves en general (fig 55). En la Biblia se 
mencionan las siguientes aves de rapiña o presa: las falcónidas (águila,* halcón, 
milano*), las vultúridas (buitre*) y las estrígidas (búho, lechuza,* mochuelo). Véanse 
Fauna; Animales inmundos; Animales limpios; los nombres de aves específicas.
55. Aves pintadas sobre un yeso, perteneciente a la 4ª dinastía egipcia, encontrado 
en Meidum.
Avecilla.
Véase Gorrión.
Avellano/a.
Véase Almendro/a.
Avén

(heb. '=wen, "maldad [iniquidad]" o "anonadamiento [nada; cosa sin valor]").
1.
Ciudad de Egipto, de acuerdo con el texto masorético de Ez. 30:17.  Las consonantes 
*wn son las mismas que las de la palabra 'On en Gn. 41:45, 50; 46:20, que 
representa la ciudad egipcia de Heliópolis. Los masoretas agregaron los puntos 
vocálicos al texto consonántico de Ez. 30:17, lo que cambió el nombre de la ciudad a 
'=wen, "maldad", sin duda por causa de su idolatría. Véase On 1.
2.
Designación de Betel dada por Oseas, porque Betel, que significa "casa de Dios", se 
había convertido en un lugar de malvada idolatría (Os. 10:8). Véase Bet-avén 2.
3.
Designación de una planicie o valle (Am. 1:5) en el reino de Damasco, posiblemente 
el-Biqâ', donde estaba ubicada Baalbek, un centro de culto pagano. Sin duda este 
centro dio origen al nombre simbólico dado por Amós a la planicie.
Avena.
Véase Centeno.
Aventado

(heb. 5ârâh).
Separación de la paja del trigo por medio del viento después que la cubierta del grano 
se ha soltado gracias al proceso previo del trillado. La mayor parte de las eras del 
Cercano Oriente, tanto en la antigüedad como ahora, se encuentran ubicadas en 
lugares elevados, de manera que cuando la paja y el grano trillado se levantan al aire 
por medio de palas u horquetas (Is. 30:24), la primera es llevada por el viento y el 
segundo cae a tierra (41:16; fig 56). En Palestina, por lo 119 general, se avienta el 
trigo en la tarde, cuando la velocidad del aire es mayor. Si ésta no es suficiente, se la 
produce artificialmente por medio de grandes abanicos movidos por ayudantes.
56. Aventado en el-2utsn, en Transjordania.
Aventador.
Traducción del: 1. Heb. mi5reh, "bieldo" (Jer. 15:7; Is. 30:24), especie de pala 
dentada con que los agricultores palestinos arrojaban al aire el grano, después de 
haberío trillado, para que el viento se llevara la paja. 2. Heb. rajath, "pala" (para 
aventar; Is. 30:24), una especie de pala dentada más tupida que la anterior. 3. Gr. 
ptúon, "pala para aventar" (Mt. 3:12; Lc. 3:17); cualesquiera de las anteriores.
Aveos/as

(heb. 'awwîm, tal vez [moradores en las] "ruinas").
1.
Naturales del área costera de la Palestina del sur que fueron destruidos por los 
caftoreos (cretenses) cuando ocurrió la invasión de los Pueblos del Mar. Los israelitas 
sólo encontraron pequeños restos de ellos (Dt. 2:23; Jos. 13:3).
2.
Muy probablemente los habitantes de Ava* (2 R. 17:31).
Avestruz

(heb. ya'anâh, yâ'ên, bath hayya'anâh, renânâh).
Ave grande del África y del Cercano Oriente.  Su incapacidad para volar está 
compensada con su gran velocidad; puede dejar atrás a un hombre a caballo. La 
hembra pone como una docena de huevos de casi 1,5 litros, y los ubica en una 
depresión en la arena del    desierto que excavó con sus poderosas patas de 2 dedos. 
A menudo los deposita durante el día, para que el calor del sol los incube. Sus hábitos 
se describen en Job 39:13-18. El avestruz es un ave retraída (Job 30:29; Is. 13:21; 
34:13; 43:20) y tiene un grito lastimero (Mi. 1:8). Por cuanto deja su nido 
aparentemente sin protección, se lo consideraba como un símbolo apropiado de 
quienes se han endurecido por el pecado (Lm. 4:3). Era ceremonialmente impuro (Lv. 
11:16; Dt. 14:15).
Avim

(heb. 'Awwim, tal vez "moradores en las ruinas").
Lugar en el territorio de Benjamín (Jos. 18:23); no identificado.
Avispa

(heb. tsir'âh).
En armonía con las versiones antiguas, la palabra hebrea se ha traducido como 
"avispa" en Ex. 23:28; Dt. 7:20; el pasaje de Dt. 1:44 [RVR] se refiere a las abejas.* 
La avispa es un insecto que produce una picadura dolorosa. Por tanto, se ha 
propuesto que en estos textos, si "avispa" es la traducción correcta, el insecto debe 
ser símbolo de alguna nación (algunos eruditos creen que la Biblia habla del avispón). 
La sugerencia es que representa a los egipcios, ya que uno de los títulos del faraón en 
escritura jeroglífica aparece con el signo para abeja (bit), que algunas veces se 
interpreta como "avispa" (fig 57). Por ello, algunos piensan que el Señor usó a los 
egipcios para debilitar a los cananeos y facilitarles la conquista del lugar a los 
israelitas. 120 Otros eruditos rechazan la lectura "avispa" y ven en tsir'>h un 
sustantivo que quiere decir "desánimo [desaliento, cansancio]" (del verbo ts>ra', "ser 
golpeado por una enfermedad" [la lepra en especial]). Creen que el Señor prometió 
debilitar las naciones cananeas por medio del desánimo aun antes de la llegada de los 
israelitas. En Jos. 24:12 ("tábanos", RVR) se afirma que el Señor expulsaría a los 
enemigos de Israel con las tsir'âh símbolo de una fuerza militar.
57. Jeroglíficos egipcios que incluyen el símbolo de una avispa o abeja (centro 
superior), el cual formaba parte de los títulos del faraón.
Avit

(heb. 'Awîth, quizá "moradores en ruinas").
Ciudad edomita o moabita, la ciudad real del rey edomita Hadad (Gn. 36:35; 1 Cr. 
1:46); no identificada todavía.
Aya.
Véase Nodriza.
Ayah

(heb. 'Ayyâh o 'Ayyâ', "montón" o "ruina").
Aldea mencionada en una lista de posesiones de Efraín (1 Cr. 7:28, BJ, DHH). A veces 
se identificó Ayah con Khirbet Haiy~n, a unos 5 km al sudeste de Betel. Sin embargo, 
las excavaciones hechas allí sólo descubrieron restos bizantinos. Por esta razón no se 
conoce todavía la ubicación de Ayah. La RVR, siguiendo una lectura diferente del 
texto hebreo y representado por muchos manuscritos en este idioma, dice "Gaza".
Ayo

(gr. paidagÇgós, "el que conduce a niños").
Esta persona no era un maestro (1 Co. 4:15). Dicho cargo era designado con el 
nombre gr. didáskalos, distinguido claramente de paidagÇgós en los textos seculares 
griegos. El paidagÇgós era generalmente un esclavo de confianza en una familia 
griega, alguien que tenía la tarea de velar por los varoncitos de la familia. Los 
acompañaba a la escuela, permanecía con ellos en la clase, los corregía cuando se 
portaban mal o empleaban malas palabras, y era su custodio general. Cuando los 
niños llegaban a la mayoría de edad quedaban libres de su supervisión. De esto se 
deduce que "ayo" no es la traducción más apropiada cuando Pablo lo usa como una 
figura de la "ley" que dirigió y disciplinó al pueblo de Dios hasta la venida de Cristo 
(Gá. 3:24, 25); la mejor traducción sería "custodio" (RSV; véase CBA 6:959,960).
Ayos.
Traducción del: 1. Heb. *ômenîm, "cuidadores de niños", "guardianes". Los 70 hijos 
de Acab estaban bajo "ayos" (2 R. 10:1, 5; cf Is. 49:23). 2. Gr. epítropos, personas 
que por ley estaban designadas para el cuidado y la supervisión de menores. Es bien 
sabido que, de acuerdo con las leyes antiguas, los tutores estaban a cargo de 
menores huérfanos hasta que llegaran a tener edad legal, pero no es claro en qué 
sistema legal estaba pensando Pablo cuando expresó, que el padre determinaba la 
edad en que cesaba la responsabilidad del guardián o ayo (Gá. 4:2, "tutores").
Ayuda

(heb. 'ârab, literalmente "llegar a ser fiador [garante] de" alguien; gr. antíl'mpsis, 
"ayudas" o "actos de ayuda").
En el AT se refiere al pedido de auxilio del profeta en su hora de angustia y 
enfermedad ("fortaléceme" RVR; como diciendo, "sé tú mi garantía"). En el NT el 
vocablo se refiere a los dones especiales que Dios dio a la iglesia (1 Co. 12:28)  
Antíl'mpsis no se encuentra en ninguna otra parte del NT; pero en la LXX y en otros 
escritos helenísticos aparece con frecuencia y si usa para referirse a actos de 
asistencia.
Ayuno

(heb. tsôm [del verbo tsûm, "ayunar"]; gr. n'stéia [del verbo n'stéuÇ, "ayunar"]).
Abstinencia de alimentos, ya sea por razones religiosas o por falta de alimentos, o 
período de tal abstinencia. El AT no registra orden divina alguna que requiera el 
ayuno como deber religioso, excepto en el Día de la Expiación (Lv. 16:30, 31; 23:27; 
Nm. 29:7; cf Hch. 27:9; véase también el tratado Yoma de la Mishná). Sin embargo, 
hay numerosos casos de ayuno voluntario generado por motivos religiosos. En tales 
situaciones, presumiblemente reflejaba un espíritu de abnegación voluntaria y de 
humildad ante Dios; a veces, penitencia por el pecado. A menudo, cuando era 
acompañado de intercesión ante Dios por pedidos específicos, expresaba sinceridad y 
falta de egoísmo.
Los israelitas ayunaron después de la matanza de los benjamitas (Jue. 20:26). Lo 
hicieron otra vez en señal de arrepentimiento por la idolatría cuando intercedieron 
ante Dios pidiendo ser liberados de los filisteos (1 S. 7:6). Los hombres de Jabes de 
Galaad ayunaron después de sepultar a Saúl y sus hijos, aparentemente contritos o 
lamentando la derrota de Israel (31:13). David y sus seguidores hicieron lo mismo al 
recibir la noticia de la muerte de Saúl (2 S. 1:12).  Más tarde, David ayunó mientras 
intercedía ante el Señor por la vida de su hijo que le dio Betsabé (12:21-23).  Daniel 
ayunó cuando intercedió ante Dios por el fin de la cautividad (Dn. 9:3).  Esdras y su 
grupo de exiliados ayunaron mientras oraban pidiendo protección divina en su viaje 
de regreso a Jerusalén desde Babilonia (Esd. 8:23). Nehemías se abstuvo de 
alimentos al saber del "gran mal y afrenta" que sufrían los exiliados que habían 
regresado a Jerusalén (Neh. 1:4). Ester hizo lo mismo antes de interceder ante 
Asuero por su pueblo (Est. 4:16), e invitó a los judíos a acompañarla en la 
abstinencia.
Sólo rara vez el AT expresa la actitud divina con respecto a la práctica del ayuno. 121 
En Is. 58:3-7 Dios lo rechaza de su pueblo en un momento de apostasía nacional, 
declarando que el "ayuno" que él "escogió" consiste en justicia y misericordia hacia 
los demás.  En Jer. 14:12 rehúsa aceptarlo si no está acompañado por una reforma 
de la vida. Durante el cautiverio babilónico los judíos se habían acostumbrado a 
ayunar en ciertos aniversarios    relacionados con la caída de Jerusalén y la 
destrucción del templo, y tal vez por el asesinato de Gedalías (Zac. 7:5; cf 2 R. 25:1-
4, 8, 9, 25; Jer. 52:6, 7), pero Dios no estaba interesado en estos supuestos símbolos 
externos de humildad y arrepentimiento (Zac. 7:5).  Sólo una vez (Jl. 2:12) Dios 
invita a ayunar como evidencia de arrepentimiento.
Moisés (Ex. 34:28) y Jesús (Mt. 4:2) ayunaron 40 días cada uno, pero bajo 
circunstancias en las cuales el alimento no era fácilmente disponible. Los judíos 
piadosos ayunaban 2 veces cada semana (Lc. 18:12) -los lunes y los jueves-, práctica 
que Jesús ni apoyó ni    censuró, aunque él y sus discípulos no observaban estos 
ayunos rituales (Mt. 9:14, 15; Mr. 2:18-20; Lc. 5:33-35).  La única instrucción que 
dio con respecto al ayuno fue que no debía ser ostentoso (Mt. 6:16-18), sino sincero. 
Los dirigentes en Antioquía ayunaron antes de ordenar a Pablo al ministerio del 
evangelio (Hch. 13:2, 3).  Más tarde, el apóstol siguió la misma práctica cuando 
ordenaba ancianos en las iglesias locales que él establecía (14:23).
Existe evidencia textual sólida para omitir el término de Mt. 17:21, Mr. 9:29, Hch. 
10:30 y 1 Co. 7:5.  Si se acepta esta evidencia, el NT no tiene ninguna orden divina 
para ayunar o aprobación expresa del ayuno.  Afligir el cuerpo por el pecado del alma 
es esquivar el problema y no captar la verdadera naturaleza del arrepentimiento, ya 
que el pecado es una enferínedad del alma y no del cuerpo.  El principal beneficio que 
se obtiene del ayuno es la claridad mental que proviene de una abstinencia total o 
parcial de los alimentos, y que capacita a la persona para percibir la voluntad de Dios 
en forma más clara.  Por otro lado, a veces hay tanta concentración en la búsqueda 
de la ayuda divina en un tiempo de crisis que las necesidades físicas y el deseo de 
alimentarse a menudo se pasan por alto.
Los fariseos interpretaban Neh. 8:10, 12 de manera que hacían ilegal el ayuno en 
sábado (a menos que el sábado cayera en Día de Expiación cf Judit 8:6).  El 
cristianismo posterior hizo del sábado un día de ayuno y del domingo un día de fiesta.
Azada.
Traducción del: 1. Heb. 'Lth, "azadón".  Instrumento para la agricultura que se usaba 
para cavar y carpir (1 S. 13:20, 21; Jl. 3:10; Mi. 4:3).  Otros términos relacionados 
son: 2. Heb. majarLshah (que algunos creen que es una mala pronunciación y 
escritura de jermLsh, "hoz", en 1 S. 13:20), "azadón de pico", y majaresheth (que en 
1 S. 13:21 se podría referir a rejas de arado, en lugar de azadas). 3. Heb. jereb, 
literalmente "espada" (2 Cr. 34:6, Josías "ara" los lugares altos de algunas ciudades); 
el pasaje es oscuro en hebreo. 4. Heb. ma'dLr, "azadón" (Is. 7:25).
Azadón.
Véase Azada.
Azafrán

(heb. kark^m).
Probablemente la variedad Crocus del azafrán, del cual se extraía una sustancia 
aromática.  Salomón comparó a su novia con un jardín en el cual crecían el azafrán y 
otras plantas y árboles hermosos y fragantes (Cnt. 4:12-14).  Véase Lirio; Rosal.
Bib.: PB 87.
Azai

(heb. 'Ajzay, "protector"; forma abreviada de 'Aja5y>h [f], "Yahweh ha tomado").
Sacerdote descendiente de Imer (Neh. 11:13); probablemente el Jazera* de 1 Cr. 
9:12.
Azal

(heb. *=tsal).
De acuerdo con la RVR, un lugar cerca de Jerusalén (Zac. 14:5) cuya ubicación se 
desconoce.  La LXX dice Iasól, lo que sugiere su identificación con el W>d§ Yatsãl, un 
tributario del Cedrón.  Algunos eruditos no creen que allí se nombre una localidad, y 
leen *esel, "el lado (de ello)".
Azalía

(heb. *Atsaly>hf, "Yahweh guarda [mantiene] en reserva" o "Yahweh ha perdonado 
[ennoblece]").
Padre de Safán, escriba de tiempos del rey Josías (2 R. 22:3; 2 Cr. 34:8).
Azán

(heb. 'A55>n, "fuerte [fortalecido]"; también aparece en textos ugar. del 2º milenio 
a.C.).
Padre de un príncipe de Isacar en los días de Moisés (Nm. 34:26).
Azanías

(heb. *Azany>h, "Yahweh ha prestado oídos [oyó]" o [a quien] "Yahweh oye").
Levita de tiempos de Nehemías (Neh. 10:9).
Azarael

(heb. 'Azar'Ll, "Dios ha ayudado [ayudó]").
Sacerdote músico del tiempo de Nehemías (Neh. 12:36); posiblemente Azareel* 5.
Azareel

(heb. 'Azar'Ll, "Dios ha ayudado [ayudó]").
1.
Levita que se unió a David en Siclag (1 Cr. 12:6).
2.
Músico del tiempo de David (1 Cr. 25:18).  Algunos comentadores lo identifican con el 
Uziel del v 4. Véase Uziel 4.
3.
Príncipe de la tribu de Dan (1 Cr. 27:22).
4.
Hombre que se había casado con una mujer extranjera en tiempos de Esdras (Esd. 
10:41). 122
5.
Sacerdote de la familia de Imer en tiempos de Nehemías (Neh. 11:13); posiblemente 
Azarael.*
Azarías

(heb. y aram. 'A5ary>h [f], [a quien] "Yahweh ha ayudado [ayudó, socorrió, 
guardó]"; aparece en varias inscripciones heb. antiguas).
1.
Hijo del sumo sacerdote Sadoc en tiempos de Salomón (1 R. 4:2).
2.
Hijo de Natán y jefe de los gobernadores de Salomón; posiblemente sobrino del rey 
(1 R. 4:5, 7; véase 2 S. 5:14) o, según otros eruditos, hijo del profeta Natán.
3.
Décimo rey de Judá, que tomó el nombre de Uzías al ascender al trono luego de la 
muerte de su padre Amasías (2 R. 14:21, 22; 15:1, 2; cf 2 Cr. 26:1-3).  Véase Uzías 
1.
4.
Descendiente de Judá, de la familia de Zera (1 Cr. 2:8).
5.
Descendiente de Judá de la familia de Hezrón (1 Cr. 2:38, 39).  Como era nieto de 
Obed, algunos lo identifican con Azarías 15.
6.
Nieto de Sadoc (1 Cr. 6:9).
7.
Sumo sacerdote, hijo de Johanán (1 Cr. 6:10, 11).  Probablemente fue el sacerdote 
oficiante que con otros 80 resistió a Uzías cuando el rey quiso entrar en el templo 
para ofrecer incienso en el lugar santo (2 Cr. 26:17-20).  Algunos creen que es 
idéntico al sumo sacerdote del mismo nombre del tiempo de Ezequías (véase Azarías 
19).
8.
Hijo de Hilcías y padre de Seraías.  Un sumo sacerdote que habría vivido poco antes 
del exilio (1 Cr. 6:13, 14); tal vez Azarías 10.
9.
Levita de la familia de Coat, antepasado del profeta Samuel y del cantor Hemán (1 
Cr. 6:36).  Posiblemente también el antepasado de Joel, un levita del tiempo de 
Ezequías (2 Cr. 29:12).  Véase Azarías 17.
10.
Hijo o descendiente de Hilcías; un sacerdote que ocupó el cargo posiblemente 
después del exilio (1 Cr. 9:11), aunque pudo haber vivido antes del exilio y haber 
sido Azarías 8.
11.
Hijo de Obed; un profeta que aconsejó al rey Asa de Judá que llevara adelante una 
reforma religiosa (2 Cr. 15:1-8).
12 y 13.
Dos hijos del rey Josafat de Judá (2 Cr. 21:2).  La asignación del mismo nombre a 2 
hijos de Josafat se puede explicar si suponemos que tenían diferentes madres, y por 
tanto eran hermanastros.  En hebreo hay sólo una ligera diferencia en la grafía de los 
2 nombres: el 1º se escribe 'Azary>h, y el 2º, 'Azary>hf.
14.
Hijo de Jeroham; un oficial del ejército que ayudó a derrocar a Atalía y poner a Joás 
en el trono de Judá (2 Cr. 23:1-21).
15.
Hijo de Obed; otro oficial del ejército que ayudó a derrocar a Atalía  (2 Cr. 23:1); 
posiblemente Azarías 5.
16.
Hijo de Johanán; un príncipe de Efraín que con otros persuadió a los soldados del 
ejército de Peka para que liberaran a los prisioneros tomados en Judá (2 Cr. 28:12).
17.
Levita de la familia de Coat, Padre o antepasado de Joel (2 Cr. 29:12); tal vez Azarías 
9.
18.
Hijo de Jehalelel, de la familia de Merari; un levita.  Ayudó a limpiar el templo en 
tiempos de Ezequías (2 Cr. 29:12).
19.
Sumo sacerdote del tiempo del rey Ezequías (2 Cr. 31:10, 13); quizás Azarías 7.
20.
 Hijo de Maasías; dueño de una casa en Jerusalén en tiempos de Nehemías, que 
reparó una sección del muro en su vecindario (Neh. 3:23, 24); tal vez Azarías 23 y/o 
Azarías 24.
21.
Judío dirigente que regresó con Zorobabel de Babilonia (Neh. 7:7), probablemente el 
Seraías de Esd. 2:2.  Véase Seraías 6.
22.
Levita que ayudó a Esdras a explicar la Ley de Dios (Neh. 8:7); probablemente 
Azarías 23.
23.
Sacerdote que firmó el pacto en el tiempo de Nehemías (Neh. 10:2); tal vez Azarías 
20, 22 ó 24.
24.
Destacado dirigente en tiempos de Nehemías que marchó en la procesión de 
dedicación del muro de Jerusalén (Neh. 12:33); posiblemente Azarías 20.
25.
Hijo de Osaías; se opuso al profeta Jeremías (Jer. 43:2-6).
26.
Compañero de Daniel (Dn. 1:7).  Su nombre babilónico fue Abed-nego.* Algunas 
versiones de la Biblia incorporan a su texto una plegaria apócrifa, llamada "Oración de 
Azarías", entre los vs 23 y 24 de Dn. 3 (antes del apócrifo "Cántico de los tres 
jóvenes").
Azaz

(heb. '=5>5, "fuerte" o [Dios] "fortaleció"; quizás una forma abreviada de 'A5a5y>hf, 
Azazías).
Rubenita, padre de Bela (1 Cr. 5:8).
Azazel

(heb. 'A5>'5Ll, quizá "separación [alejamiento]", "el que aleja").
La etimología más aceptada descompone el vocablo en 'Lz, "cabra" o "macho cabrío" 
(por ser de género epiceno; es decir, con la misma terminación se designa al macho y 
a la hembra), más '>5al, "que se va" (y así, "un chivo enviado fuera [emisario, que 
se lleva el pecado]").  La frase "chivo emisario" nos viene de la Vulgata: capro 
emissario (frases afines: "chivo expiatorio" o "víctima expiatoria").  A su vez, la 
expresión latina se basa aparentemente en la revisión 123 de la LXX de Símaco, 
donde el gr. trágos aperjómenos es una traducción del heb. 'Lz '>5al. Nuestro 
"Azazel" es una transliteración directa del hebreo.
Término que aparece en Lv. 16:8, 10, 26.  Algunos eruditos creen que se refiere a un 
ser  personal o a un demonio particular; otros, al  acto de enviar; y otros, al lugar 
adonde se enviaba al chivo.  La RVR lo toma como un  nombre personal.  Dos hechos 
soportan esta  idea: 1. La construcción paralela hebrea, "por  Yahweh... por Azazel", 
implica que Azazel es  un ser personal (así como lo es Jehová, el Señor). 2. Ciertos 
expositores y escritores judíos  lo consideraron de ese modo.  Por ejemplo, el libro 
seudoepigráfico (apócrifo) de Enoc caracteriza a Azazel como el que "ha enseñado  
todas las injusticias del mundo" (Enoc 9:6), y añade que "toda la tierra se ha 
corrompido por  las obras que enseñó Azazel: a él se atribuye  todo pecado" (10:8).  
Azazel también es representado como atado de manos y pies y echado a un abismo 
en algún lugar del desierto, esperando "el gran día del juicio", cuando "será echado 
en el fuego" (10:4, 6; cf 54:1-5).
El Día de la Expiación se traían 2 chivos (machos cabríos) al atrio del santuario, 
donde se echaba suerte para elegir uno de ellos "por Yahweh" y el otro "por Azazel" 
(Lv. 16:5-10).  Con la sangre del chivo sobre el que caía  la suerte "por Yahweh", el 
sumo sacerdote hacía expiación por el lugar santísimo, el lugar santo y el altar del 
holocausto, a causa de los  pecados de Israel (vs 16-19).  Es importante notar que el 
chivo elegido "por Azazel" no tenía parte en el servicio del Día de la Expiación hasta 
que toda la expiación se hubiera  hecho con el chivo "por Yahweh" (v 20).  Sólo 
entonces el sumo sacerdote, simbólicamente,  transfería los pecados acumulados 
durante el año al chivo "por Azazel" y lo enviaba al desierto (vs 21, 22).  Era la 
sangre del chivo "por Yahweh" la que expiaba, simbólicamente, los  pecados del 
pueblo (vs 15-17).  La sangre del  chivo "por Azazel" no se derramaba (vs 10, 20).  
Su alejamiento representaba la eliminación del pecado del universo.
Durante el tiempo del segundo templo, como lo describe la Mishná, el sumo sacerdote 
ataba un hilo rojo a la cabeza del chivo por Azazel que había sido elegido por suerte,  
mientras otro hilo se ataba al cuello del otro chivo.  Al finalizar el día de actividades, 
el sumo sacerdote ponía sus 2 manos sobre el chivo emisario y hacía su confesión, 
diciendo: "Oh, Dios, tu pueblo, la casa de Israel, ha cometido iniquidad, ha 
transgredido y pecado delante de ti.  Oh Dios, perdona, te pido, las iniquidades y 
transgresiones y pecados que tu pueblo, la casa de Israel, ha cometido y transgredido 
y pecado delante de ti; como está escrito en la ley de tu siervo Moisés: 'Porque en 
este día se hará expiación por vosotros, y seréis limpios de todos vuestros pecados 
delante de Jehová' ".  Entonces el chivo era llevado al desierto, a cierta hondonada.  
Allí, quien lo llevaba, dividía el cordón rojo en 2 pedazos: una mitad la ataba a una 
roca y la otra mitad entre los 2 cuernos; luego lo hacía caer por el precipicio para 
morir.  Se consideraba que el chivo llevaba los pecados del pueblo, y el santuario 
quedaba limpio cuando el chivo moría en el desierto.
Bib.: Mishná, Yoma 4:1, 2; 6:1-8.
Azazías

(heb. 'A5a5y>hf, "Yahweh es fuerte, [fortaleció]").
1.
 Músico del templo en tiempos de David (1 Cr. 15:21).
2.
Padre de un príncipe de Efraín en el mismo tiempo (1 Cr. 27:20).
3.
Mayordomo del templo en días de Ezequías (2 Cr. 31:13).
Azbuc

(heb. 'A5bfq, de significado desconocido).
Padre de un cierto Nehemías que reparó el muro de Jerusalén en tiempos de su gran 
contemporáneo del mismo nombre (Neh. 3:16).
Azeca

(heb. 'A5Lq>h, [un lugar] "rastrillado [cultivado, cavado, labrado]"; as. Azaqa).
Ciudad de la Sefela asignada a Judá (Jos. 15:35).  Se la menciona por 1ª vez como el 
punto terminal hacia el cual Josué echó a sus enemigos después de la batalla de 
Gabaón (10:10, 11).  Los filisteos con Goliat, su campeón, acamparon entre Soco y 
Azeca (1 S. 17:1), y Roboam fortificó la ciudad (2 Cr. 11:9).  Tres fragmentos de una 
tableta cuneiforme que ahora se encuentra en el Museo Británico, y que quizá trataba 
acerca de la campaña de Senaquerib en Palestina contra el rey Ezequías de Judá (701 
a.C.), dicen que Azeca era una fortaleza que estaba "ubicada en un cordón 
montañoso como sobre una daga afilada" y "rivalizaba con los montes más altos" por 
su inaccesibilidad.  Fue una de las últimas ciudades que tomó Nabucodonosor antes 
de conquistar Jerusalén (Jer. 34:7).  Una observación encontrada en una de las 
Cartas de Laquis* se refiere a este acontecimiento.  Un oficial del ejército judío 
estacionado en el lugar desde el cual se podían ver las señales (de fuego) de Azeca y 
de Laquis, informó a su comandante en Laquis: "Y sepa (mi señor) que estamos 
vigilando para ver las señales de Laquis, de acuerdo con todas las indicaciones que mi 
señor ha dado 124 porque no podemos ver Azeca".  Parece que Azeca ya había caído 
y por ello no podía seguir enviando señales de humo.  La ciudad fue reocupada por 
los judíos después del exilio (Neh.11:30).
Se la ha identificado con Tell ez-Zakarîyeh en el W>d§ es-Sant, a unos 25,5 km al 
oeste de Belén.  F. J. Bliss y  R. A. S. Macalister la excavaron en 1898 y 1899, cuando 
la arqueología de Palestina todavía estaba en pañales.  Parece que la ciudad había 
existido desde la Edad Temprana del Bronce, en el 3er milenio a.C.  En el 1er milenio 
a.C. se le construyó un muro (obra atribuida al rey Roboam), mientras que la 
fortaleza y la acrópolis (fortalecida por 6 torres) fue levantada en los ss IX u VIII a.C.  
Mapa VI, E-2.
Bib.: BASOR 214 (Abril de 1974):25-39; ANET 322; E. Stern, EAEHL I:141-143.
Azel

(heb. 'Âtsêl, "noble").
Descendiente de Saúl por medio de Jonatán (1 Cr. 8:37, 38; 9:43, 44).
Azgad

(heb. 'Azgâd, tal vez "fuerte en fortuna" o quizás un nombre persa que significa 
"mensajero"; aparece en los papiros aram. de la colonia  judía de Elefantina en 
Egipto).
Fundador de una familia de quien 1.222 varones regresaron a Palestina con Zorobabel 
(Esd. 2:12; Neh. 7:17 [2.322]), y 110 varones más con Esdras (Esd. 8:12).  Un 
representante del grupo puso su sello en el pacto de Nehemías (Neh. 10:15).
Aziel

(heb. 'A5î'êl, "mi fortaleza es Dios" o "Dios fortalece [nutre]").
Músico levita del 20 grado en tiempos de David (1 Cr. 15:20).  Muchos comentadores 
lo identifican con el Jaaziel* del v 18 y el Jeiel de 16:5.  Véase Jeiel 3.
Aziza

(heb. 'A5î5>', "fuerte [robusto]"; as. A5i5u).
Israelita casado con una mujer extranjera en tiempos de Esdras (Esd. 10:27).
Azmavet

(heb. 'Azmâweth, [la] "muerte es fuerte" o "fuerza de [la] muerte"; también podría 
ser el nombre de una planta que crece en Arabia y se usa como forraje para los 
camellos).
1.
Valiente de David (2 S. 23:31; 1 Cr. 11:33).
2.
Descendiente del rey Saúl mediante Jonatán (1 Cr. 8:33, 36; 9:42).
3.
Benjamita cuyos hijos se unieron a David en Siclag (1 Cr. 12:3).
4.
Tesorero real en tiempos de David (1 Cr. 27:25).
5.
Lugar en la vecindad de Jerusalén.  A ese sitio regresaron con Zorobabel, del exilio 
babilónico, 42 judíos cuyos antepasados habían vivido allí (Esd. 2:24).  En Neh.7:28 
se lo llama Bet-azmavet.* Algunos de los cantores del templo también vivieron en ese 
lugar (12:29).  Se lo ha identificado con Hizmeh, entre Geba y Anatot, situado a unos 
8 km al noreste de Jerusalén.
Aznot-tabor

(heb. 'A5nôth Tâbôr, literlalmente "las orejas [picos, cumbres] de Tabor").
Lugar cerca de la frontera sur de Neftalí (Jos. 19:34).  Se lo ha identificado con Umm 
Jebeil en la vecindad del monte Tabor.
Azor

(heb. 'oznîyâh [1]; gr. AzÇr [2], "el que ayuda [ayudador]").
1.
Ave -un miembro de gran tamaño de la familia de los halcones- que se alimenta de 
peces.  Está muy difundido en las zonas costeras, y en Palestina se encuentra a lo 
largo del Mediterráneo.  Driver sugiere el águila barbada (Gypaetus barbatus) o el de 
garras cortas    (Circaetus gallicus); otros, el buitre negro (Aegypius monachus).  La 
ley mosaica lo declaraba inmundo (Lv. 11:13; Dt. 14:12).
Bib.: PEQ 87 (1955):20.
2.
Habitante postexílico de Judá que aparece en la genealogía de Jesús según Mateo 
(Mt. 1:13); no se lo menciona en el AT.
Azote.
Véase Golpe.
Azoto

(gr. A5Çtos).
Nombre griego para Asdod* (Hch. 8:40).
Azricam

(heb. 'A5rîq>m, "mi ayuda se ha levantado" o "ayuda contra el enemigo").
l.
Descendiente de David (1 Cr. 3:23).
2.
Descendiente de Saúl por medio de Jonatán (1 Cr. 8:38; 9:44).
3.
 Levita de la casa de Merari (1 Cr. 9:14) tal vez Azricam 5.
4.
Mayordomo del palacio en tiempos del rey Acaz (2 Cr. 28:7).
5.
Levita cuyos descendientes vivieron en tiempos de Nehemías (Neh. 11:15); tal vez 
Azricam 3.
Azriel

(heb. 'A5rî 'Ll, "Dios es mi ayuda" o "ayuda de Dios").
l.
Cabeza de una familia de Manasés (1 Cr. 5:24).
2.
Jefe de la tribu de Neftalí, contemporáneo de David (1 Cr. 27:19).
3.
Padre de un cortesano en tiempos de Jeremías (Jer. 36:26).
Azuba

(heb. 'A5fb>h, "abandonado [desamparado]").
1.
Madre del rey Josafat (1 R. 22:42).
2.
Esposa de Caleb (1 Cr. 2:18, 19).
Azufre

(heb. gofrîth; gr. théion). 
Elemento amarillento no metálico que produce un olor sofocante cuando se lo quema.  
Se lo menciona con frecuencia junto con el fuego* y en relacion 125 con la 
destrucción de los malvados en tiempos pasados (Gn. 19:24) o al fin del tiempo (Ap. 
20:9, 10).
Azur

(heb. 'A55fr, "ayudador [útil]"; aparece en textos aram. de la colonia judía en 
Elefantina, en Egipto, durante el s V a.C.).
1.
Firmante del pacto de Nehemías (Neh. 10:17).
2.
Padre de Hananías, el falso profeta que profetizó en tiempos de Jeremías (Jer. 28:1).
3.
Padre de un príncipe de Jerusalén en tiempos de Sedequías (Ez. 11:1).

B

Baal
(heb. Ba'al, "señor [amo]", "dueño [propietario, poseedor]", 
"esposo"; ac. BLlu; ugar. y fen. b'l; egip. [desde el s XIII a.C. en adelante]
b'r; gr. Báal).
Término que en el texto hebreo de la Biblia (nuestras traducciones no lo
reflejan) se usa para señalar al propietario de casas (Jue. 19:22), campos (Job
31:39), bueyes (Ex. 21:28), riquezas (Ec. 5:13), una mujer (Ex. 21:3), un lugar
(Jue. 9:2), etc.  En menciones extrabíblicas, Baal llegó a identificarse con
Helios (el dios sol), con Hércules o con el dios jefe de los griegos, Zeus* (el
Júpiter de los romanos; fig 59).  Este Diccionario se referirá principalmente a
su aplicación religioso-pagana.
58. Baal en una estela procedente de Ugarit.
1.
Dios semítico.  Baal fue: a. El nombre para un dios local en el sentido de
"señor" (como en Baal-gad, Baal-peor, Baal-hermón). b. El nombre de un dios
cananeo de la tormenta y del trueno.  Estos creían que los baales vivían en
lugares o casas santas (como árboles, cumbres de montes y rocas, manantiales),
y hablaban de cada uno de esos dioses locales como el Baal, el "señor".  El AT
los menciona a menudo, donde Baal aparece en su forma plural: baales (Jue.
2:11; 3:7; 8:33; etc.).  Fueron considerados deidades naturales que cuidaban de
la vegetación y del aumento de los rebaños y del ganado.  Por lo general,
cuando aparece en singular y con artículo, se refiere al principal dios
nacional de los cananeos.
En los textos de Ras Shamra* a veces se aplica la palabra Baal a un dios como
dueño de lugares y santuarios específicos, pero más generalmente es el nombre
del más exaltado de todas las deidades.  Su enaltecimiento a la cabeza del
panteón cananeo aparece en una época más bien tardía, puesto que El había
tenido la preeminencia mucho tiempo antes y a Dagón se le había dedicado un
templo antes de construirse uno para Baal.  Pero cuando éste surgió como
triunfador en la lucha por la supremacía entre los dioses, mantuvo esa posición
por muchos siglos.  Fue el dios de las tormentas y, por tanto, se lo identificó
frecuentemente con Adad (Hadad).  Como se le atribuían las tormentosas lluvias
del invierno, se lo tenía por responsable de la fertilidad del país.  Su
hermana era la virgen Anat, la feroz diosa del derramamiento de sangre y la
guerra, y su adversario era Mot, el dios de la sequía y del calor abrasador. 
Cuando Baal fue asesinado (no resulta claro si por Mot, puesto que el texto
está corrompido). Anat le imploró que lo volviera a la vida.  Pero cuando todos
los esfuerzos de Mot fracasaron, se puso furiosa y en su ira lo venció y mató. 
Entonces tomó a su hermano muerto y lo llevó al monte de los dioses, donde fue
resucitado.  Después de eso, los cananeos creían que la muerte y resurrección
de Baal ocurrían anualmente, lo que daba como resultado las 2 principales
estaciones de Siria-Palestina: el verano y el invierno.  La 127 muerte de Baal
a manos del malvado Mot al  fin de cada estación lluviosa era recibida con
amargo llanto y lamentos; y su resurrección anual, luego de los largos y secos
meses del verano -cuando se iniciaba la estación lluviosa con nueva vida en los
campos y las viñas-, era celebrada con fiestas alegres y licenciosas.

La adoración a Baal, universal en Siria y Palestina, tuvo gran atractivo para
los israelitas.  Repetidamente reincidieron en ella desde que entraron en la
tierra de Canaán, hasta que fueron llevados en cautiverio.  La 1a vez que se
menciona a Baal en la historia de Israel es poco después de la muerte de
Moisés, cuando  los hebreos acamparon en los campos de Moab, cerca de un lugar
alto dedicado al dios (Nm. 22:41, "Bamot-baal").  Los dioses que  entonces
adoraron los israelitas (Nm. 25:2)  quizás incluyeran a Baal.  Fue adorado
nuevamente en tiempos de los jueces (Jue. 2:13;  6:28-32) y frecuentemente en
tiempos de los reyes de Judá e Israel.  Casi sustituyó a Yahweh en el reino de
Israel en los días de Acab, cuando Jezabel, la obstinada esposa fenicia del
rey, intentó establecer la religión del dios como la única legal.  Es bien
conocida la historia de la lucha de Elías contra este culto y su enfrentamiento
y desafío a los sacerdotes de Baal sobre el monte Carmelo (1 R. 16:31-33;
18:17-40).  Pero esta victoria para Yahweh fue de corta duración.  Inclusive el
terrible aplastamiento de ese culto idolátrico por el rey Jehú al ascender al
trono (2 R. 10:18-28) constituyó sólo una reforma temporaria.

La adoración a Baal en el reino del norte está documentada por trozos de
cerámica inscriptos provenientes del s VIII a.C., descubiertos en las
excavaciones de Samaria dirigidas por la Universidad de Harvard.  Entre los
muchos nombres personales de ciudadanos de ese reino, encontrados en esas
inscripciones, hay varios formados con el vocablo Baal: 'Abiba'al, "Baal es mi
padre"; Ba'alzamar,  "Baal canta"; Ba'ala'zakar, "Baal recuerda(?)";
Ba'alma'anT, "Baal es mi respuesta";  Meriba'al, "mi señor es Baal" (si el
nombre es arameo); y Ba'ala.  Esto demuestra que hubo muchos seguidores de Baal
entre los que  vivieron después del reinado de Acab.

En el reino de Judá, el culto a Baal fue introducido por Atalía, la malvada
hija de Acab y Jezabel, y estimulado especialmente por  Acaz quien hizo
imágenes a los baales (2 Cr. 28:2).  Estas fueron quitadas por su buen hijo
Ezequías, pero los altares al dios fueron levantados nuevamente por Manasés, el
siguiente rey (2 R. 21:3).  A su vez, el buen rey Josías destruyó los
utensilios que se habían usado en ese culto pagano (23:4, 5).  La adoración a
Baal fue una de las principales causas del cautiverio de Judá (Jer. 19:5).

59. Seis columnas del templo de Zeus (Júpiter) construido en tiempos romanos en
Baalbek (la Heliópolis siria).

El AT también testimonia que su culto estaba acompañado con la práctica de
sacrificar a los hijos en el fuego (Jer. 32:35) y de besar su imagen (1 R.
19:18).  Probablemente también estuvo acompañado por una grosera lascivia.  Con
frecuencia Baal está asociado con la diosa Astarot (Jue. 2:13), y en los
lugares altos dedicados al dios a menudo se encontraba una imagen de Asera
(Jue. 6:30; 1 R. 16:32, 33), su contraparte femenina.
Bib.: Arvid S. Kapelrud, Baal in the Ras Shamra Texts [Baal en los textos de
Ras Shamra] (Copenhagen, 1952); ARI.
2.
Aldea en el territorio de Simeón (1 Cr. 4:33), también conocida como
Baalat-beer.*
3.
Padre rubenita de Beera (1 Cr. 5:5, 6).
4.
Hijo benjamita de Jehiel, antepasado del rey Saúl (1 Cr. 8:30; 9:36).

Baala
(heb. Ba'al>h, "señora", "dueña [ama]").
1.
Aldea a unos 8 km al noroeste de Jerusalén (Jos. 15:9, 10), más comúnmente
conocida como Quiriat-jearim.* Mapa VI, E-3.  Véanse Baala de Judá; Baala de
Quiriat-jearim; Quiriat-baal.
2.
Monte de Judá, entre Sicrón y Jabneel (Jos. 15:11); desconocido. 128
3.
Pueblo en el sur de Judá (Jos. 15:29), aparentemente asignado más tarde a
Simeón (19:3, abreviado Bala*).  En 1 Cr. 4:29 se lo llama Bilha.*  En el mejor
de los casos, las identificaciones sugeridas son inciertas.

Baala de Judá

(heb. Ba'alL Yehfd>h, "señores [dueños, amos] de Judá").

Aldea de Judá (2 S. 6:2).  Generalmente se identifica esta aldea, lugar desde
donde David intentó llevar el arca sagrada a Jerusalén, con Quiriat-baal* o
Quiriat-jearim.* Véanse Baala 1; Baala de Quiriat-jearim.

Baala de Quiriat-jearim

(heb. Ba'al>th>h 'el-Qiryath Ye'>rim, "Baala, hacia Quiriat-jearim").

Aldea de Judá (1 Cr. 13:6).  Generalmente se identifica esta aldea, lugar desde
donde David llevó el arca sagrada a Jerusalén, con Quiriat-baal* o
Quiriat-jearim.* Véanse Baala 1; Baala de Judá.

Baalat

(heb. Ba'al>th, "señora [ama]").

Lugar en el sur del territorio primitivo de Dan (Jos. 19:44), fortificado por
Salomón (1 R. 9:18; 2 Cr. 8:6).  Algunos eruditos consideran que son 2 lugares
diferentes.  De acuerdo con Josefo, estaba cerca de Gezer, pero su ubicación
exacta no ha sido identificada con certeza.  Y. Aharoni lo identifica con Qatr~
en el W>d§ ets-Tsarar.

Bib.: FJ-AJ viii.6. 1; PEQ 90 (1958):30.

Baalat-beer

(heb.  Ba'alath be*Lr, "señora del pozo").

Lugar en la frontera del territorio de Simeón (Jos. 19:8); aparentemente
llamado Baal* (1 Cr. 4:33) y Ramat del Neguev;* aún no ha sido identificado. 
Véase Baal 2.

Baal-berit

(heb. Ba'al berîth, "Baal [señor] de un [del] pacto", y +Kl berîth, "dios de un
[del] pacto").

Deidad adorada por los israelitas durante el período de los jueces (Jue. 8:33;
9:4), también llamada "el dios Berit" (9:46).  Un templo que se le había
dedicado estaba en Siquem, que, como la mayoría de ellos, era un depósito de
tesoros (v 4).  No se sabe por qué recibió el nombre que tenía y a qué pacto se
refiere.  Se han hecho las siguientes sugerencias: Los siquemitas rastrearon
sus orígenes hasta Hamor (Jue. 9:28; véase Gn. 34:20; etc.), y Hamor
literalmente significa "asno".  Los documentos de Mari muestran que entre los
amorreos la expresión "matar un asno" era sinónimo de "hacer un tratado".  De
aquí que "hijos de Hamor" o "hijos de un asno" podría significar "miembros de
una confederación", de donde Baal-berit habría sido el dios llamado a ser
testigo del pacto.

Sin embargo, es más probable que el pacto mencionado sea el que hizo Josué con
el pueblo poco antes de su muerte en Siquem.  Después que concluyó el pacto,
levantó "una gran piedra" como recordativo "junto al santuario de Jehová" (Jos.
24:25-27).  Las excavaciones en Siquem han descubierto que en ese lugar existía
un santuario al aire libre desde los tiempos patriarcales hasta c 1650 a.C. 
Por esa época se lo cubrió con una gruesa capa de tierra para formar otra
plataforma, sobre la cual se levantó un templo-fortaleza que fue destruido por
Abimelec en el s XII a.C.  Frente a sus ruinas se halló una enorme piedra
emplazada sobre una base cóncava, muy probablemente la que levantó Josué. 
Parece que en tiempos de Josué el templo-fortaleza de Siquem era conocido como
el "santuario de Yahweh", y como el pacto entre Dios y su pueblo se celebró en
ese lugar, el dios de este templo llegó a ser conocido como el "dios del pacto"
o "señor del pacto".  De allí que estos términos se referían al Dios Yahweh de
Israel.  Que Jehová fue adorado en muchos lugares antes y después de la
construcción del templo de Jerusalén está bien documentado en la Biblia.

Bib.: ARI 113; G. E. Wright, Shechem [Siquem] (Nueva York, 1965), pp 80-122.

Baales.

Véase Baal.

Baal-gad

(heb. Ba'al G>d, "Gad es Baal [señorl" o "Baal [señor] de la fortuna
[felicidad]"). 

Lugar en el valle del Líbano, cerca del monte Hermón,* donde presumiblemente se
adoraba a Gad, el dios fenicio de la fortuna.  Representó el límite norte de
las conquistas de Josué (Jos. 11:17; 12:7; 13:5).  Se han hecho intentos de
identificar el lugar con Baalbek, pero muy pocos eruditos aceptan esta idea.

Baal-hamón

(heb. Ba'al h>m^n, "Baal [señor, el que rige a] de una multitud").

Lugar donde Salomón tenía una viña (Cnt.  8:11); no identificado.

Baal-hanán

(heb. Ba'al j>n>n, "Baal [el señor] extiende gracia [es benigno, piadoso]").

Nombre que aparece en antiguas inscripciones de sellos; en registros cun. como
el del príncipe de Arwad, Ba'alhanfnu; y, con sus componentes invertidos, como
Aníbal (púnico Jnb'I), el famoso general cartaginés.

1.

Rey de Edom (Gn. 36:38, 39; 1 Cr. 1:49, 50).

2.

Gederita a cargo de los olivares e higuerales de David en la Sefela* (1 Cr.
27:28).

Baal-hazor

(heb. Ba'al J>ts^r, "Baal [señor] de un recinto cercado [una aldea; Hazor]").

Lugar cerca de Efraín (2 S. 13:23), probablemente Jebel 'Atsfr, a unos 8 km al
noreste de Betel. 129

Baal-hermón

(heb.  Ba'al Jerm^n, "Baal [señor] del Hermón [pico de montaña]").

1.

Monte al sur del Líbano (Jue. 3:3).

2.

Lugar cerca del monte Hermón o sobre él (1 Cr. 5:23), probablemente un antiguo
santuario dedicado a Baal.  Formaba parte del límite norte de Manasés en
Transjordania.  Algunos identifican los 2 lugares con Baal-gad.*

Baali

(heb. Ba'alî, "mi señor", "mi Baal").

Nombre que Israel aplicó a Jehová durante el tiempo de su infidelidad a él (Os.
2:16).  Antes de su apostasía, su relación con Dios se describe como la de una
esposa con su esposo (v 7).  Un intento de mezclar la adoración de Baal con la
del verdadero Dios había confundido tanto el pensamiento de Israel que se
dirigían a él como si fuera idéntico a Baal.  En su llamamiento a su pueblo
extraviado, Dios puso delante de ellos la perspectiva de restaurar la relación
anterior.  Israel entonces llamaría a Dios Ishi, "mi esposo", y ya no más
Baali.

Baalis

(heb. Ba'alîs, tal vez "Baal [señor] altivo [de gozo]" o "regocijo"; ugar.
B'ls).

Rey de los amonitas (Jer. 40:14).

Baal-meón

(heb. Ba'al me'^n, "Baal [señor] de la habitación [casa, morada]").

Antigua ciudad amorrea (Nm. 32:38; Piedra Moabita,* línea 9).  También se la
llama Bet-baal-meón* (Jos. 13:17; Piedra Moabita, línea 30), Bet-meón* (Jer.
48:23) y Beón,* una forma abreviada (Nm. 32:3).  Fue asignada a los rubenitas
de Transjordania y reedificada por ellos (Nm. 32:38).  Más tarde (s IX a.C.),
de acuerdo con la Piedra Moabita, los moabitas la ocuparon (según Jeremías y
Ezequiel [25:9], en el s VI a.C. todavía estaba en sus manos).  El sitio se
llama ahora Ma'in, y está a unos 6,5 km al sur de Madaba.  Mapa VI, E-4.

Baal-peor

(heb. Ba'al Pe'or, "Baal [señor] de Peor [abertura, brecha]").

Dios moabita, adorado en el monte Peor mediante un culto obsceno y licencioso. 
Los israelitas, durante su estada en Sitim y seducidos por mujeres moabitas,
adoraron a este dios.  Como resultado, se desató una plaga entre el pueblo de
Israel, durante la cual murieron muchos (Nm. 25:1-9; Sal. 106:28; Os. 9:10). 
Parece que en Nm. 25:18 y 31:16 se designa a este dios simplemente Peor,* o
puede ser que se refiera al monte de ese nombre, Generalmente se identifica a
esta divinidad con Quemos,* pero no se lo puede demostrar.

Baal-perazim

(heb. Ba'al per>tsîm, "Baal [señor] de los quebrantos [las divisiones]").

Lugar en el valle de Refaim, o cerca de él, donde David obtuvo una notable
victoria sobre los filisteos (2 S. 5:18-20; 1 Cr. 14:9-11).  Algunos eruditos
creen que estaba sobre el barranco, a unos 4,8 km al sur de Jerusalén, donde
ahora está el monasterio Mars Elías.  Se han sugerido otros lugares, pero la
identificación del sitio es incierta.

Baal-salisa

(heb. Ba'al Shâlishâh, tal vez "Baal [señor] de Salisa* [de 3 terrenos, del 3er
terreno]").

Lugar en Efraín de donde procedía un hombre que llevó pan y trigo al profeta
Eliseo, quien estaba en Gilgal (2 R. 4:42-44).  El sitio no ha sido
identificado con certeza.

Baal-tamar

(heb. Ba'al Tâmâr, "Baal [señor] de la datilera [palma, palmera, Tamar").

Lugar cerca de Geba y de Gabaa desde donde los israelitas atacaron Gabaa (Jue.
20:33); su ubicación es incierta.

Baal-zebub

(heb. Ba'al  zebûb, "Baal [señor] de las moscas"; originalmente habría sido
Ba'al Zebûl, "Baal de la casa [morada, habitación]", pero los masoretas lo
habrían cambiado para irrisión del ídolo y sus adoradores).

Dios pagano de Ecrón.  Probablemente lo adoraban para librarse de las moscas,
que sin duda eran tan molestas entonces como ahora.  Las numerosas imágenes de
oro de ese insecto, encontradas en las excavaciones de sitios filisteos, tal
vez fueron dedicadas a ese dios.  El rey Ocozías de Israel envió mensajeros
para pedirle consejo con respecto a su salud (2 R. 1:2-16; fig 369).  Véase
Beelzebú.

Baal-zefón

(heb. Ba'al tsefôn, "Baal [señor] del norte [Tifón-baal"). 

Lugar en la frontera oriental de Egipto mencionado en el relato del éxodo (Ex.
14:2, 9; Nm. 33:7).  El nombre aparece en un papiro arameo de aquel país como
el de un dios de Tafnes (o cerca de allí), el patrono de los marineros.  Se
pensó por ello que el sitio de Baal-zefón estaba en Tafnes,* ahora Tell Defneh,
al sudeste de Tanis.  Sin embargo, este lugar está demasiado al norte, si se
acepta que los israelitas cruzaron el Mar Rojo en las proximidades de Suez.  Es
posible que el dios Baal-zefón de Tafnes no tenga nada en común con el lugar
que lleva su nombre.  El Mapa V muestra Baal-zefón con signos de interrogación
en 2 lugares: uno en Tafnes (B-4) y el otro (de acuerdo con otra teoría, que no
acepta el cruce del Mar Rojo) sobre la costa mediterránea (A-5).

Bib.: BASOR 109 (1948):15, 16.

Baana

(heb. Ba'anâh [1, 4, 5], quizás "hijo de aflicción", y Ba'anâh+ [2, 3, 6], tal
vez "hijo de Ana").

1.

Benjamita, capitán de una banda de merodeadores.  Junto con su hermano Recab
asesinaron a Is-boset y llevaron su cabeza a David a Hebrón esperando una
recompensa por 130 su acto.  David, sin embargo, los hizo ejecutar por
criminales (2 S. 4:2-12).

2.

Proveedor de Salomón, cuyo distrito quedaba en la llanura de Esdraelón, desde
Meguido hasta el Jordán (1 R. 4:12).

3.

Otro proveedor de Salomón, cuyo territorio se hallaba en Aser.  Su padre fue
Husai, probablemente el famoso consejero de David (1 R. 4:16).

4.

Padre de uno de los valientes de David, originario de Netofa (1 Cr. 11:30).

5.

Dirigente de los exiliados que regresaron con Zorobabel de Babilonia (Esd. 2:2;
Neh. 7:7).  El Baana que firmó el pacto de Nehemías fue probablemente un
representante de la familia de este dirigente (10:27).

6.

Padre de Sadoc, uno de los constructores del muro de Jeirusalén en tiempos de
Nehemías (Neh. 3:4).

Baara

(heb. Ba'arâ+, tal vez "Baal [el señor; Dios] vio"; también aparece en
cerámicas inscriptas provenientes de Samaria). 

Esposa de un benjamita que vivió en Moab (1 Cr. 8:8).

Baasa

(heb. Ba'shâ+, tal vez "el que busca [asuela]"; cun. Ba+sa, un rey de Amón).

Tercer soberano del reino norteño de Israel.  Reinó 24 años (c 909-c 886 a.C.).
 Era hijo de Ahías, de la tribu de Isacar, y se apoderó del trono al asesinar
al rey Nadab durante el sitio de la ciudad filistea de Gibetón (1 R. 15:27,28).
 Su reinado estuvo señalado por la maldad (v 34) y por una guerra continua
contra el reino del sur (v 32).  Uno de los primeros actos de su gobierno fue
exterminar a todos los demás parientes de Jeroboam 1, cumpliendo así la
predicción de Ahías (vs 29,30; 14:10, 11).  Su intento de fortalecer Rama, como
baluarte militar dentro del territorio de Judá, fracasó cuando Asa de Judá
contrato a Ben-hadad 1 de Damasco contra él (1 R. 15:16-21; 2 Cr. 16:1-6).  El
profeta Jehú predijo el exterminio de la dinastía de Baasa (1 R. 16:1-4).

Baasías 

(heb. Ba+aÑêyâh, "trabajo de Yahweh"; se piensa que debería ser Ma'aseyâh,
Maasías [como aparece en varios manuscritos heb. y de acuerdo con la LXX, que
dice Maasías en vez de Baasías]).

Levita gersonita, antepasado del cantor Asaf (1 Cr. 6:40).

Babel

(heb. B>bel).

De acuerdo con Gn. 11:9, el nombre significa "confusión [mezcla]" (basado en el
verbo b>lal, "confundir [mezclar]").  Sin embargo, los babilonios explicaban
que la denominación de su ciudad, B>bilu o B>bil>ni, quería decir "puerta de
dios [los dioses]".  Otros sugerían que debía su origen a una derivación del
verbo bab. b>balu, "esparcir [dispersar]"; pero los ciudadanos no habrían
estado muy orgullosos de ello, y de allí su composición en babu, "puerta", más
ilu, "dios".

I. Ciudad.

Nació con los primeros habitantes de Mesopotamia, a comienzos del reino de
Nimrod y como probable asiento de su poder (Gn. 10:10).  Con respecto a su
ubicación e identificación, las opiniones están divididas: algunos eruditos
creen que Babel y Babilonia  son 2 ciudades diferentes; otros opinan que ambas
son una y la misma ciudad; y otros sostienen que la de Babilonia se construyó
sobre los restos de la ciudad de Babel (este Diccionario apoya las 2 últimas
posturas).  Salvo Gn. 10:10 y 11:9, a la ciudad de Babel siempre se la llama
Babilonia.*

II. Torre.

Aunque la frase "torre de Babel" no se encuentra en el AT, generalmente se
denomina así a la estructura que comenzaron a  levantar los primeros habitantes
de Sinar,* trabajo interrumpido por la intervención divina que produjo una
confusión de lenguas (Gn. 11:1-8).  Los edificadores usaron ladrillos (porque
su país estaba totalmente desprovisto de piedras) y asfalto.  Los restos
arqueológicos revelan que el asfalto se usó como mezcla en muchos edificios
babilónicos (fig 93).  Se lo obtenía de pozos al aire libre en Hit, a unos 190
km al norte de Babilonia (Mapa III, C-5),  por lo que la torre estaría ubicada
en la antigua ciudad de Babilonia o sobre alguna planicie cercana a dicha
ciudad.

De la torre mencionada en la Biblia no queda nada, pero la idea de erigir
estructuras de esa naturaleza fue popular en la Mesopotamia  primitiva. 
Prácticamente, cada ciudad importante tenía por lo menos una; se llamaron
zigurats.  Generalmente se construían en plataforrnas escalonadas cada vez más
pequeñas, en cuya parte superior había un altar dedicado al principal de los
dioses de la ciudad o del  país.  Las ruinas de algunos de estos zigurats 
todavía están en pie: las mejores conservadas son la de Ur, en el sur del Iraq,
y la de Choga Zambil, cerca de Susán en Irán.  Pero los restos  de los zigurats
de Nimrfd, Qal'at Sherqat, 'Aqarquf, Birs Nimrfd y Warka todavía son 
impresionantes.  Mapa XXI, B/C-5/6.  Sin embargo, la estructura más alta y más
grande, de todas sus familares en la historia mesopotámica, fue la torre-templo
de Babilonia (mencionada en registros históricos desde comienzos del 2º milenio
a.C.; para muchos sería la primitiva torre de Babel u otra construida sobre los
fundamentos de ésta).  Pero desapareció por completo; los excavadores sólo
encontraron los fundamentos y unos pocos escalones.  Con todo, una antigua
tableta cuneiforme describe esa torre, y Herodoto la 131 menciona; por ello es
posible obtener una idea bastante exacta de sus características.  Sabemos que
su base cuadrada tenía unos 90 m de lado, que se levantaba a más de 90 m de
altura, que constaba de 7 plataformas escalonadas y que sobre la última había
un altar dedicado al dios Marduk.

La torre de Babel fue reparada cada tanto; la última vez por Nabucodonosor,
quien dijo haber recibido la orden de su dios Marduk de que la reconstruyera de
modo que su cúspide pudiera rivalizar con el cielo.  A esta torre templo, que
se encontraba en el recinto del templo de Marduk, se llamó Etemenanki, "la
piedra fundamental [casa del fundamento] del cielo y de la tierra".  Si bien
fue destruida por Jerjes, Alejandro Magno hizo planes para reedificarla (mandó
sacar la mayor parte de los escombros como preparación para su reconstrucción);
pero lo sorprendió la muerte cuando se realizaba el trabajo.  Como no quedó
prácticamente nada del antiguo templo por sobre el nivel del suelo, los hombres
de generaciones posteriores pusieron en duda su existencia.

Con el paso del tiempo surgió una tradición que relacionaba la arruinada pero
impresionante torre de Borsippa, ahora Birs Nimrûd, con la torre de Babel.  Sin
embargo, las excavaciones demostraron la falsedad de ese supuesto.  Cuando la
asiriología estaba en su infancia, se interpretó el texto de una tableta
cuneiforme muy fragmentaria (en poder del Museo Británico) como una referencia
a la historia de la torre de Babel.  Una lectura más cuidadosa mostró que esa
idea era errónea.

Bib.: RLA 1: 333; L. W. King, The Seven Tablets of Creation [Las siete tabletas
de la creación] (Londres, 1902), t 1, pp 219, 220.

60. Vista aérea del sitio donde estuvo la torre-templo de la ciudad de
Babilonia. Restos del centro de la torre antigua sobresalen del foso lleno de
agua. Este es el probable emplazamiento de la torre de Babel.

Babilonia 

(heb. y arain. Bâbel; gr. Babulon; para el significado y la etimología, véase
Babel).

61. La torre-templo de Babilonia según la reconstrucción de Th. Dombart.

I. Ciudad.

Estaba en el valle de la Mesopotamia y fue una de las primeras en fundarse
después del diluvio (Gn. 10:9, 10; fig 62).  Poco se sabe de su historia y sus
características preimperiales; las excavaciones sólo revelaron los niveles
superiores, que incluyen los del reino neobabilónico.  Como las napas freáticas
están más altas que en tiempos antiguos, los restos de las ciudades primitivas
están por debajo del nivel del agua subterránea.  Mapa III, C-5.

La ciudad experimentó su primer ascenso en importancia al erigirse en capital
de 1ª dinastía (amorrea) de Babilonia, a la que perteneció el famoso Hamurabi. 
Esta jerarquía política desapareció al caer la dinastía, pero Babilonia siguió
siendo un centro cultural y religioso muy respetado en el mundo antiguo. 
Durante el Imperio Asirio, aquél fue un reino vasallo de éste, pero con
frecuencia se rebeló contra el yugo de sus amos.  Senaquerib se fastidió tanto
con sus frecuentes levantamientos que la destruyó totalmente (689 a.C.), con   
la idea de no permitir su reconstrucción.  Sin embargo, la opinión pública de
su tierra natal se opuso a este acto impulsivo, y la restauración de la ciudad
comenzó inmediatamente después de su muerte. 

   Cuando Nabopolasar fundó el reino independiente de Babilonia (626 a.C.), la
ciudad llegó a ser capital de la nueva monarquía y muy pronto la de un
extendido imperio.  La  parte de este período fue excavada por R. Koldewey
desde 1899 hasta 1917 por encargo    de la Sociedad Oriental Alemana.  Estas
excavaciones 132 mostraron que la Babilonia antigua o  interior -es decir, la
parte original de la ciudad- estaba sobre la margen oriental del río Eufrates y
tenía una superficie de unos 2,5  kM2.  En su esquina noroeste estaba el
palacio  real, y al sur el sagrado recinto de la Esagila  -en el cual se
levantaba el Etemenanki  (la torre-templo de unos 90 m de altura; véase la fig
61 acerca de su probable apariencia, y la  62 sobre su ubicación)- y el famoso
templo a  Marduk.  Nabucodonosor reconstruyó y amplió el palacio, y añadió,
entre otras cosas, la estructura formada por arcos que sostenía un jardín: los
Jardines Colgantes de Babilonia, una de las 7 maravillas del mundo antiguo. 
También añadió una Ciudad Nueva en la ribera occidental del río, y las
interconectó con un puente permanente.  Unos 2,5 km al norte de la ciudad
edificó otro palacio, el Palacio de Verano; un muro doble incluía este palacio
y los suburbios.  Además, rodeó la Ciudad Nueva con una muralla doble y, por
fuera y a lo largo de ella, con un foso lleno de agua como protección (fig 62).

 Con un perímetro total de 16 km, probablemente Babilonia fuera la ciudad más
grande de la antigüedad, con la posible excepción de Tebas, en Egipto.  Fue
construida con ladrillos  (el suelo aluvial no contenía piedras): los comunes
no eran cocidos, pero los edificios públicos tenían un revestimiento de
ladrillos cocidos y esmaltados de diversos colores, los  que le daban a la
metrópolis una belleza que difícilmente fue igualada por ninguna otra ciudad de
tamaño comparable.  Los ladrillos del muro exterior de la ciudad eran
amarillos;  los de las puertas, azules; los de los palacios, rosados; y los de
los templos, blancos.  Además, las puertas de la ciudad estaban decoradas con
toros en relieve que alternaban con dragones de varios colores.  Las paredes de
la Avenida o Calle de la Procesión, que corría desde el norte hacia el templo
de Marduk, mostraban leones de varios colores en relieves sobre ladrillos
esmaltados (figs 21, 64).  No nos extrañemos de que el constructor de esta
ciudad se sintiera orgulloso de ella.  Este hecho no sólo aparece en el libro
de Daniel (4:30), sino también en las inscripciones que Nabucodonosor dejó para
la posteridad, con el fin de proclamar su fama y su nombre.

Contra Babilonia se pronunciaron numerosas profecías; ellas vaticinaban que
sería destruida y llegaría a ser un lugar deshabitado (Is. 13; 14:1-23; Jer.
50; 51).  Estas predicciones se cumplieron gradualmente.  Cuando Ciro el Grande
conquistó la ciudad por sorpresa (539 a.C.), no hubo violencia y fue tomada
intacta por los persas, quienes la hicieron una de las capitales del nuevo
imperio.  Sin embargo, varios alzamientos contra el gobierno de Darío I antes y
Jerjes después, condujeron a éste a castigar a la ciudad rebelde con la
destrucción de sus palacios, templos y murallas c 480 a.C.  También abolió el
título de "rey de Babilonia", que él y sus antecesores habían usado hasta ese
tiempo, e hizo de Babilonia sólo una provincia.  Un siglo y medio más tarde,
Alejandro Magno planeó hacerla capital de su imperio, pero murió antes de
comenzar su ambicioso proyecto.  Ninguno de sus sucesores eligió Babilonia como
su capital; en el 312 a.C.  Seleuco I Nicator construyó Seleucia para tal
propósito, a orillas del Tigris, usando mucho del material de la antigua
Babilonia.  Mapa  XIII, C-5.  Desde entonces hasta tiempos modernos, la ciudad
sirvió como provisión de ladrillos: el dique sobre el río Hindiya fue
construido con los de la antigua metrópolis; también Hilla, a unos 5,6 km al
sur de Babilonia, y muchas aldeas que rodean sus ruinas.  Así, la gran ciudad
de tiempos antiguos quedó completamente olvidada.

Enormes montículos de escombros señalan los anteriores barrios de Babilonia: al
norte está Tell Babil, que cubre los pobres restos del magnífico Palacio de
Verano de Nabucodonosor; más al sur se encuentra el Kasr, bajo el cual yacen
los confusos fundamentos y muros del área principal de palacios de la ciudad
interior, mayormente excavados hoy.  Al sur del Kasr están los montículos de
Amran, el lugar del recinto sagrado de Marduk, con su templo Esagila sepultado
bajo metros de escombros y arena.  Los fundamentos de la torre-templo
Etemenanki hoy se encuentran cubiertos por el agua que desbordó de las zanjas
excavadas.

Las murallas de la ciudad antigua sólo se pueden adivinar en su mayor parte y
se observan como montículos alargados, bajos y paralelos, que en apariencia y
altura difieren muy poco de los bancos de los canales antiguos.

Babilonia también se menciona en el NT.  Pedro envió saludos de la iglesia que
está "en  Babilonia" (1 P. 5:13), la que representaba a Roma y no a la aldea
sin importancia que era  todo lo que quedaba de la antigua ciudad, según creen
generalmente los comentaristas.

Los antiguos rabinos usaban el nombre como un epíteto común para Roma (así se
decía: "Llamaron al lugar Roma Babilonia").  En el Apocalipsis, Babilonia es el
símbolo de la oposición a Cristo y a sus seguidores (Ap. 14:8; 16:19; 17:18).

Bib.: R. Koldewey, The Excavations at Babylon [Las excavaciones en Babilonia]
133

62. Mapa de la Babilonia antigua.

134 (Londres, 1914); E. Unger, Babylon, die heilige Stadt [Babilonia, la santa
ciudad] (Berlín, 1931); Midrash Rabbah sobre Cantares 1.6.4.

II. País (heb. +erets Bâbel).

Nombre dado comúnmente a la parte sur de la Mesopotamia, desde el Golfo Pérsico
hasta la latitud 34 aproximadamente.  Toda la región estaba formada por
depósitos aluviales y era sumamente fértil.  Pero como la región no tenía
lluvias suficientes, necesitaba riego.  En tiempos antiguos había toda una red
de canales que llevaban el agua a todas partes y la convertían en un hermoso
jardín.  Inscripciones muy antiguas se refieren a este país como Sumer y Acad
(a Acad se la llama Sinar [Gn. 10:10;  11:2; Is. 11:11] o tierra de los Caldeos
[Jer. 24:5; 25:12; Ez. 12:13]; de manera que Sinar,  Babilonia, Sumer y Acad a
veces serían términos sinónimos para mencionar esa parte de la Mesopotamia). 
Sumer era la sección austral, desde el Golfo Pérsico hasta el paralelo 32;
Acad, la del norte de ésta.  Ambas tenían numerosas ciudades grandes y
pequeñas.  Las más importantes en Sumer fueron: Ur, Uruk (la Erek bíblica),
Eridu, Nippur, Isin, Lagash y Larsa; y en Acad: Babel y/o Babilonia, Kish,
Cutah, Borsippa y Sippar.  Mapas III; XI, C-5/6;XII, D-7/8.

Los primeros habitantes de la región sur, según la información de que
disponemos, fueron los súmeros: hablaban un idioma que no tiene afinidades con
ningún otro conocido, antiguo o moderno; desarrollaron una elevada
civilización; inventaron el arte de escribir y 2 sistemas de calcular (el
sexagesimal y el decimal); y dividieron el país en muchas ciudades-estados. 
Sus divinidades principales fueron Anu, el dios cielo; Enlil, el dios de la
atmósfera; Dingirmah, la diosa de la tierra y de la fertilidad; y Ea, el dios
de las aguas.  De  acuerdo con la así llamada Cronología Corta, el 1er período
súmero fue reemplazado por la dinastía de Acad en el s XXIV a.C., cuando
gobemantes semíticos los vencieron y tomaron el país.  El gran rey Sargón de
Acad creó un imperio que se extendió desde el Golfo  Pérsico hasta el interior
del Asia Menor.  Después de un gobierno de un siglo, esta dinastía llegó a su
fin por una invasión de pueblos  montañeses: los gutios.  Estos gobernaron toda
la Mesopotamia, aunque algunas ciudades parecen haber tenido cierta autonomía,
como la próspera Lagash (Tello) bajo el hábil gobierno de Gudea.  Poco más de
un siglo después los gutios fueron expulsados por los súmeros, cuyo poder
resurgió.  Establecieron la fuerte 3ª dinastía de Ur, que gobernó la
Mesopotarnia inferior desde c 2070 a.C. hasta c 1960 a.C.  Los reyes de esta
dinastía codificaron leyes y construyeron un imperio económico fuerte y
próspero.  Después de la caída de Ur, el poder pasó a las 2 ciudades de Isin y
Larsa, por más de 100 años.  Mapa XXI, C-5, 6.

63. Ruinas de la puerta de Ishtar de Babilonia, a través de la cual la Calle de
la Procesión conduce hacia el templo principal de MarduK.

En el s XIX a.C. el país fue invadido 2 veces: una por los elamitas de las
montañas orientales; y otra por los amorreos del desierto de Siria.  Los
últimos fundaron una fuerte 1er dinastía de Babilonia (c 1830 a.C.), cuyo 6º
rey fue el famoso Hamurabi (1728-1686 a.C.).  Este venció al último rey de
Larsa y gobernó sobre prácticamente toda la Mesopotamia.  Durante este período,
Babilonia fue la capital del imperio.  Hamurabi es bien conocido como
legislador (fig 315), pero fue más que eso.  También mostró ser un sabio
administrador y un protector de la literatura y las artes.  Su dinastía terminó
por causa de una incursión de los hititas bajo Mursili I (c 1550 a.C.). Estos
invasores saquearon Babilonia, capturaron a su rey y se llevaron la estatua de
oro del dios principal, Marduk.  Durante el mismo tiempo los casitas del
noreste dominaron el país y gobernaron la baja Mesopotamia por varios siglos.
135

64. Concepción artística de la Babilonia antigua -mirando hacia la puerta de
Ishtar (centro), los palacios (deracha) y de la Calle de la Procesión- con la
torre-templo de Babilonia a la distancia (J. Bardin, artista).

136 Su capital fue Dûr-Kurigalzu, ahora 'Aqarquf , a pocos kilómetros al oeste
de Bagdad.  Entre las Cartas de Amama* se conservó la correspondencia de uno de
los reyes casitas con los reyes de Egipto.  Mapa III, C-5.  

En el s XIII a.C. los asirios, gobernados por Tukulti-Ninurta I, invadieron
Babilonia (de nuevo se llevaron la estatua de oro de Marduk).  Durante 6 siglos
ésta dependió más o menos de Asiria.  La rebelión contra el yugo extranjero era
frecuente, pero regularmente   suprimida.  Tiglat-pileser III,* quien introdujo
diversas innovaciones militares y políticas, se estableció como rey de
Babilonia (745-727 a.C.); también Sargón II.  Pero Senaquerib, cansado de las
constantes rebeliones, destruyó por completo la ciudad.  Esar-hadón la
reconstruyó, después de lo cual experimentó su período más floreciente.  En el
626 a.C. Nabopolasar, un oficial caldeo sujeto a los asirios, se declaró rey de
Babilonia, tal como lo había hecho un siglo antes uno de sus parientes de
tribu, Marduk-apal-iddina (el Merodac-bala-dán* bíblico, cuyo esfuerzo en favor
de la independencia duró sólo 18 años, pero el nuevo reino llegó a ser un éxito
y se convirtió en un imperio que pronto reemplazó al asirio).

Después que Nabopolasar luchó contra los asirios por varios años con resultados
variados, se unió con los medos y con su ayuda, después de un sitio de 3 meses,
conquistó Nínive (612 a.C.). Cuando los conquistadores dividieron el Imperio
Asirio, el rey de Babilonia heredó toda la Mesopotamia, Siria y Palestina. 
Pero fue necesario que luchara unos años más contra una resistencia asiria
remanente en la Mesopotamia superior, y también contra los egipcios que habían
ayudado a los asirios y que trataban de adueñarse de Siria y Palestina.  En el
605 a.C. Nabucodonosor, todavía príncipe heredero, derrotó a Necao de Egipto
(primero en Carquemis y luego en Hamat).  Ese mismo verano murió su padre y lo
sucedió en el trono.  Siguieron varias campañas anuales a Siria y Palestina;
Jerusalén fue tomada varias veces y, después de su 3ª caída (586 a.C.), la
ciudad rebelde fue destruida y su población deportada a Babilonia.

Nabucodonosor fue un rey fuerte y un gran constructor.  Prácticamente
reconstruyó la ciudad de Babilonia y erigió muchas estructuras en otras
ciudades.  Después de un gobierno exitoso de más de 40 años, le siguieron
varios gobernantes débiles, bajo cuyas administraciones ineficientes el imperio
se deterioró rápidamente.  Su hijo, Amel-Marduk (el Evil-merodac de la Biblia),
reinó sólo 2 años (562-560 a.C.); fue asesinado y lo sucedió su cuñado,
Nergal-shar-usur, quien gobernó durante 4 años (560-556 a.C.).  Lo siguió su
hijo Laba-shi-Marduk, quien fue asesinado después de reinar menos de 2 meses. 
Los asesinos pusieron a uno de los conspiradores en el trono: Nabonido.  Este
vio el peligro que venía de Persia y pactó una alianza contra ella con Egipto,
Lidia y Esparta.  También realizó campañas contra Arabia e hizo de Temán, en
Arabia noroccidental, su residencia por muchos años, mientras su hijo mayor,
Belsasar, a quien nombró corregente, gobernaba Babilonia.  En octubre del 539
a.C., sólo 23 años después de la muerte de Nabucodonosor, el imperio cayó en
manos de Ciro de Persia, casi sin lucha.  Ciro forzó su entrada en el valle de
la Mesopotamia en la batalla de Opis, y pocos días más tarde la capital cayó
ante los persas sin lucha.  Con esta caída terminó la historia de Babilonia
como poder independiente.  El reino fue parte del Imperio Persa, y más tarde
reducido a una provincia.  El territorio cayó ante Alejandro Magno y perteneció
sucesivamente a los seléucidas, los partos, los sasánidas y a otros; hoy es
parte de Iraq.

Bib.: A. L. Oppenheim, Ancient Mesopotamia [Mesopotamia antigua] (Chicago,
1964); H. W. F. Saggs, The Greatness that was BabyIon [La grandeza que fue
Babilonia] (Londres, 1962).

Babilonios/as 

(heb. benL-bâbel; aram. babela-ye*).

Habitantes de Babilonia* (Esd. 4:9; Ez. 23:15, BJ).

Bacbacar

(heb. Baqbaqqar, quizá "buscador").

Levita de la estirpe de Asaf (1 Cr. 9:15).

Bacbuc 

(heb. Baqbûq, "botella [odre, frasco]").

Fundador de una familia de sirvientes del templo, algunos de cuyos miembros
regresaron de Babilonia con Zorobabel (Esd. 2:51; Neh. 7:53).

Bacbuquías 

(heb. Baqbuqyâh, "botella [odre] de Yahweh" o "vaciamiento [derramamiento] de
Yahweh").

1.

Alto oficial levita de Jerusalén en tiempos de Nehemías (Neh. 11:17).

2.

Levita que regresó a Palestina en tiempos de Zorobabel (Neh. 12:9); tal vez
Bacbuquías 3.

3.

Levita, portero del templo en tiempos de Nehemías (Neh. 12:25); quizá
Bacbuquías 2.

Báculo.

Véanse Palo; Vara.

Bahía 

(heb. lashôn, "lengua"; gr. kolp\s, "ensenada").

Entrada del mar en la costa, generalmente no tan grande como un golfo (Jos.
15:2, 5; 18:19).  Aquí se refiere a las bahías norteña y sureña del Mar Muerto,
cuyas localizaciones exactas se desconocen.  La mención 137 en el NT se refiere
a la ensenada sobre la costa de Malta, donde Pablo sufrió el naufragio (Hch.
27:39).

Bahurim 

(heb.  Bajûrîm, [hombres] "jóvenes").

Lugar de Benjamín (1 R. 2:8; 2 S. 3:16) en el camino de Jerusalén hacia el
Jordán, cerca del monte de los Olivos (2 S. 16:5; cf 15:30, 32).  Simei,
enemigo de David, provenía de allí (19:16), y Jonatán y Ahimaas se escondieron
en una de sus cisternas (17:17-21).  Se lo ha identificado con Râs et-Tmîm, a
unos 2 km al este del monte Escopus.

Bala 

(heb.  Bâlâh).

Ciudad del territorio de la tribu de Simeón (Jos. 19:3); también se la llama
Baala.  Véase Baala 3.

Balaam 

(heb. Bil'âm, quizá "glotón [devorador]" [del verbo bâla', "tragar", "devorar"]
o "que no es pueblo", "señor del pueblo", "forastero"; gr. Balaám).

Profeta o adivino arameo sobornado por Balac, rey de Moab, para maldecir al
pueblo hebreo acampado en Sitim en vísperas del cruce del río Jordán y su
entrada en Canaán (Nm. 22:1-6).  El hogar de Balaam estaba en la ciudad de
Petor,* en la región de Amav* (v 5, BJ y DHH), sobre el río Eufrates.  Balaam
era famoso por poseer poderes inusuales (v 6), y su reputación habría estado
bien extendida.  El informe de los cps 22-24 no deja lugar a dudas de que él
conocía al verdadero Dios y que Dios se comunicaba con él.

Ciertamente el don de profecía reposó sobre él al presentar varios oráculos con
respecto al pueblo hebreo, aunque los autores bíblicos en ninguna parte lo
llaman profeta (24:4, 16).

La profunda consternación de las naciones paganas de Palestina y Transjordania
por causa de los israelitas se refleja en la confesión de Rahab de Jericó: "El
temor de vosotros ha caído sobre nosotros, y todos los moradores del país ya
han desmayado por causa de vosotros" (Jos. 2:9).  Los informes del milagroso
cruce del Mar Rojo y de las victorias hebreas sobre los poderosos amorreos al
este del Jordán (v 10) aterrorizaron a los habitantes del país. Temieron de que
ellos fueran los próximos en caer ante las fuerzas hebreas aparentemente
invencibles (v 11).  El soborno que Balac ofreció a Balaam (Nm. 22:7, 17;
24:11) testifica del abatimiento y del temor hacia los israelitas, como también
de su fe en los poderes ocultos de Balaam.

Los primeros mensajeros que envió Balac fueron "ancianos" (Nm. 22:5-7) o
"príncipes" (vs 13, 14).  Cuando Balaam, por instrucción de Dios, rehusó ir con
ellos, Balac envió una segunda delegación compuesta por "príncipes" de mayor
rango y le ofreció un soborno mayor (vs 15-17).  Aunque conocía la voluntad de
Dios en este asunto, Balaam insistió en pedir permiso de nuevo para ir con los
mensajeros (vs 18, 19).  El Señor le permitió acompañarlos, si lo buscaban otra
vez, pero le indicó que sólo hablaría lo que se le diría (v 20).  Inclinado a
aceptar los honores y la recompensa que Balac le había ofrecido, Balaam fue con
los príncipes, aparentemente olvidando que las limitaciones impuestas anularían
el propósito de su viaje (vs 20-22).  En el camino, Balaam recibió evidencias
claras de que estaba actuando en contra de la voluntad de Dios (vs 22-35).

Para pronunciar sus maldiciones, Balac llevó a Balaam primero a Bamot-baal, en
Qui-riat-huzot (v 41).  Allí se levantaron 7 altares y sobre cada uno Balac y
Balaam ofrecieron un becerro y un carnero.  Balaam se apartó un tanto para
recibir el mensaje del Señor para Balac (23:1-6).  El 1er mensaje fue una
declaración de que Israel era diferente a todas las otras naciones y de que
Dios la había bendecido (vs 7-10).  Balac llevó entonces a Balaam al monte
Pisga, donde se repitieron los sacrificios (vs 14-17), pero el 2º mensaje
reafirmó  el 1º.  De todos modos, Balac hizo un 3er, intento y ofreció los
mismos sacrificios en la cumbre del monte Peor (vs 27-30), pero con el mismo
resultado (24:1-9).  Cuando se le ordenó que regresara a su casa, Balaam le dio
a Balac un 4º mensaje: una visión de la venida del Mesías y el establecimiento
de su reino  (vs 15-19).  Más tarde, Balaam aconsejó a Balac a seducir a los
hebreos con la idolatría y la inmoralidad, con el resultado de que la maldición
de Dios cayó sobre Israel (25:1-9; cf  31:16).  Un poco más tarde, Balaam fue
muerto en batalla por los israelitas (31:8).  Su nombre llegó a ser un
equivalente de apostasía (cf  2 P. 2:14-17), en especial de la alianza impía
entre el pueblo de Dios y el mundo (Ap. 2:14).

En 1967 se encontraron numerosos fragmentos de estuco con inscripciones durante
las excavaciones de un templo en Deir 'Alla, en el valle del Jordán.  Estos
fragmentos habían cubierto una estela y procedían de c 700 a.C.  El texto está
compuesto en un dialecto  arameo que difiere de los ya conocidos.  Después del
desciframiento del texto, aunque se han conservado sólo fragmentos, se
descubrió que contenía mensajes de derrota y maldiciones supuestamente
pronunciadas por "Balaam, hijo de Beor" (llamado "vidente de los dioses"),
recibidos en visión.  El texto también declara que la gente reaccionó
negativamente a las maldiciones y rehusaba aceptarlas.  Es interesante 138
saber que Balaam, varios siglos más tarde, todavía era recordado como un
profeta con mensajes divinos y maldiciones que vivió más o menos en la misma
región en que actuó de acuerdo con la Biblia.

Bib.: J. Hoftijzer, BA 39 (1976):11-17; J. Hoftijzer y G. van der Kooij,
Aramaic Texts from Deir 'Alla [Textos arameos provenientes de Deir 'Alla]
(Leiden, 1976); W. F. Albright, JBL 63 (1944):207-233.

Balac

(heb. Bâlâq, tal vez "vacío [despojado]" o "devastar [devastador]"; gr. 
Balák).

Rey moabita, de tiempos de Moisés, que contrató a Balaam* para maldecir a
Israel (Nm. 22:2-24: 25; Jos. 24:9; Jue. 11:25; Mi. 6:5; Ap. 2:14).

Baladán

(heb.  Bal*adân; transliteración del ac. Apla-iddin, [dios] "ha dado un hijo").

Padre de Merodac-baladán* (2 R. 20:12; Is. 39:1).  Su nombre se ha encontrado
recientemente en una carta cuneiforme, escrita probablemente por el rey Sargón
al príncipe heredero Senaquerib, en la que se pide que se traiga a Aplaiddin
junto con otros babilonios.  Como la carta fue escrita durante la vida de
Baladán, es posible que ese Aplaiddin sea realmente el padre de
Merodac-baladán, el rey de Babilonia.

Bib.: H. W. F. Saggs, Iraq 20 (1958):183, 184, 207, nota 5.

Balanza 

(heb. mô*zLn, peles; aram. mo*zne*;ugar. mznm; gr. zugós, "yugo", "balanza").

Dispositivo usado en el mundo antiguo para pesar productos y dinero.  Consistía
de 2 platillos sostenidos por un astil (qâneh, "caña").  Como con frecuencia se
usaban balanzas fraudulentas, la Biblia enfatiza el empleo de balanzas y pesas
justas (Lv. 19:36; Am. 8:5; etc.).  La declaración que Daniel hizo a Belsasar:
"Pesado has sido en balanza, y fuiste hallado falto" (Dn. 5:27), fue una
pintoresca y enérgica descripción de la deficiencia moral del rey, fácilmente
comprendida por los antiguos.  La fig 65, tomada del Libro de los    muertos de
los egipcios, muestra el corazón del hombre comparado en una balanza con el
símbolo que representa la justicia, una pluma (cf Sal. 62:9).  Véase Medidas y
Pesas.

65. Balanza pintada en el libro de los muertos egipcio. Aquí se observa el acto
de pesar el corazón de los muertos (a la izquierda) contra una pluma, símbolo
de la justicia.

Balsa.

Véanse Barco/a; Navegación.

Balsamera.

Véase Balsamina/mera.

Balsamina/mera 

(heb. bâkâ*).

La identidad exacta del árbol descripto por el término hebreo 139 es insegura. 
La raíz del vocablo, que significa "llorar", sugiere un arbusto o árbol que
suelta savia o resina.  Algunos creen que se trata del moral o morera,* o del
sicómoro o cabrahígo.*  Como en 2 S. 5:23, 24 y 1 Cr. 14:14, 15 David recibe
instrucción divina de disponer sus fuerzas detrás de unas balsameras y esperar
hasta oír un "estruendo por las copas de las balsameras", otros piensan que se
trataría de una especie de sauce o álamo* que crece hasta una altura entre 9 y
14 m, y cuyas hojas producen un susurro cuando las mueve el viento; pero la
base para esta idea es débil (en 1 Cr. 14 la LXX dice ápios, "peral").

Bib.: PB 183,184.

Bálsamo

(heb. tserî, tsorî).

Resina olorosa producida por ciertos árboles y, para algunos eruditos, también
un árbol o arbusto (Gn. 43:11; Jer. 51:8; Ez. 27:17, DHH, NBE).  Galaad era
conocida por la calidad y/o la cantidad del bálsamo que exportaba (Gn. 37:25;
Jer. 46:11).  Jeremías, lamentándose por los aparentemente incurables pecados
de su pueblo apóstata, preguntó si no había bálsamo en Galaad para sanar su
terrible enfermedad moral (8:22).  Algunos eruditos la identifican con la
Balanites aegyptiaca, planta nativa de Egipto y Palestina de ramas espinosas y
con frutos que contienen aceite; otros creen que sería la Commifora
opobalsamum, cultivada en Jericó en tiempos de Salomón; y aún otros sugieren el
Pistacia lentiscus, árbol o arbusto que exuda un jugo resinoso y aromático
cuando se le hacen incisiones.  Otras posibles identificaciones: Balsamodendron
opobalsamum (de la Meca); Amyris opobalsamum (de Judea); Amyris gileadensis (de
Galaad); Astragalus gummifer.

Bib.: PB 55, 84, 85.

Baluarte. 

Traducción de varias palabras hebreas y una griega que tienen relación con el
ataque y asedio a una ciudad: 1.  Heb. m>tsôr o m>tsûr (Dt. 20:20).  2.  Heb.
pinnâh (2 Cr. 26:15).  3.  Heb. jêylâh (Sal. 48:13).  4.  Heb. metsûdâh (Ec.
9:14).  5.  Heb. jêl (Is. 26:1; Nah. 3:8).  6.  Heb. Metsûrâh (Is. 29:3).  7. 
Heb. sôlejâh (2 S. 20:15; 2 R. 19:32; Is. 37:33; Ez.4:2; Dn. 11:15), un
montículo de tierra, piedras y escombros apilados fuera de los muros de una
ciudad y sobre la que los sitiadores colocaban los arietes u otras máquinas de
guerra para asaltar las partes superiores y debilitar parte de las murallas
(Dt. 20:20).  Estos baluartes a veces tomaban la forma de torres de ataque,
desde donde los arqueros disparaban sus flechas o piedras hacia el interior de
la ciudad.  Si la ciudad estaba sobre una colina o    monte, se erigían rampas
inclinadas para acceder a las murallas (fig 308).  8.  Heb. dâyêk  (Ez. 26:8;
Jer. 52:4).  9.  Heb. bânâh (Lm. 3:5).  Otros términos hebreos también se
traducen por "vallado", "antemuro".  10.  Gr. hedráiÇma, "base", "fundamento"
(1 Ti. 3:15).

Los vocablos heb. tîrâh (Cnt. 8:9), netîshâh (Jer. 5:10), ma'aqeh (Dt. 22:8) y
a veces pinnâh (Sof. 1:16; 3:6), se refieren a las almenas; o sea, a los
parapetos con espacios abiertos o cerrados (pretiles) que coronaban los muros y
las fortalezas de las ciudades antiguas.  Otro grupo de palabras expresa una
cubierta protectora (casilla, cabina, lugar secreto) que proporcionaba
resguardo, amparo o refugio del calor, de las inclemencias climáticas y
protección de los enemigos: heb. sithrâh (1 S. 25:20; Job 40:21; Sal. 61:4; Is.
16:4; 32:2), sukkâh (Job 38:40), sôk (Jer. 25:38).  Y otro grupo de términos
(heb. jêl, metsûrah y matsôr) se refiere a antemuros inclinados, de piedras o
tierra, levantado en la parte exterior de los muros de una ciudad por sus
propios habitantes, y construido de tal manera que hiciera difícil para los
enemigos alcanzar las fortificaciones principales de la ciudad (Lm.  2:8; Nah.
3:8; cf 2 S. 20:15; Sal. 48:13; Nah. 2:1; Zac. 9:3).  Las ciudades de
Palestina, antes del arribo de los israelitas, usualmente tenían estos
poderosos terraplenes.  Véanse Ariete; Fortaleza; Fortifícación; Guerra; Sitio.

Ballena 

(heb. dâg; gr. ketos). 

Los términos originales se refieren a cualquier espécimen  acuático de grandes
dimensiones, no necesariamente un pez o un cetáceo específicos que habitarían
la costa del Mediterráneo (aunque se verificó la existencia de ballenas
dentadas en esa zona).  Para el caso de Jonás, la mayoría de los eruditos no
aceptan la idea de una ballena, dado lo estrecho de su esófago, lo cual no
permitiría tragar a un hombre.  Los zoólogos están mas inclinados a considerar
que se trataba de una especie de tiburón, el Squalua carcharias glaucus, que
mide entre 6 y 7 m de largo y del que se sabe tragó hombres enteros.  De aquí,
para algunos, la justificada traducción de Jon. 1:17; 2:1, 10 y Mt. 12:40 en
nuestra RVR ("ballena", RV 1909; "monstruo marino"* o  "cetáceo", según otras
versiones).

Bama 

(heb. bâmâh, "elevación", "lugar alto").

Palabra que aparece en Ez. 20:29 para designar un "lugar alto" específico o,
colectivamente, todos los "lugares altos" que eran centros de idolatría.  Es
posible que hubiera un juego de palabras con ba o bô' ("ir") y mah ("¿por
qué?"), como si el profeta les dijera: ¿Adónde van?".  Otros usan bô',
"entrar", con la acepción de cohabitar con una mujer; de donde se deduciría una
alusión a la prostitución* sagrada.  Véase Lugar alto 2. 140

Bamot 

(heb. Bâmôth, "lugares altos"). 

Último campamento de los israelitas antes de alcanzar un valle cerca del Pisga
(Nm. 21:19, 20).  Quizá sea una abreviatura de Bamot-baal;* el sitio no ha sido
identificado.

Bamot-baal 

(heb. Bâmôth Ba'al, "los altos [lugares altos] de Baal [del señor]").  

Lugar entre Dibón y Bet-baal-meón, al norte del arroyo Arnón en el territorio
de Rubén (Jos. 13:17).  En la Piedra Moabita* (línea 27) se lo menciona como
Bet-bamot.  Aparentemente fue éste el lugar desde el cual se le pidió a Balaam
que maldijera al pueblo de Israel acampado en los campos de Moab (Nm. 22:1,
41).  Puede ser el Bamot* de 21:19.  El sitio ha sido identificado con Khirbet
el-Queiqîye, a unos 5 km al sur del monte Nebo.

Banco 

(gr. trápeza, "mesa", como referencia a la mesa sobre la que los cambistas
exhibían sus monedas).

Término para describir el lugar donde se realizaban las transacciones de dinero
(Lc. 19:23; el Banco, en su sentido moderno -lugar donde se guarda el dinero en
depósito-, no se conocía en tiempos antiguos).  Las transacciones monetarias
eran el préstamo por interés y el cambio de dinero de diferentes denominaciones
o países.  A los hebreos les estaba prohibido tomar intereses sobre los
préstamos hechos a sus conciudadanos hebreos (Dt. 23:19; cf Ex. 22:25; Lv.
25:37), pero se les permitía recibir intereses sobre los préstamos hechos a los
gentiles (Dt. 23:20).

Banda 

(heb. gedûd, "banda", "tropa"). 

 Grupo de personas, generalmente merodeadoras armadas (2 S. 4:2; 2 R. 5:2;
6:23; 1 Cr. 12:21; 2 Cr.  22:1; etc.).

Bandera. 

Traducción de 3 palabras hebreas: 1.  Degel, "bandera", "estandarte" que
individualizaba a un ejército o a un grupo especial de personas; en torno a
ella se reunían las tribus    formando un cuerpo de combate (Nm. 1:52; 2:2, 3,
etc.; 10:14, 18; Cnt. 2:4).  Cnt. 6:4 es un verbo derivado: ejército que tiene
"banderas desplegadas" (NBE).  2.  *]t, "estandarte" que servía de signo
distintivo para cada tribu (Nm. 2:2; etc.).  3.  Nês, "enseña".  Paño sencillo
enhiesto a flor de tierra que servía de orientación y punto de referencia para
los soldados (Ex. 17:15, 16, BJ; Sal. 60:4; Is. 13:2; 18:3; 30:17; etc.). 
Todas estas palabras  también se tradujeron por "pendón" (Is. 5:26; 11:10, 12;
62:10; Sal. 20:5).

Bani 

(heb. Bânî, "constructor [construido, edificado]"; o si es una abreviatura de
Benâyâh, Benaía, significa "Yahweh [es] el constructor"; ac. Bânî, Banini y
Bania).

1.

Gadita, uno de los valientes de David (2  S. 23:36), tal vez el Mibhar* de 1
Cr. 11:38.

2.

Levita merarita (1 Cr. 6:46).

3.

Descendiente de Judá por medio de Fares (1 Cr. 9:4).

4.

Fundador de una familia de la cual regresaron 642 hombres con Zorobabel de
Babilonia (Esd. 2:10; Neh. 7:15 [648], donde se lo llama Binúi).  Seis hombres
de esta familia se casaron con mujeres extranjeras en tiempos de Esdras (Esd.
10:29).  Véase Binúi 4.

5.

Fundador de una familia de la cual 27 miembros tomaron esposas extranjeras en
tiempos de Esdras (Esd. 10:34).

6.

Hombre de la familia de Bani 5.  Se casó con una mujer extranjera en tiempos de
Esdras (Esd. 10:38).

7.

Padre de uno de los reconstructores de los muros de Jerusalén en tiempos de
Nehemías (Neh. 3:17).

8.

Alguien que explicó la ley de Dios en tiempos de Esdras (Neh. 8:7);
probablemente un levita.

9.

Levita del tiempo de Esdras (Neh. 9:4).

10.

Jefe del pueblo que firmó el pacto de Nehemías (Neh. 10:14); quizás un
representante de la familia de Bani 4.

11.

Padre de uno de los supervisores de los levitas en tiempos de Nehemías (Neh.
11:22).

Es posible que algunos de los Banis de tiempos de Esdras y de Nehemías sean los
mismos.

Banquete 

(heb. mishteh, "fiesta", "banquete";gr. doje, "banquete", "fiesta"; déipnon,
"banquete", "comida", "cena"; gámos, "boda",    "fiesta [celebración] de
bodas", "sala de banquete" [de bodas], pótos, "orgía [banquete]" donde se bebe
en exceso; sumpósion, "grupo de comensales").

Cualquier comida, distinta de las cotidianas, con cierto aire de solemnidad y
significado muy particular.  La mayoría de las veces que esta palabra aparece
en el AT de la RVR se traduce del heb. mishteh, que generalmente tiene el
sentido de banquete con bebida (Est. 5:4, 5, 6, 8; 7:7, 8, etc.). En Est. 7:1
se tradujo como "banquete" el verbo shâthâh, "beber".  En algún otro caso esta
idea está explícita en la palabra yayin, "vino" (Cnt. 2:4); y en un par de
casos se utiliza lejem, "pan" (Ec. 10:19; Dn. 5:1).  En Job 41:6 se sugiere la
idea de "cortar" al leviatán en el banquete.  De las 3 veces que aparece
"banquete" en el NT, 2 son traducción de dojé (Le. 5:29; 14:13) y la tercera de
eufráinÇ, "regocijarse" (Le. 16:19).  Véase Comida.

Baño 

(heb. rajats o rajtsâh).

La palabra hebrea no distingue entre higienizarse una parte o todo el cuerpo, y
el mayor número de 141 referencias al baño se relaciona con los lavados
ceremoniales, aunque se destaca el de la limpieza.  La gente de las tierras
bíblicas acostumbraba lavarse el polvo de los pies cuando entraba a una casa
(Gn. 18:4; 19:2; 1 Ti. 5:10).  La hija de Faraón se estaba bañando en el Nilo
cuando encontró a Moisés (Ex. 2:5).  Se dice que los sacerdotes egipcios se
bañaban 4 veces por día.  Los sacerdotes hebreos eran lavados y ungidos
simbólicamente como preparación para asumir el oficio sacerdotal (Ex. 40:12,
13; Lv. 8:6); se ordenó a Aarón y a sus hijos que se lavaran las manos y los
pies toda vez que entrasen al tabernáculo para ofrecer sacrificios (Ex.
30:19-21).  El sumo sacerdote se debía bañar previa realización del oficio en
el Día de la Expiación (Lv. 16:4, 24).  La ceremonia estaba destinada a enseñar
cuán virulentos y fatales son la impureza espiritual y el rechazo inflexible de
todas las formas y grados del pecado, e implicaba la provisión que se había
hecho para limpiar a los hombres de sus culpas.  En relación con la vaca
alazana (de pelaje rojizo, un sacrificio por la impureza), la contaminación
ceremonial del sacerdote quedaba neutralizada por el lavado de su cuerpo y de
su ropa (Nm. 19:7); también había un lavado ceremonial, que lo debía realizar
el enfermo (Lv. 14:8, 9), en la declaración de limpieza de la lepra que hacía
el sacerdote.  Es evidente que ciertas leyes levíticas atinentes a la impureza
ceremonial, que requerían bañar el cuerpo como parte de la reincorporación al
campamento de Israel, se basaban sobre consideraciones sanitarias y de salud
(15:5; 17:15).  Eliseo indicó a Naamán que se sumergiera 7 veces en el Jordán
como evidencia de su fe en el poder de Dios para sanarlo (2 R. 5:10, 14), y por
una razón semejante Jesús le dijo al ciego que se lavara en el estanque de
Siloé (Jn. 9:7).  Los judíos no conocieron los baños públicos hasta los
tiempos, greco-romanos.  Véase Ablución.

Barac 

(heb. Bârâq, "relámpago"; aparece en inscripciones procedentes de Palmira; am.
Yabruq-ilu  "dios ha enviado relámpagos"; gr. Barák).

Israelita de Cades, en Neftalí, a quien la Profetisa Débora* llamó para dirigir
una campaña militar contra Jabín, rey de Canaán.  Barac reunió 10.000 hombres
de Neftalí y Zabulón, y derrotó a Sísara, el comandante del ejército de Jabín
(Jue. 4:5-22; 5:1, 12-18; He. 11:32).

Baraquel 

(heb. Barak*êl, "Dios ha bendecido" o "bendecido por Dios"; ac. Barik-ilu).

Padre de Elihu, amigo de Job (Job 32:2, 6).

Barba 

(heb. zâqân).

Los judíos palestinos generalmente llevaban la barba completa -como lo revelan
los monumentos antiguos (figs 269, 476)-,  y consideraban sus barbas como
símbolos de hombría y dignidad.  Por eso, cuando los enviados de David al rey
de Amón fueron maltratados y sufrieron la ignominia del rapado de la mitad de
la barba, se les sugirió quedarse en Jericó hasta que les creciera (2 S. 10:4,
5).  La ley de Moisés, exceptuando las cuestiones de impureza (Lv. 14:9),
prohibía cortarse los bordes de la barba (19:27; 21:5, BJ).  Por el contexto se
deduce que, lejos de impedirles recortarse o cortarse la barba, la regla
deseaba evitar que el pueblo de Dios se identificara con ciertas costumbres
paganas.  Descuidar la barba -que se viera desgreñada y desarreglada- era señal
de duelo (2 S. 19:24).  Las citas a la barba en Ez. 24:17, 22 (BJ) tal vez
tengan que ver con el bigote (lo mismo para el uso del término safam, "barba",
en Mi. 3:7 y Lv. 13:45, BJ).

En Ez. 5:1 aparece la palabra "barbero"  (heb. gallâb; se menciona a los
barberos profesionales en inscripciones fen. y bab. con términos relacionados
con la palabra heb.). Puesto que el libro de Ezequiel fue escrito en Babilonia,
no se sabe con certeza si se refiere a un barbero hebreo o babilonio.  Véase
Navaja.

Bárbaro 

(gr. bárbaros, "extranjero"; transliteración del sáns. barbara-s, "tartamudo
[balbuceante]").

Término con que se designaba a la gente que no hablaba griego o se comunicaba
en una lengua ininteligible, sin importar si era civilizado o no (Col. 3:11). 
La palabra, de origen onomatopéyico, imitaba el habla incomprensible de un
extranjero pero no era ofensiva. El vocablo heb. lâ'az, "lengua extranjera"
(Sal. 114:1) tiene la misma significación que la palabra griega.

Barbero.

Véase Barba.

Barca.

Véase Barco/a.

Barco/a.

Cualquier construcción cóncava, de cualquier tamaño y movida por cualquier
procedimiento, destinada a la navegación y usada para el transporte de
pasajeros, tropas, mercancías o acondicionada para fines bélicos (figs 66,409).

En la Biblia es traducción del: 1.  Heb. 'oniyyâh, "nave" mercante (Gn. 49:13;
Dt. 28:68; Ez. 27:9; et.).  2.  Heb. tsî (Nm. 24:24; Ez. 30:9).  En Is. 33:21
se menciona por única vez una "gran nave" (heb. tsî addîr, "barco poderoso",
"barco magnífico [majestuoso]"), de bella apariencia y de excelente
maniobrabilidad.  El tipo específico de embarcación es incierto, ya que el heb.
tsî es un extranjerismo del egip. d3y, "barco fluvial", y por lo que cabe
suponer que se referiría a un gran barco de 142 tipo egipcio.  3.  Heb.
dôberâh, literalmente "flotante".  Se refiere a una barcaza, o flota de
barcazas, para transportar cosas (1 R. 5:9).  4.  Heb. rafsôdâh, "balsa" (2 Cr.
2:16).  5.  Heb. 'onî, "barco", "galera" o "flota" de barcos (ls. 33:21).  El
término hebreo es genérico y no necesariamente se referiría a la clásica galera
impulsada por remeros, que es la frase que aparece por única vez en Isaías:
"galera de remos" (heb.'onî -shayit).  6.  Heb. sefinâh, "barco" con cubierta y
capitaneada por un timonel (Jon. 1:5).  7.  Gr. plóion, un término genérico
para navíos, incluyendo los grandes barcos marinos de transporte (Hch. 20:13,
38; etc.) y los pesqueros menores (Mt. 4:21; Mr. 1:19; etc.).  8.  Gr.
ploiárion, literalmente "botecito", pero no siempre se diferencia de plóion
(Mr. 3:9; Lc. 5:2; Jn. 6:22, 23).  9.  Gr. skáf', un bote, probablemente de
remos.  Esta es la clase de embarcación que los marineros querían bajar de la
nave cuando ocurrió el naufragio de Pablo en Malta (Hch. 27:16, 30, 32,
"esquife").  10.  Gr. náus, navío de guerra o barco de gran tamaño (Hch.
27:41).  Véase Navegación.

66. Maqueta antigua de un bote a vela egipcio (encontrada dentro de una tumba
en Tebas).

Barcos 

(heb. Barqôs, "hijo de Qaus [Qos]" [un dios edomita] o "pintor"; aparece en
textos cun. y en impresiones de sellos edomitas encontrados en Ezión-geber y en
Petra).

Jefe de una familia de siervos del templo, de la cual algunos miembros
regresaron con Zorobabel de Babilonia (Esd. 2:53; Neh. 7:55).

Barhumita 

(heb. bajarûmî y barjûmî [2 S. 23:31], "barhumita").

Habitante de Bahurim,* de donde venía Asmavet* (1 Cr. 11:33; 2 S.   23:31).

Barías 

(heb. Bârîaj, "fugitivo"; o, de acuerdo con el ac. birihu, "descendiente").

  Descendiente de David (1 Cr. 3:22).

Barim 

(heb. Bêrîm). 

Lugar no identificado, cerca de Abel-bet-maaca, y la gente que vivía en ese
lugar (2 S. 20:14).  Los eruditos creen que en el nombre hay un error de los
escribas, y que se debería leer "los descendientes de Bicri" (DHH).

Barjesús 

(gr. Bari'sóus; transliteración del aram. Bar Yeshûâ', "hijo de Jesús [Josué").

Mago y pseudoprofeta judío que ejercía su oficio en la corte de Sergio Paulo,
entonces procónsul de Chipre.  Cuando vio que el gobernador romano tenía
interés en el evangelio proclamado por Pablo, resistió al apóstol.  Este lo
reprendió por su acción y declaró que Dios lo castigaría: una ceguera temporal.
 La sentencia se cumplió inmediatamente.  El milagro hizo tan grande impresión
en Sergio Paulo que éste creyó en las enseñanzas de Pablo (Hch. 13:5-12).

Se lo traduce como "Elimas, el mago".  Si Elimas significa "mago" o
"hechicero", sin lugar a dudas el nombre se conecta con el verbo ár.  'âlima,
"ser hábil", "reconocer" (de donde deriva 'âlîm, "mago [sabio]").  Otros, según
el Códice de Beza, creen que Elimas es    una forma corrompida de Hetóimos, y
lo identifican con el mago de Chipre mencionado por Josefo.

Bib.: FJ-AJ xx.7.2.

Barrabás 

(gr.  Barabbás; transliteración del aram. Bar 'Abbâ*, "hijo del padre [maestro;
de Aba]"; por lo general no se acepta la interpretación de Jerónimo de que
provenía del aram. Bar Rabban, "hijo del rabí').

Criminal judío que en ocasión del juicio de Jesús ante Pilato estaba en prisión
por robos y asesinato.  Cuando Pilato ofreció liberar a Jesús o a Barrabás, los
judíos eligieron a Barrabás (Mt. 27:16-26; Mr. 15:7-15; Lc. 23:18; Jn. 18:40).

Barril 

(gr. bátos; transliteración del heb. bath).

Medida de capacidad para líquidos, usada por los judíos del NT (Lc. 16:6), con
una capacidad diferente de la del bato* del AT; de acuerdo con Josefo, tenía 72
sextarios o 4 1/2 modios (unos 39,5 litros).

Bib.: FJ-AJ viii.2.9.

Barsabás 

(gr. Barsabbás; transliteración del aram. Bar Ðebâ* o Bar Shabbâ*, quizá "hijo
de Sabas [descanso]").  

Sobrenombre de José (Hch. 1:23) y de Judas (15:22).  En 1945 se  descubrió en
las afueras de Jerusalén una tumba familiar con varios osarios sobre los cuales
se habían escrito los nombres de Simeón, Jesús (fig 285), María (fig 341) y
Barsabás (fig 468) junto con cruces.  Como el nombre Barsabás no se ha
encontrado fuera del NT, esta tumba cristiana habría pertenecido a la familia
143 de José Barsabás y/o Judas Barsabás.  Véanse José 13; Judas 6.

Bib.:  E. L. Sukenik, AJA 51 (1947):351-365, planchas LXXVII, LXXXVIII.

Bartimeo 

(gr. Bartimáios; transliteración del aram.  Bar Tim'ay, "hijo de Timeo
[Timai]";  Timeo posiblemente sea una abreviatura de Timoteo).

Ciego de Jericó a quien Jesús sanó (Mr. 10:46-52).

Bartolomé 

(gr. Bartholomáios; transliteración del aram. Bar Talmay, "hijo de Talmai
[Tolmai]"; Talmai tal vez sea un arcaico nombre horeo que significa "grande").

Uno de los Doce (Mt. 10:3; Mr. 3:18; Lc. 6:14; Hch. 1:13); la tradición más
aceptada indica que murió desollado.  Quizá  Bartolomé sea un sobrenombre de
Natanael, el llevado por Felipe a Jesús (Jn. 1:45,46).

Baruc 

(heb. Bârûk, "bendecido [bendito, bienaventurado]"; también aparece en trozos
de cerámica inscriptos de Samaria y en impresiones de sellos de Jerusalén).

1.

Hombre que trabajó en la construcción del muro de Jerusalén en tiempos de
Nehemías (Neh. 3:20), probablemente el mismo que  firmó el pacto con Nehemías
(Neh. 10:6).

2.

Habitante postexílico de Judá (Neh. 11:5).

3.

Escriba y estrecho colaborador del profeta Jeremías.  Era hijo de Nerías (Jer.
32:12); Josefo afirma que provenía de una familia eminente.  Baruc escribió una
serie de profecías de amenazas que Jeremías le dictó en el 4º año de Joacim, y
las leyó públicamente al año siguiente (36:1-20).  Los príncipes informaron del
hecho al rey, quien, una vez que le fue leido el rollo, lo cortó en pedazos y
lo quemó y ordenó que el profeta y su escriba fueran aprisionados.  Para
escapar de la ira del rey, ambos se escondieron (vs 21-26).   Jeremías dictó de
nuevo las profecías, que Baruc volvió a escribir, a las que añadió muchas más
(vs 27-32).   En relación con la escritura del rollo, Baruc se desanimó tanto
que el Señor le envió un mensaje especial de consuelo (45:1-5).

Durante el sitio final de Jerusalén, Jeremías confió a Baruc la escritura del
campo comprado a su tío en Anatot (Jer. 32:6-16, 43, 44).  Baruc viajó con
Jeremías a Mizpa después de la caída de Jerusalén; fue acusado de influir sobre
Jeremías para que disuadiera al pueblo de ir a Egipto después del asesinato de
Gedalías; fue obligado por los judíos, junto con el Profeta, a acompañarlo a
ese país (43:1-7); y allí termina la historia de su vida.  Más tarde, los
judíos lo consideraron el autor de varios libros: el apócrifo Baruc, el
seudoepigráfico Apocalipsis de baruc, y otros.  Véanse Apócrifos; Seraías;
Seudoepigráficos.

Bib.: FJ-AJ x.9.1.

Barzilai 

(heb. Barzillay, "el de hierro" o "fuerte").

1.

Hombre rico de Galaad e íntimo amigo de David.  Durante la rebelión de Absalón,
cuando el rey huyó a Transjordania, Barzilai llevó provisiones a David y a su
ejército (2 S. 17:27-29).  Después de la victoria sobre Absalón, acompañó al
rey a Palestina occidental y fue invitado a formar parte de la corte real. 
Rehusó la invitación por causa de su edad, y solicitó que su hijo Quimam fuera
en su lugar (19:31-40).  Agradecido por los servicios prestados, David solicitó
a Salomón que tratara con benevolencia a los hijos de Barzilai (1 R. 2:7).

2.

Hombre de Mehola cuyo hijo Adriel se casó con una hija de Saúl: Mical* (2 S.
21:8; cf 1 S. 18:19).  Véase Merab.

3.

Padre de una familia de sacerdotes, algunos de los cuales regresaron con
Zorobabel de Babilonia después del exilio (Esd. 2:61, 62; Neh. 7:63).  El padre
de éste tomó como esposa a una de las hijas de Barzilai 1 y adoptó el nombre de
su suegro.

Basa/e. 

Véase Columna.

Basalto 

(heb. barzel).

Roca eruptiva de color negro grisáceo, con manchas y jaspeados de diversos
colores, según el principio que predomine (Dt. 3:11, LPD; 8:9).  Abundante en
Galilea y el nordeste del Jordán, todas las variedades contienen hierro (hasta
un 20%), por lo que algunos eruditos consideraron que así había que traducir el
vocablo hebreo en los pasajes citados.  De basalto eran las losas con que se
empedraban las vías públicas, y, según Josefo, las piedras negras con que
Salomón hizo pavimentar el acceso a Jerusalén.

Bib.: FJ-AJ viii.7.4.

Basán 

(heb. Bâshân, "llanura fértil y sin piedras" o "suelo ligero").

Región de meseta del norte de Transjordania, al norte de la parte central y
superior del río Yarmuk.  Era una de las 3 zonas en que se dividía la Palestina
oriental: "la llanura" (Arabá*), Galaad* y Basán (Dt. 3:10; Jos. 20:8).  Sin
embargo, a veces se contó como parte de esta meseta un sector del territorio al
sur del Yarmuk (Jos. 12:4, 5), y ocasionalmente se incluyó en Basán aun la zona
montañosa al este del Mar de Galilea y del Lago Hulé (Dt. 4:43).  Sus
principales ciudades fueron Astarot,* Astarot Karnaim,* Edrei,* Salca* y
Golán.* El país era famoso por sus pasturas (Jer. 50:19; Mi. 7:14; Nah.1:4),
sus bosques (Is. 2:13; Ez. 27:6) y su ganado,144 que los autores bíblicos
presentan como símbolos de fuerza, pasión; contentamiento y riqueza (Dt. 32:14;
Sal. 22:12; Ez. 39:18; Am. 4:1); sus leones (Dt. 33:22) y leopardos están
extinguidos.  Mapa VI, B-5.

Cuando los israelitas entraron en el país, el territorio estaba densamente
poblado y bajo la dominación del rey Og, quien fue derrotado en la batalla de
Edrei; la región se le dio a la media tribu de Manasés (Nm. 21:33-35; Dt.
3:1-11, 13; Jos. 13:7, 8, 12).  Después de la secesión de las 10 tribus, Basán
perteneció al reino del norte, pero fue conquistado por Hazael de Damasco en
tiempos del rey Jehú (2 R. 10:32, 33); en realidad, probablemente había estado
en posesión de Damasco ya por algún tiempo durante los reinados de Acab (1R.
22:3) y de Joram de Israel (2 R. 8:28).  Jeroboam II la recuperó (14:25), pero
Tiglat-pileser III (745-727 a.C.) se apoderó de ella, después de conquistar
Damasco, y la transformó en una dependencia asiria (15:29).  Estuvo en manos
nabateas en el s II a.C.; más tarde perteneció al reino de Herodes el Grande;
luego al de su hijo Felipe; finalmente al de Agripa II, su último gobernante
judío.  El nombre Basán sobrevivió en el greco-romano Batanea.  El país parece
estar mencionado en las Cartas de Amarna* con el nombre de Ziribashani.  Mapa
XV, C-5.  Véase Haurán; Traconite.

Basán-havot-jair 

(heb. Bâshân Jawwôth Yâ*îr).

De acuerdo con la RVR, una región geográfica (Dt. 3:13, 14).  Sin embargo,
parece que el elemento "Basán" se debería separar del nombre y poner un poco
antes en el versículo, como en la BJ: "Basán... Aduares de Yaír" ("Havot-jair",
DHH).  Véase Havot-jair.

Basemat 

(heb. BoÑmath, "perfume [fragancia]" o "perfumado [fragante]"; aparece como
nombre de mujer en antiguas inscripciones sudar.).

1.

Esposa de Esaú e hija de Elón heteo (Gn. 26:34); también se la llama Ada*
(36:2-4).

2.

Otra esposa de Esaú e hija de Ismael (Gn. 36:3, 4, 13, 17); también se la llama
Mahalat* (28:9).

3.

Hija de Salomón y esposa de uno de los oficiales proveedores de la corte (1 R.
4:7, 15).

Bastardo 

(heb. mamzêr; gr. nóthos [ambos significan "hijo ilegítimo [bastardo]",
"espurio", "mestizo"]).

Hijo nacido de relaciones adulterinas, con ciertos extranjeros, con una
prostituta, y de otras situaciones dudosas.  El hebreo postbíblico aplica
mamzêr específicamente al hijo incestuoso, pero existen dudas de que tal
definición tenga el mismo significado en el AT.  De acuerdo con Dt. 23:2, el
mamzêr y sus descendientes hasta la 10a generación estaban excluidos de la
"congregación de Jehová".  Sin duda, esto se refería a la exclusión del
santuario donde adoraba la congregación, pero no en el sentido de estar
separado de la gracia de Dios.  Zacarías usa el término en su denuncia contra
los filisteos, cuando dice que "habitará en Asdod un extranjero [bastardo, BJ ]
" (Zac. 9:6).  Probablemente emplea mamzér en forma  figurada refiriéndose a
una "raza mezclada", (DHH; cf Neh. 13:23-27).

La palabra aparece una vez en el NT (He. 12:8), y tiene el sentido de alguien
que nació fuera del matrimonio.  Al cristiano "sin disciplina" se lo compara
con un hijo ilegítimo que, en la mayoría de los casos, no tenía el beneficio de
la disciplina paterna.

Batalla 

(heb. ma'arakah, "orden [línea] de batalla" o combate [del verbo 'ârak, "formar
en orden de batalla"]).  

Muchos pasajes (Jue. 20:20, 22, 33; 1 S. 4:12; 17:20; 2 S. 10:8, 9; etc.)
hablan de ejércitos en orden de batalla y de combates, pero los detalles acerca
de las  tácticas, formaciones y estrategias están casi totalmente ausentes. 
Sin embargo, se sabe que las fuerzas armadas se dividían en compañías o
divisiones para confundir al enemigo o para ocultar la dirección del ataque
principal (Jue. 7:16-18; 1 S. 11:11; 2 S. 18:2).  Para sorprender o engañar,
los ejércitos empleaban métodos como las emboscadas o huidas ficticias de una
parte del ejército* (Jos. 8:2, 12; Jue. 20:29-34; 1 S. 15:5), y también ataques
nocturnos (Jue. 7:16-20; 2 S. 17:1-3).

67. Relieve del templo en Karnak que representa una batalla del faraón Seti I
contra los sirios.

Por lo general, las batallas se iniciaban con un sonido de trompeta (Jue. 7:18)
y con un grito o alarma de batalla (Jer. 49:2; Am. 1:14; etc.), después de lo
cual las fuerzas enemigas se lanzaban unas contra otras.  Poco se sabe de cómo
se ordenaban durante la batalla, pero la lucha era cuerpo a cuerpo (figs 11,
30, 45, etc., para escenas de batallas).  Las armas principales eran la lanza,
el arco y las flechas, y la 145 daga o espada; desde tiempos de Salomón los
israelitas también usaban carros (1 R. 1:5;10:26, 29) pero las armas eran las
mismas, excepto que la daga y la espada no le servían a quien estaba en el
vehículo.  En el período posterior de los reyes se introdujo la caballería (2
R. 13:7; etc.) siguiendo el modelo asirio.  En algunos casos, el choque era
precedido por un duelo entre 2 representantes notables de los ejércitos
enemigos, cuyo resultado tenía un efecto decisivo sobre toda la batalla (1 S.
17:3-52).

El primer deber del ejército vencedor, el que generalmente ocupaba el terreno,
era enterrar a sus muertos y a los del ejército enemigo (1 R.11:15; Ez.
39:11-13) mientras se hacía una lamentación sobre los líderes o héroes caídos
(2 S. 3:31).  En ciertas ocasiones se llevaban como trofeos las cabezas de
enemigos destacados (1 S. 17:51, 54; 31:8, 9; 2 S. 20:22); otras veces un
soldado cortaba una mano (fig 334; Jue. 8:6) o el miembro viril del enemigo
muerto (1 S. 18:25, 27) para demostrar su valor y reclamar una recompensa
(ambas costumbres lo practicaban los egipcios).  Por lo general, los
prisioneros eran tratados con gran severidad, aunque también se registran casos
excepcionales de clemencia (1 R. 20:30-34).  Casi siempre se mataba a los reyes
capturados (Jos. 10:23, 26), y muchas veces también a los soldados rasos (2 Cr.
25:12); con frecuencia los cautivos eran vendidos como esclavos (Am. 1:6, 9). 
Se registra que los israelitas desjarretaban (dejar inválidos) los caballos y
quemaban los carros de sus enemigos (Jos. 11:6, 9; 2 S. 8:4); con el paso del
tiempo, ellos mismos comenzaron a usarlos.

A menudo se devastaba el territorio de un enemigo derrotado: se cortaban los
árboles, cegaban los manantiales y quemaban las ciudades y aldeas (Jue. 6:4; 2
R. 3:19).  Los despojos obtenidos se distribuían entre quienes habían
participado en la batalla y los que se habían quedado a cuidar el campamento (1
S. 30:24, 25).  Los metales preciosos frecuentemente eran dedicados al templo
(2 S. 8:10,11), y se conservaban en el santuario los trofeos especiales (1 S.
21:8, 9; 31:8-10; 2 R. 11:10).  A veces se dejaba una guarnición en las
ciudades conquistadas (2 S. 8:6, 14) y se tomaban rehenes para asegurar el
cumplimiento de los acuerdos (2 R. 14:14).

Bib.: AWBL 49-57, 69-74, 90-114, 248-290, 302-328.

Batallas de Jehová, Libro de las.

Libro cuyo contenido (parte de él) se cita en Nm. 21:14,15 (posiblemente
también en los vs 17 y 18, y  en los vs 27-30) pero que no ha llegado hasta
nosotros.  Se supone que este libro y el de Jaser son la misma obra (Jos.
10:13; 2 S. 1:18).

Bato

(heb. y aram. bath; gr. bátos).  

Medida hebrea de capacidad para los líquidos, en especial el agua, el vino y el
aceite (1 R. 7:26, 38; 2 Cr. 2:10; 4:5; Esd. 7:22; Is. 5:10).  Tenía 1/10 de un
homer y correspondía al efa,* medida de capacidad para los granos (Ez. 45:10,
11, 14).  Algunos eruditos sostienen que un bato contenía unos 11 litros;
otros, entre 40 y 45; y otros, que la medida exacta era de 21,99 litros.

En las excavaciones de Laquis y de Tell Beit Mirsim se encontraron trozos de
cántaros con inscripciones que indicaban que se habían usado como medidas de un
bato.  La reconsrucción muestra que su capacidad era de unos 22 litros, cifra
aproximada a la que dan los rabinos judíos.  Este Diccionario usa esta
equivalencia como base para calcular las demás medidas de capacidad.  Sin
embargo, se debe advertir que hay muchos factores inciertos involucrados en
estos cálculos.

Bib.: W. F. Albright, AASOR 21, 22 (1941-1943):58, nota 7; R. B. Y. Scott, BA
22 (1954):24, 29-32; C. H. Inge, PEQ 73 (1941):106-109; A. I. Lebowitz, JBL 78
(1959):75, 76; S. Yeivin, PEQ 101 (1969):66; CBA 1:175, 176.

Bat-rabim

(heb. Bath-rabbîm, "hija de una multitud [muchos]").  

Nombre de una puerta de Hesbón de la que nada más se sabe (Cnt. 7:4).

Bautismo

(gr. báptisma; baptismós, "ceremonia de purificación", "bautismo", "ablución
(lavamiento)" [del verbo baptízÇ, "sumergir (hundir)", "bautizar", "lavarse"]).

Rito religioso originado en tiempos precristianos.  Los judíos lo practicaban
como una ceremonia para recibir a prosélitos dentro del judaísmo (así lo
demuestran varios de sus escritos).  Cuando se los bautizaba, el rito
probablemente tenía la función de limpiarlos de la impureza contraída como
paganos, porque se usa el mismo término miqwêh, para otros baños de
purificación.  También se lo consideraba como el repaso de uno de los
acontecimientos que hizo de Israel una nación: el cruce del Mar Rojo.  Junto
con la circuncisión y los sacrificios hacían del prosélito un integrante del
mismo pacto del que participaban los israelitas de nacimiento.  El estatus
legal de este prosélito era el de un recién nacido (cf Jn. 3:3-10).  Es
significativo que los dirigentes judíos no cuestionaran la  validez del
bautismo de Juan, sino sólo su autoridad para administrarlo (Jn. 1:19-28).  Los
esenios también practicaban el bautismo en conexión con sus ritos religiosos. 
En Khirbet Qumrân, su probable centro religioso, se descubrieron 146 varios
estanques con peldaños para bajar a ellos (fig 504).  Se habrían utilizado para
ritos bautismales, que aparentemente involucraban la inmersión, como ocurría
con el bautismo de los prosélitos judíos.

Casi todas las confesiones cristianas practican el bautismo, aunque varían el
modo de administrarlo: aspersión, derramar agua sobre la cabeza o inmersión
total de catecúmeno.  El método usado en tiempos del NT era la inmersión (se lo
deduce del significado del término griego), según las descripciones bíblicas de
la realización de la ceremonia y de las aplicaciones espirituales que hace la
Biblia del rito.  El término baptízÇ se empleaba antiguamente para describir la
inmersión de la tela para teñirla, y de una vasija para llenarla de agua;
cuando se lo aplica al bautismo cristiano su significado más obvio es
"sumergir" (las referencias bíblicas a los bautismos muestran claramente que se
usaba la inmersión).  Juan el Bautista bautizaba "en Enón, junto a Salim,
porque había allí muchas aguas" (Jn. 3:23).  No habría razón para buscar un
lugar donde había "muchas aguas" si volcar o asperjar un poco de agua era la
forma de bautizar.  El relato sobre el bautismo del eunuco etíope afirma que
Felipe y el eunuco "descendieron ambos al agua" y luego "subieron del agua"
(Hch. 8:38, 39), actos que indican con toda certeza más que un asperjar o
volcar agua.

El apóstol Pablo realizó una aplicación espiritual del rito bautismal, que sólo
es clara si se refiere al de sumersión.  Al analizar el significado del
bautismo, Pablo señala que: 1.  Así como Cristo murió por el pecado, el
cristiano debe morir a los pecados.  2.  Así como Cristo, después de que murió,
fue sepultado, el cristiano debe ser "sepultado" simbólicamente con él en el
sepulcro de agua del bautismo.  3.  Así como Cristo fue levantado de la tumba,
el cristiano se debe levantar a una vida espiritual nueva (Ro. 6:3-5; cf Col.
2:12).  Obviamente, las figuras de sepultura y resurrección no tendrían sentido
si no pensáramos en una inmersión total.  Vale la pena notar que la presencia
de bautisterios en las iglesias más antiguas muestra que por siglos la iglesia
cristiana practicó el bautismo por inmersión.

Queda claro que a los cristianos se le exigía el bautismo: Cristo ordenó a sus
discípulos que bautizaran (Mt. 28:18, 19; Mr. 16:15, 16) y enseñaran a los
nuevos conversos a observar todas las cosas ordenadas por él (Mt. 28:20); los
apóstoles enseñaron la necesidad del bautismo (Hch. 2:38; 10: 48; 22:16), y
practicaron el rito (8:12; 16:14, 15, 33; 19:5; etc.).  Entre los
prerrequisitos para el bautismo señalados por las Escrituras están la
aceptación de Jesucristo como el Hijo de Dios (8:36, 37; cf v 12; 18:8) y el
arrepentimiento (2:37, 38).

El término "bautizar" también se usa en sentido figurado.  Juan el Bautista
declaró que Cristo bautizaría con "el Espíritu Santo y con fuego" (Mt. 3:11;
Lc. 3:16), lo que significaba el derramamiento del Espíritu Santo en
Pentecostés bajo el símbolo del fuego (Hch. 2:3, 4) o tal vez la destrucción
final de los malvados  (Mt. 3:11, 12). Jesús habló simbólicamente de su muerte
como un bautismo (Mt.20:20-23: Mr. 10:37-39; cf Lc. 12:50), y Pablo en forma
figurada de la experiencia de Israel al salir de Egipto:  "En Moisés fueron
bautizados en la nube y en el mar" (1 Co. 10:1, 2).  Además, en la Biblia se
registran 2 incidentes interesantes con respecto al rito: ciertos creyentes de
Efeso, después de recibir verdades nuevas e importantes y el "bautismo de
Juan", fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús (Hch. 19:1-5); y en un
pasaje difícil (1 Co. 15:29) Pablo se refiere al bautismo por los muertos (se
sugirieron muchas explicaciones, pero ninguna parece concluyente).  Véanse
Ablución; Baño.

Bib.: Talmud, 'Erubin 4b; Yebamoth 47a.  47b; CBA 6:801, 802.

Bautista

(gr. Baptistes).

Apelativo dado a Juan, el precursor de Cristo (Mt. 3:1; etc.). Véase Juan 1.

Bavai

(heb. Bawway, quizá "buen deseo").  

Alguien que ayudó a Nehemías a reparar el muro de Jerusalén (Neh. 3:18).  Sin
embargo, Bavai puede ser un error al transcribir el nombre de Binúi, si se
omitió la consonante n en el hebreo.  Véase Binúi 3.

Bayit 

(heb. Bayith, "casa" o "templo").  

Aldea o templo en Moab (Is. 15:2).  Un problema en el texto hebreo hace que la
identificación exacta sea imposible.  La BJ conjetura que el hebreo debió decir
bath, "hija", mientras la NBE y  DHH traducen "gente".

Bazlut

(heb. Batslîth o Batslûth, quizá "desnudado [desnudez]" o "cebolla"; la
variante en el heb. se explica por el hecho de que las letras y y w,
transliteradas aquí como i y u, tienen una forma muy parecida y no es fácil
reconocerlas en algunos manuscritos).  

Jefe de una familia de servidores del templo, algunos de cuyos miembros
regresaron con Zorobabel de Babilonia (Esd. 2:52; Neh. 7:54). 

Bealías

(heb. Be'alyâh, "Yahweh es señor").  

Valiente de David que usaba ambas manos para tirar piedras con honda y saetas
con arco y se unió a David en Siclag (1 Cr. 12:5).

Bealot

(heb. Be'âlôth,"señoras [damas]", "concubinas" o "poseedoras").  

Lugar al sur de Judá 147 (Jos. 15:24); algunos creen que se trata de
Baalat-beer * (Jos. 19:8). Véase Alot.

Bebai

(heb. Bêbây, probablemente "niño"; definición basada en el ac. Bibi, Bibiya y
Bibbi*a, y el aram. Bîba*, que significan "niño").

1. 

Fundador de una familia de la que 623 hombres volvieron con Zorobabel de
Babilonia (Esd. 2:11; Neh. 7:16 [628]), y otros 29 hombres con Esdras (Esd.
8:11).  Cuatro miembros del 1er grupo de esta familia se casaron con mujeres
extranjeras en tiempos de Esdras (10:28).

2.

Israelita que firmó el pacto de Nehemías (Neh. 10:15).

Bebedor.

Véase Embriaguez.

Bebida.

El agua era la bebida universal en la antigüedad (Gn. 21:14; Ex. 23:25; 2 R.
6:22), aunque también la leche se usaba corrientemente (Jue. 5:25).  En forma
figurada se describe a los malvados como bebiendo la ira de Dios (Job 21:20;
Jer. 25:15; Ap. 14:10).  Jesús se refirió a beber su sangre (Jn. 6:53-55) -lo
que significa tanto participar del vino de la Cena del Señor como la recepción,
por fe, de su vida simbolizada por el vino-, y habló figuradamente de beber la
copa de su sufrimiento (Mt. 20:22, 23; cf 26:39; Mr. 14:36; etc.).  Acerca de
otras bebidas véase Bebida fuerte; Vinagre; Vino.

Bebida fuerte

(heb. shêkâr, relacionada con el ac. shikaru, "cerveza"; gr. síkera, "licor",
"bebida" fuerte [del aram. shikra*, de igual significado que el heb. shêkâr]).

Términos relacionados: méth', "embriaguez [borrachera]";    methúskÇ,
"embriagarse [emborracharse]"; méthusos, "borracho"; mmethúÇ, "borracho [el que
ha bebido mucho; embriagado]".

En la Biblia, shêkâr es una bebida alcohólica ("fermentada [embriagadora]"),
generalmente la cerveza (Lv. 10:9; Nm. 6:3; Dt. 29:6; etc.; en realidad, aparte
del vino, designa cualquier bebida preparada con diversos jugos de frutas,
miel, dátiles, loto, cebada, etc., y fermentada).  Las Cartas de Amarna*
revelan que la cerveza formaba parte de las raciones que los príncipes
palestinos debían proveer a los soldados egipcios (55, 10-13; 324, 15-19).  En
todo el antiguo Oriente, tanto tanto los ricos como los pobres usaban mucho la
cerveza: en Egipto se encontraron figuras de la preparación de esa bebida y de
su uso (fig 68), y en la Mesopotamía se descubrieron textos antiguos que
describen las técnicas de su elaboración.

68. Relieve egipcio que muestra la producción de cerveza. 

Aunque todavía no se tiene información sobre la preparación de la cerveza en
Palestina, es muy probable que el método no fuera muy diferente del empleado en
Egipto y en la Mesopotamia, porque la escanda (variedad de trigo propia de
terrenos fríos y pobres, de paja dura y corta, y grano difícil de separar del
escabillo) y la cebada (2 de los principales granos usados para prepararla,
como asimismo ocasionalmente los higos) también se encontraban en Palestina. 
Los textos cuneiformes revelan que los antiguos tenían varias clases (16) de
cerveza, entre las que había oscuras, claras, añejas (lager) y jóvenes.  Estas
se hacían con cebada, escanda sin el afrecho y malta de cebada.  Este cereal
primero se malteaba, y la escanda sin afrecho se molía.  La malta se machacaba
con el grano molido y se ponía al horno para formar panes de cerveza.  Luego se
preparaba un mosto en la cuba apropiada.  No se sabe si se lo conseguía
hirviendo los panes o derramando agua caliente sobre ellos.  Como se preparaba
un extracto de malta, parecería que el mosto era hervido.  No se dice nada en
los documentos disponibles acerca de su refinación, ni del proceso ni la
duración de la fermentación, ni cómo se lo trasvasaba a las cubas de
añejamiento.  El mosto concentrado por el hervor se llamaba a veces "cerveza de
miel", y se podía conservar por largo tiempo.  Antes de usarla, se mezclaba con
agua y se la dejaba fermentar.  Is. 5:22 parece hablar de esta 148 clase de
cerveza, también llamada "bebida mezclada".

La ley mosaica prohibía que los sacerdotes usaran shêkâr cuando estaban por
entrar en el santuario (Lv. 10:9), y los dirigentes fueron seriamente
advertidos en contra de su uso (Pr. 31:4, 5).  Pr. 20:1 declara que todos los
que la ingieren "no son sabios", e Isaías pronunció un ay sobre los bebedores
(Is. 5:11, 22).  También se prohibía el uso de bebidas fuertes a los nazareos
(Nm. 6:3), y fue específicamente prohibida para Sansón (Jue. 13:4, 7, 14) y
Juan el Bautista (Lc. 1:15).  Los israelitas no tuvieron oportunidad de usarlas
durante los 40 años en el desierto (Dt. 29:6), pero se les permitió gastar
dinero para "vino o para bebidas fuertes" que se usaban en ocasión de la fiesta
que seguía a la entrega de los diezmos (Dt. 14:22, 26).  El permiso de dar
"sidra al desfallecido" (Pr. 31:5) evidentemente no era una recomendación de la
bebida, sino probablemente una referencia a la costumbre de proporcionar un
brebaje alcohólico estupefaciente a los criminales antes de su ejecución (cf
Mt. 27:34).  Isaías habla de profetas y sacerdotes que se trastornaron con
shêkâr (Is. 28:7; 56:12).  Que los judíos bebieran cerveza en los tiempos
posbíblicos, y tal vez aun antes, parecería claro por la prohibición que se
encuentra en la Mishná de beberla durante la época de la Pascua.  La razón que
se da es que se la hacía con granos fermentados, por lo que era como la
levadura.  El "Papiro pascual" de Elefantina, del tiempo de Darío II, también
parece requerir de los judíos de ese lugar que se abstuvieran de beber cerveza
durante la fiesta de la Pascua.

Bib.: Talmud, Sanhedrin 43a; Mishná, Pesahîm 3.1; APFC, Nº 21, línea 7; CBA
1:1016.

Becá

(heb. beqa', "fracción").

Medida hebrea de peso para metales preciosos, equivalente a 1/2 siclo (Ex.
38:26, BJ; en hebreo también aparece beqa' en Gn. 24:22, pero nuestra RVR dice
"medio siclo").  Si el siclo normal tenía 11,4 g, 1 becá debería pesar 5,7 g. 
Pero en las excavaciones realizadas en Palestina se han hallado pesas
inscriptas con la palabra bq' , y su peso oscila entre 5,8 y 6,65 g, por lo que
se deduce que no eran muy exactas.  También se descubrió una moneda hebrea del
s V a.C. que lleva la inscripción bq' , "medio siclo". 

Bib.: BASOR 93 (1944):26; R. B. Y. Scott, BA 22 (1959):35-37.

Becerro/a

(heb. 'êgel y 'eglâh; gr. mósjos; dámalis, "becerra"). 

En tiempos bíblicos los becerros o terneros se usaban para comer (1S. 28:24) o
para sacrificios (Lv. 9:2).  Pero, en todo el mundo antiguo, los becerros o
toros también servían para representar a los dioses principales y se los
adoraba bajo este símbolo.  En Egipto los hebreos se habrían familiarizado con
la adoración de los bueyes Apis y Mnevis, que representaban a dioses.  Por
ello, cuando desearon una imagen visible de su Dios como las otras naciones,
Aarón hizo una imagen de oro de un becerro (Ex. 32:4; Neh. 9:18).   El contexto
aclara que esta imagen no representaba a un dios extranjero, sino a Yahweh, el
Dios verdadero (Ex. 32:5).  En consecuencia, los hijos de Israel no fueron
reprendidos y castigados por reemplazar a su Dios por otro, sino por hacer un
ídolo y poner a Dios al nivel de los dioses de otras naciones.

69. Relieve hitita de Alaça Hüyük que presenta a una pareja real adorando un
toro sobre un pedestal.

Cuando Jeroboam I fundó el reino del norte, ideó planes para atraer la lealtad
del pueblo y alejarlo de Jerusalén.  Una de las medidas fue construir 2
santuarios, uno en Betel y otro en Dan, en los que puso una imagen de un
becerro para su adoración (1 R. 12:28, 29).  Quizás eligió el becerro por su
familiaridad con el buey Apis de Egipto (11:40), o quiso restituir la adoración
del becerro.  Un relieve de Alaça Hüyük muestra una pareja real hitita en
adoración 149 junto a un altar detrás del cual hay un toro sobre un pedestal
(fig 69).   Su adoración presenta un paralelismo muy estrecho con la de los
becerros en Sinaí, Dan y Betel.

Muchos eruditos consideran que las imágenes de becerros en Israel no eran
consideradas imágenes de Yahweh, sino meramente pedestales para el Dios
invisible (para ello se basan en que muchos dioses hititas, arameos y asirios
son representados en relieve como parados sobre animales, mayormente terneros).
 Sin embargo, el tono de las declaraciones bíblicas condena la idea de que los
becerros de oro sean representaciones de la divinidad, no meramente pedestales
para un ser invisible.  Tal es así que, por boca de sus profetas, Dios condenó
enérgicamente la adoración de los becerros de Betel y Dan.  Envió a un profeta,
cuyo nombre no fue registrado, para reprender al rey Jeroboam inmediatamente
después de haber iniciado ese culto en Israel (1R. 13:1-9).  Más tarde, Oseas y
Amós denunciaron esa forma de idolatría en términos enérgicos como una
degeneración y corrupción de la verdadera adoración (Os. 8:4-6; Am. 4:4; 5:5,
6; 7:9).  Oseas se burló de los hombres que besaban los becerros (Ose. 13:2).

Un trozo de cerámica con inscripciones, encontrado en 1910 por la expedición de
Harvard, contenía el nombre personal 'glyw, "el becerro de Yahweh" o "Yahweh es
un becerro".  Este nombre, de un ciudadano del reino norteño del s VIII a.C.,
indica que la gente realmente consideraba que el ternero o becerro representaba
a Yahweh.  Su veneración cesó, primero en Dan y luego en Betel, con la
destrucción del reino del norte bajo Tiglat-pileser III, Salmanasar V y Sargón
II.  En un texto desenterrado recientemente en Nimrûd (la Cala bíblica), Sargón
II pretende que en el botín que llevó después de la captura de Samaria estaban
"los dioses, su confianza".  Como estos ídolos eran objetos que se podían
transportar, es muy posible que fueran llevados a Samaria para su protección
antes que comenzara el sitio de la ciudad.  Véanse Buey; Ganado; Toro.

Bib.: C. J. Gadd, Iraq 16 (1954):180.

Becorat

(heb. Bekôrath, "primogénito", "primer  nacimiento [nacido]" o "hijo de
camello").

Benjamita, antepasado del rey Saúl (1 S. 9:1).

Bedad

(heb. Bedad, "solo [sin compañía]" o "separación"; cun. Bidadi).

Padre del rey edomita Hadad (Gn. 36:35; 1 Cr. 1:46).

Bedán 

(heb. Bedân, tal vez "servil" o "hijo del juicio").

1.

De acuerdo con el texto hebreo, un juez de Israel que se menciona entre Gedeón
(Jerobaal) y Jefté (1 S. 12:11).  La LXX, la Peshita siríaca y la versión árabe
dicen Barac, Barah o Baraq en vez de Bedán ( véanse las notas en la BJ y la
DHH).

2.

Descendiente de Manasés (1 Cr. 7:17).

Bedelio

(heb. bedôlaj).

Mineral que, junto con el oro y el ónix, se encontraba en la tierra
antediluviana de Havila (Gn. 2:11,12) y se usó para comparar el color del maná
(Nm. 11:7).  No se lo puede identificar con precisión.   En Gn. 2:12 la LXX
dice ánthrax, "carbunclo", una piedra preciosa de color rojo oscuro.  Para los
griegos el bedelio era la resina aromática de un árbol nativo del Cercano y
Medio Oriente.  Dicha goma era amarillenta, transparente y semejante a la cera.

Bedías

(heb. Bêdeyâh, "siervo de Yahweh"; quizás una forma abreviada de Ôbadyâh,
Abdías; cun.  Badia).

Israelita de tiempos de Esdras que se había casado con una mujer extranjera
(Esd. 10:35).

Beeliada 

(heb. Be'elyâdâ', "Baal [el señor] ha conocido [conoce]"). 

Hijo de David nacido en Jerusalén (1 Cr. 14:7).  En 2 S. 5:16 y 1 Cr. 3:8 se lo
llama Eliada, tal vez para eliminar la referencia a Baal.  Véase Eliada 1.

Beelzebú 

(gr. Beelzebóul y Beezebóul, "Señor de las moradas infernales"). 

Nombre del jefe del mundo demoníaco, Satanás; príncipe supremo de los demonios
(Mt. 10:25; 12:24-29; Mr. 3:22-27; Lc. 11:15-22).  En la literatura cananea de
Ugarit la palabra zbl significa "príncipe", y la forma zbl B'l, "Príncipe Baal"
(así aparece en algunos textos, con los componentes de Beelzebú invertidos);
por ello, el nombre se referiría al antiguo dios cananeo Baal.  Otra
explicación dice que Beelzebú quiere decir "Señor del estiércol [estercolero]",
puesto que en hebreo tardío zebel significa "estiércol".  Los Rollos del Mar
Muerto y la literatura rabínica antigua usan zbl para nombrar uno de los 7
cielos de la tradición judía: la morada del maligno; de modo que Beelzebú
significaría "Señor de la morada del maligno".  Véase Baal-zebub.

Beer

(heb. Be*êr [1] y Be*êrâh [2] "pozo" artificial).

1.

Lugar en Moab donde acamparon los israelitas.  Se lo llamó Beer porque los
dirigentes del pueblo cavaron allí un pozo con sus estacas (Nm. 21:16-18).  
Los eruditos creen que el lugar estuvo probablemente en el Wâd§ et-Tamad, al
noreste de Moab; el lugar exacto no se conoce.

2.

Lugar donde Jotam, el hijo de Gedeón, huyó de su hermano Abimelec (Jue. 9:21).
150 Generalmente se cree que está en la proximidad de Ofra, por lo que se lo
identifica con el-Bîreh, a unos 13 km al noroeste de Bet-seán.  Josefo sólo
dice que Jotam huyó a las montañas, mientras que Eusebio lo ubica a unos 12 km
al norte de Eleuterópolis, en las proximidades de Bet-semes.

Bib.: FJ-AJ v.7.2.

Beera

(heb. Be*êrâh [1] y Be*êrâ  [2], quizá "pozo").

1.

Jefe de los rubenitas que fue llevado cautivo por Tiglat-Pileser III (1 Cr.
5:6).

2.

Aserita, hijo de Zofa (1 Cr. 7:37).

Beer-elim

(heb. Be*êr *Klîm, "pozo de árboles grandes [terebintos]").  

Lugar en Moab (Is. 15:8) al que muchos eruditos identifican con el Beer de Nm.
21:16-18.  Véase Beer 1.

Beeri

(heb. Be*êrî, "perteneciente a un [mi] pozo", "hombre de los manantiales", "mi
Pozo").

1.

Hitita cuya hija Judit fue una de las esposas de Esaú (Gn. 26:34).  Algunos
eruditos sostienen que Beeri es otro nombre para Aná.*

2.

Padre del profeta Oseas (Os. 1:1).

Beerot

(heb. Be*êrôth, "pozos").  

Aldea cananea cuyos habitantes se unieron a los gabaonitas para concluir un
tratado con los hebreos (Jos. 9:17, 18).  Fue destinada a la tribu de Benjamín
(Jos. 18:25; 2 S. 4:2) y reocupada por los judíos después del exilio (Esd.
2:25; Neh. 7:29).  En tiempos del NT se la llamó Berea.* El lugar se identifica
generalmente con el-Bîreh, a unos 2,5 km al sudoeste de Betel, pero es
preferible ubicarla en Râs-et-Tahûneh, cerca de el-Bîreh.  Mapa VI, E-3.

Beerot-bene-jaacán

(heb. Be*êrôth benê Ya'aqân, "pozos de los hijos de Jaacán").  

Lugar cerca de la frontera de Edom donde acamparon los israelitas (Dt. 10:6). 
Posiblemente sea Bir Berein, a unos 10,5 km al sudeste del oasis el-*Auj~. 
Mapa V, B-6.  Véanse Bene-jaa-cán; Jaacán.

Beerotitas

(heb. be*êrôthî, be*êrôthîm y bêrôthî).

Habitantes de Beerot* (2 S. 4:2, 3, 5, 9; 23:37; 1 Cr. 11:39).

Beerseba

(heb. Be*êr Sheba', "pozo de siete" [Gn. 21:30, 31], o "pozo de un juramento"
[26:31-33]; Estrabón lo explica como "siete pozos").  

Lugar en la Palestina del sur, residencia temporaria de los patriarcas Abrahán
(Gn. 21:31-34) e Isaac (26:23-33).  Desde allí Jacob fue a Harán (28:10), y
allí también, en camino a Egipto, se detuvo para ofrecer sacrificios en el
sitio donde su padre y su abuelo habían erigido altares y habían recibido
mensajes divinos (46:1-5).

70. La Beerseba moderna.

Beerseba fue asignado a la tribu de Simeón durante la distribución del
territorio (Jos. 19:2).  Como era la ciudad más austral del país, surgió la
expresión "desde Dan hasta Beerseba" (Jue. 20:1; 1 S. 3:20) -o "desde Beerseba
hasta Dan" (1 Cr. 21:2; 2 Cr. 30:5)- para indicar los límites norte y sur, o
viceversa, de la patria de Israel.  Los hijos de Samuel fueron jueces en
Beerseba (1 S. 8:2); Elías pasó por allí cuando huía a Horeb (1 R. 19:3); la
madre de Joás de Judá provenía de Beerseba (2 R. 12:1); en días del profeta
Amós la ciudad tenía un santuario que era visitado por la gente del reino del
norte (Am. 5:5; 8:14); después del exilio los judíos ocuparon de nuevo Beerseba
(Neh. 11:27, 30).

Generalmente se la ha identificado con Tell es-Seba*, cerca de la moderna Bir
es-Seba', la continuadora de esa antigua aldea, ahora una 151 próspera ciudad
del Estado de Israel.  Sin embargo, las excavaciones dirigidas por Y. Aharoni
desde 1969 hasta 1975 demostraron que ese sitio no fue ocupado antes del s XII
a.C.  Por lo tanto, la Beerseba de los tiempos patriarcales debió haber estado
ubicada en otra parte, tal vez en el lugar ocupado actualmente por la ciudad
moderna, donde se señala un pozo como el tradicional "pozo de Abrahán".  Mapa
VI, F-2.

Las excavaciones en Tell es-Seba* revelaron que la Beerseba posterior debió
haber, sido un centro administrativo y militar durante el tiempo de los reyes
hebreos.  Por ello tenía enormes graneros y fue fortificada en el s X a.C.
mediante un muro sólido de 4 m de espesor con entrantes y salientes, y una
puerta cuya planta, estructura y tamaño eran típicos de las puertas de la
época.  Este muro fue destruido probablemente durante la invasión de Sisac, rey
de Egipto, y luego reemplazado por un muro con casamatas en el s IX a.C., que
existió hasta que, junto con la ciudad, fue destruido a fines del s VIII a.C.,
tal vez por el rey Senaquerib de Asiria.  Durante las excavaciones del lugar se
encontró el altar del antiguo santuario, construido con piedras grandes y bien
labradas (fig 17).  Véase Altar.

Bib.: Estrabón xvi.4.24; Y. Aharoni, EA-EHL l:160-168.

Beestera

(heb. Be'eshterâh; probablemente una forma abreviada de Bêth ´Ashterâh, "casa
[templo] de Astarté"). 

Ciudad de Basán (Jos. 21:27), llamada Astarot en otros pasajes.  Véase Astarot
1.

Behemot.

Véase Animales mitológicos (Behemot).

Bel

(heb. Bêl, "señor [dueño]"; ac. Bêlu [relacionado con el heb. ba'al, "señor"]).

Nombre popular de Marduk (Merodac*), el dios principal de los babilonios (Jer.
50:2).  Originalmente Marduk no era más que un dios local de Babilonia, pero en
tiempos de Hamurabi adquirió importancia cuando Babilonia llegó a ser la
capital del imperio.  Desde ese tiempo en adelante se lo consideró el principal
de todos los dioses babilonios, sobrepasando en excelencia aun a su padre, Ea. 
También era el dios que otorgaba la autoridad a los soberanos de Babilonia, por
lo tanto todos los reyes babilonios tomaban la mano de Bel (o Marduk) durante
las festividades anuales de Año Nuevo, con lo que se confirmaba su soberanía
para el año siguiente.  El gran templo Esagila, en el centro de Babilonia,
estaba dedicado a Bel-Marduk.  En él había una estatua de oro del dios, al que
se refieren textos antiguos de varias naciones.  En Is. 46:1 se mencionan
juntos Bel y Nebo; Nebo, o Nabu, era el hijo de Bel.  El castigo de Bel está
predicho en Jer. 51:44.  Cabe destacar que en la sección apócrifa de Daniel (cp
14) se detallan su culto (venerado como dios de cielos y tierra y de los
destinos humanos) y su equiparación con una serpiente o dragón.

71. El dios Bel, o Marduk, representado sobre un trozo de lapislázuli en
encontrado en Babilonia.

Bela

(heb. Bela', "confusión", "indecisión", "elocuencia" o "devorando").

1.

Ciudad de la llanura (una de las 5) atacada por Quedorlaomer, también llamada
Zoar* (Gn. 14:2, 8).

2.

Rey de Edom, uno de los primeros (Gn. 36:32, 33; 1 Cr. 1:43, 44).

3.

Hijo de Benjamin y fundador de una familia de su tribu (Gn. 46:21; Nm.
26:38-40; 1 Cr. 7:6,7; 8:1-5).

4.

Jefe de los rubenitas (1 Cr. 5:8, 9).

Belaítas

(heb. bal'î).

Miembros de la familia de Bela* 3 (Nm. 26:38).

Belén

(heb. Bêth-lejem, "casa del pan"; bêthhallajmî, "belen[m]ita" [1 S. 16:l;
etc.]; am. Bît-Lahmi, "casa [templo] de Lahmu" [un dios]; gr. B'thléem).

1.

Pueblo en la parte montañosa de Judá.  Parece haber pertenecido a Jerusalén
antes de la invasión israelita, como se deduce de una referencia en las Cartas
de Amarna.*  A veces se la llama Efrata (Gn. 35:19), y para distinguirla de la
Belén de Zabulón se la denomina Belén de Judá o Belén Efrata (Jue. 17:7; Mi.
5:2).  En tiempos patriarcales se la menciona primero como el lugar hacia donde
Jacob viajaba cuando murió Raquel (Gn. 35:16,19; 48:7).  Si el texto de Jos.
15:60 en la LXX es confiable, parece haber sido asignada a Judá cuando se
dividió el país, pero el texto masorético (hebreo) no lo incluye en la lista de
aldeas de esa tribu.  Fue el hogar de varios personajes bíblicos famosos: Booz
(Rt. 2:4), Isaí (1 S. 16:1), 152 los hijos de Sarvia (2 S. 2:18, 32) y David (1
S. 17:12; etc.).  De acuerdo con la predicción de Miqueas (5:2), el Mesías
habría de venir de Belén.  Parece que en tiempos del AT se ofrecieron
sacrificios a Dios allí (1 S. 16:2-5; 20:6, 29).  En los días de David fue una
ciudad amurallada, y por algún tiempo estuvo ocupada por los filisteos (2 S.
23:14, 15).  Roboam la fortificó (2 Cr. 11:6), y los judíos la volvieron a
ocupar después del exilio babilónico (Esd. 2:1, 21; Neh. 7:26; figs 28, 72-74,
362).

72. Entrada de la Iglesia de la Natividad en Belén.

A Belén se la conoce más generalmente como el lugar donde nació Jesucristo y
donde ocurrieron muchos hechos relacionados con su venida al mundo: el anuncio
de su nacimiento a los pastores, la visita de los sabios de Oriente y el
asesinato de los niñitos de la ciudad por Herodes el Grande (Mt. 2:1-18; Lc.
2:4-20).  Tradiciones que se remontan hasta Justino Mártir (c 148 d.C.) afirman
que Jesús nació en una cueva.  Constantino el Grande construyó una iglesia
sobre ella, lo que atrajo a una hueste de peregrinos a través de los siglos. 
El pueblo, ahora mayormente cristiano, está a unos 8 km al sur de Jerusalén y
se llama Beit La1m.  Acerca de las exploraciones que se llevaron a cabo en
Belén y sobre la historia de la Iglesia de la Natividad, véase la bibliografía.
 Mapa VI, E-3.

Bib.: ANET 489; EAEHL I:198-206.

2.

Pueblo en el territorio de Zabulón (Jos. 19:15), probablemente el hogar del
juez Ibsán (Jue. 12:8-11); se la identifica con Beit La1m, a unos 16 km al
norte de Meguido.

3.

Descendiente de Judá (1 Cr. 2:51, 5 4; 4:4).

Belial

(heb. Belîyya{al, "inútil", "perversidad [vileza]", "desorden", "despreciable";
gr. Beliár o Beliál). 

Palabra que aparece repetidas veces en el AT hebreo, casi siempre en relación
con "hombre", "mujer" o "hijo", de modo que la frase podría significar "hombres
impíos" u "hombres perversos", como se la traduce en nuestra RVR (Jue. 19:22;
20:13; 1 S. 1:16; 2:12; 10:27; 1 R. 21:10; 2 Cr. 13:7; etc.).  Cuando se emplea
en forma aislada significa "destructor" (Nah. 2:1) o "malvado" (2 S  23:6; Job
34:18).  En el NT y en los Rollos del Mar Muerto se usa el término como un
hombre propio de Satanás y/o del príncipe de demonios y las tinieblas (2 Co.
6:15).

73. Campanario en Belén, con las campanas que se hacen oír en todo el mundo en
ocasión de las transmisiones radiales navideñas.

Belsasar

(heb. y aram. Bêlshatstsar y Bélshaztstsar, "caudillo [príncipe] de Bel"; bab. 
Bêl-shar-utsur, "¡Bel, protege al rey!").  

De acuerdo con Dn. 5:2, 30, 31, el último rey de los caldeos.  Durante mucho
tiempo, Belsasar era desconocido fuera de la Biblia y de los escritos judíos o
cristianos basados en Dn. 5.  Todas las fuentes seculares que trataban del fin
del Imperio Babilónico señalaban a Nabonido como el último rey.  Sin embargo,
los descubrimientos 153 de los últimos 100 años han identificado a Belsasar. 
Por numerosos documentos cuneiformes contemporáneos, ahora se sabe que fue el
hijo mayor de Nabonido y que ya por el 560 a.C. -4 años antes que su padre
ascendiera al trono- era un alto funcionario de la corte, y que Nabonido, en
"el tercer año" (probablemente el 3er año oficial de su reinado, aunque habría
otras interpretaciones para la expresión), "confió la soberanía" a su hijo
mayor (como corregente) y también puso al ejército de Babilonia bajo su
comando.  La elevación al reinado ocurrió en vísperas de una campaña militar
contra Tema, en el interior de Arabia del Norte.  Después de capturar Tema,
Nabonido la reedificó, la proclamó ciudad de su residencia y permaneció en ella
por 10 años.  Durante ese período, los deberes oficiales del rey en Babilonia
fueron realizados por Belsasar.  Entre ellos, los del período de duelo por la
madre de Nabonido, quien falleció por esos años.

74. Ladera de una colina en Belén con campos en forma de terraza y la Iglesia
de la Natividad en el centro, al fondo.

La afirmación de Daniel de que Belsasar era "el rey" ha sido plenamente
vindicada.  Aún no se ha hallado una confirmación de  que Belsasar fuera
descendiente de Nabucodonosor (según Dn. 5:2); pero, como resultado de los
estudios de Dougherty, parece razonable suponer que la madre de Belsasar habría
sido una hija del gran rey, y por eso, Belsasar sería nieto de Nabucodonosor. 
De acuerdo con la costumbre semítica, a menudo se usaba la palabra "padre" con
el sentido de "abuelo" o "antepasado".

Dn. 5 describe el banquete que presidió Belsasar la noche cuando los persas
capturaron Babilonia.  Declara que mientras el rey bebía vino en los vasos
sagrados del templo de Jerusalén, su suerte quedó escrita en una escritura
misteriosa que apareció en la pared enlucida del salón del banquete.  También
señala cómo Daniel interpretó el mensaje y cómo se cumplió antes del amanecer. 
Jenofonte sugiere que el rey murió durante la captura de Babilonia.

Bib.: Raymond P. Dougherty, Nabonidus and Belshazzar [Nabonido y Belsasar] (New
Haven, Conn., 1929); CBA 4:826-835; G. F. Hasel, AUSS 15 (1977):153-168; J-C
vii,5.15, 30.

Beltsasar

(heb. y aram. Bêlteshaztstsar y Bêlteshaztstsâr, formas probablemente
abreviadas del bab.  Bêl-balâtsu-utsur, "Bel, protege su vida" [la del rey]).

Nombre que el principal de los eunucos le dio a Daniel cuando el joven cautivo
comenzó su educación en el palacio real de Babilonia (Dn. 1:7; 4:8; 10:1; véase
CBA 4:787). 154 

Ben-adad

(heb. Ben-hadad, "hijo de Hadad  [Adad]" [un dios]).  

Nombre de 3 gobemantes del reino arameo (sirio) de Damasco citados en la
Biblia.

1. Ben-adad I,

hijo de Tabrimón, nieto de Hezión (1 R. 15:18) y bisnieto de Rezón (11:23). 
Reinó c 912-c 870 a.C.  Se alió con Baasa, rey de Israel, pero en la lucha
entre Judá e Israel fue inducido por Asa, rey de Judá, a quebrar su alianza y
atacar a Israel (1 R. 15:16-21; 2 Cr. 16:1-5).  Ben-adad I indujo a Omri a
admitir firmas comerciales arameas en Samaria.

2. Ben-adad II (as.  Bir-idri o Adad-idri), 

probable hijo y sucesor de Ben-adad I.  Gobernó sobre Damasco c 870-c 842 a.C. 
Peleó contra Acab de Israel y sitió Samaria sin éxito.  También fue derrotado
en Afec en un 2º intento de dominar Israel.  En esta batalla fue capturado,
pero Acab le perdonó la vida después que el rey prometió devolver a Israel las
ciudades de Galilea que había conquistado, de admitir firmas comerciales de
Israel en Damasco y de participar de un tratado (1 R. 20:1-34).  Ese acuerdo
habría sido una alianza contra Asiria, pues en el 853 a.C. tanto Acab como
Ben-adad II lucharon como aliados en la batalla de Qarqar contra Salmanasar
III, la que no fue decisiva porque los aliados no fueron obligados a someterse.
 Salmanasar III menciona otras 3 campañas contra Damasco durante el reinado de
Ben-adad (849, 848 y 845 a.C.), pero no parece haber tenido éxito permanente. 
La alianza entre Damasco e Israel fue de corta duración.  El mismo año en que
se peleó la batalla de Qarqar, Acab luchó contra Ben-adad y fue muerto en Ramot
de Galaad.  Más tarde Ben-adad invadió Israel, pero levantó el sitio cuando oyó
el rumor de que los hititas y los egipcios se acercaban para ayudar a Israel (2
R. 6:24-7:16).  Alrededor del 842 a.C.  Ben-adad fue asesinado por Hazael,
quien fue su sucesor y el fundador de una nueva dinastía aramea en Damasco
(8:15).

En Bureij, a unos 7 km al norte de Alepo, se halló una estela erigida por
Ben-adad, llamada Bar-adad, dedicada a su dios Melcart (fig 75).  W. F.
Albright consideraba que el Bar-adad de esta estela era Ben-adad I, pero
estudios posteriores indicaron que más probablemente sería el príncipe heredero
en tiempos de Ben-adad II.

Bib.: F. M. Cross, BASOR 205 (Febrero de 1972):36-42.

75. Estela erigida por Bar-adad (quizás el hijo de Ben-adad II), rey de
Damasco, en honor al dios Melcart.

3. Ben-adad III,

hijo de Hazael (2 R. 13:3, 22-25).  Reinó como rey de Damasco c 805-c 750 a.C. 
Tres veces fue derrotado por Joacaz.  Se lo menciona en la inscripción aramea
de Zakir, rey de Hamat, bajo el nombre de Bar-adad.  No se sabe cómo murió.

Benaía

(heb. Benâyâh[û], "Yahweh ha edificado [hecho; edificó]" o "Yahweh [es] el
constructor"; también aparece en antiguos sellos heb.).

1. 

Levita de Cabseel, en Judá (2 S. 23:20),  cuyo padre -un líder del casa
sacerdotal de Aarón- trajo 3.700 hombres para ayudar a poner a David en el
trono (1 Cr. 12:27).  Benaía, uno de los valientes de David, mató a 2 leones de
Moab y a un gigante egipcio (2 S. 23:20, 21; 1 Cr. 11:22, 23).  Fue el
comandante de la guardia personal de David (2 S. 8:18; 20:23), y también
dirigía la división militar del 3er mes (1 Cr. 27:5, 6).  Junto con sus fuerzas
permaneció fiel al rey durante la rebelión de Absalón (2 S. 15:18; 20:23) y
durante la intentona de Adonías de apoderarse del trono (1 R. 1:8).  Fue uno de
los encargados de conducir a Salomón a la ceremonia de coronación en Gihón (v
38).  Bajo Salomón fue el comandante en jefe de las fuerzas armadas (2:35), y
cumplió con la orden de ejecutar a Adonías (vs 24, 25), a Joab (vs 28-34) y a
Simei (vs 36-46).

2. 

Hombre de Piratón, contado entre el 2º 155 grupo de los valientes de David (2
S. 23:30; 1 Cr. 11:31), que comandó la división militar del 11º mes (1 Cr.
27:14).

3. 

Descendiente de Simeón (1 Cr. 4:36).

4. 

Músico levita que tocaba la lira en el grupo que escoltó el arca hacia
Jerusalen, y también en la tienda que David erigió para el arca (1 Cr.
15:18-20; 16:5).

5. 

Sacerdote que tocaba la trompeta en el grupo que escoltó el arca hacia
Jerusalén, y también en la tienda que David erigió para ella (1 Cr. 15:24;
16:6).

6. 

Levita que descendía de Asaf (2 Cr. 20:14).

7. 

Levita supervisor al servicio de Ezequías  (2 Cr. 31:13).

8, 9, 10, 11. 

Cuatro israelitas -uno de la familia de Paros, otro de la familia de Pahatmoab,
otro de la familia de Bani y otro de la  familia de Nebo-, cada uno de los
cuales se había casado con una mujer extranjera en tiempos de Esdras (Esd.
10:25, 30, 35, 43).

12.  

Padre de Pelatías, un príncipe de Judá durante el exilio (Ez. 11:1, 13).

Ben-ammi

(heb. Ben-{ammî, "hijo de mi pariente [padre, pueblo]"; as. bêt Ammanaaia y
banã Ammanaia; en inscripciones en piedra y en bronce encontradas cerca de
Amán, bny {amwn y {myn). 

Hijo incestuoso de la hija menor de Lot y fundador de los amonitas* (Gn. 19:37,
38).  Véase Amón 1.

Bendición.

La Biblia explicita de la siguiente manera el sustantivo, el adjetivo y el
verbo: 

I.Bendición

(heb. berâkâh; gr. euloguía).  Ventaja o beneficio, generalmente como los que
Dios o Cristo otorgan (Gn. 39:5; Dt. 28:8; etc.). Muchas de las bendiciones de
Dios están condicionadas a la obediencia y cooperación del hombre (Ex. 15:26;
Dt. 28:1-14; etc.).  Berâkâh también se usa para un regalo otorgado por un
hombre como señal de afecto o buena disposición (Gn. 33:11; 2 R. 5:15), y
probablemente este sea el significado de euloguía en 2 Co. 9:5.  "Bendición"
también se usa para el hecho de pronunciar beneficios que han de venir sobre
una persona o un pueblo (Gn. 27:33; Nm. 23 y 24; Stg. 3:10); para los deseos de
caudillos, sacerdotes o personas comunes (Dt. 33; 21:5; Sal. 129:8); y para
alabar a Dios (1 R. 8:15).

II.  Bendito 

(heb. generalmente bârûk, zashrê, *âshêr; gr. makários, eulogu'ménos,
eulogu'tós).  Donde "benditos" es traducción de bârûk, eulogu'ménos o
eulogu'tós, describe el resultado de la acción de los verbos bârak y euloguéÇ. 
Sin embargo, zashrê, zâshêr y makários significan "afortunados", "felices". 
zAshrê y zashêr son frecuentes en Salmos (1:1; 2:12; 32:1, 2; etc.; makários y
zashêr introducen bienaventuranzas*).

III.  Bendecir 

(generalmente heb. bârak; gr. euloguéÇ).  Bârak se usa para expresar varios
matices de significación.  La bendición de Dios sobre una persona significa que
Dios le otorga buenos dones (2 S. 6:11, 12; Job 42:12) o lo declara equipado
(Gn. 17:20).  En el AT se indica con frecuencia que los hombres bendicen a
Dios, con que lo reconocen como el proveedor de la prosperidad espiritual  y
material (Sal. 63:4; 103:1-5; 145:2).  Cuando una persona bendice a otra,
expresa el deseo de que sea receptora de buenos dones (Jos. 14:13; 1 S. 2:20). 
EuloguéÇ, literalmente "hablar bien", se usa esencialmente con el mismo
significado que bârak.

Bendito.

Véase Bendición.

Bene-berac 

(heb. Benê-berâq, "hijos del relámpago"; ac. Banai Barqa).

Lugar en el territorio de Dan (Jos. 19:45), actualmente Ibnibrâq, a unos 8 km
al noreste de la ciudad de Jafa, cerca de la aldea de Bene-berac.  Mapa  VI,
D-2.

Bene-jaacán

(heb. Benê Ya{aqân, "hijos de Jaacán"). 

Lugar perteneciente a un clan descendiente de Jaacán, probablemente idéntico
con el Jaacán* de 1 Cr. 1:42.  Los israelitas acamparon allí, cerca de los
pozos que pertenecían a ese pueblo (Nm. 33:31,32; Dt. 10:6).  Véase
Beerot-bene-jaacán.

Ben-hail

(heb. Ben-jayil, "hombre valiente" o "hijo de fuerza").  

Príncipe a quien Josafat envió a enseñar la ley de Dios en Judá (2 Cr. 17:7).

Ben-hanán

(heb. Ben-jânân, "hijo de gracia").

Miembro de la tribu de Judá (1 Cr. 4:20).

Benignidad.

Véase Bondad.

Beninu

(heb. Benînû, quizá "nuestro hijo" o "hijo de Bani [Benjamín])".  

Levita que selló el pacto de Nehemías (Neh. 10:13).

Benjamín

(heb. Binyamîn, "hijo de mi [la mano] derecha" o "hijo del sur"; gr. Beniamín).

"Derecha", en sentido geográfico, indica el sur; pero, en sentido figurado,
significa "favorecido".  El nombre aparece en textos de Mari del s XVIII a.C.
como el de una tribu, Banu-Yamina.  Pero ésta no tiene ninguna relación con la
de Israel del mismo nombre, a pesar de las afirmaciones de algunos eruditos.

1.

Hijo menor de los 12 hijos de Jacob, que le dio Raquel en camino de Betel a
Efrata.  Mientras su madre moría lo llamó Benoni,* pero su padre lo nominó
Benjamín (Gn. 35:16-19).  A regañadientes Jacob permitió 156 que fuera a Egipto
en el 2º viaje de sus hijos para comprar alimentos durante una hambruna, y
antes de morir pronunció una bendición  sobre él (49:27).  José amaba
profundamente a Benjamín (43:20-44:34), quien tuvo numerosos descendientes (Gn.
46:21; Nm. 26:38-41; 1 Cr. 7:6-12; 8:1-40).

2.

Tribu de Israel, la descendiente del hijo menor de Jacob y Raquel.  Cuando se
repartió Canaán entre las tribus, a Benjamín se le asignó el territorio entre
Efraín en el norte y Judá  en el sur (Jos. 18:11-20).  Su límite norte iba
desde el Jordán hasta Betel, cerca de Bet-ho-rón de Abajo, y de allí tomaba
dirección sur hasta Quiriat-jearim.  El límite sur comenzaba en Quiriat-jearim
en el oeste, pasaba por el valle de Hinom en Jerusalén, y de allí hasta el
extremo norte del Mar Muerto.  El límite oriental estaba constituido por el río
Jordán.  Mapa  VI, E-3/4.  El territorio, pequeño y montañoso  pero muy fértil,
abarcaba muchas ciudades importantes: Jerusalén, Jericó, Betel, Gabaa, Mizpa y
otras.  Aod, uno de los primeros jueces (Jue. 3:15) era de Benjamín.  La tribu
casi fue borrada cuando protegió a los criminales habitantes de Gabaa (cps
19-21), pero rápidamente se recuperó.  Saúl, el primer rey de Israel, procedía
de Benjamín.  Por esta afinidad, la tribu se aferró a la casa de Saúl por algún
tiempo después de la muerte del rey (2 S. 2:9, 15; 16:5; 20:1-22).  Sin
embargo, volvieron su lealtad a la casa de David y echaron su suerte con el
reino de Judá cuando, a la muerte de Salomón, las restantes tribus se separaron
(1 R. 12:21).  Después del exilio, los miembros de  Benjamín y de Judá formaron
los principales grupos de los judíos que retornaron (Esd. 4:1).  El apóstol
Pablo (Fil. 3:5) fue uno de los miembros más famosos de la tribu.  Benjamín
aparece en la lista de las tribus mencionadas en las visiones proféticas de
Ezequiel y de Juan el revelador (Ez. 48:23, 24; Ap. 7:8).

Bib.: FJ-AJ v. 1.22.

3.

Benjamita, hijo de Bilhán (1 Cr. 7:10).

4.

Israelita de la familia de Harim; se había casado con una mujer extranjera en
tiempos de Esdras (Esd. 10:32); posiblemente Benjamín 5.

5.

Reconstructor del muro de Jerusalén en  tiempos de Nehemías (Neh. 3:23; 12:34)
y  quien también firmó el pacto de Nehemías (10:28-39); quizás Benjamín 4.

6.

Nombre de 3 puertas de Jerusalén: a.  Puerta en la muralla norte, no
identificada (Jer. 37:13; 38:7; Zac. 14:10).  b.  Puerta en el muro norte del
complejo del templo (Jer.  20:2).  Si la muralla norte de la ciudad era al
mismo tiempo el muro norte del complejo del templo, estas 2 puertas habrían
sido una sola.  c.  Puerta situada al este en la reconstrucción ideal de
Jerusalén realizada por Ezequiel (Ez. 48:32).

Benjamitas

(heb. ben [ha-]yemînî).

Descendientes de Benjamín* (Jue. 3:15; etc.).

Beno

(heb. Benô, "su hijo").

Sacerdote de la familia de Merari (1 Cr. 24:26, 27).

Benoni

(heb. Ben-zônî, "hijo de mi tristeza [dolor]").

Nombre que Raquel le dio a su 2º hijo, en cuyo parto ella murió.  Se lo conoce
más con el nombre que le puso su padre: Benjamín* (Gn. 35:16-19).

Benzohet

(heb. Ben-Zôjêth, "hijo de Zohet").

Miembro de la tribu de Judá (1 Cr. 4:20).

Beón

(heb. Be{ôn, quizá "señor de la morada").

Contracción de Bet-baal-meón,* Bet-meón* o Baal-meón* (Nm. 32:3, 38).

Beor

(heb. Be{ôr, "ardiente [ardor]" o "antorcha"; gr. Beor y Bosor).

1.

Padre del rey edomita Bela (Gn. 36:32; 1 Cr. 1:43).

2.

Padre del profeta Balaam* (Nm. 22:5; 2 P. 2:15; etc.).  También aparece en una
inscripción de Deir {Alla, escrito b{r, como padre de Balaam.

Bequer

(heb. Beker, "camello macho joven [pequeño]").

1.

Hijo de Benjamín (Gn. 46:21; 1 Cr. 7:6-8).  No se lo menciona en la lista
genealógica de la tribu de Benjamín que aparece en Nm. 26:38 y 1 Cr. 8:1-6,
quizá por causa del número reducido de sus descendientes al comienzo de la
historia tribal.

2.

Hijo de Efraín y fundador de la familia de los bequeritas* (Nm. 26:35); se lo
llama Bered* en 1 Cr. 7:20.

Bequeritas

(heb. bakrî).

Descendientes de Bequer, hijo de Efraín (Nm. 26:35).  Véase Bequer 2.

Bera

(heb. Bera{, tal vez "dádiva").

Rey de Sodoma a quien Quedorlaomer y sus aliados derrotaron en el valle de
Sidim (Gn. 14:2-10).

Beraca

(heb. Berâkâh, "bendición"; aram. brkz,  que aparece en sellos antiguos).

1.

Benjamita que se unió a David en Siclag (1 Cr. 12:3).

2.

Valle en Judá, cerca de Tecoa.  Cierta vez el rey Josafat reunió a su ejército
en dicho valle para bendecir a Dios por una gran victoria sobre los amonitas,
los moabitas y los edomitas (2 Cr. 20:22-26).  El valle ha sido identificado
con la depresión que ahora se conoce como Wâdî el-zArrûb, que corre desde las
cumbres de los montes de Judá en dirección al sur de Tecoa. 157

Beraías

(heb. Berâzyâh, "Yahweh ha creado [creó]").

Benjamita, hijo de Simei (1 Cr. 8:21)

Berea

(gr. Béroia, "pesado" o "bien regado").

Ciudad de Macedonia situada a unos 80 km al sudoeste de Tesalónica y a unos
38,5 km del mar, en el borde sur de la planicie de Vardar.  Durante el s I d.C.
fue una ciudad populosa de Macedonia, aunque Tesalónica y Filipos la superaban
en importancia comercial y política; su nombre modemo es Verria.  Pablo llegó a
Berea desde Tesalónica, durante su 2º viaje    misionero, y predicó allí con
buen éxito.  Cuando los judíos de Tesalónica llegaron y provocaron disturbios
contra el apóstol, éste se retiró y dejó tras sí a Timoteo y a Silas (Hch.
17:10-14); nada más se sabe sobre esta iglesia.  Existen pocas dudas de que
Pablo visitara la ciudad y la iglesia también durante su 3er viaje misionero
(20:1-4).  Mapa XX, A-3.

76. Lugar en Berea donde, de acuerdo con la tradición, se supone que Pablo haya
predicado.

Bered

(heb. Bered, "granizo").

1.

Lugar en el desierto de Shur (Gn. 16:7, 14), al oeste de Cades.  El sitio no ha
sido identificado, pero el Wâdî Umm el-Bâred en el desierto austral parece
haber retenido el nombre.

2.

Efraimita, hijo de Sutela (1 Cr. 7:20). Véase Bequer 2.

Berenice

(gr. Berníkê, "quien trae la victoria").

Hija mayor de Herodes Agripa I.  Primero se casó con un tal Marcos, luego con
su tío Herodes, rey de Calcis.  De esta unión nacieron 2 hijos: Berniciano e
Hircano.  Después de morir su esposo (48 d.C.), vivió en incesto por varios
años con su hermano Herodes Agripa II.  Para apaciguar este escándalo se casó
con Polemón II, rey de Olba en Cilicia (c 60 d. C.).  Sin embargo, lo abandonó
y volvió con su hermano (65 d.C.).  El general romano Tito (luego emperador) se
enamoró de ella cuando estuvo en Judea durante la guerra contra los judíos, y
más tarde vivió abiertamente con ella por un tiempo en Roma.  Aparece en el NT
acompañando a su hermano Agripa II hasta Cesarea (cuando Festo era procurador
de Judea), donde escucharon al apóstol Pablo (Hch. 25:13, 23; 26:30; fig 253).

Berequías

(heb. Berekyâh[û], "Yahweh ha bendecido [bendijo]"; gr. Barajías, variante del
heb. Berekyâh).

1.

Hijo de Zorobabel (1 Cr. 3:20).

2.

Levita de la familia de Gersón, padre de Asaf (1 Cr. 6:39; 15:17).

3.

Levita, hijo de Asa (1 Cr. 9:16).

4.

Levita, portero del arca en tiempos de David (1 Cr. 15:23, 24).

5.

Hombre principal de Efraín, en tiempos del rey Peka, del reino norteño de
Israel (2 Cr.  28:12).

6.

Padre de uno de los dirigente que ayudó a reparar el muro de Jerusalén en
tiempos de Nehemías (Neh. 3:4, 30).

7.

Padre del profeta Zacarias (Zac. 1:1, 7).

8.

Padre de un profeta Zacarías, quien fuera muerto entre el templo y el altar
(Mt.  23:35).  Tal vez se lo confunda con el hijo de Joiada, Zacarías (2 Cr.
24:20-22).  Véase Zacarías 14.

Beri

(heb. Bêrî, quizás [hombre de un] "pozo").

Descendiente de Aser (1 Cr. 7:36).

Bería

(heb. Berî{âh, tal vez "en maldad [mal; dificultad]" o "un don"; ac. Barhu y
Burahu).

1.

Hijo de Aser y fundador de una familia en su tribu (Gn. 46:17; Nm, 26:44).

2.

Hijo de Efraín (1 Cr. 7:23).

3.

Benjamita, jefe de una familia que habitó en Ajalón (1 Cr.  8:13, 16).

4.

Levita de la familia de Gersón (1 Cr. 23:1 0, 11).  Sus hijos, junto con los de
su hermano, formaron una sola familia.

Beriaítas

(heb. berî{î).

Descendientes de la familia de Bería* 1 (Nm. 26:44).

Berilo

(heb. tarshîsh; gr. berullos).

El término hebreo es de significación insegura.  Se lo ha identificado con el
topacio,* el crisólito,* la calcedonia* y el carbunclo.* Era la 1ª piedra de la
4ª fila del pectoral del sumo sacerdote (Ex. 28:20; 39:13).  Aparece en la
descripción del amado de Cantares (5:14, "jacinto";* "piedras de Tarsis", BJ,
NBE y LPD; "topacios", 158 DHH), de las ruedas de Ezequiel (Ez. 1:16; 10:9),
del "rey de Tiro" (28:13) y de un ser celestial (Dan. 10:6).  Berullos se
podría identificar con el berilo moderno.  Constituye el 8º fundamento de la
nueva Jerusalén (Ap. 21:20; los mineralogistas creen que en tiempos de Juan
sólo se conocía la variedad verde).

Berit

(heb. Berîth).

Nombre abreviado de Baalberit* (Jue. 9:46), un dios adorado en Siquem.

Bermellón

(heb. shashar, "ocre", "rojo", "bermellón").

Color que se empleó para pintar el palacio real de Joacim (Jer. 22:14),
probablemente en un esfuerzo por emular el esplendor arquitectónico de los
palacios egipcios del faraón Necao, quien lo había puesto en el trono (2 R.
23:34).  Esta pintura era probablemente la misma (arcilla roja mezclada con
óxido de hierro) que empleaban los asirios (Ez. 23:14).

Bernabé

(gr. Barnabás o Barnábas).

No se conoce la forma exacta del heb. o del aram. de la cual deriva este
nombre.  Por ello, su significado es incierto: "hijo de consolación" (RVR, DHH)
o "hijo de exhortación [predicación]" (BJ).

Sobrenombre dado a José, un judío chipriota de la tribu de Leví (Hch. 4:36) y
reconocido predicador cristiano.  Descripto como "varón bueno y lleno del
Espíritu Santo y de fe" (11:24), era tío (RVR) o primo (BJ) de Juan Marcos
(Col. 4:10).  Una antigua tradición ubica a Bemabé entre los 70 enviados por
Jesús (Lc. 10:1).  Pero Bernabé aparece por 1ª vez como uno de los que vendió
su propiedad y la donó para el sostén de necesitados en la iglesia de Jerusalén
(Hch. 4:34-37).  Luego aparece en relación con la visita de Pablo a Jerusalén,
unos 3 años después de su conversión (Gá. 1:18).  En esa ocasión, Bernabé ayudó
a disipar el temor y la desconfianza comprensibles que los cristianos sentían
por Pablo, se hizo amigo del perseguidor convertido y animó a otros a aceptarlo
(Hch. 9:26, 27).

Cuando las noticias del avance del evangelio en Antioquía de Siria llegaron a
los dirigentes de la iglesia de Jerusalén, enviaron a Bernabé a fortalecer y
expandir la obra en ese lugar; con éxito añadió muchos conversos a la iglesia
(Hch. 11:20-24).  Como sintiera la necesidad de ayuda ante la obra en
crecimiento, viajó a Tarso, buscó a Pablo y lo llevó consigo a Antioquía (vs
25, 26); allí trabajaron juntos por un año mientras la iglesia se fortalecía (v
26).  Por ese tiempo ocurrió la gran hambruna predicha por el profeta Agabo (v
28).  Parece que los cristianos de Judea fueron afectados seriamente, por lo
que los creyentes de Antioquía reunieron dinero y encomendaron a Bernabé y a
Pablo su entrega a los dirigentes de la iglesia de Jerusalen (vs 29, 30).

Habiendo cumplido esa misión, regresaron (Hch. 12:25) y por indicación divina
fueron ordenados como misioneros y "enviados por el Espíritu Santo" (13:2-4) en
lo que generalmente se conoce como el 1er Viaje misionero de Pablo; los
acompaño Juan Marcos, quien había regresado de Jeruslen con ellos.  Partieron
hacia Chipre y sigueron hacia el continente.  Juan Marcos desanimado por las
vicisitudes de la misión, los abandonó en Perge y regreso a su casa de
Jerusalen (vs 5-13).  Siguiendo su viaje, Bernabé y Pablo predicaron en algunas
ciudades importantes del Asia Menor: Antioquía de Pisidia (vs 14, 15), Iconio
(14:1-6), Listra (vs 8-18) y Derbe (vs 20,21).  Desde ésta regresaron hacia el
mismo camino hacia Perge, luego hacia la costa, donde tomaron un barco para
llegar al punto de partida (vs 19-26). 

Despues de un tiempo en Antioquía, Bernabé recibió la misión de acompañar a
Pablo a Jerusalén, pero esta vez para consultar a los dirigentes de la iglesia
con respecto a la función de los requisitos de la ley mosaica en la practica de
la nueva iglesia cristiana (15:2).  El asunto fue satisfactoriamente resuelto (
vs 4-21) por lo que regresaron acompañados por otros miembros, de la iglesia de
Jerusalén con cartas para la iglesia de Antioquía (vs 22, 23).  Mientras
transcurría otro periodo de actividades en la ciudad (vs 35), ocurrió la
simulación descrita el Gá. 2:11 y 12, y en la que participaron Bernabé, Pedro y
otros.

Cuando Pablo hizo planes para un 2º viaje misionero por las iglesias de Asia
Menor, Bernabé estuvo dispuestos a acompañarlo (Hch. 15:36) y sugirió que
llevarán consigo a Juan Marcos; pero Pablo, recordando el fracaso anterior de
este, no aceptó la idea.  Luego de una seria disputa, ambos misioneros se
separaron; Bernabé tomó consigo a Juan Marcos y se embarcó para Chipre.  En
este lugar (vs 37-41) el libro de Hechos concluye el registro de la historia de
Bernabé, pero Pablo lo menciona varias veces en sus escritos (1 Co. 9:6; Gá.
2:1, 9, 13; Col. 4:10).

Berota

(heb. Bêrôthâh, quiza "cipreses" o "pozos").

De acuerdo con Ez. 47:16, ciudad que se hallaba entre Damasco y Hamat. 
Probablemente sea la misma Berotai* que pertenecía al reino de Hadad-ezer de
Soba, de la cual David obtuvo un enorme botín de bronce después de capturar la
ciudad (2 S. 8:8).  Berota tambien se llamó Cun* (1 Cr. 18:8).  Ha sido
identificada con Bereitân, a unos 13 km al sur de Ba{albek 159

Berotai

(heb. Berôtay, tal vez "cipreses" o "pozos").

Quizá la ciudad llamada Berota* en otros pasajes bíblicos (2 S. 8:8).

Besai

(heb. Bêsay, quizá "quien domina"; aparece en un antiguo sello heb.).

Fundador de una familia de sirvientes del templo.  Algunos miembros de ella
regresaron con Zorobabel de Babilonia (Esd. 2:49; Neh. 7:52).

Beser

(heb. Betser, "fortaleza [plaza fuerte]" o "mina [mineral] de oro [plata]").

1.

Ciudad de Transjordania, en el territorio de Rubén, asignada a los levitas (Dt.
4:41-43; Jos. 21:2, 36) y designada como ciudad de refugio (Jos. 20:2-8).  Más
tarde fue tomada por Moab y fortificada por el rey Mesa (Piedra  Moabita,*
línea 27).  Posiblemente el sitio corresponda a Umm el-{Amad, a unos 12 km al
noreste de Medeba.

2.

Descendiente de Aser (1 Cr. 7:37).

Beso

(heb. neshîqâh, "beso" [del verbo nâshaq, "besar"]; gr. fíl'ma [de los verbos
filéÇ, que tiene el significado básico de "amar",* y katafiléÇ; ambos tienen el
significado genérico de "besar"]).

Forma corriente de saludo en las tierras orientales desde tiempos muy antiguos
(Gn. 27:26, 27).  Se lo practicaba entre miembros de familias, parientes y
amigos (Gn. 29:11; 33:4; 45:14, 15; 48:8-10; 50:1; Ex. 4:27; 18:7; Rt. 1:9, 14;
1 S. 20:41, 42; 2 S. 19:39; Lc. 15:20; Hch. 20:37), como señal de respeto u
honra (Sal. 2:12, BJ; Lc. 7:37, 38, 45) y como expresión de amor (Cnt. 1:2;
8:1).  Los adoradores besaban a sus ídolos como señal de devoción (1 R. 19:18;
Os. 13:2).  Como los cuerpos celestes eran inaccesibles, sus adoradores se
besaban las manos (Job 31:26, 27).  Los besos se usaron en forma traidora para
engañar o desarmar (cf Pr. 27:6): Absalón besaba a quienes venían a él por
consejo para alejarlos de su padre, el rey David (2 S. 15:3-6); al besar a
Amasa, Joab le indujo a bajar la guardia y lo mató fácilmente (20:9; 10); Judas
usó un beso traidor para entregar a Jesús (Mt. 26:48, 49; Mr. 14:44, 45; Lc. 
22:47, 48).

Pablo y Pedro exhortaron a los cristianos a saludarse unos a otros con "ósculo
santo" (Ro.16:16; 1 Co. 16:20; 2 Co. 13:12; 1 Ts. 5:26; 1 P. 5:14),
refiriéndose a un beso de afecto cristiano que practicaban hombres con hombres
y mujeres con mujeres.  De acuerdo con la convención palestina, se besaba la
barba, la mejilla, la frente, las manos, los pies y, tal vez también, los
labios (cf Pr. 24:26; Lc. 7:45).  En Sal. 85:10 se describe la salvación de
Dios como la reconciliación entre la justicia y la paz, y figuradamente se las
representa besándose.

Bib.: Constituciones apostólicas 2:57; 8:11.

Besodías

(heb. Besôdeyâh, "en intimidad [consejo] con Yahweh").

Padre de Mesulam, que ayudó en la reparación de una de las puertas de Jerusalén
(Neh. 3:6).

Besor

(heb. Besôr, "refrescante [fresco]" o "noticias gratas").

Arroyo al sur de Siclag (1 S. 30:9, 10, 21), tal vez el Wâd§  Ghazzeh, que
corre desde Beerseba en dirección al oeste y desemboca en el Mediterráneo al
sur de Gaza.

Bestia.

Animal* de un orden inferior al hombre y distinto de los peces, las aves y los
animales que se arrastran.  El término, tanto en el AT como en el NT, proviene
del: 1.  Heb.  behêmâh.  Colectivamente, el ganado doméstico y las especies
relacionadas con él (Gn. 7:2; Ex. 22:10; Lv. 11:3; Dt. 14:4; Jl. 1:18),
mayormente los mamíferos cuadrúpedos.  2.  Heb. be{îr.  Ganado o bestia de
carga (Gn. 45:17; Ex. 22:5; Nm. 20:8, 11).  3.  Heb. jayyâh (femenino de jay,
"viviente").  Vocablo genérico para las criaturas silvestres (Gn. 1:24; Lv.
26:22; Sal. 50:10).  La forma aramea (jêwâz) describe las bestias simbólicas
que vio Daniel (7:3) -como representaciones de los poderes mundiales en
conflicto con el pueblo de Dios (v 17)- cuyas características servían como
identificaciones efectivas de las actitudes y del papel de los poderes civiles
y eclesiásticos.  4.  Heb. nefesh.  Generalmente traducida como "alma" y/o
"vida", significa "bestia" y tiene ese sentido en Lv. 24:18.  5.  Heb. tebaj,
"animal para degollar" (Pr. 9:2, DHH).  6.  Heb. zîz.  Bestia salvaje (Sal.
80:13).  7.  Heb. rekesh.  Bestia veloz (Mi. 1:13).  8.  Heb. tsîyî.  Bestia o
fiera salvaje del desierto (Is. 13:21; 34:14; Jer. 50:39).  9. Gr. th'ríon,
"animal silvestre [salvaje]".  Término que se usa para los animales simbólicos
del Apocalipsis (símbolos de fuerza grosera, sensual, opuesta a Dios).  Por
ejemplo, Ap. 13 presenta uno con cuernos como de cordero que aprende a hablar
como dragón, un símbolo apropiado del cambio de actitud de una nación desde la
benignidad hacia la intolerancia.  10.  Gr. zoon.  Literalmente "una cosa [un
ser] viviente", a veces se usa para designar animales (2 P.  2:12; Jud. 10). 
En el simbolismo del Apocalipsis describe a los seres que vio Juan cerca del
trono de Dios (Ap. 4:6-9; etc.).  11.  Gr. ktenos.  Animal (o bestia) doméstica
(Lc. 10:34).  12.  Gr. tetrápous.  Bestia cuadrúpeda (Hch. 10:12; 11:6; Ro.
1:23).

Bestia salvaje.

Véase Bestia.

Beta

(heb. Betaj, "confianza", "seguridad").

Pueblo en Aram de Soba (2 S. 8:8), en el territorio de Hadad-ezer, llamado
Tibhat* en 1 Cr. 18:8; no identificado. 160

Betábara

(gr. B'thabará, "casa del paso [vado]").

Lugar en el río Jordán donde Juan bautizaba (Jn. 1:28).  Sin embargo, la
evidencia textual favorece la lectura B'thanía, "Betania" (BJ, DHH, NBE, LPD). 
Como Orígenes no pudo encontrar ninguna Betania cerca del Jordán, prefirió
Betábara por razones geográficas (lugar aceptado por muchos siglos pero todavía
sin identificar).  Algunos sugieren el vado del Jordán llamado {Ab~rah, a unos
19 km al sur del Mar de Galilea, pero parece demasiado al norte.  Otra
conjetura es que Betábara sea Bet-barah -que el Mapa XVI, D-4 indica con un
signo de pregunta-, cerca de la confluencia del Jaboc con el Jordán.  La
ubicación del lugar se debe considerar todavía incierta.

Bet-anat

(heb. Bêth-{Anâth, "casa [templo] de Anat" [una diosa]; el nombre está incluido
en las listas topográficas egipcias de Palestina desde Ramsés II hasta Sisac
como Bt{nt).

Ciudad cananea en el territorio de Neftalí (Jos. 19:32, 38) que permaneció en
manos cananeas (Jue. 1:33).  Se la ha identificado con el-Ba{neh, a unos 17,5
km al este de Aco.  Mapa VI, C-3.

Betania

(gr. B'thanía; transliteración del heb. Bêth-{ânî [{aniyyâh] "casa del pobre
[de los dátiles; de la aflicción]").

77. Betania.

1.

Aldea en la falda oriental del monte de los Olivos, a unos 2,5 km al este de
Jerusalén, en el camino de Jerusalén a Jericó (parece ser la Ananías de Neh.
11:32).  En Betania vivían Lázaro, Marta y María, a quienes Jesús visitó en
varias ocasiones (Mt. 21: 17; Mr. 11:1, 11, 12; Lc. 10:38; Jn. 11:1); y Simón
el leproso, en cuya casa María ungió a Jesús (Mt. 26: 6-13; Mr. 14:3).  La
ascensión de Jesús ocurrió no lejos de esta aldea (Lc. 24:50, 51).  El lugar se
llama ahora el-{Azarîyeh en honor a Lázaro (allí se señala tradicionalmente su
tumba; figs 14, 77, 310).  Mapa XVI, E-3.  Véase Ananías 2.

2.

Lugar al este del Jordán donde Juan bautizaba (Jn. 1:28, BJ y DHH); no se lo ha
identificado.  Véase Betábara.

Bet-anot

(heb. Bêth-{Anôth, "casa [templo] de [las] Anat" [una diosa]).

Lugar en Judá (Jos. 15:59).  Algunas de las referencias egipcias a Bet-anat se
podrían aplicar a esta aldea, que se la ha identificado con Beit {Ainûn, a unos
5 km al noreste de Hebrón.

Bet-arabá

(heb. Bêth-hâ{Arâbâh, "casa del desierto").  

Lugar del desierto de Judá en la frontera entre Benjamín y Judá (Jos. 15:6, 61;
18:22), posiblemente el Arabá* de Jos. 18:18.  Quizás esté identificado
correctamente con el-Gharabeh, en el Wâd§ Qelt, a unos 5 km al oeste del río
Jordán.  Mapa VI, E-4.

Bet-aram

(heb. Bêth-hârâm, quizá "casa de la altura").

Muy probablemente, otro nombre para Bet-arán* (Jos. 13:27).

Bet-arán

(Heb. Bêth-hârân, tal vez "casa [templo] de las alturas").

Lugar en el valle del Jordán, reconstruido por la tribu de Gad (Nm. 32:36), muy
probablemente el Bet-aram* de Jos. 13:27.  En tiempos del NT se conocía como
Betarampta, el lugar donde Herodes tenía su palacio.  Herodes Antipas lo llamó
Livias, en honor de la esposa del emperador Augusto (más tarde se llamó Julia).
 Se lo ha identificado con Tell Iktanû, a unos 11 km al noreste del lugar donde
el Jordán desemboca en el Mar Muerto.  Mapa XIV, E-4.

Bib.: FJ-AJ xviii.2.1; FJ- GJ ii.4.2. 161

Bet-arbel

(heb. Bêth zArbêzl, quizá "casa [templo] de la corte [emboscada; del atrio] de
Dios").

Según Os. 10:14, aldea destruida por Salmán (tal vez Salmanasar).  Su
identificación no es segura: Eusebio supone que es Irbid (Arbela) en Galaad, a
unos 25,5 km al este del Jordán (Mapa VI, C-4); mientras que Josefo menciona
una Arbela en Galilea, a unos 6,5 km al noroeste de Tiberias (Mapa XV, C- 3).

Bib.: FJ-AJ xii.11.1.

Bet-asbea

(heb. Bêth-zashbêaz, "casa de la abundancia [plenitud; del conjuro]").

Lugar, probablemente en Judá, donde vivía una familia de esa tribu conocida por
sus trabajos en lino fino (1 Cr. 4:21); no ha sido identificado.

Bet-avén

(heb. Bêth-zâwen, "casa [templo] de impiedad [iniquidad; vanidad; los
ídolos]").

1.

Lugar cerca de Hai, al este de Betel y al oeste de Micmas, cerca de un desierto
(Jos. 7:2; 18:12; 1 S. 13:5; 14:23); no identificado.

2.

Epíteto de burla que usó el profeta Oseas hablando de Bet-el,* después que la
ciudad llegó a ser la sede un culto idolátrico (Os. 4:15; 5:8; 10:5; cf Am.
5:5).  Véase Avén.

Bet-azmavet

(heb. Bêth {Azmáweth, "casa de la fuerza de [la] muerte").  

Otro nombre para Azmavet* 5 (Neh. 7:28).

Bet-baal-meón

(heb. Bêth Ba{al Me{ôn, "casa  [templo] del Baal [señor] de la habitación
[casa, morada]").

Otro nombre para Baal-meón* (Jos. 13:17).

Bet-bara

(heb. Bêth-bârâh, "casa del vado").

Lugar en el valle del Jordán (Jue. 7:24); no identificado (el Mapa XVI, D-4
sólo sugiere una ubicación).

Bet-birai

(heb. Bêth-birzî, "casa de mi creación").  

Aldea en el territorio de Simeón (1 Cr.  4:31); no identificada.  Aparentemente
sería la Bet-lebaot* de Jos. 19:6.

Bet-car

(heb. Bêth-kâr, "casa del cordero [pastor, pasto, pasturaje]").

Lugar hasta el cual los israelitas siguieron a los filisteos después de la
segunda batalla de Eben-ezer (1 S. 7:11); quizá se deba identificar con
Bet-haquerem* o Bet-horón.*

Bet-dagón

(heb. Bêth Dâgôn, "casa [templo] de Dagón" [un dios filisteo]).

Nombre que probablemente designe primitivos lugares de culto a Dagón (2 sitios
en la Biblia).  Una lista topográfica de ciudades palestinas hecha para Ramsés
III menciona una Bt-dkn, y los registros cun. una Bit-daganna, las que sin duda
se refieren a una de las Bet-dagón bíblicas.

1.

Lugar en la Sefela* de Judá (Jos. 15:33, 41), posiblemente Khirbet Dajûn, a 8
km al sudeste de Haifa.

2.

Lugar en el territorio de Aser hacia Zabulón, cerca del monte Carmelo (Jos.
19:27); no identificado.

Bet-diblataim

(heb. Bêth Diblâthayim, "casa de las dos tortas [pastelillos] de pasas de
higo").

Probablemente otro nombre para Almón-diblataim* (Jer. 48:22).

Bet-edén

(heb. Bêth {Kden, "casa [templo] de Edén").

Probablemente el pais llamado Bît Adini en inscripciones acadias.  Se extendía
a ambos lados del Eufrates en la Mesopotamia del norte, habitado por arameos
hasta que la nación fue destruida por Asiria en el s VIII a.C.  La capital de
Bit Adini era Til Barsip, la modema Tell el-A1mar, que está a unos 25,5 km al
sur de Carquemis, en la ribera oriental del Eufrates.  El sitio fue excavado
por una expedición francesa bajo la dirección de F. Thureau-Dangin desde 1929
hasta 1931.  Se descubrieron esculturas e inscripciones del período de la
ocupación asiria.  Amós denunció al país por su maldad (Am. 1:5).  En otros
pasajes se lo llama sencillamente Edén, y se lo menciona con Gozán, Harán,
Resef y Telasar como conquistadas por los asirios en tiempos de Ezequías(2 R.
19:12; Is. 37:12).  Ezequiel menciona a los mercaderes de Edén junto con otros
que suministraban provisiones para Tiro en los pasados días de su apogeo (Ez.
27:23, 24).  Mapa XI, B-4.  Véase Edén 2.

Bet-el

(heb. Bêth-zKl, "casa [templo] de Dios").

1.

Aldea cananea originalmente llamada Luz.* El nombre Bet-el le fue dado por
Jacob, quien allí tuvo su sueño de la escalera celestial (Gn. 28:16-19). 
Estaba al oeste de Hai al sur de Silo (Gn. 12:8; Jue. 21:19) y cerca de Micmas
(1S. 13:2).  Abrahán acampó 2 veces en Bet-el, donde construyó un altar (Gn.
12:8; 13:3); cuando Jacob regresó de la casa de Labán, al llegar al lugar
siguió el ejemplo de su abuelo (35:1-15).

Cuando los israelitas, al mando de Josué, invadieron el país, el pueblo de
Bet-el ayudó al de Hai a resistirlos (Jos. 8:9-17), pero ambas ciudades fueron
conquistadas (12:9, 16).  En la división del país, Bet-el fue asignada a
Benjamín, pero estaba en la frontera con Efraín (Jos. 16:1, 2; 18:11, 13, 21,
22) y los efraimitas la consideraban de ellos (Jue. 1:22-26; 1Cr. 7:20, 28). 
Durante la guerra del Israel contra Gabaa, los israelitas buscaron el consejo
de Dios y le ofrecieron sacrificios en Bet-el (Jue. 20:1, 18, 26, 27; 21:2-4,
BJ).  En estos versículos la RVR traduce Bet-el como "casa de Dios", de modo
que los textos se pueden entender como que hablan del tabernáculo en Silo,
donde estaba el arca en ese tiempo; pero 162 Bêth-zKl nunca se usa de este modo
en la Biblia.  Para "casa de Dios" se usan Bêth-Yahweh, Bêth- zElôhîm o
Bêth-bayith.  El vocablo Bêth-zKl siempre se refiere a la ciudad de ese nombre.
 Después que los filisteos destruyeron Silo, Bet-el fue uno de los lugares
desde el cual Samuel juzgó a Israel y donde, tal vez, se  ofrecían sacrificios
(1S 7:16; 10:3).  Cuando las 10 tribus se separaron de la casa de David,
Jeroboam I estableció en Bet-el uno de los centros de adoración del becerro
(1R. 12:29-33; 13:1-32; 2R. 10:29).  El rey Abías de Judá ocupó temporariamente
la ciudad (2 Cr. 13:19).

78. Calle de un barrio en Bet-el.

Bet-el fue repetidamente denunciada por los profetas por sus pecados (Jer.
48:13; Am. 3:14; 4:4; 5:5, 6), y Oseas la llama Bet-avén  (Os. 4:4; 5:8; 10:5).
 Finalmente, Josías profanó su lugar sagrado, destruyó su altar y sobre él
quemó los huesos de los sacerdotes idólatras que exhumaron de sus sepulturas (1
R. 13:1-3; 2R. 23:4, 15-20).  Véase Bet-avén 2.

Los descendientes de algunos de los habitantes de Bet-el regresaron de
Babilonia con Zorobabel después del exilio (Esd. 2:28; Neh. 7:32), y la ciudad
fue reconocida como perteneciente a Benjamín (Neh. 11:31).  Jugó un papel
importante en el período macabeo (1 Mac. 9:50), y en la guerra judeo-romana fue
capturada por Vespasiano.  Hoy es una aldea pequeña llamada Beitîn, a unos 17,5
km al norte de Jerusalén.  Las excavaciones llevadas a cabo en 1927 y en 1934
por W. F. Albright y  J. L. Kelso (más las de 1954, 1957 y 1960 por  Kelso)
muestran que el sitio fue habitado desde el 3er, milenio a.C. y que sufrió una
severa destrucción en el s XIII a.C.  También dan evidencia de la destrucción
por los asirios y en la transición entre los dominios babilónico y persa.  Fue
reconstruida y existía como una pequeña población en tiempos de Esdras. 
Durante los períodos helenístico, romano y bizantino, Bet-el fue una ciudad
próspera (figs 50,78).  Mapa VI, E-3.

Bib.: FJ-GJ iv.9.9; J. L. Kelso, EAEHL I:190-193.

2.

Montañas en la frontera de Efraín (Jos. 16:1; cf 1R. 13:1, 2).  Sobre una de
sus cimas se construyó la ciudad de Bet-el.

3.

Lugar en el territorio de Simeón (1 S. 30:27). Véanse Betuel 2; Betul.

Bet-emec

(heb. Bêth-hâ{êmeq, "casa del valle").

Aldea en el territorio de Aser (Jos. 19:27); probablemente Tell M§mâs, a unos
9,5 km al noreste de Acre (Aco).

Betén

(heb. Beten, "hueco" o "vientre").

Aldea en el territorio de Aser (Jos. 19:25).  Ha sido identificado con Abtûn, a
unos 19 km al sudeste de Acre (Aco).

Bet-Equed

(heb. Bêth-{êqed [hârô{îm], tal vez "casa de la reunión" [de los pastores]).

Lugar en el camino de Jezreel a Samaria (2 R. 10:12, 14, BJ).  La RVR traduce
los términos hebreos como "casa de esquileo de los pastores".  Algunos lo
identifican con Beit Q~d, a unos 5 km al norte de Jenîn (la antigua Enganim);
otros con Kufr R~{i; pero ambos casos son sólo conjeturas.

Beter

(heb. Bether, "división [separación]").

De acuerdo con la RVR y la BJ, un nombre propio que aparece en la frase
"montañas de Beter" (Cnt. 2:17).  Sin embargo, algunos creen que bether es un
sustantivo común que describe las montañas como muy escarpadas (véase DHH).

Betesda

(gr. B'thzathá [derivado del aram. Bêth-zaytha{ o Bêth-zayit, "casa de las
olivas (del manantial)"], B'zethá [del heb. bâzâz, "cortar en canal"] y
Bethesdá [derivado del aram. Bêth-jesda{, "casa de la gracia (misericordia)", o
Bêth-zashda{, "casa del derramamiento"]).

La evidencia textual está dividida entre las 3 formas de escribir el término,
aunque hay tendencia a favorecer la primera.  También se puede citar evidencias
en favor de la forma B'thsaidá, derivada del aram. Bêth-tsaydazo Bêt-tsêdâh,
"casa de la pesca".

Estanque en la vecindad de la Puerta de las Ovejas de Jerusalén, con 5 pórticos
o salas (Jn. 5:2).  En los tiempos de Cristo esos pórticos eran ocupados por
muchas personas enfermas que yacían a la espera de un misterioso movimiento del
agua (según ellos, producido por un ángel) que, pensaban, sanaba al primero que
entraba al agua.  Allí Jesús curó a un hombre inválido durante 38 años (vs
1-9). 163 El nombre Betesda señala la ubicación del estanque en el sector norte
de la Jerusalén del NT, que se llamaba Bezeta o Bezata.  También la presencia
de la Puerta de las Ovejas en la vecindad indica que el estanque estaba al
norte del templo, porque esta puerta (Neh. 3:1, 32) se encontraba en la esquina
nordeste del muro del templo.

79. El estanque de Betesda.

El estanque actual (120 m de longitud por 60 m de anchura) fue descubierto en
1888 al noroeste de la iglesia de Santa Ana, y las excavaciones realizadas
desde aquel tiempo muestran que toda la estructura consistía de 5 pórticos: uno
dividía el estanque en 2 porciones iguales, los otros 4 lo rodeaban.

Bib.: J. Jeremias, The Rediscovery of bethesda [El redescubrimiento de Betesda]
(Louisville, KY, 1966).

Bet-esel

(heb. Bêth-hâzetsel, "lugar cercano [adjunto]" o "casa del vecino").

Aldea en la Sefela* de Judá (Mi. 1:11).  Se la ha identificado con Deir
el-{Atsal, a unos 3 km al este de Tell Beit Mirsim (probablemente la antigua
Debir).

Betfagé

(gr. Bethfagué; transliteración del aram. Bêth-faggêz, "casa de los higos [las
brevas]").

Lugar cerca de Jerusalén mencionado junto con Betania (Mt. 21:1; Mr. 11:1; Lc.
19:29).  Aparentemente estaba del lado oriental del monte de los Olivos (Lc.
19:37).  Ha sido identificado como probablemente la actual Kefr et-Tûr, en la
cumbre del monte de los Olivos, un poco al noroeste de Betania.

Bet-gader

(heb. Bêth-gâdêr, "casa del muro [de la muralla]"; cun. Gidiraya).

Pueblo en Judá (1 Cr. 2:51), probablemente el Geder* de Jos. 12:13 o el Gedor
de Jos. 15:58; su ubicación es desconocida.  Véase Gedor 1, 3.

Bib.: BASOR 140 (Diciembre de 1955):34, 35.

Bet-gamul

(heb. Bêth-gâmûl, "casa del detestado [camello; de recompensas]").

Pueblo en Moab (Jer. 48:23), ahora identificado con Khirbet ej-Jumeil, a unos
13 km al este de Dibón.

Bet-hagan

(heb. Bêth-haggân, "casa del huerto [jardín]").

Lugar al cual Ocozías huyó cuando Jehú mató a Joram, rey de Israel (2 R. 9:27,
DHH; RVR, "casa del huerto").  Quizá sea la moderna Jenîn, llamada En-ganim en
Jos. 19:21.  Mapa IX, D-3.  Véase En-ganim 2.

Bet-hanán

(heb. Bêth-Jânân, "casa de Hanán").

Mencionado junto con Elón, ciudad perteneciente al segundo distrito de Salomón
(1 R. 4:9; Elón sería el de Dan, aún no identificado).  Algunos lo identifican
con Ajalón* 1. Véase Elón 3.

Bet-haquerem

(heb. Bêth-hakkerem, "casa de la viña").

Lugar de Judá (Neh. 3:14; Jer. 6:1), generalmente identificado con {Ain Kârim
(a unos 6,5 km al oeste de Jerusalén) pero recientemente identificado con
Ramath-Rahel (a unos 4 km al sur de aquella ciudad), donde Aharoni dirigió
excavaciones que descubrieron una antigua aldea que contenía un palacio real
durante los últimos años del reino de Judá.

Bib.: Y.Aharoni, IEJ 6 (1956):102-111, 137-157.

Bet-hogla

(heb. Bêth-joglâh, "casa de la perdiz").

Aldea de Benjamín, en su límite sur, en el valle del Jordán (Jos. 15:6; 18:19,
21).  Ha sido identificada con {Ain 2ajlah, a unos 8 km al sudeste de Jericó. 
Mapa VI, E-3.

Bet-horón

(heb. Bêth-Jôrôn, "casa de Horón" [un dios, cuyo nombre significaría "cavidad",
"caverna", "hueco"]; egip. Bt 2rn; los registros muestran que esta deidad fue
adorada también en Egipto y Ugarit).

Dos aldeas gemelas en el territorio de Efraín (Jos. 16:3, 5), separadas por
unos 3 km, llamadas Bet-horón de Arriba y Bet-horón de Abajo (BJ, NBE, DHH),
porque hay una diferencia de altura de unos 210 m entre los 2 sitios.  Un trozo
de cerámica inscripto encontrado en Tell Qasile contiene la leyenda en hebreo
antiguo: "30 siclos de oro de Ofir para Bet-horón".  Este nombre se referiría a
una de las aldeas gemelas o bien a un templo dedicado al dios Horón. 164

I. Bet-horón de Arriba 

(heb. Bêth-Jôrôn {elyôn).  Ciudad limítrofe de Efraín (Jos. 16:5; "la de
arriba", RVR) hacia Benjamín, situada sobre una cumbre montañosa.  Fue
construida por Seera, una mujer de Efraín (1 Cr. 7:24).  Controlaba la entrada
desde la planicie hacia la región montañosa central (sin duda, la razón por la
que Salomón la fortificó; 2 Cr. 8:5).  Se la identifica con la actual Beit {Ur
el-FÇq~, a unos 16 km al noroeste de Jerusalén y a unos 617 m s.n.m. Mapa VI,
E-3.

II. Bet-horón de Abajo 

(heb. Bêth-Jôrôn tajtôn).  Ciudad en la frontera de Efraín, a la salida
occidental de la cuesta desde las montañas (Jos. 16:3; 18:13).  Estaba a unos 3
km de Bet-horón de Arriba, y su altura era de 400 m s.n.m. Bet-horón de Abajo,
ciudad estratégicamente importante, también fue edificada por Seera y
fortificada por Salomón (1 Cr. 7:24; 1R. 9:17; 2 Cr. 8:5); hoy se llama Beit
{Ur et-Ta1tâ.  El paso en el que se encuentran ambas ciudades fue la ruta que
tomaron los amorreos al huir ante los victoriosos israelitas dirigidos por
Josué (Jos. 10:10, 11).  Los filisteos subieron este angosto desfiladero para
luchar contra Saúl (1S. 13:18).  En las guerras macabeas se trabaron 2 grandes
batallas en este lugar (1 Mac. 3:15, 16; 7:39, 40), y en este paso los judíos
casi eliminaron el ejército romano de Cestio Galo, legado de Siria (66 d.C.).

Bib.: B. Maisler, BA 14 (1951):48, 49; FJGJ ii.19.8.

Bet-jesimot

(heb. Bêth-hayeshimôth, "casa de los desiertos [desperdicios]").

Lugar que constituía el límite sur del campamento israelita en Abel-sitim (Nm.
33:49).  Quizá se lo deba identificar con Tell el-{Azeimeh, a unos 16 km al
sudeste de Jericó, al este del Jordán.  El lugar también se menciona en Jos.
12:3, 13:20 y Ez. 25:9. Mapa VI, E-4.

Bet-le-afra 

(heb. Bêth-le{afrâh, "casa de polvo").

Pueblo en Judá (Mi. 1:10).  Se lo ha identificado con et-Taiyibeh, entre Hebrón
y Beit Jibrîn; pero esto es inseguro.

Bib.: GP II: 277.

Bet-lebaot

(heb. Bêth-lebâzôth, "casa de [los/las] leones/as").

Pueblo en el sur de Judá, asignado a la tribu de Simeón (Jos. 19:6), tal vez la
Bet-birai* de 1 Cr. 4:31; se desconoce su ubicación.

Bet-marcabot

(heb. Bêth-hammarkâbôth, "casa de los carros [carruajes]").

Pueblo en el territorio de Simeón, cerca de Siclag (Jos. 19:5; 1 Cr. 4:31); no
identificado.

Bet-meón

(heb. Bêth-me{ôn, "casa de la habitación [morada]").

Otro nombre para Baal-meón* (Jer. 48:23).

Bet-nimra

(heb. Bêth-nimrâh, "casa del agua clara [cristalina, dulce; leopardo]").

Pueblo en Transjordania, asignado a la tribu de Gad y reconstruido por ellos
(Nm. 32:3, 36; Jos. 13:27).  Por la información que nos ofrecen Eusebio y
Jerónimo, el sitio se ha identificado con Tell el-Bleibil, a unos 9,5 km al
este del Jordán en el Wâd§ Sha{îb. Mapa VI, E-4.  Véase Nimra.

Bib.: N. Glueek, AASOR 25-28 (1951):370.

Betonim

(heb. Betônîm, [nueces de] "pistachos").

Pueblo en Transjordania en el territorio de Gad (Jos. 13:26), identificado con
Khirbet el-Batneh, a unos 9 km al sureste de es-Salt.

Bet-pases

(heb. Bêth-patstsêts, "casa del quebranto [de la dispersión]").

Lugar en el territorio de Isacar (Jos. 19:21); no identificado.

Bet-pelet

(heb. Bêth-pelet, "casa de la huida").

Pueblo en el sur de Judá (Jos. 15:27; Neh. 11:26).  Sin duda estaba cerca de
Beerseba, pero su ubicación exacta no se ha determinado.  Petrie lo identificó
con Tell el-Fâr{ah austral, a unos 29 km al este de Beerseba (él lo excavó; su
idea nunca fue muy aceptada).  Algunos relacionan Tell el-Fâr{ah con Saruhén,
pero Saruhén parece mejor identificado con Tell el-{Ajjûl.  De modo que aún no
se conoce la ubicación de Bet-pelet ni la identificación de Tell el-Fâr{ah
austral.

Bet-peor

(heb. Bêth pe{ôr, "casa [templo] de Peor" [dios Baal-Peor]).

Lugar moabita, cerca del monte Pisga, donde los israelitas acamparon antes de
cruzar el Jordán (Dt. 3:29; 4:46).  En esa región fue sepultado Moisés (34:6). 
Se lo asignó a Rubén (Jos. 13:20).  Abel y Not lo identificaron con Khirbet
esh-Sheikh J~yel, a unos 9,5 km al oeste de Hesbón.  Waterhouse e Ibach lo
identifican con Khirbet Me1atta, a unos 8 km al oeste de Hesbón.

Bib.: GP II: 278; Noth, ZAW 60 (1944):19; S. D. Waterhouse y R. Ibach, AUSS 13
(1975):221-224.

Bet-rafa

(heb. Bêth-râfâz, "casa del gigante").

Nombre de una familia de Judá o de un pueblo no identificado en alguna parte de
Judá (1 Cr. 4:12).

Bet-rehob

(heb. Bêth-re jôb, "casa de una calle [un lugar] ancha [ancho; espacioso/a]").

Ciudad, al norte de Palestina, en el valle en el que se asentó la tribu de Dan
(Jue. 18:28).  En Nm. 13:21 y 2 S. 10:8 se la llama Rehob.* De acuerdo con 2 S.
10:6 era una pequeña ciudad-estado aramea (con quienes los amonitas se unieron
en su guerra contra David pero fueron derrotados; v 13).  Se desconoce su
ubicación exacta.  Véase Arameos 1. 165

Betsabé

(heb. Bath-sheba{, "hija del juramento" o "hija del séptimo [día; o sea, del
sábado]").

Hija de Eliam y esposa de Urías, un soldado heteo en el ejército del rey David.
 Atraído por su belleza, cometió adulterio con ella durante la ausencia del
esposo, con lo que quedó embarazada.  Como el rey David fracasó en su esfuerzo
por conseguir que Urías visitara su hogar como para que creyese que el hijo era
suyo, David hizo exponer a su fiel soldado para que fuera muerto durante el
sitio de Rabá.  Después del acostumbrado período de duelo, se casó con Betsabé;
el 1er hijo murió y el 2º fue el rey Salomón (2 S. 11:1-12:24).  Una vez se la
llama Bet-súa,* hija de Amiel (1 Cr. 3:5).  El nombre Amiel contiene los
componentes de Eliam en orden inverso.

Cuando Adonías estuvo a punto de asumir el trono real (1 R. 1:11-31), Betsabé,
aconsejada por el profeta Natán, indujo al rey a coronar de inmediato a su hijo
Salomón.  Más tarde trató de obtener el consentimiento de su hijo para que
Adonías se casara con Abisag, la criada de David.  Sus esfuerzos fracasaron, y
por causa del pedido, considerado como pretensión al trono, Adonías perdió su
vida (2:13-25).  De acuerdo con 1 Cr. 3:5, Betsabé tuvo 3 hijos, además de
Salomón: Simea, Sobab y Natán (cf 2 S. 5:14; 1 Cr. 14:4).  Betsabé está
incluida en la genealogía de Cristo que da Mateo: "La que fue mujer de Urías"
(Mt. 1:6).

Betsaida

(gr. B'thsaidá; transliteración del heb. y aram. Bêth-tsaydâz, "casa de la
pesca [del pescado, pez]").

Lugar sobre el Mar de Galilea (Mr. 6:45), el pueblo natal de los apóstoles
Felipe, Andrés y Simón Pedro (Jn. 1:44; 12:21), y donde fue sanado un ciego
(Mr. 8:22-26).  Jesús denunció a la ciudad, junto con Corazín y Capernaum, por
la dureza de su corazón y su incredulidad (Mt. 11:21-23).  El lugar había sido
reconstruido y elevado al nivel de ciudad (Jn. 1:44) por el tetrarca Herodes
Felipe, quien la llamó Betsaida Julia en honor de la hija del emperador
Augusto.  No lejos de Betsaida estaba el desierto donde Jesús alimentó a los
5.000 con 5 panes y 2 peces (Mr. 6:31-44; Jn. 6:1-15).  Probablemente la ciudad
se encontraba cerca de la desembocadura del Jordán, ya sea en la orilla noreste
del Mar de Galilea (en el-{Araj) o a unos 3 km al norte (en et-Tell). 
Avi-Yonah considera que fueron ciudades gemelas: las ruinas de el- {Araj
representan a Betsaida, y las de et-Tell a Julia.  Algunos eruditos sostienen
que existieron 2 Betsaida: Betsaida de Galilea (cerca de la costa al oeste del
Mar de Galilea) y Betsaida Julia (en el extremo nororiental de dicho lago). 
Mapa XVI, C-4.

Bib.: M. Avi-Yonah IDB I: 396, 397.

80. tradicional sitio de Betsaida, sobre el Mar de Galilea.

Bet-sán

(heb. Bêt-shân, "casa [templo] del descanso [de la seguridad]").

Ciudad importante donde se une el valle de Jezreel con el del Jordán (1 S.
31:10, 12;  2 S. 21:12).  Muy probablemente sea otro nombre para Bet-seán.*

Bet-seán

(heb. Bêth-shezân; Cartas de Amarna, Bît-Sâni; egip. Bt-shir, Bt-shr y
Bt-shnri3).

166 Antigua ciudad fortificada de los cananeos en el extremo oriental de la
llanura de Esdraelón, sobre el río J~lãd, cerca del Jordán.  Ocupaba una
posición estratégica sobre el camino principal a Damasco, razón por la que los
egipcios la consideraron por siglos como una ciudad clave para su imperio
asiático.  Bet-seán no fue ocupada por los hebreos en tiempos de Josué (Jue.
1:27),  y, al dividirse la tierra, la ciudad fue asignada a Manasés, aunque
estaba en el territorio de Isacar y de Aser (Jos. 17:11).  Cuando el rey Saúl
murió la ocupaban los filisteos, quienes, después de la batalla de Gilboa,
colgaron en ella al rey y a sus hijos (1 S. 31:10, 12; 2 S. 21:12).  Parece que
David la ocupó, porque perteneció al reino de Salomón.  Este la puso bajo la
administración de Baana, cuya residencia era Meguido (1 R. 4:12).

El faraón Sisac* menciona Bet-seán como una de las ciudades que conquistó
durante su campaña palestina (cf 1 R. 14:25, 26).  Después de un silencio de
muchos siglos, Bet-seán aparece otra vez en la historia en el s III a.C.,
conquistada por Antíoco III (218 a.C.).  En el 107 a.C. cayó otra vez en manos
de los judíos, y permaneció brevemente bajo el control de éstos; entretanto, su
nombre había cambiado por Escitópolis.  Cuando Pompeyo la convirtió en ciudad
libre (63 a.C.), la unió a las ciudades de la Decápolis.  La aldea moderna de
Beisân ha conservado su antiguo nombre.  El sitio original, uno de los más
notables de Palestina, lleva el nombre de Tell el-2utsn.  Mapa VI, C-4.

81. Montículo en ruinas de Tell el-2utsn, sitio de la Bet-seán antigua.

Una expedición de la Universidad de Pensilvania excavó las ruinas desde 1921
hasta 1933 y descubrió 18 niveles de ocupación.  Se  encontró que la ciudad ya
estaba bajo la influencia egipcia a comienzos del 2º milenio a.C., y fue una
poderosa ciudad-reino durante el período hicso.  Las excavaciones también
revelaron que después de la conquista de Bet-seán por Tutmosis III, permaneció
en posesión de los egipcios como una guarnición militar durante 3 siglos. 
Durante ese período se construyeron 2 templos sobre los fundamentos de templos
anteriores: uno para Astarté-Anat y el otro para Mekal-Reshef.  De esa época
datarían también varias estelas egipcias monumentales, 2 de las cuales fueron
erigidas por Seti I y la otra por Ramsés II, más una estatua de Ramsés III,
descubierta entre las ruinas por la expedición (figs 459, 460).  También se
descubrieron muchos objetos que arrojan luz sobre los ritos del culto pagano de
los cananeos, particularmente el de las serpientes.

Bib.: FJ-AJ xiii.10.3; F. James, N. Tzori D. Bahat, EAEHL I:207-229.

Bet-semes

(heb. Bêth-shemesh, "casa [templo] del sol"; aparentemente las ciudades con
nombre eran centros de adoración al sol; bêth-hashshimshî, "betsemitas" [l S.
6:13, 14,18]).

1.

Antigua ciudad cananea en la Sefela,* a unos 24 km al oeste de Jerusalén en el
valle de Sorec, sobre la carretera a Asdod.  Fue asignada a Judá (Jos. 15:10)
para los sacerdotes (21:16).  Estaba en el límite entre Judá y Dan, y también
se la llamó Ir-semes* (19:41).  Se señala al "monte de Heres" (Jue. 1:35) como
el asiento de esta ciudad.  Probablemente no fue ocupado por los hebreos hasta
varios siglos más tarde, pero no se sabe el tiempo exacto en que esto ocurrió. 
Parece que la poseyeron en tiempos de Samuel, porque el arca del pacto, que los
filisteos habían capturado, fue devuelta a Bet-semes, donde permaneció hasta
que fue llevada a Quiriat-jearim (1 S. 6).  Bet-semes fue el escenario de una
batalla en la que Joás de Israel apresó a Amasías de Judá (2 R. 14:1-14).  Los
filisteos la ocuparon en tiempos de Acaz (2 Cr. 28:18).  Se identifica el sitio
con Tell er-Rumeileh, cerca de {Ain Shems, que todavía lleva el nombre antiguo.
 Mapa VI, E-2.

El Fondo para la Exploración de Palestina llevó a cabo excavaciones bajo la
dirección de Duncan Mackenzie en 1911-1912, y más tarde lo hizo Elihu Grant
para el Haverford College (1928-1933).  Se descubrieron 6 niveles de ocupación.
 El nivel VI, el más antiguo, contenía trozos de tiestos del tiempo anterior a
los hicsos (2200-1700 a.C.).  El nivel V representa la ciudad de los hicsos,
que habría sido destruida en el s XVI a.C. durante una campaña de Amenhotep I o
Tutmosis I.  Los restos encontrados en el siguiente nivel, el IV, muestran que
la ciudad cananea experimentó su período más próspero desde el 1500 hasta el
1200 a.C., pero que fue destruida a mediados 167 de este periodo, tal vez por
los hebreos (c 1350 a.C.).  Los niveles III (1200-1000 a.C.) y II (1000-586
a.C.), que se deben asignar a la ocupación israelita, muestran que Bet-semes
era una ciudad pobre, sin fortificaciones.  El sitio no se volvió a ocupar
después del exilio hasta el período helenístico, cuando se estableció en el
lugar una comunidad pequeña (nivel I).

82. Montículo de la Bet-semes antigua.

Entre los descubrimientos más interesantes realizados en Bet-semes están: a.
Una tableta de arcilla inscripta con signos cuneiformes ugaríticos en orden
inverso, de modo que sólo podía ser descifrada con la ayuda de un espejo. b. Un
óstracon, o trozo de cerámica o tiesto, con una inscripción en escritura
proto-semítica, aproximadamente de mediados del 2º milenio a.C.

Bib.: G. E. Wright, EAEHL I:248-253.

2.

Pueblo en el territorio de Neftalí cerca de Bet-anat (Jos. 19:38; Jue. 1:33);
aún sin identificar.

3.

Ciudad en la parte oriental de la llanura de Esdraelón o cerca de ella (Jos.
19:22).  Se la ha identificado con el-{Abeidiyeh, cerca de Bet-seán.

4.

Centro de adoración al sol en Egipto (Jer. 43:13); probablemente Heliópolis (la
On* bíblica).

Bet-sita

(heb. Bêth-hashshittâh, "casa de la acacia").

Pueblo cerca de Zerera, en el valle del Jordán, donde los madianitas huyeron de
Gedeón (Jue. 7:22); no identificado.

Bet-súa

(heb. Beth-shûa{, "hija de las riquezas [Súa]").

Otro nombre para Betsabé* (1 Cr. 3:5).  Bet-súa parece una mala lectura de
Betsabé, probablemente producida al borrarse parte de sus letras hebreas.

Bet-sur

(heb. Béth-tsúr, "casa de [una; la] roca").

Ciudad cananea asignada a Judá y habitada por descendientes de Caleb (Jos.
15:58; 1Cr. 2:45; cf v 42).  Roboam la fortificó (2 Cr. 11:5, 7), y después del
exilio fue el centro de un distrito (Neh. 3:16).  Desempeñó un papel importante
en las guerras macabeas: allí Judas obtuvo una gran victoria sobre el general
sirio Lisias (1 Mac. 4:29; 2 Mac. 11:5; 13:19, 22), y más tarde la fortificó (1
Mac. 4:61; 6:7, 26).  Luego la tomó Antíoco V Eupator (6:49, 50), y  después
fue fortificada por los sirios bajo Báquides (9:52) pero reconquistada por los
judíos bajo Simeón Macabeo (11:65, 66; 14:7).

83. Montículo de la Bet-sur antigua, visto desde el norte.

El nombre ancestral se ha conservado en Beit Tsûr, a unos 6,5 km al norte de
Hebrón, pero el sitio exacto de la antigua Bet-sur se encuentra en Khirbet
et-Tubeiqah, a unos 5,5 km al noroeste de Hebrón.  Las excavaciones realizadas
en 1931 y en 1957 confirman la historia de la ciudad como la describen los
anales literarios.  También muestran que ya era un pueblo importante en el s
XVIII a.C. Mapa VI, E-3.

Bib.: R.W.Funk, EAEHL I: 263-267.

Bet-tapúa

(heb. Bêt-tappûaj, "casa de [las] manzanas").

Pueblo en la región montañosa de Judá (Jos. 15:35), identificado con Taffû1, a
unos 6, 5 km al oeste de Hebrón. 

Betuel

(heb. Bethûzêl, probablemente "hombre [filiación; casa, templo] de Dios" o
"morador en Dios"; cartas de Amarna, Batti-ilu, un nombre personal).

1.

Hijo de Nacor y su esposa Milca.  Era sobrino de Abrahán, y padre de Labán y de
Rebeca (Gn. 22:20, 22, 23; 24:15, 24,29; 25:20; 28:2, 5).

2.

Lugar en la región sur de Judá perteneciente a los simeonitas (1 Cr. 4:30),
llamado Betul* en Jos. 19:4.  Fue posiblemente a este lugar donde David envió
parte del botín capturado de los amalecitas después que ellos hubieron saqueado
Siclag (1 S. 30:27; la forma Bet-el en este pasaje se puede deber a la pérdida
de una letra w en el nombre).  Es posible que el Quesil* de Jos. 15:30 sea otro
nombre 168 del mismo lugar.  El sitio no ha sido identificado. Véase Bet-el 3.

Betul

(heb. Bethûl).

Otro nombre para Betuel* 2 (Jos. 19:4).

Beula

(heb. Bel{ûlâh, "casada [desposada]").

Nombre que sólo aparece en Is. 62:4 como nominativo simbólico para indicar la
futura prosperidad de Jerusalén.  La BJ lo traduce "desposada".

Bezai

(heb. Bêtsây, de significado incierto).

Fundador de una familia de la cual 323 hombres regresaron de Babilonia con
Zorobabel (Esd. 2:17; Neh. 7:23 [324]).  Un representante de la familia puso su
sello en el pacto de Nehemías (Neh. 10:18).

Bezaleel

(heb. Betsalzêl, "a la sombra [en la protección] de Dios"; compárese con el ac.
Inatsilli-Nabû, "a la sombra de Nabu").

1.

Descendiente de Judá, de la familia de Caleb (1 Cr. 2:20), que fue llamado por
Dios para ser el principal artesano y artista de tabernáculo y su mobiliario
(Ex. 31:1-11; 35:30-35; 2 Cr. 1:5).

2.

Israelita, de la familia de Pahat-moab, que se había casado con una mujer
extranjera en tiempos de Esdras (Esd. 10:30).

Bezec

(heb. Bezeq, tal vez "relámpago" o "brecha").

1.

Pueblo gobernado por Adonibezek y capturado por Judá y Simeón durante la
invasión de Canaán (Jue. 1:4, 5).  El sitio no ha sido identificado, pero se ha
sugerido Khirbet Bezqa, a unos 3 km al sudeste de Lida (Lod).

2.

Lugar donde Saúl reunió a los israelitas antes de marchar en ayuda de Jabes de
Galaad (1 S. 11:8).  Hoy es Khirbet Ibzîq, a unos 19 km al noreste de Siquem. 
Mapa VI, D-3.

Biblia.

Libro que contiene la colección de escritos sagrados aceptados como inspirados
por Dios y con autoridad divina.  Para los judíos, el término se refiere a la
Biblia hebrea, que consistía de 24 libros y que ahora se agrupan en 39; para
los cristianos se refiere a estos 39 más otra colección de 27 escritos (pero
las versiones católicas, además de estos 66 libros, incluyen unos 12 escritos
llamados apócrifos* por los protestantes).  El texto válido para los
protestantes es el formado por el AT hebreo y el NT griego; para la Iglesia
Católica es la Vulgata, una traducción latina hecha por Jerónimo en el s IV
d.C.; y para la Iglesia Ortodoxa Griega es la Septuaginta (LXX) más el NT
griego.

I. Nombres.

Como para el pueblo judío no existe la división en testamentos -hecho normal
entre los cristianos-, pues sólo aceptan el AT, su término más común para
"Biblia" es el vocablo heb. Tanak, un acróstico formado con las iniciales de
Tôrâh ("Ley"), Nebîzîm ("Profetas") y Kethûbîm ("Escritos"); o sea, las partes
en que se divide el texto hebreo.  También usan otras frases o términos:
Ha-Sefarim, "Los Libros"; Sifrei ha-Kodesh, "Libros Santos"; Kitvei ha-Kodesh,
"Escritos Santos"; Ha-Ketuvim, "Las Escrituras"; Mikra, "Lectura"; Tôrâh, con
la aplicación y el significado amplio de "Escrituras"; etc.

84. Página del Códice Vaticano, del s IV d.C., que contiene Lc. 7:14-38.

85. Página del Códice Sinaítico, del s IV d.C., que contiene Mr. 1:1-35.

Para los cristianos, Biblia (una transliteración 169 del latín y el francés)
proviene de gr. tá biblía "los libritos".  En tiempos remotos el material más
común para escribir era el papiro,* fabricado con un junco egipcio del mismo
nombre y del que deriva nuestra palabra "papel".  El nombre griego del papiro
era búblos (más tarde bíblos), nombre que también se dio a la fabricación de
material para escribir y a un rollo de papiro o libro.* La antigua ciudad
fenicia de Biblos (la Gebal del AT) derivó su nombre del extenso comercio en
estos materiales para la escritura.  Biblia es realmente el plural del gr.
biblíon (Lc. 4:17), la forma diminuta de bíblos (Mt. 1:1); de allí el
significado de "libritos". Bíblos y biblíon se usan en la LXX en frases como
"libros de la ley" (1 Mac. 1:56), los "libros" de los profetas (Dn. 9:2), "los
libros sagrados" (1 Mac. 12:9) y en el prólogo de Sirac para la 3ª parte del
canon hebreo del AT: "Los Escritos".  Véanse la figs 249, 267, 314, 447.

86. Página del Códice Alejandrino, del s V d.C., que contiene Lc. 18:9-36.

La manera corriente de designar los escritos sagrados en el NT es táis grafáis,
"las Escrituras" (Mt. 21:42; 22:29; Lc. 24:32; Jn. 5:39; Hch. 17:2, 11; 18:24;
etc.; lat. Scriptura).  También se usa el singular he graƒe para designar la
colección de Escrituras como un todo (Jn. 7:38; Ro. 4:3 etc.) pero aveces se
refiere aun pasaje especifico (Lc. 4:21; etc.).  Además de táis grafáis y he
graf e aparece grafáis haguíais, "santas Escrituras" (Ro. 1:2); hiera grámmata,
"escritos sagrados" (2 Ti. 3:15); ho nómos kaí hoi prof etai, "la ley y los
profetas" (Mt. 7:12); to nómÇ . . . tóis prof etais. . . psalmóis, "la ley . .
. los profetas . . . los salmos" (Lc. 24:44); ho ójlos, "la ley" (Jn. 12:34); y
tá lóguia toú Theoú, los "oráculos de Dios" (Ro. 3:2, BJ; cf Hch. 7:38).

II. Divisiones.

El conjunto de libros que forman las Sagradas Escrituras se dividen en Antiguo
Testamento y Nuevo Testamento.  Estas denominaciones se desprenden del
argumento principal de sus escritos: el AT habla del antiguo "pacto" o
"testamento" establecido por Dios con los hombres por medio de los patriarcas,
el NT describe el nuevo "pacto" o "testamento" desarrollado en y por la persona
de Jesucristo (2 Co. 3:14; He. 8:8; 9:15, 16).  En el AT el nuevo "testamento"
se anuncia y prefigura; en el NT, el antiguo "testamento" se cumple y amplía.

87. Primera página del Génesis de la primera Biblia impresa, la edición de
Gutenberg, realizada entre 1450 y 1456.

En la Biblia hebrea hay 3 divisiones:  la Ley, los Profetas y los Escritos o
Hagiógrafos.  La Tôrâh estaba formada por los 5 libros de 170 Moisés (Gn., Ex.,
Lv., Nm. y Dt.).  Los Nebîzîm, por 8 libros en 2 partes:  1.  Los 4 libros de
los Profetas Anteriores (Jos., Jue., S. y  R.; 1-2 S. y 1-2 R. se tenían por 2
libros).  2.  Los Profetas Posteriores (ls., Jer. y Ez.) y el Libro de los Doce
(los Profetas Menores).  Los Kethûbîm consistían en 11 libros: 1. Los 3 libros
poéticos (Sal., Pr. y Job).  2. Los 5 rollos (Megillôth: Cnt., Rt., Lm., Ec. y
Est.).  3. Dn.  4. Los 2 libros históricos (Esd.-Neh. y Cr.).  Según otra forma
de contarlos, tal como la de Josefo, el canon se componía de 22 libros.  Para
llegar a este número, posiblemente Rut se añadía a Jue., y Lm. a Jer.  La LXX y
la Vulgata no toman en cuenta la división en 3 partes de la Biblia hebrea, pero
disponen los libros  de acuerdo con el estilo literario que contienen:
históricos, poéticos y proféticos.  De estas versiones se deriva la disposición
de los libros  en nuestras Biblias.

88. Páginas del Nuevo Testamento de Tyndale.

Los escritos del NT están distribuidos en 4 secciones: Evangelios (Mt., Mr.,
Lc. y Jn.), Hechos (Hch.), epístolas (Apostólicas:  Ro., 1-2 Co., Gá., Ef.,
Fil., Col., 1-2 Ts., 1-2 Ti., Tit., Flm. y He.; Universales: Stg., 1-2 P.,
1-2-3 Jn. y Jud.) y Apocalíptica (Ap.).

De acuerdo con una compilación erudita, el  NT contiene 433 citas directas del
AT: 144 del  Pentateuco, 148 de los Profetas y 141 de los  Escritos.  En el NT
se citan explícitamente 30 de los 39 libros del AT (excepciones: 1 Cr., Esd.,
Neh., Est., Cnt, Lm., Abd., Nah. y Sof.).  Sin embargo, el mero hecho de citar
libros no es el tema de mayor importancia, sino la manera en que se citan: en
73 pasajes se usa la frase "Escrito está" para introducir declaraciones del AT;
en 21 pasajes, tomados de 11 libros, se emplea el término "Escritura"; citas de
11 libros se atribuyen a Dios o al Espíritu Santo; en 46 textos se mencionan
los nombres de 10 libros del AT o el de sus autores.  Además, se puede decir
que en ningún caso se cita algún libro apócrifo como si fuera "Escritura", ni
se lo atribuye a la obra del Espíritu Santo.

Bib.: FJ-AA i.8.

III. Capítulos y versículos.

La división actual en capítulos y versículos no procede de los autores de las
libros, sino que fue adoptada de la Vulgata Latina.  Las divisiones definitivas
en capítulos se atribuyen a Stephen Langton (s. XIII d.C.; quizás en 1206); las
de los versículos a Hugo de San Caro (1240 d.C.) y Roberto Estéfano (1551 y
1555 d.C.).  La primera Biblia hebrea con texto dividido en capítulos y que usó
la numeración actual fue la versión hebrea de Arias Montano, hecha en 1571 con
una traducción interlineal latina.  Si bien la división en versículos proviene
desde el tiempo de los masoretas, su numeración sólo se encuentra desde el s
XVI d.C. en adelante (los masoretas usaban los dos puntos [:], conocidos como
sôf pasûq, para señalar el fin de los versículos).  Los eruditos creen que la
división en versículos comenzó con las porciones poéticas del AT.  Para otras
divisiones del AT entre los judíos, véase Antiguo Testamento.

IV. Autores e inspiración.

La Biblia, escrita por unos 40 autores humanos en un espacio de 1.500 años, es
el resultado de una combinación misteriosa de lo divino y de lo humano (así
como la mente humana es incapaz de explicar plenamente la encarnación, tampoco
puede explicar plenamente la Biblia).  Al escribir los diversos libros de la
Biblia, la personalidad propia de los autores tenía libre juego, y su propio
estilo y vocabulario se refleja en el producto terminado.  Sin embargo, la
Biblia es "inspirada por Dios" (2 Ti. 3:16, 17) y su autor real es Jesucristo. 
Aunque los hombres hablaron, lo hicieron siendo impulsados por el Espíritu
Santo (2 P. 1:21).  Por tanto, en un sentido especial, la Biblia es la Palabra
de Dios.

V.  Unidad y temas.

Los eruditos bíblicos liberales enfatizaron, durante casi un siglo, la
diversidad de documentos en las Escrituras, pero en el pensamiento teológico
actual hay, un renovado énfasis en la unidad esencial de la Biblia.  El gran
tema central, el principio, 171 unificador, es el plan de redención y la
operación de ese plan en la historia humana.  Pero dicha unidad no se debe
interpretar como uniforrnidad.  En los diversos libros de las Escrituras, el
plan redentor se considera desde diversos ángulos y se pone el acento en
aspectos variados.

También ha habido un cambio en el pensamiento teológico reciente, que hoy pasa
de las ideas a los eventos así como los presenta la Biblia.  Aun se ha sugerido
que deberíamos hablar de ella como de los "Hechos de Dios" en lugar de "la
Palabra de Dios".  Se observa que la Biblia es el relato de la historia de la
redención (Heilsgeschichte), el informe de lo que Dios ha hecho, está haciendo
y hará todavía para salvar a la humanidad, como también de las respuestas de
los hombres a estos actos salvadores.  Aunque hay mucho de cierto en este punto
de vista, la Biblia es mucho más que esto.  Los hechos salvadores de Dios
también han sido interpretados, y estas interpretaciones participan de la
naturaleza de la revelación divina precisamente porque son testigos, bajo el
Espíritu Santo, del acto singular de Dios de su auto-revelación en Jesucristo. 
Así, el NT no sólo contiene el registro de los actos salvadores de Jesús en la
historia, sino también la interpretación apostólica autorizada de esos eventos.
 Los actos salvadores de Dios tienen su centro en la muerte, la resurrección y
el ministerio de Cristo; el significado de estos actos está aclarado en el
testimonio apostólico del NT.  Véanse Antiguo Testamento; Apócrifos; Apócrifos
del AT; Apócrifos del NT; Canon; Inspiración; Materiales para escribir; Nuevo
Testamento; Pentateuco; Seudoepigráricos.

Bicri

(heb. Bikrî, "primogénito", "juvenil [joven]" o "camello joven").

Padre del Seba que se rebeló contra David (2 S. 20:1); posiblemente un miembro
de la familia de Bequer.*

Bidcar

(heb. Bidqar, quizás "hijo de la puñalada" o "apuñalador"; posiblemente una
forma abreviada de Ben-deqer, "hijo de Deqer").

Oficial del ejército del rey Jehú de Israel (2 R. 9:25, 26).

Bien.

Véase Bondad.

Bienaventuranzas, Las.

Frase que por lo general se usa para designar la parte inicial del Sermón del
Monte de Jesús (Mt. 5:3-12; Lc. 6:20-23).  La palabra griega de la que deriva
es makários, que significa "dichoso", "feliz", "afortunado", "bendito" (en
heb., 'ashrê).  Las bienaventuranzas (de "buena aventura", "buen futuro")
registradas por Mateo son bendiciones sobre quienes:  1. Reconocen su pobreza
espiritual.  2. Lloran.  3. Son mansos.  4. Desean la justicia así como un
hombre sediento y hambriento quiere agua y comida.  5. Son misericordiosos.  6.
Son de "limpio corazón", cuyos pensamientos y motivos están dirigidos hacia el
cielo.  7. Promueven la paz.  8. Son perseguidos y maltratados por causa de
Cristo.  (Lucas incluye sólo la 1ª, la 4ª, la 2ª y la 8ª, en ese orden.)  En
las bienaventuranzas Cristo anunció que los objetivos de su ministerio y de su
reino eran traer la felicidad a la humanidad.  Los principios enunciados
destruyen el concepto de que la felicidad verdadera se encuentra en los niveles
materiales o carnales.

Bigta

(heb.  Bigthâ'; probable nombre persa, cuyo significado sería "fortuna
otorgada" o "dado por fortuna").

Eunuco del rey Asuero (Jerjes) cuando la reina Vasti fue llamada a la fiesta
(Est. 1:10).

Bigtán

(heb. Bigthân y Bithanâ'; probable nombre persa, cuyo significado sería
"fortuna otorgada" o "dado por fortuna").

Eunuco del rey Asuero (Jerjes) que conspiró contra la vida del rey (Est. 2:21;
6:2).

Bigvai

(heb. Bigway, nombre persa que significaría "feliz"; gr. Bagóas; papiros aram.
de Elefantina, Bgwhy.)

1.

Jefe israelita que regresó con Zorobabel de Babilonia (Esd. 2:2; Neh. 7:7).

2.

Fundador de una familia, de la cual 2.056 hombres regresaron con Zorobabel de
Babilonia después del exilio (Esd. 2:14; Neh. 7:19 [2.067]); más tarde, otros
72 volvieron con Esdras (Esd. 8:14).  Un representante de la familia puso su
sello en el pacto de Nehemías (Neh. 10:16).

Bildad

(heb. Bildad, quizá "Bel ama" o "hijo de contención"; a menos que se lo compare
con el ac.  Bil-Adad [= apil-Adad, "el hijo de Adad" [un dios cananeo]).

Amigo de Job (Job 2:11; 8; 18; 25), llamado suhita.  Algunos piensan que era
descendiente de Súa, hijo de Abrahán (Gn. 25:2, 6), pero hay inscripciones que
sugieren la posibilidad de que Bildad viniera de Shûhu, en la región del
Eufrates medio.

Bib.: W. F. Albright, AJSL 44 (1927-1928):31-36.

Bileam

(heb. Bil'âm, Balaam*).

Otro nombre para Ibleam* (1 Cr. 6:70).

Bilga

(heb. Bilgâh, "esplendor [brillantez]" o "alegría [alegre; jovialidad]").

1.

Descendiente de Aarón y antecesor del 15º grupo o división de los sacerdotes (1
Cr. 24:1, 6, 14; Neh. 12:18).

2.

Jefe de sacerdotes que regresó de Babilonia después del exilio (Neh. 12:5, 7);
posiblemente 172 el nombre que represente a la familia de Bilga 1.

Bilgai

(heb. Bilgay,  "esplendor [resplandor; luz]" o "alegría [alegre]"; aparece en
un antiguo sello heb.).

Jefe de sacerdotes que puso su sello en el pacto de nehemías (Neh. 10:8). 
Habría pertenecido a la familia de Bilga 1 y/o quizá sea Bilga 2.

Bilha

(heb. Bilhâh, tal vez "modesto" o "modestia [despreocupación]").

1.

Criada de Raquel; llegó a ser concubina de Jacob y la madre de Dan y Neftalí
(Gn. 29:29; 30:1-8; 1 Cr. 7:13).  Rubén fornicó con ella (Gn. 35:22).

2.

Pueblo en el territorio de Simeón (1 Cr. 4:29); generalmente se lo identifica
con baala* (Jos. 15:29) y Bala* (19:3).

Bilhán

(heb. Bilhân, quizá "modesto [medroso]" o "modestia").

1.

Horeo descendiente de Seir (Gn. 36:27; 1 Cr. 1:42).

2.

Benjamita antepasado de varias familias (1 Cr. 7:10).

Bilsán

(heb. Bilshân, "señor de ellos", si se deriva del ac. Bêl-shunu).

Dirigente que retornó con Zorobabel de babilonia (Esd. 2:2; Neh. 7:7).

Bimhal

(heb. Bimhâl, tal vez "circuncidado").

Miembro de la tribu de Aser (1 Cr. 7:33).

Bina

(heb. Bin'â' o Bin'âh, de significado incierto).

Descendiente de Saúl mediante su hijo Jonatán (1 Cr. 8:37; 9:43).

Binúi

(heb. Binnûy, "construido [edificado]" o edificio").

1.

Israelita que se había casado con una mujer extranjera en tiempos de Esdras y
pertenecía a la familia de Pahat-moab (Esd. 10:30).

2.

Israelita que se había casado con una mujer extranjera y pertenecía a la
familia de Bani (Esd. 10:38).

3.

Levita, hijo de Henadad, que construyó una sección del muro de Jerusalén en
tiempos de Nehemías (Neh. 3:24; se ha conjeturado que el "Bavai"* del v 18 es
este Binúi; los nombres son iguales en el hebreo sin vocales, excepto por la
pérdida de una letra en Bavai).  El también puso su sello en el pacto de
Nehemías (Neh. 10:9), y probablemente fue su hijo uno de quienes recibieron el
dinero y los tesoros que trajo Esdras desde Babilonia (Esd. 8:33).

4.

Otro nombre para Bani* 4 (Neh. 7:15).

5.

Levita que regresó con Zorobabel de Babilonia después del exilio (Neh. 12:8).

Birsa

(heb. Birsha', "feo" o "malo [maldad]").

Rey de Gomorra en tiempos de Abrahán, derrotado por Quedorlaomer y sus aliados
(Gn. 14:2, 8, 10).

Birzavit

(heb. Birzâwith, Q Birzayith, "pozo con, un olivo").

Hijo de Malquiel, de Aser (1 Cr. 7:31); o, tal vez, un pueblo fundado por él,
identificado con Bir-zeit, a unos 6,5 km al noroeste de Betel.

Bislam

(heb. Bishlâm, "en paz" [si el nombre es semítico] o "hijo de paz").

Acusador de los judíos, persa o samaritano, en tiempos de Artajerjes (Esd.
4:7).

Bitia

(heb. Blthyâh).

Princesa egipcia que fue la esposa de Mered, un hombre de la tribu de Judá (1
Cr. 4:17).  Si su nombre es hebreo, se puede tomar como un indicio de que
habría aceptado la religión de su esposo (la forma, consonática significaría
"hija [seguidora] de Yahweh" o "la que adora").  Sin embargo, el nombre puede
ser una transliteración del egip. bityt, "reina", un término que en los textos
egipcios se aplicaba a las diosas Hator, Isis y otras.

Bitinia

(gr. Bithunía).

Región costera al norte del Asia Menor.  Linútaba al norte con el Mar Negro, al
este con el Ponto, al sur con Galacia y Frigia, y al oeste con Misia y el
Propontio.  Los habitantes de Bitinia estaban emparentados con los tracios.  En
tiempos persas el país formaba una satrapía separada, pero en el período
helenístico fue más o menos independiente.  El último rey autóctono, Nicomedes
III, legó su reino a los romanos (74 a.C.), quienes más tarde lo organizaron en
una provincia y le añadieron el Ponto, de modo que la provincia se llamó
Bitinia y Ponto.  La capital de Bitinia era Nicomedia.  Pablo esperaba hacer
obra misionera en esa región, pero el Espíritu Santo no se lo permitió (Hch.
16:6, 7); sin embargo, en tiempos apostólicos se fundó una iglesia cristiana (1
P. 1:1).  El gobernador más famoso de la provincia fue Plinio el Joven, quien
nos cuenta que a comienzos del s II d.C. había muchos cristianos en su
jurisdicción.  Más tarde se realizaron importantes concilios eclesiásticos en
las ciudades de Nicea y Calcedonia, ambas en Bitinia.  Mapa XX, A-4/5.

Bib.: D. Magie, Roman Rule in Asia Minor [Gobierno romano en el Asia Menor]
(Princeton, NJ, 1950), pp 302-320.

Bitrón

(heb. Bithrôn, "desfiladero [garganta profunda; barranca]" o "división [lugar
hendido]").

Distrito o valle que iba desde el Jordán hasta Mahanaim (2 S. 2:29); aún no se
lo ha identificado con certeza.  Probablemente sea el lugar mencionado en las
Cartas de Amarna* como Batruna.  Como la palabra bithrôn también tiene el
sentido de "mañana", los traductores 173 de la BJ adoptaron esta versión porque
la consideraron más razonable después de la marcha de toda la noche que allí se
menciona.

Bizotia

(heb. Bizyôthyâh, quizá "desprecio de Yahweh").

Lugar en la región sur de Judá (Jos 15:28), si se sigue el texto masorético. 
La LXX dice "y sus aldeas"; la BJ, "y sus filiales" (heb. benôtêhâ, "sus
hijas", "sus aldeas").

Bizta

(heb. Bizzethâ' ; probable nombre persa de significado incierto).

Eunuco de Jerjes (Est 1:10).

89. Un leptón emitido por Herodes Arquelao (4 a.C.-6 d.C). Sobre el anverso
está la proa de un barco, y en el reverso lleva la inscripción ETHN, una
abreviatura para etnarca: "Gobernador del pueblo".

Blanca

(gr. leptón; heb. perûtâh; lat. minutum)

Unica moneda judía mencionada en la Biblia (Mr. 12:42; Lc. 12:59; 21:2).  Era
pequeña, de menor valor (1/2 cuadrante) y de cobre/bronce.  Su peso oscilaba
entre 0,5 y 1 g.  Las 2 blancas que la viuda pobre echó en el arca fueron las
monedas macabeas más pequeñas, o las leptá emitidas por los gobernadores de
Judea.  La fig 90 muestra un leptón acuñado por Poncio Pilato en el año de la
crucifixión de Jesús (30/31 d.C.).  En el anverso aparece la vara de un augur
(lituus), un símbolo religioso pagano, lo que muestra la ignorancia o la mala
intención de Pilato con respecto a los sentimientos religiosos de los judíos. 
Véanse Moneda; Obolo.

90. Un leptón emitido por Poncio Pilato en el 30/31 d.C. Circuyendo un bastón
de adivino se lee la inscripción "Tiberio César".

Blanco.

Punto u objeto a que se dirige un tiro, una flecha y otra cosa que se lanza;
objetivo.  Es traducción del: 1.  Heb. matarah o matará'.  Señal o meta hacia
la cual se tira una flecha (1S. 20:20; Job 16:12; Lm. 3:12).  2.  Heb. mifga'. 
Lo que se tiene "en la mira" o al cual se le dedica atención especial (Job
7:20).  3.  Gr. skopós.  Meta u objetivo por alcanzar (Fil. 3:14).

Blanqueado.

Para blanquear paredes, por lo general se usaba un líquido formado por agua y
una cierta cantidad de lejía o algo semejante.  En la antigüedad la gente común
no blanqueaba las paredes de sus casas como lo entendemos hoy, sencillamente
las cubrían con argamasa o barro por dentro y por fuera; la de clase superior
empleaba estuco blanco, o las pintaban.  La palabra "blanquear", o sus
equivalentes, aparece en la Biblia como traducción de los siguientes términos:
1. Heb. tafal, "cubrir [recubrir]", "embarrar [enlodar]".  En Job 13:4, donde
la RVR dice "Fraguadores de mentira", se usa esta palabra, y la oración se
podría traducir: "Porque cubrís la verdad con mentira". 2. Heb. tajîm tâfêl,
"dar una mano de blanqueo".  La RVR traduce esta frase por "lodo suelto"; se
refiere a blanquear algo de alguna manera, aunque la expresión hebrea no
implica el blanco (Ez. 13:10, 11, 14, 15; 22:28).  Otro término de esta
familia: tîaj (Ez. 13:12). 3. Gr. koniáÇ, equivalente a la palabra española
"blanqueo", se usa con este mismo sentido en escritos seculares.  En uno de sus
discursos, Jesús se refirió a ciertos sepulcros blanqueados, cuya apariencia
exterior disimulaba la podredumbre de su contenido (Mt. 23:27).  Pablo le dijo
al sumo sacerdote Ananías que era una "pared blanqueada" (Hch. 23:3).  La
vestimenta sacerdotal, símbolo de santidad, servía para darle una apariencia de
santidad a un corazón malvado.

Blasfemia

(heb. nê'âtsâh [del verbo nâ'ats, "blasfemar"; también los verbos gâdaf,
jâraf];gr. blasf'mía [del verbo blasf'méÇ]).

Término que denota un lenguaje difamatorio o injurioso hacia Dios.  Sin
embargo, los vocablos hebreos y griegos también se emplean con respecto a
palabras y actos que atentan contra el honor, la honra y/o la fama de las
personas.  Tales frases o hechos abarcan las maledicencias, maldiciones,
afrentas, calumnias, injurias, imprecaciones, etc.  En la RVR generalmente se
reserva este término para los casos en que se difaman el nombre o el carácter
de Dios (Lv.  24:11; Stg. 2:7), ya sea en forma directa (Hch. 6:11) o
implícita, como cuando se atribuyen evidencias del poder divino al diablo (Mt.
12:24) o se pretende la divinidad o las prerrogativas divinas (Mt. 9:1-6;
26:64-66; Jn. 10:33, 36).  En la ley mosaica se castigaba la blasfemia con la
lapidación (Lv. 24:11-16; cf Hch. 6:13; 7:56-59).  No se perdona la blasfemia
contra el Espíritu Santo (Mr. 3:28, 29). 174

Blasto

(gr. Blástos, "renuevo [brote]" o "que retoña y produce"; aparece
frecuentemente en las inscripciones gr.).

Camarero de Herodes Agripa I, mediante quien ciertos enviados de Tiro y Sidón
obtuvieron una audiencia con el rey (Hch. 12:20).

Boanerges

(gr. Boan'rgués, "hijos del trueno [estruendo; de la ira]"; transliteración de
un término aram. cuya forma exacta se desconoce).

Sobrenombre que Jesús puso a Santiago y a Juan, los hijos de Zebedeo, sin duda
por causa de su disposición impetuosa (Mr. 3:17; cf 9:38; 10:35; Lc. 9:54).

Boaz

(heb. Bô'az, quizás "agilidad [fuerza, firmeza]"; aparece en una inscripción
encontrada en Haurán).

Una de las 2 columnas levantadas a la entrada del templo de Salomón (1 R.
7:15-22; 2 Cr. 3:17).  El nombre no ha sido explicado satisfactoriamente a
pesar de muchos esfuerzos.  Para una interpretación posible véase Jaquín 2.

Bocado.

Véase Pan mojado.

Bocina.

Véase Cuerno.

Bocru

(heb. Bôkerû, quizá "primogénito" o "juventud").

Benjamita descendiente de Jonatán, hijo de Saúl (1 Cr. 9:38).

Boda.

Véase Matrimonio.

Bodega

(heb. 'ôtsar; gr. kruptós).

En 1 Cr. 27:27, 28 parece significar simpleme "aprovisionamiento".  El lugar
"oculto" de Lc. 11:33 indicaría un "sótano" (NBE), un lugar "escondido".

Bohán

(heb. Bôhan, "pulgar").

Aparentemente un "hijo" o "descendiente" de Rubén (Jos. 15:06; 18:17), no
mencionado en otra parte y que dio su nombre a un hito, del límite entre Judá y
Benjamín, llamado 'Eben Bôhan, "la piedra de Bohán hijo de Rubén". 
Posiblemente sea identificada con Hajar el-Atsbah, una roca muy visible a unos
3 km al norte de Khirbet Qumrân, cerca del Mar Muerto.

Boj

(heb. te'ashshûr).

La palabra hebrea traducida como boj (Is. 41:19; 60:13; Ez. 27:6, NBE) no es el
boj de Occidente, puesto que ese árbol es desconocido en Palestina.  Como no
hay ninguna palabra hebrea para designar al ciprés, que se halla muy difundido
en esa región, muchos comentadores creen que el boj es el ciprés;* otros se
inclinan por el pino* o el cedro.*

Bib.: PB 62-64.

Bolsa/o.

Traducción de varios términos hebreos y griegos: 1. Heb. kîs, una cartera o
monedero para guardar dinero (Pr. 1:14; Is. 46:6).  2. Heb. jârît, también una
bolsita de cuero para llevar o guardar dinero y otros objetos valiosos (2 R.
5:23).  Las "bolsas" mencionadas en Is. 3:22 (heb. jarîtîm) probablemente se
refierana una "bolsa para dinero" o a una "cartera de mano".  3. Gr.ballántion,
"alcancía", "bolsa" (Lc. 10:4; 12:33; 22:35, 36).  4. Gr.zÇn', "faja" o "cinto
[cinturón]".  A menudo tenía cavidades que podían servir como bolsa, cartera o
monedero (Mt. 10:9; Mr. 6:8).  5. Gr. glÇssókomon, "bolsa de dinero",
"monedero" (Jn. 12:6; 13:29).

Además de servir para guardar objetos de valor (2 R. 12:10, DHH; Job 14:17;
Hag. 1:6), la bolsa se puede referir a la que usaba un comerciante para guerdar
sus pesas (Dt. 25:13; Pr. 16:11; Mi. 6:11; etc.) y a veces también el dinero
(Is. 46:6).  De otro tipo era la bolsa o alforja que usaban los pastores o
viajeros (zurrón, saco pastoril) y que se echaba sobre el hombro (1 S. 17:40,
49; Mt. 10:10). También indicaría una cajita en el que se guardaban las
boquillas de los instrumentos de viento, y la bolsita para llevar dinero y
otras cosas (Jn. 12:6; 13:29).

Bondad

(heb. tôb [masculino] o tôbâh [femenino] y tûb; jesed, "misericordia",
"bondad"; gr. agathÇsún'; jr'stós, "bondadoso", "benigno", "misericordioso",
"bueno moralmente", "honrado"; jr'stót's, "benevolencia", "bondad"', "el bien",
"lo bueno [correcto]"; agathós, "bueno", "capaz", "adecuado para un propósito
particular"; tó agathón, "el bien", "lo bueno", "lo justo [correcto]", "lo
benéfico [conveniente]"; filanthrÇpía, "amabilidad", "hospitalidad", "amor [de
Dios] hacia los hombres"; filanthpopÇs, "consideradamente", "bondadosamente").

Bondad es la excelencia moral o religiosa; una virtud, la cualidad de ser
bueno.  La palabra emparentado, "bien", es lo bueno, favorable o conveniente;
el bienestar o la felicidad; la virtud formada por todo lo que es moralmente
bueno; todo lo que posee una persona.  Por lo general, los vocablos hebreos y
griegos enfatizan lo que es bueno, benigno (bondadoso) y está bien.

En el AT, tôb, 'tôbâh y tûb -3 palabras muy emparentadas en derivación y
significado- se refieren a lo que posee cualidades deseables o excelencia de
carácter.  Ejemplos típicos de tûb son Neh. 9:25, 35; Sal. 27:13.  En Ex. 33:19
(BJ) parece abarcar todas las virtudes y la benignidad de Dios.  Normalmente
tôb se usa como un adjetivo, pero ocasionalmente se utiliza en un sentido casi
idéntico al de tûb (Nm. 10:32, DHH; Jue. 8:35, DHH; Sal. 23:6, DHH). 
Ocasionalmente" bondad" se traduce del heb. jesed, palabra que enfatiza 175 la
benignidad y la misericordia* (Ex. 34:6, LPD; Sal. 86:15, LPD, etc.).

En el NT, agathÇsún' (Ro. 15:14; Gá. 5:22), jr'stós (Ro. 2:4) y jr'stót's (Ro.
2:4; 11:22) están cerca de la idea de "bondad" en sentido general, aunque los 2
últimos se inclinan más hacia la benignidad.  Por otra parte, filanthÇpía y
filanthropÇs se refieren hacia lo humanitario (Hch. 28:2; Tit. 2:4; 3:4), y
agathós y tó agathón a lo bueno y el bien en general (Mt. 12:35; Ro. 2:7; He.
10:1).

Boóz

(heb. Bô'az, tal vez "alegría [complacencia]" o "fuerza [agilidad, firmeza]";
gr. Boés, Boóz o Boós; aparece en una inscripción encontrada en Haurán).

Rico habitante de Belén, pariente del fallecido esposo de Noemí.  Se casó con
Rut y llegó a ser un antepasado de David (Rut 2:3, 4, etc.; Mt. 1:5).

Boquim

(heb. Bôkîm, "llorones [lloradores, lamentadores]" o "lugar del llanto").

Lugar cerca de Gilgal donde los israelitas lloraron por su desobediencia (Jue.
2:1-5); todavía no ha sido identificado.  Algunos creen que es otro nombre de
Alón-bacut,* cerca de Bet-el.

Bordado.

Véase Trenzas.

Borde.

Véanse Franja; Orla.

Bordón.

Véase Vara.

Borracho.

Véase Embriaguez.

Borrego.

Véanse Cordero/a; Oveja.

Borrico.

Véase Asno/a.

Boscat

(heb. Botsqath, "hinchazón [tierra elevada]" o "pedregoso").

Lugar en el sur de Judá (Jos. 15:39), el hogar de Adaía, abuelo materno del rey
Josías de Judá (2 R. 22:1).  Sin duda estaba cerca de Laquis, pero aún no ha
sido identificado.

Boses

(heb. Bôtsêts, "resplandeciente" o "altura").

Roca alta en el paso de Micmas (1 S. 14:4, 5); no identificada.

Bosque.

Traducción del: 1. Heb. jôresh, "lugar arbolado" (2 Cr. 27:4).  2. Heb. ya'ar,
"bosque", "matorral" (Is. 21:13; Mi. 3:12; etc.).  El femenino, ya'arâh,
aparece en Sal. 29:9.  3. Heb. pardês, "parque", "bosque" (Neh. 2:8).  4. Gr.
húl' (Stg. 3:5).

De acuerdo con algunas referencias egipcias, Palestina era un país densamente
arbolado en el 3er, milenio a.C. y aún tenía extensos bosques en el 2º milenio
a.C.  Actualmente, desprovista de ellos (excepto Galaad; fig 233), da una
impresión equivocada de lo que era la región hace 4.000 años.  Entonces estaba
poblada con encinas y cipreses, terebintos y alfóncigos (árboles de pistacho),
algarrobos y olivos silvestres, madroños y sauces.  En el AT se mencionan los
bosques de la región montañosa de Efraín (Jos. 17:15, 18), de Judá (1 S. 22:5),
los del Líbano (1 R. 7:2) y el "bosque de Efraín", cerca de Mahanaim en
Transjordania (2 S. 18:6).  El "bosque... en Arabia" (heb. ya'ar ba'rab) de Is.
21:13, descripto como lugar de alojamiento de los mercaderes de la tribu de
Dedán, no se ha identificado.  Algunos traductores sugieren que se cambie la
vocalización de la segunda palabra en la frase hebrea, de manera que se lea:
"...en la noche".

Bosra

(heb. Botsrâh, "fortaleza [cercado]" o "majada [redil, corral]").

1.

Ciudad muy importante de Edom (Gn. 36:33; 1 Cr. 1:44; Is. 34:6; 63:1).  Amós
predijo la destrucción de sus palacios (Am. 1:12), y Jeremías profetizó su
completa destrucción (Jer. 49:13, 22).  Se la identifica con la aldea de
Butseirah, a unos 48 km al norte de Petra, cerca de la carretera de este lugar
a Kerak.  Mapa V, B-7.

91. Sitio (centro) de la Bosra antigua en Edom.

Desde 1971 se han realizado excavaciones bajo la dirección de Bennett para la
Escuela Británica de Arqueología de Jerusalén.  Ellas muestran que la antigua
ciudad tenía una superficie de unas 7,7 ha, y que estaba protegida por un muro
de hasta 4 m de espesor.  Probablemente no fue fundada antes del s IX a.C., y
fue destruida durante el período asirio en el s VII a.C.  La sección sur, donde
la ciudad era más vulnerable, tenía sólidas fortificaciones.  En el sector
norte había edificios públicos, pero no se sabe si entre ellos existían
palacios o templos.  La ciudad habría sobrevivido sólo un corto tiempo.

Bib.: J. B. Hennessy, IDBS, p 119; informes preliminares de las excavaciones
realizadas por C.-M. Bennett aparecieron en Levant, t 5-7, 9 (1973-1975, 1977).
176.

2.

Ciudad de Moab que Jeremías menciona junto con Keriot, Bet-meón, Dibón y otros
pueblos (Jer. 48:24).  Posiblemente es la ciudad rubenita de Beser,* porque la
LXX dice Bosór en vez de Bosórra.

Boxeo

(gr. puktéuÇ, "boxear", "pelear con los puños").

Aunque este vocablo no aparece en la RVR, la palabra griega fue usada por Pablo
como una ilustración de su decisión de ganar la lucha cristiana (1 Co. 9:26). 
En los tiempos del apóstol, los boxeadores no tenían un peso similar ni estaban
confinados en un cuadrilátero.  No acostumbraban pegar al cuerpo sino sólo en
la cabeza.  Los "guantes" estaban hechos de cuero duro, y los del tipo romano
(caestus) tenían insertados trozos de metal o púas.

Brasero

(heb. 'âj [probablemente del egip. 'h, "bandeja de fuego"]).

Receptáculo que en Egipto se lo usaba para hacer fuego y que también servía
para los holocaustos y para quemar incienso; pero entre los judíos sólo se lo
utilizaba para calentar.  Los braseros en una casa palestina actual están
hechos con arcilla cocida o ladrillos, en una depresión en el piso.  Después de
apagado el fuego, se pone sobre él un marco de madera cubierto con una alfombra
para conservar el calor de las brasas.  No podemos saber si el "brasero" de la
casa de invierno del rey Joacim (Jer. 36:22, 23) era como éstos, o una bandeja
u homalla portátil para quemar carbón. Véase Incensario.

Braza

(gr. orguiá).

Medida lineal griega que se usaba para conocer la profundidad del agua (Hch.
27:28), pero también para medir distancias en tierra.  Su longitud era la que
abarcaba un hombre con los brazos extendidos horizontalmente, y que Herodoto
dice que era como de 4 codos griegos (o 6 pies griegos, o 24 palmos).  Si el
codo* tuviera 44,45 cm, la braza sería de 1,78 m aproximadamente.

Bib.: Herodoto ii.149.

Brazalete.

Adorno de metal o de hilos con cuentas que los hombres y las mujeres de la
antigüedad usaban en la muñeca o el brazo.  La fig 193 nos revela un brazalete
en el brazo del rey Esar-hadón* de Asiria.  La fig 92 muestra un brazalete de
oro que consiste en 2 mitades unidas por alfileres.  Fue encontrado en la tumba
del nieto del faraón Sisac* de Egipto, y en su interior tiene una inscripción
jeroglífica que lo identifica como un regalo de Sisac.  Habría sido fabricado
con el oro que obtuvo en la conquista de Jerusalén durante el reinado de
Roboam.

92. Brazalete de oro encontrado en Tanis con inscripciones del faraón Sisac (se
lo ve abierto y cerrado).

El término, sólo empleado en el AT, es traducción del: 1. Heb. tsemîdîm, un
adorno de la muñeca (Gn. 24:22).  Los israelitas tenían brazaletes egipcios
entre sus cosas cuando salieron de ese país; más tarde los dieron para la
construcción de utensilios del santuario (Nm. 31:50; cf Ex. 12:35).  Ezequiel
los menciona entre sus oráculos (1 6:11; 23:42, BJ).  2. Heb. 'ets'âdâh, adorno
para el brazo (Nm. 31:50).  Se nota que era una insignia real, porque Saúl la
usaba cuando murió en el campo de batalla (2 S. 1:10).  Algunos eruditos
consideran que todavía es conjetural si servía para el brazo o para los
tobillos.  3. Heb. tse'âdôt, adorno en forma de cadenilla para el tobillo, con
el fin de dar pasos cortos (Is. 3:20, BJ).  4. Heb. shêrôt, una ajorca muy
costosa (Is. 3:19, DHH; la traducción exacta y el orden de los objetos
mencionados en la RVR debería ser el de la DHH).  5. Heb. kûmaz, un ornamento
femenino.  Algunos sugieren una especie de pectorales; otros, un brazalete
probablemente llevado 177 sobre el brazo más arriba de la muñeca (Ex. 35:22;
Nm. 31:50).

93. Pared de ladrillos, en Babilonia, que muestra el uso de la brea (asfalto)
como mezcla.

Brea.

Traducción del:  1. Heb. kôfer (del ac. kupru), "brea", "betún" o "asfalto". 
Noé usó esta sustancia para calafatear el arca y hacerla impermeable (Gn.
6:14).  También se la llama jêmâr, "asfalto".*  2. Heb. zefeth (probablemente
del ac. tsippatu).  El término describe    una resina que provendría de ciertos
pinos, y designa uno de los materiales que usó la madre de Moisés para
impermeabilizar el arca de juncos en que puso a su hijo antes de ocultarlo en
el río Nilo (Ex. 2:3).  En Is. 34:9 zefeth da la idea de algo líquido e
inflamable, por lo que se considera que sería una sustancia como el asfalto,
aunque se desconoce su naturaleza real.

Bib.: R. J. Forbes, Studies in Ancient Technology [Estudios en tecnología
antigua], t 1 (Leiden, 1955), pp 1-120.

Brecha.

Abertura de forma irregular; resquicio por donde algo empieza a perder su
fortaleza o entereza.  En la Biblia es traducción de diversas palabras hebreas.
 1. Sheber, una "brecha" o "fractura" (Lv. 24:20).  2. Bedeq, "fisura",
"escisión", "grieta" (2 R. 12:5-12).  3. Perets, "rotura hacia afuera",
"boquete", "escisión", "brecha" (del verbo pârats, "estallar", "reventar"; Jue.
21:15).  En 2 S. 6:8 tiene el sentido de que Dios interferiría en el curso
normal de los eventos humanos al ejercer un poder sobrenatural.  En Is. 30:13 y
58:12, el vocablo significa una "ruptura" o una "rajadura".

Breva.

Véase Higuera.

Bronce 

(heb. nejôsheth, nejûshâh y nâjûsh; aram. nejâsh; gr. jalkóus y jálkeos).

Aleación de cobre y estaño de uso muy difundido para hacer instrumentos
musicales, utensilios e imágenes, puesto que es mucho más dura que el cobre
puro.  Los términos hebreo y griego    se pueden referir tanto al bronce como
al cobre, pero la aleación de cobre y zinc no se conoció casi hasta el período
romano (aleación que da lugar al latón [heb. jashmal] y que aparece en Ez.
1:4).  Las minas más conocidas y grandes eran las de Chipre, de Edom y de la
Península de Sinaí (fig 94).  En la región del antiguo Edom se han descubierto
muchas minas de cobre en las que los nódulos de metal se separaban por medios
mecánicos de las rocas que los rodeaban.  Dichos nódulos se fundían en hoyos
hechos en el suelo, proceso por el cual se producían lingotes.  El calor
necesario para fundir el cobre era provisto por el carbón y una corriente de
aire producido por fuelles.  En Tell Qasile se excavó un horno donde se fundían
lingotes que tal vez todavía tenían impurezas (fig 265).  Cuando se le añadía
la cantidad adecuada de estaño, se producía el bronce, que a su vez se fundía
para elaborar distintos objetos.

94. Columna a la entrada de una antigua mina de cobre en Umm el-' Amad, Edom,
que muestra las vetas y nódulos del mineral.

El cobre y/o bronce ya se conocían en tiempos antediluvianos (Gn. 4:22).  Se
usó mucho en la construcción del tabernáculo y del templo, y en su equipamiento
(Ex. 25:3: etc.). También se lo empleó para hacer la serpiente de bronce de
Moisés (Nm. 21:9).  Las puertas de casas y ciudades estaban revestidas con
planchas de ese metal (fig 516).  Una buena 178 parte de la armadura de Goliat
era de bronce (1 S. 17: 5, 6), y la imagen de la primera visión de Daniel tenía
el vientre y los muslos de idéntico material (Dn. 2:32).  La palabra cobre
aparece varias veces en la RVR, algunas delas cuales se pueden identificar con
el bronce.  En el NT, Pablo habla de un elaborador del cobre, Alejandro el
calderero (2 Ti. 4:14), como de un enemigo del evangelio.  Juan describe la
apariencia de los pies del Hijo de Dios como de bronce bruñido (Ap. 1: 15).

Bib.: A. Lucas, Ancient Egyptian Materials and Industries [Materiales e
industrias del antiguo Egipto] (4ª edición, Londres, 1962), pp 217-223; B.
Rothenberg, PEQ 94 (1962): 5-71.

Bronce, Mar de.

Gran fuente de bronce en el templo de Salomón (2 R. 25:13; 1 Cr. 18:8), también
llamado "mar de fundición" (1 R. 7:23; 2 Cr. 4:2).  El nombre "mar" (heb. yam)
dado a esta gran fuente no carecía de antecedentes, porque se han encontrado
fuentes rituales similares en templos sumerios y babilónicos, y se las llamaba
AB.ZU (apsû), "océano" (sum.), y tâmtu, "mar" (bab.). El mar de bronce de
Salomón estaba en el atrio, entre la entrada y el altar hacia el sudeste (1 R.
7:39).  Tenía 1 palmo de grueso (unos 9 cm), 5 codos (2,60 m) de alto y 10
codos (unos 5,20 m) de diámetro (vs 23, 26).  En el v 26 se indica su capacidad
como de 2.000 batos, pero en 2 Cr.  4:5 es como de 3.000 batos; tal vez la 1ª
cifra represente la cantidad de agua que había normalmente en el mar, y la 2ª,
la capacidad máxima del mar.  Si la fuente tenía la forma de una media esfera,
podría contener unos 44 m3 (unos 44.000 litros), puesto que un bato tenía unos
22 litros.  La fuente descansaba sobre 12 bueyes de bronce divididos en 4
grupos de 3 cada uno.  Cada grupo miraba en una de las direcciones cardinales. 
Los registros no dicen nada de cómo se lo llenaba o cómo se lo vaciaba.  Su
función era proveer agua para los lavamientos rituales de los sacerdotes (v 6).
 Cuando el rey Acaz tuvo necesidad de fondos, puso la fuente sobre un pedestal
de piedra y usó el bronce de los bueyes para pagar tributos (2 R. 16:17, 18). 
Los babilonios quebraron la fuente cuando capturaron Jerusalén y se llevaron el
metal a Babilonia (2 R. 25:13; Jer. 52:17, 20).  La fuente no se menciona en la
descripción que hace Ezequiel del templo restaurado, ni en ninguna de las
descripciones del templo postexílico.

Bib.: C. C. Wylie, "On King Solomon's Molten Sea" [Acerca del Mar de Bronce de
Salomón], BA 12 (1949): 86-90.

Bronce, Serpiente de

(heb. sârâf. "serpiente ígnea", y nejâsh nejôshet).

Figura hecha de bronce y puesta por Moisés sobre un palo durante una crisis en
la peregrinación de los israelitas por el desierto.  El pueblo había irritado a
Dios con nuevas murmuraciones.  Como resultado, Dios retiró su protección y las
serpientes venenosas del desierto atacaron a la gente.  Muchos fueron mordidos
y murieron.  Moisés levantó la serpiente de bronce como un medio de sanidad. 
Los que habían sido mordidos debían mirar la representación para ser sanados
(Nm. 21:6-9), siempre que tuvieran fe en la capacidad y el deseo de Dios de
librarlos de la muerte.  La figura en sí misma no tenía poder de sanar, pero
Dios tiene ese poder y estaba ansioso de usarlo para beneficiar a sus hijos
afligidos; la mirada era un acto de fe de las personas.  Los israelitas debían
entender que ningún símbolo, ni siquiera los del sistema de sacrificios, era un
fin en sí mismo.  Jesús usó el incidente del desierto como una ilustración de
su sacrificio próximo (Jn. 3:14, 15), y también de ser "levantado" ante el
mundo mediante la proclamación del evangelio.

La imagen fue conservada, pero una generación posterior la transformó en un
objeto de adoración, por lo que Ezequías la destruyó (2 R. 18:4; el término
heb. Nejushtân, evoca tanto el material que compone la imagen [nejôshet,
"bronce"] como su forma [nâjâsh, "serpiente"]).  Véase Nehustán.

Buenos Puertos

(gr. Kalói Liménes, nombre perpetuado en la moderna Limenes Kali).

Puerto en la costa sur de Creta, cerca de Lasea.  Su bahía se abre hacia el
este, pero al sudoeste hay 2 isletas que la protegen.  Los marineros del barco
en que viajaba Pablo como prisionero no consideraban seguro mantener el barco
allí en el invierno, y salieron, en contra del consejo del apóstol, para llegar
a Fenice, un buen puerto en la costa sudoeste de Creta (Hch. 27:8-12).  Mapa
XX, C-3.

Buey

(heb. y aram. 'elef, "buey"; pâr, "toro"; gr.  bóus o boós, "buey"; táuros,
"toro").

Toro castrado que, en la antigüedad, servía para diversos propósitos: por lo
general se lo usaba como animal de labranza (Dt. 5:14; 1 R. 19:19), para tirar
carros (Nm. 7:3; 2 S. 6:3, 6) o para trillar (Dt. 25:4; Os. 10:11); los bueyes
jóvenes servían para los sacrificios (Ex. 29:1; Lv. 4:3; 9:4; 2 S. 24:22).  En
el mundo antiguo era un símbolo de fuerza: muchos dioses fueron representados
por bueyes o adorados con la forma de bueyes o toros (fig 69), como el caso de
Marduk en Babilonia, de Osiris en Egipto y de El entre los cananeos.  Los
egipcios adoraban bueyes vivos como reencarnaciones de los dioses Apis y
Mnevis.  Los israelitas 178 siguieron esta costumbre al hacerse imágenes de
bueyes jóvenes (becerros) en el monte Sinaí (Ex. 32), y 2 de ellos fueron
levantados en Betel y en Dan en tiempos de Jeroboam 1 (1 R. 12:28, 29).

El Decálogo prohibe codiciar el buey ajeno, dado que se lo considera una
posesión valiosa (Ex. 20:17).  La carne de buey se podía comer, porque
pertenecía a los animales declarados limpios por la ley de Moisés (Mt. 22:4). 
Ley que también prohibía uncir a un buey con un asno (Dt. 22:10) costumbre que
es seguida por muchos granjeros palestinos en la actualidad (fig 517) o ponerle
bozal al que trilla (25:4).  Véanse Becerro; Búfalo; Ganado; Querubín.

Búfalo

(heb. re'êm; ac. rîmu).

Nombre de varias especies de bóvidos semejantes al toro común (Nm. 23:22; 24:8;
Sal. 29:6; Is. 34:7; etc.).

Algunas versiones antiguas de la Biblia (RV 1909, Scío, Torres Amat, etc.)
traducen el término como "rinoceronte" y/o "unicornio" ("orix" en la BJ
inglesa; los 2 últimos, animales mitológicos).  Posiblemente se debió a que,
siguiendo la LXX, tenían una o todas estas bestias en mente.  La leyenda del
unicornio y/o del orix se habría originado a partir de los relieves artísticos
de bueyes de perfil, donde sólo se podía dibujar/ver un cuerno.

Que el re'êm tenía más de un cuerno queda bien claro en Dt. 33:17.  Allí se
habla de los "cuernos" del re'êm, vocablo que está en singular y no en plural. 
A partir del ac. rîmu, un término afín, ahora se tiene la certeza de que la
palabra hebrea se refiere al toro salvaje, también conocido como "uro" o
"aurochs" y que vagaba en territorio asirio en tiempos antiguos. 
Tiglat-pileser I (1113-1074 a.C.) cazaba estas bestias en Siria, y Salmanasar
III (859-824 a.C.) pintó uno de estos animales sobre el famoso Obelisco Negro
entre los tributos recibidos de Musri.  En la actualidad está extinguido en el
Cercano Oriente.

La mayor cantidad de alusiones en el AT a este animal están relacionadas con su
fortaleza y sus cuernos (Nm. 24:8; Dt. 33:17; Sal. 22:21; 92:10).  El libro de
Job se refiere a la imposibilidad de domarlo o amansarlo para el trabajo (Job
39:9-11).

Búho 

(heb. yanshôf y yanshûf , "el que grita" [tal vez se derive del verbo nâshaf ,
"soplar", como una onomatopeya del sonido emitido por estas aves; o quizá del
vocablo nêshef , "sombrío", "crepuscular", "oscuro", por el tiempo cuando
aparecen]).

Ave nocturna de hábitos sucios (Lv. 11:17; Dt. 14:16).  Las palabras hebreas
pueden representar diferentes especies de búhos: la pequeña del sur, que habita
en áreas boscosas, en grietas de las cumbres de los montes, en montículos de
ruinas, en olivares por Palestina y en lugares desolados (Sal. 102:6); el ibis
(Lv. 11:17); o la lechuza-águila egipcia, también inmunda y símbolo de
desolación (Is. 34:11; otros sugieren la lechuza* Asio otus; ambas especies
viven en cuevas y entre ruinas en las regiones de Beerseba y en Petra).  Driver
sugiere que yanshûf representa una variedad de lechuza (Strix flammea); en
cualquier caso, es una criatura de lugares desolados (v 15).

Bib.: S. R. Driver, PEQ 87 (1955):20.

Buitre.

Traducción del: 1. Heb. 'ayyâh, quizás el halcón (Job 28:7), ya que el contexto
sugiere un ave de vista aguda, propio de los falcónidos. 2. Heb. dâ'âh o
dayyâh, probablemente un halcón (Lv. 11:14, DHH; Dt. 14:13, DHH; Is. 34:15). 3.
Heb. nesher, generalmente traducido como "águila"* (Pr. 30:17; Lm. 4:19; Os.
8:1), pero que tal vez a veces se refiera a aves de rapiña como el buitre. 4.
Heb. râjâm y râjâmzâh, términos que sólo aparecen en Lv.11:18 y Dt. 14:17, y
que se lo identifica indistintamente con el pelicano, el águila marina, el
calamón, el quebrantahuesos o el buitre.  Râjâm (proviene de una raíz verbal
que significa "amar") tal vez sea el buitre Vultur percnopterus o el Neophron
percnopterus, porque prodiga un tierno cuidado a sus polluelos o porque las
parejas permanecen juntas.  5. Heb. peres (Lv. 11:13; Dt. 14:12), un ave de
especie desconocida, tal vez un buitre como el quebrantahuesos.* Driver estudió
estas aves e identificó los términos para buitre de la siguiente manera: 1.
Buitre o halcón común. 2. Milano negro. 3. Buitre grifo o águila (dorada). 4.
Quebrantahuesos. 5. Buitre negro.  El buitre, ampliamente difundido en
Palestina y de hábitos inmundos y asquerosos, aparece en la lista de unas 20
especies de aves que no son apropiadas para la alimentación humana.

Bib.: G. R. Driver, PEQ 87 (1955):8-20.

Bul

(heb. Bûl, "lluvia"; cun. de Alalak, Bale).

Octavo mes* del año* religioso hebreo (1 R. 6:38; 12:32, 33; 1 Cr. 27:11; Zac.
1:1).  Se lo llamó Jeshván (bab., Heshwân) o Marjeshván (bab. Marheshwân)
después del exilio babilónico.  Comenzaba con la luna nueva de octubre o
noviembre y, según el año, tenía 29 ó 30 días.

Buna

(heb. Bûnâh, tal vez "discreción").

Descendiente de Judá (1 Cr. 2:25).

Buni

(heb. Bûnnî y Bunnî, quizá "edificado").

1.

Levita del tiempo de Esdras y Nehemías (Neh. 9:4).180

2.

Israelita que puso su sello en el pacto de Nehemías (Neh. 10:15). 

3.

 Levita que vivió una generación antes que la de Nehemías (Neh. 11:15).

Buqui

(heb. Buqqî, tal vez "boca de Yahweh" o "que malgasta"; probablemente una forma
acortada de Buqqiyâhû, Buquías).

1.

Príncipe descendiente de Dan que ayudó a distribuir la tierra entre las 12
tribus (Nm. 34:22).

2.

Descendiente de Aarón y antepasado de Esdras (1 Cr. 6:5, 51; Esd. 7:4).

Buquías

(heb. Buqqiyâhû, quizá "agotamiento de Yahweh").

Músico levita, jefe del 60 de los 24 grupos organizados por David para el culto
en el templo (1 Cr. 25:4, 13).

Buz

(heb. Bûz, tal vez "despreciado [desprecio]").

1.

Hijo de Nacor, hermano de Abrahán (Gn. 22:20, 21), y antepasado de una tribu
aramea que habría llevado su nombre.  Jeremías la menciona como una tribu que
vivía en Arabia (Jer. 25:23).  Se la menciona también en inscripciones de
Esar-hadón de Asiria como Bâzu, y se la ha ubicado en el interior de la isla de
Tilmun, la modema Bahrein.

Bib.: W. F. Albright, en Geschichte und Altes Testament [La historia y el
Antiguo Testamento] (Tübingen, 1953), p 8, nota 2.
2.
Gadita, fundador de una familia (1 Cr. 5:14).

Buzi
(heb. Bûzî, quizá "mi desprecio [despreciado]"; aparece en un antiguo sello
heb.).
Padre del profeta Ezequiel (Ez. 1:3).

Buzita
(heb. bûzî).
Miembro de la tribu de Buz 2, o un descendiente de Buz 1 (Job 32:2,6).181

C

Cab
(heb. qab [transliteración del egip. qby]).
Medida para líquidos y granos (2 R. 6:25).  Se la menciona en documentos judíos
del s V a.C. provenientes de Egipto, y con frecuencia en la literatura
posterior.  Equivalía a 4 logs (= 1/5 de seah = 1/6 de hin); por tanto, era
igual a 1/ 18 de efa, o sea, 1,22 litros.

Caballería.
Soldados que andaban a caballo, en contraste con la infantería,* que viajaba y
peleaba a pie.  La caballería, tal como la conocemos, se introdujo durante el
período asirio (Jer. 4:29, LPD; 6:23; 46:4; etc.); hasta entonces, los soldados
no andaban a caballo sino que iban en carros, ya sea como conductores o como
soldados que peleaban desde ellos (Gn. 50:9; Ex. 14:17, 18; etc.).  Esto está
documentado por escenas de batalla esculpidas en piedra que muestran a soldados
asirios sobre caballos.

Mucho de lo que se dijo de la organización del ejército hebreo durante el
período de los reyes también se aplica a los ejércitos de las otras naciones
mencionadas en el AT.  El ejército egipcio estaba compuesto por profesionales a
partir del comienzo de la dinastía 18a (c 1590 a.C.), cuando consistía de
grandes fuerzas de infantería y carros, organizadas en divisiones.  Cuerpos de
ingenieros y de intendencia estaban agregados a cada unidad.  Los asirios
crearon grandes unidades de caballería e inventaron técnicas especiales para
penetrar en las ciudades fortificadas mediante arietes y otras máquinas de
guerra.  Su ejército llegó a ser el instrumento bélico más perfeccionado que se
conoce en el mundo antiguo.  El ejército de Babilonia probablemente siguió el
modelo asirio, junto con sus métodos de lucha.  Acerca de los ejércitos
romanos, véanse Centurión; Compañía; Legión.

Bib.: Por detalles, véase AWBL.

Caballerizas

(heb. plural 'urâwôth [sing. 'urwâh]).

La palabra hebrea, con diversas variantes ortográficas, se traduce tanto
"caballerizas" (1 R. 4:26; 2 Cr. 9:25) como "establo" (2 Cr. 32:28; fig 95). 
Es decir, un refugio cubierto para albergar y alimentar animales domésticos
(caballos en particular y ganado en general).  En Palestina, la "caballeriza"
por lo común era parte de la casa del dueño (fig 433, la fig 210 muestra una
maqueta de las caballerizas desenterradas en Meguido).  En 2 R. 23:11 y 1 Cr.
26:18 se menciona un recinto o una cámara (heb. parbar) en la parte trasera del
templo.  Esta estructura contenía cámaras -dentro o cerca- en los cuales se
dedicaban al sol los caballos que allí se guardaban.

Caballo

(heb. sûs; 'abbîr, literalmente "fuerte [poderoso]", "valiente", "semental",
"toro"; rekesh; pârâsh; rammâk; gr. híppos).

'Abbîr es un nombre que se usa para el caballo padre o semental (Jue. 5:22;
Jer. 8:16; 47:3; 50:11).  Sûs, pârâsh e híppos se refieren al caballo en
general.  Rammâk es una palabra de significado incierto (Est. 8:10), aunque la
mayoría de los traductores se inclina por "caballo".  Rekesh hace referencia al
corcel (1 R. 4:28; Est. 8:14; Mi. 1:13).

Animal originario de las praderas de Europa y Asia; por tanto, no nativo del
antiguo Cercano Oriente.  Quizá fue domesticado por pueblos indoeuropeos, al
norte del Cáucaso, e introducido en la región Fértil Creciente (o Media Luna de
las Tierras Fértiles) en el s XVIII a.C.  Habría llegado a Egipto cuando los
hicsos gobernaron esa tierra.  Por ello, el caballo no se menciona en la Biblia
hasta que José fue a Egipto, tal vez en el s XVII a.C. (Gn. 47:17; 49:17;
etc.); José anduvo en un carro tirado por caballos, y Faraón persiguió a los
hijos de Israel con carros (Ex. 14:9; 15:1; cf Gn. 41:42, 43). Andar a caballo
era prácticamente desconocido entre los egipcios de esa época, y la "gente de a
caballo" (Ex. 14:9) y los "jinetes" (15:1 y pasajes similares) se deberían
traducir como "cocheros" o "aurigas"; es decir, hombres que andaban en los
carros como conductores o combatientes.

Como los israelitas no tuvieron carros ni caballos durante los comienzos de su
historia -los cananeos, los filisteos y los sirios sí los tenían-, sin ayuda
divina estaban en desventaja para enfrentar a sus enemigos (Jos. 17:16; Jue.
4:3; 1 S. 13:5; 2 S. 8:4).  Sin embargo, por mucho tiempo Israel se abstuvo de
introducir los caballos y los carros en sus fuerzas arinadas (cf Dt. 17:16). 
Tal es así que, en su lucha 182 contra los cananeos de las llanuras,
"desjarretó" los caballos capturados; es decir, les cortaron los tendones de
las patas traseras (Jos. 11:9).   Esta práctica continuó hasta tiempos de
David, quien desjarretó los caballos capturados de Soba pero se reservó
suficientes para 100 carros (2 S. 8:4); sus hijos poseyeron caballos y carros
(2 S. 15:1; 1 R. 1:5).  Salomón fue el primero en introducir los carros en
Israel en gran escala, y tal vez también la caballería; importaba caballos de
Kue (Cilicia) y carros de Egipto (1 R. 4:26; 10:26, 29; véase CBA 2:780).

95. Ruinas de establos israelitas en Meguido; véase los comederos de piedra
entre los postes (centro).

En Meguido los excavadores de la Universidad de Chicago descubrieron varios
grandes establos, con capacidad para unos 480 caballos, y terreno como para
guardar 160 carros, lo que muestra que la ciudad de Meguido era una ciudad de
carros en el período de los reyes (1 R. 9:15, 19; 10:26; figs 95, 210, 410).

Desde tiempos de Salomón, los hombres de a caballo y los carros fueron parte de
la maquinaria de guerra de los israelitas (1 R. 16:9; 22:4; 2 R. 13:7), aunque
los profetas denunciaron la confianza de Israel en ellos (Is. 2:7; 31:1; Os.
14:3).  En tiempos de Acab, el reino del norte reunió 2.000 carros contra los
asirios, y proveyó más del 50% de todos los carros que los reyes de la alianza
antiasiria usaron para luchar contra Salmanasar III en Qarqar (853 a.C.).
Monturas, estribos y herraduras habrían sido desconocidos en la antigüedad, y
los caballos con pezuñas duras eran muy estimados (cf Is. 5:28).

En la poesía bíblica se alaban la fuerza, el valor y la velocidad del caballo
(Job 39:19-25; Jer. 4:13; Hab. 1:8), y se reprende a los hombres que, como el
equino, necesitan látigo, cabestro y freno (Sal. 32:9; Pr. 26:3; Stg. 3:3). 
Zacarías menciona caballos simbólicos de diferentes colores (Zac. 1:8; 6:2,
3;); también aparecen en el Apocalipsis (Ap. 6:2-8).  A Cristo se lo representa
cabalgando un caballo blanco y conduciendo un ejército de caballería blanca en
su segunda venida (19:11, 14).

Cabaña

(heb. sukkâh, melûnah).

Abrigo temporario, a menudo construido con ramas y hojas de árboles.  Los
agricultores usaban estas enramadas en tiempos de la siega para protegerse del
calor del sol mientras cuidaban sus cosechas (Job 27:18; Is. 1:8).  También se
usaban cabañas para proteger los animales domésticos (Gn. 33:17).  El profeta
Jonás se construyó una enramada al este de Nínive para tener un lugar cómodo
desde el cual observar la destrucción de la malvada ciudad (Jon. 4:5).  Melúnah
(Is. 1:8) se refiere al refugio usado por un vigía que monta guardia mientras
cuida los frutos maduros de la depredación de pájaros o animales. 
Probablemente no era más que una choza construida a partir de un arreglo de
ramas y matas sobre un jalón o un árbol.

Cabecera

(heb. mera'ashâh y ra'ashôth, "lugar a la cabeza"; gr. proskefálaion, "cabezal"
o "almohada").

Los términos hebreos no necesariamente implican una almohada, sino
sencillamente un lugar cercano a la cabeza (Gn. 28:11, 18; 1 S. 19:13, 16;
26:7, 11, 12).  La palabra griega indicaría una especie de almohadón de cuero,
normal en el equipo de un bote, ubicado en el asiento de los remeros (Mr.
4:38).

Cabello

(heb. Ña'arâh, Ñê'âr, "cabello" en general; pera', "cabellera" completa;
dallâh, "cabello [cabellera]" que pende; majlâfâh, "trenza"; qewutstsâh,
tsîtsit, "bucle"; gr. thríx, tríjinos, "cabello" en general; kome, "cabellera
[cabello]"; plégma, "cabello [peinado]" arreglado [trenzado]).

Los antiguos a menudo se cortaban el cabello para manifestar dolor extremo (Job
1:20; cf Is. 15:2; Jer. 16:6), y por asombro, ira o insulto, a veces se
arrancaban mechones de cabello (heb. mârat, "arrancar [quitar]"; Esd. 9:3; Neh.
13:25; Is. 50:6).  Aparentemente, en tiempos del AT los hebreos lo usaban
bastante largo (fig 269), como lo hacían los asirios; como contraste, los
egipcios solían afeitarse la cabeza.  Los hebreos que tomaban el voto nazareo*
no se lo cortaban (Nm. 6:2, 5): el cabello largo de Sansón era una señal de su
voto de nazareo; cuando se lo cortó, rompió su voto, el Señor lo abandonó y
perdió su fuerza (Jue. 13:5; 16:17-20).  Parece que Absalón tenía un cabello
sumamente hermoso (2 S. 14:25, 26).  De acuerdo con Josefo, quienes conducían
los carros de Salomón lo usaban largo y cada día lo salpicaban con polvo de
oro.

Los cabellos blancos eran signos de vejez o 183 edad avanzada, y en Dios y/o
Jesús sirven para representar la eternidad (Dn. 7:9; Ap. 1:14).  Cristo ilustró
el atento cuidado de Dios por nosotros al decir que aún los cabellos de
nuestras cabezas están contados (Mt. 10:30).  Pablo afirma que es una vergüenza
para el hombre tenerlo largo, pero que el de la mujer es "honroso", porque le
sirve "en lugar de velo" (1 Co. 11:14, 15).  Advirtió que las mujeres no se
deben adornar con peinados ostentosos y otros artificios, sino más bien con un
buen carácter y buenas obras (1 Ti. 2:9, 10; cf 1 P. 3:3, 4).

Véanse Barba; Pelo de cabra.

Bib.: FJ-AJ viii.7.3.

Cabón

(heb. Kabbôn, tal vez "montañoso").

Pueblo de Judá cerca de Laquis (Jos. 15:40), aún no Identificado.  Tal vez el
lugar llamado Macbena* (1 Cr. 2:49), si éste es el nombre de un lugar.

Cabra

(heb. 'êz y Se'îrah [hembras]; 'attûd, tsâfîr, sâ'îr, tayish [machos]; se'rîr
'izzîm, "macho cabrío"; gedî, gedî 'izzîm, "cabrito"; sêh 'izzîm, un animal de
manada del tipo de la cabra o la oveja; aram. 'êz, tsefîr; gr. áigueios
[hembra]; erífion y érifos, "cabrito [chivito]"; trágos [macho, o macho
cabrío]).

La cabra bíblica es, hasta donde sepamos, la Capra hircus mambrica; o la
montañesa de los árabes, Maaz djebali (especies algo más grandes que las
europeas).  La cabra palestina tiene orejas que le cuelgan y cuernos que por lo
general están curvados hacia atrás.  Su pelaje, generalmente negro, se puede
confundir con el cabello humano (1 S. 19:13); las de más de un color eran la
excepción (Gn. 30:32).

El cabrito, la cría de la cabra (Gn. 37:31), era alimento favorito de muchos
(Jue. 13:15;  Lc. 15:29) y también se usaba como sacrificio (Lv. 4:22, 23; Nm.
15:11); Gedeón y Manoa prepararon uno para el ángel del Señor (Jue. 6:19;
13:15-23).  Estaba prohibido hervirlo en la leche de su madre (Ex. 23:19;
34:26; Dt. 14:21), sin duda porque era un rito de los cananeos idólatras, como
lo muestran textos religiosos de Ras Shamra.

La leche de cabra se usaba para beber (Pr. 27:27), los cueros como recipientes
para agua y vino, y el pelo se tejía para hacer carpas o tiendas (Ex. 35:26). 
El macho cabrío se usó como representante del imperio helenístico de Alejandro
Magno (Dn. 8:5, 21); en Mt. 25:32 las cabras se usan como símbolos de los
impíos.  Véanse Cabra montés; Odre.

Cabra montés

(heb. yâ'êl).

Animal que se encuentra en los montes altos (Sal. 104:18) y entre las rocas
(Job 39:1); por tanto, en el rocoso desierto de En-gadi (1 S. 24:1, 2).  Se la
ha identificado con la cabra de montaña.  Se parece al íbice europeo pero es de
color algo más claro, y sus cuernos son más delgados y curvados, hasta
retorcidos.  El heb. 'aqqô (Dt. 14:5) también se traduce como "cabra montés" en
las versiones modernas, pero algunos creen que 'aqqô es sencillamente un
"cabrito" (pues encuentran una palabra análoga en el ac. unîqu, "cabrito").

Bib.: ALP 93,112.

Cabrahígo

(heb. shiqmâh; gr. sukomoréa y sukáminos).

El sicómoro, árbol vigoroso y de ancha copa abundante en la Sefela de Judá en
los tiempos bíblicos (1 R. 10:27; 2 Cr. 1:15; 9:27-1 Cr. 27:28, "sicómoros",
BJ).  Crecía tanto en el valle del Jordán como en Egipto (Sal. 78:47; no se lo
debe confundir con el sicómoro europeo ni con el norteamericano).  Este árbol
siempre verde tiene sus ramas principales retorcidas, las que se extienden en
todas direcciones cerca del suelo.  Produce un fruto parecido a un higo común
(de aquí que se lo llamara "higuera silvestre"), pero de menor tamaño y calidad
inferior (sin embargo, sirve como alimento de las clases más pobres).  En
Palestina, los sicómoros estaban estrechamente vinculados con los ritos de los
adoradores de la naturaleza, contra quienes los profetas hebreos hicieron
muchas advertencias.

96. Sicómoro (cabrahígo) palestino.

El profeta Amós era "picador de sicómoros" (Am. 7:14, BJ).  Sin duda, su
trabajo consistía en perforar los cabrahígos casi maduros para asegurar su
maduración y comestibilidad.  Zaqueo se trepó a las ramas inferiores de un
sicómoro para ver pasar a Jesús (Lc. 19:4), y Jesús dijo que si tuviéramos fe
como el grano de mostaza podríamos mover un sicómoro (Lc. 17:6).  Véase
Higuera.

Bib.: PB 106-108.

Cabrito.

Véase Cabra.

Cabseel

(heb. Qabtse'êl, "Dios reúne [junta, congrega]" o "congregación de Dios").

Pueblo 184 en el extremo sur de Judá (Jos. 15:21); no identificado con certeza.
 Era el pueblo natal de Benaía, capitán de la guardia de David (2 S. 23:20; 1
Cr. 11:22).  Fue repoblado por los judíos después del exilio (Neh. 11:25), y se
lo llamó Jecabseel.* 

Cabul

(heb.  Kâbûl, quizá "círculo", "frontera", "estéril" o "desapacible"; aparece
como Kbr en una lista topográfica de lugares palestinos hecha por Ramsés III).

1.

Pueblo en el territorio de Aser (Jos. 19:27), ahora Kâbûl, a unos 14,5 km al
sudeste de Aco.  Mapa VI C-3.

2.

Nombre que Hiram de Tiro, como expresión de insatisfacción, puso a un distrito
de 20 ciudades de Galilea que le dio Salomón (1 R. 9:13).  Presumiblemente
fueron éstas las ciudades que más tarde Salomón pobló con israelitas (2 Cr.
8:2).  En la etimología popular parece que el nombre se interpretaba como
kebal, literalmente "como nada", o "bueno para nada", aunque se han sugerido
también otras interpretaciones.  Nada se sabe sobre su ubicación exacta.

Cademot

(heb. Qedêmôth, "regiones [partes] orientales", "antigüedades" o "comienzos
[principios]").

1.

Desierto cerca de la cabecera del río Arnón, al norte de Moab (Dt. 2:26).

2.

Pueblo en el territorio de Rubén (Jos. 13:18), asignado a los levitas de la
familia de Merari (Jos. 21:37; 1 Cr. 6:79).  Se lo puede identificar
provisoriamente con ez-Za'ferân, a unos 13 km al sudeste de Medeba.

Cadenas.

Las cadenas se usaban como adorno o como símbolos de honor y autoridad, o para
retener a los prisioneros.  En la Biblia es traducción de varias palabras
hebreas, arameas y griegas: 1. Heb. singular rattôq, cadenas en general (1 R.
6:21; Is. 40:19; Ez. 7:23). 2. Heb. plural sharshôth (singular, sharshâh) y
sharsherôth (singular, sharsherâh), cadenas de ornamento (Ex. 28:14, 22; 1 R.
7:17). 3. Heb. râbîd, hamûnêk (aram. hamnîkâ' ), jârûz y 'ânâq, cadena para el
cuello, "collar".  Ejemplos de personas que recibieron cadenas alrededor de su
cuello al ser elevados a un alto cargo fueron José (Gn. 41:42) y Daniel (Dn.
5:7, 16, 29).  Relieves y dibujos egipcios ilustran el momento en que se
otorgan esas distinciones a altos funcionarios del estado; se encontraron los
mismos símbolos en tumbas de reyes y nobles.  Generalmente consistían en
cuentas artísticamente unidas y con un pendiente de filigrana de oro, colgado
sobre el pecho, sobre el que aparecía el nombre del monarca reinante (fig 97). 
En Cnt. 1:10 se menciona los collares de perlas u otras gemas como las que
conocemos hoy. 4. Heb. plural tôrîm, cadenas para la cabeza.  Estaban sujetas 
a la altura de las sienes, descendían por las mejillas y reposaban sobre el
pecho (Cnt. 1:11).  5. Heb. nejôsheth, "cadena de cobre" (Lm. 3:7). 6. Heb.
netîfâh, cadena (collar) usado como pendiente de las orejas (Is. 3:19). 7. Heb.
'ânâq, collar para el cuello (Pr. 1:9).  8. Heb. 'aziqqîm, cadenas para las
muñecas (como si fueran esposas) para llevar prisioneros  (Jer. 40:1, 4). 9.
Heb. zêq, cadenas para los tobillos (a la manera de grillos) para llevar
prisioneros (Sal. 149:8; Is. 45:14, BJ; Nah. 3:10,  BJ).  Tanto las de las
muñecas como las de los tobillos podían ser de bronce o de hierro. 10. Heb.
jâjî, 2 o más anillos que pendían de la  nariz (en forma de cadena) para llevar
prisioneros (Ez. 19:4, 9). 11. Heb. 'ets'âdâh, cadena para los tobillos, usado
como adorno para dar pasos más cortos (Nm. 31:50). 12. Gr. singular jálusis,
cadena o grillete para mantener prisionero a alguien (Mr. 5:3; etc.). En
tiempos del NT era costumbre encadenar a prisioneros importantes o notorios a
los soldados que los custodiaban; muy probablemente así ocurrió con Pedro y
Pablo durante sus prisiones (Hch. 8:29; 12:7; 21:33; 28:16, 20; 2 Ti. 1:16).
13. Gr. desmós, cadena o "atadura" con que se 185 sujeta a un prisionero (Jud.
6). 14. Gr. seirá, "cadenas de prisiones" (2 P. 2:4).

97. Cadenas y pectorales de oro provenientes de la tumba de Tutankamón.

Cades

(heb. Qâdêsh, "lugar santo [sagrado, consagrado]").

1.

Forma abreviada de Cades-barnea.*

2.

Cades sobre el Orontes, mencionada en la Biblia sólo en 2 S. 24:6 (BJ): "Al
país de los hititas, a Cadés".  El texto hebreo dice: tajtîm Jodshî, "la tierra
baja de Hodsi" (RVR), un lugar desconocido.  Por ello, algunos eruditos aceptan
el texto griego de Luciano, j't-tieim Kad's, y lo traducen como "Cades de los
hititas" o "Cades en la tierra de los hititas" (versión que supone la forma
heb. jittîm Qâdêsh).  Si la lectura "Cades de los hititas" es correcta, se
referiría a la ciudad de Cades sobre el Orontes -que desempeñó un papel
importante en el 2º milenio a.C.-, cuyo rey fue líder de una coalición de
príncipes sirios y cananeos que lucharon contra Tutmosis III en la primera
batalla de Meguido.  Más tarde, fue escenario de una gran batalla entre Ramsés
II y el rey de los hititas (Muwatallis), en la que Ramsés casi perdió su
ejército.  El lugar se conoce actualmente como Tell Neb§ Mend, a unos 70,5 km
al sur de Hamat de Siria. Una expedición francesa dirigió excavaciones allí en
1921 y 1922, las que fueron reiniciadas por una expedición británica en 1976. 
Mapa III, C-4.

Cades-barnea 

(heb. Qâdêsh Barnêa', "lugar santo [de Bamea]" o "desierto sagrado de la
peregrinación").

Nombre de un manantial o una ciudad, o un pueblo (y del desierto circundante),
cerca del límite sur de Judá (Sal. 29:8; Ez. 47:19).  Generalmente se lo
distingue de otros lugares llamados Cades* por el atributo Bamea (Nm. 32:8);
primitivamente se llamaba En-mispat, "fuente del juicio" (Gn. 14:7).  Parece
que estaba en la frontera entre el desierto de Sin al norte y el desierto de
Parán al sur; por tanto, legítimamente se podía decir que estaba en
cualesquiera de los 2 desiertos (Nm. 13:3, 26; 20: 1; 27:14).  Dt. 1:2 lo pone
a 11 días de camino desde el monte Sinaí hacia el monte de Seir, y de acuerdo
con Nm. 20:16 estaba en la frontera con Edom; y también sobre el camino a
Egipto (Gn. 16:14; 20:1).  A pesar de todos los datos geográficos, el sitio no
ha sido identificado definitivamente.

98. {Ain Qedeis, identificado por algunos como Cades-barnea.

En 1842 J. Rowlands descubrió un sitio llamado 'Ain Qedeis, a unos 75 km al
sudoeste de Beerseba.  Redescubierto y señalado como Cades por H. C. Trumbull
en 1884, desde entonces ha sido considerado por la mayoría de los eruditos como
el asentamiento de Cadesbarnea.  Sin embargo, otros señalan 'Ain Qudeirât, a
unos 8 km al noroeste, como el lugar más probable.  Cerca de 'Ain Qudeirât se
descubrió una fortaleza, de la Edad del Hierro, que muestra que este lugar era
el centro principal de toda la región desde el 1200 a.C. en adelante.  En 1956
Dothan realizó una perforación de ensayo en 'Ain Qudeirât, y en 1976 Cohen
realizó excavaciones adicionales.  Los restos de ocupación más antiguos
provenían del s X a.C. Dos siglos más tarde se levantó la primera fortaleza en
el lugar, y después de su destrucción Josías construyó otra, reforzada por 8
torres sobre las ruinas de la primera.  Mapa V, B-6.

99.  {Ain Qudeirât, el posible lugar de Cades-barnea.

Cades desempeñó un papel importante en la historia del sur de Palestina.  La
primera mención bíblica se refiere a un lugar conquistado por Quedorlaomer y
sus aliados (Gn. 14:7).  Agar huyó a esa región y Abrahán vivió en su vecindad
por algún tiempo.  Los israelitas llegaron al lugar en el 2º año de su
peregrinaje por el desierto, y desde allí enviaron espías para recorrer
Palestina, quienes volvieron con informes desalentadores.  Por causa de su
rebelión, allí fueron sentenciados a peregrinar por el desierto durante 40 años
186 (Nm. 13:20, 26; 14:34).  Después de permanecer en el desierto de Cades por
"muchos días" (Dt. 1:46), regresaron a Cades en el mes 1º, probablemente del
año 40 de su peregrinación (Nm. 20:1).  María murió allí, y Moisés y Aarón
pecaron al golpear la roca para sacar agua, cuando Dios les había dicho que
sólo la hablaran (vs 1-13).  Desde Cades se enviaron mensajeros al rey de Edom
para pedir permiso para pasar por su país, el que les fue negado (vs 14-21).

Bib.: M. Dothan, IEJ 15 (1965):134-151; R. Cohen, IEJ 26 (1976):201, 202; M.
Dothan, EAEHL III:697-699.

Cadmiel 

(heb. Qadmî.el, "Dios es el Anciano" o "ante [en la presencia de] Dios").

1.

Jefe de una familia levita que regresó con Zorobabel desde Babilonia (Esd.
2:40; Neh. 7:43).

2.

Judío, tal vez levita, que ayudó a Zorobabel a poner los fundamentos del nuevo
templo de Jerusalén (Esd. 3:9).  Probablemente pertenecía a la familia de
Cadmiel 1.

3.

Levita que ayudó a Esdras a instruir al pueblo (Neh. 9:4, 5) y puso su sello en
el pacto de Nehemías (10:9).  Quizá pertenecía a la familia de Cadmiel 1.

4.

Levita que oficiaba en los cantos de alabanza a Dios (Neh. 12:8, 24).  Tal vez
pertenecía a la familia de Cadmiel 1.

Cadmoneos/as 

(heb. qadmônî , "orientales" [sinónimo de "hijos (gente, hombres) del este"] o
"antiguos").

Parte de los habitantes de la tierra que fue prometida a los descendientes de
Abrahán.  El nombre, que aparece sólo una vez en la Biblia (Gn. 15:19), se
podría referir a varias tribus que ocupaban la Transjordania en días del
patriarca en la misma forma como los "hijos del este", quienes vinieron con los
madianitas a la Palestina occidental en tiempos de los jueces (Jue. 6:3; 33;
7:12; etc.) y constituyeron diversas tribus (1 R. 4:30; etc.).  El heb. qedem,
a partir del cual se forma el gentilicio qadmônî, también se usa con sentido
genérico acerca del Oriente y de su pueblo en las historias egipcias de Sinhué
(que tratan acerca de Palestina y Siria en tiempos de Abrahán).  Véase Hijos
del Oriente.

Cafira 

(heb.  Keftrâh, "aldea").

Ciudad de los gabaonitas con quienes se alió Josué.  Asignada a Benjamín (Jos.
9:17; 18:26) y reocupada después del exilio (Esd. 2:25; Neh. 7:29), se la
identifica con Khirbet Kefîreh, a unos 13,5 km al noroeste de Jerusalén.

Caftor 

(heb. KaftÇr, "esfera" o "corona").

Lugar donde se originaron los caftoreos* (Dt. 2:23) o caftorim* (Gn. 10:14) y
los filisteos (Jer. 47:4; Am. 9:7).  La LXX pone "Capadocia" en Dt. 2:23 y Am.
9:7; por ello, algunos eruditos identifican Caftor en la costa sur del Asia
Menor.  Sin embargo, la mayoría de los comentadores cree que Caftor sería la
isla de Creta, y la identifican con Kftyw , el nombre egipcio de Creta.  Que el
Keftiu (Kftyw) de las inscripciones egipcias es Creta lo demuestra el hecho de
que los emisarios de Keftiu aparecen pintados con vestidos cretenses, y los
regalos que llevan son indudablemente de este origen, como lo han demostrado
las excavaciones en la isla de Creta.  Los textos ugaríticos mencionan un país
de nombre Kptr, y los registros cuneiformes de Mari mencionan el gentilicio
Kaptara, pero estos textos no ofrecen ningún dato para decidir si el país en
cuestión era insular o continental.  Mapa III, C-2.

Bib.: K. A. Kitchen en Peoples of Old Testament [Plueblos del AT], ed. por D.
J. Wiseman (Oxford, 1973), pp 54-56, y notas 4-7 de las pp 70 y 71.

100. Vista de la Creta central (la antigua Caftor) cerca de Faistos.

Caftoreos/as

(heb. kaftorîm).

Habitantes de Caftor;* muy probablemente los cretenses (Dt. 2:23; 1 Cr. 1:12).

Caftorim

(heb. kaftorîm, "caftoreos").

Transliteración directa del término hebreo para designar a los habitantes de
Caftor* (Gn. 10:14).

Caída, La.

Expresión que comúnmente se aplica a la experiencia de Adán y Eva por la cual
perdieron su inocencia y pureza originales y 187se denigraron a sí mismos y a
su descendencia (Gn. 3).  No se sabe cuánto tiempo después de la creación de
nuestros primeros padres ocurrió el incidente, aunque el silencio de las
Escrituras se podría tomar como una indicación de que no habría pasado mucho
tiempo; a lo sumo, menos de 130 años (5:3).

101. Impresión de un sello cilíndrico  babilónico en el que algunos ven una
posible descripción del relato de la caída. Dos personas, sentadas al pie de un
árbol, extienden sus manos hacia sus frutos. A la izquierda, detrás de ella, se
ve una serpiente.

Dios puso, en el jardín del Edén, el árbol del conocimiento del bien y del mal
como una  prueba de amor, lealtad y obediencia del hombre, y dio a Adán y a Eva
instrucciones explícitas de no comer del fruto de ese árbol bajo pena de muerte
(Gn. 2:17).  Lo que ocasionó la caída fue la violación deliberada del mandato. 
Bajo la forma de una serpiente, Satanás comenzó a dialogar con Eva, quien,
sola, miraba con curiosidad el árbol.  Como un eco de su pregunta interior
acerca de por qué Dios les vedaba el fruto de ese árbol, el diablo declaró que,
en realidad, la prohibición era una maniobra siniestra para impedirles alcanzar
el alto destino al que ellos podían llegar (3:1-5).  Puso en tela de juicio la
validez de la advertencia divina de que la muerte sería el resultado de comer
de la fruta, y afirmó que en vez de eso llegarían a un nivel más elevado de
existencia.  Convenció a Eva de que el árbol era "agradable a los ojos", "bueno
para comer" y "codiciable para alcanzar la sabiduría" (v 6).  Eva fue engañada
y llegó a ser el agente del tentador para producir la caída de su esposo (1 Ti.
2:14); en el caso de Adán fue un pecado deliberado producido por su amor por
Eva.  Como resultado de la transgresión, nuestros primeros padres renunciaron a
su pureza original de carácter y a su derecho de acceso al árbol de la vida,
cayeron en una tendencia natural hacia el mal y fueron expulsados de su hogar
en el Edén.  Salieron bajo la sentencia de muerte y fueron los progenitores de
una raza degenerada.

102. Impresión de un sello cilíndrico babilónico que algunos han interpretado
como una versión babilónica de la expulsión del Paraíso. Un dios (en el centro)
reprende con el brazo levantado a la persona de la derecha. Entre el dios y la
mujer desnuda se ve una serpiente.

Después del registro de Gn. 3, la caída no vuelve a ser mencionada en el AT, y
sólo se la recuerda brevemente en el NT (Jn. 8:44; Ro. 5:12-19; 1 Co. 15:22; 2
Co. 11:3; 1 Ti. 2:14).  Sin embargo, este trágico acontecimiento es básico en
las Escrituras, del principio al fin, porque si no hubo caída, ¿qué necesidad
habría de salvación y restauración? Toda la experiencia humana testifica de la
depravación del hombre, de la incapacidad natural del ser humano por cambiarla,
y de la necesidad de una transformación del carácter por medio de Jesucristo
(Jer. 13:23; 17:9; Hch. 4:12).  Por tanto, son mutuamente excluyentes la idea
de una caída de un estado de pureza inicial y el concepto de que la historia de
la raza humana ha sido un proceso de evolución.

Caifás

(gr. KaVáfas [transliteración del aram. kayfâ', de origen incierto],
"compresión" o "depresión").

Sobrenombre de José, sumo sacerdote en Jerusalén, designado por el procurador
romano Valerio Grato (c 18 d.C.) y depuesto por Lucio Vitelio, el legado de
Siría (c 36 d.C.).  Era yerno del sumo sacerdote anterior, Anás (Jn. 18:13),
con quien se lo mencíona ocasionalmente (Lc. 3:2; Hch. 4:6; esto muestra que
gozaba de gran prestigio y que se le permitía ejercer una influencia
considerable). Caifás tomó parte en los procedimientos judiciales contra Jesús
y, en gran medida, fue responsable de su muerte (Mt. 26:3, 57; Jn. 11:49-53;
18:14, 24, 28).  También actuó en el juicio contra los apóstoles Pedro y Juan
(Hch. 4:6).

Bib.: FJ-AJ xviii.2.2; xviii.4.3.

Caín

(heb. Qayin [1], comúnmente "trabajador [artífice]" o "lanza" [según Gn. 4:1,
"adquisición (posesión)"]; gr. KáVn; ha-Qayin [2], "el herrero [forjador;
lancero]"; Qâyin y ha-qênî [3], que también aparecen en inscripciones sudar).

1.

Hijo mayor de Adán y Eva, hermano y asesino de Abel.* Agricultor de oficio,
ofreció un sacrificio del producto de sus campos.  Cuando Dios rechazó su
ofrenda y aceptó la de su hermano, se puso celoso y lo mató (Gn. 4:1-16).  El
NT indica una causa ética para el rechazo: Abel era justo (Mt. 23:35), mientras
que los caminos de Caín eran malos (Jud. 11); Juan dice que era del maligno y
que "mató a su hermano... porque sus obras eran malas, y las de su hermano
justas" (1 Jn. 3:12).  El autor de He. 11:4 implica que la falta de fe fue la
razón del rechazo de la ofrenda de Caín.  Como castigo por su crimen, fue
obligado a vivir como exiliado; para su protección o como signo de protección
contra la venganza de la sangre de su hermano, se le puso una señal cuya 188
naturaleza desconocemos (Gn. 4:15, 16).

2.

Pueblo en las montañas de Judá (Jos. 15:57), ahora llamado Khirbet Yaqîn, a
unos 5 km al sudeste de Hebrón.

3.

Nombre de una tribu (Nm. 24:21, 22, BJ y DHH); también se los llama quenitas,
qenitas, quineos, quineceos, cainitas, ceneceos o ceneos* (Jue. 4:11; "Caín",
BJ).

Cainán

(heb. Qênân, "trabajador de metales [herrero]" o "dueño"; gr. KaVám o KaVnán).

1.

Hijo de Enós y padre de Mahalaleel en la genealogía entre Adán y Noé (Gn.
5:9-14; 1 Cr. 1:2; Lc. 3:37, 38).

2.

Hijo de Arfaxad y padre de Sala en la genealogía entre Sem y Abrahán, de
acuerdo con Lc. 3:36 y la LXX de Gn. 10:24; 11:12, 13 (en el texto hebreo está
ausente).

Caja

(heb. 'argáz, "recipiente", "cofre").

Probablemente un tipo de cesto o canasto (1 S. 6:8, 11, 15) en el que los
filisteos enviaron ofrendas al devolver el arca a Israel.

Cal.

Bajo este término se ubican 2 compuestos minerales:  1. Heb. sîd, "revoque",
"cal".  Compuesto de calcio que se obtiene al quemar roca calcárea y que se usa
para preparar un mortero,* un revoque* o un blanqueado* (Dt.  27:2, 4; Is.
33:12; Am. 2:1).  2. Heb. 'abnêgîr.  Piedra de cal o piedra caliza, común en
Palestina (Is. 27:9).  El pueblo de Dios debía desmenuzar las piedras de los
altares paganos como si fueran de cal.

Cala 

(heb. Kâlaj, tal vez "acabamiento [vejez, madurez]"; cun. Kalhu).

Ciudad asiria fundada por Nimrod (Gn. 10:11, 12).  Se hallaba en la unión del
Gran Zab y del Tigris, a unos 32 km al sur de Nínive.  Asurnasirpal II (884-859
a.C.) alega que Salmanasar I (c 1274-1244 a.C.) la construyó (o reconstruyó) y
la fortificó.  Más tarde decayó, pero Asurnasirpal II la restauró y la
transformó en una hermosa residencia real, que fue usada por varios reyes
asirios.  Las excavaciones del sitio, ahora llamado Nimrûd, primero fueron
realizadas por Henry Layard entre 1845 y 1850, luego por Hormuzd Rassam, desde
1852 hasta 1854, W. H. Loftus entre 1854 y 1855, y desde 1949 hasta 1963 por
Mallowan.  Los excavadores desenterraron palacios construidos por Asurnasirpal
II, Adad-nirari III, Tiglat-pileser III y Esar-hadón, y templos dedicados a
Ninurta y a Nabu.  En Cala se hicieron muchos hallazgos (figs 340, 379), de los
cuales el obelisco negro de Salmanasar III es el más importante para los
estudiosos de la Biblia, ya que menciona al rey Jehú de Israel (fig 274).  Mapa
XI, B-5.

Bib.: M. E. L. Mallowan, Nimrûd and Its Remains [Nimrud y sus restos] (Londres,
1966).

103. Vista general de Nimrûd, el  lugar de la Cala bíblica.

Calabacera

(heb. qîqâyôn).

Planta desconocida (Jon. 4:6-10).  Como apareció milagrosamente, algunos
sugieren que no se necesita buscar más identificación que la del "gran pez" de
Jon. 1. Ciertos eruditos suponen que sería la calabaza (el zapallo); otros, el
ricino (BJ y estudiosos hebreos); y otros, la calabacera de Oriente.

Bib.: PB 78-80.

Calabaza silvestre

(heb. plural paqqu'ôth Ñadêh).

Fruta recogida por uno de los hijos de los profetas en Gilgal, tal vez una
clase de pepino silvestre conocido en Palestina por su sabor amargo y sus
dolorosos efectos al ingerirlo (2 R. 4:39).  Algunos comentadores siguen la LXX
y la Vulgata y sugieren la coloquíntida, una planta rastrera con zarcillos,
hojas verde claro y una fruta semejante al melón, que puede producir la muerte
si se la come (en la práctica médica se la usa en pequeñas cantidades como
purgante).  Una forma hebrea relacionada, peqâ'îm, aparentemente con el mismo
significado, se traduce por "calabazas silvestres" (1 R. 6:18; 7:24) pero se
refiere a ciertas formas ornamentales del templo (en 2 Cr. 4:3, donde aparece
"calabazas", el heb. beqârîm fue corregido para que diga peqâ'îm y concuerde
con 1 R. 7:24).

Bib.: PB 78-80.

Calai

(heb. Qallay, "veloz").

Sacerdote de la casa de Salai en tiempos del sumo sacerdote Joiacim (Neh.
12:12, 20).

Cálamo.

Véase Caña aromática.

Calamón

(heb. tinshemeth).

Ave inmunda (Lv. 11:18; Dt. 14:16) sobre la que hay mucha incertidumbre con
respecto a su identidad (no se referiría al cisne; BJ).  Algunos sugieren la
polla de agua púrpura; otros, a una variedad de ibis; y otros a la gallareta. 
Driver sugiere que tinshemeth es la lechuza pequeña (Athene noctua o Tyto
alba), una de las lechuzas más ampliamente difundidas en Palestina.

Bib.: G. R. Driver PEQ 87 (1955):15. 189

Calcañar

(heb. 'âqêb).

Parte posterior del pie; talón (Gn. 3:15; 25:26; etc.).

Calcedonia

(gr. jalk''don; lat. chalcedonius).

Según los datos de Plinio, se trataría de las piedras verdes de las minas de
Calcedonia (Ap. 21:19, BJ; "ágata", RVR), un silicato de cobre o dioptasa. 
Otra variante textual, karj''don (lat. chedonius), se referiría al carbúnculo.

Calco

(gr. jalkós).

Moneda griega ática acuñada bajo Antíoco IV; también fue un vocablo usado para
el dinero en general.  Era de cobre y pesaba entre 6 y 8,60 g aproximadamente. 
Nuestra RVR traduce el término griego por "cobre", "dinero" y "metal" (Mt.
10:9; Mr. 6:8; 12:41; 1 Co. 13:1; Ap. 18:12).

Calcol

(heb. Kalkôl, tal vez "el perfecto" o "que alimenta", "sustento").

Descendiente de Judá famoso por su sabiduría, como también lo fueron sus 2
hermanos: Hemán y Darda o Dara (1 R. 4:31; 1 Cr. 2:6).  Este nombre propio se
hizo conocido a partir de una tableta de marfil, encontrada en Meguido, en la
que se había dibujado e inscripto como nombre de una cantante del templo de
Ascalón.

Bib.: ARI 127, 210, nota 97.

Caldea

(heb. KaÑdîm o 'erets KaÑdîm).

Originalmente, la región sur de la Mesopotamia (entre el Tigris y el
Eufrates),donde se establecieron tribus caldeas a fines del 2º milenio o
comienzos del 1er, milenio a.C. Después que los caldeos* tomaron Babilonia* y
fundaron el Imperio Neobabilónico, el nombre Caldea se aplicó a toda la región
de Babilonia y así se lo usa en el AT (Jer. 50:10; 51:24; Ez. 11:24, BJ; etc.).
 Mapa XI, C-6.

Caldeos/as

(heb. kasdîm; aram. kaÑda'în; gr. jaldáios [todos términos transliterados del
ac. kaldu]).

1.

"Ur de los caldeos" (Gn. 11:28, 31).  Véase Ur 1.

2.

Tribu de la baja Mesopotamia emparentada con los arameos.  Aparecen por primera
vez en los registros asirios del tiempo de Asurnasirpal II (884-859 a.C.), los
que muestran que fueron los fundadores de varias tribus, de las cuales la más
conocida era la de Bît-Yakin (establecida en la margen occidental del Tigris,
cerca del Golfo Pérsico), que continuamente amenazaba a Babilonia.  Los caldeos
tuvieron éxito varias veces en lograr el control de Babilonia antes de fundar
el Imperio Caldeo.  Por ejemplo, como rey de Babilonia se erigieron Ukinzer
(732/31-729 a.C.) y 2 veces Marduk-apalidina (el Merodac-baladán de la Biblia;
721-710/09 y 703-702 a.C.).  Nabopolasar (626-605 a.C.), el fundador del
Imperio Neobabilónico, era caldeo.  Cuando la Biblia habla de la nación caldea
o los caldeos (cƒ 2 R. 24:2), se refiere a este Imperio Neobabilónico o Caldeo
(Jer. 21:4; Ez. 1:3; etc.).

Bib.: R. P. Dougherty, The Sealand of Ancient Arabia [Las tierras marítimas de
la antigua Arabia] (New Haven, Conn., 1932).

3.

Nombre que se daba a los eruditos, hechiceros, astrólogos y magos del Imperio
Neobabilónico (Dn. 2:2, 4, 5; etc.).  Como los caldeos (1:4) ocupaban todos los
altos cargos, incluyendo el sacerdocio, el nombre étnico habría llegado a ser
la designación del trabajo y del cargo sacerdotales, los que incluían las artes
de la adivinación.  El término caldeo, con este sentido, no sólo se encuentra
en Daniel sino también en las obras de Herodoto, Estrabón y Diodoro Sículo, y
en las inscripciones de Palmira.

Caldero

(heb. qallajath, sîrâh).

Utensilio para cocinar, usado en las casas (Mi. 3:3) y en relación con el
servicio del santuario (1 S. 2:14; 2 Cr. 35:13; etc.).  Se desconoce la
naturaleza exacta de estas vasijas.  Dûd ("marmita", olla",* "caldero") y
'agmôn se tradujeron "olla" y "caldero" en Job 41:20, siguiendo las versiones
Siríaca y Vulgata, pero hay que recordar que el heb. 'agmôn también significa
"juncos" (véanse las notas en la BJ y la DHH).

Caldo

(heb. mârâq, "caldo", "sopa").

El término hebreo parece indicar lo mismo que hoy se entiende por caldo: una
sopa liviana, por lo general el líquido en el que se hirvió una sustancia
nutritiva, vegetal o animal.  El caldo de un cabrito fue parte de lo que
presentó Gedeón al mensajero celestial en Ofra, mediante lo cual quiso probar
su identidad (Jue. 6:19, 20).  Entre los que provocaban a Dios en tiempos de
Isaías estaban los que comían carne de cerdo y en sus ollas tenían "caldo de
cosas inmundas" (Is. 65:4).  El "caldo" de Ez. 24:10 (DHH) es un término
sugerente, por cuanto el original es oscuro y se basa en versiones (el hebreo
indicaría "salsa" o "especias").

Caleb

(heb. Kâlêb, "perro", "hidrófobo" o "impetuoso"; cun. Kalb~n; nab. Klbw; ugar.
Klby; sudar. Klb).

1.

Hijo de Jefone, un cenezeo (Nm. 32:12).  Representó a la tribu de Judá como uno
de los 12 dirigentes que fueron enviados desde Cades-barnea para espiar la
tierra de Canaán, y sólo él y Josué volvieron con un informe animador; los
otros espías, con su informe pesimista, desanimaron completamente al pueblo
(Nm. 13 y 14).  Caleb tomó parte en la conquista de la tierra (unos 40 años más
tarde) y fue miembro de la comisión que la ditribuyó 190 entre las 12 tribus
(Nm. 34:19; Jos. 14:6-14; 15:13-15).  Por ese tiempo (con 85 años de edad)
recibió como herencia Hebrón y el territorio vecino, y expulsó a los anaceos de
él; su pariente más joven, Otoniel, tomó Debir y así obtuvo a Acsa, la hija de
Caleb, como esposa (Jos. 14:13-15; 15:13-19).  "El Neguev de Caleb" (1 S.
30:14) quizá se refiera a la región de Hebrón y Debir.

2.

Hijo de Hezrón y hermano de Jerameel, de los descendientes de Judá (1 Cr. 2:18,
42); se lo llama Quelubai* en 1 Cr. 2:9.  Entre su descendencia estuvo Hur
(asociado de Aarón en la administración de Israel durante la ausencia de Moisés
en el Sinaí) y Bezaleel (el nieto de Hur, el artífice que construyó el
tabernáculo y su mobiliario; Ex. 31:2; 1 Cr. 2:19, 20).  Si Acsa, la hija de
Caleb (o descendiente femenina; v 49), fue la bien conocida hija de Caleb 1 (el
hijo de Jefone) como piensan algunos, se seguiría que Caleb 2 fue un
descendiente de Caleb 1.  Algunos han deseado identificar como uno a los dos
Caleb, pero eso es imposible: mientras Caleb 2 tuvo un bisnieto (Bezaleel) que
construyó el tabernáculo en el Sinaí, Caleb 1 sólo tenía 40 años cuando fue uno
de los 12 espías al año siguiente de la construcción del tabernáculo.  Por
tanto, el Caleb bisabuelo de Bezaleel y el Caleb espía deben ser 2 personas
diferentes.

Caleb de Efrata

(heb. Kâlêb 'Efrâthâh).

Lugar donde murió Hezrón (1 Cr. 2:24, RVR).  La BJ y la DHH, siguiendo la LXX y
la Vulgata, dicen: "Después de morir Jesrón [Hezrón], Caleb se unió con Efratá,
mujer de su padre Jesrón, la cual le dio a luz a Asjur [Asur], padre de Técoa".

Calebita

(heb. kâlibbô, Q kâlibbî).

Descendiente de Caleb* (1 S. 25:3, BJ).

Calendario.

Véanse Año; Mes.

Cáliz.

Véase Copa.

Calne

(heb. Kalnêh, quizá "fortaleza [fuerte]" de Ana [Anu]).

1.

Ciudad de Babilonia que perteneció al reino de Nimrod (Gn. 10:10).  La BJ y la
DHH, en lugar de Calne, dicen: "todas ellas" (en lo que siguen una sugerencia
de Albright, quien cree que el hebreo se debería vocalizar kullanah, "todas
ellas").

Puede ser la Kulunu (mencionada en los registros cuneiformes pero no
identificada) cercana a Babilonia; o, de acuerdo con el Talmud, la ciudad de
Nippur, que en las inscripciones súmeras se llama Enlil-ki, "la ciudad de
Enlil" (un dios).  Hommel sugiere que en babilónico tal vez se la llamaba
Ki-Enlil (pronunciado Ki-Illin), lo cual habría originado la forma hebrea
Kalnêh.  Nipur fue una de las ciudades más sagradas de la Baja Mesopotamia, y
donde hubo varios templos famosos.  Excavaciones realizadas por expediciones
norteamericanas muestran que su importancia se extendió desde tiempos muy
remotos hasta el período persa.  Mapa III, C-6.

Bib.: F. Hommel, Grundriss der Geographie [Compendio de geografía] (1904), p
348; OLZ 10 (1907):382; W. F. Albright, JNES 3 (1944):254,255.

2.

Ciudad, presumiblemente en Siria, mencionada junto con Hamat en Am. 6:2.  Ha
sido identificada con la siria Kullanî y la Kulnia de los registros
cuneiformes, y tal vez sea la moderna Kullank`y, a unos 16 km al sudeste de
Arpad y a unos 32 km al noroeste de Alepo.  Quizá corresponda a la Calno* de
Is. 10:9 (que los asirios mencionan como un ejemplo de la inutilidad de ofrecer
resistencia a sus fuerzas), y/o a la Cane* de Ez. 27:23.

Calno

(heb. Kalnô, "fortaleza [fuerte]" de Ana [Anu]).

Otro nombre para Calne* 2 (Is. 10:9).

Calvario.

Véase Gólgota.

Calza

(aram. pattîsh, de significado incierto).

Especie de pantalones.  El término sólo aparece en Dn. 3:21, y denota alguna
prenda de vestir como ser una túnica.  Palabras afines en siríaco designan al
"turbante", los "pantalones" y aun los "zapatos".  Algunos consideran que la
palabra aramea es un extranjerismo del persa patyushe, "vestido".  Véase
Vestimenta.

Calzado

(heb. generalmente na'al, "sandalia", "calzado" gr. hupód''ma, "calzado";
sandálion, "sandalia").

Los calzados en tiempos bíblicos eran por lo general sandalias de cuero, o de
juncos retorcidos, que consistían de suelas unidas a los pies mediante tiras o
correas (heb. Ñerôk y gr. himás; Gn. 14:23; Is. 5:27, BJ; Mr. 1:7; Lc. 3:16;
Jn. 1:27); se encuentran ejemplos de ambos tipos de sandalias en antiguas
tumbas egipcias (fig 104).  Ezequiel menciona zapatos de mujer hechos de cuero
(Ez. 16:10).  Ciertos calzados habrían sido como los mocasines; es decir,
cubrían todo el pie 191 pero no tenían taco.  En las pinturas egipcias de Beni
Hasán se puede ver este tipo de calzado; en ellas se muestra a mujeres
palestinas con mocasines, pero los hombres usan sandalias.  Sin embargo,
algunas personas no habrían tenido calzados, si podemos confiar en los
monumentos egipcios que muestran a la mayoría de los sirios y palestinos
descalzos.

104. Sandalias de papiro del faraón Tutankamón (museo de El Cairo).

Las narraciones bíblicas dan la impresión de que la mayoría de la gente usaba
calzados, por lo menos al aire libre, desde los tiempos patriarcales en
adelante.  Parece que a veces se descalzaban durante las comidas (cƒ Lc. 7:38),
o se quitaban el calzado antes de entrar a un recinto sagrado o estar en
terreno santo (Ex. 3:5; Jos. 5:15); también parece que los sacerdotes no lo
usaban en el servicio del templo, porque no se lo menciona en las descripciones
de los atavíos sacerdotales.  A los cautivos se les quitaban los zapatos como
parte de su castigo (Is. 20:2), y los plañidores no los llevaban puestos (2 S.
15:30; Ez. 24:17, 23).  Durante la primera parte de la historia de Israel era
costumbre dar un zapato a la persona con la cual se hacía un convenio de
redención (Rt. 4:7, 8).  La ley mosaica requería que se le sacara un zapato al
hombre que rehusaba tomar a la esposa de su hermano fallecido; era un acto
simbólico de insulto que él debía soportar (Dt. 25:9, 10).

En Is. 9:5 el calzado que menciona la RVR es traducción del heb. se'ôn, que, de
acuerdo con palabras equivalentes en otros idiomas, significa "bota" (BJ),
especialmente la bota militar.  Los relieves asirios (figs 308, 320) muestran a
soldados asirios con botas pesadas que llegan casi hasta la rodilla.

Calzoncillo

(heb. miknesê [quizá derivado del verbo kânas, "cubrir", "esconder"]).

Pieza de ropa interior parecida a pantalones.  Los calzoncillos de los
sacerdotes eran de lino y tal vez iban desde la cintura hasta un poco arriba de
las rodillas; los debían usar cada vez que ministraran en el tabernáculo (Ex.
28:42; 39:28; Lv. 6:10;16:4; cf Ez. 44:18).

Calle

(heb. jûts [áh], shûq; ac. îtsu; gr. rhúm').

En las ciudades de la antigüedad, anteriores al período helenístico, no existía
un sistema ordenado de calles (con la posible excepción de ciudades grandes
como Babilonia).  Las ciudades de Palestina y Siria tenían calles estrechas que
las atravesaban en todas direcciones.  Una derecha era una excepción tan
notable que a una calle de Damasco se le dio precisamente ese nombre, "Derecha"
(Hch. 9:11; fig 149).  Pocas eran lo suficientemente anchas como para que los
vehículos pudieran transitar por ellas (véanse Jer. 17:25; Nah. 2:4), y muchas
apenas permitían cruzarse dos bestias de carga.  Puesto que las habitaciones de
las casas daban a un patio central, las calles por lo general estaban
flanqueadas a ambos lados por muros cerrados, en los cuales de vez en cuando se
abrían algunas puertas.  Los negocios tenían sus frentes abiertos hacia ellas. 
Los mercaderes que vendían la misma clase de artículos, o los artesanos que
fabricaban los mismos productos, por lo general vivían en la misma vía; de allí
nombres como "calle de los Panaderos" (Jer. 37:21).  Las esquinas servían para
mostrar mercaderías, y como lugares de reunión (Mt. 6:5; cf Lc. 13:26).  Cerca
de las puertas de la ciudad, por  lo común, las calles eran más anchas y en
algunos casos constituían espacios abiertos.  Las calles no se limpiaban en las
ciudades de Palestina, y la basura que se arrojaba en ellas servía de alimento
a los perros que vagaban a gusto por todas partes (Ex. 23:31; Sal. 59:6, 14,
15).  Muy pocas veces eran pavimentadas.  Herodes Agripa II le dio a Jerusalén
la 1a de que se tenga memoria, siguiendo el ejemplo de Herodes el Grande, su
bisabuelo, que había financiado la pavimentación de las principales calles de
Antioquía.  No había iluminación nocturna, pero algunas de ellas tenían
"guardas" que rondaban "la ciudad" (Cnt. 3:3; 5:7; cf Sal. 127:1).  Véase
Puerta.

Bib.: FJ-AJ xx.5.3; FJ-GJ ii.14.9; 15.5;  vi.8.5; FJ-AJ xx.9.7; xvi.5.3.

Cam

(heb. Jâm, tal vez "caliente" o "negro [tostado por el sol]").

1.

Hijo menor de Noé, nacido después que su padre alcanzara los 500 años de edad
(Gn. 5:32; 9:24).  Durante la borrachera de su progenitor, Cam actuó
vergonzosamente y por ello incurrió en el desagrado paterno, lo que trajo una
maldición para Canaán (el hijo de Cam), quien habría estado involucrado en el
pecado de su padre (9:22-27).  A los descendientes de Cam pertenecieron los
africanos y cusitas árabes (etíopes), los egipcios y los cananeos.  Véase
Etiopía.

2.

Nombre que se da a Egipto en los pasajes poéticos del AT (Sal. 78:51; 105:23,
26, 27; 106:21, 22).

Cama

(heb. generalmente mittâh y mishkâb; gr. klín', krábbatos, klinárion).

Este término, que aparece con frecuencia en las Escrituras, no siempre
corresponde a un mueble; en muchos casos, sencillamente señala el lugar donde
la gente se reclinaba o acostaba (Job 17:13; Sal. 63:6; etc.).  Para los
antiguos, a veces no era más que una estera o una manta extendida sobre el piso
(Jn. 5:8, Jesús ordena al hombre inválido que tome su cama y camine).  Sin
embargo, las camas existieron desde épocas muy 192 antiguas.  La Biblia
menciona que los reyes y los ricos usaban camas o divanes adornados (Est. 1:6;
Ez. 23:41; Am. 3:12; 6:4).  En Israel, en tiempos del NT, la realeza o los
nobles tenían camas altas; las clases más pobres, camas bajas.  En Egipto se
descubrieron camas de esos tiempos, y en la excavación del sureño Tell
el-Far'ah (en Palestina) se hallaron esquineros metálicos.  La "cama" de Og,
rey de Basán, por mucho tiempo conservado en Rabá de los amonitas (Dt. 3:11),
habría sido su sarcófago.

105. Cama de la reina Hetep-heres, madre del constructor de la Gran Pirámide en
Gîzeh. La cabecera está a la derecha.

Camaleón 

(heb. kôaj y tinshemeth).

Reptil insectívoro que puede cambiar el color de su piel de acuerdo con su
estado de ánimo o el ambiente en que se encuentra.  El primer término de Lv.
11:30, traducido "camaleón" en la BJ, es propiamente una variedad de lagarto de
la arena, Monitoridae o Varanidae; mientras que a lo que la BJ llama "topo",
tinshemeth, es el camaleón; la RVR traduce bien ambos términos.

Cámara.

Traducción de varias palabras hebreas que designan habitaciones, cuartos o
salas de una vivienda o de un palacio.  En el caso de la cámara de Dn. 6:10, la
palabra aram. 'illî se refiere a una pieza ubicada en el piso superior de un
edificio.  En Jl. 2:16 se usan 2 palabras hebreas: jeder, "cámara", y juppâh,
"tálamo", "dosel nupcial".  Jeder también se usa en 1 Cr. 28:11, donde
aparentemente se refiere a una privada habitación interior del templo, según
los planes del rey David; en Jue. 3:24 hace referencia a la sala de verano, un
lugar privado.  Otras palabras hebreas apuntan al uso de la habitación como
dormitorio o lugar de estar en el interior de la casa. Véase Aposento.

Camarero 

(heb. sarîs, "oficial de la corte", ,eunuco"; Ñar-menûjâh, literalmente
"príncipe de un lugar de descanso"; gr. koiton, "dormitorio", "alcoba" [y de
allí, "encargado del dormitorio"]).

Oficial de la corte que por lo general, si no siempre, era un eunuco.  Las
cortes orientales empleaban eunucos no sólo para el harén del rey sino también
como oficiales en puestos clave, de confianza, en la casa real y en el
gobierno. Véase Eunuco.

El término aparece una sola vez en el AT (Jer. 51:59).  La expresión hebrea
indicaría un oficial encargado de arreglar el hospedaje del rey cuando estaban
de viaje.  Otra sugerencia es que Seraías, el oficial así llamado, fuera el
dirigente de un grupo pacifista de Jerusalén.  La BJ lo traduce como "jefe de
etapas".

En el NT también aparece una sola vez (Hch. 12:20), y se referiría a las
funciones que realizaba Blasto,* oficial del rey Herodes Agripa I.

Cambista 

(gr. kermatistes, kollubistes).

Persona que cambiaba las monedas extranjeras a la moneda judía corriente, la
única aceptada para el pago del impuesto del templo o como ofrenda voluntaria.

En tiempos del NT, gran número de judíos extranjeros y de prosélitos visitaban
cada año Jerusalén, en especial durante las grandes festividades, trayendo
consigo su dinero extranjero que no era recibido en el templo.  Los sacerdotes
sólo aceptaban, como ofrendas, tetradracmas y didracmas tirias (siclos y 1/2
siclos, respectivamente), por lo que había necesidad de ubicar cambistas en
lugares estratégicos.  Durante las fiestas, estos cambistas -que comúnmente
tenían sus puestos en la ciudad -eran admitidos en el atrio de los gentiles del
templo; allí, cada uno se sentaba ante una mesa o banco (gr. trápe5a [de aquí,
trape5ít's, "banquero"; Mt. 25:27]).  De acuerdo con el Talmud, por cada 1/2
siclo que cambiaban se les permitía cargar una comisión de 1 kollúbos (igual a
0,776 g de plata).  Por esta causa se los llamó kollubistes (Mt. 21:12; Mr.
11:15; Jn. 2:15).

En 2 ocasiones diferentes Jesús se indignó tanto por la falta de honradez, el
espíritu mercantil y el ruido que reinaban en el atrio del templo, que volcó
las mesas de los cambistas y expulsó a quienes vendían animales para los
sacrificios a los adoradores que estaban de visita (Mt. 21:12, 13; Jn.
2:14-16).  Véanse Banco; Dinero; Moneda.

Camello 

(heb. generalmente gâmâl; kirkârâh [plural kirkârôth, Is. 66:20]; bêker y
bikrâh se usan para los camellos y las camellas jóvenes, respectivamente [la
RVR las traduce por dromedarios en Is. 60:6 y Jer. 2:23]; gr. kám'los).

Animal ampliamente utilizado en el mundo antiguo y también en el moderno como
bestia de carga y de silla (figs 12, 30, 106).  Es un cuadrúpedo veloz y de
gran resistencia, y se lo menciona con frecuencia en la Biblia.  En  Lv. 11 y
Dt. 14 se lo incluye entre los animales inmundos.

El camello de la Biblia es, casi sin excepción, el de una sola joroba o
dromedario, no el 193 de 2° bactriano que se muestra en el arte de la 
Mesopotamia y de Persia.  Los patriarcas poseían camellos (Gn. 24:10), y en su
tiempo había caravanas de ismaelitas formadas por este animal que recorrían el
camino entre Transjordania y Egipto (37:25; Is. 30:6).  Por el tiempo de los
jueces eran tan comunes, que los nómadas madianitas del desierto oriental
invadían Palestina con "camellos innumerables" (Jue. 6:5).  Desde ese tiempo,
aparecen con frecuencia en los relatos bíblicos, especialmente en relación con
la gente y las caravanas del desierto.  Estos animales, por lo general
pacientes y flemáticos, puede ser sumamente tercos y malvados, especialmente
cuando están en celo.  Es probable que esta sea la razón para que el profeta
Jeremías compare al  Israel idólatra con una "camellita liviana" (Jer. 2:23,
BJ).

106. Caravana de camellos precedida por un burro cerca de Esmirna, al oeste del
Asia Menor.

En el NT se menciona al camello en relación con 2 personas: Juan el Bautista
vestía un manto (una tela áspera) tejido con su pelo  (Mt. 3:4; Mr. 1:6; cf 2
R. 1:8), y Jesús hablaba de un camello que pasaba por el ojo de una aguja (Mt.
19:24) y de hombres que colaban el mosquito y se tragaban el camello (23:24). 
Véase Pelo de camello.

Algunos eruditos han afirmado que este animal no habría sido domesticado hasta
el s XII a.C., y que todas las menciones anteriores del AT serían anacrónicas. 
Se basan mayormente en el hecho de que se encuentran figuras de camellos en los
relieves y murales egipcios antiguos, pero que el animal no se menciona en
textos egipcios ni cuneiformes anteriores al s XII a.C.  Aunque la evidencia
parece indicar que era muy usado antes de ese tiempo, su domesticación y empleo
esporádicos en pequeñas cantidades está bien documentada desde tiempos muy
tempranos en Egipto, Palestina y Mesopotamia.  En contextos arqueológicos muy
antiguos se descubrieron pequeñas esculturas de camellos cargados, y en un
sello cilíndrico antiquísimo de Mesopotamia aparece una representación
pictórica de un hombre montado sobre uno de ellos.  Las evidencias en favor de
la existencia del camello domesticado llegan, en algunos casos, hasta el 3er
milenio a.C.

Bib.: F. E. Zeuner, A History of Domesticated Animals [Una historia de los
animales domesticados] (Nueva York, 1963), pp 341-360.

Camino 

(heb. 'ôraj y nâthîb, "sendero" para caminante y/o animal; derek, "camino"
debidamente acondicionado para carros; Mesillâh, "lo que está levantado" [del
verbo sâlal, "allanar" o "terraplenar"], que se refiere a los caminos bien
trazados y formados por levantar un terraplén o dique; gr. jodós).

Los mesillôth de la antigüedad eran de tierra y pequeñas piedras sueltas; en
consecuencia, el tránsito pesado tendía a rebajar el centro, lo que hacía
necesario rellenar regularmente las depresiones con la grava y la tierra de los
bordes.  Este método de construir caminos nuevos y de reparar los deteriorados
todavía se observa en algunos lugares del Cercano Oriente.

La red de caminos de Palestina y Siria seguía la topografía natural del
terreno.  Un mapa de las rutas antiguas muestra que las principales corrían de
norte a sur (fig 107):

I. Camino de la Tierra de losFilisteos (Ex. 13:17).

Venía desde la Mesopotamia vía Alepo hacia Cades, sobre el Orontes, y de allí
costeaba hasta Aco (Tolemaida. Acre).  Luego cruzaba el cordón del Carmelo y
bordeaba las bases montañosas de Samaria y de Judá, a través de la llanura de
Sarón y la filistea, desde donde seguía a través del desierto hasta Egipto.

II. Camino del Mar  (derek hayyâm; Is. 9:1).

Llamado Vía Maris en la Edad Media, esta 2a ruta conducía desde Cades (al
norte) hacia Damasco, bordeando los montes Antilíbano (por el este).  De
Damasco seguía hasta la Palestina occidental, cruzando el Jordán (al sur del
Mar de Galilea) y pasando por ciudades importantes, como Bet-seán y Meguido,
antes de unirse al camino de la costa en el sur del cordón del Carmelo.

III. Camino Real  (derek hammelek).

Era la ruta más importante de la Transjordania: corría desde Damasco hasta el
Golfo de Aqaba, vía Rabá, Hesbón y Dibón, y más allá de Petra.  Los edomitas y
Sihón de Hesbón prohibieron a los israelitas usar este camino (Nm. 20:17-21;
21:21-23).  El nombre quizá no 194 se deba a sus buenas cualidades; más bien
era la designación oficial dada por algún acontecimiento importante en la
historia, ya sea porque algún rey lo construyó o lo usó en forma especial.  Se
puede seguir toda su longitud por las ruinas de ciudades que datan de fines del
3er milenio a.C. y comienzos del 2º.  Este camino fue probablemente la ruta de
la invasión de Quedorlaomer y sus aliados en tiempos de Abrahán (Gn. 14).  En
el s II d.C. el emperador Trajano lo transformó en un camino romano
pavimentado; actualmente es una moderna ruta asfaltada.

IV.  Camino de Shur  (derek Shûr; Gn. 16:7).

Conducía desde Beerseba hasta Egipto a través del desierto.  Para comprender la
historia de Israel es importante notar que si bien.  Palestina está situada
entre Egipto y los reinos mesopotámicos, en realidad sólo un camino
internacional pasaba por el reino del norte de Israel.  El de Judá estaba fuera
de todas las vías internacionales; lo que evitó ser molestado con frecuencia. 
En cambio el reino del norte estaba continuamente en guerra con los grandes
poderes de su tiempo.  Además, había muchos caminos menores que conectaban los
pueblos y las aldeas con las rutas principales.

El más importante de los caminos secundarios era el de las montañas, desde
Hebrón hasta Siquem y Samaria, el que pasando por Jerusalén seguía las cumbres
de los montes.  Además, había varios muy transitados que cruzaban el país de
oeste a este, como el que conectaba la costa palestina con Transjordania (vía
Jerusalén y Jericó), y, más al norte, uno que iba desde el puerto de Berota
(Beirût) hasta Damasco, pasando sobre el Líbano y el Antilíbano.  Los caminos
de Petra a Gaza y de Ezión-geber al oeste formaban las principales conexiones
entre Arabia y Egipto.

En Pr. 9:15 y Ez. 39:11, 14, 15 se habla de los transeúntes, los que andan por
los caminos (del verbo heb. 'âbar, "pasar por el lado o cerca de", "pasar de
largo", "atravesar [cruzar]").  El término se usa con la connotación de
"pasajero", "viajero", "caminante", "transeúnte", "viandante".

107. Mapa rutero de la Palestina antigua.

Camino de un día.

Véase Día de camino.

Camino de un día de reposo 

(sábado).

Véase Sábado, Camino de un.

Camino Real.

Véase Camino (III).

Camón 

(heb. Qâmôn, quizá "lleno de grano").

195 Lugar en Galaad donde fue enterrado el juez Jair (Jue. 10:5); ya sea en la
actual Qamm (a unos 19 km al sudeste del extremo sur del Mar de Galilea) o en
Qumeim (al noreste de Irbid).  Mapa VI, C-4.

Campamento

(heb. majaneh, tajanôth; gr. parembole).

Ubicación temporaria de un grupo de personas o soldados que viven en carpas o
enramadas.  Durante su peregrinación por el desierto, Israel vivió en
campamentos, con una distribución ordenada por unidades tribales que se
situaban alrededor del santuario portátil llamado tabernáculo (Nm. 1:47-2:34;
3:14-39).  Se exigía una estricta limpieza mediante reglamentos sanitarios (Dt.
23:9-14).

CAMPAMENTO ISRAELÍ - DISPOSICIÓN

No se conoce la disposición de un campamento militar en tiempos del AT, aunque
el heb. ma'gâl (del verbo 'âgal, "formar un círculo"; 1 S. 17:20; 26:5, 7)
sugiere que era circular.  Los soldados dormían en refugios temporarios
protegidos por 3 turnos de centinelas (Jue. 7:19; fig 31).

Campanillas.

En las Escrituras se mencionan campanillas sólo en 2 contextos: 1. Como objetos
de oro (heb. plural pa'amônîm) que se alternaban con granadas del mismo metal
en el borde inferior de la toga del sumo sacerdote (Ex. 28:33, 34; 39:25, 26). 
Sonaban mientras Aarón entraba al "santuario delante de Jehová" (28:35). 2.
Como objetos (heb. plural metsillôth, quizá campanillas) que colgaban alrededor
del cuello de los caballos (Zac. 14:20).

Campo de sangre.

Véase Acéldama.

Caná 

(heb. Qânâh [de qâneh], "lugar de juncos [cañas]"; gr. Kaná, "caña"
[probablemente una transliteración del heb. Qânâh]).

1.

Arroyo que formaba el línúte entre Efraín y Manasés (Jos. 16:8; 17:9); ahora
identificado con el Wâd§ Qânah.  Surge al sur de Siquern y más tarde se une al
Nahr 'Auj~, mejor conocido como Me-jarkon o Yarkon.  Mapa VI, D-2/3.

2.

Ciudad sobre el límite de Aser (Jos. 19:28), mencionada en los registros
egipcios de Tutmosis III como Qnw y en la Cartas de Amarna* como Qanû. 
Probablemente sea la moderna Qânah, ubicada a unos 9,5 km al sudeste de Tiro. 
Mapa VI, B-3.

3.

Pueblo de Galilea, llamado Caná de Galilea para distinguirlo de la Caná de
Celesiria.  Tiglat-pileser III de Asiria menciona Qânâh entre las ciudades
galileas capturadas, y dice que se llevó 650 prisioneros de ella.  Fue el
escenario del primer milagro de Cristo (la transformación del agua en vino; Jn.
2:1-11), del sanamiento del hijo del noble (4:46-54) y el hogar de Natanael
(21:2).  Todavía se discute su ubicación: por siglos, la tradición la
identificó con Kefr Kenna (aldea a unos 6,5 km al noreste de Nazaret, en camino
a Tiberias), pero muchos prefieren identificarla con Khirbet Qân~ (a unos 13 km
al norte de Nazaret).  Mapa XVI, C-3.

Bib.: FJ-AJ xv.5.1.

Canaán

(heb. Kena'an, "comerciante", "humilde [abatido]"; Cartas de Amarna, Kinahna,
Kinahni y Kinahhi; inscripción en la estatua del rey Idrimi de Alalak [s XIV
a.C.], mât Kinanim; egip. del 2º milenio, p3Kn'n; fen. Kn'n; gr. Janáan).

Los comentadores antiguos explicaban Kena'an como "tierras bajas".  Sin
embargo, esta interpretación no tiene apoyo lingüístico, y ha sido abandonada. 
En lengua horea la palabra kinahhu significa "rojo púrpura", y este habría sido
el significado primitivo del término.  Este punto de vista parece esar apoyado
por el hecho de que cuando los griegos entraron en contacto con los cananeos*
de junto al mar, encontraron que éstos se llamaban a sí mismos "fenicios" (del
gr. fóinix, "rojo púrpura").

1.

Hijo de Cam (Gn. 9:18-27) y patriarca de las tribus cananeas.

2.

Nombre bíblico de Palestina al oeste del Jordán.  En la Biblia se la llama
generalmente "tierra de Canaán" (excepto en algunos pocos pasajes poéticos como
Is. 19:18; Sof. 2:5; etc.), y ocasionalmente aparece en expresiones como "hijas
de Canaán" (Gn. 28:1), "moradores de Canaán" (Ex. 15:15), "guerras de Canaán"
(Jue. 3:1), "rey de Canaán" (4:2), "ídolos de Canaán" (Sal. 106:38), etc.

196 Su frontera sur iba desde Gaza hasta el Mar Muerto (Gn. 10:19), y el límite
oriental estaba formado por el río Jordán (Nm. 32:32; 33:51; etc.).  La
frontera norte se ubicó en diversos lugares: en Sidón (Gn. 10:19), en el Líbano
y el Eufrates (Dt. 11:24), en el Eufrates (Gn. 15:18), en Baal-gad, en la falda
del monte Hermón (Jos. 11:17), y en Rehob, cerca de Hamat (Nm. 13:21).

108. Relieve de la conquista de la "Ciudad de Canaán" por el faraón Seti I.

Los habitantes de la tierra fueron llamados cananeos.  De acuerdo con Gn. 10:6,
eran descendientes de Canaán, uno de los vástagos de Cam.  Once de los hijos de
Canaán están en la lista de los vs 15-18; de ellos, 6 se encuentran entre los
nombres de pueblos de Siria, y 4 entre los de Palestina.

Bib.: W. F. Albright, en The Bible and the Ancient Near East [La Biblia y el
antiguo Cercano Oriente], ed. por G. E. Wright (Garden City, NY, 1961), pp
328-362; K. M. Kenyon, Amorites and Canaanites [Amorreos y cananeos] (Londres,
1966); A. R. Millard, en Peoples of Old Testament [Gente del AT], ed. por D. J.
Wiseman (Oxford, 1973), pp 29-52.

Canal

(heb. tsinnôr; rahat, "abrevadero", "canal").

El contexto de 2 S. 5:8 tal vez indique el túnel y el pozo vertical, excavado
por los jebuseos, mediante los cuales se podía llegar a la fuente de Gihón* (en
el valle del Cedrón) sin salir de la ciudad.   Joab y sus hombres, que tal vez
conocían ese túnel, lo habrían usado en un ataque por sorpresa para acceder a
la fortaleza.  El sistema de agua de los jebuseos fue descubierto en Jerusalén
por Charles Warren (en 1867), por lo que el pozo vertical se suele llamar el
"pozo de Warren".  Fue explorado más científicamente por L.-H. Vincent, desde
1909 hasta 1911 en relación con los trabajos de la Misión Parker.

En Gn. 30:38, 41 se juega con la doble significación de canal y abrevadero; es
decir, con la construcción y con su forma cóncava, a la manera de un canal.

Bib.: K. Kenyon, Digging Up Jerusalem [Excavando Jerusalén] (Nueva York, 1974),
pp 84-89.

Cananeos/as 

(heb. kena'anî, "perteneciente a Canaán [cananeo]" o "comerciante [mercader,
negociante]"; gr. kananítes).

1.

Descendientes de Canaán,* el hijo de Cam (Gn. 10:6, 15-20).  Como los cananeos
vivieron en Palestina, puente entre semitas y camitas, parece que tuvieron
estrechos contactos con los semitas en su historia temprana.  Una tradición
fenicia ofrece evidencia adicional que apoya el origen camítico de los
cananeos, según la cual el antepasado original de ellos fue Jna o Jnas.  Los
cananeos alegaban que su hogar primitivo había estado sobre el Golfo de Eritrea
(o sea, el Golfo Pérsico).  Esa región estuvo habitada mayormente por semitas,
pero también fue el hogar de Nimrod, un descendiente de Cam (Gn. 10:8).

Por cuanto descendían de Cam, se esperaría que los cananeos hablaran lengua
camítica.  Pero como sus monumentos no muestran ni rastros de un lenguaje
camítico, se llegó a la conclusión de que adoptaron la lengua semítica (hoy
llamada hebrea) en una etapa muy temprana de su historia.  Luego el idioma fue
tomado por los hebreos inmigrantes (cf Is. 19:18) y posteriormente lo hablaron
la mayoría de las naciones de Palestina (antes de la conquista por parte de los
israelitas, los cananeos ya empleaban muchísimo la escritura en cuneiforme y
habían comenzado a usar varios sistemas alfabéticos de escritura*).  Todo esto
parece contradecir el informe de su origen camítico.  Pero ello se puede
explicar si suponemos que los cananeos, al vivir en un territorio semítico y
por causa de su íntima asociación con los semitas, adoptaron su lengua. 
Existen otros casos históricos de naciones que adoptaron la lengua de otra
después de emigrar al país que la hablaba.  Véase Hebrea, Lengua.

Nada se sabe de cuándo los cananeos se 197 mudaron a Palestina, pero ya en
tiempos de Abrahán formaban la población local de ese país (Gn. 12:6).  Poseían
las ciudades más grandes y fuertes hasta que fueron expulsados por los
israelitas hacia fines del 2º milenio a.C.  Las excavaciones de algunas de sus
ciudades -como Jerusalén, Meguido, Bet-seán, Hamat, Gezer, Biblos- muestran que
la cultura cananea, en tiempos de la conquista israelita, era de alto nivel: la
artesanía y la metalurgia, el arte de levantar sólidas fortificaciones, la
música y una rica literatura.  Los israelitas nómadas del desierto, quienes
habían vivido en esclavitud durante generaciones, no se podían igualar con los
cananeos en estas áreas.

109. Relieve sobre piedra en la tumba del faraón Harmhab que retrata a los
cananeos rogando por la admisión en Egipto (los originales se encuentran en
Leiden, Viena y Berlín.

Los cananeos, condenados por Dios a causa de su impiedad (Dt. 20:17), no fueron
exterminados completamente por los israelitas.  Por causa de su inferioridad y
falta de confianza sólida en Dios, la conquista del país fue mucho más gradual
e incompleta que lo que sugiere una lectura superficial del libro de Josué. 
Muchas de las fuertes ciudades de los cananeos no llegaron a ser posesión de
Israel hasta el tiempo de David, y una de ellas, Gezer, no fue ocupada hasta el
reinado de Salomón.  Los que quedaron fueron hechos tributarios o usados como
esclavos (Jue. 1:27-36; 1 R. 9:20, 21).

Después de la conquista del país, restos de los cananeos continuaron como
prósperas colonias en la costa fenicia.  Se ocuparon de la navegación y se
convirtieron en grandes marinos y mercaderes del mundo hasta entonces conocido
(fue así que el heb. kena'nî vino a significar "mercader", y así se lo traduce
en diversos pasajes: Job 41:6; Pr. 31:24; Is. 23:8; Nah. 3:16; Zac. 14:21).
Fundaron colonias cananeas (fenicias) en diversos países costeros del
Mediterráneo hasta sitios tan lejanos como España y el norte de Africa
(Cartago), y esparcieron la cultura y la civilización orientales entre las
naciones primitivas del oeste.  De este modo ejercieron una gran influencia
sobre los griegos, que se encontraban en el amanecer de su civilización, y
sobre otros pueblos.  Les enseñaron, por ejemplo, el arte de escribir, que
hasta ese tiempo era prácticamente desconocido en Europa.

Poco se sabía de la religión de los cananeos antes de los descubrinúentos de la
rica literatura mitológico de Ras Shamra.* Sin embargo, hoy son bien conocidos
los dioses y las diosas cananeas.  Los principales eran El,* Baal,* Anat,*
Asera,* Dagón* y Hadad,* algunos de los cuales se mencionan en la Biblia (Jue.
16:23; 2 R. 10:21; 21:7).  Estas deidades eran adoradas en templos* (muchos de
los cuales han sido excavados recientemente) y en santuarios al aire libre
(llamados 198 "lugares altos"* en la Biblia, 2 R. 17:32; etc.).  Los ritos
religiosos idolátricos estaban relacionados con una grosera inmoralidad, y se
centraban alrededor de la adoración de la fertilidad del hombre, de los
rebaños, del ganado y de la tierra.  El sistema de sacrificios era similar al
de los hebreos, pero, sobre sus altares, además de animales limpios ofrecían
bestias inmundas y algunas veces hasta seres humanos, especialmente niños.  El
culto a la naturaleza parecía tener gran atractivo para los israelitas, y por
ello fue ampliamente adoptado tanto por Israel como por Judá.  Por un tiempo el
dios cananeo Baal rivalizó con Yahweh.

2.

Gentilicio de Súa, la mujer de Judá (1 Cr. 2:3).

3.

Denominación para la mujer pagana que suplicó con mucha fe a Jesucristo por su
hija (Mt. 15:21-28; para Marcos era "sirofenicia"*).  En este contexto,
cualquier habitante del país o de los alrededores que no pertenecía a la raza
judía.

Cananista 

(gr. kananáios [transliteración del aram. qan'ânâ', "el celoso"]; el Textus
Receptus dice kananít's, "hombre de Caná").

Apodo de Simón, uno de los 12 apóstoles (Mt. 10:4; Mr. 3:18).  Lucas lo llama
"el Zelote"* (Lc. 6:15; Hch. 1:13), apoyando la primera interpretación (habría
sido miembro de un partido político extremadamente nacionalista: los zelotes).

Canasto/a/illo.

Recipiente hecho con diversos materiales flexibles -como el sauce, las hojas de
palmera o los juncos-, entretejidos para formar lados y fondos más o menos
sólidos.  La cestería, una industria importante en los países bíblicos, se
realizaba mayormente en las casas.  Los cestos y las canastas eran muy usados
en el hogar, las caravanas, el campo y los almacenes.

En el AT son traducción de 6 vocablos hebreos: 1. Dûd, un término genérico para
designar cualquier recipiente sin precisar el material con que está fabricado
(Sal. 81:6; Jer. 24:2).  2. Tene' y dûday, cestas para recolectar los productos
de la tierra (Dt. 26:1-4; Jer. 24:1).  3. Kelûb, un cesto para frutas (frutera)
o para usarlo como jaula de pájaros (Am. 8:1, 2; Jer. 5:27).  4. Sal, cesto
para guardar o presentar pan (Ex. 29:1-3).  5. Têbâh (que deriva del egip.
db3.t o tb.t, y significa "caja"), "canasto", la arquilla de juncos en que fue
puesto el bebé Moisés (Ex. 2:5).

El griego del NT se mencionan 2 tipos principales de canastos: 1. Kófinos, uno
de los usados para recoger los sobrantes de la alimentación de los 5.000 (Mt.
14:20).  2. Spurís, otro para juntar los fragmentos (15:37).  Esta palabra
también se usa para la "canasta" dentro de la cual fue bajado Pablo por el muro
de Damasco (Hch. 9:25; aunque en 1 Co. 11:33 se emplea el término sargán'). 
Por ello se piensa que spurís y sargán' eran canastos grandes, en contraste con
kófinos, que probablemente era un canastillo de mano.

Canciller 

(ma5kîr [forma del verbo 5âkar, "recordar"]).

Alto funcionario de la corte mencionado por primera vez en tiempos de David (2
S. 8:16, "cronista"; 1 R. 4:3; etc.).  El canciller o cronista tal vez era el
oficial que emitía los decretos del rey, se ocupaba de su correspondencia y
registraba los acontecimientos importantes.  Era uno de los oficiales puestos a
cargo de las reparaciones del templo en el reinado de Josías (2 Cr. 34:8).

Candace 

(gr. Kandák', tal vez "princesa de los sirvientes").

Título de la reina de Nubia o Etiopía* (Hch. 8:27), cuya capital estaba en
MeroN, a unos 208 km al norte de Khartum y entre la 5a y la 6a cataratas del
Nilo.  Estrabón, Dion Casio y Plinio dan los títulos de varias reinas
meroíticas como Ka(n)take o Ka(n)dakit.  Descubrimientos recientes en el
cementerio real de Nubia (en MeroN y Barkal) indican que la reina mencionada en
los Hechos era Amanitere (cuyo título aparece en un cartucho como Kntky,
"Candace") y que reinó desde el 25 d.C. hasta el 41 d.C.  Un eunuco de su corte
(ya fuera judío de nacimiento o prosélito), que había ido a Jerusalén para
asistir a una de las fiestas judías, se convirtió al cristianismo mediante la
obra evangelizadora de Felipe (vs 26-39).

Bib.: P-NH vi. 186; J. A. Wilson, JNES 18 (1959):287.

Candelabro 

(heb. menôrâh; aram. nebresha'; gr. lujnía, literalmente "portalámpara").

Soporte para sostener una o más lámparas.  Como la fuente de luz eran lámparas
y no velas o candelas, sería mejor decir "candelabro" y no "candelero".  Si
bien se lo menciona en relación con el tabernáculo* (Ex. 25:31), el templo* (1
R. 7:49), un palacio (Dn. 5:5), la vida doméstica (Mt. 5:15) y la simbología
(Ap. 1:12), en este artículo sólo consideraremos el candelabro del santuario
terrenal.

El primer candelabro hecho para el tabernáculo era de oro martillado, consistía
de una base y un eje principal del que salían otras 6 ramas, y estaba ubicado
en el lado sur del primer departamento del tabernáculo (Ex. 25:31-40; 40:24). 
Las lámparas se alimentaban con aceite puro de oliva y permanecían encendidas
toda la noche (Ex. 27:20, 21; Lv. 24:2-4; Josefo dice que 3 de las lámparas
quedaban 199 encendidas durante el día).  Salomón reemplazó el único candelabro
por 10; 5 de cada lado del santuario de su templo (1 R. 7:49; 2 Cr. 4:7). 
Nabucodonosor los llevó a Babilonia (Jer. 52:19) y aparentemente no fueron
devueltos a Jerusalén en tiempos de Ciro, porque el templo de Zorobabel habría
contenido sólo un candelabro (que Antíoco IV Epífanes se llevó después de
profanar el templo; 1 Mac. 1:20, 21).  Judas Macabeo mandó hacer otro (4:49),
pero en el templo de Herodes fue reemplazado por uno mucho más grande.  Se
apoderaron de él los romanos en el 70 d.C. y fue llevado en la procesión
triunfal de Tito, como lo muestra el relieve en el Arco del Triunfo (fig 110). 
El candelabro permaneció en Roma hasta que los vándalos lo transportaron a
Cartago en el 455 d.C.  Belisario lo llevó a Constantinopla (534 d.C.), y más
tarde fue restituido a Jerusalén por el emperador Justimano.  Probablemente fue
llevado al oriente por los persas, cuando saquearon Jerusalén (614 d.C.). 
Desde entonces no se sabe nada más de él.

110. Relieve sobre el Arco del Triunfo de Tito donde se ve el candelabro de 7
brazos, la meza de los panes de la proposición, 2 tronpetas y un ángulo del
templo de Jerusalén.

Como la arqueología no encontró algún candelabro de 7 brazos de los tiempos del
AT -sólo lámparas de una fuente con 7 bocas para las mechas-, muchos creen que
el candelabro del tabernáculo y del templo de Salomón no se parecían al del
templo de Herodes.  Sin embargo, la descripción de Ex. 25:31-37 especifica 7
brazos.  Este llegó a ser un símbolo frecuente en el arte judío posterior,
grabado en los sarcófagos, las lápidas, los dinteles de las puertas y, muy
especialmente, las decoraciones en las sinagogas (de las cuales la de Dura
Europos sobre el Eufrates, del s III d.C., es uno de los ejemplos más
tempranos).  Véase Lámpara.

Bib.: FJ-AJ iii.8.3; FJ-GJ, vii.5.5.

Candelero.

Véase Candelabro.

Cane 

(heb. Kannêh, tal vez "fortaleza"; cun. Kannu').

Ciudad del norte de la Mesopotamia mencionada junto con Harán y Edén (Ez.
27:23); aún no ha sido identificada.  Algunos comentadores consideran que es
una forma equivocada de escribir Calne.*

Canelo/a 

(heb. qinnâmôn; gr. kinnámÇmon).

Quizás un árbol mediano proveniente de Sri Lanka (ex Ceilán) y Malasia, que
tiene una corteza interior aromática de calidad (del cual se fabrica la canela)
y semillas muy oleosas (de las cuales se extrae un aceite bien cotizado).  Sus
cualidades aromáticas servían para propósitos sacros (fabricación el "óleo
santo") o seculares (aromatizador de alimentos y perfumes; Ex. 30:23; Pr. 7:17;
Cnt. 4:14; Ap. 18:13).  Algunas versiones lo transliteran "cinamomo".

Bib.: PB 76,77.

Canon

(heb. qâneh y gr. kanon, "caña [vara]").

Término que -derivado originalmente del nombre semita de una vara derecha o
caña- en sucesivas aplicaciones tuvo el sentido de "instrumento para medir" y
"regla [norma]" de conducta, gramatical, etc., establecida con autoridad, Kanon
aparece varias veces en el NT: en 2 Co. 10:13, 15, 16 ("regla", RVR; "norma",
BJ) con el sentido de límites o esferas de acción; en Gá. 6:16 con el de
"regla" de la vida cristiana dada por inspiración divina; y en Fil. 3:16 con el
de "regla" o norma de vida.  Este Diccionario sólo analizará su aplicación a la
colección o lista de los libros sagrados que componen el AT y el NT, aceptados
como inspirados por Dios y, por tanto, investidos de autoridad divina.

Para la iglesia cristiana del s II d.C. "canon" llegó a significar la verdad
revelada, la regla de fe.  Orígenes (c 185-c 254) fue el escritor cristiano más
antiguo que aplicó el término a la colección de libros de la Biblia,
reconociéndola como regla de fe y práctica.  El dijo: "Nadie debe usar para
probar una doctrina libros no incluidos en las Escrituras canónicas".  Años más
tarde, Atanasio (c 293?-373) designó a toda la colección de libros sagrados
como el "canon".  De este modo, el término pasó a indicar el catálogo o lista
de libros sagrados aceptados como inspirados, normativos, sagrados y con
autoridad.

El estudio del canon involucra las preguntas de cuándo, cómo, por quién y por
qué los diversos libros de la Biblia fueron aceptados como sagrados y plenos de
autoridad; procura descubrir quiénes los coleccionaron y organizaron en su
orden actual.  Por tanto, es mayormente una investigación histórica.  Con
relación al canon del NT hay fuentes abundantes, pero, con respecto al AT el
investigador se encuentra con grandes dificultades por la falta 200 de
evidencias externas.  No se conservó registro histórico alguno acerca de la
formación del AT, ni en las Escrituras ni en otros documentos históricos
contables.  En los escritos judíos extrabíblicos aparecen 2 informes que tienen
que ver con el tema (2 Mac. 2:13-15; 4 Esd. 14:19-48): El 1º dice que Nehemías
reunió los libros hoy considerados canónicos y fundó una biblioteca; al 2º se
lo conceptúa como puramente legendario.

Bib.: Orígenes, Comentario sobre Mateo, sección 28.

I. Canon del Antiguo Testamento.

El canon del AT, como lo aceptan los protestantes, es la Biblia hebrea.  De
acuerdo con la distribución actual consiste de 39 libros, pero en tiempos de
Jesús estaba organizada en 24 libros (Esd. 14:45) distribuidos en 3 divisiones:
Ley, Profetas y Escritos o Hagiógrafos (véase Biblia [II. Divisiones]).  Se han
propuesto varias teorías para explicar la triple división de la Biblia hebrea:

1.

Las divisiones se fundamentan en la erudición judía de la Edad Media (entre
ellos Maimónides), que habría sostenido que las 3 divisiones representan 3
grados de inspiración: para la Torah, Moisés habló directamente con Dios; los
profetas poseyeron el "espíritu de profecía"; y los Escritos fueron inspirados
por el Espíritu Santo.  Pero esta posición es insostenible.  En realidad, el NT
ignora los grados de inspiración: Jesús usó las 3 partes como si tuvieran el
mismo valor (Lc. 24:27, 44; cf 2 Tim. 3:16).

2.

Las divisiones se deben a diferencias de contenido.  En primer lugar está la
ley, luego la historia y las predicciones, y por último la poesía y la
sabiduría.  Pero estas distinciones no son sólidas.  La Torah no sólo contiene
leyes sino también una gran cantidad de historia y algo de profecía; los
Profetas incluyen un gran porcentaje de poesía; y los Escritos contienen los
libros históricos de Esdras, Nehemías y Crónicas y el libro profético (en parte
histórico) de Daniel.

3.

Las divisiones se deben a diferencias en la posición oficial y el estatus de
los escritores bíblicos.  Este punto de vista lo sostienen muchos protestantes
modernos.  Por ejemplo, para explicar la posición de Daniel entre los Escritos
distinguen entre el "don de profecía" (donum profeticum) y el "oficio de
profecía" (munus profeticum).  Daniel, creen ellos, poseía el don de profecía
pero no el oficio profético.

4.

Las divisiones representan etapas separadas en el proceso de canonización. 
Esta es la posición crítica moderna.  Sostiene que la formación del canon fue
un proceso gradual que comenzó con la Torah, fue seguida por los Profetas mucho
tiempo más tarde, y todavía más tarde por los Escritos.  Aunque este punto de
vista tiene algunas cosas en su favor, el erudito conservador no puede aceptar
las fechas tardías qué se asignan a las divisiones del canon.  Además, es muy
probable que la colección de los Profetas y los Escritos se compusiera más
sincrónicamente, y que, por tanto, las 2 divisiones representen diferencias de
contenido y no sólo de cronología.  Se cree que un estudio de las evidencias
mosa que las 3 partes ya se reconocían como Escrituras en tiempos de Esdras y
Nehemías; que los profetas, excepto los postexílicos, se aceptaron como
Escritura antes del exilio; y que la ley se aceptó en tiempos de Josué.  Estas
conclusiones se basan en el supuesto de una datación temprana y conservadora de
los libros del AT.

Al trazar la historia de la formación del AT se recomienda comenzar con el
canon completo como existía en el s I d.C., y luego trabajar hacia atrás.  El
uso en el NT de términos como "las santas Escrituras" y "Escrituras" deja bien
en claro que entre los judíos del s I d.C. había una colección definida de
escritos sagrados, fija y plena de autoridad (Mt. 21:42; 22:29; Lc. 24:32; Jn.
5:39; Hch. 17:2, 11; 18:24; Ro. 1:2; 2 Ti. 3:15).  Las declaraciones de Jesús
también evidencian el reconocimiento de la división en 3 partes de los libros
sagrados (Lc. 24:44).  Las palabras de Jesús en relación con los mártires
existentes desde Abel hasta Zacarías (Mt. 23:35; Lc. 11:51), también están en
armonía con tal disposición.  Cronológicamente, Zacarías no fue el último
hombre justo asesinado, pero su homicidio es el último registrado en la Biblia
hebrea (está en 2 Cr. 24:20, 21, último libro del canon hebreo; esta evidencia
implica el reconociriúento de los otros libros de la 3ª división del canon
hebreo).

Las evidencias del NT en relación con el canon hebreo se confirman por escritos
judíos del s I d.C.  El 1er escrito que habla de 24 libros sagrados es 4 Esdr.
14:19-48.  Las obras de Filón, filósofo judío alejandrino (apogeo a fines del s
I a.C. y comienzos del II d.C.), tienen citas de la mayoría de los libros del
canon hebreo pero nada de los apócrifos.  El historiador judío Flavio Josefo
(37 d.C.-c 100) menciona 22 libros canónicos "que contienen registros de todo
el pasado" (tal vez siguiendo la costumbre de algunos judíos de hacer equivaler
el número de libros con las 22 letras del alfabeto hebreo).  Enumera 5 como de
Moisés y 13 de los Profetas (tal vez Jos., Jue.-Rt., S., 201 R., Cr.,
Esd.-Neh., Est., Job, Dn., Is., Jer.-Lm., Ez. y los 12 Profetas Menores).  "Los
4 restantes -declara-, contienen himnos a Dios y preceptos para la conducción
de la vida humana" (sin duda se refiere a Sal., Cnt., Pr. y Ec.).  Un grupo de
eruditos judíos confirmó este canon en el Concilio de Jamnia (fines del s I
d.C.). Aunque se puso en duda la canonicidad de libros como Pr., Ec., Est. y
Cnt., al fin se retuvieron como Escrituras.  Se adoptó la posición de que, en
cuanto a los judíos, el canon estaba cerrado; por ello, el canon judío no sólo
excluye los libros apócrifos sino también los cristianos (como los Evangelios).
 Otra evidencia acerca del canon en el s I a.C. acurre en la Carta de Aristeas
(que unos ubican en el s I d.C. y otros más tarde), donde habla del Pentateuco
como "Escrituras" (56); sería la más antigua mención de ese hecho.

Del s II a.C. tenemos algunas menciones significativas en los escritos
apócrifos.  En 1 Mac. (c 100 a.C.) se habla del ánimo derivado de "los libros
santos que están en nuestras manos" (12:9).  En 1:54 se alude en forma definida
a Dn. 9:24-27.  En 1 Mac. 2 se menciona a los 3 hebreos y Daniel entre los
héroes de la fe como Abrahán, José, Finees, Josué, Caleb, David y Elías (1 Mac.
2:51-60; cf Dn. 1:7; 3:26; 6:23); todo esto indica que el libro de Daniel se
consideraba normativo y canónico. En 1 Mac. 7:16, 17 se introduce una cita de
Sal. 79:2 y 3 con la frase: "Según la palabra que estaba escrita", lo que
revela que Salmos también se consideraba canónico.  En 1 Mac. también se
registra los esfuerzos de Antíoco Epífanes por destruir los libros de la ley
(1:20, 56, 57).  Como 2 Mac. proviene de más o menos la misma fecha, nos cuenta
cómo Judas Macabeo hizo una colección de escritos sagrados (2:14).

El Eclesiástico, o la Sabiduría de Jesús ben Sirá (c 180 a.C.), nos proporciona
evidencias importantes.  Hacia el 132 a.C., el nieto de este sabio judío
tradujo el texto hebreo de esta obra al griego y escribió el prólogo, en el que
se refiere a "la Ley, los Profetas y los otros que les han seguido" (sería la
1ª evidencia de la existencia de una división tripartita de la Biblia hebrea). 
El Eclesiástico alude, cita o se refiere a por lo menos 19 de los 24 libros del
canon hebreo.  Claramente menciona la disposición de los Profetas Menores como
el grupo de "los doce profetas" (49:10), y el bien conocido "Elogio de los
antepasados" sugiere que la 2ª división del canon gozaba de autoridad en ese
tiempo (44:3, 4; 49:6, 8,10).

No nos han llegado escritos judíos producidos entre el s II a.C. y el tiempo de
Esdras y Nehemías (s V a.C.). Sin embargo, Josefo cuenta la historia de la
visita de Alejandro Magno a Jerusalén en el s IV a.C., cuando Jad, el sumo
sacerdote, salió a recibirlo fuera de los muros y lo convenció de que no
destruyera la ciudad.  En esa ocasión, según Josefo, le mostraron a Alejandro
las profecías del libro de Daniel con respecto a él.  Si el relato es verídico,
la existencia y el estudio de esta obra profética se remontan al s IV a.C.

No puede haber dudas de que por el s V a.C. el Pentateuco se consideraba
escritura canónica (cf Neh. 8:1-8).  Evidencia de ello es la reverencia de la
gente cuando se desenrolló el manuscrito.  El Pentateuco completo o en parte se
menciona como "libro de Moisés", "la ley de Moisés", "la ley de Jehová" o "el
libro de la ley de Jehová" unas 24 veces en Cr. y Esd. Neh, y una vez en Mal.
(4:4).  La tradición judía asigna la colección de los libros sagrados y la
fijación del canon hebreo a Esdras y Nehemías.  En 2 Mac. se mencionan los
"archivos y... las Memorias del tiempo de Nehemías", y que éste fundó "una
biblioteca, reunió los libros referentes a los reyes y a los profetas, los de
David..." (2 Mac. 2:13-1 cf 4 Esdr. 14:37- 48).  Josefo también implica que el
canon se completó en tiempos de Esdras y Nehemías, y afirma que a partir de ese
tiempo los escritos no tienen el mismo valor, "pues ya no hubo una sucesión
exacta de profetas".

Pero existen evidencias de que la Ley y los Profetas se consideraban como
Escrituras en fecha aún más temprana.  Zacarías (c 518 a.C.) se refiere a los
israelitas anteriores al exilio del siguiente modo: "Y pusieron su corazón como
diamante, para no oír la ley ni las palabras que Jehová de los ejércitos
enviaba por su Espíritu, por medio de los profetas primeros" (cp 7:12).  Este
es un locus classicus acerca de la inspiración de los profetas del AT.  Además,
si seguimos la datación conservadora del libro de Daniel* (s VI a.C.), tenemos
la evidencia adicional de que los escritos de Jeremías se reconocían como
autoridad junto con "la ley de Moisés" (Dn. 9:2, 11, 13).  Si el canon de los
profetas se cerró en el período del exilio, es fácil comprender por qué Daniel
no fue incluido.  La fecha más tardía que se da en Daniel es el 3er año de Ciro
(10:1); o sea, el 536/535 a.C.  El libro quizá se completó poco más tarde.

En el s VII a.C. se ven claras evidencias de que la Ley, o gran parte de ella,
se consideraba como normativa y dotada de autoridad.  El rey Josías y su corte
la aceptaron como antigua y palabra de Dios (2 R. 22:13, 18, 19).  Esta
experiencia a veces la citan los eruditos modernos 202 como el comienzo del
canon hebreo, pero no hay base para esta afirmación.  La Ley se consideraba
normativa mucho tiempo antes (cf Ex. 24: 3, 7).  Se pueden citar evidencias en
favor de esta idea del tiempo de Joás (2 R. 14:6), la comisión que David le
encargó a Salomón (1 R. 2:2, 3) y aún del tiempo de Josué (Jos. 1:7, 8; 8:31;
23:6).

Otra evidencia importante para una canonización preexílica de la Torá es la
existencia del Pentateuco Samaritano.  Esta es la única parte de la Biblia
hebrea que los samaritanos* aceptaron como Sagrada Escritura.  Aunque el 
Pentateuco Samaritano muestra ligeras variantes con respecto al hebreo en
algunos pasajes, es idéntico en cuanto a distribución, tamaño y contenido. 
Esto muestra que la Torá había sido adoptada como Santa Escritura por ambas
naciones antes de la separación en judíos y samaritanos.  También demuestra que
el Pentateuco hebreo tuvo su forma actual antes que las 2 naciones siguieran
sus caminos separadamente.  Si los judíos hubieran agregado algún material a la
Torá después que se hubiese producido la separación entre ellos, los
samaritanos no lo habrían aceptado.  Esta ruptura  entre judíos y samaritanos
ocurrió después del regreso de los judíos del exilio (de acuerdo con Esd.
4:1-4).  Parece razonable concluir que, en tiempos cuando comenzó el exilio, el
Pentateuco se consideraba la Biblia tanto para judíos como para samaritanos. 
Durante el exilio otros libros comenzaron a ser considerados parte del canon
-los libros proféticos-, pero estos agregados al canon preexílico no fueron
aceptados por los samaritanos cuando éstos y los judíos siguieron sus caminos
separados después del exilio; pero ambos conservaron como Sagrada Escritura esa
parte de la Biblia actual que ambas naciones habían considerado como su Biblia
antes del comienzo del exilio.  Véase Versiones.

Bib.:  FJ-AA i.8; FJ-AJ xi.8.4, 5; FJ-AA i.8.  Más por su valor como fuentes
que por su presentación de la historia del canon del AT, se recomiendan los
siguientes libros: H. E. Ryle, The Canon of the Old Testament [El canon del AT]
(Londres, 1914); R. H. Tyle, The Canon of the Old Testament [El canon del AT]
(Londres, 1904).

II. Canon del Nuevo Testamento.

El AT fue la Biblia de la iglesia cristiana primitiva.  Entre los cristianos de
habla griega esa Biblia fue la Septuaginta.  Aun después que los seguidores de
Jesús se separaron del judaísmo, retuvieron los libros sagrados que habían
llegado a llamar el AT.  Esto se debió principalmente al hecho de que
Jesucristo, su Señor, había usado estos escritos y los respaldó como poseedores
de autoridad (Mt. 5:17-19; 21:42;  22:29; Mr. 10:6-9; 12:29, 36; etc.). 
Consideró su vida y misión como un cumplimiento de las promesas y profecías
contenidos en ellos (Mt. 26:54; Mr. 14:49; Lc. 4:21; 22:16, 37; 24:24-27, 44,
45; Jn. 4:39; 10:35; 13:18; 15:25; 17:12).  Con tal respaldo, los cristianos no
podían descartar las escrituras del AT como judías, sino más bien aceptarlas
como libros cristianos.  De acuerdo con Hechos, también los primeros
predicadores cristianos usaron estos documentos como revelaciones divinas
dotadas de autoridad (Hch. 1:16; 2:16-21; 8:35; 17:2, 3, 11, 17; 18:4, 19,
24-28; 19:8; 28:23).  Aun las epístolas muestran que los primeros cristianos
aceptaron el AT como Palabra de Dios, inspirada y llena de autoridad (Ro. 15:4;
1 Co. 15:3, 4; 2 Ti. 3:15-17; 2 P. 1:20, 21).

Pero, desde el principio, junto con el AT tuvieron otra fuente de verdad
igualmente autorizada: los dichos del Señor, que circulaban en forma oral hasta
que se escribieron los Evangelios.  En 1 Co. 9:14 Pablo culmina su argumento de
que un predicador cristiano tiene derecho a recibir apoyo financiero con la
cita: "Así también ordenó el Señor a los que anuncian el evangelio, que vivan
del evangelio".  Es evidente que con "Señor" quiere decir Cristo, quien dijo:
"El obrero es digno de su salario" (Lc. 10:7; cf Mt. 10:10).  En apoyo del
sostén financiero de los ancianos se cita la misma afirmación en 1 Ti. 5:18 y
en relación con una declaración de Dt. 25:4 (las 2 afirmaciones de Pablo son
introducidas con las palabras: "Pues la Escritura dice").  En respuesta a las
preguntas que hicieron los corintios acerca del casamiento y del divorcio,
Pablo menciona la instrucción del Señor o la falta de ella (1 Co. 7:10, 12, 25;
muy probablemente la frase "el Señor" se refiera a Jesús).  Con respecto a
algunas de estas preguntas Pablo pudo citar a Jesús, en otras no, pero dio su
propia opinión inspirada.  "En palabra del Señor" (1 Ts. 4:15) probablemente se
refiera a dichos de Jesús, aun cuando no se los conserva en los Evangelios. 
Hch. 20:35 presenta a Pablo diciendo: "Se debe... recordar las palabras del
Señor Jesús, que dijo: Más bienaventurado es dar que recibir"; un dicho de
Cristo que no se incorporó a los Evangelios.  Estos y otros pasajes (por
ejemplo, Hch. 11:16) señalan la autoridad que se atribuyó a los dichos de Jesús
desde el mismo comienzo.  Jesucristo no sólo era profeta sino Mesías, Hijo de
Dios, divina Palabra encarnada.  Por ello, sus seguidores no podían sino poner
sus enseñanzas al nivel que tenían 203 los libros del AT (y así reconocían que
la revelación final y completa vino por medio de Jesucristo; He. 1:1-3).

A medida que la iglesia se expandía, particularmente entre los gentiles, se
sentía la necesidad de tener registros escritos de las palabras y los actos de
Jesús.  Sin embargo, a juicio de los eruditos los documentos más tempranos del
NT son algunas de las epístolas de Pablo. En ellas no existen referencias a
algún Evangelio escrito, y se cree que la mayoría se redactó antes de los
Evangelios.  Estas cartas constituyen un tipo nuevo y distintivo de literatura
religiosa (aunque tuvieran la apariencia externa de una carta griega
corriente).  En las manos del gran apóstol la forma epistolar común llegó a ser
un poderoso medio de inspiración e instrucción religiosa; aún los enemigos de
Pablo admitieron: "Las cartas son duras y fuertes" (2 Co. 10:10).  Aún son un
medio poderoso y eficaz para esparcir la fe cristiana. ¿Y cómo se produjeron?
La evidencia sugiere que la mayoría se dictó y no fue escrita directamente por
el apóstol.  Sin embargo, al final de la carta, añadía un saludo personal y su
firma, lo que le daba autenticidad (como lo sugiere la conclusión de 2 Ts.
3:17: "La salutación es de mi propia mano, de Pablo, que es el signo en toda
carta mía; así escribo"; cf 1 Co. 16:21).  Los autógrafos originales de todas
estas cartas, como los de todos los otros libros de la Biblia, se han perdido.

Por lo general se considera que 1 Ts. es la más temprana de las epístolas de
Pablo.  Fue escrita desde Corinto c 51 d.C.; unos pocos meses más tarde le
siguió 2 Ts.  Las demás cartas fueron escritas entre el 57 y el 66 d.C.  Se
desconoce la fecha exacta cuando se escribieron los Evangelios, pero
aparentemente no fue antes de la década de 60 del s I d.C.  Al principio no se
sintió la necesidad de un registro escrito de los dichos de Jesús.  Mientras
los apóstoles y otros testigos oculares vivían, ¿qué necesidad había de ello? 
Los apóstoles podían contar no sólo lo que Jesús dijo, sino también lo que
realizó.

La mayoría de los eruditos creen que Marcos fue el 1º de los Evangelios en
escribirse, y Juan el último.  Hacia fines del s I d.C., Juan, el último
sobreviviente de los apóstoles de Jesús en los días de su carne, registró sus 
recuerdos de la vida y los dichos de Jesús junto con sus reflexiones sobre
ellos, como para suplementar los otros Evangelios.  Así, antes del fin del s I
d.C. la mayoría de las iglesias conocía los primeros 3 Evangelios.  Esto
resulta claro por su uso en los escritos de los padres apostólicos (véase la
Didajé V.2; Ignacio, Epistola a los filadelfinos 5.8; Epistola de Mathetés a
Diogneto, cp 11).  A comienzos del s II d.C., no mucho después de escribirse el
4º Evangelio, se reunieron en una colección los 4 Evangelios y se publicaron
juntos.  Pero no tenemos evidencias históricas que digan cuándo, dónde y quién
fue el responsable de ello.  Efeso es el lugar más probable; y el tiempo, algún
momento de la primera mitad del s II. F. F. Bruce explica la importancia del
evento:  "Así, aunque previamente Roma tuvo el Evangelio de Marcos, Siria el de
Mateo, un grupo de gentiles el de Lucas, y los de Efeso el de Juan, ahora cada
iglesia tenía los 4 en una unidad llamada El Evangelio (y cada componente se
señalaba por las palabras "según Mateo", "según Marcos", etc.; The Books and
the Parchments [Los libros y los pergaminos], p 107).

Que esta colección estaba formada antes del 150 d.C. lo muestra el uso de los 4
Evangelios en el papiro Egerton 2 (c 150 d.C.) que se encuentra en el Museo
Británico. El Evangelio de la verdad copto encontrado en Nag Hamadí,* de la
misma fecha, y tal vez escrito por Valentino, también muestra su familiaridad
con los 4 Evangelios.  De aproximadamente la misma fecha tenemos la declaración
de Justino Mártir en su Primera apología, en la que describe la Eucaristía:
"Los apóstoles en sus memorias, llamadas los Evangelios, transmitieron lo que
Jesús les ordenó hacer" (cp 66; The Fathers of the Church [Los padres de la
iglesia], t 6, p 106).  También se refiere a la lectura de "las memorias de los
apóstoles o de los escritos de los profetas" en los cultos de adoración (cp
67).  Luego, en su Diálogo con Trifón, introduce una cita de Mateo con la frase
técnica: "Escrito está" (cp 100).  Por el 170 d.C., Taciano, un converso sirio
al cristianismo, combinó secciones de cada uno de los Evangelios en un todo más
o menos cronológico y lo llamó Diatesarón ("A través de los cuatro").  Su
propósito habría sido formar un solo Evangelio que combinara lo esencial de los
4.  El título y el contenido de su obra presuponen la existencia y la autoridad
de los 4 (y usó nuestros Evangelios y no otros al compilar el Diatesarón). 
Cerca del 185 d.C., Ireneo arguyó que el número 4 es axiomático.

Aun antes de que se formara el grupo de los Evangelios, se reunía otra
colección de escritos cristianos tempranos, la que consistía de cartas del
apóstol Pablo.  El ímpetu por producir esa colección se habría originado en las
órdenes que el mismo apóstol dio, las que sugieren que Pablo esperaba que los
mensajes de sus epístolas se usaran extensamente.  La colección 204 de estas
cartas habría comenzado aun durante su vida.  Pero la 1ª evidencia cierta de la
existencia de algo que se parece a una colección de ellas se encuentra en 2 P.
3:15, 16, que las pone a la par con "las otras Escrituras".  El valor de este
testimonio reside en la fecha que se asigna a 2 P.: algunos eruditos piensan
que es un escrito postapostólico del s II d.C. Goodspeed sugiere que la
publicación de Hechos estimuló el interés en Pablo y sus cartas, lo que condujo
a coleccionarlas.  El martirio del apóstol (c 67 d.C.) también confirió a esos
documentos una mayor atracción, y a su vez incentivo a las iglesias a conseguir
copias de ellos.

A comienzos del s II comenzó a circular una colección de los escritos de Pablo
con el nombre de Apóstolos ("El apóstol").  La carta de la iglesia de Roma a la
de Corinto, quizás escrita por Clemente a fines de la última década del s I,
tiene el consejo: "Tomen la epístola del bendito apóstol Pablo... En verdad,
bajo la inspiración del Espíritu, él les escribió" (1 Clemente 47:1-3).  Esta
es la referencia no canónica más temprana a Pablo, e indica que 1 Co. se
conocía tanto en Roma como en Corinto.  En la carta de Ignacio de Antioquía a
los efesios, escrita desde Esmirna a comienzo del s II, se dirige a sus
lectores como a "compañeros de iniciación con Pablo... quien en cada epístola
los menciona en Cristo Jesús" (cp 12).  Esto hace presuponer una colección de
esas cartas.  Policarpo, al escribir a los filipenses a mediados del s II, se
refiere a Pablo como quien, cuando estaba presente, "enseñaba con exactitud y
firmeza la palabra de verdad", y cuando estaba ausente escribía cartas, "de
cuyo estudio se podrán edificar en la fe que les fue dada" (cp 3).  Cuando se
realizó el juicio de los mártires escilitanos de Cartago (180 d.C.), el
procónsul Saturnino le preguntó a uno de ellos, Esperato, qué tenía en su caja.
 La respuesta fue: "Unos libros y las cartas de Pablo, varón justo".  En ese
tiempo no sólo se conocían las cartas de Pablo en el norte de Africa sino que,
con toda probabilidad, se habían traducido al latín.

Resulta claro, entonces, que a mediados del s II se habían formado 2 grandes
colecciones de documentos cristianos: los Evangelios y las cartas de Pablo. 
Cuando los 4 Evangelios se convirtieron en una sola unidad, se separó Hechos de
la obra de Lucas en 2 tomos y quedó aislada.  Pero compartía la misma autoridad
y el mismo prestigio del Evangelio de Lucas.  Además, proporcionaba una
continuación del Evangelio y servía de introducción apropiada a las cartas de
Pablo.  Por eso llegó a ser el eslabón que unía las 2 colecciones; éstas, con
el nexo vital de Hechos, constituyen el núcleo sólido del canon del NT.

Es evidente que las cartas de Pablo formaron el modelo literario para las otras
7 epístolas: Stg., 1 y 2 P., 1, 2 y 3 Jn. y Jud.  Estas epístolas católicas o
generales aparentemente se abrieron paso separadamente; no existen evidencias
de que constituyeran otra colección diferente.  Más bien parece haber sido
añadidas individualmente a Apóstolos a medida que se reconocía su canonicidad. 
Apocalipsis está en una categoría por sí mismo, a pesar de que después de la
visión introductoria del Cristo trascendente, contiene 7 cartas a las iglesias
del Asia Menor.  El escritor era consciente de ser un profeta y de que sus
mensajes eran un producto de la revelación divina (Ap. 22:6, 7).  Por eso debía
leerse en público en la iglesia (1:3).  A pesar de ello, no fue aceptado
enseguida en forma universal como canónico.

La aparición de herejes y libros heréticos en la iglesia apresuró el proceso de
canonización.  Marción (c 140 d.C.) procuró reformar la iglesia que, a su
parecer, se había contaminando con el judaísmo.  Rechazó completamente el AT y
sostuvo que aun las enseñanzas de los Doce estaban impregnadas de ideas judías.
 El único apóstol genuino, sostenía, era Pablo.  Por ello formó un canon que
consistía de Lucas (el Evangelio, purificado de su acreciones judías) más 10
epístolas de Pablo (el Apostolikón), y excluía las epístolas pastorales y
Hechos.  A éstos añadió un tratado propio llamado Antíthesis.  El canon
limitado de Marción forzó a la iglesia a tomar posición sobre el tema de los
libros religiosos.  La iglesia del s II estaba plenamente persuadida de que el
AT era parte de las Escrituras cristianas; que había 4 Evangelios con
autoridad, no uno solo; que13 y no10 eran las epístolas de Pablo que se debían
aceptar; y que se debían incluir las otras epístolas generales.

La lista más antigua que nos ha llegado de los libros del NT aceptados por la
iglesia primitiva está contenida en el Fragmento Muratoriano, un extracto
mutilado de un canon romano (c 180).  No sólo presenta una lista de libros,
también contiene afirmaciones con respecto a la autoría, los destinatarios, la
ocasión y los propósitos de cada uno.  Lamentablemente falta la 1ª parte, y el
fragmento comienza en medio de una oración, que aparentemente trataba de
Marcos.  Por cuanto el canon luego se refiere a Lucas como al 3er Evangelio y a
Juan como al 4º, podemos concluir con bastante seguridad que la parte perdida
se ocupaba de Mateo y de Marcos.  La lista corresponde 205 en su mayor parte a
nuestro canon actual del NT, excepto 4 libros que no se incluyen: Hch., Stg. y
1-2 P.  Se mencionan 2 epístolas de Juan, lo que tal vez significa que 3 Jn.
quedó fuera.  Además de 13 las cartas de Pablo (excluye He.), el documento se
refiere a supuestas epístolas a los laodicenses y los alejandrinos
"falsificadas con el nombre de Pablo y dirigidas contra la herejía de Marción",
y varias otras que no se pueden aceptar "porque no es apropiado que la hiel se
mezcle con la miel".  Además del Apocalipsis escrito por Juan, también menciona
el Apocalipsis de Pedro, que "algunos de nuestro pueblo rehúsan" escuchar en la
congregación.  También menciona el Pastor de Hermas, pero no admite que se lo
lea en la iglesia.  En suma, este documento indica cuáles eran los libros que
tenían nivel canónico en Roma hacia fines del s II.

Cerca del fin del s II d.C. el testimonio de 3 escritores patrísticos
destacados, de diversas regiones geográficas, indica que había un grupo de
escritos cristianos generalmente respetados por la iglesia: 1) Ireneo,
procedente originalmente del Asia Menor y más tarde obispo de Lyon en Galia,
habla de los libros del NT como de "Santas Escrituras" y "los oráculos  de
Dios".  Pone los Evangelios y los escritos  apostólicos a la par con la Ley y
los Profetas. Aunque no da una lista formal de los libros del NT, se refiere a
los 4 Evangelios, Hechos, 13 epístolas de Pablo (excluye Flm.), 1 P., 1 Jn. y
Ap.  Usa ampliamente Hechos y las epístolas pastorales.  Aparentemente no
acepta como canónicos He., Stg., 2 P., 3 Jn. y Jud.  2) Tertuliano, un testigo
de la iglesia del norte de Africa de c 200 d.C., llamó Escrituras a los 4
Evangelios que pertenecen al Instrumentum evangelicum.  Además de estos, parece
considerar 18 libros como parte del Instrumenta apostolica: 13 epístolas de
Pablo, Hch., 1 P., 1 Jn., Jud. y Ap.  Cita He. como obra de Bernabé y
aparentemente no lo considera canónico, aunque nota que otros lo aceptan. 
Habría sido el 1º en usar el nombre de Novum Testamentum para distinguirlo de
Scriptura Vetus.  3) Clemente de Alejandría, de aproximadamente la misma época,
citó los 4 Evangelios como "Escritura", y es evidente que aceptaba como
canónicas 14 epístolas de Pablo (incluyendo He.), Hch., 1 P., 1-2 Jn., Jud. y
Ap.  No menciona Stg., 2 P. y 3 Jn., y si los aceptaba es incierto.  Además,
parece haber considerado la Epístola de Bernabé y el Apocalipsis de Pedro como
inspirados.

Estos 3 destacados escritores del s II concuerdan en general con el Fragmento
Muratoriano respecto a la mayoría de los libros aceptados como canónicos: los 4
Evangelios, 13 cartas de Pablo, Hch., 1 P., 1 Jn. y Ap.  La inclusión de "las
epístolas católicas menores" -Stg., 2 P., 3 Jn. y Jud.- se discutió por muchos
años.  Esto también fue cierto de He. en el oeste.  Mientras el Ap. se aceptaba
en el oeste, su lugar en el canon fue discutido mucho en el oriente.  Había
libros que hoy están fuera del canon del NT, pero que en algún momento
estuvieron a punto de entrar: como la Epístola de Bernabé, el Pastor de Hermas
y la Didajé.

Hoy existen importantes códices de papiro que datan del s III que contienen
grandes porciones del NT.  En uno de ellos (p45), que data de la primera mitad
del s III, hay 30 hojas de 220 originales de los 4 Evangelios y Hch.  Otro
(p46), fechado c 200 d.C., tiene 84 de un original de 104 hojas de 10 epístolas
de Pablo (incluyendo He.).  De mediados del s III, o de la última mitad del
siglo, hay uno (p47) con 10 hojas del Ap.  Un códice de papiro (P66) de Juan se
debe ubicar por el 200.  Otro (p72) del s III contiene 1-2 P. y Jud. 
Finalmente, hay otro (P75), de c 200, con 102 páginas de Lucas y de Juan.

La versión Latina Antigua (Vetus Latina) del NT probablemente se produjo en la
última mitad del s II.  Aunque no existe ningún Ms de la Latina Antigua que
contenga todo el NT, sí existen Mss con los Evangelios, Hch., las epístolas de
Pablo, Ap. y fragmentos de 1 y 2 P.  Poco antes del 400, Jerónimo hizo una
revisión de la Latina Antigua, que llegó a conocerse como la Vulgata.  Que
contenga todo el NT sugiere que en la Latina Antigua también se hallaba.  Pero
en la Peshita siria, la versión oficial siria, no aparece 2 P., 2-3 Jn., Jud. y
Ap., y refleja las dudas de la iglesia oriental acerca de esos escritos.

Durante el s III hubo una cuidadosa revisión de los libros más discutidos.  El
erudito Orígenes viajó extensamente y pudo determinar cuáles eran generalmente
aceptados.  Clasificó los escritos que pretendían autoridad apostólica en 3
clases: 1. Los libros no discutidos o universalmente reconocidos (4 Evangelios,
13 epístolas de Pablo, 1 P., 1 Jn., Hch. y Ap.).  2. Los escritos falsificados:
los Evangelios de los egipcios, de los Doce, y de Basílides.  3. Las obras
consideradas dudosas: Stg., 2 P., 2-3 Jn., Jud. y probablemente He.

Esta triple clasificación, que revela dudas con respecto a varios escritos,
también se encuentra en la Historia eclesiástica de Eusebio.  Su lista de
libros aceptados es casi idéntica a la de Orígenes, salvo por la inclusión de
He. como canónico, y por algunas reservas en relación 206 con Ap.  Divide los
libros discutidos en 2 grupos: a. Los aprobados por muchos (Stg., Jud., 2 P.,
2-3 Jn.).  b. Los que son espurios (Hechos de Pablo, Apocalipsis de Pedro,
Pastor de Hermas, Bernabé y Didajé).  Su 3ª categoría incluye los libros
rechazados por ser falsificaciones heréticas: los Evangelios de los egipcios,
de Tomás, de Basílides y de Matías, más los Hechos de Andrés y los de Juan.

Temprano en el s IV el emperador Diocleciano ordenó la demolición de iglesias y
la confiscación de libros cristianos.  Todos sus escritos sagrados debían ser
entregados y quemados bajo pena de muerte.  Esto apresuró la decisión de
establecer los límites del canon al forzarlos a decidir por cuáles libros
estaban dispuestos a arriesgar sus vidas.  El s IV quedó señalado por
declaraciones autorizadas de obispos y concilios con respecto a los límites del
canon.  Atanasio, obispo de Alejandría y el principal teólogo de la iglesia
oriental, incluyó en su 39ª Carta Festal, dirigida a sus obispos, una lista de
los libros de la Biblia: es la 1ª que contiene los 27 libros del NT exactamente
como los tenemos hoy.  "Estos -declaró- son fuentes de salvación, de modo que
los sedientos se puedan saciar... y sólo en ellos están proclamadas las buenas
nuevas de la enseñanza de la verdadera religión; nadie añada a ellos ni quite
nada de ellos".  Su carta es importante, porque su influencia se extendía por
todas las iglesias de habla griega en el Oriente, entre los cuales había dudas
con respecto a la canonicidad del Apocalipsis y de varias epístolas.  La
primera versión siria que contenía las epístolas católicas menores y el Ap. se
produjo en el 508 por Filoxeno, obispo de Mabbug o Hierápolis.

Antes del Concilio de Trento (s XIV), ningún concilio general de la iglesia se
pronunció acerca del canon.  Sin embargo, en concilios locales se tomaron
decisiones que tenían autoridad en las provincias representadas, y que serían
considerados como más o menos normativos en otras áreas a las que llegaban. 
Uno pequeño se realizó en Laodicea (363), pero hay muchas dudas con respecto a
la autenticidad del canon final que da la lista de los libros del NT.  En un
concilio en Roma (382) se declaró la aceptación de varias epístolas, incluyendo
la de He. que había estado en duda (Ap. se aceptaba en Occidente).  En el norte
de Africa, el Concilio de Hipona (393) y el Tercer Concilio de Cartago (397)
ratificaron este canon y excluyeron todos los demás libros y prohibieron su uso
en las iglesias.  Hacia fines del s IV ya no había más discusiones sobre el
derecho de cada uno de los 27 libros del NT de estar en el canon; se lo
consideraba fijo e inviolable.

La iglesia no creó el canon ni confirió canonicidad a los libros.  La
iniciativa en la producción y colección de los libros sagrados fue de Dios.  La
iglesia sólo pudo reconocer y recibir con fe los documentos producidos por
inspiración divina.  El desarrollo del canon fue un proceso gradual, presidido
por el Espíritu de Dios.  Es cierto que concilios regionales de la iglesia
tomaron decisiones con respecto al canon de las Escrituras, pero las razones
para aceptar el actual son más profundas que la autoridad de esos concilios;
están basadas en la convicción de que la mano de Dios condujo su formación. 
Los cristianos primitivos aceptaron como confiables sólo los libros que fueron
escritos por un apóstol o un compañero de los apóstoles.  Un documento, para
ser reconocido como canónico, debía gozar de amplia aceptación entre los
creyentes de toda el área mediterránea.  Ellos juzgaban una obra sobre la base
de su contenido, su coherencia interna, su concordancia con el resto de las
Escrituras y su armonía general con la experiencia cristiana.  Cualquier
cristiano que desee convencerse por sí mismo con respecto al canon del NT puede
hacerlo mediante una comparación cuidadosa de los 27 libros aceptados por la
iglesia con cualquier otra publicación cristiana de los primeros 3 siglos.  Sin
duda, llegará a la conclusión de que no hay libro alguno en el canon que debió
quedar fuera de él, y ningún libro que quedó afuera debió ser incluido en él.

Resumiendo, este Diccionario emplea los términos relacionados de la siguiente
manera:

1. Canónico:

todo lo aceptado como inspirado por Dios.

a. Canon del AT:

lo aceptado por el judaísmo en sus Biblias (39 libros).

b. Canon del NT:

lo aceptado por el cristianismo hasta fines del s IV d.C. (27 libros: fecha del
establecimiento definitivo del canon bíblico, incluyendo el del AT).

2. Apócrifo (o No canónico):

Deuterocanónicos,* Seudoepigráficos* y Apócrifos propiamente dichos (es decir,
aceptados por todas las denominaciones como realmente apócrifos).  Véase
Apócrifos.

Bib.: I-AH 2.27; 1.8; etc.; Ibíd. 1.3.6; Tertuliano, Adv. Marc.  IV.2, 5: De
Carne Christi, 3; Adv. Prax. C. 13, 20; EC-HE III.25; F. F.  Bruce, The
Spreading Flame [La llama que se extiende] (Grand Rapids, MI, 1958); F. F. 
Bruce, The Books and the Parchments [Los libros y los pergaminos] (3ª ed. rev.;
Nueva York, 1963); The Cambridge History of the Bible [La historia de la Biblia
de Cambridge].  207 3 ts (Cambridge, 1963, 1969, 1970); F. V. Filson, Which
Books Belong in the Bible? [¿Qué libros pertenecen a la Biblia?] (Filadelfia,
1957); R. M. Grant, The Formation of the New Testament [La formación del NT]
(Nueva York, 1965); A. Souter, The Text and Canon of the New Testament [El
texto y el canon del NT] (2ª ed.; Londres, 1954).

Cantares, El Cantar de los.

Ultimo de los 5 libros poéticos del AT, y uno de los Megillôth (o Cinco Rollos)
del canon hebreo.  El título hebreo: Shîr Hashshîrîm, "El canto de los cantos",
puede significar el mayor o el más dulce de todos los cantos (del mismo modo
que "Rey de reyes" significa "rey supremo").  El nombre que se le da al libro
se deriva del título en la Vulgata Latina: Canticum Canticorum.

I. Autor.

El libro afirma que fue Salomón, por varias evidencias: 1. Puesto que compuso
1.005 "cantares" (1 R. 4:32), no existe razón alguna para suponer que no sea el
autor de "el cantar de los cantares".  2. El vocabulario fluido y el estilo
lleno de gracia del poema son propios de un escritor del tiempo de Salomón, la
edad de oro hebrea.  3. Evidentemente el autor estaba familiarizado con la
geografía de Palestina de esa época, y la gloria y la pompa de Israel estaban
frescos en su mente.  4. El conocimiento que tenía de las plantas, los
animales, los productos del suelo y los artículos importados concuerda con lo
que se dice acerca de Salomón (1 R. 4:33; 9:26-28; 10:24-29; etc.).  5. La
similitud de Cantares con pasajes del libro de Proverbios es una indicación
adicional de la autoría de Salomón (cf Cnt. 4:5 con Pr. 5:19; 4:11 con 5:3;
4:14 con 7:17; 4:15 con 5:15; 5:6 con 1:28; 6:9 con 31:28; 8:6, 7 con 6:34,
35).

En Cantares aparecen varios personajes, aunque no siempre es claro cuándo
comienza el discurso de cada uno, especialmente en nuestras versiones, donde a
veces es algo confuso el género de quien habla (como ocurre en hebreo).  En
vista de la dificultad de seguir la conexión lógica entre las diferentes partes
del poema (aun en el texto original), algunos consideran que Cantares es una
antología de cantos de amor, tal vez de diferentes autores, en lugar de una
obra de un solo autor que escribe con un plan definido.  Sin embargo, la unidad
del libro parece clara porque (a) en todo el trabajo se destaca muy bien el
nombre de Salomón (Cnt. 1:1, 5; 3:7, 9, 11; 8:11, 12), y por (b) la repetición
de palabras, ilustraciones y figuras similares en todo el poema (cf 2:16 con
6:3, y 2:5 con 5:8).

Además, el autor señala que tenía 60 reinas y 80 concubinas (Cnt. 6:8), pero la
sulamita,* cuyo casamiento celebra el canto, las sobrepasa a todas (6:9, 13). 
Más tarde el harén de Salomón llegó a 700 esposas y 300 concubinas (1 R. 11:1,
3), por lo que parece evidente que Salomón compuso el poema durante la 1ª parte
de su reinado.  Todas estas observaciones tienden a confirmar la pretensión de
que el libro procede de Salomón.

II. Canonicidad y Estilo literario.

Su derecho a un lugar en el canon sagrado se debatió hasta tiempos del NT (es
notable que el NT nunca cita Cantares o hace alusiones a él).  Desde el punto
de vista occidental puede ser difícil explicar cómo encontró un lugar en el
canon sagrado.  Aparentemente, durante siglos muchos judíos no estaban seguros
de que merecía un lugar junto a las otras obras inspiradas, aunque generalmente
la interpretaron como una alegoría* espiritual del amor de Dios por el antiguo
Israel.  De acuerdo con Orígenes, el rey representa a Cristo, y la sulamita a
su iglesia, o tal vez a los individuos dentro de la iglesia; una relación
espiritual que aparece con frecuencia en el NT (Ef. 5:25-33; Ap. 19:7-9; 21:9;
etc.).  Pero un enfoque más seguro de interpretar Cantares sería tomarlo
sencillamente como lo que pretende ser: una narración poética que conmemora el
amor de Salomón por una hermosa señorita de la Palestina del norte, y
considerar que encontró un lugar en el canon sagrado por causa de su exaltada
idealización del matrimonio como una institución del Creador, aunque con un
rico fervor oriental que tiende a dejar perplejos a los lectores occidentales. 
Sin embargo, es posible sacar lecciones de valor espiritual sin necesariamente
considerar que esas lecciones fueron la intención de la Inspiración en la
composición y canonización del libro.

III. Tema y Contenido.

Por su forma poética, Cantares es un idilio con una trama sencilla: el amor de
Salomón por una joven campesina con quien se casa, no por ventajas políticas
sino por amor genuino.  La mayoría de los críticos y comentadores modernos
favorece un bosquejo con 3 personajes principales: Salomón, la sulamita y un
pastor que la corteja.  Además, cabe destacar la continua aparición de la
familia de la novia (pero sin el padre; véase 1:6; 3:4; 8:2).

Se han propuesto varias teorías con respecto a la naturaleza y la secuencia de
las diversas partes del poema.  De acuerdo con un punto de vista, la sulamita
resiste con éxito las atenciones del rey y permanece fiel al pastor que la ama.
 Según otro punto de vista, que tal vez se ajuste más a la realidad, el poema
celebra el 208 casamiento de Salomón con la sulamita después de haber ganado su
afecto.  El rey la lleva a Jerusalén para cortejarla, ocurre el casamiento, y
luego aparecen expresiones mutuas de admiración y amor, primero de parte de la
novia y luego del novio (Cnt. 1:2-2:7).  En una feliz ocasión posterior el rey
y la novia recuerdan el momento de su compromiso y su casamiento (2:8-5:1). 
Por alguna razón no explicitada (quizás una pesadilla) se produce un
distanciamiento en la corte, pero el amor se restablece y el rey nuevamente
ensalza a su esposa (5:2-6:9).  La incomparable belleza de la sulamita
contrasta con la de las otras jóvenes de Jerusalén, y Salomón queda arrobado
por ella (7:6-9).  Con el tiempo, ambos vuelven a la casa de ella, y se entabla
el diálogo entre el rey, su esposa y los hermanos de ella (7:10-8:14; véase CBA
3:1127-1130).

Cántaro

(heb. kad y gr. kerámion [1]; gr. metr'tes [2], "cántaro", "tinaja").

1.

Vasija, generalmente de barro cocido, usada para guardar aceite, vino o granos.
 Gedeón usó cántaros en su estrategia para derrotar a los madianitas (Jue.
7:16, 19, 20).  En Ec. 12:6 se describe poéticamente la muerte como la rotura
de un cántaro junto a la fuente. Viajes al pozo con un cántaro eran parte de la
vida diaria en las tierras bíblicas (Gn. 24:14; Mr. 14:13; Lc. 22:10; fig 187).
 Véase Vasija.

2.

Medida para líquidos originaria del Ática (Jn. 2:6, única vez).  Según Hultsch
contenía unos 39,39 litros (equivalente a 72 sextarios romanos); 38,88 litros
según Walter-Hirt.  Algunos eruditos, tomando metr'tes como equivalente al heb.
bath (véase 2 Cr. 4:5, LXX), le asignan la capacidad de un bato*: 22 litros (o
21,991).

Cantera

(heb. massâ{).

Palabras derivadas de ésta aparecen varias veces (1 R. 6:7; 2 R. 12:12; 22:6; 
Is. 51:1; etc.).  La piedra fue muy usada para la construcción, tanto en Egipto
como en Palestina.  Véanse Albañil; Sebarim.

Cántico.

Véanse Canto; Salmos, Los (III.B.2).

Cántico gradual.

Véase Salmos, Los (III.B.26).

Canto

(heb. generalmente shîr; gr. ode [de la que se deriva la palabra española
"oda"], "canto", "cántico", "canto de alabanza").

Composición que transmite algún tema o carga emocional expresada en forma
poética y frecuentemente acompañada por música.  El canto desempeñaba una parte
significativa en la vida secular y religiosa de los israelitas (Gn. 31:27; Is.
38:20; cf Ef. 5:19), y servía de descarga emotiva para diversos sentimientos
(Sal. 69:12, 30; Stg. 5:13; etc.).  La alabanza, la acción de gracias y la
profunda tristeza se expresaban con cantos (Nm. 21:17, 18; Sal. 92; 96; 98;
137:1-6; etc.); también eran temas para cantos de alabanza los héroes
nacionales (1 S. 18:6, 7; etc.).  El verbo "cantar" aparece mayormente en
Salmos.

Canto del gallo

(gr. alektorofÇnía).

Tiempo de la noche inmediatamente antes del amanecer; es decir, desde la
medianoche hasta las 3 de la mañana, aproximadamente (Mr. 13:35).  Plinio dice
que, al comenzar la 4ª vigilia, el gallo canta para invitar a los hombres al
trabajo.

Caña

(heb. generalmente qâneh [1], "caña [objeto en forma de caña]", "vara [de
medir]", "tallo", "hueso del brazo", "barra de una balanza"; ac. qanã; gr.
kálamos, "caña", "tallo", "vara"; heb. qenêh hammiddâh [2]; gr. métron
kálamon).

1.

Es imposible identificar con certeza las diversas cañas que se mencionan en la
Biblia.  Es probable que a menudo se hable de una planta corpulenta que crece
de 2,5 a 5,5 m de altura y tiene un diámetro de unos 5 a 7,5 cm en la base. 
Sería esta planta la "caña cascada" sobre la que quien se apoya se clava una
astilla (2 R. 18:21; Is. 36:6), la caña con que golpearon a Jesús (Mt. 27:29,
30) y la que usaron cuando le alcanzaron una esponja para que bebiera (Mt.
27:48; Mr. 15:36).  Véanse Caña aromática; Papiro; Pluma.

Bib.: PB 50, 51.

2.

Caña de medir.  Medida antigua equivalente a 6 codos de largo (Ez. 40:3-8;
41:8; 42:16-20; cf 43:13; Ap. 11:1; 21:15, 16).  En Ezequiel tendría unos
palmos más.

Caña aromática (olorosa)

(heb. qâneh bôsem).

En unos pocos casos el término hebreo se referiría a la caña aromática, quizás
una variedad de pasto originario de la India y del sur de Arabia.  Las raíces,
los tallos y las hojas de esta planta son muy aromáticas cuando se las aplasta,
y tienen un ligero sabor a jengibre.  En algunos casos se podría referir a un
pasto europeo, el junco dulce común.  La caña aromática era un componente del
aceite de la santa unción con que se ungió a los sacerdotes y los muebles del
santuario (Ex. 30:23-30, BJ).  Cnt. 4:14 la incluye en una lista de especias, y
Ez. 27:19 dice que se la comercializaba en los mercados de Tiro.  En un caso se
menciona junto al vocablo tôb, "bueno", "dulce", y se podría referir a la caña
de azúcar (Saccharum officinarum; Jer. 6:20).  Las cañas aromáticas se
mencionan también en relación con los sacrificios (ls. 43:24).

Bib.: PB 39-41, 214, 215.

Capadocia

(gr. Kappadokía, tal vez "provincia de buenos caballos").

Región montañosa del 209 Asia Menor oriental, una provincia romana.  Estaba
limitada al norte por el Ponto, al oeste por Galacia, al sur por Cilicia y al
este por Armenia y el río Eufrates.  Producía muchos caballos, ovejas y mulas. 
Los romanos percibieron su importancia militar como región de frontera, y
después de la muerte del semiindependiente rey Arquelao (17 d.C.) la anexaron y
la administraron mediante un procurador.  Se menciona que judíos de Capadocia
asistieron a la fiesta de Pentecostés en Jerusalén el año de la muerte de
Cristo (Hch. 2:9), y la existencia de iglesias cristianas en fecha muy temprana
está corroborada por el saludo de la 1ª epístola de Pedro

(1 P. 1:1).  Mapa XIX, D-13.

Bib.: D. Magie, Roman Rule in Asia Minor [El gobierno romano en el Asia Menor]
(Princeton, NJ, 1950), pp 200, 201, 491-496.

Capernaum

(gr. Kafarnaóum o Kapernaóum [transliteración del heb. Kefar Nâjûm, "aldea de
Nahum"]).

Pueblo a orillas del Mar de Galilea.  Como tenía una aduana (Mt. 9:9) y una
guarnición romana, tal vez era el límite entre los estados de Felipe y de
Herodes Antipas.  El capitán de la guamición era particularmente amigable con
los judíos, como lo indica el hecho de que construyó una sinagoga para ellos
(Mt. 8:5-13; Lc. 7:1-10).  Capernaum fue el hogar de Simón Pedro y Andrés (Mr.
1:29; Lc. 4:38), y donde Mateo (Leví) recibió su llamado al apostolado (Mt.
9:9-13; Mr. 2:14-17; Lc. 5:27-32).  Jesús realizó allí muchos milagros (Mt.
8:5-17; Mr. 1:21-28; 2:1-13; Jn. 4:46-54; etc.) y predicó muchos sermones (cf
Jn. 6:24-71; Mr. 9:33-50).  En realidad, se la conocía cómo "su ciudad" (Mt.
9:1; cf Mr. 2:1).  Sin embargo, su ministerio no produjo una impresión grande
sobre sus habitantes.  Rehusaron arrepentirse, por lo que Jesús predijo la
destrucción completa de la ciudad (Mt. 11:23, 24; Lc. 10:15).

Todavía está en discusión la identificación del sitio.  Una tradición tardía la
ubica en Kh~n Minyeh, a unos 9,5 km al norte de Tiberias; pero una más antigua,
que es la más aceptada, la ubica en Tell 2ûm, a unos 4 km de la desembocadura
del Jordán, en la ribera noroccidental del Mar de Galilea.  Las excavaciones en
Tell 2ûm han revelado una sinagoga judía que se reconstruyó en parte.  Proviene
del s IV d.C., pero no se sabe con certeza si está sobre el mismo lugar de la
sinagoga en la que Jesús predicó (Mr. 1:21).  Mapa XVI, C-4.

Los trabajos arqueológicos dirigidos por V. Corbo desde 1968 han descubierto en
Capernaum casas y otras estructuras que nos llevan hasta el s I a.C.  Entre
ellas hay una iglesia cristiana octogonal del s V d.C. (provista de
bautisterio) y una iglesia-hogar del s IV, que los excavadores creen que se
construyó sobre el lugar que en ese tiempo se creía habría estado el hogar de
Pedro.  Inscripciones griegas, arameas, sirias y latinas pintadas en el
enlucido de esa iglesia atestiguan que la ciudad fue frecuentemente visitada
por peregrinos cristianos en el s IV d.C.

Bib.: N. Avigad, EAEHL I: 287-290.

111. Ruinas de la sinagoga en Capernaum, con lo que habría sido parte del
edificio ubicado en el mismo sitio donde Jesús enseñó.

Capital

(heb. bîrâh, "ciudadela", "castillo", "palacio", "fortaleza").

Término que aparece en la frase: "Susa, capital del reino" (Neh. 1:1; Est. 1:2;
etc.).  La traducción es algo interpretativa.  Aunque Susa era una ciudad
importante, bîrâh se traduciría mejor como "ciudadela" (BJ).

Capitán.

Palabra que designa a diversos oficiales.  En el AT es traducción de 13
términos hebreos y 1 arameo: "amigo" (Jer. 13:21), "vigilante" (37:13, BJ),
"cabeza" (Dt. 29:10), "jefe" (Nm. 2:3), "príncipe" (1 S. 9:16), "escriba" (Nah.
3:17, BJ), "capitán" (1 R. 20:24), "combatiente" (Ex. 14:7, BJ), etc.  Los
términos más usados en el AT son: 1. Heb. rô'sh (Nm. 14:4).  2. Heb. rab (2 R.
25:8; etc.).  3. Heb. sar (Gn. 37:36; etc.).  4. Heb. pejâh (del ac. pâhatu,
"ministerio" [de un gobernador]) "gobernador", particularmente en tiempos de
los persas (Est. 8:9; 9:3), para indicar un gobernante de un territorio sujeto
a un oficial de mayor rango.  5. Aram. shallît (Dn. 2:15).  6. Heb. sâgân
(derivado del ac. shaknu, un "oficial menor", "asistente del gobernador",
"diputado"; Jer. 51:28).  7. Heb. tifsar (del ac. tupsharru, "escritor de
tabletas", "escriba"; 51:27, "reclutador", BJ).  Antiguamente los escribas a
menudo ocupaban posiciones de una relativa gran importancia.  Aparentemente, en
todos estos pasajes se eligió el término "capitán" porque los hombres
involucrados eran oficiales militares.  Hasta donde se puede saber, 210 estaban
a cargo de pequeños grupos de soldados, de modo que en términos generales
tenían un grado similar a los capitanes actuales.

En el NT se ha traducido "capitán" del gr. jilíarjos, literalmente "jefe de
mil", en sólo 2 pasajes: Ap. 6:15 y 19:18.  En todos los demás casos se tradujo
por "tribuno" (Mr. 6:21; Jn. 18:12; Hch. 21:31; etc.).  El término gr.
stratopedárjes (o stratopédarjos) se vierte "prefecto militar" en Hch. 28:16.

Capitel

(heb. kaftôr, kôthereth, tsefeth y rô'sh).

La parte superior de una columna o un pilar (1 R. 7:16; etc.).  Su estilo,
ornamentación y forma han variado con los edificios y con el tiempo.  Los
capiteles de piedra más antiguos encontrados en Palestina son los de Meguido,
datan del tiempo de Salomón y se los clasifica como protojónicos, porque se
asemejan a un tipo de capitel que se encuentra en las primeras columnas
jónicas.

Bib.: Y. Shiloh. BASOR 222 (Abril de 1976):67-77: PEQ 109 (1977):38-52.

Cara.

Véase Rostro.

Caracol

(heb. shablûl [derivado del verbo bâlal, "consumirse", "desvanecerse"]).

De acuerdo con la tradición, una "babosa", un molusco gasterópodo desprovisto
de concha (Sal. 58:8); para otros, el caracol.

Caravana

(heb. 'ôrejâh [derivado de 'ôraj, "camino"] y halîkâh [derivado del verbo
hâlak, "ir", "viajar"]; ac. alkatu, alaktu).

Grupo de viajeros, generalmente mercaderes, que viajan grandes distancias por
el desierto, con asnos o camellos como bestias de carga (Gn. 37:25; Jue. 5:6;
Job 6:18, 19; Is. 21:13; todas en la BJ).  La RVR menciona el vocablo sólo en
Ez. 27:25, pero no corresponde.

Carbón

(heb. pejâm [Pr. 26:21], ritspâh [Is. 6:6], reshef [Cnt. 8:6], gajeleth [Is.
44:12]; gr. ánthrax [Ro. 12:20], anthrakiá).

Como se usa esta palabra en la Biblia, una brasa o ascua encendida; no el
carbón que conocemos hoy.  En el Día de la Expiación, el sumo sacerdote tomaba
"un incensario lleno de brasas de fuego del altar" (Lv. 16:12).  Elías encontró
junto a su cabecera una torta cocida "sobre las ascuas" (1 R. 19:6; "piedras
calientes", BJ).  Los carbones apagados, conocidos por su frialdad y negrura,
se usan para establecer un contraste entre el estado anterior y el presente de
los líderes de Judá: en un tiempo, puros como la nieve, ahora "oscuros como la
negrura" (Lm. 4:8; "hollín", BJ).  El fuego con el que se calentaba Pedro en el
patio de la casa del sumo sacerdote y el que sirvió a Jesús para cocinar el
desayuno de sus discípulos sin duda eran de brasas (Jn. 18:18; 21:9).

Carbunclo

(heb. 'eben, 'eqdaj, bareqath, bâdreqeth).

Piedra preciosa de difícil identificación.  "Carbunclo", una piedra preciosa
roja, es una traducción conjetural de varios términos hebreos.  Algunos
eruditos piensan que se refiere al berilo verde; otros, al rubí.  El vocablo
ac.  barâktu, que se cree emparentado con la palabra hebrea, designa la
esmeralda.  El "carbunclo" era la 3ª piedra preciosa de la hilera superior del
pectoral del sumo sacerdote (Ex. 2817; 39:10) y un adorno de Lucifer antes de
su caída (Ez. 28:13; "malaquita", BJ).  Nótese que la esperanza de los
afligidos es una mansión que tiene "puertas de carbunclo" (ls. 54:12).

Carca

(heb. Qarqa{, "piso [suelo]", "parte inferior [fundamento]" o "sueño").

Pueblo en el sur de Judá (Jos. 15:3); no identificado con certeza.

Carcas

(heb. Karkas, "severo"; nombre persa, generalmente considerado equivalente con
el avestano [idioma iranio] Kahrkasa, "buitre").

Eunuco del rey Jerjes (Est. 1:10).

Cárcel.

Traducción del: 1. Heb. bôr, "hoyo", "cisterna" (Gn. 40:15; 41:14).  2. Heb.
bêth habbôr, "casa de una cisterna" (Ex. 12:29; Jer.37:15).  3. Heb. bêth
kele', "cárcel", "prisión" (ls. 42:7).  4. Gr. fulake "lugar de guarda",
"prisión" (Mt. 5:25; Hch. 5:19; Ap. 2:10; 18:2; etc.).  5. Gr. ter'sis (Hch.
4:3 etc.).  Existen otras palabras y expresiones que dan la misma idea de
confinamiento.

Lugar de encierro para las personas que esperan el juicio o que han sido
sentenciadas por una corte o un gobernante.  En las antiguas naciones paganas
los castigos se caracterizaban por la crueldad (Jue. 1:7; 2 R. 25:7), y los
lugares de encarcelamiento a veces se diseñaban como para privar a los
prisioneros de toda comodidad.  Con frecuencia se usaban las cisternas vacías o
con poca agua para poner en ellas prisioneros.  Dado que el calabozo y/o la
mazmorra era la parte más oscura y pésima -por lo general ubicados en una cueva
subterránea-, es fácil comprender que una persona no podía subsistir mucho
tiempo en un confinamiento tan inhumano.  José fue encadenado por lo menos
durante una parte de su confinamiento (Sal. 105:17, 18).  En la cárcel
filistea, Sansón fue engrillado y forzado a hacer un trabajo humillante (Jue.
16:21).  Jeremías fue recluido en una mazmorra ("cisterna", BJ) donde se
enterró en el barro y estuvo a punto de morir de hambre (Jer. 38:6, 9).  Más
tarde, fue sacado de allí y puesto en "el patio de la 211 cárcel hasta el día
que fue tomada Jerusalén"  por los babilonios (v 28).  Algunos de los profetas
sufrieron prisión a manos de los gobernantes y del pueblo, rebeldes y
enfurecidos (1 R. 22:26, 27; 2 Cr. 16:10; Mt. 14:3; cf He.11:36).

Cristo enseñó a sus discípulos a socorrer a los que están en la cárcel (Mt.
25:36, 39; etc.).  Los primeros cristianos con frecuencia sufrían prisión no
sólo a manos de los paganos, sino también ante la ira de los judíos (Hch. 4:3;
12:1-4; etc.).  Dios a veces intervino para liberar a sus siervos (5:19;
12:6-10; 16:25-27).  A veces, los presos eran encadenados a soldados asignados
para cuidarlos (12:6, 7; cf 28:16, 20).  Pablo y Silas fueron encarcelados en
Filipos (Fil. 16:23, 24), y Pablo, más tarde, estuvo en la cárcel durante más
de 2 años en Cesarea (Hch. 23:35; 24:27).  En Roma, Pablo fue 2 veces
confinado: la primera vez, durante 2 años en su propia casa alquilada (28:16,
30); y más tarde (cf 2 Ti. 1:8), de acuerdo con la tradición, en una prisión
romana.  También de acuerdo con ella, tanto Pablo como Pedro estuvieron un
tiempo en la cárcel Mamertina en Roma (aunque es poco probable que Pedro, por
no ser ciudadano romano y no tener importancia política, hubiera sido recluido
en un lugar reservado para los prisioneros políticos).  Los seguidores de
Cristo fueron advertidos de que a veces su suerte sería la de ser encarcelados
(Ap. 2:10; figs 222, 390).

Carcoma.

Véase Gusano.

Carcor

(heb. Qarqôr, quizá "fundamento" o "suelo alisado").

Lugar en la Transjordania donde Gedeón derrotó a los reyes madianitas Zeba y
Zalmuna (Jue. 8:10-12); no identificado.

Cardo/s.

Véase Espinos y Cardos.

Carea

(heb. Qârêaj, "calvo"; as. Karhâ y Karihi).

De acuerdo con Jer. 40:8 un hombre cuyo hijo, Johanán (2 R. 25:23), junto con
otro hijo, Jonatán, vino a Gedalías en Mizpa después de la destrucción de
Jerusalén.  Véase Jonatán 16, 17.

Carga.

La traducción de varias palabras hebreas, principalmente massa', "carga",
"dificultad", "gran peso", ya sea con significación literal (2 R. 5:17) o
figurada (2 S. 19:35).  Los profetas comúnmente usaron massa'para indicar un
mensaje solemne de Dios, generalmente de juicio (ls. 15:1; Ez. 12:10; etc.). 
La BJ traduce este uso de massa' como "oráculo".

Caridad.

Véase Amor.

Carios

(heb. karî).

La BJ, en 2 R. 11:4 y 19, traduce karî por "carios", mientras la RVR por
"capitanes".  Sin embargo, el significado de karî es incierto.  Evidentemente,
describe un cuerpo de guardias, pero se desconoce si es un nombre propio.  Los
carios podrían ser mercenarios procedentes de Caria (Mapa XI, B-2), una región
en el sudoeste del Asia Menor. Véase Cereteos/as.

Carisim

(heb. Gê' Jarâshîm, "valle de los artesanos [artífices]").

Valle ubicado en el territorio de Judá (1 Cr. 4:14), poblado por benjamitas
después del exilio (Neh. 11:35, "valle de los artífices").  En esta última
referencia, la BJ traduce: "El valle de los Artesanos".  La mayor parte de los
comentaristas lo ubican en la región de Ono y Lod.  Se lo identifica entonces
con el Wâd§ el-esh-Shellâl, que desemboca en el Wâd§ el-Kebîr, un tributario
del río Auja (Mê Hayyarkôn) que va al Mar Mediterráneo.

Bib.: PEQ 109 (1977) 75-86.

Carmel

(heb. Karmel, "jardín [parque]" o "huerto [vergel, viña, lugar fructífero]").

Pueblo en la parte montañosa de Judá (Jos. 15:55; 1 S. 15:12; 25:2).  Saúl
levantó un monumento en Carmel después de derrotar a los amalecitas (1 S.
15:12).  Era el hogar de Nabal (1 S. 25:2,40), el esposo de Abigail antes de su
casamiento con David

(25:42; 30:5).  También era el hogar de Hezrai, uno de los valientes de David
(2 S. 23:35).  El sitio se llama ahora Kermel, y está a unos 11 km al sur de
Hebrón. Mapa VI, F-3.  Véase Carmelo.

Carmelita

(heb. karmelîth).

1.

Mujer habitante de Carmel* (2 S. 23:35; 1 Cr. 11:37).

2.

Mujer habitante del Carmelo* (1 Cr. 3:1); se llamaba Abigail.

Carmelo

(heb. Karmel, "jardín [parque]" o "huerto [vergel, viña, lugar fructífero]").

Cordón de montes y colinas de unos 24 km entre el Mediterráneo (Jer. 46:18) y
la llanura de Esdraelón (cf 1 R. 18:42-46).  A lo largo de su límite norte
fluye el arroyo de Cisón (v 40).  Antiguamente, formaba el límite sur de Aser
(Jos. 19:26).  Está entre las llanuras de Aco y de Esdraelón por el norte, y la
de Sarón por el sur.  La cumbre más alta tiene unos 531 m s.n.m., pero el
promontorio en el extremo occidental sólo alcanza 170 m.  En las muchas cuevas,
a lo largo de sus laderas de material calcáreo, se han descubierto una cantidad
de esqueletos y otros restos de los primeros pobladores.  El cordón del Carmelo
es seco y árido durante el verano, pero se cubre de hermosas flores y plantas
verdes durante el invierno, motivo para que los escritores bíblicos publiquen
sus alabanzas (Cnt. 7:5; Am. 1:2). Hay robles enanos, olivos silvestres y
enebros en 212 los faldeos del monte, y muchas cisternas y prensas para vino y
aceite hablan de su antigua fertilidad.  Un Carmelo árido y estéril era, por
tanto, una señal de gran carencia y destrucción ( Is. 33:9; Am. 1:2; Nah. 1:4).

112. Parte final, la que da hacia el mar, del cordón montañoso del Carmelo
junto a la ciudad de Haifa.

Los egipcios llamaban al Carmelo "Cabo Sagrado", y los cananeos parecen haber
tenido allí un santuario al aire libre, que Elías escogió para la demostración
de la impotencia de Baal y del poder de Jehová (1 R. 18:17-46).  Eliseo parece
haber vivido en ese lugar por algún tiempo (2 R. 4:23 25).  En el s IV a.C. los
griegos lo llamaron "Monte santo de Zeus", y la base de una estatua recién
descubierta (del s II o III d.C.) lleva la inscripción: "(Dedicado) al Zeuz
Heliopolitano (del monte) Carmelo por G. Julio Euticos, colono de Cesarea". 
Esto muestra cuán tenazmente persistía el culto a un dios pagano.  El nombre
moderno de Carmelo es Jebel Karmel o Jebel Mâr Elyâs (figs. 112, 130, 185). 
Mapa II, B-3. Véase Carmel.

Bib.: M. Avi-Yonah, IEJ 2 (1952): 118-124.

Carmesí; Carmín.

Véase Escarlata.

Carmi

(heb. Karmî, "viñador", "fabricante de vino", "mi viñedo" o "noble").

1.

Hijo de Rubén y fundador de la familia de los carmitas* (Gn. 46:9; Ex. 6:14;
Nm. 26:6; 1 Cr. 5:3).

2.

Descendiente de Judá y padre de Acán (Jos. 7:1; 1 Cr. 2:7).

3.

Se considera generalmente que el Carmi de 1 Cr. 4:1 es una variante de Caleb
debida a un copista.  Véase Caleb 2.

Carmitas

(heb. karmî).

Descendientes de Carmi* 1 (Nm. 26:6).

Carne

(heb. generalmente bâsâr [Gn. 2:21; Nm. 27:16; etc.]; she'êr; gr. generalmente
sárx [Mt. 16:17; Ro. 1:3; etc.]).

Se lo usa: 1. En sentido no técnico para describir las partes físicas del
hombre y los animales aparte de los huesos (Gn. 9:4; 29:14; Lc. 24:39; 1 Co.
15:39).  2. Como referencia a los seres vivientes en general (Gn. 6:13; 1 P.
1:24).  3. Con el sentido de cosas materiales en contraste con las espirituales
(Jer. 17:5; Zac. 2:13; Mt. 16:17; Mr. 14:38; Lc. 24:39).  4. En forma figurada,
para describir la naturaleza inferior, carnal del hombre que se opone a las
cosas espirituales (Ro. 7:18; 8:3; Gá. 5:16-21; etc.).

Carnero

(heb. generalmente 'ayil; aram. dekar).

Oveja macho usado como alimento por ser considerado limpio (Gn. 31:38), para
obtener lana (2 R. 3:4) y para sacrificios (Gn. 15:9; 22:13; Ex. 29:1; Lv.
5:15; Is. 1:11; Mi. 6:7).  Era ofrecido como holocausto (Lv. 9:2) y como
ofrenda por la culpa (5:14-16; 6:6); también como ofrenda pacífica de los
nazareos (Nm. 6:14).  El término hebreo se usa a veces como representación de
un dirigente o un hombre poderoso (Ex. 15:15, NBE; etc.). En la profecía de
Daniel el carnero aparece como símbolo de Persia (Dn. 8:3, 20).  Sus cuernos se
usaban como recipientes para llevar aceite (1 S. 16:1, 13), como instrumento
musical de viento y para dar señales con propósitos religiosos o militares
(Jos. 6:4. 5; Jer. 4:5, BJ; etc.). Véanse Carnero montés; Piel de carnero;
Trompeta.

Carnero montés

(heb. zemer).

Animal clasificado en Dt. 14:5 como limpio y por ello apropiado como alimento.
La identidad exacta de zemer es incierta.  Tanto "carnero montés" como "gamuza"
(BJ) son traducciones conjeturales.  La gamuza es un antílope que se parece
algo a la cabra y que vive en las regiones montañosas de Europa y el Cáucaso,
pero no en Palestina por lo que probablemente no se refiera a ella.

Carnicería

(gr. mákellon [transliteración del lat. macellum, "carnicería", "mercado de
carnes"]).

En las excavaciones en Corinto se desenterró un edificio comercial al norte de
la basílica, sobre el camino Lejaeum.  Mostraba columnatas y pequeños negocios
que rodeaban un patio pavimentado.  En el pavimento tardío de uno de los
negocios se encontró una inscripción que se refería a un mercado de pescado
(fig 113), pero es inseguro si el negocio o todo el edificio se usaba para
vender ese alimento.  La palabra para mercado en esta inscripción es la misma
que usó Pablo en 1 Co. 10:25, y se ha sugerido que este edificio habría sido
usado para la venta de otras carnes, y habría existido cuando Pablo daba su
consejo a los cristianos de que comieran sin 213 hacer preguntas por causa de
la conciencia de lo que se vendía en el mercado de carnes.  El edificio fue
destruido por un terremoto en el s VI d.C.

Carpintero

(heb. jârâsh, "artesanos" [el contexto indicará que se debe entender que
trabajaba la madera]; jârâsh{ets, "uno que trabaja en madera [árboles]"; jôtêb;
gr. téktÇn, "carpintero", "constructor").

Aunque en los primeros libros de la Biblia el oficio de carpintero está
implícito (cf Ex. 25:10; Dt. 10:1; etc.), los primeros carpinteros mencionados
son los que envió Hiram rey de Tiro para trabajar en un palacio para David (2
S. 5:11; 1 Cr. 14:1).  Se los menciona otra vez en relación con las
reparaciones que ordenó hacer el rey Joás en el templo (2 R. 12:4, 5, 11). 
Isaías describe a los carpinteros paganos en la fabricación de un ídolo (ls.
44:13).  Se describe Jesús como el hijo de un carpintero (Mr. 6:3).  Estos
artesanos en plena tarea están representados en muchas esculturas y pinturas
egipcias antiguas, como así también sus herramientas: formones, azuelas,
taladros. martillos, ejes y serruchos. Además, se han encontrado muchas de
estas herramientas en las excavaciones en el Cercano Oriente.  Véase Artesano;
Artífice.

113. Inscripción que se refiere a la pescadería (macellum) de Corinto.

Carpo

(gr. Kárpos, "fruta/o" o "fructífero"; aparece en inscripciones gr.).

Cristiano desconocido, que probablemente vivía en Troas, con quien Pablo tal
vez se hospedó mientras estuvo en esa ciudad (2 Ti. 4:13).  Una leyenda
cristiana señala que formó parte de los 70 discípulos que Jesús envió a
predicar.

Carquemis

(heb. Karkemîsh, "muelle [fuerte] de [1 dios] Quemos"; cun. bab. Karkamis; as.
Kargamish, Gargamish; anales egip. de Totmés II en adelante, Krkmsh).

Ciudad sobre el Eufrates mencionada en los registros seculares, a partir de
comienzos del 2º milenio a.C.  La ciudad cayó bajo la influencia hitita, y
después de la caída de este imperio (c 1200 a.C.) fue la más importante de las
ciudades-estados hititas, tanto que los asirios la consideraban como la capital
hitita.  Carquemis pagó tributo a Asurnasirpal II (884-859 a.C.) y a Salmanasar
III (859-824 a.C.; fig 516).  Con frecuencia estuvo en guerra con Asiria
durante el siglo siguiente hasta que Sargón II la destruyó completamente (en el
717 a.C.) y deportó su población.  Nuevamente desempeñó algún papel cuando el
faraón Necao la ocupó después de la caída y destrucción de Nínive en el 612
a.C. (cf 2 Cr. 35:20), hasta que Nabucodonosor derrotó decisivamente a Necao en
el 605 a.C. (Jer. 46:2); parecería que en ese tiempo la ciudad fue destruida
nuevamente.  El lugar está señalado por un montículo, llamado Jerablus, ubicado
a unos 100 km al noreste de Alepo.  Allí se llevaron a cabo exitosas
excavaciones para el Museo Británico desde 1876 hasta 1879 y desde 1912 hasta
1914.  Se descubrieron muchas inscripciones jeroglíficas hititas y monumentos
con esculturas.  Mapa XI, B-4.

Bib.: D. G. Hogarth, C. L. Woolley y T. E.  Lawrence, Carchemish, 3 ts
(Londres, 1914-1921 y 1952).

114. Vista general de la excavación de la gran escalinata del palacio en
Carquemis.

Carrera

(heb. mêrôth, merûtsâh; etc.; gr. agon, drómos).

Deporte conocido por los antiguos, tanto del AT como del NT.  Las carreras
mejor conocidas por medio de la literatura antigua son las de a pie y las de
carros de los griegos y los romanos.  Se han excavado estadios para esas
competencias en varios lugares del mundo de ese tiempo.  Las pedestres eran
practicadas por los hebreos desde temprano en su historia.  El salmista compara
al sol con un joven fuerte que corre alegremente su carrera (Sal. 19:5, DHH). 
Salomón, por observación o participación 214 sabía, que la victoria no siempre
era del corredor más veloz, sino a veces del favorecido por las circunstancias
y la suerte (Ec. 9:11).  El apóstol Pablo, quien como sus lectores se hallaba
familiarizado con el mundo greco-romano, menciona varias veces las carreras y
las compara con la vida cristiana.  Estimula a sus lectores a ejercer el
dominio propio como los atletas que se entrenan para una competencia, y que se
esfuercen tan fervientemente por la corona eterna como los corredores por una
corona de laureles (1 Co. 9:24-27).  Al fin de su vida comparó su ministerio
como una carrera corrida con éxito (2 Ti. 4:7).  En He. 12:1 y 2 dice que el
cristiano está rodeado por una gran nube de testigos, como los que asistían a
las competencias atléticas.  Le advierte que su entrenamiento requiere mucha
paciencia, que debe poner a un lado todo con el fin de alcanzar su meta, una
alusión al hecho de que los competidores en las carreras pedestres griegas
(como en otros eventos atléticos) se quitaban la ropa y corrían desnudos para
no verse estorbados por nada que les impidiera ganar.

Carrizo

(heb. súf, junco,* "caña",* "planta acuática"; egip. twfy).

Planta acuática que se usa en trabajos de cestería.  El nombre egipcio y el
hecho de que se mencione junto con la caña (toda vez que la Typha crece junto
con el Phragmites) dan solidez a la traducción en Is. 19:6 (como castigo sobre
Egipto, Dios secaría sus ríos y marchitaría sus "espadañas", "juncos").  Entre
plantas como éstas la madre de Moisés puso el arca en el que escondió al niño
(Ex. 2:3, 5).

Carro

(heb. {agâlâh [del egip. {g3rt]; rekeb [Ez. 23: 24; etc.]; merkâbâh; merkâb;
hôtsen; etc.; gr. hárma; rhéd' [de origen gaélico o celta, introducido al gr.
por medio del lat.]).

En contraste con el carro liviano que se usaba en la guerra y servía para el
traslado dignatarios en ocasiones especiales, el carro común era un vehículo
empleado en ocupaciones pacíficas y para propósitos domésticos.  Estaba hecho
de madera (1 S. 6:14), y en la mayoría de los casos tenía 2 ruedas, como
muestran las pinturas antiguas.  El carro tirado por una vaca que usaron los
filisteos para transportar el arca (vs 7-14) posiblemente era como el que se ve
en los muros del templo de Ramsés III en Medinet Habu, Aparece tirado por
bueyes, y consiste en una rústica caja de madera unida a un eje que tiene en
sus extremos 2 ruedas de madera maciza.  Es muy probable que los que José envió
a su padre para la mudanza a Egipto eran también carros de 2 ruedas (Gn. 45:19,
21, 27; 46:5).  Seis carros cubiertos, cada uno tirado por 2 bueyes, se usaron
en el desierto para transportar el tabernáculo (Nm. 7:3-8).

Un carro que lleva a una mujer hebrea cautiva fue grabado en un relieve asirio
en piedra que ilustra la conquista de Laquis por Senaquerib.  Tiene 2 ruedas de
8 rayos cada una y es tirado por bueyes.  El carro sobre el cual trasportó
David el arca hasta Jerusalén (2 S. 6:3; 1 Cr. 13:7) fue probablemente como el
del relieve de Laquis.  La carreta de Is. 28:28 sugiere que en Judá a veces los
carros eran tirados por caballos y usados para trillar en lugar de los trineos
corrientes.  En Am. 2:13 se menciona el uso de carros para levantar la cosecha
de granos.  Véase Carro de guerra.

Carro de guerra.

Vehículo de guerra que, junto con los caballos, fue introducido en Canaán y
Egipto por los hicsos.  Era liviano, de 2 ruedas, tirado por 2 caballos.  En
los primeros tiempos las ruedas tenían 4 rayos, más tarde 6, y finalmente 8. 
La caja del carro se construía de material liviano, a veces cubierta con metal,
y se ponía sobre el eje (cf Jos. 17:16, 18; figs 67, 115, 291, 312).  Las
figuras de los carros egipcios siempre muestran 2 ocupantes  -un conductor y un
guerrero-, pero los asirios y los hititas con frecuencia tenían un 3er, hombre
que llevaba un escudo.  Los carros hebreos también habrían tenido 3 ocupantes,
como probablemente lo indica el heb. shalîsh, literalmente "el tercero [en el
carro]" (2 R. 9:25, DHH; etc.).  La 1ª mención de ellos en el AT aparece en el
relato de José (Gn. 41:43).  Como él estuvo muy probablemente en Egipto durante
el período de los hicsos, la referencia a esos rodados estaría en completa
armonía con los hechos históricos.

115. Carro del rey Tutankamón exhibido en el Museo de El Cairo.

Cuando los israelitas entraron en Canaán, encontraron que los cananeos tenían
carros (Jos. 17:16, 18; Jue. 1:19; 4:3).  No fue hasta el tiempo de Salomón
Cuando formaron parte del equipo militar corriente de los hebreos (1 R. 1:5;
10:26, 29).  Fueron tan populares que 215 un siglo después de Salomón, Acab
tenía más carros que ninguno de sus aliados que participaron de la batalla de
Qarqar contra Salmanasar III.  En realidad, sus 2.000 unidades eran más que el
total de los que suministraron los otros reyes juntos.  Además de los carros de
los israelitas, la Biblia menciona carros de los egipcios (ls. 31:1), los
etíopes (2 Cr. 16:8), los sirios (2 R. 5:9), los hititas (7:6) y los asirios
(Nah. 2:3, 4; 3:2).  La palabra traducida "carros" en Ap. 18:13 describe
vehículos de 4 ruedas y se debería traducir como carretas, a menos que el
escritor estuviera pensando en los carros de la antigua Babilonia.

Bib.: AWBL, pp 74, 75, 86-90, 284-287, 297-302; ANET 278, 279.

Carroza

(heb. 'appiryôn, "litera", "palanquín").

El término hebreo es probablemente de origen iranio.  En forma es similar al
sáns. paryañka y al gr. foréion, vocablos ambos que significan "litera" (en la
LXX foréion se usa para traducir 'appiryôn).

La palabra aparece una sola vez en la Biblia (Cnt. 3:9), aparentemente como
sinónimo del heb. mittath (v 7), "sofá" o "cama", traducido como "litera".  El
palanquín de Salomón estaba hecho de "madera del Líbano" y tenía "columnas de
plata" y "respaldo de oro", con un "asiento de grana" (Cnt. 3:9, 10).  La
mención de carroza en Sal. 104:3 no corresponde con el heb. rekfb, literalmente
"carro", vehículo".  Véanse Carro; Carro de guerra; Litera.

Carsena

(heb. Karashenâ'; aparece en las tabletas de la Fortificación de Persépolis
como Karshana, quizá "surco").

Probablemente un nombre persa para un alto oficial de la corte del rey Jerjes
(Est. 1:14).

Carta

(heb. Qartâh, "ciudad" o "dos ciudades").

Ciudad en el territorio de Zabulón, asignada a los levitas descendientes de
Merari (Jos. 21:34); no identificada con certeza.  Algunos creen que sería
{Athlît, sobre la costa, al sur del Carmelo.

Carta de divorcio

(heb. sefLr kerîthûth, "escrito de divorcio").

Rollo escrito que contiene la declaración de liberación o despido que el esposo
debía entregar a su esposa cuando daba por terminado el matrimonio (Dt. 24:1,
3; Is. 50:1, BJ; Jer. 3:8, BJ); a la recepción de la misma, la mujer podía
contraer nuevas nupcias.  Cristo dijo que ese plan nunca fue aprobado por Dios,
pero que lo permitió en la antigüedad por causa de la dureza del corazón de los
hombres (Mr. 10:4, 5).

Carta de venta

(heb. sefer).

Documento oficial que contiene las condiciones y los detalles de una
transferencia o contrato, afirmando el título o derecho de posesión de la
propiedad involucrada 

(Jer. 32:10-16).

Cartán

(heb. Qartân, "ciudad doble" o "dos ciudades").

Pueblo en el territorio de Neftalí, asignado a los levitas gersonitas (Jos.
21:32), llamado Quiriataim en 1 Cr. 6:76.  Se lo identifica con Khirbet
el-Qureiyeh, a unos 24 km al sudeste de Tiro.  Véase Quiriataim 2.

Casa

(heb. generalmente bayith; gr. generalmente oikía y óikos).

116. Atrio interior de una casa particular en Ur (del tiempo de Abrahán).
Dibujo basado en restos actuales (cf fig 525).

I. Vivienda.

Los antiguos campesinos y aldeanos vivían en casas, mientras que los nómades lo
hacían en carpas o tiendas.  En todo el antiguo Cercano Oriente las casas se
construían mayormente de ladrillos, pero en algunas regiones, como Palestina,
donde la piedra era abundante y blanda, éstas también se empleaban para ese
fin.  Las paredes se hacían principalmente de adobes, y los fundamentos de
piedra o de ladrillos.  Los techos eran mayormente planos, y a veces a 2 aguas,
hechos con vigas de troncos sin aserrar, sobre los que 216 se ponían ramas y
una gruesa capa de tierra.  Se los terminaba con un enlucido alisado con un
rodillo de piedra para hacerlo más impermeable.  Pero era necesario repararlo
con frecuencia para evitar las goteras.

117. Modelo o maqueta de una casa palestina encontrada en Tell en-Natsbeh,
probablemente la antigua Mizpa 4, de tiempos de los reyes.

Las casas de la gente común tenían una sola habitación, con 2 pisos: uno
inferior (para los animales domésticos) y otro un poco más elevado (para la
familia).  La puerta exterior daba acceso a la parte más baja.  La ley mosaica
requería que los techos planos estuvieran rodeados por una cornisa para evitar
accidentes (Dt. 22:8).  Estos techos se usaban para recreación (Dn. 4:26,
"terraza", BJ), dormir (1 S. 9:25, 26), expresar lamentaciones (ls. 15:3; Jer.
48:38), orar y meditar (Hch. 10:9), o para la adoración idolátrica (2 R.
23:12).  Generalmente se subía por una escalera exterior (Mt. 24:17).  Las
puertas por lo común eran de madera, y tenían bisagras o pivotes de madera o de
bronce; el inferior giraba en una piedra agujereada o en un hueco del umbral; y
el superior en el hueco de una piedra que hacía de dintel, o en un anillo
metálico unido a unas jambas del marco.  Se podían cerrar con llaves (Jue.
3:25; Is. 22:22).  Véase Cerrojo.

Las casas de las personas más pudientes constaban de habitaciones dispuestas
alrededor de un patio central, a veces con un pozo (2 S. 17:18).  Las de 2
pisos tenían los dormitorios en el 2º (Jue. 3:20) como también las piezas de
huéspedes (1 R. 17:19; 2 R. 4:10); se podía llegar a ellas por una escalera
desde el patio.  Las paredes interiores se blanqueaban o pintaban con colores
vivos, a veces cubiertas con paneles de madera o placas de marfil (1 R. 22:39;
Jer. 22:14; Hag. 1:4).  El piso común era generalmente una capa de arcilla
sobre la que se extendían esteras de paja; para el de las casas mejores se
usaban tablas o piedras planas, como lo han mostrado las excavaciones (fig
248).  Las ventanas eran pequeñas, y en la mayoría de los casos, sólo ranuras
en la pared.  Las más grandes tenían un enrejado para impedir la entrada de
intrusos, y las ventanas con vidrios no se conocieron hasta fines del período
romano.

118. La casa en Jope que, según algunos, fue el hogar tradicional de "Simón, el
curtidor".

En tiempos del NT, en las ciudades del mundo romano, eran comunes las casas
para negocios y de departamentos múltiples.  En  Roma sólo una familia muy rica
podía darse el lujo de tener una casa construida alrededor de uno o más patios
(fig 437); el grueso de la población, incluyendo, presumiblemente, la mayoría
de los cristianos primitivos, vivían en departamentos alquilados en la parte
alta de los negocios o en edificios de varios pisos (véase la fig 439).  La
"casa alquilada" en Roma, en la que Pablo vivió durante 2 años mientras
esperaba el juicio, pudo haber sido un departamento de esa naturaleza.  La
"morada" (gr. mone) de Jn. 14:2 no necesariamente indica una mansión al estilo
actual.

II. Familia.

El grupo familiar (Jos. 24:15;  Neh. 1:6; Hch. 10:2, 11:14) o lo que existía en
una vivienda (Gn. 39:4).  La casa no sólo incluía a la familia, sino a todos
los que vivían en ella: siervos, esclavos y auxiliares (Gn. 14:14; 17:27).  El
significado de la palabra casa a veces se extiende hasta abarcar a toda la
línea ancestral, como "la casa y familia de David" (Lc. 2:4); o a toda una
tribu, como "la casa de Efraín" (Jue. 10:9); y aun toda una nación, como en "a
toda la casa de Israel" (1 S. 7:3; Mt. 15:24).  217

Casa de César

(gr. Káisaros oikías).

Frase que designaba el lugar de origen de ciertos santos o cristianos que
enviaban saludos a los hermanos en Filipo (Fil. 4:22).  La "casa" se refiere a
los esclavos domésticos y otros siervos; un cristiano en la casa imperial no
pertenecía necesariamente a la familia del emperador (pudo haber sido un
funcionario del gobierno o un siervo).

Cascada

(heb. tsinnôr).

Término que aparece en Sal. 42:7, cuyo significado exacto no se conoce.  La LXX
emplea el vocablo gr. katarákt's, "cataratas", una definición que concuerda con
el contexto.

Casco.

Véase Yelmo.

Casia

(heb. qiddâh, qetsî{âh).

Probablemente una planta nativa de la India y Sri Lanka, una corteza aromática,
algo similar a la canela, pero de calidad inferior.  Driver cree que qiddâh es
la casia en trozos y que qetsî{âh es la casia en polvo.  La casia estaba
incluida como ingrediente del aceite de la santa unción para los sacerdotes
(Ex. 30:24) y como un agente perfumante (Sal. 45:8).  Era uno de los productos
que comerciaba Tiro (Ez. 27:19, "canela", BJ).  El rollo de cobre de la Cueva
III de Qumrán menciona una vasija de especias aromáticas con el término heb.
qetsî{âh.

Bib.: PB 75, 76, 218, 219; G. R. Driver, WO 2 (1956):261,262.

Casifia

(heb. Kâsifyâ', "lugar de los plateros" o "plateado [blancuzco]").

Lugar en Babilonia donde los levitas y los servidores del templo vivieron
durante el exilio (Esd. 8:15-20); no identificado.

Casis

(heb. {êmek Qetsîts, "el valle cortado [del corte]" o "fin", "tronco").

Valle donde se encontraba la ciudad de Benjamín cerca de Bethogla y de Jericó
(Jos. 18:21).  Su nombre tal vez derivara de la denominación del valle en el
que se encontraba; no identificado.

Casluhim

(heb. Kaslujîm, "príncipe").

Pueblo que descendía de Mizraim, el antepasado de los egipcios (Gn. 10:14; 1
Cr. 1:12); no identificado.  Algunos lo ubican, como conjetura, al oeste de
Egipto.  Mapa IV, C-3/4.

Castaño/a

(heb. {armôn, "castaño").

El castaño oriental o plátano falso crece hasta una altura de 21 a 27 m y se
desarrolla a lo largo de las márgenes de los ríos, principalmente al norte de
Palestina y en la Mesopotamia.  Sus hojas -caducas, anchas, profundamente
lobuladas y largas, similares a las de la vid-, son verde oscuras en la
superficie y lanudas por debajo.  Su corteza es áspera y su tronco -de hasta
unos 12 m de circunferencia- tiene ramas que se extienden en todas direcciones
y proporcionan una sombra confortable.  Las flores son verdes y poco visibles,
y sus frutos son parecidos a pequeños globos cubiertos de espinos.  Jacob usó,
entre otras cosas, varas de castaño descortezadas en un intento de influir
sobre la coloración de las crías de sus ganados (Gn. 30:37).  En una alegoría,
Ezequiel (31:8) implica que los castaños, las hayas y otros árboles, por
imponentes que fueren, no se igualan al cedro del Líbano.  El término hebreo
puede derivar de una raíz que significa "desnudo" o "pelado", lo cual se
refiere a la peculiaridad de la corteza del árbol que se descascara en láminas
(lo que explicaría por qué Jacob la uso para consumar su "estratagema").

Bib.: PB 180, 181.

Castigo.

Traducción del: 1. Heb. nega{, se emplea simbólicamente para referirse a la
aflicción (Sal. 89:32), y que en sentido literal probablemente sea pestilencia
o plaga (Sal. 91:10).  2. Heb. biqqôreth, "azotados" (Lv. 19:20).  3. Heb.
shôt, "azote" (ls. 10:26; 28:15, 18), término que se usa para referirse al
castigo que Dios inflige a los malvados y también a la maledicencia (Job 5:21).
 Una palabra relacionada con ésta, shôtét, se emplea en forma figurada respecto
a los cananeos como fuente de dificultades para Israel (Jos. 23:13).  4. Heb.
mûsâr, "castigo", "corrección".  5. Gr. dík', "pena", "castigo".  6. Gr.
ekdík'ses, "retribución", "venganza", "castigo".  7. Gr. paidéia, "disciplina".
 8. Gr. mástix, "azote" griego.  9. Gr. fraguéllion (del lat. flagellum),
"azote" romano.  Este se relaciona con el verbo gr. fragellóÇ (del lat.
flagello).  10.  Gr. plegu', "azote", "plaga".

Se usaba un látigo o azote para administrar un severo castigo, o para infligir
tortura.  Por lo común, la pena se aplicaba en la espalda.  La ley de Moisés
permitía un máximo de 40 azotes (Dt. 25:2, 3).  Posteriormente los judíos lo
redujeron a 39 (2 Co. 11:24) para no transgredir la ley en caso de que hubiera
error en la cuenta de ellos.  Entre otras cosas, en días de Salomón se usaron
azotes para castigar a los israelitas mal dispuestos a realizar trabajos
forzados (1 R. 12:11, 14).  Antíoco IV Epífanes echó mano de este medio para
obligar a los judíos a comer carne de cerdo (2 Mac. 6:30; 7:1).  En tiempos de
Cristo los judíos aplicaban este castigo por la violación de la ley ceremonial,
para el que no había fundamento alguno en el Pentateuco.  Los delitos de menor
cuantía los establecía la sinagoga (Mt. 10:17; 23:34) y los de mayor
importancia el Sanedrín (Hch. 5:40).  En estos casos, la pena se aplicaba por
medio de varas (2 Co. 11:25) o azotes (Hch. 22:24; He. 11:36).  218

Los azotes más comunes eran de 3 cuerdas: una, de cuero de buey; las otras 2,
de asno.  A las cuerdas del azote romano se les adosaban trozos de metal o de
hueso para aumentar el sufrimiento infligido.  Se lo usaba no sólo como medio
de castigo, sino también para extraer confesiones e información (Hch. 22:24). 
Los condenados a muerte a menudo recibían azotes antes de morir, como en el
caso de Jesús (Mt. 27:26; Mr. 15:15; Jn. 19:1).  Se desnudaba a la víctima
hasta la cintura, generalmente se la ataba a un poste (con las 2 manos unidas)
y se le flagelaba la espalda con golpes lacerantes.  Eusebio nos cuenta que los
mártires de Esmirna, torturados c 155 d. C., recibieron un castigo tan brutal
que las venas, los tendones y los músculos quedaron a la vista, y hasta los
intestinos resultaron visibles.  Las leyes porciana y valeriana prohibían que
se azotara a los ciudadanos romanos; y Pablo, como tal, sacó partido de esta
excepción (Hch. 22:25-37).  Pero no protegían ni a los extranjeros, ni a los
esclavos ni a los libertos que no eran ciudadanos romanos.  Algunos inicuos
gobernadores del imperio, como Floro, por ejemplo, se preocupaban muy poco de
los privilegios de los ciudadanos romanos de provincia, y los hacían azotar a
pesar de las prohibiciones de la ley.  Véase Golpe.

De los anales judiciales hebreos se extraen las siguientes penas: a. Esclavitud
({abdût; Ex. 21:2; 22:2, 3).  b. Multa (qenas; Ex. 21:32, 35, 36; 22:6-8,14,
15; Dt. 22:13-21, 28, 29). c. Destierro (gâlûth; Ex. 21:13; Nm. 35:26-28).  d.
Flagelación (malqût; Dt. 25:1-3).  e. Ley del talión ({ayin, tajat {ayin; Dt.
19:16-21).  f. Pena capital (jiyyû mîtâh; Dt. 17:12; 13:6-10; Nm. 35:31-33). 
Los delitos castigados con la pena de muerte incluían el/la: adulterio (Lv.
20:10; 21:9; Dt. 22:23, 24), relación sexual contra natura (Lv. 20:13, 15, 16),
incesto (Lv. 18:7; 20:11, 12, 14), profanación del sábado (Nm. 15:32-36),
blasfemia (Lv. 24:10-16), idolatría (Lv. 20:2; Dt. 13:7-18; 17: 2-5, 18:20),
magia (Lv. 20:1-6, 27), crímenes contra los padres (Ex. 21:15; Lv, 20:9; Dt.
21:18-21), secuestro (Ex. 21:16) y asesinato (Ex. 21:20).

Bib.: EC-HE iv.15; Livio x.9; FJ-GJ ii.14.9.

Cástor y Pólux

(gr. Dióskouroi).

Héroes gemelos, hijos de Leda, divinizados en la mitología griega y romana.  De
acuerdo con diferentes leyendas, tuvieron por padre a Zeus o un rey de Esparta,
Tíndaro; según una 3ª leyenda, éste 219 fue el padre de Cástor y Zeus el de
Pólux.  Cástor era un experto domador de caballos y murió en una pelea; Pólux,
un luchador (púgil) famoso que escogió compartir su inmortalidad con su
hermano.  Fueron adorados bajo el nombre latino Dioscuri (Dióscuros o Castores)
o griego Dióskouroi.  También se los consideraba como divinidades tutelares de
los marineros.  No es seguro si el barco en el que Pablo viajó de Malta a
Italia llevaba el nombre de Dióskouroi o tenía una imagen de los gemelos como
adorno de su proa (Hch. 28:11; "Dióscuros", BJ).  A Castor y Pólux estaba
dedicado uno de los templos más famosos de Roma, construido al principio del
período de la República y restaurado varias veces durante el Imperio.  Se
encuentra en el Foro Romano en el lugar exacto donde, de acuerdo con la
tradición local, los Dioscuri habían aparecido en la forma de 2 jóvenes a
caballo que anunciaron la victoria del ejército romano junto al lago Regilo (c
449 a.C.).  Tres columnas de este templo todavía se encuentran en pie (fig.
119).

119. Tres columnas, que todavía permanecen en pie, del templo dedicado a Cástor
Pólux en el Foro Romano. en segundo plano, la colina palestina.

Catat

(heb. Qattâth, tal vez "pequeño/a").

Pueblo en el territorio de Zabulón (Jos. 19:15), identificado por algunos con
Quitrón* (Jue. 1:30) y por otros con Carta* (Jos. 21: 34).  Es posible
identificarlo con Khirbet Qotêina, a unos 4 km al noroeste de Meguido.

Cautiverio.

Traducción de varios términos hebreos con ligeras diferencias de significado
que designan: 1. Estado de restricción o confinamiento, sea literal o figurado.
 2. Traslado a un país extranjero.  En el AT, shebî y shebûth tienen un rango
más amplio de significación, incluyendo el exilio a un país extranjero,
mientras que gôlâh y gâlûth se usan exclusivamente en este último sentido,
particularmente con referencia al cautiverio asirio del reino del norte,
Israel, y al cautiverio babilónico del reino del sur, Judá.  En el NT se usa el
gr. aijmalÇsía, aijmalÇtéuÇ, aijmalÇtízÇ, aijmálÇtos ("cautividad
[cautiverio]", "ser hecho cautivo", "cautivo"), metoikesía ("deportación"),
metoikízÇ ("trasladar", "transportar") y paroikía ("extranjería",
"peregrinación" [Hch. 13:17; 1 P. 1:17]).  La mayoría de los términos hebreos y
griegos tiene una connotación de "exilio".

I. Cautiverio asirio de las 10 tribus.

Asiria fue la 1ª nación de la antigüedad en practicar la deportación en masa de
los pueblos conquistados -o por lo menos a sus hombres más destacados-, a
regiones remotas como medio para evitar revueltas en las tierras avasalladas
(fig 49).  Después de un siglo de pagos intermitentes de tributos a Asiria, el
reino del norte, Israel, se derrumbó y finalmente cayó bajo los golpes
sucesivos y crecientes de los reyes Tiglat-pileser III (745-727 a.C.),
Salmanasar V (727-722 a.C.) y Sargón II (722-705 a.C.). Tiglat-pileser,
probablemente en su campaña del 733/32, ocupó la mayor parte de Galilea y
Galaad y deportó a los habitantes de esas regiones al este (2 R. 16:5-9;
15:27-29).  Al mismo tiempo, posiblemente habiendo hecho arreglos para asesinar
al rey Peka de Israel, puso a Oseas sobre el trono como rey vasallo de Asiria,
exigiéndole un tributo muy pesado por ese privilegio (c 732-722 a.C.).  En su
desesperación, Oseas selló una alianza con Egipto contra Asiria; como
resultado, Salmanasar,* que había sucedido a Tiglat-pileser, invadió Israel,
sitió Samaria* y tomó la ciudad después de 3 años, probablemente el último año
de su reinado (18:10;723/22 a.C.), pues queda cierta inseguridad con respecto a
cuándo cayó Samaria, capital del reino del norte, si antes o después de la
muerte de Salmanasar.  La mayoría de los habitantes que quedaron fueron
deportados a Mesopotamia y a Media, y se trajeron colonos de otras tierras
conquistadas para reemplazarlos (17:5, 6, 18).  La mezcla de los israelitas que
quedaron con esos extranjeros dio por resultado la raza samaritano (vs 19-41). 
No se sabe con certeza hasta qué punto y por cuánto tiempo mantuvieron su
identidad los exiliados del reino del norte, aunque escritores bíblicos
posteriores mencionan ocasionalmente las 12 tribus (véase Esd. 6:17; 8:35; Hch.
26:7).  Véase Sargón.

II. Cautiverio babilónico de Judá.

Los intentos de Sargón II (722-705 a.C.) y de Senaquerib (705-681 a.C.) de
subyugar a Judá no tuvieron éxito.  El primero conquistó una pequeña región
costera de Judá.  En 2 invasiones -la 1ª en el 701 y la 2ª algo de 10 años más
tarde- Senaquerib dominó la región entera excepto la ciudad de Jerusalén, que
fue salvada por intervención divina (2 R. 18:13-19:37).  Grandemente reducida
en tamaño, Judá permaneció independiente por casi otro siglo, hasta la invasión
de Nabucodonosor (605 a.C.).  Recientemente victorioso sobre los restos del
poder asirio, Nabucodonosor capturó Jerusalén ese año, saqueó el templo y llevó
a algunos miembros de la familia real y de la nobleza en cautiverio a Babilonia
(2 Cr. 36:3-7; Dn. 1:1-3).  Dejó a Joacim como rey vasallo sujeto a Babilonia,
pero cuando éste se rebeló, Nabucodonosor envió un ejército que saqueó la
tierra (2 R. 24:1, 2) y deportó a 3.023 judíos a Babilonia (Jer. 52:28).  Hacia
fines del 598 a.C. los caldeos aparentemente 220 entraron de nuevo en
Jerusalén, ataron con cadenas a Joacim para deportarlo y se apoderaron de más
tesoros del templo (2 Cr. 36:6, 7).  Joacim murió en Jerusalén, no mucho
después de la derrota, quizá por accidente o maltrato de los soldados (Jer.
22:18, 19).  Lo sucedió en el trono su hijo Joaquín (2 R. 24:8, 9) que reinó
sólo 3 meses antes que Nabucodonosor volviera en persona (597 a.C.) y lo
llevara a Babilonia, junto con 7.000 soldados, 1.000 artesanos hábiles y el
resto del tesoro del templo (2 R. 24:10-16), en el trono dejó a Sedequías, tío
de Joaquín.

Poco inclinado a seguir el curso de acción recomendado por Jeremías, Sedequías
se dejó arrastrar por la marea cambiante de la opinión popular, y como
resaltado fue un gobernante débil y vacilante.  Este defecto de carácter lo
perdió e hizo que la desolación total de Jerusalén fuera un hecho inevitable. 
Por un tiempo permaneció sometido a Babilonia; en el 4º año de su reinado hizo
un viaje a la capital caldea quizá para renovar su promesa de lealtad (Jer.
51:59).  Pero más tarde habría negociado una alianza con naciones vecinas para
sacudir el yugo babilónico (27:1-3, 12-22; 28:1, 2): previendo una invasión de
Palestina por Nabucodonosor, pactó con el rey de Egipto (Psamético II) su ayuda
para este caso (37:6-10).  Con el tiempo y como era de esperar, las fuerzas
babilónicas regresaron, pusieron sitio a Jerusalén (aproximadamente el 15 de
enero del 588 a.C.) y entraron en ella 30 meses más tarde (aproximadamente el
19 de julio del 586 a.C.; 2 R. 25:1, 2, Jer. 39:2).  La ciudad fue saqueada
sistemáticamente, sus muros derribados y, un mes más tarde, incendiada
totalmente (Jer. 39:8).  Sedequías y la mayoría de sus súbditos fueron
transportados a Babilonia, y sólo quedaron unos pocos habitantes de las clases
más pobres en todo Judá (vs 9, 10).  Sobre este remanente, Nabucodonosor puso
como gobernador a Gedalías, pero un realista fanático llamado Ismael mató al
gobernador, a sus auxiliares y a la guarnición caldea (41:1-3).  Temeroso de la
represalia, los judíos remanentes huyeron a Egipto bajo la dirección de
Johanán, y se establecieron allí (43:5-7).  Jerusalén y Judea quedaron
desoladas y despobladas por unos 50 años, hasta que unos 50.000 exiliados
regresaron bajo las órdenes de Zorobabel.* Véanse Ciro; Cronología.

Cautividad.

Véase Cautiverio.

Caverna.

Véase Cueva.

Cayado.

Traducción de varias palabras hebreas que se pueden verter como "báculo",
"bordón", "vara" y "palo"; y del gr. rhábdos, "cayado", "palo", "estaca",
"cetro".  En la antigüedad, los viajeros llevaban cayados consigo (cf Gn.
32:10; Mr. 6:8; "bordón", RVR) para apoyarse y para defenderse de los ladrones
y de los animales salvajes; a veces se usaban como armas (2 S. 23:21, "palo",
RVR), y los ancianos los empleaban para apoyarse (Zac. 8:4; He. 11:21;
"bordón", RVR).  Una "vara" (heb. matteh) servía para trillar ciertos granos
(ls. 28:27); la expresión "el sustento del pan" (literalmente "el cayado [vara]
del pan"; Lv. 26:26; Ez. 4:16; 5:16; etc.), sin duda se refiere al hecho de que
el pan es el principal alimento.  Judá, el reino del sur, dependió militarmente
de Egipto en sus últimos días para defenderse de sus enemigos, pero esa nación
era sólo "una caña [cayado] frágil" que no podía sostener a nadie (ls. 36:6; cf
2 R. 18:21; Ez. 26:9).  Véanse Mazo; Vara.

Caza

(heb. tsayid, "caza", "animales silvestres buscados como alimento"; gr. thera
[Ro. 11:9], emparentado con el verbo th'réuÇ, "cazar" [Lc. 11:54]).

Animal o ave de campo que se busca por su carne.  El término aparece sólo en el
relato de Esaú (Gn. 25:28; 27:3, 5, 7,19, 25, 31, 33); los animales que cazaba
eran muy apreciados por su padre Isaac (25:28).

En diversos pasajes de la Biblia se menciona al "cazador" (heb. tsayid,
tsayâd), una persona que atrapa animales o aves por diversos medios, pero
generalmente con el uso de trampas, señuelos, redes, lazos o fosos (Sal. 91:3;
124:7; Pr. 6:5; Jer. 5:26, BJ; Os. 9:8).

Cazuela

(heb. marjesheth).

Recipiente de cerámica o de metal para cocinar, probablemente de boca ancha y
con tapa (Lv. 2:7; 7:9).

Cebada

(heb. se{ôrâh; gr. krithe).

Cereal resistente, cultivado extensamente en Egipto y Palestina (Dt, 8:8), que
proveía: 1. Alimento para caballos y ganado (1 R. 4:28).  2. Una harina gruesa
para pan (2 R. 4:42; Jn. 6:9,13).  3. Malta para cerveza.  Las variedades
comunes de invierno y de primavera son todas del género Hordeum.  En general,
la gente de los tiempos bíblicos consideraba la harina y los panes de cebada
como una forma de alimento inferior; sólo las clases más pobres los consumía
(Jue. 7:13,14; Ez. 13:19; Os. 3:2).

El momento de la cosecha de la cebada en Palestina era clave para el calendario
hebreo, porque en cada año la época de su recolección debía iniciarse con la
ofrenda de una gavilla mecida de grano nuevo durante la fiesta de los Panes sin
Levadura,* que seguía a la Pascua* a mediados del primer mes, Abib (Ex.
12:2,6;13:4-7; Lv. 23:6-15).  La gavilla era de cebada, 221 que madura unas
pocas semanas antes que el trigo, porque Pentecostés,* el 50º día de aquella
ceremonia, caía durante la cosecha del trigo (Ex. 34:22; Lv.23:15-17; Dt.16:9).
 Por tanto, el calendario debía ajustarse de modo que mediados de abril cayera
en un momento en que por lo menos una parte del grano estuviera maduro.  La
cebada era el 1er grano en madurar en Palestina, y estaba listo para la cosecha
generalmente alrededor de la 1a semana de abril.  Como cada mes* hebreo
comenzaba el día de luna nueva,* y como los 12 meses totalizaban 11 días menos
que el año solar, los meses retrocedían constantemente en relación con las
estaciones. por lo que la celebración adecuada de la fiesta de los Panes sin
Levadura sería imposible en la mayoría de los años, a menos que los hebreos
alargaran sus años* lunares periódicamente para corregir esta diferencia.  Se
supone que hicieron precisamente eso: añadir un mes extra cada 2 o 3 años,
según lo requería la cosecha de la cebada.  Este sistema sencillo mantenía el
calendario casi en armonía con el año solar, que es el año civil que concuerda
con las estaciones. Véase Bebida fuerte.

Bib.: PB 111-113.

Cebolla

(heb. plural betsâlîm).

Planta hortícola, popular como artículo de alimentación desde la antigüedad. 
Existen pocas dudas de que las cebollas que los israelitas extrañaban tanto
durante su peregrinación por el desierto (Nm. 11:5) fueran las que hoy
conocemos como cebollas egipcias, una variedad más dulce y suave que las
comunes.  Se dice que habrían formado una parte muy importante del régimen
alimentario de los pobres, y que los ricos la usaban para dar sabor a sus
platos con carne.

Bib.: PB 33, 34.

Cedar

(heb. Qêdâr, "de piel oscura" o "negro [color moreno, oscuro]"; cun. Qidri,
Qadri, Qudarri; aram. del s V a.C., Qdr; Plinio, Cedrei).

Hijo de Ismael (Gn. 25:13;1 Cr.1:29) y antepasado de la tribu árabe de Cedar,
mencionada con frecuencia y famosa por su riqueza y sus rebaños (Jer. 49:28,
29; Ez. 27:21); sus miembros eran arqueros diestros (ls. 21:16,17).  Parece que
recorrían el desierto de Siria entre Palestina del sur y la Mesopotamia
inferior.  En Is. 60:7 se los menciona en relación con la tribu árabe de
Nebaiot, que en las fuentes cuneiformes es Nabâ'ati, y que algunos identifican
como los nabateos.  Vivían en aldeas o campamentos (42:11) y eran gobernados
por príncipes (Ez. 27:21 ).  A un tal Gesem (tal vez Gesem el árabe de Neh.
2:19; llamado Gasmu en 6:6) se le da el título de "rey de Cedar" en una
inscripción votiva encontrada en Egipto.  Mapa XI, C-4.

Bib.: JNES 15 (1956):2.

Cedema

(heb. Qêdemâh, "hacia el este" u "oriental").

Hijo de Ismael y antepasado de una tribu árabe que lleva el mismo nombre (Gn.
25:15; 1 Cr.1:31).  Los "hijos del oriente"* mencionados con frecuencia en el
AT (Jue. 6:3,33; 8: 10; 1 R. 4:30; etc.) y en antiguas fuentes extrabíblicas,
pueden ser los descendientes de este ismaelita.

Cedes

(heb. Qedesh, "lugar santo" o "santuario").

1.

Ciudad cananea capturada por Tutmosis III y mencionada en su lista de ciudades
palestinas conquistadas como Qdsh.  Josué derrotó a su rey (Jos. 12:22) y la
asignó a la tribu de Neftalí (19:37); por eso también se la llama Cedes de
Neftalí (Jue. 4:6), para distinguirla de otros pueblos llamados Cedes (una vez
se la llama Cedes de Galilea; Jos. 20:7).  Más tarde la recibieron los levitas
hijos de Gersón y posteriormente fue señalada como una de las ciudades de
refugio (21:32; 1 Cr. 6:76).  Cedes fue el hogar de Barac, y allí, junto con
Débora reunieron sus fuerzas para luchar contra Sísara (Jue. 4:6.9, 10). 
Después que Tiglat-pileser III conquistó la ciudad, deportó su población a
Asiria (2 R.15:29).  Más tarde fue el escenario de la victoria del ejército
judío bajo Jonatán Macabeo contra las fuerzas sirias de Demetrio II (1 Mac.
11:63,73).  Ahora es Tell Qades, a unos 11 km al norte de Hazor.  Mapa VI, B-4.

2.

Ciudad en el sur de Judá (Jos. 15:23), que no se la debe confundir con
Cades-barnea; no identificada.

3.

Pueblo, en el territorio de Isacar, asignado a los levitas descendientes de
Gersón (1 Cr.6:72); no identificado con certeza.  Se lo llama Quisión* en Jos.
19:20 y Cisón en 21:28, quizá por causa de un error del escriba o porque el
pueblo tuvo nombres diversos en diferentes momentos. Véase Cisón 1.

Cedro

(heb. 'erez).

Generalmente se refiere al cedro del Líbano.  En lo pasado estuvo ampliamente
difundido en las montañas del Líbano, pero ahora existe sólo en unos pocos
Lugares.  Alcanza más de 24 m de altura.  En sus años tempranos adquiere una
forma piramidal, pero más tarde se aplana en la copa (fig 120).  Sus ramas
llegan a ser muy gruesas y torcidas.  En los tiempos bíblicos, el cedro del
Líbano se usaba en la construcción de templos y otros edificios (2 S. 5:11; 1
R. 5:5,6;7:1-12; Esd. 3:7), y servía como símbolo de crecimiento, fortaleza e
inmutabilidad (Sal. 92:12; etc.).  222 Con su madera se hacían ídolos (Is.
44:14,15) y mástiles (Ez. 27:5).  Sin embargo, se cree que en ciertos pasajes
'erez no se refiere a cedros sino a abetos; o, en forma más general, a
cualquier árbol del que se podía extraer madera para mástiles o construcciones.
 En egipcio hay una palabra similar, {sh, que significa primariamente "cedro"
pero también designa a cualquier otra madera útil para la construcción.

Bib.: PB 66-70.

120. Cedros del Líbano.

Cedrón

(heb. Qidrôn, "oscuro [negro, triste]" o "sucio [turbio]"; gr. Kédros o
Kedron).

Valle entre Jerusalén y el monte de los Olivos ("torrente" [heb. najal, "wadi",
"valle", "torrente"] en 2 S.15:23; 1 R.15:13; etc.; la palabra "torrente" de
Jn. 18:1 es traducción del gr. jéimarros, que significa lo mismo que najal). 
Varios valles al noroeste de Jerusalén convergen para formar el del Cedrón, que
luego pasa al este de Jerusalén, vuelve hacia el este y llega al Mar Muerto
después de atravesar el desierto de Judá.  El valle se llama ahora Wâd§ en-Nâr
(figs 121,122,255,278,279,431).  Mapas  XVII, XVIII.

121. El valle del Cedrón, con la esquina Sudoriental del muro de la ciudad de
Jerusalén antigua visible en el centro superior.

122. El valle del Cedrón visto desde la esquina sudoriental del muro de la
ciudad de Jerusalen. A la derecha está la Ciudad de David, y a la izquierda la
aldea de Silwân (Siloé).

223

Ceelata

(heb. Qehêlâthâh, "asamblea").

Lugar de detención en la peregrinación israelita por el desierto (Nm.
33:22,23); no identificada con certeza.

Cefas

(gr. K'fás; transliteración del aram. Kêfâ' "roca" o "piedra").

Sobrenombre que Jesús aplicó al apóstol Simón, hijo de Jonás (Jn. 1:42; 21:15;
1 Co. 1: 12; 3:22; 9:5; 15:5).  Pero Pedro, transliteración del gr. Pétros y
equivalente al aram.  Kêfa', es la forma más conocida (la otra es Pétra).

Ceguera

(heb. {iwwêr, 'ciego'; gr. tuflót's.)

El hecho de que la Biblia menciona la ceguera con tanta frecuencia indica que
prevalecía mucho en esos tiempos.  Había una gran variedad de enfermedades de
los ojos, agravadas por la falta de higiene de la gente, el brillo del sol, la
blancura del suelo y la abundancia de polvo.  Las moscas eran portadoras
comunes de estas enfermedades.

Se menciona en forma especial el cuidado por los que sufrían de ceguera (Lv.
19:14).  Un ciego no podía acceder al sacerdocio (21:18).  Prevalecía entre los
judíos la opinión de que Dios hería con la pérdida de la vista a los hombres
por causa de sus pecados (Jn. 9:1,2), pero Jesús refutó esa falsa creencia (v
3).  Durante su breve ministerio sanó a muchos no videntes (Mt. 9:27-30; 12:22;
20:30-34; 21:14).  La Biblia menciona varios casos de hombres que quedaron
cegados temporariamente por la intervención divina (Gn. 19:11; 2 R. 6:18-22). 
Probablemente el caso más conocido sea el del apóstol Pablo (Hch. 9:8,9).  En 2
R. 25:7 se menciona la práctica de los asirios y otros conquistadores de cegar
a sus cautivos.  Pero en la Biblia también se habla de la ceguera espiritual
(Is. 43:8; Mr. 3:5; Lc. 1:79; etc.); es decir, de quienes no abren los ojos del
alma a las verdades divinas.

Celo

(heb. qin'âh, qannâ', etc.; gr. zelos [del verbo z'lóÇ, "celar"]).

Actitud humana negativa hacia otro u otros causada por el miedo, la falta de
confianza, el resentimiento por sus ventajas, etc. (Pr. 6:34; Cnt. 8:6; 1 Co.
3:3).  No se lo debe confundir con el celo divino, mencionado con frecuencia en
la Biblia.  El celo de Dios es una preocupación por el bienestar de su pueblo;
su determinación de que nada surja entre él y ellos que pudiera engañar, minar
o destruir (Ex. 20:5; Dt. 5:9; Jos. 24:19).  Como es el único Dios verdadero,
la salvación sólo se encuentra en él; que el hombre siga a cualquier otro dios
es un engaño que lleva a la destrucción y a la muerte.  El celo o indignación
divinos a menudo se manifiesta en formas que parecen severas, pero que más
tarde se ven como la disciplina necesaria para el beneficio final de la gente
de dura cerviz.  Así se dice que Dios está celoso de su derecho a la adoración
de los hombres (Ex. 20:4-6; 34: 14; Dt. 4:23, 24; etc.), celo que los
israelitas ponían con frecuencia en acción (véase Dt. 32:21; 1 R. 14:22,23, BJ;
Sal. 78:58; etc.).  Está celoso por causa de la indignidad y el sufrimiento
ocasionados a su pueblo (Ez. 36:6,7), y por el honor de su nombre que había
sido deshonrado por su nación escogida cuando fue llevado en cautiverio
(39:25-28).  Dios esperaba que la presentación del evangelio a los gentiles
despertara en los judíos el celo y, con ello, que volvieran a él
(Ro.10:19;11:11).  Pablo expresó un "celo de Dios" acerca de la iglesia de
Corinto, que él había "desposado" con Cristo, temiendo que fuera apartada de su
divino esposo (2 Co. 11:2,3).

Celosía.

Palabra que aparece en Pr. 7:6 y Jue. 5:28 para traducir el vocablo heb.
'eshnâb, "ventana" o "respiradero".  En Cnt. 2:9 se utiliza la palabra heb.
jªrakkîm, y se refiere a lo mismo.  En el resto del AT también se emplean
arubbâh y tsebâkâh. Todavía no se sabe qué diferencias de aspecto querían
indicar todos estos términos.  Las ventanas en las antiguas casas orientales a
menudo estaban protegidas por un enrejado de madera (aspecto que refleja el
significado de las palabras originales).

Cena.

Véanse Banquete; Comida.

Cena del Señor

(gr. kuriakón déipnon).

Comida designada por Cristo para reemplazar la Pascua en la iglesia cristiana
(1 Co.11:20).  Fue instituida en la cena pascual en vísperas de la crucifixión
(Mt. 26:18-20; Mr.14:12-17; Lc. 22:7-14; Jn.13:1).  Jesús tomó del pan no
leudado (Lc. 22:1; cf  Ex. 12:2-8,15,17-20; etc.) y, partiéndolo, lo pasó a
cada discípulo diciendo: "tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es
partido; haced esto en memoria de mí" (1 Co. 11:24; cf Mt. 26:26; Mr.14:22; Lc.
22:19).  Después tomó una copa de vino y les indicó que todos bebieran de ella,
diciendo: "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces
que la bebiereis, en memoria de mí" (1 Co. 11:25; cf Mt. 26:27,28; Mr.14:23,24;
Lc. 22:20).  El pan y el vino eran emblemas del cuerpo quebrantado de Cristo y
de su sangre derramada.  La participación de los cristianos de estos símbolos
es un acto de conmemoración del sacrificio de Cristo para la salvación de los
hombres.  En forma simbólica muestra que el creyente se apropia de los
beneficios de ese acto y se une personalmente con Cristo.  El Señor no dio
indicaciones acerca de la frecuencia 224 con que había de celebrarse la cena, 
pero su instrucción fue: "Todas las veces que la bebierais" hacedlo "en memoria
de mí", y añadió: "Todas las veces... la muerte del Señor anunciáis hasta que
él venga" (1 Co.11:25,26).  Los primeros cristianos celebraban una fiesta
llamada "ágape" (fiesta de amor), que se hacía en relación con la Cena del
Señor, probablemente como un recuerdo de la última Pascua que comió Jesús. 
Ciertos abusos que algunos corintios practicaron durante estas fiestas
merecieron la reprensión de Pablo (vs 20-22,33,34).  En forma similar, Judas se
refirió ásperamente a los que eran "manchas" en esos ágapes (Jud. 12).

Cenaz

(heb. Qenaz, quizá "cazador", "caza" o "cazar").

1.

Nieto o descendiente de Esaú (Gn. 36:9, 11) y jefe en el monte de Seir (v 15). 
Pudo haber recibido su nombre por gobernar la tribu de los cenezeos,* quienes
se mezclaron con los edomitas.  Esto se puede concluir de la declaración de que
estos jefes recibieron sus nombres "por sus linajes, por sus lugares y por sus
nombres" (vs 40,42).

2.

Tribu relacionada con Cenaz  I, o una persona que fue el padre de Otoniel. 
Como a Otoniel, hijo de Cenaz, se lo llama repetidamente el hermano menor de
Caleb (Jos. 15:17, "Cenez",* RVR; Jue. 1:13; 3:9,11), que era hijo de Jefone,
es posible que los 2 hermanos tuvieran padres diferentes pero la misma madre,
con lo que serían medio hermanos.  O bien, Otoniel habría sido hijo de Cenaz en
el sentido de ser un descendiente de su tribu.  En este caso, su hermano Caleb
también lo sería (en Nm. 32:12 se llama "cenezeo" a Caleb).  Por otra parte, el
texto hebreo en estos pasajes es ambiguo y se puede leer de modo que Cenaz y no
Otoniel sea el hermano de Caleb.  Así, Otoniel, el hijo de Cenaz, sería sobrino
de Caleb.

3.

Nieto o descendiente de Caleb, hijo de Jefone.  Tal vez recibió su nombre en
honor del pariente de Caleb, o del clan al que pertenecía la familia (1 Cr.
4:15).  Véase Cenaz 2.

Cencrea/s

(gr. Kenjreaí, "mijo" o "lenteja pequeña").

Puerto oriental de Corinto, sobre el Golfo Sarónico, a unos 7 km de la ciudad. 
Era un pueblo de un tamaño más o menos grande y tenía varios templos y baños. 
Un poco al norte, en tiempos griegos y romanos, se realizaban regularmente los
juegos ístmicos.  Las excavaciones llevadas a cabo en el lugar por el Instituto
Norteamericano de Arqueología de Atenas arrojó mucha luz sobre estos juegos,
que desempeñaban un papel tan grande en la vida de la gente de Grecia que Pablo
se refirió a esas actividades deportivas en varias de sus cartas.  Una aldea
llamada Kejriais está ahora en el sitio de la antigua Cencrea.  Pablo se
embarcó allí para ir a Jerusalén en su 20 viaje misionero (c 51/52 d.C.; Hch.
18:18).  El libro de Romanos, escrito muy probablemente en el invierno del
57/58 d.C., menciona una iglesia cristiana en la ciudad al recomendar a Febe,
"diaconisa de la iglesia en Cencrea" (Ro. 16:1).  Esta iglesia probablemente se
fundó durante la actividad misionera en Corinto en su 2º viaje misionero.  Mapa
XX, B-3.

Bib.: O. Broneer, BA 25 (1962):2-31.

Ceneos/as

(heb. plural qinnîm, "artífices").

Tribu o subtribu cananea.  Su origen es oscuro, pero parece que se emparentaron
con los madianitas, porque al suegro de Moisés se lo llama tanto madianita como
ceneo (cf Jue. 1:16 con Nm. 10:29).  La tribu es mencionada por la vez en la
lista de pueblos cuyo país fue prometido a Abrahán y a sus descendientes como
posesión (Gn. 15:18, 19).  Los oráculos de Balaam hablan de ellos como que
tienen sus "nidos en la roca" (Nm. 24:21,22).  Siendo que a la familia del
suegro de Moisés pertenecía a los ceneos, parece que vivían en el noreste del
Sinaí y en la región del Wâd§ {Arabah, una zona rocosa y montañosa.  El área es
rica en cobre y contiene algo de mineral de hierro, y es posible que haya sido
un pueblo de artesanos metalúrgicos nómades.  Como conocían bien la región por
la que viajarían los israelitas, Moisés deseaba mucho tenerlos en su campamento
"en lugar de ojos" (Nm. 10:29-31).  Esta familia se unió a los israelitas, y
después de la conquista se ubicaron en el territorio de Judá en "el Neguev
cerca de Arad" (Jue. 1:16), que está al sudeste de Hebrón.  Posiblemente
volvieron a ser mineros y artífices, porque en el Neguev se encuentran minas de
cobre, como lo demuestran las exploraciones modernas.  Por lo menos una familia
de ceneos se separó de la tribu principal y se estableció cerca de Cedes de
Neftalí en la Palestina del norte (4:11).  En el tiempo de Saúl y de David, los
ceneos también se encontraban en la parte sudoeste del Neguev, cerca de los
amalecitas, pero se los consideraba en amistad con los israelitas (1 S. 15:6;
27:10; 30:29).  Las genealogías de Crónicas los incluyen con la tribu de Judá,
a la que más tarde aparecen incorporados (1 Cr. 2:55).

Cenez

(heb. Qenaz, tal vez "cazador").

Otro nombre para Cenaz* 2 (Jos. 15:17).

Cenezos/as

(heb. plural qenizzî, quizá "perteneciente a Cenaz").

Tribu o subtribu cananea.  Su origen es oscuro.  La 1ª vez que aparecen en la
225 Biblia se los menciona entre los habitantes de Canaán en tiempos de Abrahán
(Gn. 15:19).  Caleb, bien conocido por el incidente de los espías, es llamado
"hijo de Cenaz" en Nm. 32:12, mientras que Otoniel, que era su hermano menor o
su sobrino, aparece como "hijo de Cenaz" (Jos. 15:17, "Cenez"; Jue. 1:13; 1 Cr.
4:13), designación que posiblemente se refiera a una tribu.  Se cree que los
cenezeos estaban emparentados también con los ceneos,* quienes tal vez eran
artífices profesionales del cobre.  También pudieron ser absorbidos por los
edomitas; por lo menos hay registro de un jefe edomita conocido como Cenaz (Gn.
36:11, 15, 40-42), nombre que algunos piensan que se le aplica porque gobernaba
a los cenezeos.  En 1 Cr. 4:13,14, donde se registran los descendientes de
Cenaz, a uno de ellos se lo llama padre de "Gue-Jarasim" (BJ; en la RVR dice:
"padre de los habitantes del valle de Carisim"); es decir, del "valle de los
artífices", y se agrega: "pues eran artesanos [artífices]".  Glueck identifica
el "valle de Carisim" o de los "artífices" con el W>d§ {Arabah, que está entre
el Mar Muerto y el Golfo de Aqaba, lugar de abundantes minas de cobre, y que
bien podría haber sido el lugar de trabajo de los artífices.  Pero la mayoría
de los comentadores lo ubica en las regiones de Ono y Lod.  Véanse Carisim;
Cenaz 1-3; Cenez.

Bib.: Nelson Glueck, PEQ 72 [1940]:24; AASOR 15 [1934-1935]:26-30.

Cenizas

(heb. 'êfer, deshen, {âfâr; gr. spodós, téfra).

Entre los antiguos hebreos ponerse saco y cenizas, acostarse en ellos o
esparcir cenizas sobre la cabeza era una señal de dolor y lamentación (2 S.
13:19; Est. 4:1, 3; Job 2:8; Neh. 9:1).  Sentarse sobre cenizas era también un
signo de penitencia (Jon. 3:6; cf Job 42:6).

Censo.

Traducción del: 1. Heb. yajas, "alistarse por genealogía" (y de aquí, "registro
genealógico"; 1 Cr. 7:7, 9;2 Cr. 31:17).  2. Gr. apografe, "lista", "registro",
"censo" (Lc. 2:2).  Este pasaje se refiere al empadronamiento que se realizó en
uno de los censos romanos, el cual por lo general precedía a una recaudación de
impuestos y a una tasación inmobiliaria.  De esa ley romana proviene nuestra
práctica de censos.

Entre los antiguos hebreos el censo sólo registraba a los adultos sanos de 20
años para arriba, y se los contaba por tribu, familia y casa (Nm. 1:1-3,18). 
El 1er censo informal se realizó durante la estadía junto al monte Sinaí,
cuando se aplicó un impuesto de 1/2 siclo de plata a cada hombre adulto para la
construcción del santuario.  Pagaron el impuesto 603.550 hombres (Ex.
38:25-27), sin contar los 22.000 levitas que estaban exentos de él (Nm. 3:39). 
Algunos meses más tarde se tomó un censo formal para determinar el número de
hombres que podrían prestar servicio militar, y resultó la misma cifra: 603.550
(1:1-3, 45-47; 11:21).  Al fin de la peregrinación por el desierto, unos 38
años más tarde, un 2º censo reveló una ligera disminución de la población
masculina adulta: 601.730, y 23.000 levitas (26:1-3, 51, 62, 63).  Un censo
realizado por David hacia el fin de su reinado dio aproximadamente 1.300.000
adultos para el servicio militar (2 S. 24:1-9; cf 1 Cr. 21:1-6) y 38.000
levitas (1 Cr.23:1-3).  Otro censo, el de quienes regresaron de Babilonia con
Zorobabel al fin del cautiverio, sumó 42.360, incluyendo los sacerdotes y
levitas 

(Esd. 2:1,2,64).  Véase Cronología.  Parecería que los traductores de la LXX,
quienes más tarde fueron seguidos por los demás, tuvieron algunos problemas al
traducir e interpretar estas listas de censos registradas en la antigüedad.  Es
inexplicable que más de 600.000 adultos varones (Nm. 1:45,46) pudieron tener
sólo unos 22.000 primogénitos varones (3:43), y que los otros 580.000 no
tuvieron alguno; porque, de por sí, el aumento de población desde los 70
adultos varones del tiempo de la entrada de Jacob en Egipto (Gn. 46:26,27) a
más de 600.000 en tiempos del éxodo (en un poco más de 200 años) presupone un
tremendo índice de fertilidad.  Además, textos como el de Ex. 23:29,30 y Dt.
7:7,22 señalan que los hijos de Israel eran una nación tan pequeña en tiempos
del éxodo que no podrían haber llenado la tierra de Palestina, razón por la
cual el Señor dijo que no les daría toda la tierra a la vez, sino que la
ocuparían de a poco para que no la poblaran los animales salvajes.  Por tanto,
se ha sugerido que ciertos términos relacionados con los censos no habrían sido
bien entendidos y, por ello, mal traducidos.  Por ejemplo, la palabra hebrea
'elef, traducida en las listas de censo como "1.000", también tiene otros
significados: "ganado", "familia", "unidad tribal", "distrito", "tribu",
"confidente", "jefe".  Por esto, algunos comentadores han sugerido que en Nm.
1:45 y 46 se  lea: "603 unidades tribales" o "603 unidades militares", en lugar
de "603 mil".

El "edicto" que promulgó "Augusto César, que todo el mundo fuese empadronado"
(Lc. 2:1) era, en efecto, una orden de censar, como lo muestra el verbo gr.
apográfÇ, "pagar impuestos" (por tanto, literalmente, "registrado" o
"enrolado").  El impuesto se basaba en el censo y normalmente seguía esa pauta.
 Unos 226 10 años después del de Lc. 2:1 y 2, otro censo romano suscritó una
revuelta dirigida por Judas Galileo (Hch. 5:37).

Centeno

(heb. kussemeth, "centeno", "espelta").

Variedad de trigo de grano duro e inferior que se cultivaba mucho en tiempos
antiguos y todavía se siembra en el sur de Alemania.  Prospera en suelos
totalmente inservible para el trigo.  Como era un cereal tardío, no lo destruía
el granizo (Ex. 9:32).  En la Biblia se mencionan su cultivo y uso como
ingrediente de una clase inferior de pan (Is. 28:25; Ez. 4:9).

Bib.:PB 233, 234.

Centinela

(heb. formas de los verbos tsâfâh, nâtsar y shâmar).

Vigía (también se usan los términos "atalaya" y "guarda") señalado para
proteger un área específica contra los predadores, los ladrones, etc., para
divisar mensajeros y para dar la alarma en caso de que se acercaran fuerzas
enemigas o amenazaran atacar.  Los centinelas estaban apostados sobre los muros
de las ciudades (2 S. 18:24, BJ; 2 R. 9:17-20, BJ), en torres de vigilancia en
el desierto o sobre las cumbres (2 Cr. 20:24; Jer. 31:6, BJ).  A veces
patrullaban las calles (Cnt. 3:3; 5:7).  En sentido figurado se usa el término
para indicar líderes espirituales o seculares (Is. 56:10).  A Ezequías se lo
llama especificamente "atalaya" (Ez. 3:17; 33:1-9, "centinela ", BJ). Véase
Noche.

Centurión

(gr. Kenturíon [transliteración del lat. centurio] y hekatontárj's, "jefe de
cien" [transliteración del heb. sârê mê'ôt, "jefes (príncipes) de cien"]).

Comandante de una "centuria" (100 hombres). que formaban la 60ª parte de una
legión romana.  Quizá sea comparable a un suboficial de rango inferior en las
organizaciones militares actuales.

El NT menciona a 2 centuriones por nombre: Cornelio, uno de los primeros
gentiles bautizados por los apóstoles (Hch. 10), y Julio, quien llevó a Pablo
desde Cesarea hasta Roma (27:1,3,43).  Se mencionan con simpatías a otros 2: el
de Capernaum, cuyo siervo Jesús sanó (Mt. 8:5-13), y el que estuvo junto a la
cruz y que declaró que Jesús era el "Hijo de Dios" (Mt. 27:54).

Bib.: H.M.D Parker. The Roman Legions [Las Legiones romanas] (Oxford, 1928), pp
30-32, 196-205, 235, 236.

Cepo

(heb. sad, mahpeket).

Estructura de madera con agujeros para los brazos, las piernas o el cuello de
un prisionero queden sujetos como método de castigo (Job 13:27; Jer. 20:2;
29:26; Hch. 16:24; etc.)

Cera

(heb. dônag).

Cera de abejas; la única que se sabe fue usada en el antiguo egipto, y sin duda
en los países vecinos.  Se empleaba en los tiempos antiguos como adhesivo, como
base de las pinturas, para recubrir las tabletas para escribir, en la
construcción de barcos y en la momificación.  Figuramente, los corazones
temerosos se derriten como la cera ante el enemigo (Sal. 22:14) y el poder de
Dios derrite la tierra y a los impíos como si fueran de esa sustancia (Sal.
68:2; 97:5; Mi. 1:4)

Cerdo

(heb. jazîr; gr. jóiros, hús).

Animal doméstico ampliamente usado para la alimentación en el mundo antiguo,
pero prohibo por inmundo en Lv. 11:7 y Dt. 14:8.  Los judíos no eran los únicos
que rechazaban todo lo relacionado con él.  Plinio dice que los árabes
musulmanes, también lo consideraban inmundo los antiguos egipcios.  Herodoto
informa que un egipcio se lavaba inmediatamente si tocaba accidentalmente un
cerdo, que no se permitía la entrada a los templos de quienes los cuidaban, y
que eran prácticamente imposible que uno de ellos pudiera encontrar esposa
fuera del círculo de los de su profesión.  Por cuanto los judíos sentían
rechazo por los cerdos, se los menciona pocas veces en la Biblia (Pr. 11:22;
Mt. 7:6; Lc. 15:15; 2 P. 2:22; etc.).  Pero, como lo señala Isaías en tiempos
de apostasía aun éstos lo comían (Is. 65:4; 66:17).  Por otro lado, el registro
histórico demuestra cuán estrictamente los judíos detestaban el uso de su carne
en tiempos de los macabeos; muchas veces, la exigencia de Antíoco IV Epífanes
de que comieran cerdo para demostrar lealtad hacia él encontró obstinada
resistencia, al punto de que algunos prefirieron la muerte antes de aceptar la
demanda (2 Mac. 6:18-7:42).  Después de la liberación de la tiranía de Antíoco,
su crianza (una práctica probablemente introducida por inmigrantes griegos,
quienes consumían mucho porcino) fue ificialmente prohibida por Juan Hircano. 
El gran rebaño de puercos que Cristo permitió que se perdiera en el país de los
gadarenos (Mat. 8:30-32) no habría pertenecido a judíos, ya que el incidente
ocurrió en la Decápolis,* donde la mayoría de la población era no judía
helenizada.  Llegar a cuidar cerdos era una humillación enorme para un judío; y
el hijo pródigo aceptó hacerlo como último recurso (Lc. 15:15).

El "puerco montés" (Sal. 80:13), un porcino salvaje, se podía encontrar hasta
hace poco en algunas partes de Palestina, y tal vez no esté del todo extinguido
en zonas alejadas del valle del jordán o del monte Carmelo.

Bib.:P-NH viii. 78; Herodoto ii, 47.   227

Cereal.

Véase Grano.

Cereteos/as

(heb. kerêthî, "los que cortan", "verdugos").

Pueblo estrechamente vinculado con los peleteos* (filisteos) y que vivía en la
parte sur del área costera de los filisteos en Palestina (1 S. 30:14; Ez.
25:16; Sof. 2:5). Algunos de ellos fueron miembros de la guardia personal de
David (2 S. 8:18; 20:23; cf 23:23; 15:18).  Como mercenarios no se inmiscuían
en la política nacional, y permanecieron leales al rey cuando el ejército
nacional lo abandonó y siguió a Absalón.  Probablemente eran cretenses que
vinieron con los filisteos durante la época de la invasión de los Pueblos del
Mar en el s XIII a.C., o llegaron directamente de Creta en algún momento
posterior y encontraron espacio para ubicarse entre los filisteos, quienes
anteriormente también vivieron en Creta.  Mapa VIII, F-1.  Veáse Caftor.

Bib.: W. F.  Albright, JPOS 1 (1920-1921):187-194.

Cerradura

Véase Cerrojo.

Cerrojo

(heb. berîaj, "cerradura [cerrojo]").

El verbo traducido "cerrar" -en pasajes como 2 S. 13:17,18; Jue. 3:23,24 y Cnt.
4:12-, viene de nâ{al, literalmente "atar (con tiras)".  Las puertas se
aseguraban por medio de pasadores o pestillos de madera con tiras de cuero o
sogas.

La entrada a las casas de la antigüedad no siempre estaban cerradas por una
puerta, ni todas las puertas tenían cerraduras o cerrojos.  El sustantivo
"cerradura" (heb. man{ûl) realmente significa "pasador", "pestillo" (Neh.
3:3,6,13-15; Cnt. 5:5).  Las puertas dotadas de pasadores se podían abrir desde
afuera mediante una llave (heb. maftêaj; Jue. 3:25;  1 Cr. 9:27).  La cerradura
consistía en una barra de madera que se ponía al través de la puerta y se
insertaba en un agujero de la jamba de la puerta.  Una o más clavijas o cuñas
caían en los lugares preparados para ello en las barras, con lo que no era
posible moverla a menos que aquéllas fueran levantadas.  La llave también era
de madera y tenía clavijas que se correspondían con las de la cerradura. 
Cuando se la insertaba en el agujero o ranura, levantaba las clavijas de modo
que se podía mover la barra y la puerta se abría.  No giraban en el agujero,
sino actuaba como palanca para levantar las clavijas.  La 1ª mención de una
llave en la Biblia data del período de los jueces (Jue. 3:25).  Aparentemente
algunas antiguas eran grandes que se tenían que llevar sobre el hombro (Is.
22:22).  Figuradamente, las llaves eran símbolos de autoridad (Mt. 16:19; Ap.
1:18; 3:7; 9:1; 20:1; gr. kléis).

Cervatillo.

véase Gacela.

César

( gr. Káisar, "cortado" [del vientre]; lat. Caesar).

Originalmente el sobrenombre de Gayo Julio César (100-44 a. C).  Cuando Julio
César adoptó a Gayo Octavio, más tarde emperador Augusto, le confirió el nombre
César.  De ese modo llegó a ser el apellido de los primeros emperadores.  Más
tarde siguió siendo el título general de todos los emperadores, prácticamente
un sinónimo del término "emperador" (Lc. 23:2; Jn. 19:12,15).  El NT menciona a
los siguientes: 1. César Augusto (27 a. C.-14 d. C.).  Véase Augusto 1.  2.
Tiberio César* (14-37 d. C).  3. Claudio* César (41-54 d. C). A Calígula, que
reinó del 37 al 41, entre Tiberio y Claudio, no se lo menciona en el NT.  4.
Nerón (54-68 d. C).  A Nerón, el sucesor de Claudio, no se lo menciona por
nombre en el NT, pero era el "César" a quien Pablo apeló por su caso y a cuyo
tribunal fue enviado (Hch. 25-28).  Sin duda Pablo compareó ante él durante sus
2 encarcelamientos en Roma (cf 2 Ti. 4:16,17) Véase Casa de César.

Cesarea

(gr. Kaisáreia, "Ciudad de César").

Ciudad en la costa de Palestina, a 37 km al sur del monte Carmelo,
originalmente llamada Torre de Estrato o Estratón (también recibe el nombre de
"Cesarea del Mar" o "Cesarea Marítima").  Cayó en manos Judías cuando el rey
macabeo Alejandro Janeo la capturó (103-76/75 a. C.).  En el 63 a. C. la
tomaron los romanos, a las órdenes de Pompeyo.  Luego, en el 30 a. C., Octavio
(que llegó a ser Augusto) se la dio a Herodes, que pasó 12 años
reconstruyéndola a escala monumental (22-10 a. C.).  El nuevo puerto artificial
era del tamaño del puerto de Atenas.  Se dice que la dársena tenía unos 61 m de
ancho y unos 36,50 m de profundidad.  Algunos de los bloques de piedra que se
usaron eran de unos 15 m de largo y unos 5,50 m de ancho.  Herodes también
construyó templos, un teatro y un anfiteatro.  Uno de sus 2 acueductos traía
agua de una fuente a 19 km de distancia por medio de un túnel abierto en la
roca viva de 9,5 km de largo, y un conducto de piedra sostenido por arcos por
otros 9,5 km.  La nueva ciudad se llamó Cesarea en Honor de César Augusto, y el
puerto, Portus Augusti.  La población consistía mayormente de sirios, pero
también vivían en ella muchos judíos.  En tiempo de Nerón los últimos
procuraron obtener la ciudadanía romana, pero no tuvieron exito.  Siempre
existió una enemistad constante entre las poblaciones pagana y judía, que
culminó en el 66 d. C.  Cuando 228 los sirios masacraron a la mayoría de los
judíos de la ciudad.  Esto inició la Guerra de los Judíos.

123. Muelle del puerto antiguo en Cesarea sobre la costa del Mediterráneo.

La ciudad fue la capital de Palestina y residencia de los gobernadores romanos
durante 2 períodos: a. Desde el 6 d.C., cuando el etnarca Arquelao fue
depuesto, hasta el 41 d.C., cuando Judea y Samaria fueron dadas al rey Agripa
I.  b. Desde la muerte de Agripa, que ocurrió en Cesarea (Hch. 12:20-23) en el
44 d.C., hasta el comienzo de la guerra de los judíos, en el 66 d.C.  Luego
Vespasiano la convirtió en colonia y la liberó del pago de tributos.  El sitio
está ahora abandonado, pero todavía se pueden ver las ruinas de sus antiguos
edificios y puerto.  Su nombre actual es Qeitsâriyeh.  Mapa XV, C-2.

La ciudad de Cesarea es mencionada frecuentemente en el libro de Hechos. 
Felipe el evangelista vivió allí (8:40; 21:8), como también el centurión romano
Cornelio, cuya conversión y bautismo señaló el comienzo de la obra misionera
entre los gentiles (10:1-11:18).  Otros cristianos también vivieron en ella;
durante los tiempos apostólicos aparentemente existió allí una comunidad
cristiana activa (21:16).  El apóstol Pablo pasó por la ciudad varias veces, ya
sea cuando se embarcaba en su puerto para un viaje al extranjero (9:30) o al
descender en el puerto de vuelta (18:22; 21:8-16).  Pasó 2 años en la cárcel de
la ciudad (c 58-60 d.C.), y se defendió ante Félix,* Festo* y el rey Agripa II*
(23:33-27:1).  El famoso escritor eclesiástico Orígenes de Alejandría (c 184-c
254 d.C.) se estableció allí, y el historiador eclesiástico Eusebio (c 260-c
340 d.C.) fue obispo en esa ciudad.

Se realizaron excavaciones en el lugar desde 1959 hasta 1963, a cargo de una
expedición italiana, que desenterraron el teatro y descubrieron la primera
inscripción que menciona a Poncio Pilato.*  Los israelíes trabajaron en
diversas ocasiones en los restos de la ciudad de los cruzados y en el lugar de
la Torre de Estratón.  Desde 1971 ha estado trabajando una expedición
norteamericana bajo la dirección de Bull, que descubrió el primer Mithraeum en
Palestina, un templo dedicado al dios sol de los orientales: Mitra; desenterró
una serie de enormes depósitos en forma de bóvedas a orillas del mar, de 27,50
m de largo cada una; e investigó el extenso sistema cloacal que, de acuerdo con
Josefo, era limpiado diariamente por la marejada.

Bib.: A. Negev, EAEHL I:270-285; R. J. Bull, IDBS, p 120.

Cesarea de Filipo

(gr. Kaisáreia tés Filíppou).

Ciudad cerca de una de las principales fuentes del Jordán sobre la falda sur
del monte Hermón.  Algunos identifican el lugar con Baalgad* (Jos. 11:17) y con
Baal-hermón* (Jue. 3:3), porque existen evidencias de que era asiento del culto
cananeo; pero estas identificaciones son muy dudosas.  La 1a vez que aparece en
los tiempos históricos fue durante el período seléucida con el nombre de Paneas
(o Panías, o Paneion), como el lugar principal de un distrito del mismo nombre,
porque se adoraba al dios Pan en una gruta del lugar.  Felipe el tetrarca, hijo
de Herodes el Grande, embelleció la ciudad con muchos nuevos edificios y le
cambió el nombre por el de Cesarea en honor del emperador.  Para distinguirla
de la Cesarea que estaba sobre la costa, comúnmente se la llamaba Cesarea de
Filipo (Mt. 16:13; Mr. 8:27).  Jesús, durante su ministerio en Galilea, visitó
cierta vez uno de los pueblos de la región de Cesarea de Filipo, y en esa
ocasión Pedro hizo su famosa confesión de fe al declarar que Jesús era el Hijo
de Dios (Mt. 16:16).  Después que Agripa II llegó a ser rey del territorio del
noreste le cambió el nombre otra vez, y la llamó Neronías, en honor de Nerón. 
En los siglos posteriores la ciudad perdió importancia y recuperó su antiguo
nombre: Paneas, que se ha conservado como Bâniyâs, una aldea que está ubicada
sobre el sitio de la ciudad antigua.  Mapa XVI, B-4.

Bib.: FJ-AJ xv.10.3; xviii.2.1; P-NH v.18: FJ-AJ xviii.2.1; FJ-GJ ii.9.1;
iii.9.7.; FJ-L 13: FJ-GJ vii.2; 3.1.

124. Pueblo de Bâniyâs, la antigua Cesarea de Filipo.

Cesia

(heb. Qetsî'âh, "[a]casia").

Segunda hija de Job que le nació después de su tribulación (Job 42:14).

Cesta.

Véase Canasto/a/illo. 229

Cetro

(heb. shêbet, sharbît, mattêh; gr. skeptron).

Signo de realeza.  En la mano de un rey, juez o líder, la "vara" llegaba a ser
un "cetro" o símbolo de autoridad.  Los cetros reales están representados en
las antiguas esculturas egipcias y mesopotámicas, y se han descubiertos algunos
auténticos, muy artísticamente decorados con oro y piedras semipreciosas en la
tumba de Tutankamón (que datan del s XIV a.C.; fig 125), y en las tumbas reales
de Ur (que datan del período patriarcal temprano).  El cetro es mencionado en
la Biblia como emblema de la autoridad en las manos de "Dios" (Sal. 45:6) o de
un gobernante (Ez. 19:11).  Se hace referencia a un cetro de oro en la mano del
rey de Persia (Est. 4:11; cte.).  Una caña como cetro fue puesta en las manos
de Cristo en gesto de burla (Mt. 27:29).

125. Emblemas de autoridad de la realeza egipcia encontrados en la tumba de
Tutankamón (Museo del El Cairo). Arriba: bastón de mando cubierto de oro;
izquierda: centro de oro y piedras azules; derecha: azote de madera enchapada
en oro, piedras verdes y cornalina.

Cetura

(heb. Qetûrâh, tal vez "incienso", "perfumada" o "ceñida").

Mujer con quien Abrahán se casó después de la muerte de Sara (Gn. 25:1).  El
término "concubina" (1 Cr. 1:32) la señala como esposa secundaria.  Fue madre
de 6 hijos: Zimram, Jocsán, Medán, Madián, lsbac y Súa (Gn. 25:1, 2; 1 Cr.
1:32), que fueron los antepasados de tribus árabes.  Abrahán no puso a ninguno
de ellos al nivel de Isaac, pero les dio regalos que sin duda fueron generosos,
y los envió hacia el este (Gn. 25:6).

Cielo

(heb. shâmayim, mârôm, mâ{al; ouranós).

Términos que describe:

1.

El cielo atmosférico.  Es el espacio en el que vuelan las aves (Gn. 1:20), del
que desciende la lluvia (Gn. 7:11; Dt. 11:11) y donde soplan los vientos (Dn.
8:8).  En el día del juicio el cielo atmosférico se disolverá con el fuego (2
P. 3:10; cf Is. 51:6), después de lo cual Dios creará un cielo nuevo y una
tierra nueva (2 P. 3:13; Ap. 21:1).

2.

El cielo astronómico, el de las estrellas.  Es el espacio en el que giran en
sus órbitas el sol, la luna y las estrellas (Gn. 1:14,16,17; Is. 13:10; Jl.
2:30,31; Mt. 24:29).  230

3.

La morada de Dios (1 R. 8:30,39; Sal. 11:4; 53:2; 80:14; 102:19; 139:8; etc.). 
Jesús se refirió con frecuencia al Padre que está en los cielos (Mt. 5:16, 45,
48; 6:9; etc.).  Cristo descendió del cielo en su encarnación (Jn. 3:13, 31;
6:38), ascendió a él después de su resurrección (He. 9:24) y descenderá de allí
en su 2ª venida para llevar consigo a todos los redimidos (Jn. 14:1-3; 1 Ts.
4:13-18; 1 P. 1:4).  Será la morada de los benditos hasta que los santos
hereden la tierra nueva al final del milenio (Ap. 21:1-7).  El término a veces
se usa como un sustituto del nombre divino (Mr. 11:30; Lc. 15:18,21) y refleja
la renuencia a pronunciar el nombre de Dios.

Ciencia

(heb. madda{ y gr. gnosis, "ciencia", "conocimiento"; lat. scire, "saber").

Término que en la Biblia se utiliza con una versatilidad de significados, pero
que en términos generales se refiere al conocimiento verdadero de las cosas y
los seres, sean físicos y metafísicos (Ex. 31:3; Pr. 2:10; Ec. 1:16; Is. 28:9;
Ro. 10:2; Fil. 1:9; etc.).

Ciervo/a

(heb. 'ayyâl; la hembra es 'ayyâlâh o 'ayyeleth).

El venado o ciervo, un animal de la familia Cervidae.  Como quedan pocas áreas
boscosas en Palestina, ya no se lo encuentra.  Durante el s XIX todavía
existían 2 clases en Palestina: el Cervus capreolus, "corzo",* y el Cervus
dama, "gamo".  Sin embargo, en las cavernas del Líbano se han encontrado huesos
del ciervo colorado, del reno (Cervus tarandus) y del alce (Cervus alces), lo
que muestra que en los tiempos antiguos había una gran variedad de cérvidos. 
El heb. 'ayyâl, "ciervo", puede representar al ciervo rojo o al gamo.  Era un
animal limpio, que los hebreos comían (Dt. 12:15; 14:5) y cuya carne era
popular en la mesa de Salomón (1 R. 4:23).

Cigüeña

(heb. jasîdâh, "cigüeña", "garza").

Ave blanca y negra, grande pero frágil, relacionada con la garza.  Es una
especie migratoria (Jer. 8:7) que anida en las áreas pobladas de Palestina,
Siria y toda Europa, y que pasa el invierno en el Africa central y del sur, y
es famosa por el cuidado que presta a sus pichones.  Su pico rojo y brillantes
alas negras contrastan con su plumaje blanco puro.  Se alimenta principalmente
de peces, pequeños reptiles y desperdicios, y se dice que anida en las hayas
(Sal. 104:17).  Está en la lista de aves inmundas (Lv. 11:19; Dt. 14:18).  La
especie negra es común alrededor del valle del Mar Muerto, donde anida en los
árboles.  Driver sugiere que en el término hebreo puede incluir tanto la
cigüeña como la garza.

Bib.: G. R. Driver, PEQ 87 (1955):17.

Cilicia

(gr. Kilikía, "tierra de Cilix"; as.  Qu'e; bab. Qâue).

Muchos reconocen en la expresión miqwêh, "de Kue", de 1 R. 10:28 y 2 Cr. 1:16
(BJ, DHH, NBE, LPD) la Kue* antigua (antiguo nombre de Cilicia).  También se la
menciona en las inscripciones fenicias de Zakar de Sengirli y la obra de
Herodoto.

Región marítima al sudeste del Asia Menor, limitada al norte por los montes
Tauros y al este por el monte Amanus.  Su ciudad más famosa era Tarso, el lugar
de nacimiento del apóstol Pablo (Hch. 21:39; 22:3; 23:34).  La parte occidental
era montañosa, por lo que se la llama Cilicia Áspera; la oriental, plana y con
pantanos y esteros.  La zona del Mediterráneo que estaba entre Cilicia y Chipre
se llamó "el mar de Cilicia" (Hch. 27:5).  Después de haber pertenecido a los
seléucidas por un tiempo, pasó a ser una provincia romana (102 a.C.) pero más
tarde se la reorganizó varia veces.  La población estaba formada por
descendientes de hititas, griegos y judíos (cf 6:9).  La iglesia cristiana de
allí probablemente debió su existencia a Pablo, quien pasó varios años en la
región después de su conversión (Hch. 9:30; 11:25,26; Gá. 1:21).  Durante su 2º
viaje misionero entregó a las iglesias los decretos del concilio de Jerusalén
(Hch. 15:23,41).

En Ez. 27:11 (NBE) se traduce el heb.  Jêlek como Jelec, que algunos
comentadores consideran que sería una ciudad y otro nombre para Cilicia.  Esta
variante textual encuentra apoyo en las fuentes cuneiformes como 2§laku e
2iliku; el pueblo de ese lugar estaría registrado en documentos arameos
provenientes de Egipto como J(y)lky.  Mapas XI, B-3: XII, C-5; XIX, D-12/13.

Bib.: Herodoto iii.90.

Cilicio

(heb. saq; ac. shaqqu; gr. sákkos; todas significan "saco" o "arpillera").

Vestir cilicio -una tela oscura y áspera tejida generalmente con pelo de cabra
o de camello- era un símbolo de profunda tristeza y lamentación (2 S. 3:31; 2
R. 19:1,2).  Parece que a veces se la usaba alrededor de la cintura como cinto,
pero pudo haber sido empleado también como un manto suelto que cubría la mayor
parte del cuerpo (Gn. 37:34; 1 R. 20:31; Is. 20:2; etc.).  A veces la persona
que estaba de duelo se rasgaba su ropa antes de ponerse el cilicio simbólico,
que en algunos casos se usaba directamente sobre la piel (1 R. 21:27; 2 R.
6:30; Is. 32:11; etc.). Los que se vestían de él con frecuencia se ponían
cenizas sobre sí mismos o se acostaban sobre ellas (Est. 4:1,3; Is. 58:5; Jer.
6:26; Jon. 3:6; etc.); a veces se echaban tierra encima (Neh. 9:1).  El rey de
Nínive se 231 puso cilicio y se sentó sobre cenizas para demostrar su
arrepentimiento y su temor por el juicio inminente (Jon. 3:6; cf Job 2:8). 
Isaías parece haberlo vestido, por lo menos durante un tiempo, como una ropa
peculiar (ls. 20:2).  Bajo el 6º sello se dice que el sol se puso "negro como
tela de cilicio" (Ap. 6:12), sin duda por tomar como modelo la tela hecha con
pelo de cabras* negras.  En 11:3, "dos testigos" profetizan 1.260 días
"vestidos de cilicio".

Címbalos

(heb. tseltselîm y metsiltayîm; gr. sing. kúmbalon).

Instrumentos de percusión de 2 platillos o campanas pequeñas.  Se lo menciona
16 veces en el AT (2 S. 6:5; 1 Cr. 13:8; etc.) y una vez en el NT (1 Co. 13:1).
 En Sal. 150:5 se hace una diferencia entre címbalos "resonantes" ("sonoros",
BJ) y címbalos "de júbilo" ("de aclamación", BJ), Antiguas ilustraciones
muestran que se golpeaban una parte contra la otra con movimientos verticales u
horizontales de las manos.  Se han descubierto algunos ejemplares en las
excavaciones en Palestina.  Los que se hallaron en Tell Abã Hawâm son de bronce
y tienen un diámetro de unos 10 cm, con agujeros en el centro, a través de los
cuales se podían poner correas que servían de mangos.  Otro par de címbalos de
bronce se encontró en las excavaciones de Bet-semes (véase CBA 3:32,33).

126. Asirio con címbalos.

Cina

(heb. Qînâh, "lamentación").

Lugar en el extremo sur de Judá (Jos. 15:22); no identificado.  Probablemente
estaría en el Wâd§ el-Qeini, que corre a unos 24 km al oeste de la orilla
sudoeste del Mar Muerto.

Cineret

(heb. Kinnereth, Kinnerôth y Kinarôth, "lira").

1.

Mar o lago a orillas del cual se encontraba Cineret (Nm. 34:11; Jos.12:3;
13:27; 1 R. 15:20).  Más tarde se lo conoció como Lago de Genesaret (Lc. 5:1) o
de Tiberias, y de Galilea (Jn. 6:1), Véase Galilea, Mar de.

2.

Región que circundaba Cineret (Jos. 11:2), por lo general identificada con la
"tierra de Genesaret" (Mt. 14:34).

3.

Ciudad fortificada de Galilea, mencionada ya en el s XV a.C. como Knnrt y
Kn[r]t por Tutmosis III.  Fue asignada a Neftalí (Jos. 19:35).  Ahora es Tell
el-{Oreimeh, a orillas del Mar de Galilea, a unos 10 km al norte de Tiberias.
P. Karge realizó pequeñas excavaciones entre 1909 y 1910, las que mostraron que
la ciudad había existido durante el 2º y el 1er milenio a.C.  En 1928 se
descubrió en el tell un fragmento de una estela egipcia con inscripciones de
Tutmosis III o de Amenhotep II. Mapa VI, C-4.

Bib.: W. F. Albright y A. Rowe, JEA 14 (1928):281-287; Y. Aharoni, EAEHL III:
719.

Cinto.

Traducción de varias palabras hebreas y griegas que significan "banda",
"cinturón [cinto]" o "ceñidor [faja]".  Consistía en una tira de tela o cuero
usada para atar al cuerpo de una persona.  Es traducción del: 1. Heb. mezîaj
(Job 12:21) y mêzaj (Sal. 109:19).  Estos se refieren al cinto de cuero que
usaban los hombres después de haber alcanzado su pubertad.  2. Heb. 'êzôr, un
talabarte* (Ez. 23:15); el mismo cinto de cuero que usaba el profeta Elías (Ex.
39:29).  3. Heb. 'abnêt, un cinto hecho de lino fino y de género azul, púrpura
y escarlata, que formaba parte de la vestimenta del sumo sacerdote (Ex. 39:29).
 4. Gr. zon' (Mt. 10:9; Mr. 6:8), un cinturón en el que a veces se llevaba
dinero (de aquí el sentido de bolsa*).  En su visión, Juan el revelador vio a
Cristo con un cinto de oro 

(Ap. 1:13).  Véase Ropa.

Cinturón.

Véase Cinto.

Ciprés

(heb. te'ashshûr [Is. 41:19; 60:13; Ez. 27:6]; tirzâh, un árbol de
identificación insegura [Is. 44:14]; berôsh o berôth, también la identidad
incierta [1 R. 5:8,10; 6:15; etc.]).

Muchos comentadores sugieren para berôsh el ciprés; otros, el abeto* o el
junípero fenicio.  Según Moldenke también existe la posibilidad de que sea el
pino* Alepo.  Se dice que el ciprés prospera en zonas montañosas no muy altas,
crece de 15 a 18 m de altura en Palestina y produce una madera dura y
resistente.  Los antiguos la valoraban especialmente para el esculpido de
ídolos y en ebanistería.

Bib.: PB 62-64, 89-91, 175-177.

Circuito.

Véase Círculo.

Círculo

(heb. jûg, "círculo", "bóveda", "horizonte").

Términos que aparecen en Pr. 8:27; Is. 40:22 ("círculo"), Job 22:14
("circuito") y Job 26:10 ("límite"). Jûg describe el arco de los cielos o el
horizonte de la tierra o del mar, 232 tal como lo ve un observador en cualquier
lugar de la superficie terrestre.

Circuncisión

(heb. mûlâh; gr. peritome).

Rito religioso practicado por los hebreos y otros pueblos antiguos (fig 127), y
aún hoy por los judíos, los musulmanes y otros.  Consistía en la eliminación
quirúrgica del prepucio de los varones, que los hebreos realizaban al 8º día de
nacimiento.  Entre los hebreos este rito de iniciación indicaba la admisión a
la comunidad del pueblo escogido de Dios, y era un símbolo de sumisión a los
requerimientos divinos.  Dios demandó la circuncisión de Abrahán como señal del
pacto que hizo con él y su descendencia, lo que los hizo representantes del
verdadero Dios (Gn. 17:1-14).  La circuncisión era un prerrequisito para la
participación en el rito pascual (Ex. 12:48).  El padre generalmente realizaba
el rito en sus hijos, aunque cualquier israelita podía hacerlo en
representación del padre.  Se usaban cuchillos de pedernal, aparentemente aún
después de haber comenzado a emplearse los de hierro.  Durante la peregrinación
por el desierto el rito se había suspendido, pero fue reiniciado apenas
entraron en la tierra prometida, antes de la celebración de la primera Pascua
observada allí (Jos. 5:2-9).  Los no judíos que elegían unirse al pueblo de
Israel debían someterse a ese rito (cf  Gn. 34:14-17; Ex. 12:48).  En tiempos
posteriores también se exigió el bautismo, como asimismo el ofrecer
sacrificios.

127. Relieve egipcio que describe una circuncisión.

El término "circuncisión" se usó frecuentemente con sentido figurado.  Se
menciona a los filisteos como "incircuncisos" (Jue. 14:3; etc.), lo cual era
cierto literalmente, pero el término llegó a ser prácticamente equivalente a la
palabra "pagano" o "gentil". Jeremías indica que la casa de Israel era
"incircuncisa de corazón" (Jer. 9:26), y también dice de ellos que sus "oídos
son incircuncisos" (6:10). Moisés mismo se consideraba un hombre "torpe
[literalmente, incircunciso] de labios"  (Ex. 6:12) porque hablaba con
dificultad. tener oídos y corazón incircuncisos era no estar dispuesto a seguir
las instrucciones divinas.

En tiempos del NT los judíos comúnmente hablaban de sí como los de "la
circuncisión" (Gá. 2:8; Col. 4:11; etc.).  Los judaizantes o partidarios de
ella en la iglesia apostólica sostenían que todos los conversos gentiles al
cristianismo también debían aceptarla y practicar los ritos y las ceremonias de
la fe judía.  Durante un tiempo este grupo tuvo éxito en agitar toda la iglesia
de Galacia, y procuró minar las labores de Pablo entre los gentiles también en
otras partes.  Pablo tomó la posición de que la circuncisión literal había
perdido su sentido (1 Co. 7:19; Gá. 5:6), y que la única clase que vale para
los cristianos es "la del corazón, en espíritu, no en letra" (Ro. 2:28,29). 
Véase Gálatas, Epístola a los.

Cirene

(gr. Kuren', Kur'náios).

Gran ciudad griega de Libia Cirenaica en el norte de Africa, a unos 27 km del
mar, sobre una elevación de unos 610 m. Fue fundada en el s VII a.C. por gente
de Thera, una isla que pertenece al archipiélago de las Espóradas griegas.  Los
cireneos pelearon con éxito contra los egipcios y los libios, pero fueron
subyugados por Cambises en el 524 a.C. e incorporados al Imperio Persa.  En el
321 a.C. la Pentápolis cirenaica, conjunto de 5 ciudades, fue organizada por
Tolomeo I y puesta bajo su protección.  En el 117 a.C.  Cirene llegó a ser un
reino independiente, pero en el 96 a.C. su rey, Tolomeo Apión la legó a Roma. 
En el 67 a.C. la Cirenaica se unió a Creta y fue convertida en una provincia
romana.  Todavía existen ruinas muy extensas de esa ciudad antigua, y los
arqueólogos italianos han realizado excavaciones en ella.  El nombre actual de
la ciudad es Cirene. Mapa XX, C-3.

Durante el período helenístico, muchos judíos se establecieron en la ciudad. 
Estos, con los judíos alejandrinos y los libertos, tenían una sinagoga en
Jerusalén (Hch. 6:9).  Simón, a quien los soldados romanos obligaron a llevar
la cruz de Jesús, era un judío de Cirene (Mt. 27:32).  Algunos de los primeros
conversos al cristianismo eran de esa ciudad, y fueron misioneros laicos muy
activos (Hch. 11:20).  Un dirigente de la iglesia en Antioquía de Siria fue
Lucio de Cirene (13:1).

Bib.: A. Rowe, A History of Ancient Cyrenaica [Historia de la antigua Cirene]
(El Cairo, 1948); FJ-AJ xiv.7.2; FJ-AA ii.4.

Cirenio

(gr. Kurenios [transliteración del lat. Quirinius], "lancero", "guerrero").

Alto oficial romano mencionado en Lc. 2:2 como gobernador* de Siria en la época
del nacimiento de Jesús.  De fuentes seculares sabemos lo siguiente de él: su
nombre era Publio Sulpicio Quirino, y habría sido procónsul de Creta y Cirene
en el 15 a.C., en cuyo cargo derrotó a 233 los marmáridas. Entre el 12 a.C. y
el 2 d.C. (no se sabe la fecha exacta) subyugó a los homonadenses, que eran
brigadas de cilicianos del sudeste de Asia Menor.  Del 6 al 9 d.C. fue legado
de Siria, tiempo durante el cual dirigió un censo en Judea, posiblemente el que
se menciona en Hch. 5:37.  Se casó con Emilia Lépida, descendiente de Sulla y
Pompeyo, que murió en el 21 d.C. Nada se sabe de fuentes seculares acerca del
"primer" censo en Judea bajo su gobierno, que precedió la muerte de Herodes el
Grande, como lo indica Lucas (Lc. 2:1-5).  Una inscripción fragmentaria en
latín de Tivoli se refiere al legado de Siria sin mencionar su nombre (fig
128).  Esta inscripción ha sido interpretada por eminentes eruditos, incluyendo
a Mommsen, Ramsay y Deissmann, como una indicación de haber sido gobernador de
Siria anteriormente, del 6 al 4 a.C. (CBA 5:231).

128. Una de las inscripciones cireneas.

Ciro

(heb. y aram. Kôresh, "sol"; persa antiguo Kurush; bab. Kurash).

Rey y fundador del Imperio Persa.  Hijo de Cambises I, llegó a ser rey de
Anshan en el 558 a.C., y gobernó sobre tribus persas como un príncipe vasallo
de los medos.  Los historiadores griegos dicen que su madre fue Mandane, hija
de Astiages, rey de Media.  Después de c 559 a.C. unificó varias tribus persas
en una nación, y entre el 553 y el  550 a.C. derrotó a su abuelo Astiages y
tomó el Imperio Medo con su capital, Ecbatana. Unos pocos años más tarde (547
a.C.) derrotó a Creso, rey de Lidia, y conquistó Sardis, su  capital
"inexpugnable". Se convirtió así en el gobernante de toda el Asia Menor, además
de Irán (Persia) y los territorios al norte de la Mesopotamia que ya poseía. 
Como ahora era el gobemante más poderoso de la tierra, un choque con el
debilitado Imperio Caldeo de Nabonido era inevitable.  En el 539 a.C. las
fuerzas de Ciro cruzaron el "muro de Media"  construido por Nabucodonosor,
derrotaron a los babilonios en la batalla de Opis sobre el Tigris y después
capturaron Sippar y Babilonia; esta última cayó sin una batalla verdadera.
Belsasar, que había gobernado Babilonia como corregente, fue asesinado.  Su
padre, Nabonido, huyó, pero más tarde se entregó a Ciro y fue enviado al
exilio.  Al destruir el Imperio Babilónico y al permitir que los exiliados
judíos regresaran a su tierra natal y reconstruye tan su templo en Jerusalén (2
Cr. 36:22,23;  Esd. 1:1-11; 6:2-5), Ciro cumplió las profecías de lsaías
(44:28-45:4).

129. Tumba de Ciro en Pasargada.

Los judíos no fueron los únicos beneficiados con los favores de Ciro.  En
largas inscripciones cuneiformes que hay en el famoso Cilindro de Ciro (ahora
en el Museo Británico), sabemos que permitió regresar a su tierra a varias
otras naciones exiliadas por los babilonios, y a reconstruir santuarios
devastados.  También devolvió a sus templos los objetos de culto, tales como
estatuas de las divinidades, en la misma forma en que devolvió a los judíos los
vasos sagrados que Nabucodonosor había llevado a Babilonia del templo de
Jerusalén.  Cuando murió en una campaña contra algunas tribus del Irán
oriental, en el 530 a.C., el mundo perdió a uno de sus monarcas más 234
grandes.  No sólo había sido un gran guerrero, sino también un sabio
organizador y un gobernante prudente y amplio.  Su imperio, que se extendió
desde el Mar Egeo en el oeste hasta la India en el este, y desde los montes
Cáucasos en el norte hasta el borde de Egipto en el sur, fue el mayor imperio
que alguna vez vio la tierra.  Su hijo Cambises, que lo sucedió en el trono,
añadió Egipto a su imperio; algo que tal vez Ciro mismo había planificado.
Véase Mapa XII.

Bib.: A. T. Olmstead, History of the Persian Empire [Historia del Imperio
Persa] (Chicago, 1943), pp 34-58; R. Ghirshman, Iran (Penguin Books, 1954), pp
128-136; ANET 315, 316.

Cis

(heb. Qîsh, tal vez "trampa", "arco" [de flecha] o "regalo", por analogía con
el ac. Qîshu; gr. Kís, Kéis).

1.

Benjamita, padre del rey Saúl.  En 1 S. 9:1 y 14:50, 51 se dice que es hijo* de
Abiel, pero en 1 Cr. 8:33; 9:36, 39, que fue hijo de Ner y descendiente de
Jehiel de Gabaón.  Una solución sería: Jehiel engendró a (Õ) Cis y a Ner, Ner Õ
Abiel, y descendiendo de éste, otro Cis Õ Saúl, y otro Ner Õ Abner.  De acuerdo
con una interpretación, este Cis es Cis 2 (véase CBA 2:519)

2.

Benjamita, hijo de Jehiel de Gabaón (1Cr. 8:30; 9:35, 36).

3.

Levita de la familia de Merari en tiempos de David (1 Cr. 23:21).

4.

Levita de la familia de Merari en tiempos de Ezequías; ayudó en el
reavivamiento religioso (2 Cr. 29:12).

5.

Antepasado benjamita de Mardoqueo (Est. 2:5).

Cisón

(heb. Qîshôn, "otorgado" o "caracoleado"  [tortuoso]").

1.

Para el Cisón de Jos. 21:28, véase Cedes 3.

2.

Río más importante de la Palestina occidental, que riega la llanura de
Esdraelón.  Su brazo norte nace en la falda occidental del monte Tabor; y
varios de sus brazos del sur, de las faldas occidentales del monte de Gilboa. 
Todos se unen en la llanura al nornoreste de Meguido.  El río fluye entonces en
dirección noroeste a lo largo del pie norte del cordón del Carmelo para
desembocar en el Mediterráneo, en el ángulo sudeste de la Bahía de Aco.  Su
nombre moderno es Nahr el-Muqatta{.  El río mantiene cierto caudal durante todo
el año sólo en los últimos 11 km, donde recibe el agua de  numerosos
manantiales que brotan en la base del monte Carmelo, y también de 2 corrientes
que vienen del noreste, de la llanura de Acre.  En la estación lluviosa, la
corriente crece y puede ser muy peligrosa, como lo descubrieron Sísara y sus
fuerzas de carros de guerra (Jue. 4:7, 13; 5:21; Sal. 83:9).  Durante esa
estación, toda la planicie se inunda; por ello los pueblos y las ciudades de la
región se construyeron en terrenos más altos a lo largo de los bordes de la
llanura.  Hace algunos siglos la planicie se volvió pantanoso e insalubre, pero
ha sido debidamente drenada en los últimos años, de modo que la zona puede otra
vez sostener una densa población. Mapa VI, C-3.

130. El río Cisón y el monte Carmelo.

Cisterna

(heb. bôr y bo'r).

Estanque artificial y generalmente subterráneo para almacenar agua.  Como en
Palestina falta la lluvia durante varios meses cada año, y la topografía del
país es tal que el agua se escurre rápidamente de las abruptas laderas de los
cerros por numerosos torrentes ésta se debe recoger y almacenar por medios
artificiales para mantener con vida a la población.  La mayoría de las casas
tenían cisternas en la que se podía recoger el agua de los techos.  En medio
del campo se abrían para dar agua a los animales.  La mayoría de ellas
consistía en un tubo estrecho que bajo tierra se ensanchaba para formar un
cilindro más ancho en la roca viva, y cuya abertura superior se podía tapar con
una piedra plana (Pr. 5:15; Jer. 2:13; Lv. 11:36; etc.), Algunas referencias a
"pozo" * en realidad corresponden a "cisterna" (2 S. 3:26; 2 R. 18:31; Ec.
12:6; Is. 30:14; 36:16; etc.); también algunas referencias a "pantano" (Ez.
47:11; el término heb. gebe' puede significar "cisterna", "foso":  ac. gubbu).

Se han descubierto y limpiado muchas cisternas en los años recientes, las que
revelaron 235 cuán avanzado estaba a fines del 2º milenio a.C. el arte de
impermeabilizarlas mediante un buen cemento.  Algunas eran muy grandes y podían
almacenar miles de litros de agua.  Una que se encontró en Gezer se estima que
podría contener 2.300 m3 de agua.

Cítara.

Véase Lira.

Ciudad

(heb. {îr, "localidad", agrupación de casas cercadas por un amurallamiento;
qiryâh; gr. pólis).

El registro bíblico dice que Caín, el hijo de Adán, fue el 1º que construyó una
ciudad (Gn. 4:17); después del diluvio la 1ª fue Babel o Babilonia (11:4, 9),
construida por hombres que desafiaron a Dios.  Los patriarcas, en su mayoría,
no vivieron en ciudades, aunque a veces asentaron sus tiendas cerca de alguna
(12:6; 13:3; etc.). Cuando los israelitas entraron en Canaán quedaron
satisfechos con vivir en el campo abierto por un tiempo, dejándolas a los
cananeos (Jue. 7:8; 1 S. 4:10; cf Jue. 1:22-36).  Sin embargo, con el correr
del tiempo las tomaron de manos de los nativos del país, y también fundaron
nuevas.  Pero a decir verdad, la mayoría de las "ciudades" de los tiempos
bíblicos eran aldeas; bastante diferente es su situación actual.

En Palestina, sus nombres tenían un significado; a veces hacían referencia a
alguna característica natural de la zona.  Por ejemplo: Rama, "lugar elevado";
Beer-seba, "pozo de un juramento"; En-ganim, "manantial de jardines";
Kiriat-jearim, "ciudad de los bosques"; Bet-hakerem, "casa del viñedo";
Abel-sitim, "planicie de las acacias".  Algunas veces la ciudad recibía el
nombre después de algún acontecimiento (como Bet-el, "casa de Dios"; Gn.
28:11-19) o de alguna persona (como Dan; Jue. 18:29).

La mayoría estaba en la ladera o en la cumbre de un cerro (para facilitar la
defensa contra el ataque), o sobre la falda de un monte.  Las de Palestina
solían ser pequeñas, aun las importantes, como Samaria, Meguido y Laquis, que
abarcaban sólo 7,7, 5,3 y 8,5 hectáreas (cada hectárea tiene 100 m de lado),
respectivamente.  La ciudad palestina conocida más grande de la antigüedad fue
Hazor, que cubría 73,7 ha.  Los muros se construían de piedra y tenían torres a
intervalos regulares o irregulares como un sistema de fortificaciones.  Una o
más puertas permitían el ingreso.  Las salas en la zona de las fortalezas se
usaban con fines judiciales (Am. 5:12, 15) y como lugar de reunión para la
administración de la ciudad (Rt. 4:1, 2, 11).  Cerca de ellas a veces había
lugares amplios que se podían usar para reuniones de los pobladores (Neh. 8:1).
 Las calles no estaban pavimentadas, no tenían iluminación y eran angostas y
torcidas; una derecha era una excepción (Hch. 9:11).  Algunas, como la de los
panaderos (Jer. 37:21), recibían su nombre por la clase de negocios que había
en ellas.  Una ciudad típica está ilustrada en la fig 306. Véase Aldea;
Fortificación; Puerta; Montículo 2; Muro.

En la Biblia y en este Diccionario se nombran las siguientes ciudades (véase
bajo cada nombre las explicaciones correspondientes; agréguese "Ciudad de/de
la/de las"): Adam, Amalec, Arba, Belén, David, Galaad, Hadadezer, Herez,
Jehová, Jerusalén, Jope, Licia, Moab, Nacor, Nahas, Quiriat-arba, Samaria,
Sefarvaim, Sehón, Siquem, Susa y Tiatira.  Además se mencionan a continuación
de este artículo: Aguas, Palmeras y Sal.

Ciudadanía.

En Ef. 2:12 es traducción de la palabra gr. politéia, "estado", usada para
indicar la exclusión de los gentiles de la participación en la economía de
Israel por causa del fracaso de Israel en cumplir su misión.  En Fil. 3:20 la
palabra es traducción del gr. políteuma, con un significado esencialmente
igual.  Pablo recuerda a los filipenses que su ciudadanía está en los cielos,
aun cuando en la actualidad se encuentra en la tierra.

Ciudad de la Sal

(heb. {îr ham-melaj).

Localidad ubicada en el desierto de Judá.  Aparece mencionada en relación con
En-gadi (Jos. 15:62) y se encontraba en las márgenes del Mar Muerto.  En 1938
Noth sugirió que se identificara la "Ciudad de la Sal" con Khirbet Qumrân. 
Desde que las excavaciones practicadas en Khirbet Qumrân (lugar donde vivía la
comunidad que produjo los Rollos del Mar Muerto*) pusieron de manifiesto que
este lugar estaba habitado en tiempos del AT, la idea de Noth ha aumentado en
valor y reconocimiento.  Mapa XVI, E-3.

Bib.: M. Noth, BASOR 142 (1956):16, nota 27.

Ciudad de las Aguas

(heb. {îr hammâyim).

Otro nombre para Rabá* 1 (2 S. 12:26, 27).

Ciudad de las Palmeras

(heb. {îr hatmârîm).

Otro nombre para Jericó* (Dt. 34:3; etc.).

Ciudades de almacenaje

(heb. miskênoth, "lugares de almacenaje").

Ciudades construidas en la antigüedad con edificios adecuados para guardar
grandes cantidades de granos y otros productos (ejemplos son Pitón* y Ramesés*
en Egipto; Ex. 1:11).  En 2 templos de la antigua Tebas de la época de las
dinastías 19ª y 20ª -el Ramesseum y el templo de Medînet Habu- se desenterraron
numerosas habitaciones abovedadas, de ladrillo.  Gracias a antiguos relieves y
pinturas se sabe ahora que 236 esos almacenes de granos se abrían sólo en la
parte superior, a la que se llegaba por medio de rampas.  El grano se
introducía por es abertura, y también por ella se lo extraía.  En Tell Jemmeh,
cerca de Gaza, se excavaron muchos grandes depósitos de granos del período
persa, de unos 6 a 10 m de diámetro, lo que demuestra que esa población, que
todavía no ha podido ser identificada, era una importante ciudad de almacenaje
en los días de Esdras y Nehemías.  Salomón fundó varias de ellas (1 R. 9:19; 2
Cr. 8:4); al parecer estaban convenientemente distribuidas en diversas partes
del país (véase 2 Cr. 16:4; 17:12).

Ciudades de refugio.

Cada una de 6 ciudades designadas en Canaán, 3 de cada lado del Jordán, donde
la persona culpable de una muerte no intencional recibía asilo (Nm. 35:9-34). 
Las 6 ciudades: Bezer, Ramot de Galaad y Golán (al este del Jordán; Dt.
4:41-43), y Hebrón (Quiriat-arba), Siquem y Cedes de Neftalí (al oeste; Jos.
20:7), fueron seleccionadas para facilitar la huida de la persona perseguida en
su esfuerzo por alcanzar un lugar seguro.  Dondequiera que viviera, nadie tenía
que viajar más de unos 50 km para llegar a una ciudad de refugio.  Generalmente
la distancia era mucho menor.  Las 6 eran ciudades levíticas; es decir,
asignadas a los levitas, quienes supervisaban la administración de justicia.

En una sociedad comparativamente primitiva, donde prevalecía la ley del "ojo
por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por
quemadura, herida por herida, golpe por golpe" (Ex. 21:24, 25), donde la
maquinaria de la justicia no se había desarrollado plenamente ni era accesible
en todo lugar, los hombres que habían quitado la vida a una persona por
accidente estarían a merced de los parientes del muerto, que, en el calor de la
pasión, podrían no distinguir entre una muerte intencional y una no
intencional.  La así llamada ley del vengador requería que el pariente
masculino de más edad del muerto la vengara.  Un fugitivo que pretendía la
protección de una de las ciudades de refugio recibía un juicio justo, y, si se
lo encontraba inocente, debía permanecer en ella hasta la muerte del sumo
sacerdote.  Aparentemente, el ascenso de un nuevo sumo sacerdote iniciaba una
nueva era que borraba cualquier reclamo legal de la precedente (Nm. 35:28, 32),
una provisión sabia que impedía que los pleitos entre familias continuaran de
generación en generación.

Cizaña

(gr. zizánion, "cizaña"; tal vez una palabra sem.).

La verdadera cizaña es una gramínea fácilmente distinguible del trigo.  La
cizaña bíblica tal vez sea una maleza muy común en Palestina que crece hasta
los 60 cm de altura, y que en sus primeras etapas de crecimiento no se
distingue del trigo.  La ingestión de las semillas de esta planta produce
violentas náuseas, convulsiones y, a veces, la muerte.  Se piensa que el veneno
no está en la semilla misma, sino en un hongo asociado con ella.  Jesús usó
esta planta en una de sus parábolas (Mt. 13:25-40).

Bib.: PB 133,134.

Clarín.

Véase Cuerno.

Clarinete.

Véase Flauta.

Clauda

(gr. Kláuda y Káuda, "coja"; la evidencia textual está dividida entre las 2
formas).

Isleta estéril al sur de Creta sin un puerto seguro.  El barco de Pablo
navegaba a sotavento de esa isla cuando fue sorprendido por una tempestad
después de salir de Creta (Hch. 27:16).  La población actual de la isla, que
hoy se llama Gaudos, es más bien pequeña.  Mapa XX. C-3.

Claudia

(gr. Klaudía, "coja"; transliteración de un nombre lat. común para mujeres). 

Mujer cristiana que envió saludos a Timoteo desde Roma (2 Ti. 4:21).

Claudio

(gr. Kláudios, "cojo").

Emperador romano (41-54 d.C.) sucesor de Calígula.  Hijo de Druso, el hijastro
de Augusto, tuvo a Tiberio como su tío.  Fue un gobernante débil y vacilante, y
sin embargo concienzudo.  Mostró su amistad por Agripa, que lo ayudó a ser
emperador, al darle las partes de Palestina que no estaban todavía bajo su
dominio.  Aparece en Hch. 11:28 como el emperador que reinó durante el hambre
que asoló Palestina y expulsó a todos los judíos de Roma (18:2).  Al comienzo
de su reinado favoreció en general a los judíos, y restauró los privilegios que
antes les habían sido quitados a quienes vivían en Alejandría.  Sin embargo,
por alguna razón desconocida, más tarde los expulsó (esto obligó a Aquila y a
Priscila a salir de Roma e ir a Corinto).  El historiador Orosio (s V d.C.)
afirma que este acontecimiento ocurrió en el 9º año de Claudio (c 49 d.C.), y
menciona a Josefo como su fuente, pero ningún manuscrito existente de las obras
de Josefo menciona el decreto de expulsión dictado por Claudio.  El hambre bajo
Claudio, durante la cual la empobrecida iglesia de Jerusalén sufrió mucho, no
se puede fechar con exactitud.  Tácito y Suetonio mencionan un hambre en Roma
durante el reinado de Claudio.  Dión Casio la ubica en el 2º año de su reinado
(42/43 d.C.).  Josefo registra un hambre en Palestina siendo procuradores Fado
y Alejandro, los 2 procuradores 237 que siguieron a Agripa I, que falleció en
el 44 d.C. Aunque el período en que estuvieron en el cargo no se puede fijar
con precisión, varias evidencias históricas hacen muy probable que el período
de Alejandro terminara en el 48 d.C. Por ello, el hambre debió ocurrir entre el
44 y el 48 d.C.  La referencia a "César" en 17:7, en la acusación de los judíos
de Tesalónica contra Pablo, corresponde al reinado de Claudio y se aplicaba
específicamente a él.

Bib.: S-LC/C xxv.4; Orosio, Hist. vii.6.14; S-LC/C xviii.2; T-A xii.43; Dión
Casio, 1x.11.1-3; FJ-AJ xx.5.2; CBA 6:101.

Claudio Lisias

(gr. Kláudios Lusías).

Tribuno militar a cargo de la guarnición romana en Jerusalén en el tiempo de la
visita de Pablo a la ciudad, al fin del 3er viaje misionero.  Su nombre griego,
Lisias,* parece indicar que era griego de raza.  Afirmó que había comprado su
ciudadanía romana por una gran suma (Hch. 22:28).  Probablemente en relación
con este acontecimiento adoptó el nombre del emperador Claudio, cuya esposa y
otros cortesanos hacían un gran negocio con la venta de la ciudadanía romana. 
Lucas lo llama un jilíarjos, literalmente, "comandante de 1.000 hombres" o
"tribuno" (Hch. 24:7).  Ocupaba con sus soldados la fortaleza Antonia, que
dominaba el área del templo desde el norte, y estaba conectado con él mediante
una escalera, lo que permitía un rápido acceso al atrio en caso de emergencia. 
Así, cuando la multitud judía atacó a Pablo, Claudio con sus soldados
estuvieron a mano para rescatarlo.  Primero ordenó interrogar a Pablo con
torturas, pero cuando se le informó que era ciudadano romano, lo desató. 
Cuando más tarde tuvo informes de un complot judío para matar a Pablo, envió al
apóstol ante el procurador Félix en Cesarea (Hch. 21:30-23:30).

Clavo

(heb. wâw; selâw; yâthêd, "estaca"; mismerîm, mismerôth; masmêr y tsippôren;
aram. tefar; gr. helos).

El metálico que se usaba para la construcción (1 Cr. 22:3; 2 Cr. 3:9; etc.). 
Se usaron clavos en la crucifixión de Jesucristo (Jn. 20:25).  En Is. 22:23, 25
el heb. yâthêd se traduce como "clavo".  Véase Estaca.

Clemente

(gr. Klemes; transliteración del lat. Clemens, "suave" o "misericordioso
[benigno, bueno, benévolo, piadoso]"; la forma gr. de este nombre aparece
también en inscripciones,).

Colaborador de Pablo en la iglesia de Filipos (Fil. 4:3).  Es improbable que
este Clemente sea el autor de la epístola que lleva su nombre, escrita c 96
d.C. por el obispo de Roma.  Véase Apócrifos del NT.

Cleofas

(gr. Kleopás [1; contracción de Kleópatros, "honor de padre" o "padre
ilustre"]; gr. KlÇpás [2; transliteración del aram. Qlwp', nombre que aparece
en Palmira], de significado incierto; ambas formas aparecen en fuentes
seculares).

1.

Uno de los 2 discípulos que viajaron a Emaús la tarde del día de la
resurrección, a quienes se unió el Cristo resucitado (Lc. 24:18).  Una
tradición cristiana posterior identifica a este Cleofas con el Cleofas de
Jn.19:25, pero no se puede probar que sea cierta; tampoco se la puede negar con
las Escrituras.

2.

Esposo de una de las Marías que siguieron a Jesús hasta la cruz (Jn. 19:25).

Cloé

(gr. Jló' "verdosa [(hierba) verde]", "fresca"; el nombre aparece en antiguos
textos como un apodo de la diosa Demeter).

Mujer de cuya casa Pablo recibió información con respecto a la condición de la
iglesia en Corinto (1 Co. 1:11).  Pudo haber sido o no cristiana.  Los de su
casa pudieron haber sido familiares, empleados de ella o esclavos.

Coa

(heb. Qôa{, de significado incierto).

Pueblo asiático (Ez. 23:23), probablemente la tribu qutû mencionada en
inscripciones asirias, que vivía con la tribu sutû al este del Tigris.

Coat

(heb. Qehâth y Qohâth, quizás "asamblea").

Hijo de Leví (Gn. 46:11; Ex. 6:16-18; Nm. 3:17; etc.) y antepasado de los
levitas coatitas,* una de las divisiones de los levitas. 

Coatitas

(heb. qehâthî, qohâthî, benê Qejât).

Miembros de la gran división de los levitas que descendía de Coat, hijo de
Leví.  Esta casa se dividía en las familias de los amramitas, los izharitas,
los hebronitas y los uzielitas (Ex. 6:18; Nm. 3:27).  Aarón y, por
consiguiente, todos los sacerdotes pertenecían a los coatitas (Ex. 6:20).  En
la peregrinación por el desierto, los coatitas acampaban al sur del tabernáculo
(Nm. 3:39) y estaban a cargo del transporte del santuario y de sus muebles,
después que los sacerdotes los hubieran tapado de modo que los transportadores
no pusieran sus vidas en peligro (4:15, 17-20).  En ocasión del 1er, censo en
el desierto, el número de coatitas varones de un mes para arriba fue de 8.600
(3:28) los de 30 a 50 años fueron 2.750 (4:34-37).  En los registros del 2º
censo (cp 26) no se dan cifras para las diversas divisiones de los levitas. 
Cuando se dividió la tierra de Canaán bajo Josué, los sacerdotes coatitas
recibieron 13 ciudades para vivir en los territorios de Judá, Simeón y
Benjamín, mientras que los levitas coatitas recibieron 10 ciudades en los
territorios de Efraín, Dan y Manasés (Jos. 21:4, 5; 1 Cr. 6:61, 66-70). 238

Cobre.

Véase Bronce.

Cocodrilo.

Véanse Lagartija; Animales mitológicos (Leviatán).

Codicia.

Véase Avaricia.

Codo

(heb. y aram. 'ammâh y gômed [Jue. 3:16]; ac. ammatu; ugar. 'mt; gr. pejus).

Originalmente estas palabras significaban "codo" (articulación del brazo), pero
también significaban "antebrazo".  Pero como el antebrazo, desde el codo hasta
la punta del dedo cordial extendido, se usaba como una medida lineal
aproximada, su nombre se adoptó más tarde como la norma de la medida de
longitud.

Medida de longitud usada en todo el antiguo Oriente.  Las evidencias
arqueológicas indican que el codo mesopotámico era de 49,3 a 49,8 cm de largo,
y que el codo real egipcio tenía 52,32 cm.  Como los hebreos probablemente
usaron el egipcio durante su larga estadía en el país, es razonable suponer que
es la norma que usaron en la construcción del santuario (Ex. 25:10, 17, 23;
etc.).  Sin embargo, parece que el largo del codo no fue uniforme en el
transcurso de la historia de Israel.  La inscripción de Siloé, del tiempo de
Ezequías, afirma que el túnel tenía 1.200 codos de longitud.  Aunque no se
puede determinar con precisión el punto de arranque para la medición, la
distancia que se midió es de 533 m.  Esto daría un codo de aproximadamente
44,45 cm, que es casi igual al codo de los egipcios, aunque esa medida variaba
de lugar en lugar.  La mención de una "medida antigua" (2 Cr. 3:3, BJ) implica
la existencia de una medida en el tiempo de la compilación de los libros de las
Crónicas (probablemente el s V a.C.).  La nueva medida habría sido el codo
largo ("codo y palmo menor" de Ez. 40:5; 43:13), que tenía un codo más un
palmo, o sea de unos 50,8 cm de largo (si el codo ordinario era de 44,45 cm). 
El "codo" de Jue. 3:16 es traducción de una palabra hebrea que aparece sólo
aquí en el AT; se desconoce su longitud real (tal vez 2/3 del codo, o el codo
corto de 5 palmos).

El codo del NT (Jn. 21:8; Ap. 21:17) se consideraba generalmente como de 44,45
cm, porque los escritos de Josefo dan la impresión de que el codo hebreo de sus
días no difería sustancialmente del codo ático-romano del s I, que tenía una
longitud de 44,37 cm.  Un uso poco usual de "codo" aparece en Mt. 6:27 y Lc.
12:25, donde aparentemente se hace referencia al tiempo (estatura en relación
con edad), un uso que no se ha encontrado en el griego no bíblico.

Bib.: R. B. Y. Scott, JBL 77 (1958):205-214; BA 22 (1959):22-39.

Codorniz

(heb. selâw).

La codorniz eurasiática. Tiene de 20 a 25 cm de largo y pertenece a la misma
familia de los faisanes, las perdices y chochas.  Es un ave rechoncha,
generalmente parda, con rayas más claras en la cabeza y la espalda.  De vuelo
rápido, cuando migra se puede cansar y caer al suelo, donde se la captura con
facilidad, aun con la mano.  Los ornitólogos nos informan de grandes
migraciones de codornices del sudeste de Europa y sur de Rusia por sobre el
Mediterráneo oriental al norte de Africa.  Dos veces, peregrinando por el
desierto, los hijos de Israel recibieron una provisión de carne al descender
sobre el campamento miles de codornices: una vez en el desierto de Sin (Ex.
16:13; Sal. 105:40), y otra vez en Kibrot-hataava, entre el monte Sinaí y
Cades-barnea (Nm. 11:31,32).

Cofía.

Véase Mitra.

Cohecho.

Véase Soborno.

Cojo.

Traducción del: 1. Heb. pâsaj , "ser cojo", "cojear" o "vacilar" (1R.18:21,
BJ).  2. Heb. tsâla{ y tsea{, "cojeando", "tropezando".  Se describe a Jacob
"cojeando" por causa de su muslo desencajado (Gn. 32:31).  El salmista estaba a
punto de tropezar por el desánimo y un sentido de culpa (Sal. 38:17).  3. Gr.
jÇlós, "paralítico", "inválido" (Mt. 18:8; Mr. 9:45; Lc. 14:21; Jn. 5:3). 
Cristo afirmó que era mejor obtener la vida eterna en condición de inválido que
sufrir los juicios finales de Dios (Mt. 18:8).

Colaías

(heb. Qôlâyâh, tal vez "voz de Yahweh").

1.

Benjamita (Neh. 11:7).

2.

Hombre cuyo hijo Acab fue uno de los falsos profetas en tiempos de Jeremías
(Jer. 29:21).

Colhoze

(heb. Kol-jôzeh, "él ve todo [vidente]").

Judío cuyo hijo Salum fue gobernador del distrito de Mizpa; restaurador del
muro de Jerusalén en tiempos de Nehemías.  Probablemente también fue el padre
de Baruc, un habitante de Jerusalén (Neh. 3:15; 11:5).

Colina.

Montículo formado por ruinas de una ciudad antigua que ha sido destruida
(Jos.11:13; Jer. 30:18; 49:2, LPD).  Cuando se la construía, los escombros se
nivelaban y se levantaban los nuevos edificios encima de la destrucción
anterior.  Asolamientos y reconstrucciones sucesivos dieron como resultado
colinas de considerable altura.  En árabe se las llama tell, "montículo", y hoy
se encuentran muchos de éstos en el Cercano Oriente.  El excavador puede
reconocer los diversos períodos de la historia de la ciudad por los diferentes
niveles o estratos que desentierra.  Por 239 ejemplo, el tell de Meguido (fig
349) cubre tina superficie de unas 5 1/4 ha y en ella se han encontrado 20
niveles de ocupación.

Colirio

(gr. kollóurion).

Probable referencia al famoso polvo producido en Frigia y usado en la escuela
de medicina de Laodicea.  El término se usa figuradamente para señalar el
remedio celestial para la ceguera espiritual (Ap. 3:18).

Colonia

(gr. kolÇnía).

En tiempos del NT, un asentamiento de ciudadanos romanos en territorios
sometidos, autorizados por el senado de Roma.  Los colonizadores retenían su
ciudadanía romana con los privilegios relacionados con ello, y generalmente
formaban la aristocracia del área donde vivían.  Desde tiempos de Augusto, las
colonias se formaban asentando soldados veteranos (muchos de los cuales no eran
ciudadanos) en localidades estratégicas y dándoles privilegios especiales, como
la ciudadanía romana y una constitución para la ciudad similar a la de Roma. 
Por lo general, eran leales apoyos de la causa romana en países distantes. 
Filipos de Macedonia fue una de ellas (Hch. 16:12).

Bib.: A. N. Sherwin-White, The Roman Citizenship [La ciudadanía romana]
(Oxford, 1939); G. H. Stevenson, Roman Provincial Admistration [Administación
provincial romana] (Oxford,1939).

Color

(heb. {ayin, pas, tseba{, pûk, tâlâ').

En la Biblia existen muy pocos términos para denotar los colores; aquí se
describirán los más importantes.  1. Heb. lâbân (Gn. 30:35 gr. leukós, "blanco"
(Mt. 5:36; heb. tsâjôr, "blanquecino" [Jue. 5:10]; lâbân 'adamdâm
"blanquirrojo").  2. Heb.  yârâq (2 R. 19:26) yereq (Gn. 1:30), ra{anân (Dt.
12:2) y gr. jlÇrós, "verde" (Mr. 6:39; Ap. 6:8, "amarillo"; heb. yeraqraq,
"verde", "verdoso",[Lv. 13:49)].  3. Heb. 'âdôm (Gn. 25:30; Nm. 19:2, "alazán")
y gr. purrós, "rojo" (Ap. 6:4, "bermejo";  heb. 'admônî, "rubio [rojizo]" 
[Gn.25:25]).  4. Heb. shâjôr (Lv. 13:31) y gr. mélas, "negro" (heb.
shejarjôreth, "moreno/a" [Cnt.1:6]; jûm, muy "marrón" [Gn. 30:32, "oscuro"]). 
5. Heb. tekêleth "azul" (Ex. 25:4).

El vocablo yêrâqôm  significa "pérdida de color", "empalidecimiento".  Véanse
Bermellón; Escarlata; Oscuro; Overo; Púrpura; Rucio.

Colosas

(gr. Kolossái).

Ciudad del Asia Menor, en el sudoeste de Frigia, sobre el río Lycus, no lejos
de donde éste se une al Meandro.  Está a unos 17,5 km de Laodicea, a más de 160
km de Efeso y a unos 21 km de Hierápolis.  Originalmente formaba parte de una
de las grandes rutas de comercio que conducían desde Efeso -vía Magnesia,
Colosas y Tarso- hasta Siria.  Herodoto y Jenofonte la mencionan como una
ciudad grande y rica.  Debía su prosperidad principalmente a su lana teñida de
violáceo llamada colossinus.  Cuando cambió la ruta comercial, declinó
rápidamente.  Se pueden ver unas pocas ruinas de Colosas cerca de la aldea de
Honaz.  La población del tiempo del NT la componían principalmente frigios (la
mayoría), griegos y judíos.  Su iglesia cristiana probablemente fue fundada por
Epafras (Col. 1:7); más tarde, un cierto Arquipo fue su líder (4:17; Flm. 2). 
En los días de Pablo, aparentemente se celebraban las reuniones en la casa de
Filemón (Flm. 2), el amo de Onésimo, un esclavo fugitivo convertido por Pablo
en Roma y más tarde enviado de vuelta a su amo (vs 10-12).  Pablo escribió una
carta a esta iglesia.  Mapa XX, B-4.  Véase Colosenses, Epístola a los.

Bib.: Herodoto vii.30: J-AC i.2.6.

131. Sitio de la Colosas antigua.

Colosenses, Epístola a los.

Una de las 4 "cartas de la prisión" (las otras son Efesios, Filipenses y
Filemón), llamadas así porque en cada una de ellas se habla de "cadenas" o el
autor se llama a sí mismo "preso" (Ef. 6:20; Fil. 1:13, 14; Col. 4:3, 10, 18;
Flm. 1, 9).

I. Autor y Ambientación.

La escribió Pablo, cerca del fin de su fe, encarcelamiento en Roma (como se
acepta generalmente), por el 62 d.C. Que por lo menos 3 de esas epístolas
fueron escritas aproximadamente al mismo tiempo lo muestra el hecho de que se
mencione a las mismas personas que estaban con Pablo cuando las escribió (Ef.
6:21; Col. 4:7-9; 1 Flm. 10-19). Durante el 3er viaje misionero Pablo trabajo 3
años en Efeso (Hch. 19:1-41).  Aunque no se sabe si alguna vez visitó Colosas,
la influencia de su ministerio durante ese tiempo se extendió mucho más allá de
la vecina ciudad inmediata de Efeso.  Demetrio protestó 240 porque "este
Pablo... en casi toda [la provincia romana de] Asia, ha apartado a muchas 
gentes" (v 26).  Por lo menos un residente en Colosas, Filemón, había
encontrado a Cristo por medio del ministerio de Pablo (Flm. 19); y posiblemente
también Epafras, quien estaba a cargo de la iglesia del lugar (Col. 1:7). 
Ellos habrían oído el evangelio en Efeso y lo llevaron consigo a Colosas, ya
que Pablo no habría trabajado allí (2:1,5).  Cuando escribió a los creyentes de
Colosas, Epafras había llegado hacía poco con un informe del amor y del celo de
los creyentes (1:7,8), y ese informe lo estimuló a escribir la epístola. 
Tíquico, un compañero del apóstol, junto con Onésimo, el esclavo de Filemón,
fueron enviados con la carta (4:7-9).  Cualquiera haya sido el caso, Pablo se
consideraba el padre espiritual y fundador de la iglesia de Colosas, y por
ello, responsable de su bienestar.

II. Tema.

De acuerdo con la carta, un error doble amenazaba a la iglesia.  Su naturaleza
exacta no se expresa claramente, pero podemos inferirla de lo que Pablo escribe
como advertencia contra él.  Aparentemente, por un lado se estaba haciendo un
esfuerzo por persuadir a los cristianos gentiles de Colosas para que adoptaran
ritos y ceremonias del judaísmo (Col. 2:11-16) y ciertas tendencias ascéticas
(vs 18-23).  Por otro lado, es evidente que existía cierta filosofía
especulativa que se parecía a la herejía gnóstica posterior (vs 4,8,18,20). 
Algunos señalan que el error provenía de los esenios o de la secta de Qumrán,
quienes, como se sabe, sostenían y practicaban algunas de esas enseñanzas.  Lo
que se dice de los "ángeles" se parece mucho a los seres intermediarios o
"emanaciones" del gnosticismo (1:16; 2:18).  Las palabras griegas para
"misterio" (1:26,27), "plenitud" (v 19) y "conocimiento" (2:3) aparecen como
palabras técnicas en la antigua literatura religiosa judía y pagana.  Pero aquí
Pablo los usa en un sentido cristiano.

III. Bosquejo.

La epístola se divide en 6 secciones principales: 1. Introducción: saludos,
felicitaciones y declaración de propósitos (Col. 1:1-13).  2. Sección
doctrinal: exalta ante los cristianos la preeminencia de Cristo (1:14-2:7).  3.
Advertencia contra el error (2:8-23).  4. Exhortaciones a imitar la vida
ejemplar de Cristo (3:1-17).  5. Deberes de las relaciones sociales (3:18-4:6).
 6. Conclusión: saludos (4:7-18).

IV. Contenido.

El apóstol enfrenta los errores de la iglesia de Colosas planteando la
preeminencia de Cristo, como infinito Dios creador y sustentador de todas las
cosas (1:15-17; 2:8, 9), como el autor de la salvación y el perfeccionador del
carácter cristiano (1:20-27; 2:7; 3:1-3) y como cabeza de la iglesia (2:17,18).
 La creencia en Cristo, por lo tanto, excluye el ritualismo y la filosofía
especulativa.  Todos los misterios que el hombre necesita saber han sido
revelados en Cristo, a quien el apóstol presenta como el cristiano ideal
(3:12-24; véase CBA 7:189-191).

Columna

(heb. {ammûd, qeresh; gr. stúlos, "pilar").

Apoyo vertical que sostiene el techo de un edificio, las cortinas, etc. (Jue.
16:29; Ex. 36:35,36; etc.; las 3 partes de una columna son la basa/e, el fuste
y el capitel).  Simbólicamente se habla de columnas o pilares que sostienen el
cielo y la tierra (Job 26:11; 1 S. 2:8); en el NT se compara a algunos
apóstoles con "columnas" (Gá. 2:9), y a la iglesia se la llama "columna... de
la verdad" (1 Ti. 3:15).  Moisés levantó 12 columnas como testigos mudos de la
realización del pacto entre las 12 tribus y Dios al pie del Sinaí (Ex. 24:4). 
Además, a la entrada del templo de Salomón se levantaron 2 columnas de bronce
con capiteles ornamentales.  Véanse Boaz; Jaquín 2; Templo I.

Coliado.

Hablando en términos generales, la distinción entre collado, colina y monte en
la Biblia tiene que ver con su altura, donde collado es la elevación menor. 
Algunas veces, sin embargo, se usa "collado" y "monte" para el mismo lugar (ls.
31:4).  Collado generalmente es la traducción del heb. gib{âh (Ex. 17:9; Jos.
24:33; Jue. 7:1; etc.), y hâr, generalmente "monte" o "montaña" (Ex. 19:18; Nm.
14:45; Dt. 1:41; Jos. 9:1; etc.).

En el NT se usa el gr. bounós, que aparece 2 veces y se traduce como "collado"
(Lc. 3:5; 23:30); y el gr. óros, que se vierte como "monte" (Mt. 5:14) y
"montaña" (Ap. 8:9).

Collar.

Véanse Cadenas; Cuello.

Comadreja

(heb. jôled, "cavador", "que se arrastra" [del verbo jâlad, "cavar" en heb.
medieval y "arrastrarse" en sir. antiguo]).

Animal inmundo mencionado en Lv. 11:29.  Algunos eruditos piensan, sobre la
base de una palabra similar en árabe, que se refiere al topo.*

Comandante.

Véase Capitán.

Comezón.

Véanse Sarpullido; Tiña.

Comida.

Traducción del: 1. Heb. 'arujâh, "plato", "comida", "porción [ración]",
"alimento" (Pr. 15:17).  2. Heb. lejem, cualquier alimento en general (Lv.
22:11).  3. Gr. áriston, "desayuno", "almuerzo" (así probablemente en Lc.
14:12, donde se la distingue de déipnon, "cena" la comida principal del día que
se ingería hacia la tardecita) y cualquier comida en general (Mt. 22:4; Lc.
11:38).  Para "cocinar" se 241 emplea el verbo heb. bâshal, "cocer", "sazonar",
"estofar" (Ex. 16:23; 23:19; 29:31; 2 R. 4:38; etc.). La Biblia suele
distinguir entre cocinar cualquier comida en general y cocinar carne.

Los antiguos se servían en general sólo 2 comidas completas diarias: la
principal era la de la tarde-noche, después de terminar el trabajo; la porción
que se tomaba en la mañana temprano difícilmente se pueda considerar  una
comida completa.

La comida del mediodía era la primera formal del día.  Por un período que
variaba con el rango y la ocupación, las personas abandonaban sus tareas a eso
de las 10 o las 11 de la mañana, principalmente para descansar, pero  también
para comer.  En el NT esta comida se llama áriston, "desayuno".  En Jope, Pedro
estaba por comer a la "hora sexta", es decir, al mediodía, cuando vinieron los
mensajeros de Cornelio (Hch. 10:9-19).  Abstenerse de ella se consideraba
"ayunar" (Jue. 20:26; 1 S. 14:24).  Por causa del excesivo calor de las horas
anteriores y posteriores al mediodía, los orientales descansaban durante ese
período (2 S. 4:5), y trabajaban en las primeras horas del día (cf  Mt. 20:1) y
en las últimas de la tarde.  Como salían muy temprano para sus trabajos, los
agricultores, los pastores y aún los artesanos llevaban consigo o en sus burros
un "desayuno" que consistía de aceitunas, pasas de uva, panes chatos y
redondos, queso de leche de cabra y otros alimentos similares.  No era una
comida formal, sino más bien una merienda ligera para satisfacer el apetito
hasta la hora de comer.  Probablemente hay una sola referencia en el NT a esta
costumbre de comer una merienda temprana (Jn. 21:4, 5, 9, 12, 13).

La comida de la tarde era la principal del día, y se tomaba hacia la puesta del
sol, cuando había terminado el trabajo, las personas volvían de sus tareas (Lc.
17:7; 24:29,30) y toda la familia se reunía para la noche.  En los tiempos del
NT se llamaba déipnon.  Durante un déipnon María ungió los pies de Jesús (Jn.
12:1-3).  A la última cena de Jesús antes de su crucifixión también se la llama
déipnon (13:2,4; 21:20).  Esta comida de la tarde fue la que Jesús proveyó a
las multitudes (Mr. 6:35-44;  Lc. 9:12-17).

Los primeros hebreos probablemente tenían el hábito de participar de sus
comidas agachados o en cuclillas, como lo hacen aún hoy los beduinos o fellas. 
La mesa, en ese caso, apenas estaba un poco más alta que el suelo.

Después de la conquista de Canaán, cuando la  gente se convirtió en
agricultora, se adoptó el uso de asientos (1 S. 20:5,24,25).  Más tarde, en
armonía con la riqueza y el lujo de la monarquía, los asientos fueron cambiados
por canapés, divanes o sofás, y los comensales, en lugar de sentarse, se
reclinaban (Ez. 23:41; Am. 6:4-6).  En tiempos del NT parece que el reclinarse
en divanes había llegado a ser la costumbre universal (Jn. 13:23; figs 48,132).
Los canapés o divanes se colocaban alrededor de las mesas sólo en 3 lados del
cuadrado, quedando el 4º abierto para que los sirvientes pudieran, sin
dificultad, poner los diversos platos sobre ellos.  Los canapés se distinguían 
como superiores, medianos e inferiores, en ese orden; los primeros estaban a la
derecha de los siervos que traían la comida a la mesa. Cristo desaprobó a
quienes intentaban tomar las posiciones más distinguidas en las fiestas de
casamiento (Lc. 14:7-11).  Por lo general 3 personas ocupaban cada diván,
aunque ocasionalmente podían ser más.

Cada comensal se reclinaba en diagonal sobre el diván, con su cabeza hacia la
mesa, sosteniendo la parte superior de su cuerpo con su codo izquierdo, que
descansaba sobre un almohadón para el propósito.  Su cabeza quedaba así muy
cerca del pecho del vecino que estaba detrás, de modo que podía reclinarla
sobre él, o estar "recostado al lado de" ella (Jn. 13:23; 21:20).  El brazo
derecho quedaba libre para servirse la comida.

132. Boceto de la disposición de un comedor romano. Las flechas reprecentan los
comensales -por lo general 3 en cada canapé (diván o reclinatorio)-, cada uno
recostado dobre el codo izquierdo y dejando libre la mano derecha para
acercarla a la mesa.

Antes de ocupar sus lugares en la mesa, los 242 miembros de la familia y los
invitados se lavaban las manos (Mt. 15:2; Mr. 7:2).  Esta costumbre tenía una
razón de peso, porque cada persona empleaba su mano para llevar la comida a la
boca.  Generalmente, había un sólo plato en la mesa del cual todos sacaban su
parte.  Con el pulgar y 2 dedos, la persona tomaba un trozo de pan y lo mojaba
en el plato del que todos se servían (Mt. 26:23; Mr. 14:20).  La comida era
precedida por una bendición (Mt. 14:19; 15:36; Lc. 24:30). Al terminar la
comida se pronunciaba otra bendición, ahora de acción de gracia (en armonía con
Dt. 8:10), después de lo cual se lavaban otra vez la mano.

En ocasiones festivas se observaba mayor ceremoniosidad.  Se invitaba a los
huéspedes, se preparaba una comida suculenta y el día señalado se les enviaba
una 2ª invitación como recordativo (Mt. 22:3,4).  Al llegar a la fiesta, los
invitados eran saludados con un beso (Lc. 7:45) y se les ofrecía agua para
lavarse los pies llenos de polvo (Gn. 18:4; 19:2; Lc. 7:44).  Los huéspedes
generalmente llegaban con perfume en el cabello, la barba y los pies, y a veces
la ropa; sin embargo, ocasionalmente eran ungidos al llegar a la fiesta (Lc.
7:38; Jn. 12:3).  Un mayordomo dirigía la comida (Jn. 2:8,9).  Actuaba como
maestro de ceremonias, probaba los alimentos, regulaba su distribución y
dirigía el programa (vs 9,10).  A veces la fiesta se realzaba con música (ls.
5:12), cantos (Am. 6:4,5), danzas (Mt. 14:6; Lc. 15:25-27) y adivinanzas (Jue.
14:10,12).  Con este acompañamiento, las festividades a veces duraban varios
días (v 17).  En 1 Co. 10:27 no hay una palabra para "comida", pero está
implícita en el contexto.  Véanse Ágape; Banquete; Caldo.

Comino

(heb. kammôn; gr. kúminon).

Planta cultivada umbelífera, de la familia de la zanahoria, que produce
semillas aromáticas que se usan para cocinar y como remedio.  Desde tiempos
antiguos el comino se ha cultivado extensamente.  Algunos judíos diezmaban el
comino meticulosamente (Mt. 23:23).

Bib.: PB 89.

Comino negro

(heb. qetsaj).

Algunos estudiosos (Post, Moldenke, Gesenius y Buhl) creen que se refiere a
esta hierba la traducida "eneldo" en nuestra RVR (ls. 28:25,27).  Este comino
es una planta anual de 30 a 50 cm de alto.  Las flores tienen pétalos amarillos
o azules y muchos estambres; las hojas son plumosas y finamente divididas; la
fruta es una cápsula y contiene muchas semillas negras, pequeñas y aromáticas. 
Estas semillas se separaban de la planta golpeándolas con una vara, y se las
usaba para condimentar alimentos y sazonar el pan.  Llamada "flor de nuez
moscada", se la suele relacionar con la familia de las neguillas.

Compañero.

Traducción de varias palabras hebreas y griegas.  La mayoría de los casos en
que se usan, reflejan términos de las lenguas originales que se pueden
clasificar en: 1. Expresiones más o menos sinónimas para "amigo", "compañero",
"vecino", etc. (especialmente el heb. rea{ [como en Jue. 7:13; 1 S. 14:20; Zac.
3:8] y el heb. jaber [como en Sal. 45:7]).  2. Palabras o expresiones que se
refieren a una estrecha asociación en alguna actividad o condición, por ejemplo
"conciudadanos" (Ef. 2:19), "conservo" (Ap. 19:10), "los... que me ayudan"
(Col. 4:11).

Compañía

(varias palabras heb. se traducen por "compañía" y también por "escuadrón" y
"banda"; gr. spéira [lat. cohors]).

Agrupación de personas unidas por un propósito, que puede ser militar (Jue.
9:34; 1 R. 11:24; Jn. 18:3; Hch. 10:1; etc.) o civil (Gn. 37:25; 1 S. 10:5,10;
1 R. 10:28; etc.). En el NT era una unidad militar romana.  Una compañía o
cohorte legionaria en tiempos de Augusto era un décimo de una legión* y estaba
compuesta por ciudadanos romanos.  En las fuerzas auxiliares, reclutadas de las
provincias, una compañía estaba formada por 500 o por 1.000 hombres no
ciudadanos.  Estos generalmente constituían la infantería, aunque había una
clase de compañía que tenía tanto infantes como soldados de caballería.  Las
compañías auxiliares no sólo estaban numeradas, sino que también tenían nombres
geográficos u honoríficos.  Los soldados voluntarios especialmente reclutados
se organizaban en cohortes voluntariorum ("compañías de voluntarios").  Al
comienzo, los nombres geográficos indicaban el origen de la tropa, aunque más
tarde, cuando las compañías se completaban con reclutas locales de los lugares
donde estaban estacionadas, los nombres perdían su significado geográfico. Las
compañías auxiliares estaban bajo el mando de los prefectos que habían sido
centuriones.  Bajo los prefectos estaban los centuriones y los decuriones.  En
el NT se mencionan 2 compañías por sus nombres: 

I. Compañía La Italiana.

Aparentemente estaba estacionada en Cesarea en los tiempos apostólicos (Hch.
10:1).  Se sabe de la existencia de 32 compañías con ese nombre.  La
designación completa de una de estas compañías o cohortes era Cohors ltalica I
(o  II, III, etc.) civium Romanorum volutariorum miliaria, pero cada una de
ella, era más conocida por su forma abreviada: Cohors Italica.  Estas 243
compañías italianas estaban formadas, como su nombre lo indica, de ciudadanos
romanos que se habían ofrecido para el servicio militar.

II. Compañía Augusta.

Esta Spéira Sebastés (latín Cohors Augusta, "compañía imperial") llevaba un
nombre que se encuentra con frecuencia entre las unidades de las fuerzas
romanas auxiliares.  Hay evidencia proporcionada por una inscripción de que una
compañía llamada Augusta estaba estacionada en Siria en el s I d.C.; podría ser
una de las 5 compañías de Cesarea.  Algunos han sugerido que tal vez fuera una
compañía de frumentarii, "correos imperiales", cuyas tareas pudieran incluir la
de llevar prisioneros (como la que llevó a Pablo a Roma por una apelación al
emperador; Hch. 27:1).  Sin embargo, no hay evidencia de que este título haya
sido usado para una compañía de esa clase.

Bib.: Conrad Cichorius, P-W, pp 248,249,304.

Común.

Traducción de varios términos hebreos y griegos que significan "lo que
pertenece a todos", "general", "universal", "público", en contraste con lo que
toca a una persona o a un grupo limitado.  Así, "la común fe" es universal en
el sentido de que pertenece a todos los hombres en todas partes (Tit. 1:4). 
"Nuestra común salvación" en Jud. 3 es la salvación a la que tienen acceso
todos los que creen.  A veces "común" representa lo que entra en contacto con
todos y todo, y llega así a significar "profano", "impuro", "inmundo" (véase
Ro. 14:14, donde el gr. koinós, generalmente vertido como "común", se traduce
"inmundo").

Comunión

(gr. generalmente koinÇnía, "asociación", "comunión", "participación",
"compañerismo", "compartir algo").

Participación mutua en alguna bendición o experiencia.  En el NT el término se
usa para expresar el concepto de participación conjunta en experiencias como
compartir las bendiciones del evangelio (Fil. 1:5).  La palabra se encuentra
particularmente en los pasajes que se refieren a la íntima relación que
experimentan los cristianos con Dios (1 Jn. 1:3), con Cristo (1 Jn. 1:3; 1 Co.
1:9), con el Espíritu Santo (2 Co. 13:14) y con los demás creyentes (1 Jn.
1:3,7).  Lo estrecho de esta relación encuentra su expresión más peculiar en
conexión con la Cena del Señor, en la que los cristianos simbólicamente
participan de la carne y la sangre de Cristo.  En 1 Co. 10:16, Pablo describe
la copa y el pan de la Cena del Señor como "la comunión de la sangre de Cristo"
y la "comunión del cuerpo de Cristo".  En contraste, se recomienda a los
creyentes a no tener comunión con los "demonios" (v 20) ni con las "obras
infructuosas de las tinieblas" (Ef. 5:11; cf  2 Co. 6:14).

Además de su significado corriente, la iglesia primitiva usaba koinÇnía para
describir el acto de compartir las bendiciones temporales con los creyentes (2
Co. 8:4); como tal, se puede traducir apropiadamente como "ofrenda" o
"contribución" (Ro. 15:26; 2 Co. 9:13).

Conanías

(heb.  Kônanyâhû, "Yahweh ha establecido [sostenido]" o "establecido
[sostenido] por Yahweh").

1.

Levita a cargo de los diezmos y las ofrendas durante el reinado de Ezequías (2
Cr. 31:12, 13).

2.

Levita en un cargo de responsabilidad durante el reinado de Josías, (2 Cr.
35:9).

Conciencia

(gr. sunéid'sis, "conciencia moral", "conciencia").

Facultad interior de la mente que juzga la rectitud moral de los pensamientos,
las palabras y las acciones, independientemente de los deseos o las
inclinaciones de la persona.  La palabra "conciencia" aparece sólo una vez en
el AT (Sal. 16:7, donde se emplea el heb. kilyâh, "riñones"), aunque sus
funciones y operaciones están implícitos en él (Gn. 3:8; 1 S. 24:5; Sal. 51:3;
etc.). Todos los hombres tienen una conciencia, pero no todas las conciencias
están igualmente iluminadas (Ro. 2:14-20).

La Biblia describe diferentes clases de conciencia.  Pablo menciona una "buena
conciencia" (gr. agathe; 1 Ti. 1:5).  Enseñó que una buena conciencia se puede
mantener sólo mientras se mantengan la fe y la integridad (vs 19,20).  El mismo
siempre fue cuidadoso de mantener una conciencia "sin ofensa" delante de Dios
(gr. apróskopos; Hch. 24:16).  Iluminada por el Espíritu Santo, la conciencia
de Pablo podía testificar de su veracidad cuando expresaba su preocupación por
sus conciudadanos judíos (Ro. 9:1).  Tenía tanta confianza de su conducta
intachable que podía apelar a la conciencia de los demás como testigos de ello
(2 Co. 4:2; cf 2 Ti. 1:3; He. 13:18, "buena" [gr. kale]).  Enseñó que los
diáconos deben tener una "limpia" conciencia en la fe (gr. kathará; 1 Ti. 3:9).
 Al comentar a los corintios las implicaciones morales de comer carne ofrecida
a los ídolos, sugirió que en sí misma esta práctica podía no ser pecado; sin
embargo, si la conciencia de uno era perturbada por eso, o si realizarla era
una piedra de tropiezo para un hermano de conciencia débil, se debía evitar su
uso (1 Co. 8; cf 10:19-33; CBA 6:715-718, 741-746).  El apóstol escribió
también acerca de una conciencia cauterizada (1 Ti. 4:2), y de una conciencia
244 corrompida (gr. miáinei; Tit. 1:15), refiriéndose tal vez a una que ha
llegado a ser insensible al sentido de culpabilidad por causa de permanecer
mucho tiempo en el pecado (cf Is. 5:20; Mi. 3:2).  El autor de Hebreos señala
que los diversos sacrificios de la dispensación mosaica no podían hacer
"perfecto, en cuanto a la conciencia, al que practica ese culto"; sólo lo puede
lograr la aceptación del sacrificio de Cristo (He. 9:9-14).  Pedro amonestó a
los creyentes del Asia Menor (1 P. 1:1) para que mantuvieran buena conciencia
mediante una vida recta, de modo que los impíos no pudieran encontrar nada de
qué acusarlos (3:16).

Concilio

(heb. sôd).

Asamblea reunida para consultar, deliberar, convenir, considerar o acordar
sobre una acción concertada; en algunos casos, un cuerpo administrativo,
legislativo o de consejo.  En la Biblia se mencionan varias clases de concilios
bajo diferentes términos, pero casi todas las referencias del NT apuntan a un
cuerpo específico, al cual se limitará este estudio: el gran Sanedrín de
Jerusalén, el principal cuerpo judicial de los judíos desde el período
helenístico hasta el 66 d.C.

I. Origen y nombre.

En las fuentes griegas (Josefo;1 y 2 Mac.; NT) se lo llama guerousía, "concilio
de ancianos", "senado"; sumbóulion, "concilio"; y más frecuentemente sunédrion,
"concilio".  En los escritos judaicos se lo conoce oficialmente como Bêth dîn
haggadôl, "casa del gran juicio", o más frecuentemente, usando una palabra
tomada del griego, Sanhedrîn.  Se cree que el Sanedrín se originó en el período
persa, cuando los judíos, que gozaban de una gran medida de independencia,
pudieron manejar sus propios asuntos internos.  Sin embargo, no se lo encuentra
antes del período helenístico.  Se lo menciona por 1ª vez en una carta a
Antíoco el Grande (223-187 a.C.), y luego en 1 Mac. 12:6, como existente en
tiempos de Jonatán el Macabeo (160-143/42 a.C.).

II. Miembros y constitución.

De acuerdo con la Mishná, el Sanedrín estaba constituido por 71 miembros, cuyo
presidente era el sumo sacerdote (Sanhedrin 1.6).  Se creía que era la
continuación del cuerpo de consejeros (Nm 11:16,17) que ayudó a Moisés en la
administración del pueblo en el desierto.  Aparentemente, en sus primeros
tiempos el Sanedrín estuvo compuesto por miembros que eran sacerdotes y
personas de las familias aristocráticas.  Sin embargo, durante el reinado de la
reina Alejandra (76/75-67 a.C.), parece que los fariseos tuvieron éxito en
lograr que los miembros de su grupo, los "escribas", fueran incluidos en el
Sanedrín.  De modo que desde ese tiempo en adelante estaba formado de 3 
clases: 1. Los ancianos (gr. presbúteros); es decir, los representantes de las
principales familias aristocráticas.  2. Los jefes de los sacerdotes (gr.
arjieréus); es decir, los sumos sacerdotes retirados del servicio activo, y los
 miembros de 4 familias (Ananos, Boethos, Fabi y Kamithos) que proporcionaban
la mayoría de los sumos sacerdotes.  3. Los escribas (gr. grammatéus), que en
su mayoría pertenecían al partido de los fariseos.  Las 3 clases se mencionan
juntas en Mt. 27:41; Mr. 11:27; 14:43, 53; 15:1; etc.  No se sabe bien cómo se
designaba a los miembros del Sanedrín.  La naturaleza aristocrática del cuerpo
parecería excluir la posibilidad de que fueran elegidos por votación popular. 
Cuando la muerte o la apostasía reducía el número de sus componentes,
probablemente se designaban nuevos miembros de por vida, ya sea por el Sanedrín
o por las autoridades romanas.

III. Historia.

Bajo Jonatán y Simón, líderes macabeos y sumos sacerdotes, el Sanedrín y sus
miembros representaban a la nación judía (como, por ejemplo, cuando hicieron
una alianza militar con Esparta).  También se ocupó de la construcción de
fortalezas en toda Judea y la fortificación adicional de Jerusalén (1 Mac.
12:6-23; 14:20-23; 12:35, 36).  Después que Pompeyo conquistó Palestina en el
63 a.C., anexó Judea a la provincia de Siria.  Unos pocos años más tarde,
Gabinio, procónsul de Siria (57-55 a.C.), dividió Judea en 5 distritos y puso a
cada uno de ellos bajo la administración de un Sanedrín.  Unos pocos años más
tarde, sin embargo, en el 47 a.C., Sexto César, gobernador de Siria, reconoció
la autoridad del Sanedrín de Jerusalén como la corte suprema de todo el país. 
Cuando Herodes el Grande ocupó Jerusalén en el 37 a.C., ejecutó a muchos
miembros del Sanedrín por haber apoyado a Antígono, su rival, y reemplazó a
esos hombres por otros que le fueran leales.  Esto señala el fin de la
apariencia de autoridad política del Sanedrín; de allí en adelante se limitó
principalmente a asuntos religiosos.

Cuando Arquelao recibió como herencia las provincias de Judea y de Samaria
después de la muerte de Herodes, y el resto del reino de su padre fue dado a
sus hermanos, la extensión de la autoridad del Sanedrín se limitó al territorio
de Arquelao, y así quedó hasta el comienzo de la guerra romana del 66 d.C.
Después de la caída de Jerusalén (70 d.C.), el Sanedrín nunca actuó como cuerpo
administrativo con autoridad, aunque los judíos organizaron un Sanedrín en
Jabneh (llamado Jamnia en las fuentes griegas), cerca de Jope.  En realidad,
245 este concilio sólo fue religioso, sin autoridad judicial alguna.

IV. Lugar de reunión.

De acuerdo con la Mishná, la sala en la que se reunía el Gran Sanedrín (llamada
Lishkath haggazîth, "sala de la piedra tallada", en los escritos judaicos) se
encontraba en el Atrio de Israel, también llamado el Atrio de los Hombres, uno
de los patios interiores del templo (Middoth v.4; Sanhedrin xi.2).  Se ha
interpretado una afirmación de Josefo como ubicando el lugar de reunión del
Sanedrín en la esquina sudoccidental del atrio exterior del templo.  Sin
embargo, los eruditos están divididos acerca de cuál de las 2 fuentes tiene más
autoridad, si la Mishná o Josefo.  La literatura judía no menciona
deliberaciones del Sanedrín en el palacio del sumo sacerdote, y se debe suponer
que la reunión registrada en Mt. 26:57 (y textos paralelos) se realizó en la
residencia de Caifás, porque el recinto del templo se cerraba por las noches.

V. Autoridad.

El Sanedrín era el más alto cuerpo judicial de la nación y tenía poder de vida
y muerte (Mt. 26:3,4,59,66).  Sin embargo, durante la administración de los
procuradores romanos, sus sentencias capitales debían ser confirmadas por el
gobernador* (Jn. 18:31), aunque parece que esto se omitió algunas veces (Hch.
7:58).  La norma legal eran la Ley* de Moisés y la tradición oral (los
pronunciamientos de los eruditos judíos más importantes).  Se acepta
generalmente que la administración romana también puso en manos del Sanedrín la
recaudación de los impuestos, lo que se hacía vendiendo la franquicia a
especuladores y recaudadores de impuestos llamados publicanos* en el NT.

Bib.: E. Schürer, A History of the Jewish People in the Time of Jesus Christ
[Una historia del pueblo judío en tiempos de Jesucristo] (Nueva York, s.f.),
sección 23, III; FJ-AJ xii.3.3; xiv.5.4; FJ-GJ i.8.5; FJ-AJ xiv.9.3, 5; FJ-GJ
i.10.7; FJ-AJ xiv.9.4; xv.1.2; FJ-GJ v.4.2; FJ-AJ xiv.9.3,4.

Concubina

(heb. pîlegesh; 'âmâh y shifjâh, criada [sierva]").

Esposa inferior en el sistema de la poligamia.  Por lo general a la concubina
se la elegía de entre las esclavas (Gn. 16:2,3), y el esposo se podía divorciar
de ella con más facilidad que de su esposa principal (21:10-14).  Sus hijos se
consideraban inferiores en relación con los que nacían de la esposa legítima
(Gn. 25:6; Jue. 8:31; 9:18; cf vs 14,15).

Concupiscencia.

Véase Deseo.

Conducta

(gr. agÇgué, anastrofe).

En la Biblia la palabra se refiere a "forma de vida", "manera de vivir" (Gá.
1:13; Ef. 4:22; 1 Ti. 4:12; etc.). Las versiones antiguas decían
"conversación", pero el término griego de ninguna manera alude al intercambio
oral de puntos de vista, sentimientos, etc.  Con este sentido de diálogo sólo
se usa en Jer. 38:27 y Lc. 24:17.

Conejo

(heb. shâfân [del verbo shâfan, "esconderse"]).

El término traducido "conejo" en la RVR, en hebreo designa a un pariente
pequeño del hipopótamo, del tamaño de un conejo; la BJ lo llama "damán".  El
animal, que todavía se encuentra en Siria y Palestina, vive entre las rocas
(Sal. 104:18; Pr. 30:26).  Se lo designó inmundo (Lv. 11:5; Dt. 14:7); por
tanto, no comestible.  En realidad no es un verdadero rumiante, pero mueve las
mandíbulas como si lo fuera.  Como en el caso de la liebre,* lo de "rumia" no
se debe entender en sentido técnico-científico, sino sencillamente como una
referencia a la apariencia externa y a la opinión general acerca del animal.

Confesión

(heb. tôdâh; gr. homologuía, homologuéÇ).

Por lo general, un reconocimiento de fe en Dios y en su superioridad y
autoridad, o una admisión de pecado; cualquiera de los 2, de acuerdo con las
circunstancias, puede ser público o privado, y ya sea a Dios o a los hombres. 
La confesión del poder y la supremacía de Dios puede ser o no sincera (1 R.
8:33,35: Is. 48:1), voluntaria o involuntaria (Ro. 14:11; Fil. 2:11), como
también la confesión del pecado.  En la confesión individual debe haber un
reconocimiento específico del pecado o pecados involucrados (Lv. 5:5),
acompañado de arrepentimiento (Mt. 3:2,6,8; Hch. 2:38; cf Sal. 38:18),
restitución si es necesaria y posible (Lv. 6:4; Lc. 19:8; cf Nm. 5:7,8), y
reforma (1 R. 8:35; Pr. 28:13; Is. 55:7; Hch. 19:18,19).  Si se cumplen los
requisitos, se asegura el perdón (1 Jn. 1:9).  Todos los pecados se deben
confesar a Dios, y los que afectan a las personas, también a ellas (Mt.
5:23,24; Lc. 17:4; Stg. 5:16).

La palabra "confesión" se usa a veces para describir una declaración de fe en
Cristo (Lc. 12:8; Ro. 10:9; 1 Jn. 4:15); un reconocimiento abierto o una
profesión de las creencias de la persona (Hch. 23:8; Ro. 10:10); o la
aceptación o afirmación de una creencia o de un hecho (Jn. 1:20; Hch. 24:14). 
También se usa la palabra para describir el reconocimiento que Cristo hace de
su propio pueblo ante el Padre (Mt. 10:32; Ap. 3:5).  No existe apoyo bíblico
para establecer una confesión eclesiástica en la que la absolución del pecado
viene a ser una función sacerdotal.

Confín.

Extremo, lugar remoto de la tierra.  En Is. 11:12 aparece con este sentido, y
la misma 246 palabra heb. kanefôth, literalmente "alas", aparece traducida por
"extremos" por la idea de alas extendidas de un ave; de extremo a extremo.

Conías

(heb. Konyâhû, "nombrado por Yahweh").

Otro nombre para Joaquín* (Jer. 22:24,28; 37:1).

Consagración

(heb. qiddash; gr. haguiasmós).

I. Consagración.

Acto ritual, o ceremonia, por el que se aparta a una persona o un lugar para la
adoración y el servicio a Dios.  Aarón y sus hijos fueron consagrados para su
cargo (Ex. 28:41); los levitas se consagraron a Dios en tiempos del rey
Ezequías (2 Cr. 29:31).  A veces también se consagraron para un uso santo
objetos inanimados y también animales (Ex. 19:23, BJ; Lv, 8:22; 27:32; Jos.
6:19). "Hecho perfecto" (He. 7:28) significa literalmente "consagrado"; y en
10:20, "nos abrió" significa "inauguró" o "consagró".  A veces se usa la
palabra "santificado" en vez de "consagrado" (Ex. 19:23).

II. Consagrar

(heb. generalmente qâdash, "ser santo", "hacer santo", "consagrar", "dedicar",
"santificar"; gr. haguiázo, "santificar", "reverenciar").  En sentido bíblico,
santificar o hacer santo; apartar para un uso santo.  Es la dedicación de
alguna cosa o persona para un propósito sagrado, con la implicación de que el
objeto o la persona así dedicada está separada del uso común.  De esta manera
el séptimo día fue santificado, consagrado o apartado, para el Señor al final
de la semana de la creación (Gn. 2:3; Ex. 20:11), dedicándolo para un propósito
santo.  Los sacerdotes estaban consagrados, apartados para sus
responsabilidades divinas (Ex. 29:1), así como el tabernáculo y todo el
mobiliario del santuario estaban separados para usos santos (40:9).  Los
primogénitos eran puestos aparte y dedicados al Señor (Nm. 3:13).

Consejero

(heb. yô{êts; gr. súmboulos).

Con frecuencia, quien tiene el cargo de aconsejar al rey; en sentido general,
consultor.  Se mencionan consejeros reales en la corte de David (1Cr.
27:32-34), entre ellos, a Ahitofel, quien se pasó al bando de Absalón (2 S.
15:12).  También se alude a los consejeros de Nabucodonosor (Dn. 3:24,27; 4:36)
y a los 7 de Artajerjes (Esd. 7:14,28; 8:25).  Probablemente éste sea el
consejo mencionado en Est. 1:14; es decir, 7 príncipes de Persia "que veían la
cara del rey y se sentaban los primeros en el reino".  Esta institución de 7
consejeros todavía no ha recibido respaldo de la arqueología, pero Herodoto
dice que 7 grandes familias persas tenían privilegios especiales que excedían
los de todas las demás familias, incluyendo el derecho de acceso irrestricto a
la presencia real.

Bib.: Herodoto iii.8.4.

Consolador.

Véase Espíritu Santo.

Constelación.

Traducción del: 1. Heb. kesîlîm en Is. 13:10, BJ ("luceros", RVR), cuya forma
singular, kesîl, se traduce por "Orión" en Job 9:9,38:31 y Am. 5:8.  El plural
probablemente se refiere a la de Orión* con sus constelaciones vecinas.  2.
Heb. mazzâlôth (2 R. 23:5) y mazzârôth (Job 38:32), que tal vez significan las
constelaciones del zodiaco.*

Continuo

(heb. tamîd, "continuamente", "regularmente").

Tamîd aparece 103 veces en el AT como adjetivo (Ex. 29:42) y como adverbio
(27:20).  Generalmente, cuando se lo usa como adjetivo se lo vierte "continuo",
"perpetuo"; y cuando se lo emplea como adverbio, "continuamente", "de
continuo", "siempre".  La expresión hebrea que con más frecuencia se traduce
como "diariamente" es yôm beyôm, literalmente "día por día".  Tamîd se usa en
relación con el tabernáculo unas 50 veces: con el holocausto matutino y
vespertino diarios (Ex. 29:38,42), con el candelabro (27:20), con los panes de
la proposición (25:30), con el incienso (30:8), con el fuego sobre el altar
(Lv. 6:13), con el fuego y la nube que reposaban sobre el tabernáculo (Nm.
9:16), con el servicio musical (1 Cr. 16:6,37), etc.  En todos los casos, tamîd
denota aspectos de los servicios del tabernáculo o del templo que se realizaban
"de continuo", "continuamente", "perpetuamente", a diferencia de los ritos
especiales que se efectuaban sólo en momentos determinados  -como en la Pascua
o en el Día de la Expiación- o para los individuos.  Así, las 7 lámparas del
candelabro nunca se extinguían al mismo tiempo; nunca se permitía que el fuego
sobre el altar de los holocaustos se apagara; el pan de la Presencia siempre
estaba sobre su mesa; un cordero se ofrecía cada mañana y cada tarde; y el
incienso ardía sobre su altar simultáneamente.  En hebreo tardío, tamîd es la
expresión técnica regular para la ofrenda diaria completa, que se presentaba de
mañana y de tarde; en la Mishná hay un tratado entero dedicado a este tema y
que lleva por título Tamîd.  El servicio "continuo" simbolizaba la benévola y
continua provisión que Dios hace para el hombre, y apuntaba hacia el ministerio
de Cristo, quien vive "siempre para interceder por ellos" (He. 7:25).

En Daniel el término "continuo" aparece 5 veces como la traducción de tamîd
(8:11-13; 11:31; 12:11) y está asociado con el santuario.  247 En 8:11-14 el
poder simbolizado por el cuerno pequeño asuela el santuario e interrumpe sus
servicios rituales, pero después de un período de 2.300 "días" el santuario
sería "purificado" o "reivindicado" (BJ; o "reintegrado en su derecho", nota en
BJ).  En 11:31 se da la información adicional de que "la abominación
desoladora" reemplaza el "continuo" ["sacrificio" no está en hebreo, aunque el
adjetivo va con artículo; es un adjetivo sustantivado].  Como el "continuo"
designa el sistema divinamente ordenado de adoración, el poder que lo quita
está en oposición a Dios, y la "abominación desoladora" representa un sistema
de culto falsificado.

Los judíos del tiempo de Cristo aplicaban esta profecía de Daniel a la
desolación del templo hecha por Antíoco Epífanes: la interrupción de sus ritos
sagrados y su sustitución por ritos paganos (168-165 a.C.).  Josefo,
escribiendo c 75-93 d.C., aplica esta profecía a este suceso.  El autor de 1
Mac. (c 100 a.C.) parece también haber entendido esta profecía de ese modo (1
Mac. 1:19-64; 4:36-60; 6:7; (cf 2 Mac. 6:1,2).  Cristo aplicó la expresión,
"abominación desoladora" a los romanos que en el 70 d.C. destruyeron el templo
y terminaron con sus ritos (Mt. 24:15; cf Lc. 21:20,24).  Más tarde, éstos
levantaron un santuario a Júpiter Capitolino en el sitio del templo de Herodes,
en Jerusalén.  Muchos intérpretes protestantes han aplicado el principio día
por año a los 2.300 días, con lo que este período concluye cerca del fin de la
era cristiana.

Bib.: FJ-AJ x.11.7; xii.5.3, 4; 7.6, 7; FJ-GJ i.1.1, 2; CBA 4:868, 869.

Conversión.

El sustantivo "conversión" se usa una sola vez (Hch. 15:3), y es traducción del
gr. epistrofe, literalmente "volverse a".  La forma verbal, "convertir",
aparece algunas veces en forma activa (Sal. 19:7), y otras en sentido pasivo
(Sal. 51:13, heb. shuf, Mt. 13:15).  El significado literal de la palabra es
"darse vuelta", "girar hacia atrás", "volverse a".  La conversión significa que
el alma se vuelve del pecado a Dios.  El apartarse del pecado es el paso del
arrepentimiento, y el volverse a Dios es el acto de fe mediante el cual la
salvación se hace posible (Ef. 2:8, 9).

Convocación

(heb. miqra', "asamblea", "convocación"; hâg môshâb).

Palabra que aparece casi todas las veces en la frase "santa convocación": las
reuniones sagradas del sábado (Lv. 23:3) y las festividades especiales (cp 23).
 Además de los sábados semanales, cada año había 7 días especiales de "santa
convocación": el 1º y el último día de la fiesta de los Panes sin Levadura (vs
6-8), el Pentecostés (vs 15-21), el 1er día del mes 7º (vs 24,25), el Día de la
Expiación (vs 26-32), y el 1º y el último día de la fiesta de los Tabernáculos
(vs 34-36).  En esos días no se debía realizar ningún trabajo.  La única
excepción (RVR) está en Is. 4:5, donde habla de "lugares de sus convocaciones",
pero el paralelismo con "monte de Sion" sugiere que también es un lugar santo. 
Véanse cada una de las fiestas.

Copa

(heb. kôs, gâbîa{, etc.; gr. poterion , "copa", "vaso"; fiál').

Vaso* para beber hecho de loza de barro o de metal (Gn. 44:2: Jer. 51:7; Mr.
7:4, etc.).  El término se suele emplear figuradamente para indicar algo
desagradable y amargo (ls. 51:17, BJ; Mt. 26:39) o gozoso y dulce (Sal. 23:5; 1
Co. 10:16).  En relación con el candelabro (Ex. 25:31-34; 37:17-20) se usa la
palabra heb. gebîya{, "copa", "cáliz".  La copa de José también se designa con
el mismo nombre, pero la que el copero le pasaba al faraón es kôs, la más
frecuente en los salmos y Jeremías (Sal. 16:5; 23:5; 116:13; Pr. 23:31; Jer.
25:15, 17, 28; etc.).  La fig 48 muestra el momento en que la reina asiria pasa
una copa real llena de vino al rey Asurbanipal (véase además la fig 133).  En
los evangelios se usa la palabra "copa" en relación con la agonía de Jesús en
el Getsemaní.  En el Apocalipsis, 248 con una excepción (Ap. 2:27; gr. skéuos),
es traducción de fiál'.

133. Siervos llevando copas. Relieve sobre la escalinata sur de la sala de
concilios en Persépolis.

Copero

(heb. mashqeh, "quien da de beber").

Los antiguos monarcas orientales vivían en constante peligro de ser
envenenados, y por lo tanto empleaban cortesanos muy confiables como
responsables de sus bebidas (fig 133).  El AT menciona al copero del Faraón en
tiempos de José (Gn. 40:1-41:13), a los de los días del rey Salomón (1 R. 10:5,
BJ; 2 Cr. 9:4, BJ) y a Nehemías como tal para Artajerjes I de Persia (Neh.
1:11).  El hecho de que Nehemías, un judío, tuviera ese importante cargo de
confianza y responsabilidad, habla mucho en favor de su capacidad y su
integridad de carácter.

Coral

(heb. râ'mâh y penînâh).

Esqueleto calcáreo de ciertos organismos marinos inferiores.  Los corales del
Mar Mediterráneo y los del Mar Rojo eran rojos, y los antiguos los usaban para
fabricar joyas y adornos, pero no es seguro si éstos eran los que se mencionan
en la Biblia (Lm. 4:7).  Los râ'môth de Job 28:18 y de Ez. 27:16, que aparecen
en la lista de los artículos valiosos que traían los mercaderes sirios o
edomitas de los mercados de Tiro, son de significado incierto.  Penînîm,
traducido como "piedras preciosas", podría ser el coral, el rubí* o alguna otra
piedra usada en joyería (Pr. 8:11; 20:15; 31:10).

Corasán

(heb. Bôr-{Âshân, "horno humeante").

Localidad de Judá situada al norte de Beerseba (1 S. 30:30; "Bor-Ashan", BJ;
"Borasán", LPD); algunos eruditos la identifican con Asán.*

Coraza.

Véanse Armadura; Coselete; Cota de malla.

Corazín

(gr. Jorazín, de significado incierto).

Lugar en un valle que desciende hacia el Mar de Galilea, identificado con
Khirbet Kerâzeh, a unos 3 km al norte de Tell  2ûm (Capernaum).  No se lo
menciona en el AT, pero es probablemente el Korzayîm del Talmud (Menajoth 85a).
 Señalan el lugar extensas ruinas, que incluyen las de una sinagoga antigua
construida de piedra basáltica negra de la región.  Fue excavada por el
Departamento de Antigüedades de Palestina en 1926.  En las ruinas de la
sinagoga se encontró un asiento esculpido con un ejemplo de la "cátedra de
Moisés" que se menciona en Mt. 23:2.  Cristo denunció la dureza de la ciudad,
asimismo de Capernaum y Betsaida, por haber sido testigo de muchos de sus
milagros, de haber escuchado muchos de sus sermones y no reaccionar
favorablemente (Mt. 11:21-24; Lc. 10:13).  Mapa XVI, C-4.

Bib.: E. L. Sukenik, Ancient Synagogues in Palestine and Greece [Antiguas
sinagogas en Palestina y Grecia] (Londres, 1934), pp 21-24, 60; Z. Yeivin y N.
Avigad, EAEHL I:299-303.

134. Ruinas de la sinagoga en Corazín.

Corazón

(heb. lêb, lêbâb; gr. kardía).

Término, muy frecuente en las Escrituras, que se usa muy raramente con respecto
al órgano real de nuestro cuerpo (1 S. 25:37; 2 R. 9:24; etc.).  Generalmente
designa el asiento de diversas actitudes y emociones y de la inteligencia.  La
"sencillez de... corazón" del rey Abimelec (Gn. 20:5) expresaba la honestidad
de intención.  De paso cabe destacar que en Os. 13:8 se habla de la cavidad,
del recinto (heb. segôr), donde está enclavado el corazón.  El endurecimiento
del corazón de Faraón (Ex. 8:32) indicaba una actitud de rebeldía contra Dios
(cf  He. 3:7-10).  El corazón de los habitantes de Jericó había "desmayado"
cuando oyeron lo que Dios había hecho en favor de Israel; es decir, el temor y
el terror se había apoderado de ellos (Jos. 2:11).  Un "corazón de piedra"
describe un estado de insensibilidad espiritual y de indiferencia moral (Ez.
11:19).  Aunque los hombres pueden ser "hipócritas de corazón" (Job 36:13),
tener corazones pervertidos (Pr. 6:18), orgullosos (21:4), temerosos (Is.
35:4), malos e incrédulos (He. 3:12), falsos y rebeldes (Jer. 5:23) y puedan
tener "ídolos" en su corazón (Ez. 14:3), sin embargo, Dios puede dar a cada uno
249 un "corazón de carne", un "corazón nuevo" (11:19; 18:31), lo que indica un
cambio completo de actitudes, deseos y ambiciones (2 Co. 5:17).  Jesucristo
mora en el corazón por medio de la fe (Ef. 3:17), Expresiones como "sabio de
corazón" (Pr. 10:8) y "cavilaban en sus corazones" (Mr. 2:6) muestran que se
atribuía al corazón el asiento de la inteligencia (cf Ex. 31:6, Dt. 29:4; 1 R.
3:9).  En Mt. 12:40 se encuentra una referencia al "corazón de la tierra", es
decir, la sepultura.

Corbán

(gr. korbán; transliteración del heb. qorbân, "un regalo", "una ofrenda" a Dios
[de la raíz verbal qrb, "aproximarse"]; literalmente, "lo que se trae cerca").

Expresión que, usada por los judíos, liberaba de la obligación de atender a los
padres (Mr. 7:11).  Qorbân aparece con frecuencia en el AT (Lv. 1:3; 2:1; 27:
9; Nm. 7:3, 12, 13, 17;  etc.) y significa una ofrenda.  Cuando un judío
pronunciaba este término, bajo las circunstancias que describió Jesús,
significaba que cualquier beneficio que los padres pudieran obtener de él, a
partir de ese momento era un regalo para el templo, por lo cual no podían
utilizarlo.  Cristo reprendió severamente a los que, en su intento por
defraudar a sus progenitores, usaban este esquema piadoso con la consecuencia
de que un mandamiento de Dios, el 5º, se ponía totalmente a un lado (Mr.
7:9-13; cf Mt. 15:3-5).  Para conocer tradiciones judías con respecto a los
votos, véase el tratado Nedarim de la Mishná.  Durante las excavaciones cerca
del Muro de los Lamentos en Jerusalén, en 1968, se descubrió la pata de un
utensilio de piedra sobre la que había grabado la palabra qorbân en letras
hebreas.  El utensilio habría sido dedicado a Dios o al templo.

Corcel.

Véase Caballo.

Cordel.

Véase Cuerda.

Corderito/a.

Véase Cordero/a.

Cordero/a

(heb. generalmente kebes, "carnero joven", y seh, "corderito"; gr. arníon, aren
y amnós, "cordero").

Por causa de su inocencia, paciencia e inofensividad, un cordero pareció ser el
mejor animal para representar a quien prometió llevar los pecados del mundo, el
Cordero de Dios.  Por ello, el cordero desempeñó una parte importante en el
antiguo sistema de sacrificios, el cual prefiguraba el ministerio y sacrificio
del Salvador.  Junto con el cabrito y en forma intercambiable con él, era uno
de los animales principales para los sacrificios desde el Edén hasta que
cesaron (Gn. 4:4; 22:7; etc.).  La 1ª mención clara de los corderos en las
Escrituras aparece en Gn. 21:28-31, donde Abrahán, para confirmar la posesión
del pozo en Beer-seba, "el pozo del juramento", dio 7 corderos a Abimelec.  La
1ª mención como animal para los sacrificios está en 22:7.  Se requería para la
Pascua un cordero o cabrito de un año (heb. seh; Ex. 12:3-5).  Cuando se
estableció el ritual del tabernáculo en el monte Sinaí, Dios ordenó que cada
mañana y cada tarde se ofreciera un cordero de un año (heb. kebes) como
holocausto por todo Israel (Ex. 29:38-42; cf Nm. 28:4), y 2 el sábado de mañana
y 2 el sábado de tarde (Nm. 28:9, 10).

Las ofrendas para ocasiones especiales -como las 3 grandes festividades anuales
y el Día de la Expiación- se sumaban a los corderos del sacrificio regular de
cada mañana y cada tarde.  Este representaba el ministerio continuo de
Jesucristo en favor de los pecadores.  Por cuanto ésta era una "ofrenda
encendida", un "holocausto continuo [diario]" (v 3), se la llegó a conocer como
tamîd: literalmente, "continuo" o "diario".  Además del sacrificio diario, en
ocasiones especiales como la fiesta de la luna nueva se ofrecían 7 corderos de
un año como holocausto (v 11), lo mismo que en cada uno de los 7 días de la
Pascua (vs 16, 19, 24), en la fiesta de las Semanas o Pentecostés (vs 26, 27),
en el día de Año Nuevo (29:1, 2) y en el Día de la Expiación (10 días más
tarde; vs 7, 8).  En la fiesta de los Tabernáculos se debían ofrecer 14
corderos cada día, además del sacrificio diario, cada uno de los primeros 7
días, y 7 corderos el 8º día (vs 12-36).

En otras ocasiones, las ofrendas especificadas eran un cordero (Lv. 9:3; 23:12,
18; Nm. 6:14; 7:15), una cabra para alguien del pueblo (Lv. 4:27, 28, 32), y un
cordero o una cordera como ofrenda por la culpa (5:6) o como ofrenda de paz
(3:6, 7).  En cada caso, el cordero debía ser sin defecto para representar
adecuadamente el carácter perfecto de Jesucristo (cf 1 P. 1:19).

Cordero de Dios

(gr. ho amnós toú Theoú).

Título con que Juan el Bautista presentó a Jesús ante Israel como el Mesías, el
Hijo de Dios (Jn. 1:29-36).  Esta designación para Cristo no aparece en el AT,
pero la expresión probablemente estaba basada en las palabras de Is. 53:7,
"como cordero fue llevado al matadero".  El título "Cordero de Dios" presenta a
Jesús como el Mesías sufriente e implica que los sacrificios del AT lo
simbolizaban como el sacrificio divino por el pecado.  En los tiempos antiguos,
un cordero* -o un cabrito (Gn. 22:7; Ex. 12:3)- era uno de los principales
sacrificios que se podía presentar.  El holocausto diario, un cordero sin
mancha (Ex. 29:39-42), simbolizaba apropiadamente el ministerio 250 perpetuo de
Cristo en favor de los pecadores.  El apóstol Pablo se refiere a Cristo como
"nuestra pascua" (1 Co. 5:7); Pedro, como "un cordero sin mancha y sin
contaminación" (1 P, 1:19); y Juan, como el "Cordero que fue inmolado desde el
principio del mundo" (Ap. 13:8).  En el Apocalipsis, Juan nombra a Cristo como
el "Cordero" un total de 28 veces.

Cordón.

Véase Cuerda.

Coré

(heb. Qôraj [1-4], "calvo [calvez]" o "hielo"; gr. Kóre; heb. Qôrê' [5, 6],
"perdiz" o "pregonero"; nombre que aparece en trozos de cerámica inscriptos
encontrados en excavaciones en las cercanías de Jerusalén).

1.

Hijo de Esaú con su esposa Aholibama (Gn. 36:5, 14, 18; 1 Cr. 1:35).

2.

Hijo de Elifaz y nieto de Esaú.  Fue uno de los jefes de los hijos de Esaú (Gn.
36:15, 16).

3.

Levita coatita (Nm. 16:1) conocido especialmente por su participación en una
rebelión contra Moisés y Aarón.  Le molestaba tener un cargo inferior que el de
su pariente Aarón, quien había sido designado como sumo sacerdote.  Se le
unieron Datán, Abiram y On, rubenitas que aspiraban a ser dirigentes, al ver
que pertenecían a la tribu del hijo mayor de Jacob.  Coré y muchos de los
rebeldes fueron destruidos cuando la tierra se abrió y los tragó.  El fuego
destruyó a los sacerdotes que se les habían unido en la rebelión (Nm. 16:1-49;
26:9-11; Sal. 106:17, 18; Jud. 11).  La expresión "todos los hombres de Coré"
(Nm. 16:32) no se refiere a su familia sino a sus partidarios (porque de Coré
descendían Samuel y algunos músicos de David).  Véase Coreítas.

4.

Hijo de Hebrón; probablemente también el nombre de una familia en Judá (1 Cr.
2:43).

5.

Levita de la casa de Coré (1 Cr. 9:19; 26:1).

6.

Levita que tenía a su cargo las ofrendas voluntarias durante el reinado del rey
Ezequías (2 Cr. 31:14).

Coreítas

(heb. qorjî, benê Qôraj).

Descendientes del Coré que se rebeló en el desierto y fue tragado por la
tierra.  A la familia de los coreítas pertenecieron hombres famosos como Hemán
el cantor y Samuel el profeta (1 Cr. 6:33-38).  David organizó a los
descendientes de Hemán en un coro para el culto en el templo (15:17; 16:41, 42;
25:4, 5), y 11 salmos llevan ese nombre en sus títulos (Sal. 42:44-49; 84; 85;
87; 88).  Los coreítas también fueron porteros del templo y tenían a su cargo
la preparación de ciertas comidas sacrificiales (1 Cr. 9:19, 31; 26:19).  Véase
Coré 3.

Corindón

(heb. shâmîr; LXX adamántinos).

Se trataría del corindón transparente y casi tan duro como el diamante,* que no
se sabe si los antiguos consiguieron tallar (como lo consideran algunos
eruditos y nuestra RVR en Jer. 17:1, Ez. 3:9 y Zac. 7:12).  Otros consideran
que se trata del adamante o esmeril, un tipo de corindón.  Se dice que la punta
del instrumento que registra figuradamente los pecados de Judá está hecha de
shamîr, con lo cual se ilustra la solidez que se le daría al profeta para
tratar con el empecinado pueblo rebelde.

Corintios/as

(gr. korínthios).

Habitantes de la ciudad de Corinto* (Hch. 18:8; 2 Co. 6:11).

Corintios, Epístolas a los.

Sus títulos más antiguos son sencillamente "A los corintios 1" y "A los
corintios 2".

I. Autor y Ambientación.

Por las evidencias internas y externas, las epístolas a los corintios proceden,
sin lugar a dudas, de la pluma del apóstol Pablo.  La 1ª se escribió en Efeso
(1 Co. 16:8), probablemente en la primavera (hemisferio norte) del 57 d.C.; la
2ª en Macedonia (2 Co. 2:13), sin duda en el verano del mismo año.

Durante su 2º viaje misionero, Pablo trabajó en Corinto por 1 1/2 año (c 51-52
d.C.) y allí fundó una iglesia floreciente (Hch. 18:1-11).  En su 3er viaje
misionero dedicó 3 años a la ciudad de Efeso y a la provincia romana de Asia (c
54-57 d.C.).  Después de la partida del apóstol, surgieron en Corinto muchos
problemas doctrinales y prácticos, que le llegaron en forma de noticias a
Efeso, tal vez traídas primero por Apolo, un cristiano elocuente y erudito que
había trabajado fervientemente para apoyar a esa iglesia (Hch. 18:24-19:1; cf 1
Co. 16:12).  Además, los miembros de la familia o de la casa de Cloé, que
pertenecían a la iglesia de Corinto, vinieron con algunas noticias
desconcertantes acerca del estado de las cosas en la iglesia (1:11). Con la
llegada de Estéfanas, Fortunato y Acaico llegaron informaciones adicionales
(16:17, 18), quienes tal vez también trajeron la carta de que habla Pablo en
7:1, en la que la iglesia le pedía su opinión sobre ciertos temas.  Prácticas
inmorales estaban corrompiendo la iglesia y destruyendo su vida y su vitalidad;
también se enseñaban doctrinas heréticas.  Pablo escribió una carta, que no se
conservó, amonestando a los corintios para que cambiaran su escandalosa
conducta y para disciplinar a los culpables (5:9, 11). De la lectura de 2 Co.
2:1, 12:14 y 13:1 algunos infieren que él les hizo una breve visita durante el
tiempo que trabajó en Efeso, visita que resultó en una experiencia dolorosa y
frustrante.  No obstante les envió a Timoteo (1 Co. 4:17; 16:10), tal vez como
portador de lo que hoy 251 llamamos 1ª a los Corintios (en realidad, su 2ª
carta).  En esta carta promete visitarlos, esperando salir de Efeso después de
Pentecostés (16:8).  Sin embargo, un acontecimiento inesperado, el alboroto
dirigido por Demetrio, el platero, lo obligó a salir de la ciudad de Asia antes
de lo que pensaba (Hch. 19:21-20:3). Pablo había enviado también a Tito a
Corinto -en un esfuerzo adicional para resolver la situación de la iglesia-,
antes de su propia llegada.  Tito se debía unir al apóstol en Troas (2  Co.
2:13), pero como no lo hizo, Pablo decidió seguir a Macedonia.  Allí Tito le
comunicó la alegre noticia de que la Iglesia de Corinto había respondido de
corazón a las amonestaciones y estaba completamente arrepentida (2  Co. 7:5-7).
 Por ello, con alegría y felicitaciones, Pablo escribió la carta que ahora
conocemos como 2ª a los Corintios.

II. Primera Epístola.

Es objetiva y práctica, cuidadosamente organizada y de tono mesurado.  Contiene
una firme reprensión de las irregularidades que se habían introducido en la
iglesia, e instrucciones acerca de los puntos de fe y práctica que la
congregación deseaba ver aclarados.  El autor advierte contra el espíritu de
división que había surgido, denuncia la inmoralidad (especialmente un caso de
incesto) y reprueba a los cristianos por acudir a los  tribunales seculares
para resolver sus pleitos. La instrucción que ofrece tiene relación con las
relaciones matrimoniales apropiadas, la carne sacrificada a los ídolos, el
decoro en el culto público, la observancia adecuada de la Cena del Señor, los
dones espirituales -particularmente el don de lenguas- y la resurrección.

La epístola se puede dividir en 2 partes: 1. Problemas de disciplina
eclesiástica.  2. Instrucciones doctrinales.  Después de una breve introducción
(1:1-9), Pablo trata de los partidos que habían surgido en la iglesia
(1:10-4:21).  Profesando lealtad a Pablo o a Apolos, o a Pedro o a Cristo,
estos partidos ya habían dividido dolorosamente a la joven iglesia, la que
corría peligro de desintegrarse.  Los que les habían proclamado el evangelio
eran sencillamente siervos de Jesús, y sólo él debía ser exaltado, honrado y
seguido.  En el cp 5 Pablo reprende las irregularidades morales entre
cristianos, y en particular el vergonzoso caso de incesto.  En el cp 6 amonesta
a los miembros de la iglesia a resolver sus diferencias entre ellos en vez de
llevarlos a los tribunales.  El cp 7 trata acerca de las relaciones y las
responsabilidades matrimoniales, inclusive los problemas que surgen en un hogar
en el que uno de los esposos no está en la iglesia.  En los cps 8:1-11:1 Pablo
responde a preguntas acerca del comer carnes ofrecidas en sacrificio a los
ídolos y que se sirven en fiestas a las cuales han sido invitados los
cristianos.  Aunque niega que los ídolos de alguna manera afecten la comida,
enfatiza la importancia suprema de no hacer nada, aunque sea correcto en sí
mismo, que pueda afectar la conciencia de otro cristiano y poner así en peligro
la salvación de su alma.  Las mujeres deben usar velo en la iglesia (11:2-16). 
La Cena del Señor no debe ser una ocasión para fiestas bulliciosas, sino
celebrada con solemnidad y discernimiento (1 Co. 11:17-34).  Se deben reconocer
y honrar los dones del Espíritu (cp 12), pero aun éstos son de menor
importancia que el espíritu de amor entre los hermanos (cp 13).  El don de
lenguas, específicamente, debe ejercerse "decentemente y con orden" (cp 14). 
La resurrección de los justos y el don de la inmortalidad son garantizados por
la resurrección de nuestro Señor (cp 15).  En el capítulo final, Pablo menciona
sus planes para el futuro -la ofrenda para los pobres, su propia intención de
visitar Corinto, su pedido de que acepten a Timoteo- y la decisión de Apolos de
permanecer en Efeso (16:1-12).  La carta finaliza con una serie de
exhortaciones y saludos (vs 13-24).

III. Segunda Epístola.

Es mayormente subjetiva y personal, y refleja la ansiedad de Pablo por la
iglesia de Corinto, y su gozo por su arrepentimiento y reforma.  Expresa
gratitud y aprecio por la recepción plena de su epístola previa, y repasa
algunos de los problemas que trató en ella.  En la sección final, que se ocupa
con severidad inusitada de una pequeña minoría que aparentemente persistía en
oponerse a sus consejos, el apóstol presenta las pruebas de su autoridad
apostólica y vindica su forma de actuar al tratar con la iglesia de Corinto.

La epístola se puede dividir en 3 partes principales.  Después de la
introducción (1:1-11), Pablo repasa su reciente relación con la iglesia
(1:12-7:16).  Explica por qué no pudo llevar adelante su plan original de
visitarlos (1:12-2:4), aconseja restaurar el compañerismo con el ofensor
arrepentido (2:5-11) y expresa gozo por el sincero arrepentimiento de los
corintios (vs 12-17).  Otra vez vindica su apostolado, que algunos habían
desafiado, y exalta a los apóstoles como embajadores de Cristo (3:1-6:10). 
Apela a los corintios para que vivan píamente, y otra vez expresa su gozo por
la cálida respuesta a sus amonestaciones anteriores (6:11-7:16).  En los cps 8
y 9, la 2ª sección principal, Pablo hace arreglos para completar la ofrenda
para los pobres de Jerusalén, designa a Tito para ocuparse de ella y 252 apela
a la generosidad de los corintios.  En los cps 10-13, la 3ª sección, parecería
que vuelve su atención a la minoría rebelde que todavía rehúsa humillarse y
arrepentirse.  Otra vez defiende su apostolado (cp 10), y hace una distinción
entre los apóstoles falsos y los verdaderos (11:1-12:18).  En 12:19-13:10 hace
una apelación final a los no arrepentidos, y concluye con algunas
amonestaciones finales y los saludos (13:11-14; véase CBA 6:651-654, 817-821).

Corinto

(gr. Kórinthos).

Antigua ciudad griega que está a unos 8 km al sudoeste del actual canal que
cruza el Istmo de Corinto.  Al sur había un monte de unos 550 m de altura con
laderas abruptas, en cuya cumbre estaba la ciudadela o Acrocorinthus, con un
templo de Afrodita.  La ubicación de Corinto en la única conexión terrestre
entre Grecia por el norte y el Peloponeso, como también el hecho de que la
ciudad tenía puertos en 2 golfos (el de Cencrea, a unos 11 km al este de
Corinto sobre el Golfo Sarónico, y el de Leque, a unos 2,5 km al oeste sobre el
Golfo de Corinto), la hacían muy importante y rica.  Estaba conectada con
Lequeo mediante 2 muros paralelos.  Como el canal (construido entre 1881 y
1893, era de unos 8 km de largo a través del istmo) no existía en tiempos
antiguos, a menudo los barcos pequeños eran arrastrados por tierra sobre unas
vías (gr. díolkos) desde el Golfo Sarónico hasta el Golfo de Corinto y
viceversa.  Mapa XX, B-3.

135. Mapa del área central de la antigua ciudad de Corinto.

Los primitivos habitantes de Corinto no eran griegos.  Pero más tarde, los
fenicios establecieron allí colonizadores que se ocuparon de la fabricación de
púrpura a partir de unos moluscos marinos.  Introdujeron también la fabricación
de tejidos, cerámica y las armaduras.  En la última parte del 2º milenio a.C.
la gente del Ática tomó Corinto, y más tarde los dorios la conquistaron.  La
ciudad cayó en manos de Felipe de Macedonia y permaneció bajo control
macedónico hasta que fue declarada independiente por los romanos (196 a.C.). 
Se rebeló contra Roma y fue completamente destruida por Mumio (146 a.C.), y
permaneció en ruinas durante un siglo.  Julio César comenzó a reconstruir la
ciudad (44 a.C.).  Llegó a ser la capital de la provincia senatorial de Acaya,
con la categoría de colonia, por lo que se llamó Colonia Laus Iulia
Corinthiensis.  Por eso fue la residencia de un procónsul (Hch.18:12).  Este
funcionario tenía su corte en el centro del ágora, o mercado, como revelaron
las excavaciones.  En la nueva ciudad había muchos templos, basílicas, y una
gran cantidad de negocios.

Muchos romanos vivían en ella, como también griegos y orientales.  También
había una comunidad judía lo suficientemente grande como para tener su propia
sinagoga.  Allí se encontró un dintel de piedra con una inscripción
fragmentaria que dice: "[Sina]goga de los Hebr[eos]" (fig 470).  La escritura
muestra que procede de un edificio del s IV d.C., el que, sin embargo, pudo
haber estado en el mismo lugar de la sinagoga de los días de Pablo (Hch. 18:4).
 Los contrastes en el nivel social mixto de la población era grande, pues
probablemente 2 1/3 de la población estaba constituida por esclavos.  Por ello,
muchos eran pobres y unos pocos habitantes inmensamente ricos.

136. Ruinas del tenplo a Apolo en Corinto.

A la ciudad se la conocía universalmente por su inmoralidad.  La expresión
"joven corintia" era sinónimo de "prostituta", y "corintianizar" significaba
vivir una vida inmoral. En comedias griegas posteriores, "corintio" se usaba
ocasionalmente para designar a un borracho.  De acuerdo con Estrabón, había
1.000 jóvenes esclavas como prostitutas del templo en el santuario de Afrodita
ubicado en el Acrocorinthus.  Una inscripción muestra que tenía sus propios
asientos en el teatro.  Estas condiciones arrojan luz sobre las referencias de
Pablo a la inmoralidad del mundo pagano en sus 2 cartas a los corintios (1 Co.
5:1; 6:9-20; 10:8; 2 Co. 7:1), y en su carta a los romanos (Ro. 1:18-32),
escrita mientras estaba en Corinto durante su 3er viaje misionero.

Pablo llegó a Corinto en su 2º viaje misionero y pasó 18 meses en la ciudad. 
Durante ese tiempo fundó una iglesia (Hch. 18:1-18), la que posteriormente
ejerció gran influencia.  Más tarde, Apolos trabajó en Corinto con considerable
éxito (Hch. 18:24, 27, 28; 19:1; 1 Co. 3:4).  Pablo pudo haber visitado de
nuevo la ciudad durante su estadía de 3 años en Efeso (2 Co. 12:14; 13:1). 
Pasó poco tiempo allí, probablemente la mayor parte de 3 meses, hacia el fin de
su 3er viaje misionero, cerca del invierno del 57/58 d.C. (Hch. 20:2, 3).  En
su carta a Timoteo, el apóstol sugiere que hizo por lo menos una visita
posterior a Corinto después de su 1er encarcelamiento en Roma (2 Ti. 4:20). 
Dos de sus cartas más largas que se han conservado son las que escribió a la
iglesia en Corinto.  Se ha perdido por lo menos una carta más dirigida a ella
(1 Co. 5:9).

Expediciones norteamericanas han llevado a cabo excavaciones intermitentes
desde 1896.  Prácticamente se ha excavado todo el ágora, como también secciones
del Camino de Lequeo, el Odeón, el teatro, el templo de Esculapio, y algunas
otras estructuras aisladas. 253 Estas excavaciones han hecho posible obtener un
cuadro sorprendentemente exacto de la vida en la antigua Corinto. Se ha
encontrado una inscripción con el nombre de Erasto (quizás el mencionado en Ro.
16:23), y también una del mercado de pescado (cf el "mercado de carne" de 1 Co.
10:25, BJ; figs 113, 191).  En el ágora se halló el Bema, el tribunal ("asiento
del juicio") del procónsul (Hch.18:12).  Fue identificado por una inscripción
encontrada en la vecindad (fig 137).

137. El ágora de Corinto con el Bema (el tribunal) de Galio en el centro, hacia
la izquierda.

Bib.: W. McDonald, BA 5 (1942): 36-48; O. Broneer, BA 14 (1951): 77-96.  254

Cormorán

(heb. shâlâk).

Ave enumerada entre los animales impuros (Lv. 11:17, DHH; Dt. 14:17, DHH). 
Driver considera que el término hebreo hace referencia a una especie de lechuza
o al chotacabras.  El cormorán común es frecuente en el litoral siro-palestino,
en el Jordán y en el Lago de Genesaret.  Debajo del pico tiene un saquito, a
semejanza del pelícano, donde guarda los peces que captura.

Cornalina/nelina

(heb. 'ôdem; gr. sárdion, sárdinos).

Quizás una variedad de calcedonia, de la que se conocen varios colores, aunque
aquí tal vez sea la variedad roja viva.  Sin embargo, su identificación exacta
es imposible (algunos eruditos dicen que se trataría del jaspe rojo).   Juan
describe que quien está sentado sobre el trono tiene la apariencia de cornalina
(Ap. 4:3), y dice que esta piedra preciosa constituye el 6º fundamento de la
Nueva Jerusalén (Ap. 21:20).

Cornelio

(gr. Kornelios, "de un cuerno"; transliteración del lat. Cornelius, "que tiene
cuernos", un nombre romano muy común).

Centurión de la compañía La Italiana en Cesarea (Hch. 10:1).  Su devoción y su
piedad fueron honradas por Dios con una visión que le indicaba que se pusiera
en contacto con Pedro, y con el don del Espíritu Santo como señal de la
aceptación divina de los gentiles.  Pedro lo bautizó con su familia como
aparentemente el primer gentil incircunciso oficialmente recibido en la iglesia
cristiana (cp 10).

Cornerina.

Véase Sardio.

Corneta.

 Véase Cuerno.

Coro

(heb. y aram. kor; fen. kr; ac. kurru; gr. kóros).

Medida para áridos y líquidos (1 R. 4:22; 5:11; 2 Cr. 2:10; Esd. 7:22).  Era de
origen súmero y llegó a los hebreos por medio de los acadios.  El coro era el
equivalente a un homer (Ez. 45:14) o a 10 efas como medida de áridos (= 220
litros), y a 10 batos como medida de líquidos (= 220 litros).  En el NT no
tenía la misma capacidad que en el AT.  De acuerdo con Josefo, equivalía a 10
medimni áticos (= 525,31 litros; Lc. 16:7, donde la RVR lo tradujo por
"medida").

Bib.: FJ-AJ xv.9.2.

Corona.

Tocado ornamental usado como símbolo de autoridad y de honor.  En la Biblia se
usan varias palabras hebreas y griegas que no parecen mostrar diferencias
significativas entre ellas (véase Diadema).  Las coronas bíblicas se pueden
clasificar en: 

1. Corona real.

Ni las evidencias literarias ni las arqueológicas ofrecen algo que nos permita
saber acerca de la forma de las coronas de los reyes hebreos.  Presumiblemente
estaban hechas de oro (Sal. 21:3), y tal vez estaban decoradas con piedras
preciosas (2 S. 12:30; Zac. 9:16).  Estamos mejor informados acerca de las
coronas de otras naciones de la antigüedad.  Los reyes del Alto Egipto usaban,
en los primeros tiempos, un gorro blanco, redondo y alto, con una terminación
cónica en la parte superior; los reyes del Bajo Egipto usaban gorros rojos y
planos, que se elevaban en la parte posterior, a la que tenían unido un alambre
en espiral.  Cuando se unieron los 2 reinos, combinaron las 2 coronas, que así
quedó con rasgos de ambas.  A veces los reyes egipcios usaban una sencilla
diadema de oro con el uraeus, o serpiente sagrada, en la parte delantera,
símbolo del poder real y del terror (fig 162).  Además, llevaban otras formas
de tocados para diferentes ocasiones.  Los reyes asirios tenían coronas un
tanto semejantes al fez actual, aunque a veces eran más altas y otras más bajas
y culminaban con una protuberancia cónica (figs 193, 452).  La de los reyes
persas eran en forma de casquete con una cinta azul y blanca alrededor (fig
415).  La cinta azul, o "diadema", simbolizaba la soberanía.  Los reyes hititas
parecen haber empleado como coronas casquetes de diversas formas.  La de los
reyes amonitas, como lo muestran diversas cabezas esculpidas que se encontraron
en Amán y cerca de ella, era similar a la  corona 'atef de los egipcios: un
gorro cónico con una pluma a cada lado. Cuando David conquistó la capital de
los amonitas, tomó la corona real y parece que la usó en ocasiones especiales
desde entonces (2 S. 12:30; 1 Cr. 20:2).

Bib.: Siegfried H. Horn, AUSS 11 (1973):170-180.

2. Corona de sumo sacerdote.

Emblema de cargo sacerdotal.  Consistía de una placa de oro inscripta con la
frase: "Santidad a Yahweh".  Se usaba sobre la mitra, pero no se sabe qué forma
tenía (Ex. 29:6; cf 28:36, 37; Lv 8:9).

3. Corona de matrimonio.

Probablemente una guirnalda* de flores que usaban la novia y el novio (Ez.
16:12), costumbre que aún hoy se observa en algunas regiones del Oriente como,
por ejemplo, Turquía.

4. Corona de espinas.

Tejido de espinos con que los soldados romanos martirizaron la cabeza de
Jesucristo (Mt. 27:29; Mr. 15:17; Jn. 19:2).

5. Corona de victoria.

Guirnalda de hojas naturales, tal vez de olivo, o de hojas hechas de metal, que
se daba a los atletas o militares triunfadores (2 Ti. 2:5; 4:8; He. 2:9). 

6. Corona corporal.

En lenguaje metafórico, parte superior de la cabeza (como el lugar del cuerpo
donde normalmente se lleva la corona; Job 255 2:7); también cualquier cosa que
sea una recompensa o una causa justificada de orgullo (Pr. 12:4; 16:31; 17:6;
Is. 28:5; Fil. 4:1; Stg. 1:12; Ap. 2:10).

Corral.

Traducción de 2 palabras hebreas: 1. Refeth, lugar para encerrar ovejas y
cabras (Hab. 3:17).  2. Gedêrâh, lugar cerrado por un muro para encerrar ovejas
(Sof. 2:6); también se ha traducido como "majada" (Nm. 32:16, 24, 36), "redil"
(1 S. 24:3), y como "vallado", "cercado".

Recinto para proteger ovejas y cabras de las inclemencias del clima, de los
saqueadores y de los animales salvajes, como hienas y chacales.  Mientras que
para el nómade un corral sólo era, y aún es, un recinto construido a la ligera
con arbustos espinosos, para los sedentarios constituía una verdadera
construcción permanente.  Eran de paredes de piedra, algunas veces coronadas
con ramas de retamas espinosas.  En el interior estaban los refugios para
proteger a los animales del frío y las lluvias de invierno.  Un corral podía
ser usado por varios pastores, como parece indicar Lc. 2:8, 15, 20.  El muro
exterior tenía una sola puerta (Jn. 10:1), que estaba guardada por los pastores
que se turnaban como vigías.  Cuando un pastor sacaba la manada por la mañana,
sus ovejas se separaban por sí solas de las demás y lo seguían (vs 2-5).  En
las áreas montañosas de Palestina abundan grandes cuevas que se usaban como
corrales desde tiempos antiguos (1 S. 24:3).  Estas sólo necesitaban de una
pequeña pared con puerta para completar el corral; de aquí que fueran muy
populares entre los pastores.

Correa

(heb. serôk; gr. himás).

Tira de cuero para atar la sandalia al pie (Gn. 14:23; Is. 5:27; Mr. 1:7; Lc.
3:16; Jn. 1:27).

Corredor.

En Cnt. 7:5 es la traducción del heb. rahat, un término un tanto oscuro, aunque
se tiene la idea de que era una galería* o un pasillo.  En otros pasajes se
usan otras palabras hebreas que tienen el sentido de "camino" (Ez. 42:11, 12),
"viaje" (Ez. 42:4), o "vestíbulo", "atrio" (Jue. 3:23).

Correos

(heb. râtsîm, literalmente "corredores").

Mensajeros enviados con noticias o proclamas oficiales (2 Cr. 30:6, 10; Est.
3:13, 15; Job 9:25; Jer. 51:31; etc.).

Cortaplumas

(heb. ta{ar ha-sôfêr).

Cuchillo que usaban los antiguos escribas para cortar sus "plumas", de junco,
en forma de pinceles para escribir con trazos finos sobre el papiro. 
Probablemente se tomó de un equipo de escribiente el cortaplumas usado para
cortar el rollo de Jeremías (Jer. 36:23).

Cortina

(heb. mâsâk, "cobertura", "cortina", "velo" [la que separaba el tabernáculo del
atrio]; fârôketh, "colgadura" [la de la puerta del atrio]; plural qelâ{îm,
literalmente "suspendidos de pilares" [las que estaban en la parte meridional
del atrio; Ex. 27:9-11; 38:9]).

Cortinaje o cortinados tejidas y bordadas hábilmente y colgadas a la puerta del
atrio del tabernáculo (Ex. 27:16; 35:17), a la entrada del tabernáculo (26:36,
37; 36:37, BJ; 40:5) y entre los 2 compartimentos (Nm. 3:31, NBE; cf Ex. 35:12;
39:34; 40:21; donde se usan los 2 términos juntos, fârôketh ha-mâsâk.)

Corzo/a

(heb. yajmûr).

El corzo asiático, que hasta hace poco se encontraba todavía en el monte
Carmelo y en los montes Líbano (Dt. 14:5; 1 R. 4:23).  Es de mayor porte que el
corzo europeo.  En verano es de un color rojo pardusco, y en invierno es
amarillento grisáceo.  Sus astas llegan a unos 30 cm de largo y tienen 3
puntas.  En Cantares (2:7, 9, 17; 3:5; 8:14) se ha traducido como "corzo" el
heb. tsebî, que en realidad es la "gacela".*

Cos

(heb. Qôts [1], tal vez "espina"; heb. Haqqôts [2], posiblemente "la espina";
gr. Kos [3]).

1.

Miembro de la tribu de Judá (1 Cr. 4:8).

2.

Descendiente de Aarón cuya familia estaba organizada en tiempos de David como
el 7º, de los 24 grupos de sacerdotes (1 Cr. 24:1, 10).  Parece que los
registros genealógicos de los miembros de la familia se perdieron durante el
exilio, de modo que al regresar a Palestina estos levitas no pudieron demostrar
sus pretensiones al sacerdocio.  En consecuencia, no fueron admitidos
inmediatamente a sus cargos (Esd. 2:61, 62; Neh. 7:63, 64).  Sin embargo, más
tarde debieron haber tenido éxito en certificar sus derechos, porque un
descendiente de Coz aparece en el cargo en tiempos de Esdras y Nehemías (cf
Esd. 8:33 y Neh. 3:4, 21).

3.

Isla larga y angosta que está entre los promontorios de Gnido y Halicarnaso;
tiene una ciudad del mismo nombre.  Después de diversas alternativas, llegó a
ser una posesión romana, a la cual le dio autonomía el emperador Claudio en el
53 d.C.  Esta era su situación política cuando Pablo pasó por la isla en camino
a Jerusalén en su 3er viaje misionero (Hch. 21:1).  Fue el lugar de nacimiento
de hombres famosos como Hipócrates y el rey Tolomeo II de Egipto.  Tenía un
templo dedicado a Esculapio, a la que estaba asociada una escuela de medicina. 
Se destacó como rico centro bancario.  Era el lugar favorito de descanso de
Herodes el Grande.  En Cos se encontró 256 una estatua del hijo de Herodes. 
Mapa XX, B-4.

Cosam

(gr. KÇsám; transliteración del heb. Qâsam, "oráculo").

Descendiente de David que aparece en la genealogía que Lucas da de Cristo (Lc.
3:28).

Cosecha.

Véase Siega.

Coselete.

Chaquetilla corta de malla tejida llevada por los soldados para proteger su
pecho y sus brazos.  En 2 Cr. 18:33 se traduce del heb. shiryân (en 1 R. 22:34
se habla de "armadura").  Palabras relacionadas con ésta se usan también en Ex.
28:32; 39:23 (heb. tajara', de significado incierto; podría ser un vocablo
prestado del egip. dhr, "escudo" o "correa de cuero", en cuyo caso designaría
una "coraza de cuero"); 2 Cr. 26:14; Neh. 4:16 (heb. shiryôn, "cota de
malla"*); Job 41:26 (heb. shiryâh, "casquillo de hierro", "punta de flecha
[saeta*]").  No existen evidencias arqueológicas de que el "coselete" fueran
las placas sólidas de metal que se usaban en el s IX a.C.  Más bien parecería
que fueron como chaquetas cortas de cuero o de malla que empleaban los soldados
para protegerse los brazos y el pecho, al estilo de las "cotas" de malla usadas
más tarde.  En algunos casos la misma palabra se traduce "coraza" (1 S. 17:38,
39; Neh. 4:16; Is. 59:7; Jer. 46:4; 51:3).  En el NT se emplea el vocablo gr.
panoplía para el conjunto del equipo de guerra del soldado (Ef. 6:11,13).

Costa.

Véase Isla.

Cota de malla

(heb. siryôn, shiryân y shiryôn, "reluciente"; horeo tsariam y sharian; gr.
thorax).

Elemento protector del cuerpo hecho con planchas de metal cosidas sobre ropa de
cuero, lana o lino.  La cota de malla fue un invento semítico u horeo (fig
138), como lo demuestra el hecho de que los egipcios adoptaron la palabra
semítica u horea para nombrar esa parte del equipo de un soldado, llamándolo
tryn.  El carácter jeroglífico que sigue a la palabra egipcia es el que
representa al cuero, lo que indica que la armadura* consistía de una base de
ese material sobre el que se cosían placas o escamas metálicas (se
desenterraron escamas o placas de 5 a 20 cm de largo en Palestina y
Mesopotamia).  La cota de malla fue usada al principio sólo por los guerreros
más importantes o los nobles (1 S. 17:5, 38; 1 R. 22:34, DHH; 2 Cr. 18:33,
DHH), pero más tarde, también por los soldados comunes (2 Cr. 26:14).  En el NT
se la relaciona con la armadura del cristiano (Ef. 6:14; 1 Ts. 5:8; Ap. 9:9,
17).  Véase Coselete.

138. Fracmentos de una cota de malla encontrada en Nuzi.

Cozbi

(heb. Kozbî "la exuberante" o "mentirosa [falsa]"; compárese con el ac.
Kuzâbatum).

Princesa madianita con quien un príncipe simeonita realizó ritos idolátricos
mientras los israelitas estaban acampados en Sitim.  Finees mató a ambos,
deteniendo así la plaga que había comenzado.  El padre de la princesa murió más
tarde en una guerra entre los israelitas y los madianitas (Nm. 25:6-8, 14, 15,
18; 31:8).

Cozeba

(heb. Kôzêbâ' "que yace" o "engañoso").

Lugar en Judá (1 Cr. 4:22).  El nombre se ha conservado en Khirbet Kuweizîbeh,
a unos 9,5 km al noreste de Hebrón, pero como en este lugar no hay restos que
daten de antes de los tiempos bizantinos, el antiguo lugar puede haber estado
más bien en el vecino Khirbet ed-Dilb, que tiene restos que datan del 2º
milenio a.C.  Algunos comentadores lo identifican con Aczib 1.

Creación.

La palabra "creación", en su sentido más amplio implica la formación del
universo por Dios, incluyendo nuestro mundo y todos los seres vivientes que hay
en él.  Sin embargo, el relato de la creación (Gn. 1 y 2) trata principalmente
de la llegada a la existencia de la Tierra, del Sol, los planetas y las
criaturas vivientes que se encuentran sobre la Tierra.

Cuando la palabra hebrea traducida como "crear" (bârâ') aparece en las
Escrituras, se usa exclusivamente para un acto en el cual Dios es el agente. 
Hay otros 2 términos hebreos que se escriben igual, pero tienen significados
diferentes:1) "Ser gordo" (1 S. 2:29). 2) "Cortar", "desmontar" (Jos. 17:5, 18;
etc.); estas palabras aparecen en formas gramaticalmente diferentes de la
palabra que significa "crear", de modo que se las distingue fácilmente.  Se
dice que bârâ' significa creación de algo a partir de la nada.  Esta idea no
está implícita en la palabra, y si se entiende así en algún 257 pasaje debe ser
como deducción a partir de otras consideraciones, tales como el contexto o
textos relacionados con aquél.  Se pueden citar numerosos casos en los que la
creación de algo nuevo o diferente procede de material ya existente.  El más
notable es el registro de la creación del hombre, que afirma que fue formado
del polvo de la tierra, y sin embargo fue "creado" (bârâ'; Gn. 1:26, 27). 
Otras cosas mencionadas en las Escrituras como "creadas" (bârâ') por Dios son:
cielos y tierra (Gn. 1:1; Is. 40:28; 42:5; 45:18), hombre (Gn. 1:27), estrellas
(Is. 40:26), corazón limpio (Sal. 51:10), y cielos nuevos y tierra nueva (Is.
65:17).

El registro de la creación es sumamente breve, y está escrito en el estilo
sencillo del informe bíblico y no en los términos técnicos de un hombre de
ciencia.  Siempre debemos recordar este hecho cuando intentemos interpretar
estos pasajes.  A menudo, de una sencilla palabra o frase hebrea se extraen
conclusiones filosóficas o científicas indefendibles que van mucho más allá de
lo que era la intención original del autor.  El relato comienza con una
afirmación sencilla: "En el principio creó Dios los cielos y la tierra".  Las
Escrituras aclaran que antes de todo era Dios, quien por medio de Cristo trajo
todas las cosas a la existencia.  "Todas las cosas por él fueron hechas, y sin
él nada lo que ha sido hecho, fue hecho" (Jn. 1:3).  "Porque en él fueron
creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra,
visibles e invisibles; sean tronos, sean potestades; todo fue creado por medio
de él y para él.  Y él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en él
subsisten" (Col. 1:16, 17).  "Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la
tierra, y todas las cosas que en ellos hay" (Ex. 20:11).

De acuerdo con la narración de Gn. 1, la obra de la creación se completó en 6
días.  La forma más natural de entender el pasaje es considerar estos días como
días literales de 24 horas cada uno.  Evidentemente, los términos "tarde" y
"mañana" se emplean para designar la parte oscura y la parte clara de cada día
de 24 horas.  El 7º día Dios terminó su obra y descansó (Gn. 2:2).  Sobre este
hecho histórico se basa el mandamiento del sábado: "Recuerda el día del sábado
para santificarlo... Pues en seis días hizo Yahvéh el cielo y la tierra, el mar
y todo cuanto contienen" (Ex. 20:8, 11, BJ).  Este mandamiento y su razón de
ser tienen sentido sólo si la creación original ocupó la misma cantidad de
tiempo como el intervalo entre 2 sábados, es decir, 6 días literales.  El
empleo que Dios hizo de 7 días para la semana de la creación es, en realidad,
el origen del ciclo semanal como lo tenemos hoy.  No hay otra explicación
satisfactoria para esta división del tiempo.

I. Informe bíblico.

Al salir de las manos del Creador, la Tierra estaba "desordenada y vacía",
envuelta en oscuridad, la que desapareció, sin embargo, ante la palabra de Dios
(Gn. 1:2, 3).  "Y separó Dios la luz de las tinieblas", con lo que comenzó el
ciclo incesante del día y de la noche (vs 4, 5).  El 2º día Dios creó la
atmósfera y separó una parte de la gran masa de agua de la tierra inconclusa, y
evidentemente la distribuyó por encima y alrededor de ese cuerpo como nubes o
una envoltura de vapor (vs 6-8).  El 3er día, las "aguas", que hasta entonces
habían cubierto la esfera terrestre completa, se reunieron "en un lugar" y
apareció la tierra seca.  Dios vistió de inmediato la tierra con vegetación y
árboles de diversas clases (vs 9-12), los que eran regados posteriormente, día
tras día, por "un vapor" o rocío (2:5, 6).  El reino vegetal fue provisto por
Dios para alimento de los animales, las aves y el hombre (1:29, 30).  Luego la
Biblia menciona la creación de 2 grandes luminarias en el día 4º: el Sol y la
Luna, para iluminar la tierra y para "señales para las estaciones, para días y
años".  Dios "hizo también las estrellas" (vs 14-19; muchos creacionistas
postulan que estos astros pudieron haber sido creados antes y llegaron a ser
visibles ese día).  Las criaturas marinas y aéreas de toda clase, desde las
mayores y más complejas hasta las formas menores y más sencillas, fueron
creadas el 5º día (vs 20-23).  Todas las demás formas de vida "según su género,
bestias y serpientes y animales de la tierra según su especie" aparecieron
sobre la tierra el 6º día (vs 24, 25); también el hombre fue creado ese día (vs
26, 27; 2:7).  Como hogar y lugar de trabajo para la pareja, Dios "plantó un
huerto en Edén, al oriente" (2:8, 15).  En ese jardín estaba el árbol de la
vida y el "árbol de la ciencia del bien y del mal", cuyo fruto el hombre no
debía tocar ni comer (vs 9, 16, 17).  La mujer fue formada a partir de una
costilla tomada del costado de Adán (vs 21, 22).  La creación culminó con la
santificación del 7º día como un monumento a la semana de la creación y como
día de descanso físico y espiritual para el hombre (Gn. 2:2, 3; Ex. 20:8-11;
Is. 58:13).

Muchos comentadores afirman que Gn. 2:4-3:24 constituye un informe separado y
diferente de la creación realizado por un autor distinto, escrito en un período
posterior el relato de 1:1-2:3.  Tal suposición es superflua.  El cp 2, con
toda lógica, se puede considerar una 258 ampliación de ciertos detalles que
podrían no haber sido apropiados al informe sucinto del cp 1. Sin esta
información adicional, nuestro conocimiento del estado edénico habría sido
realmente incompleto (véase CBA 1:213-216, 233-235).

II. Relato de la creación entre las naciones antiguas.

Entre los súmeros y los babilonios, la creación estaba relacionada con una
lucha primitiva entre los dioses.  Se la menciona en varios mitos, el más
importante de los cuales es el babilónico (llamado Enûma elish, "Cuando en lo
alto").  Cuenta cómo el dios Apsû, "Caos", había cansado al sabio dios Ea,
hasta el punto que éste mata a Apsû.  Eso causa la ira de la consorte de Apsû,
Ti'âmat, quien consigue seguidores entre los dioses malos y hace preparativos
para vengar la muerte de su esposo.  Los dioses buenos que apoyan a Ea nombran
a Marduk como su representante para luchar contra ella.  El relato cuenta
extensamente la lucha entre Marduk y Ti'âmat, que termina con la muerte de
ésta.  Marduk entonces crea con su cadáver los cielos y la tierra, pone las
luminarias en el cielo para regular las estaciones, y finalmente crea al hombre
con la sangre de Kingu, el principal de los seguidores de Ti'âmat.

Aparte de que el relato babilónico está desprovisto de valores éticos y
presenta a los dioses en forma extremadamente antropomórfica, le falta la
secuencia ordenada de la narración bíblica en la que un acto de la creación
sigue a otro en forma lógica, y donde toda la obra termina mediante la palabra
del Todopoderoso en 6 días, con la culminación del 7º día como sábado, un día
de reposo.  Los pocos paralelos que existen entre el relato de la creación de
la Biblia y los de los pueblos de la Mesopotamia muestran que cuando se
originaron esos mitos todavía había un vago recuerdo de lo que había ocurrido
al comienzo de la historia de este mundo.  Pero no más que eso, y parece
ilógico sostener, como muchos eruditos creen, que el autor del Génesis tomó
prestado su relato del mito babilónico.

El concepto egipcio de la creación del mundo y de la humanidad está aún más
alejado de la historia bíblica.  Por ejemplo, algunos textos mitológicos
afirman que el hombre fue creado con las lágrimas del dios-sol, Ra.  Además,
hay ilustraciones que presentan al dios Khnum formando a los seres humanos
sobre el torno de un alfarero (fig 139).  Las cosmogonías de los fenicios, los
iranios y otros pueblos antiguos también hacen referencia a la creación del
mundo y de la humanidad, pero no tienen paralelos con el relato bíblico de la
creación, y en la mayoría de los casos presentan conceptos tan absurdos que no
vale la pena analizarlos aquí.

139. El dios egipcio Khnum pintado en el tiempo de Luxor como modelando al rey
Amenhotep III y a su doble sobre una rueda de alfarero.

Bib.: Sobre los relatos babilonios de la creación, véase Alexander Heidel, The
Babylonian Genesis [El Génesis babilónico] (Chicago, 1951), 2ª ed., y ANET
60-72.  Sobre los mitos egipcios de los orígenes, véase ANET 3-7.  Sobre las
cosmogonías de otras naciones, véase A. Jeremías, The Old Testament in the
Light of the Ancient East [El Antiguo Testamento a la luz del Antiguo Oriente]
(Nueva York, 1911), t 1, pp 155-173.

III. Creación y evolución.

Los evolucionistas suponen que hace varios miles de millones de años un
conjunto fortuito de circunstancias produjo la formación de una cantidad de
moléculas orgánicas importantes para los procesos vitales.  Estas moléculas, a
su vez, se combinaron para formar moléculas mayores como las proteínas y el
complejo material genético llamado ADN.  Después, estos materiales formaron
alguna forma sencilla de vida.  El muy fortuito conjunto de circunstancias
necesarias para producir todos estos pasos hace que la idea sea increíble. 
Aunque los libros escolares de ciencia a menudo la exponen, carece de
verificación y no se la debe confundir con el trabajo científico normal,
generalmente sujeto a altas normas de objetividad.  Sólo se puede sostener esta
idea si se busca explicar todo sobre una base estrictamente natural.

Muchos hombres de ciencia reconocen la dificultad del origen espontáneo de la
vida.  259 Keosian afirma: "La célula heterotrófica más sencilla es una unidad
estructural y metabólica compleja de partes y procesos químicos armoniosamente
coordinados.  Su ensamblaje espontáneo a partir del medio, aun suponiendo que
estuvieran presentes simultáneamente todas las partes, lo que es altamente
improbable, no es una posibilidad creíble".  Por su parte, Yockey dice:
"Debemos concluir que, contrariamente al conocimiento establecido y corriente,
todavía no se ha escrito un libreto que describa el génesis de la vida sobre la
tierra por el azar y por causas naturales que puedan aceptarse sobre la base de
hechos y no de la fe".

Aun si se dieran las circunstancias extremadamente fortuitas necesarias para el
origen espontáneo de la vida, y que algunas formas simples se pudieran
desarrollar repentinamente, subsistiría el problema del origen de las complejas
formas superiores a partir de células sencillas.  Para responder a este
problema, los evolucionistas generalmente invocan el mecanismo de la
supervivencia del más apto, propuesto por Darwin.  Según este concepto, las
pequeñas variaciones beneficiosas que sufren los organismos en la competencia
por sobrevivir, se seleccionan entre las características menos aptas que tienen
otros organismos.

Tanto los creacionistas como los evolucionistas creen que existen pequeñas
variaciones en la naturaleza, pero el mecanismo de la supervivencia del más
apto no hace provisiones adecuadas para el desarrollo de formas superiores que
tienen nuevas partes integradas y sistemas complejos.  Las unidades
individuales de las partes o los sistemas trabajan juntas entre sí, y solas
serían inútiles; en realidad, tendrían un valor negativo para la supervivencia
hasta que todo el sistema complejo estuviera evolucionado y pudiera funcionar
con provecho.  Por ejemplo, ¿por qué los organismos desarrollarían un mecanismo
de control en el cerebro para los músculos del ojo si no existieran esos
músculos en el ojo, o viceversa? El organismo que tuviera de sobra músculos
inútiles en el ojo estaría en desventaja en comparación con un organismo que no
los tuviera, y, por lógica, sería eliminado por los competidores que no
tuvieran esa adición inútil.  Lo mismo se podría decir de los procesos
metabólicos químicos, que serían un agregado inútil hasta que todos los pasos
se hubieran desarrollado (por evolución) para tener un producto final útil. 
Estos ejemplos se podrían multiplicar muchas veces tanto en número como en
complejidad.  Las partes no usables en el desarrollo de sistemas complejos
serían una desventaja que se debería eliminar por la selección natural.  Los
creacionistas también señalan que las mutaciones que causan esos pequeños
cambios en los organismos son, en abrumadora mayoría, perjudiciales.  Una
mutación benéfica por cada 1.000 mutaciones perjudiciales es una cifra muy
generosa.  La escasez de buenas mutaciones subraya aún más la poca
plausibilidad de producirse a la vez la cantidad de cambios necesarios para
producir un mecanismo complejo nuevo y útil.  Por ello, el concepto de la
supervivencia del más apto como medio para desarrollar organismos complejos y
superiores tiene problemas muy serios.

El registro de la vida pasada que nos ofrecen los fósiles en los sedimentos de
la tierra debería darnos una pista acerca de si existió o no la evolución de
organismos sencillos a más complejos.  En estos registros tampoco encontramos
los organismos intermediarios entre los tipos básicos de seres como sugiere la
teoría general de la evolución.  Los libros de texto de biología dan unos pocos
ejemplos de cambios menores (como la tan publicitaria serie del caballo), pero
los paleontólogos más famosos han reconocido la ausencia continua de fósiles
intermedios entre los tipos principales de organismos.  Simpson afirma: "Esta
ausencia regular de formas de transición... es un fenómeno casi universal, como
lo han observado desde hace mucho los paleontólogos", y Gould dice que "todos
los paleontólogos saben que el registro fósil contiene realmente muy pocas
formas intermedias; las transiciones entre los grandes grupos son
característicamente abruptas".  Los paleontólogos han tratado de explicar estas
brechas sobre la base de una falta de conservación de los organismos
intermedios, concepto difícil de sostener, ya que se han encontrado miles de
millones de fósiles bien conservados.  ¡La idea exigiría que la conservación de
todos estos fósiles ocurriera sólo cuando no estuviera en marcha la evolución!
Véase Diluvio IV.

Una segunda explicación es que los grandes cambios repentinos entre los grupos
básicos ocurrieron produciendo "monstruos promisorios" o un tipo completamente
nuevo; por ello, aparecen muy pocos o ningún fósil intermedio.  Esta idea no ha
sido convalidada por los hechos y afrenta problemas genéticos casi
insuperables.  Merrill señala aun otros escollos de este modelo, incluyendo el
hecho de que tales cambios fortuitos serían sumamente escasos y que en "las
series de reproducción sexual este individuo solitario del nuevo orden sería
como una voz en el desierto, buscando 260 su compañera, que no existe, por lo
que el orden originado en un paso llegaría a extinguirse en el siguiente".

Por otra parte, el modelo creacionista predice la ausencia total de fósiles
intermedios, que es lo que precisamente acontece.  Mucha de la evidencia que
usan los biólogos para sostener la evolución se basa en la suposición de que
las similitudes de estructura, bioquímicas, de desarrollo, etc., se deben a
relaciones evolutivas.  Este argumento no proporciona evidencia alguna en favor
de la evolución, puesto que la creación por un único diseñador produciría una
evidencia similar.  La similitud puede significar una descendencia de
antepasados comunes o un diseñador único.

Así, al considerar los hechos básicos de la naturaleza -el problema del origen
espontáneo de la vida, los problemas de la producción de formas de vida más
complejas y las brechas entre los tipos básicos de fósiles-, pareciera que la
ciencia tiene muy poco que ofrecer a los evolucionistas en apoyo de su teoría.

IV. Esfuerzos para armonizar posturas  antagónicas.

En un intento por conciliar el registro bíblico de la creación con los
conceptos evolucionistas, muchos eruditos cristianos adoptaron diversos puntos
de vista comprometidos entre el creacionismo y el evolucionismo.  Estas ideas
conservan el concepto de un Dios, pero permiten el desarrollo de la vida a lo
largo de enormes períodos de tiempo.

1. Día-era.

En este punto de vista se consideran los días de la semana de la creación como
largos períodos de tiempo, tal vez hasta millones de años.  Los que proponen
esta idea sostienen que durante millones de años la tierra estuvo "desordenada
y vacía"; luego, en la 2ª era, apareció el firmamento y la tierra seca.  La
siguiente era vio la creación de la vida vegetal, mientras la 4ª trajo la luz
del Sol.  Las últimas 2 eras proveyeron a la tierra con vida vegetal y animal. 
La creencia en esta teoría a menudo está asociada con la siguiente filosofía.

2. Evolución teísta.

Muchos sostienen que hace miles de millones de años Dios hizo la Tierra, y que
a su debido tiempo creó sobre ella la vida en forma sencilla.  Durante las
edades siguientes usó el proceso de la evolución para desarrollar las formas
más complejas.

3. Creación progresiva.

Esta idea sugiere que Dios, a lo largo de extensos períodos, creó repetidamente
formas de vida progresivas y más avanzadas, aunque sin usar el proceso de la
evolución como propone la evolución teísta.

Aunque estos conceptos de compromiso entre el creacionismo y el evolucionismo
son bastante populares, presentan numerosos problemas.  En general, su valor
como explicación es escaso, por cuanto no encuentran apoyo en la ciencia ni en
la Biblia.  La ciencia no indica que éstas sean las formas como Dios desarrolló
la vida sobre la tierra, ni lo hacen las Escrituras.  Es contraria al registro
del Génesis y al 4º mandamiento, y suponen algunos conceptos atribuidos a la
naturaleza de Dios que son diferentes de los atributos asignados a él en la
Biblia.  El Dios de amor que conocemos, ¿usaría el proceso de la supervivencia
del más apto, que supone la eliminación de competidores, para desarrollar
formas más avanzadas de vida? ¿No parecería sin sentido que él creara
centenares de miles de especies, que ahora no están representadas, sólo para
dejarlas extinguir?  Además, si el hombre aparece muy tardíamente en la escena
(suponiendo largas eras) y el sufrimiento (en la forma de predación) aparece
mucho más temprano, hay que explicar la entrada del pecado antes de la
aparición del hombre.  Aunque se pueden postular explicaciones para los
contrasentidos anteriores, tienen muy poco apoyo en las ciencias o en las
Escrituras.

Algunos hombres cultos, con preparación científica, han considerado el relato
de la creación y encuentran que es la mejor explicación existente para toda la
realidad que los rodea.  Notan que si se está dispuesto a aceptar el hecho de
la existencia de un Dios que obra milagros -y es difícil explicar algunos
aspectos de la naturaleza de otra forma- no es más difícil creer que él creó la
vida con formas complejas que creer que creó una sola célula sencilla de la
cual surgieron las demás formas.  Y no es más difícil creer que estas formas
complejas se produjeron en un momento que creer que hubo largas eras para su
evolución.  En consecuencia, no encuentran dificultad en creer que, en el
transcurso de 6 días literales, Dios creó todos los antepasados de todas las
plantas y animales de la tierra.  Señalan, sin embargo, que desde la creación,
han aparecido muchas especies nuevas y variedades que no son exactamente
iguales a sus antecesoras, hecho que no está en contradicción con el registro
del Génesis.  Estas formas nuevas surgieron, como lo confirma la ciencia,
mediante una combinación de factores como mutaciones, aislamiento geográfico e
hibridación.  Pero tales formas son tan similares a sus antepasadas que se las
puede rastrear hasta ellos sin grandes dificultades.

Bib.: John Keosian, "Life's Beginnings- Origin or Evolution?" [El comienzo de
la vida: ¿Origen o evolución?] en J. Oró et. al., eds., 261 Cosmochemical
Evolution and the Origin of Life [La evolución cosmoquímica y el origen de la
vida] (Holanda, Dordrecht, 1974), I: 291; H. P. Yockey, "A Calculation of the
Probability of Spontaneous Biogenesis by Information Theory" [Un cálculo de
probabilidades de la biogénesis espontánea por la teoría de la información],
Journal of Theoretical Biólogo [Revista de Biología Teórica] 67 (1977):396; G.
G. Simplón, Tempo and Mode in Evolution [Ritmo y modo en la evolución] (Nueva
York, 1944), p 107; S. J. Gould, "The Return of the Hopeful Monsters" [El
retorno de los monstruos promisorios], Natural History [Historia Natural] 86:6
(Junio-Julio, 1977):24; David J. Merill, Evolution ad Genéticas [Evolución y
genétical (Nueva York, 1962), pp 294-296.

Crema.

Véase Manteca.

Crescente

 (gr. Kresk's; del lat. Crescens, "creciente", "acrecentador").

Cristiano, probablemente un misionero, que había estado en Roma durante parte
del 2º encarcelamiento de Pablo en esa ciudad, pero que se había ido a Galacia
(o posiblemente Galia) cuando Pablo escribió la 2ª carta a Timoteo (2 Ti.
4:10).  Una tradición temprana hace de Crescente un obispo en Galacia.  Una
posterior, que probablemente refleja el deseo de un origen apostólico, lo
menciona como obispo de Galia (la actual Francia).

Creta

(gr. Kret', "greda" o "tiza").

Gran isla en el Mar Mediterráneo, de unos 256 km de largo y de 12 a 56 km de
ancho, a casi 100 km al sudeste de Grecia.  La isla es montañosa; la cumbre más
alta es el monte Ida, de 2.458 m, en la Creta central, el legendario lugar de
nacimiento de Zeus.  De acuerdo con los griegos, cierto rey Minos fundó la
civilización cretense.  Las excavaciones revelan la existencia de una elevada
cultura en la isla desde tiempos muy remotos.  Mapa XX, B-3/4.

140. Parte del palacio de Minos en Cnosos, Creta.

La historia de esta antigua cultura se puede dividir en 3 períodos; 1. Minoico
temprano, contemporáneo de la edad de las pirámides en Egipto.  2. Minoico
medio, contemporáneo del Reino Medio de Egipto.  3. Minoico tardío,
contemporáneo de la dinastía XVIII.  Se han descubierto varios palacios;
particularmente notable es el que desde 1900 desenterró Sir A. J. Evans en
Cnosos.  Esta estructura tenía un laberinto de cámaras, salas, depósitos, un
teatro y un gran patio central; probablemente el Laberinto de la leyenda
griega.  Su arte demuestra que la civilización minoica alcanzó un asombroso
nivel: cerámica, trabajos en piedra y metal, arquitectura de buen gusto, y
hermosas pinturas murales conservadas en Cnosos, Festo, Hagia Triada y otros
lugares. Los cretenses de los períodos minoicos habrían sido una nación
marítima con un ágil intercambio comercial con Egipto, las costas de Siria y el
área del Mar Egeo.  Alrededor del 1400 a.C. esta cultura minoica fue destruida
y reemplazada por la de un pueblo muy inferior, quizá los filisteos,* que en
sus migraciones hacia el este destruyeron la cultura minoica de Creta.  Desde
entonces, Creta perdió su notable significación en la historia.  Véase Caftor.

La escritura minoica más temprana era jeroglífica; más tarde se inventaron 2
formas de escritura lineal. Una de ellas, la lineal B, fue descifrada por M.
Ventris en 1953.  Revela que el idioma de los textos que se escribieron con
estos signos era una forma temprana del griego.  De excavaciones en territorio
griego se han extraído tabletas de arcilla con textos escritos con los mismos
signos.

Durante los períodos helenístico y romano, muchos judíos se establecieron en
Creta (1 Mac. 15:23; Hch. 2:11; Tit. 1:10-14).  Los romanos la ocuparon en el
67 a.C. y la transformaron en una provincia senatorial.  Posteriormente fue
incorporada a la Cirenaica, en el norte de Africa.  Los cretenses tenían la
reputación de ser buenos arqueros y también grandes mentirosos, como lo expresa
el hexámetro citado por Pablo en Tit. 1:12, que se supone fue escrito por
Epiménides.  El barco que llevó a Pablo como prisionero a Roma entró en uno de
los puertos de Creta (Hch. 27:7, 8).  Esa parece haber sido la primera visita
de Pablo a la isla.  Aparentemente, más tarde, entre el 1er, y el 2º
encarcelamiento en Roma, Pablo visitó la isla, dejando a Tito para que
completara la organización de la iglesia (Tit. 1:5).

Bib.: J. L. Caskey, CAH 1:2, pp 799-804;  11:1, pp 557-626.  262

Cretenses

(gr. kres).

Naturales o habitantes de Creta* (Tit. 1:12; Hch. 2:11).

Criatura.

Generalmente, un organismo viviente, aunque en hebreo la idea de "viviente" a
menudo es transmitida por un adjetivo separado (Gn. 1:21; 9:16; etc.).  El
concepto de un ser creado, aunque pueda estar implícito, no es inherente al
término hebreo vertido como "criatura"; sin embargo, lo está en el vocablo
griego así traducido (ktísis, "creado", "criatura"; Mr. 16:15; Ro. 1:25; Stg.
1:18).  En Lc. 1:41, 44 y 2 Ti. 3:15 se usa la palabra bréfos, "niño no
nacido", "recién nacido"; pero en algunos textos significa "niño" (Lc. 2:12,
16).  Figuradamente, "criatura" se usa para el cristiano transformado, en quien
el tenor de todos sus deseos, motivos y acciones está dirigido hacia el
servicio a Dios antes que a sí mismo; literalmente vive y piensa como una
recreación de Dios (2 Co. 5:17).  Véase Seres vivientes.

Crisol

(heb. matsref, "crisol" [del verbo tsâraf, "fundir" (metales), "refinar",
"probar"]).

Recipiente que se usaba para refinar metales preciosos.  Los que menciona la
Biblia servían para refinar la plata (PR. 17:3; 27:21).

Crisólito

(heb. tarshîsh [Ez. 1:16; 10:9; 28:1-3]; gr. jrusólithos, literalmente "piedra
de oro").

Séptimo fundamento de la Nueva Jerusalén (Ap. 21:20).  El significado exacto
del término griego no es claro.  Algunos han sugerido que designa una forma
amarilla de topacio,* o tal vez verde oliva.  El crisólito es un silicato de
magnesio hidratado.  Véase Berilo.

Crisopraso/pacio

(gr. jrusóprasos).

Décimo fundamento de la Nueva Jerusalén (Ap. 21:20).  El significado exacto del
término griego no es claro.  El crisopraso moderno es una variedad transparente
de calcedonia de color verde manzana, y está compuesto de sílice y níquel.

Crispo

(gr. Kríspos; transliteración del lat. Crispus, "crespo", "rizado").

Principal de la sinagoga judía de Corinto, quien se convirtió al cristianismo
con su casa por el trabajo de Pablo.  Fue uno de los pocos conversos de Pablo
bautizados personalmente (Hch. 18:8; 1 Co. 1:14, 16).

Cristal

(heb. gâbîsh, zekûkîth y qeraj; gr. krústallos).

En general, los términos hebreos y griegos traducidos como "cristal" se
refieren al cristal de roca (cuarzo) o al hielo, que se parece al anterior por
su centelleo y transparencia.  De acuerdo con Job, el valor de la sabiduría no
puede ser sobrepasado por las piedras preciosas o el cristal (Job 28:17,
"diamante", RVR;   "vidrio", BJ; v 18, "perlas" en la RVR, "cristal" en la BJ).
 Una luminiscencia titilante, parecida al centelleo del cristal, apareció sobre
las cabezas de los seres vivientes en la visión de Ezequiel (Ez. 1:22).  El
revelador comparó varios rasgos del mundo aun invisible con el cristal: el mar
de "vidrio" como "cristal" (Ap. 4:6); el brillo de la Nueva Jerusalén (21:11);
el río de la vida (22:1).  Véase Vidrio.

Cristiano

(gr. jristianós, "un seguidor de Cristo").

Nombre que se usó por la vez en Antioquía de Siria para describir a los
discípulos de Jesucristo (Hch. 11:26).  El texto no aclara quién originó el
término.  Se piensa que sería difícil que lo adoptaran los mismos cristianos,
aunque una antigua tradición nombra a Euodias, el primer obispo de Antioquía,
como el originador del término.  Tampoco es probable que el nombre fuera
acuñado por los judíos, porque el gr. Jristós significa "Mesías", y los judíos
difícilmente llamarían a los discípulos "seguidores del Mesías".  El término
jristianós, como se lo encuentran en el NT griego, tiene una terminación
latina, porque en griego debería ser jristianéios.  Se ha sugerido, por ello,
que se lo debería tomar como una indicación de que el nombre fue acuñado
originalmente por un oficial romano.  En tiempos de Nerón, los cristianos eran
conocidos en Roma por el nombre de jrestiánoi.  Como el término Cristo no
significaba nada para los romanos, mientras que el nombre griego Restos era muy
común entre los esclavos, el pueblo de Roma pudo haber pensado que los
cristianos eran seguidores de algún Jresto, porque las palabras jristiánoi y
jrestiánoi apenas se distinguían al oírlas.  De cualquier manera, parece que
fueron los paganos quienes por la vez  aplicaron el término a los seguidores de
Jesús, sin duda como un apodo para expresar burla, aunque para los cristianos
llegó a ser un nombre honorífico.  La palabra aparece además en Hch. 26:28 y 1
P. 4:16.

Bib.: T-A XV.44; Suetonio, Nerón, 16; S-LC/C 25.

Cristo

(gr. Jristós, "ungido"; equivalente al heb. Mâshîaj, "Mesías", "ungido").

Título oficial de Jesús de Nazaret que lo designa como "el Mesías" o el
prometido del AT.  En los tiempos del AT el sumo sacerdote (Ex. 30:30), el rey
(2 S. 5:3), y a veces los profetas (1 R. 19:16) eran "ungidos" cuando se los
dedicaba al servicio santo.  En las profecías mesiánicas el término vino a
aplicarse específicamente a el Mesías, que, como profeta (Dt. 18:15), sacerdote
(Zac. 6:11-14) y rey (ls. 9:6, 7), era 263 quien había sido designado como
Redentor del mundo.  Al usarlo en tiempos del NT se omitió el artículo
definido, y "Cristo" llegó a ser virtualmente un nombre propio, tal como lo
usamos hoy.  El uso combinado de los nombres Jesús y Cristo constituye una
confesión de fe de que Jesús de Nazaret, el hijo de María, el Hijo del hombre,
es realmente el Cristo, el Mesías, el Hijo de Dios, y por ello una profesión de
fe en la unión de las naturalezas divina y humana en una Persona.  En Jer.
23:5, 33:15, Zac. 3:8 y 6:12 se usa un título para Cristo: "rama" (heb. tsemaj,
"un brote [renuevo]", "un retoño [vástago]"); el Mesías está representado como
un renuevo de David.  Véase Jesucristo.

Crónicas, Libros de las.

Dos libros del AT que registran hechos de los reinados de David y sus
sucesores.  En las Biblias hebreas los 2 libros aparecen como una sola obra,
con un título único: Dibrê hayyâmîm ("Acontecimientos de los días"), un diario
real de los sucesos que ocurrieron bajo los diferentes reyes (2 R. 14:18, 28; 1
Cr. 27:24; Neh. 12:23; etc.). En la LXX el título es ParaleipómenÇn
("Omisiones"), e indica que el libro suministra y en parte duplica
informaciones que quedaron fuera de Samuel y Reyes.  El nombre español
"Crónicas" proviene del lat. Chronicon, el término que usó Jerónimo como
apropiado para transliterar el título hebreo a su propia traducción al latín,
la Vulgata.  En el canon hebreo del AT los libros de Crónicas constituyen el
último libro.  Su posición actual en las versiones modernas, después de Reyes,
y su división en 2 libros se originó en la LXX, práctica que luego siguió la
Vulgata.

I. Autor y Ambientación.

Un examen del texto hebreo de Crónicas, Esdras y Nehemías muestra que los 3
libros están estrechamente relacionados en lenguaje, estilo y punto de vista
general.  Por eso es razonable concluir que los 3 fueron obra de un mismo autor
o compilador, o que fueron escritos en una misma época por varios hombres que
colaboraron mutuamente.  La tradición judía temprana atribuye las Crónicas a
Esdras (la erudición actual generalmente le asigna, además, Esdras y Nehemías).
 La evidencia interna sugiere como autor a un sacerdote del período persa, y
Esdras cumple ambos requisitos (Esd. 7:1-5). Que los versículos iniciales de
Esdras repitan los versículos finales de Crónicas, casi al pie de la letra,
también indica una íntima relación entre ambos libros.  El uso que hace el
autor de Crónicas del sistema monetario persa (1 Cr. 29:7) indica que los
escribió en el período persa.  Como la genealogía de la línea real de Judá es
llevada varias generaciones más allá de Zorobabel, quien regresó a Judea por el
536 a.C., es posible que la fecha de escritura bien haya sido un siglo o más
después del tiempo de Zorobabel (3:19-24).  Estas y otras evidencias son base
suficiente para asignar a Crónicas esta fecha: c 400 a.C. La frecuente
referencia del autor a otros trabajos (1 Cr. 27:24; 29:29; 2 Cr. 9:29; 12:15;
13:22; 20:34; 24:27; 26:22; 32:32; 33:19), sugiere que tenía acceso a una
excelente colección de fuentes y que las usó profusamente bajo la dirección de
la Inspiración divina.

II. Tema.

Esencialmente, Crónicas es un registro del reino unido bajo David y Salomón, y
de sus sucesores sobre el trono de Judá hasta el cautiverio babilónico; es
decir, un período mayor de 4 siglos.  Considerablemente más de la mitad del
contenido de las Crónicas es paralela a la información que se halla en otros
libros del AT, especialmente Samuel y Reyes.  Sin embargo, en estilo y énfasis
es claramente una obra independiente, escrita desde un punto de vista propio y
destinada a servir a un determinado propósito particular.  Con las lecciones
espirituales del cautiverio vívidamente fijadas en la memoria, el autor
presenta la historia de Israel como nación antes de aquel trágico evento, y el
porqué del cautiverio inevitable.  Enfatiza los aspectos morales y espirituales
de los eventos que registra, y vez tras vez procura señalar que la obediencia a
la voluntad revelada de Dios trae paz y prosperidad, mientras que la
desobediencia resulta en sufrimiento y calamidades.  Destaca el hecho de que el
Señor recompensa a los justos y castiga a los impíos (1 Cr. 10:13; 11:9; 21:7;
2  Cr. 13:18; etc.).  Asegura a Israel que no tiene nada que temer del futuro
excepto que olvide las lecciones que su historia pasada le enseñó.

III. Bosquejo.

Crónicas se puede dividir lógicamente en 4 partes: 1. Introducción (1 Cr.
1-10).  2. Reinado de David (cps 11-29).  3. Reinado de Salomón (2 Cr. 1-9). 4.
Reino de Judá hasta el cautiverio (cps 10-36).  En la introducción el
historiador repasa, en pocos trazos, la historia del mundo desde la creación
hasta que David asciende al trono.  Este breve esbozo es mayormente
genealógico, con énfasis en la tribu real de Judá y la tribu sacerdotal de
Leví.  Estas tablas genealógicas incluyen, aquí y allá, breves bocetos
biográficos y datos históricos (1 Cr. 4:9, 10, 38-43; 5:9, 10, 16-26; 6:31, 32,
48, 49, 54-81; etc.).  Con miras a ser completas, las genealogía se continúan
durante el tiempo del reino unido y del reino dividido, la cautividad y la
restauración hasta el tiempo en que se estaba escribiendo la obra.  264 Nada se
dice del reinado de Saúl, excepto un breve informe de su muerte en batalla, y
esto sólo como para explicar por qué Dios lo rechazó y preparar el escenario
para el ascenso de David al trono.

IV. Contenido.

Diecinueve de los 65 capítulos de las Crónicas -casi un tercio- están dedicados
al glorioso reinado de David.  David y Salomón, cuyos reinados crearon la era
de oro de la historia de Israel, ocupan 28 capítulos, o casi la mitad del
espacio.  A su vez, la 2ª sección, que cubre el reinado de David, se puede
dividir en 3 partes.  La 1ª resume los eventos notables del período (1 Cr.
11-21).  También incluye las circunstancias de su coronación como rey de todo
Israel, la captura de Jerusalén y el traspaso de la capital de Hebrón a
Jerusalén, la enumeración de sus valientes y ejércitos, su traslado del arca a
Jerusalén, la construcción de su palacio, sus guerras y el censo del pueblo. La
2ª parte trata en detalle los preparativos de David para la construcción del
templo, con la organización que hizo del servicio de los sacerdotes y de los
levitas, y sus instrucciones a Salomón acerca del templo (22:1-29:21).  La 3ª
parte se ocupa, brevemente, de las transferencia de la autoridad de David a
Salomón, y de la muerte de David (23:1; 29:22-30).

La 3ª sección, sobre Salomón (2 Cr. 1-9), se dedica principalmente a la
construcción y dedicación del templo, con breves menciones de las otras obras
públicas y empresas de Salomón, su devoción a la sabiduría y el esplendor de su
reinado.

La 4ª sección cubre el período del reino dividido (cps 10-36), con especial
énfasis en el reino de Judá.  La historia de este período se ocupa de los
reinados sucesivos de todos los reyes de Judá, desde Roboam hasta Sedecías.  Se
considera ampliamente la revuelta de las 10 tribus, y de allí en adelante se
registran los esfuerzos para volver a la nación a Dios que hicieron los reyes
reformadores Asa, Josafat, Joás, Ezequías y Josías.  La sección concluye con la
3ª deportación a Babilonia y un breve epílogo acerca del edicto de Ciro para el
regreso (véase CBA 3:119-132).

Cronista.

Véase Canciller.

Cronología

(palabra no bíblica derivada del gr. jrónos ["tiempo"] más lógos ["palabra",
"discurso", "razón"]).

El tema de las relaciones de tiempo -entre períodos y eventos en el registro
bíblico- requiere un estudio de los métodos para reconocer el tiempo y los
datos relacionados con los diferentes períodos de la historia sobre los que se
basa el esquema cronológico.  El tema será analizado bajo varios
encabezamientos y resumido en tablas de acontecimientos de los tiempos bíblicos
fechados o datados con aproximación.

1. Bases de la cronología antigua.

Los antiguos no registraban las fechas de acuerdo con el sistema que usamos
hoy, ni las diferentes naciones medían el tiempo con un mismo calendario, como
lo hace prácticamente todo el mundo actual.  Por lo tanto, nuestro éxito en
datar los eventos antiguos -es decir, asignarles fechas en nuestra escala
a.C-d.C. de años- depende de nuestra comprensión de los métodos antiguos y de
la cantidad de información que tengamos acerca de los acontecimientos.  Esta es
la razón de la incertidumbre o diferencias de opinión que existen acerca de las
fechas bíblicas.

A. Diversos métodos para designar los años.

Algunos pueblos antiguos designaban sus años en forma regular por medio de
nombres en vez de números.  Un método consistía en nombrar el año por algún
acontecimiento importante.  Más tarde se designaba cada año por el nombre de un
funcionario diferente: en Asiria eran los limmu; en Atenas, el de uno de los
altos magistrados, un árjon; y en Roma, por los nombres de los 2 principales
magistrados, los cónsules.  Sin embargo, en Babilonia, Egipto y otras tierras
del Cercano Oriente el método común de datar seguía la numeración de los años
de sus reyes, un método que aparece con frecuencia en la Biblia.  Una carta, un
contrato o el registro de un acontecimiento se podía fechar con una fórmula
así: "En el mes quinto, a los siete días del mes... el año diecinueve del rey
Nabucodonosor" (2 R. 25:8).  La numeración de los años comenzaba otra vez con
cada nuevo rey.  Todos estos métodos requerían la conservación de listas que
daban la secuencia de los nombres de los años, limmus, árjontes o cónsules, o
la de los reyes y la duración de sus reinados; de otro modo no existiría la
posibilidad de saber cuántos años había entre un hecho y otro (afortunadamente
se conservaron esas listas para ciertos períodos de la historia antigua).

Se podría haber evitado métodos tan trabajosos si se hubiera usado una era, es
decir, una serie de años numerados en forma continua desde un punto de partida
fijo.  Pero los antiguos fueron lentos en inventar eras, y nunca las emplearon
para datar los hechos ordinarios hasta que comenzó a usarse la Era Seléucida a
fines del s IV a.C. en la región que estaba bajo el dominio de los reyes
seléucidas (el reino oriental del imperio dividido de Alejandro).  265 Los
judíos, quienes por un tiempo estuvieron bajo el dominio de los seléucidas,
algunas veces usaron esta era (que comenzó, según la manera de computar el
tiempo, en el otoño del 312 o la primavera del 311 a.C.).  Por ejemplo, se lo
encuentra en los libros apócrifos de los Macabeos.  Para los propósitos
históricos, aunque no para los ordinarios, los griegos contaban por olimpíadas
-períodos de 4 años entre los juegos olímpicos-, con un supuesto punto de
arranque para estos juegos (776 a.C.); y los romanos contaban los años A.U.C.
(ab urbe condita, "desde la fundación de la ciudad [de Roma]"; o anno urbe
conditae, "en el año de la fundación de la ciudad)", a partir del 753 a.C. 
Pero estas eras griegas y romanas eran artificiales, inventadas mucho después
que se habían olvidado las verdaderas fechas del inicio de la era, y eran
usadas sólo por los historiadores.  Moisés usó lo que se podría llamar una era
hebrea cuando registró los acontecimientos de los 40 años de peregrinación* por
el desierto a partir del año de la salida de Egipto (Ex. 12:2, 6; 16:1; 40:1,
2, 17; Nm. 10:11); y siglos más tarde Ezequiel fechó sus mensajes en años desde
la cautividad de Joaquín (Ez.  1:1, 2; 8:1; 33:21; etc.).  Pero ni la era de
Moisés ni la de Ezequiel se usaron por mucho tiempo como sistemas de datación,
a menos que 1 R. 6:1 sea una evidencia de un uso no confirmado de la Era Exodo.

El sistema de eras que ahora usamos para designar los años de la historia
antigua se comenzaron a emplear sólo en tiempos medievales, y sin embargo
abarca cualquier fecha antigua, por remota que sea, numerando los años en
sentido inverso a partir del comienzo de la Era Cristiana.  Una comprensión de
este sistema de datación es importante porque podemos traducir todos los datos
cronológicos antiguos a la escala a.C.-d.C. La Era Cristiana, que numera los
años desde el supuesto año del nacimiento de Cristo, se inventó tiempo después
de la Natividad real (más o menos unos 4 años tarde).  Tiene 2 desventajas: 1.
Requiere una numeración inversa para todos los hechos que preceden al
nacimiento de Cristo.  2. Como el año 1 d.C. está precedido inmediatamente por
el año 1 a.C., sin año 0 entre ambos, el cálculo de cualquier intervalo entre
fechas a.C. y d.C. es difícil de manejar.  Por ejemplo, el intervalo de una
fecha en el 2 a.C. a esa misma fecha en el 2 d.C. no es de 4 años, como
parecería natural, sino de 3, (Los astrónomos evitan este inconveniente usando
números negativos para el período a.C., y sustituyen con 0 el año 1 a.C.: -1
para el 2 a.C., -2 para el 3 a.C., etc.) La razón por la que a menudo se comete
un error de un año al calcular intervalos desde fechas a.C. a fechas d.C. se
puede ver fácilmente cuando las 2 formas de calcular se ponen en forma de tabla
comparativa (véase CBA 1:187):

CÓMPUTO CRONOLÓGICO Y ASTRONÓMICO

Excepto en las obras de astronomía, se acostumbra a dar las fechas por el
método histórico o cronológico, en la escala a.C.-d.C.

B. Conceptos antiguos acerca del tiempo.

La gente de los tiempos bíblicos, como en muchas partes del Oriente aún hoy,
pensaban más en términos de números redondos que nosotros, y no exigían
exactitud matemática.  Así, si un hombre viajaba parte de un día, todo el día
siguiente, y parte del 3er día, se decía que había llegado en 3 días; nosotros
diríamos que fue 2 días después de salir.  El sitio de Samaria (2 R. 18:9, 10)
se extendió del 4º al 6º año* del rey Ezequías, o del 7º al 9º año de Oseas;
para nuestro método de calcular duró 2 años, pero la Biblia se refiere a él
como "tres años".  Este método se llama cómputo inclusivo.  Además, a veces,
una parte se contaba por el todo.  Por ejemplo, cuando los israelitas fueron
condenados a peregrinar "cuarenta años",  se quería decir que peregrinarían por
el resto del período de 40 años, ya que estaban en el 2º año de su
peregrinación cuando se dictó la sentencia sobre ellos (Nm. 14:33; cf Dt.
2:14).

C. Certezas e incertidumbres.

Sólo se pueden fijar con certeza unas pocas fechas claves de la antigüedad,
como el 37º año del reinado de Nabucodonosor (568/67 a.C.) y el 7º año del rey
persa Cambises (523/22 a.C.).  En cada uno de estos casos tenemos antiguos
registros astronómicos que incluyen un eclipse y otros datos a lo largo de un
año entero.  Por cálculos astronómicos, estos años se pueden ubicar exactamente
en nuestro cómputo a.C.  Otros años de reinado de soberanos babilonios y persas
se pueden determinar en relación con 266 estas fechas fijas mediante las listas
de reyes que cubren muchos siglos.

ILUSTRACIÓN DEL CÓMPUTO CON AÑO DE ASCENSIÓN Y SIN AÑO DE ASCENSIÓN

Ciertos acontecimientos bíblicos están sincronizados con estos años de reinados
babilónicos y persas; pero al tratar con fechas bíblicas debemos tener en
cuenta que el calendario hebreo no era exactamente igual a los calendarios
extranjeros y que había 2 métodos diferentes para numerar los años de los
reyes: 1. De "postdatación" (o "con año ascensional"), mediante el cual el
"primer" año de reinado era el año calendario que comenzaba el siguiente día de
año nuevo después que el rey ascendía al trono.  2. De "predatación" (o "sin
año ascensional"), según el cual el "primer" año era el resto del año en que
había ascendido al trono y que terminaba con el 1er día de año nuevo de su
reinado.  Además, los años de reinado babilónico-persas comenzaban en la
primavera, mientras que el año hebreo tenía 2 comienzos, en primavera y en
otoño, diferencia que también se debe tomar en cuenta. Aun cuando podamos
ubicar un acontecimiento en un cierto año de reinado, digamos 568/67 a.C., y
sepamos que el año comenzó en la primavera o en el otoño, no podemos estar
seguros de si el evento ocurrió en la última parte del año 568 o en la primera
parte del 567 a menos que sepamos también en qué mes ocurrió.  Por lo tanto,
este Diccionario presenta la mayor parte de las fechas con expresiones tales
como c (circa, "cerca de", "aproximadamente").  Sin embargo, en los casos donde
la información es suficiente (como en 2 R. 25:8), podemos tener la certeza del
año y a veces aproximadamente también del día.  "Aproximadamente" en el caso de
una fecha "que da el mes y el día" significa que el error posible no es mayor
de un día o 2.  Pero sin información adicional, como la fecha exacta de un
eclipse o una sincronización mediante 2 fechas (una de un calendario lunar y
otra de un calendario solar), no podemos mediante cálculos actuales identificar
el día exacto del comienzo de ningún mes* lunar antiguo específico, ya sea
hebreo o babilónico, porque subsisten factores desconocidos como la visibilidad
de la Luna, etc.  Algunas veces puede haber una diferencia de un mes entre los
calendarios judío y babilónico, si la inserción de un mes adicional en el año
lunar caía en años diferentes.  Cuando se debe tener en cuenta todas estas
variables, no es sorprendente que a veces haya incertidumbre y diferencias de
opinión en la interpretación de la cronología bíblica, aun con la cantidad de
material original relativamente abundante de que disponemos por causa de las
investigaciones arqueológicas.  Sin embargo, la diferencia de un día o 2, de un
mes o aun de un año, en fechas de hace miles de años es un asunto de menor
cuantía.

Las cronologías publicadas desde hace mucho tiempo hasta hoy están hechas sobre
información incompleta, errónea u obsoleta y no son confiables.  El bosquejo de
fechas que ofrece Ussher en muchas Biblias inglesas y ciertas españolas, alguna
vez fue el mejor de que se disponía, pero ya tiene 300 años y está superada por
la cantidad de informaciones que tenemos a nuestra disposición; es decir, los
hallazgos arqueológicos nos permiten tener una cronología mucho más exacta para
los eventos bíblicos que la que era posible en los días de Ussher.

II. Desde la creación hasta el éxodo.

La porción más temprana de la Biblia, que abarca grandes períodos de la
historia con mucho menos detalles que algunas porciones posteriores, ofrece
menos elementos para una cronología exacta y presenta las mayores variaciones
numéricas entre el texto hebreo, el Pentateuco Samaritano y la LXX.

A. Desde Adán hasta Abrahán.

Para los primeros períodos la Biblia no proporciona fechas 267 de ningún
acontecimiento.  Sólo ofrece la genealogía de los patriarcas y la duración de
sus vidas.  Si seguimos el texto hebreo, calculando la duración de la vida de
los patriarcas, podemos poner el diluvio 1.656 años después de la creación
(1656 A.M. [anno mundi, "en el año del mundo"; o sea, a partir de la creación
del mundo]), y el éxodo en el 2513 A.M.  Sin embargo, se debe recordar que este
cálculo representa una posibilidad mínima, no máxima.  El período será más
largo si: 1. Usamos interpretaciones diferentes para los números dados (tal
como ocurre en The Westminster Dictionary of the Bible [El diccionario bíblico
Westminster; ed. de 1944, p 103], y en The International Standard Bible
Encyclopaedia [La internacional enciclopedia bíblica estándar; ed. de 1960, t
I, p 643]), de acuerdo con los cuales cada uno de los 20 patriarcas desde Adán
hasta Abrahán representa al fundador de una dinastía, familia o tribu
destacada, y las cifras dadas no representan años de personas, sino más bien la
duración de la importancia de esa dinastía, familia o tribu.  2. Consideramos
la posibilidad de que existan algunas generaciones no mencionadas en el
registro.  3. Seguimos la LXX, en la que la suma de la vida de los patriarcas
es 1.000 años mayor que en el texto hebreo.  Es posible que la LXX represente
un original hebreo más antiguo que el que tenemos, pero, por otra parte, pudo
haber sido una modificación intencional del texto (véase la tabla 1 en la
sección IX).

Examinemos las alternativas.  Si ponemos a un lado la posibilidad 1 como
conjetural o inaceptable, encontramos que, según las posibilidades 2 y 3, en la
genealogía que Lucas da de Jesús se menciona un nombre que no está en la hebrea
del AT (Lc. 3:36; cf Gn. 11:12) pero sí en la lista de la LXX; y que otras
genealogías bíblicas a veces omiten nombres, tal vez los menos importantes: por
ejemplo, la de Esdras (Esd. 7:1-5; cf 1 Cr. 6:3-15) y la de Mateo, quien omite
4 generaciones (Ocozías, Joás, Amasías y Joaquín; Mt. 1:8, 11; cf 1 Cr. 3:11,
12, 15).  Así, existe la posibilidad de que hubo otros hombres en la línea
patriarcal cuyos nombres no fueron preservados por la Inspiración.  Por tanto,
se debe considerar que la cronología bíblica de los primeros tiempos, por lo
menos antes de Abrahán, no necesariamente se conoce en su totalidad.  Para que
el registro bíblico sea verdadero, incluyendo sus datos cronológicos, no es
necesario que las Escrituras contengan un registro completo de todo lo que
ocurrió en el pasado: en ninguna parte se registra el número total de años
desde la creación hasta el diluvio, ni del diluvio hasta el éxodo, o para la
serie de todos los reyes; los totales se deben obtener por la interpretación de
las cifras que da el texto.  Por eso este Diccionario, aunque adhiere a la
exactitud del informe de la creación como lo da el Génesis y a la exactitud
básica de todos los datos cronológicos que suministra, no pretende establecer
dogmáticamente la fecha exacta de la creación de la tierra.  Véase Hijo.

B. Desde Abrahán hasta el éxodo.

Se afirma definidamente que el tiempo desde el llamamiento de Abrahán hasta el
éxodo fue de 430 años (Gá. 3:17; cf Ex. 12:40, LXX); y el relato de cada
generación aparece con suficientes detalles como para asegurar que Jacob y su
familia entraron en Egipto 215 años después del llamamiento de Abrahán; o sea,
que los israelitas estuvieron en Egipto 215 años.  La fecha a.C. de Abrahán
depende de la del éxodo, que ha sido ubicado diversamente  -por diferencias en
la interpretación de los registros-, entre la última parte del s XVII y la
última del , XIII a.C. La evidencia es insuficiente para demostrar acabadamente
cualquier fecha para el éxodo.  Sin embargo, como están fijadas las del fin de
los reinos de Judá e Israel, las fechas tardías sugeridas para el éxodo
permiten sólo un muy breve período para los jueces aun con una "cronología
corta" de los reyes, mientras que las fechas más  tempranas para el éxodo
requieren un período muy largo para los jueces y una "cronología larga" para
los reyes.  Una teoría supone un éxodo en 2 partes, según la cual Josué entró
en Canaán en el s XV a.C. y Moisés a fines  del s XIII a.C.

De todas las teorías para datar el éxodo, la que ofrece menos dificultades con
respecto a los registros bíblicos e históricos es la que lo fija a mediados del
s XV a.C., que se basa en: 1. La aceptación del año 480º (1 R. 6:1) como una
afirmación literal del intervalo entre el éxodo y el 4º año de Salomón.  2. la
interpretación de que varios períodos mencionados en el libro de Jueces (que
suman un total mucho mayor que 480 años) representan, en algunos casos,
judicaturas simultáneas en diferentes regiones de Palestina.  3. Una cronología
del reino dividido que pondría el 4º año de Salomón c 965 a.C., como se acepta
ahora en forma general (véase en la p 427 un cuadro de los 400 ó 430 años de
estadía en Egipto).

Este Diccionario adopta el sistema de cronología tentativa que fija el 4º año
de Salomón en el 967/66 a.C.; es decir, el año civil que va de otoño a otoño y
que comienza con 268 Tishri, el 7º mes, en el 967 a.C. En consecuencia, la
fundación del templo en el mes 2º, Zif de ese año, estaría fijado en la
primavera (del hemisferio norte) del 966 a.C. (1 R. 6:1).  Luego, si Zif en el
año 480º del éxodo cae en el 966, Zif en el 1er año del éxodo caería 479 años
antes, en la primavera del 1445 a.C.; y el 1er mes, en el cual los israelitas
abandonaron Egipto, sería el mes anterior, Abib (Nisán), de ese año.  Entonces,
con el éxodo en el 1445 a.C., el llamamiento de Abrahán exactamente 430 años
antes sería en el 1875 a.C, (Gá. 3:17; Ex. 12:40, 41), y la entrada de Jacob en
Egipto sería en el 1660 a.C.

III. Desde el éxodo hasta el reino.

Hay un problema en acomodar los diversos períodos de los libros de Jos. y Jue.
dentro de los 480 años (1 R. 6:1) que comienzan en el éxodo y terminan con el
4º año de Salomón (c 967/66 a.C.).  Si los israelitas salieron de Egipto en el
1445 a.C., y su peregrinación* por el desierto duró 40 años, entonces entraron
en Canaán en la primavera del 1405, y completaron la conquista inicial de
Canaán y la división de la tierra alrededor del 1400 a.C.  La serie de jueces*
comenzó largo tiempo después del 1400, por que el pueblo "había servido a
Jehová todo el tiempo de Josué, y todo el tiempo de los ancianos que
sobrevivieron a Josué" (Jue. 2:7), antes de apostatar y provocar la opresión
extranjera de la que fueron salvados por los jueces.  Si asignamos x años para
el intervalo entre la conquista inicial y el comienzo de la opresión bajo
Cusan-risataim (Jue. 3:8) y 83 años para la suma de los reinados de Saúl (Hch.
13:21), de David (2 S. 5:4, 5) y 3 años hasta el 4º año de Salomón, tenemos 83
+ x años; entonces, si restamos esta suma del total de años entre
aproximadamente 1400 a.C. y 967 a.C. llegamos a aproximadamente 350 - x años
para el tiempo de los jueces.  Sin embargo, los diversos períodos durante los
cuales gobernaron los jueces y los de opresión mencionados en Jue., más el
desconocido entre la conquista y el comienzo de la 1ª opresión, no da un total
de 350 - x sino de 410 + x años.  Por tanto, resulta evidente que estos
períodos no pueden ser todos sucesivos; debe haber superposiciones.  El
registro no afirma que cada juez gobernó sobre las 12 tribus; más bien pinta un
cuadro de falta de unidad y confusión que se adecua perfectamente a la
situación en que los jueces podían actuar en una pequeña región en diferentes
partes de Palestina al mismo tiempo.  En algunos casos hay una indicación
textual de que eso sucedió realmente; también puede ser el caso de otros.  No
tenemos suficiente información acerca de este período para construir una
cronología detallada, pero es perfectamente posible armar un panorama
provisorio y aproximado de fechas de modo que la duración total de los jueces
se pueda armonizar con la declaración de que el templo se inicio en el año 480º
a partir del éxodo ( véase la tabla 2 en la sección IX ).

IV. Reino unido de Israel

El AT no afirma claramente cuanto tiempo reino Saúl, el primer rey hebreo, pero
Lucas, al informar de un sermón de Pablo, indica que la duración fue de
"cuarenta años" (Hch. 13:21).  Como ni Pablo ni Lucas tenían la intención de
hacer una cronología exacta es enteramente posible que estos "cuarenta años",
como los 450 años del versiculo anterior, sean números redondos.  Se han
sugerido razones por las que Saúl habría reinado menos de 40 años.  Sin embargo
los 40 años asignados a los reinados de David, no son, obviamente, un número
redondo ya que se le da como la suma se 7 + 33 años (1 Cr. 29:27).  Además, un
acontecimiento que ocurrió poco antes de la muerte de David se dice que ocurrió
en el 40º año del rey (23:1; 26:31).  Salomón también reinó 40 años (1 R.
11:42), y entonces se dividió el reino.  De la cronología del reino dividido
(que se explica en la próxima sección) llegamos a las siguientes fechas
provisorias para el reino unido: Saúl, c 1050-1011 a.C.; David, c 1011-971
a.C.; Salomón, c 971-931 a.C.

V. División del reino: Israel y Judá.

La base para la cronología para la base de Judá en Israel es una serie de
declaraciones relacionadas con el tiempo que dan los datos de ascensión al
trono y duración de los reinados.  La siguiente tabla incluye los reyes en el
orden en que son presentados en los libros de reyes.  Para las fechas
provisorias a. C. de estos reinados, véase en la tabla 3 en la sección IX.

A. Problema de los sincronismos entre Judá e Israel.

Declaraciones acerca de los reinados como: "Comenzó a reinar Acab hijo de Omri
sobre Israel en el año treinta y ocho de Asa rey de Judá.  Y reinó Acab hijo de
Omri sobre Israel en Samaria veintidós años" (1 R. 16:29,30), aparecen para
varios reyes de Israel y de Judá.  Proveen 2 elementos de información: 1. la
duración del reinado.  2. Un sincronismo entre el ascenso de un rey determinado
y un año específico en el reinado de su contemporáneo del otro reino.  Sin
embargo, cuando se totaliza las cifras de los reinados de los reyes del reino
del norte, Israel, y también se totalizan los de los reyes del sur, Judá, para
el mismo periodo, el último total es mayor que el primero en unos 20 años.  Por
causa de esta 269

DATOS BÍBLICOS PARA LOS REINADOS DE ISRAEL Y JUDÁ

270 aparente discrepancia, algunos abandonaron las declaraciones cronológicas
de la Biblia como no confiables, y corrigieron las cifras para adecuarse a sus
diferentes teorías.  Pero otros han demostrado que ambas secuencias se pueden
reconciliar suponiendo reinados superpuestos (corregencias) en la secuencia más
larga, o brechas entre reinados (interregnos) en la secuencia más breve.  El
método de armonización que usó Ussher y otros fue alargar la secuencia más
corta suponiendo interregnos (el sistema, por lo tanto, se llama: "cronología
larga" de los reyes); método que ya no se acepta porque no se adecua a la
cronología de los asirios como se la obtiene de las listas de los limmu.  Más
recientemente, sin embargo, se ha favorecido el otro método, el de acortar la
línea más larga de reyes suponiendo que hubo corregencias.

B. Las corregencias permiten armonizar los sincronismos entre los reinos.

En algunos casos, el registro especifica directamente la corregencia de un rey
con su predecesor por cierto número de años.  Por ejemplo, cuando Uzías
(Azarías) enfermó de lepra, su hijo Jotam gobernó por varios años antes de la
muerte de Uzías (2 R. 15:5); por ello el reinado de Jotam con su padre -su
corregencia- comenzó algún tiempo antes de suceder a su padre como único
gobernante.  En otros casos, el registro no nos dice qué ocurrió, pero los
datos cronológicos con respecto a la duración de los reinados o los
sincronismos entre los reinos de Judá e Israel muestran claramente que debió
haber habido una corregencia.  Por ejemplo, se nos dice que Joram de Judá
comenzó a reinar en el 5º año de Joram de Israel (2 R. 8:16).  Esto parecería
implicar que subió al trono unos 5 años más tarde que Joram de Israel.  Sin
embargo, también se nos dice que Joram de Israel comenzó a reinar en el 18º año
de Josafat (2 R. 3:1) o el 2º año de Joram de Judá (1:17).  Esto parecería
implicar que Joram de Judá subió al trono un año antes que Joram de Israel. 
Parecería, además, que fue el comienzo de una corregencia con su padre, puesto
que Josafat reinó más de 18 años.  Por tanto, la supuesta contradicción entre
el comienzo del reinado de Joram un año antes y 5 años después de Joram de
Israel queda resuelta.  Obviamente, Joram de Judá comenzó a reinar con su padre
el año antes que Joram de Israel ascendiera al trono, y entonces, en el 5º año
de éste murió Josafat y su hijo Joram de Judá comenzó a reinar como único rey. 
Estos textos muestran una cosa más: si Josafat murió en el 5º año de Joram de
Israel, su último año no fue su 25º sino su 22º.  Por lo tanto, para contar 25
años de su reinado (1 R. 22:42), tenemos que suponer que gobernó 22 años
después de su padre Asa, pero 25 años contando una corregencia de 3 años con su
padre.  De este modo podemos decir que los sincronismos y la longitud del
reinado de Josafat exigen que lleguemos a la conclusión de que tuvo una
corregencia al comienzo, con su padre Asa, y una al terminar, con su hijo
Joram.

Hay otros ejemplos más, De este modo, las aparentes inconsistencias de los
registros de los reyes se pueden explicar razonablemente bien, mientras que
muchas discrepancias aparentes de un año se pueden resolver por medio de la
diferencia entre los 2 reinos de Israel y de Judá en 2 sentidos: 1. Los 2
métodos de numerar los años de los reinados (véase la sección I C, más arriba).
 2. Los 2 comienzos del año hebreo.  Se preparó un esquema cronológico casi
completo para estas 2 líneas de reyes en armonía con los datos cronológicos de
la Biblia y los de Asiria y Babilonia.  En consecuencia, los que antes fueron
escépticos ahora aceptan cada vez más como historia  confiable las
declaraciones acerca del tiempo en los libros de Reyes y de Crónicas.

C. Cómo se llega a las fechas a.C.

Una vez obtenido un sistema para los reinados en Israel y en Judá, todavía
tenemos el problema de determinar la fecha exacta de todo el sistema con la
Escala a.C.-d.C., escala que se comenzó a usar muchos siglos más tarde. 
Afortunadamente, el año de la muerte de Acab se puede datar con razonable
certeza en el 853/52 a.C. por la cronología asiria mediante el registro de su
participación en la batalla de Qarqar (en el 6º año de Salmanasar III) y otro
registro en que Jehú paga tributos en el año 18º del mismo rey.  Además, el fin
del reino de Judá está ligado por varios sincronismos con el reinado de
Nabucodonosor, cuyos años de reinado están fijos más allá de toda duda, porque
su año 37º ha sido identificado por métodos astronómicos modernos con el año
del calendario lunar de Babilonia que comienza el 1º de Nisán (23 de abril) del
568 a.C., y termina el 30 de Adar (12 de abril) del 567 a.C. (Todas las fechas
de los meses -como el 23 de abril, etc.-, por costumbre, se dan en fechas del
calendario juliano a.C. hasta el 1582 d.C., cuando se aceptó la reforma
gregoriana.)

Con el fin del reino de Judá ya fijado (véase la sección VI, A1), las fechas
a.C. de acontecimientos anteriores -incluyendo el comienzo de la construcción
del templo en el 4º año de Salomón, y el éxodo 480 años antes- dependen 271 del
método que se use para la cronología de los reinados de los reyes hebreos,
acerca de la cual todavía hay margen para pequeñas diferencias de opinión. 
Pero cualquier disposición de los reinados, que parezca correcto porque
"funciona" en el papel, tiene la posibilidad de que más tarde sufra una pequeña
modificación que "funciona" un poco mejor.  Por tanto, debemos adoptar el
esquema que parezca cumplir mejor con las exigencias de los datos, y usarlo
provisoriamente.  Las fechas que se usan en esta obra no se basan totalmente en
ningún sistema de cronología publicado hasta ahora (véase la bibliografía
citada al final de la sección VIII).

Difícilmente futuras revisiones harán una diferencia mayor que la de unos pocos
años en este período de los reyes hebreos.  La posibilidad de variación está,
aparte del problema de las corregencias, en la diferencia del comienzo del año
en primavera o en otoño y en el problema de si el "primer año" de un rey es el
año que comienza el 1er día de año nuevo de su reinado o el que termina ese 1er
día de año nuevo; en cualquiera de los casos, la diferencia es de sólo un año. 
Y, ¿qué diferencia haría, desde la distancia a la que estamos, una variación de
un año en el reinado de Uzías, o aun una variación de 10 años en una época tan
temprana como el reinado de Salomón?  Los hechos son los importantes; a los
propósitos prácticos la cronología de los reyes hebreos es conocida, y la
Biblia nos da una cronología confiable para este período.

VI. Cautividad y restauración.

Como el reinado de Nabucodonosor ha sido fijado por la astronomía, como
nuestros datos cronológicos más exactos están en los períodos babilónico y
persa, y como los registros bíblicos del tiempo de la cautividad y la
restauración contienen numerosas declaraciones fechadas, la cronología de este
período está mejor establecida que la de cualquier otra parte de la Biblia.

A. Los 70 años de cautividad.

La cautividad babilónica fue el resultado de una triple deportación de la
población del reino de Judá: 

1. La 1a etapa ocurrió en el 3er año de Joacim, cuando entre los cautivos de
Nabucodonosor se incluye a Daniel (Dn. 1:1-3, 6).  Este fue el año anterior al
4º de Joacim, que fue el 1er año de Nabucodonosor, en el que Jeremías  predijo
por 1a vez que la cautividad duraría 70 años (Jer. 25:1-11).  Tenemos una
crónica babilónica que abarca el verano anterior al 1er año del reinado de
Nabucodonosor.  Describe su campaña a Palestina, durante la que fue llamado
para hacerse cargo del trono por la muerte de su padre.  Josefo, citando al
historiador babilonio Beroso, menciona esta campaña y dice que en esa ocasión
fueron llevados judíos cautivos a Babilonia.  La fecha de esta cautividad se
conoce con toda precisión.  Como el año 37º de Nabucodonosor fue el 568/67 a.C.
(de Nisán a Nisán), entonces su 1er año fue el 604/03 a.C.; y el verano
anterior, 605 a.C., fue la fecha de su ascenso al trono.  Esto concuerda
perfectamente con las referencias bíblicas al 3er y 4º años de Joacim.  Sin
embargo, como cada nación tenía su propio calendario local, se esperaría que
los escritores judíos contaran los años por su propio calendario civil que
comenzaba en Tishri, en el otoño; y así, el 1er año de Nabucodonosor, el 4º de
Joacim, comenzó en el otoño del 605 a.C., en su propio día de año nuevo; o sea,
6 meses antes del siguiente año nuevo babilónico. Como la cautividad comenzó en
el año judío que terminaba en el 605, esperaríamos que el período de 70 años
terminara en el año 70º según el cómputo judío, que termina en el 536, como se
verá en la sección B.

Bib.: FJ-AA i.19.

2. La 2ª etapa de la cautividad llevó a Joaquín y a muchos otros, incluyendo a
Ezequiel, hasta Babilonia (Ez. 1:1-3; 33:21; 40:1); era el 8º año de
Nabucodonosor (2 R. 24:8-16).  El registro babilónico armoniza con esto pues
informa que Nabucodonosor tomó Jerusalén y capturó a su rey el 2 de Adar,
aproximadamente el 16 de marzo del 597 a.C.. en su 7º año. (Nótese que esta
fecha sería el 8º año del reinado si se cuenta según el calendario civil judío.
 La razón que el año civil judío, que comienza en el otoño, y el año
babilónico, que comienza en la primavera, se superponen durante 6 meses; por
tanto, por 1/2 año los números de los años coinciden en ambos calendario, y en
la otra mitad hay una diferencia de 1 en las cifras.)

3. La 3ª etapa fue la caída final de la ciudad y la destrucción del templo, que
se fecha 2 veces en el año 19º de Nabucodonosor (2 R. 25:8-12; Jer. 52:12-15). 
Esto ocurrió en el 586 a.C., aproximadamente el 15 ó 18 de agosto.

(La diferencia entre el 7 y el 10 del 5º mes en estos 2 textos puede ser el
intervalo entre la entrada de Nabuzardán hasta el incendio de la ciudad, o
desde el comienzo hasta el fin de su destrucción.)

Algunos eruditos ubican la caída de Judá en el 587 a.C., pero deben suponer que
los hebreos contaban los años de reinado de Nabucodonosor un año antes, o
suponer (según Jer. 52:29) que Judá cayó en el año 18º en vez del 272 19º.  Sin
embargo, como el mismo capítulo menciona el año 19º (v 12), no hay necesidad de
suponer un error; los vs 12 y 29 no necesitan referirse al mismo
acontecimiento.  De este modo, tenemos fechas bien establecidas para el fin del
reino de Judá y el comienzo de la cautividad babilónica, fechas que conocemos
casi hasta con su día.

B. Retorno de la cautividad.

Los registros contemporáneos nos dicen que Ciro conquistó Babilonia en el 7º
mes del año 17º de Nabonido (el rey que en su ausencia "confió el reino" a su
hijo mayor, Belsasar).  La ciudad de Babilonia cayó el día 16 del mes 7º, y el
triunfante Ciro* entró por sus puertas el 3 del mes 8º.  Estas fechas son
aproximadamente el 12 y el 29 de octubre del 539 a.C.  Los registros
habilónicos no mencionan un reinado aparte de Belsasar, pero confirman que
gobernó Babilonia como representante de su padre durante el reinado de
Nabonido.  Parece evidente que debemos considerar el "primer año de Ciro"
bíblico como el 1er, año de reinado que siguió a su conquista de Babilonia,
computado según el calendario judío.  No hay razón para suponer que los
escritores judíos usaran un cómputo 2 años posterior que la numeración oficial
de los años de reinado de Ciro, como suponían algunos comentadores antiguos.

Se señala el 1er año de Ciro por su decreto de autorización a los judíos para
que retornaran a Palestina (Esd. 1:1-4).  Ese año en el calendario
babilónico-persa fue el 538/37 a.C., que comienza el 1º de Nisán, en la
primavera que siguió a la captura de Babilonia.  Sin embargo, en el calendario
civil judío el año de ascenso no se habría extendido hasta la primavera del
538, sino hasta Tishri en el otoño de 538, y el año 1º se habría extendido
desde el otoño del 538 hasta el otoño del 537 a.C.

De este modo, el decreto de Ciro en su "primer año" pudo haber sido emitido
hasta en la primavera del 537 a.C. de acuerdo con el calendario
babilónico-persa, y hasta el verano o el otoño del 537 por el calendario civil
judío.  Si el decreto se publicó en la última parte del 1er, año, los miles de
judíos que retornaron no habrían tenido tiempo para prepararse y salir con
todos sus bienes antes de la primavera siguiente, en el 536, porque la
primavera era la única estación que les permitiría tener tiempo suficiente para
un viaje de 4 meses (Esd. 7:8, 9), y tiempo para que los colonos tuvieran
viviendas con qué protegerse y estar listos para plantar sus sembrados cuando
comenzaran las lluvias de otoño.  No sabemos exactamente cuándo se publicó el
decreto de Ciro o cuándo regresaron los exiliados; pero es suficiente saber que
hay una posibilidad razonable, más aún, una probabilidad grande, de que fuera
en una fecha alrededor del 536 a.C.; es decir, 70 años, inclusive, desde el
comienzo del cautiverio en el 605 a.C. y en armonía con la profecía de Jeremías
(29:10).

Después del regreso autorizado por Ciro, la obra de restauración se demoró por
las dificultades y la oposición, pero en el 2º año de Darío I (no Darío el
Medo) la construcción del templo se reanudó, dirigida por Hageo y Zacarías
(Esd. 5:1, 2).  Esto sucedió en el 520/19 a.C. (de primavera a primavera según
el cómputo persa; pero 520/19 de otoño a otoño según el calendario civil
judío).  La obra fue autorizada por un decreto de Darío (si en su 2º año o
después de él no se indica), y el edificio de completó el 3 de Adar en el 6º
año de su reinado (6:1-15), que sería aproximadamente el 12 de marzo del 515
a.C. (según ambos calendarios, el persa y el judío).  Véase Darío 1, 2.

C. Organización bajo Esdras y Nehemías.

El siguiente hito importante fue el reinado de Artajerjes I, cuyos años de
reinado están establecidos por una serie de papiros con doble fecha procedentes
de Elefantina, Egipto, en los que se dan las fechas tanto en el calendario
lunar semítico como en el calendario solar egipcio, fijando así los años a.C.
sin dejar lugar a dudas.  El 1er año de Artajerjes fue el 464/63 a. C.; su 7º
año, en el que Esdras fue enviado a Jerusalén, fue el 458/57; y su 20º año, en
el que Nehemías fue enviado como gobernador, fue el 445/44.  En el año civil
judío que comienza en el mes 7º, el 1er, mes inicia la 2ª mitad del año, en la
primavera; en esa época salió Esdras (Esd. 7:9).  También Nehemías, en el 20º
año, evidentemente salió en ese mismo mes (Neh. 2:1). En el año judío 458/57,
el 1er mes caía en el 457, y en el 445/44, en la misma época del 444.  El uso
del año de otoño a otoño se hace evidente en el relato de Nehemías de que
recibió malas noticias de Jerusalén en Kisleu (9º mes) del año 20º, en
consecuencia de lo cual pidió permiso al rey para ir allá en Nisán ( 1er, mes)
del mismo año (Neh. 1:1; 2:1).  Evidentemente, el año 20º en el cómputo de
Nehemías no era el año religioso que comienza el 1er mes, sino el civil que
comienza el mes 7º; año en que el mes 9º precedería al mes 1º.

Después del período en que Nehemías fue gobernador no hay más datos
cronológicos en el AT.  La mención, sin fecha, del "reinado de Darío el persa"
(Neh. 12:22) se puede referir 273 a Darío II (424/23-405/04 a.C.) o (poco
probablemente) a Darío III (336/35-331 a.C.), quien perdió su imperio ante
Alejandro Magno.

VII. Período intertestamentario.

El período entre el AT y el NT abarca: 1. La conquista del Imperio Persa por
Alejandro Magno (las campañas duraron desde el 334 hasta el 323 a.C.; la
campaña decisiva en Mesopotamia ocurrió en el 331 a.C.).  2. La división del
imperio de Alejandro, unos 20 años después de su muerte, en 4 partes
principales (301 a.C.), más tarde reducido a 3 partes (c 280), que finalmente
fueron absorbidas en forma gradual por el Imperio Romano (c 168-30 a.C.).  3.
El breve período de independencia judía (c 143-63 a.C.) surgido por la rebelión
de los Macabeos (c 168) contra el Imperio Seléucida (las fechas pueden variar
en un año, de acuerdo con 2 interpretaciones de la Era Seléucida, que fue muy
usada en el Cercano Oriente en ese período), y que terminó con el sometimiento
de Palestina a los romanos en el 63.  4. El gobierno de los Herodes, reyes
vasallos judío-edomitas bajo Roma, desde el 40 a.C. hasta el período
neotestamentario.  Véanse sección I, A; Grecia II, C.

VIII. Cronología del Nuevo Testamento.

Los datos cronológicos del período romano de Palestina son numerosos; es decir,
para la historia romana desde la conquista de Siria por Pompeyo, en el 63 a.C.,
hasta los primeros emperadores romanos, cuyos reinados se pueden fechar casi
hasta el día.  Sin embargo, por extraño que parezca, los datos para una
cronología del NT son muy escasos, y los hechos no se pueden datar con
seguridad como en el período final del AT.  La razón principal para ello es que
los escritores del NT, aparentemente con poco interés por la cronología como
tal, casi no mencionan fechas.  Se ocuparon en proclamar las buenas nuevas de
la salvación.  Para ellos era más importante lo que Jesús dijo e hizo que
precisar el momento o lugar donde se produjeron los hechos.  Además, esperaban
el regreso de Jesús muy pronto; acontecimiento que, según enseñaban, acabaría
con la historia del mundo.  Puede parecer extraño que haya diferencias de
opinión acerca de las fechas de los sucesos en la vida de quien marcó la
división del tiempo en 2 eras, pero no tenemos respuestas concluyentes a
ciertos problemas de tiempo relacionados con su nacimiento, su bautismo, su
muerte y su resurrección.

A. Nacimiento de Cristo.

El año del nacimiento de Cristo no fue el año I d.C., no unos 4 ó 5 años antes.
 Dionisio el Exiguo, un abad romano del s VI d.C., enumeró equivocadamente los
años de su Era Cristiana al fijar el nacimiento de Cristo por lo menos 4 ó 5
años más tarde; por eso, la fecha sería el 4 ó 5 a.C.  Algunos pondrían la
muerte de Herodes en el otoño del 4 a.C. o más tarde, pero se acepta
generalmente que el eclipse mencionado por Josefo, en relación con ese evento,
debió ser el que ocurrió en la primavera del 4 a.C., y por ese tiempo Cristo
debió tener varias semanas o meses de edad (Mt. 2:1; Herodes vivió por lo menos
un corto tiempo después [v 15] y murió el 4/3 a.C.).  En consecuencia, su
nacimiento sin duda habría ocurrido entre el otoño del 5 a.C. y el invierno del
4 a.C. (Lc. 2:8; "dormían al raso", BJ; "pasaban la noche al aire libre", NBE;
lo que revelaría que Jesús no pudo haber nacido en invierno, pero, con los
datos que poseemos, no podemos saber la fecha exacta; de paso, todas las
indicaciones a estaciones del año se refieren al hemisferio norte.)

Tampoco podemos datar con precisión el censo de Cirenio, porque no tenemos otro
registro al respecto y los datos que se podrían referir a él pueden ser
interpretados de varias maneras.  La estrella de Belén (Mt. 2:2) no puede ser
identificada con algún acontecimiento astronómico, como algunos intentaron
hacerlo, por cuanto no fue un cuerpo celeste, como es evidente por la
descripción de su movimiento (v 9).

Bib.: FJ-AJ xvii.6.4, 5

B. Bautismo de Cristo.

Juan el Bautista comenzó a predicar en "el año decimoquinto del imperio de
Tiberio César" (Lc. 3:1-3, 21), poco tiempo -quizá unos 6 meses (cf 1:24,
26-31)- antes del bautismo de Jesús, evento desde el cual se cuenta el
ministerio público de Jesús.  El comienzo de dicho ministerio está fechado por
Lucas durante la administración de diferentes gobernantes cuyos períodos de
servicio se deben ubicar entre el 26 y el 34 d.C., pero el único año específico
que menciona Lucas es el 15º año del imperio de Tiberio.  Para los lectores
originales de Lucas esta fecha debió haber sido clara, pero para nosotros no lo
es, por las diferentes maneras de interpretar la fórmula para años de reinado
que usa Lucas.  Si bien conocemos el método romano oficial de poner fechas por
los consulados, datarlos por años de gobierno no era una costumbre romana sino
de las provincias orientales, y dependía de los diversos métodos locales de
computar el año.  No sabemos exactamente qué clase de cálculos empleó Lucas, ya
que no existen fuentes para mostrar cómo usaban 274 los judíos los años de
reinado de un emperador romano.  Por tanto, hay diferencias de opinión en
cuanto al año preciso señalado como el 15º de Tiberio.  Sin embargo, si Lucas
empleó el sistema acostumbrado en Oriente, contó como año 1 el año calendario
en que el gobernante comenzó su reinado.  Luego, el año en que Tiberio sucedió
a Augusto (que murió en agosto del 14 d.C.) debió haber sido, de acuerdo con el
calendario civil judío, el 13/14 d.C. (de otoño a otoño), por lo que el 15º, de
Tiberio habría sido el 27/28 d.C., comenzando en otoño.  La fecha para el
bautismo que mejor se ajusta a la narración bíblica de la vida de Cristo,
especialmente en lo que se refiere a la extensión del ministerio de Cristo
hasta la crucifixión, es el otoño del 27 d.C. (véanse las secciones C y D, más
abajo), Cristo tenía entonces aproximadamente "como... treinta años" (3:23), y
poco después se dice que el templo había sido edificado "en cuarenta y seis
años" (Jn. 2:20).

C. Crucifixión de Cristo.

Hay interpretaciones alternativas para esta fecha.  Ubicar el año exacto
tratando de descubrir en cuál -durante la época general en que Jesús fue
crucificado- pudo caer la Pascua en viernes, no es un problema sencillo como
muchos suponen.  Los astrónomos son enfáticos en declarar que las fechas de las
lunas nuevas y de las lunas llenas que ellos dan para los años posibles de la
crucifixión no son una prueba de la fecha correspondiente en el calendario
Judío antiguo.  Esto se debe a que el 1º del mes judío no era el día
astronómico de la luna nueva ("conjunción"), sino que dependía de la aparición
del pequeño borde iluminado de la Luna, lo que podía ocurrir de 1 a 3 días más
tarde.  No se pueden determinar todas las variables astronómicas ni las
condiciones atmosféricas para un mes específico dado.  Por ello, la
reconstrucción moderna de una antigua fecha judía, sin más información
detallada que el día del mes lunar, no puede llevarnos al día exacto.  Es
cierto que hay 2 años posibles, por diferentes métodos de interpretación, para
una crucifixión en viernes (años 30 y 31 d.C.), pero ninguno de ellos se puede
demostrar astronómicamente; es decir, otra vez tenemos que elegir la
alternativa que se adecua mejor a las especificaciones históricas o bíblicas.

Al considerar todas las informaciones bíblicas -las históricas y las del
calendario: el nacimiento de Jesús antes de la muerte de Herodes el Grande, su
bautismo unos 30 años más tarde, los 46 años de la construcción del templo, el
año 15º de Tiberio, la crucifixión después de un ministerio de 3 1/2 años, la
relación de la crucifixión con la Pascua y la fecha del mes, que no se pueden
analizar aquí-, este Diccionario adopta para las 3 fechas clave de la vida de
Cristo los años: 5/4 a.C. para su nacimiento, 27 d.C. para su bautismo, y 31
d.C. para su muerte y resurrección (CBA 5:225-259; véase la sección D).

D. Acontecimientos del ministerio de Cristo.

Como los evangelios no se escribieron básicamente para registrar las fechas de
los acontecimientos de sus relatos, no siempre siguen un orden cronológico. 
Por esto, y porque algunos eventos están registrados por un solo evangelista, y
relativamente pocos por los 4, no es posible ser dogmático acerca de la
secuencia exacta.  La extensión del ministerio de Cristo ha sido tema de
diferencias de opinión; muchos escritores modernos sostienen una duración de
más o menos 1 año, otros, de 2 o más, y unos pocos hasta de 7 años; pero la
cronología adoptada por este Diccionario acepta un período de 3 1/2 años, según
las menciones de 3 fiestas de Pascua en el Evangelio de Juan (Jn. 2:13: 6:4;
12:1) y otra no designada por nombre (5:1) que razonablemente parece haber sido
una Pascua.  Véase Jesucristo III.

E. Cronología de Hechos y las epístolas.

Como no hay declaraciones específicas de fechas en Hechos o las epístolas,
cualquier cronología de esta porción bíblica se debe considerar sólo
aproximada.  La que adopta este Diccionario puede ser tomada como una escala
útil para la secuencias y fechas aproximadas de los acontecimientos, en armonía
con la narración bíblica y el trasfondo histórico.  Los sucesos clave, que
pueden ser fechados con una exactitud de un año en más o en menos, son: 1.
Gobierno de Aretas IV de Damasco (probablemente 37-40 d.C.), en ocasión de la
huida de Pablo.  2. Muerte de Herodes Agripa I, poco después de haber puesto a
Pedro en la cárcel (44 d.C.).  3. Expulsión de los judíos de Roma decretada por
Claudio, la que obligó a Aquila y a Priscila a huir a Corinto (c 49 d.C.).  4. 
Proconsulado de Galión en Grecia (51/52 o 52/53 d.C.), sincronizado con el 2º
viaje misionero de Pablo.  5. Ascenso de Festo  (c 60 d.C.).

Bib.: Artículos introductorios acerca de la cronología y los calendarios en el
CBA y la bibliografía anotada de ellos: véase 1:183-207; 2:103-168; 3:87-114;
4:19-26; 5:225-259; 6:100-111.  Acerca de los principios generales y métodos:
Cambridge Ancient History [Historia antigua de Cambridge], 3ª ed., t  275 1,
parte 1, cp 6; Siegfried H. Horn y Lynn H. Wood, The Chronology of Ezra 7 [La
cronología de Esdras 7], 2ª ed. (Washington, Review and Herald, 1970), cps 1-4.
 Acerca del período de los reinos hebreos:  Siegfried H. Horn, "The Chronology
of Hezekiah's Reign" [La cronología del reinado de Ezequías], AUSS 2 (1964):
40-52; E. A. Parker, "A Note on the Chronology of 2 Kings 17:1" [Una nota sobre
la cronología de 2 R. 17:1], AUSS 6 (1968):129-133; Siegfried H. Horn, "The
Babylonian Chronicle and the Ancient Calendar of the Kingdom of Judah" [La
crónica babilónica y el antiguo calendario del reino de Judá], AUSS 5
(1967):12-27.  Edwin R. Thiele, The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings [Los
misteriosos números de los reyes hebreos] (ed. rev., Grand Rapids, Wm.  B.
Eerdmans, 1965);  Edwin R. Thiele, The Chronology of the Hebrew Kings [La
cronología de  los reyes hebreos] (Grand Rapids, Zondervan, 1977).  Para el
exilio y la restauración:Horn y  Wood, ibíd., cps 4 y 5. Para la cronología y
el calendario babilónico-persa: Richard A. Parker y Waldo H. Dubberstein,
Babylonian Chronology, 626 B.C.-A.D. 45 [Cronología babilónica: 626 a.C.-45
d.C] (Chicago, University of Chicago Press, 1946); la misma obra, publicada de
nuevo, abarca hasta el 75 d.C. (Providence, RI, Brown University Press,  1956).

El Muro de los Lamentos (o Muro Occidental) en Jerusalén.

IX. Tablas cronológicas. 

En las siguientes tablas aparecen las fechas relativas de diversos personajes o
acontecimientos bíblicos y  los de la historia contemporánea:

1. Genealogías de los patriarcas

2. Cronología sugerente desde Abrahán hasta Samuel

3. Cronología aproximada de los reinos hebreos* y del exilio

4. Cronología del período postexílico

Intento de armonización de las distintas fechas y naciones entre el 586 y 400
a.C.

6. Cronología de los Evangelios

283

Crucifixión.

Acto de fijar a una persona condenada a una cruz, atando sus manos y pies a
ella o atravesándolos con clavos.  Como ocurrió con Jesús, era común flagelar a
las víctimas antes de crucificarlas, y luego exigirles que llevaran la cruz,* o
una de las vigas de ellas, hasta el lugar de la ejecución (Jn. 19:1, 17).

En 1968 se descubrieron varias tumbas judías al norte de Jerusalén.  Una de
ellas, del s I d.C., contenía los huesos de un hombre llamado Johanán, que en
ocasión de su muerte tenía entre 24 y 28 años.  La evidencia muestra que fue
crucificado.  Los huesos de ambos talones estaban atravesados por grandes
clavos, y los huesos de las piernas intencionalmente quebrados.  Fue la 1ª vez
que se encontraron restos de una persona crucificada en las excavaciones
arqueológicas en Palestina.  Véase Ahorcar.

Bib.: V. Tsaferis, J. Naveh y N. Haas, IEJ 20 (1970): 18-59; Y. Yadin, IEJ 23
(1973):18-22.

Cruz

(heb. {êts, "árbol"; gr. staurós, "estaca", "palo", "cruz").

Poste enterrado en la tierra en posición vertical, a menudo con un trozo
perpendicular a él, en su parte superior, para formar una T o una cruz.  La
crucifixión* era un método característico de ejecución romana.  Sin embargo,
nunca se aplicaba a ciudadanos romanos, pues esta forma de castigo se reservaba
para las personas más despreciadas: los esclavos, los peores criminales y los
no romanos.  Al someterse a esa forma de muerte, Cristo se humilló hasta lo
sumo (Fil. 2:8).  Sobre todos los crucificados se pronunciaba una maldición (cf
Dt. 21:23; Gá. 3:13).  Parece que este modo de ejecución fue introducido en
Palestina por Antíoco Epífanes c 165 a.C.  La lenta muerte en la cruz era
verdaderamente horrenda, porque las víctimas seguían viviendo muchas horas, y a
veces hasta varios días.  Entre los judíos, la forma más corriente de ejecución
era el apedreamiento, aunque también existía la posibilidad del ahorcamiento o
del empalamiento de los cuerpos muertos sobre una viga o un árbol para
exponerlos a la vergüenza pública (Dt, 21:22, 23).

El Salvador habló de la cruz como de un símbolo de sacrificio propio (Mt.
10:38; 16:24).  Como lo proclamaron los apóstoles, el evangelio estaba centrado
en la crucifixión y resurrección de nuestro Señor (1 Co. 2:2; etc.), y con
Pablo la cruz llegó a ser un término abarcante para hablar del mensaje de
salvación mediante Cristo (1 Co. 1:18; Gá. 6:14; Fil. 3:18; Col. 1:20). "Y yo,
si fuere levantado de la tierra -dijo Jesús-, a todos atraeré a mí mismo" (Jn.
12:32).

141. Cruz estucada con lo que parece ser un reclinatorio para orar enfrente de
ella. Se la descubrió en 1939 en una casa de Herculano, vivienda que fue
destruida en el 79 d.C. por efectos de la erupción del volván Vesubio.

Una de las cruces aparentemente cristianas más tempranas que se haya encontrado
hasta ahora es la que se grabó en la pared estucada de una casa de Herculano,
descubierta en 1939.  Debajo de ella hay un pequeño gabinete de madera que se
cree haya sido un reclinatorio para orar o un altar (fig 141).  Otras cruces
antiguas fueron grabadas en osarios (receptáculos para los huesos), tal vez
cristianos, en Jerusalén.  Véanse Ahorcar; Barrabás; Clavo.

Bib.: FJ-AJ xii.5.4.

Cuadrante

(gr. kodránt's [del lat. quadrans], "cuadrante").

Pequeña moneda romana de cobre/bronce que equivalía a 2 leptones (blancas) o a
la 1/4 parte del as de cobre (Mt. 5:26; Mr. 12:42).  El peso de la moneda
variaba de 1,5 a 3 g. Véase Monedas.

Cuadrúpedo.

Véase Animal 

Cuajada.

Véase Manteca.

Cuartillo

(gr. jóinix).

Medida de capacidad para áridos.  Se estima que su volumen era de entre 3/4 y
1,10 litro (Ap. 6:6, NBE).  Véase Libra.

Cuarto

(gr. assárion [1; del lat. assarius, "cuarto"]; gr, Kóuartos [2; del lat.
Quartus, "cuarto"]).

1.

Moneda romana de bronce que equivalía a 4 cuadrantes* (Mt. 10:29; Lc. 12:6). 
El peso del assárion (el as romano) variaba entre 6 y 8 g (fig 169, No 1).

2.

Cristiano de la iglesia de Corinto que envió 284 saludos a la iglesia de Roma
en la Epístola a los Romanos (Ro. 16:23).

Cubo

(heb. delî).

Bolsa de cuero usada como balde para sacar agua.  Su boca se mantenía abierta
por unos palillos cruzados.  En la Biblia se la usa sólo en un sentido figurado
(ls. 40:15; Nm. 24:7, NBE).  En 1 R. 7:33 es la traducción del heb. gab, que en
realidad significa "aro" (véase Ez. 1:18, donde la misma palabra se traduce
como "aros").

Cuchara

(heb. kaf, literalmente "mano").

Generalmente se cree que, como se usa en algunos pasajes (Ex. 25:29; Nm. 7:84,
etc.), en realidad se refiere a un plato poco profundo.  Se han encontrado
numerosos platos en las excavaciones de Siria y Palestina con una mano grabada
en el dorso, lo que explicaría el nombre de "mano".

Bib.: Wright, BA 4 (1941):30.

Cuchillo.

Traducción del: 1. Heb. ma 'akeleth, el empleado para usos domésticos (Gn.
22:6, 10; Jue. 19:29).  2. Heb. majalâfîm, los usados para sacrificar (Esd.
1:9).  3. Heb. jereb tsûr, tsûr, tsôr, el de piedra para circuncidar (Ex. 4:25,
BJ; Jos. 5:2, 3).  4. Heb. ta{ar ha-sôfêr, para cortar y afilar las cañitas del
escriba (Jer. 36:23, DHH).  5. Heb. sakkîn, para trinchar las viandas (Pr.
23:2).  En la antigüedad se los usaban para muchos otros propósitos.  Los más
antiguos estaban hechos de pedernal (fig 142), pero la mayoría de los
posteriores eran de bronce o hierro.  En las excavaciones de Palestina se
encontraron muchos cuchillos de bronce y algunos de hierro.  Los mangos, hechos
de material perecedero como la madera, en todos los casos habían desaparecido. 
Véanse Cortaplumas; Pluma.

142. Cuchillo de pedernal del Egipto antiguo.

Cuello

(heb. tsawwâ'r, "nuca", "cuello"; gârôn, "parte anterior del cuello",
"garganta"; {ôref, "parte posterior del cuello", "cerviz", "nuca"; gr.
trájelos).

Parte de la anatomía que une la cabeza con el cuerpo, particularmente la parte
posterior (Gn. 27:16; 33:4; 1 R. 20:31; etc.).  En algunos casos, cuello se
tradujo del heb. peh, "abertura [boca]" o "borde", específicamente cuando se
habla de la abertura de una ropa por la que pasa la cabeza y queda a la altura
del cuello (Ex. 28:32; 39:23; Job 30:18; Sal. 133:2).  Para el uso en el NT
véase Mt. 18:6; Lc. 15:20; Hch. 15:10; Ro. 16:4, He. 4:13.

Cuenca.

Traducción del: 1. Heb. 'eden (Ex. 26:19-37; etc.), generalmente vertido como
"basa" en la RVR.  La palabra 'eden designaba las basas de metal de las
columnas del tabernáculo, de las cuales colgaban las cortinas que delimitaban
el atrio, y también las basas de las tablas revestidas de oro que constituían
las paredes de los lugares santo y santísimo.  2. Heb. qâneh, palabra que
aparece en Job 31:22, pero que no figura en la traducción de la RVR; se podría
traducir por "zócalo" en este pasaje (con lo que el versículo mencionado
aparecería así: "Que el hueso de mi brazo se salga de su zócalo").  3. Heb.
jôr, con referencia a las "cuencas" de los ojos (Zac. 14:12).  4. Heb. pôth (1
R. 7:50, "quiciales", RVR) y pethaj (en el texto paralelo de 2 Cr. 4:22, donde
la palabra no ha sido traducida directamente en la RVR, pero está implícita en
la expresión "puertas interiores"; probablemente pethaj es un error de copista,
y es posible que el vocablo original fuera poth).

Cuerda.

En el NT se emplea el gr. sjoiníon tanto para una cuerda como para una soga o
amarra (Jn. 2:15; Hch. 27:32).  El uso del vocablo en el AT se resume de la
siguiente manera:

1. Soga

(heb. jebel; Jos. 2:15; Jue. 15:13; Jer. 38:6).  El término se usa con
Frecuencia en sentido figurado: las ligaduras del Seol (2 S. 22:6), las cuerdas
de aflicción (Job 36:8), las coyundas de los impíos y las cuerdas de los
soberbios (Sal. 129:4; 140:5), y las cuerdas del amor de Dios que atraen a los
hombres hacia él (Os. 11:4).  Otros términos son el heb. 'agmôn, lazo de junco
que usaban los pescadores; mêtâr, la cuerda para el arco y las que se usaban
para sujetar las tiendas; qâw, el usado en la agrimensura (Ex. 35:18; 2 R.
21:13; Ez. 47:3; Job 38:5; etc.); {abôth (Jue. 15:13, 14).

2. Cordón.

Generalmente traduce el heb. pathîl, "cordón [cordel, cuerda]" o "hilo", que da
la idea de un hilo o unas cintas con cuentas que a veces usaban las personas
alrededor de las muñecas (Gn. 38:18, 25), y posiblemente con el que se ataba el
sello* de Judá y se usaba para colgarlo del cuello.  Cordones azules unían el
pectoral con sus anillos al efod del sumo sacerdote, y la placa de oro a la
mitra o turbante (Ex. 28:14, 22, 24, 28, 37; 39:21, 31; etc.). También pathîl
es el cordón azul que el pueblo debía coser en las franjas* de sus vestidos
para recordarles su deber de obediencia a Dios (Nm. 15:38, 39).  También 285
podía ser una soga o un hilo para medir (2 S. 8:2; Is. 34:17; Ez. 40:3; etc.).

Cuerno

(heb. qeren, "cuerno" [de macho cabrío, de carnero o de cualquier animal];
aram. qeren, "cuerno" [de carnero o de cabra]; heb. shôfâr [cuerno de carnero];
gr. kéras [Lc. 1:69, DHHI).

Como Palestina era un país ganadero, desde el comienzo de su historia los
israelitas usaron los cuernos de sus animales de diversos modos.  1. Como
instrumentos para transmitir señales (Jos. 6:4, S).  El término hebreo es
generalmente shôfâr, a menudo traducido como "trompeta";* pero en 4 pasajes (1
Cr. 15:28; 2 Cr. 15:14; Sal. 98:6; Os. 5:8) se lo traduce por "bocina" para
distinguirlo de las trompetas de metal (jatsôtserâh).  En Dn. 3:5, 7, 10, 15 se
tradujo el término arameo como "bocina".  2. Como recipientes para el aceite
que se usaba en el ungimiento (1 S. 16:1, 13; 1 R. 1:39).  3. Como salientes o
proyecciones en los altares; a veces con la forma de cuernos (Ex. 30:10; 1 R.
1:50, 51; etc.; véase CBA 3:41, 42).

143. Dos cuernos judíos. Arriba: cuerno judío del s XII DC.; abajo cuerno
grabado perteneciente a la Gran Sinagoga de Londres.

En sentido figurado, el cuerno era el símbolo de la arrogancia y la insolencia
-(Sal. 75:4, 5; la primera parte del v 5 dice literalmente: "No levantéis
vuestro cuerno"; cf BJ)-, de fuerza o poder político (porque los cuernos de un
animal eran símbolo de su fuerza; Sal. 132:17, literalmente "cuerno de David";
Jer. 48:25, literalmente "cuerno de Moab").  En el simbolismo profético, los
cuernos representan reyes, reinos u otros poderes (Dn. 7:8, 20, 21, 24; Ap.
17:12, 16).

Cuerno pequeño.

Símbolo, en el libro de Dn. (cps 7 y 8), de un gran enemigo del pueblo escogido
de Dios.  Para los hebreos, una nación muy pastoril -familiarizada con la forma
en que los animales domésticos, como los carneros y los toros, usaban su
cornamenta en defensa propia y en ataque-, los cuernos naturalmente llegaron a
representar poder.  Los textos que describen el "cuerno pequeño" y sus
actividades son los cps 7:8, 20-26 y 8:9-14, 23-25.  Pasajes paralelos, que por
su contexto, evidentemente, describen en lenguaje literal el mismo poder y los
mismos hechos, son 9:26, 27; 11:29-45 y 12:1, 6-11.  Las características y
obras que se le atribuyen en los cps 7 y 8 llevan a la conclusión de que las 2
visiones describen al mismo poder en diferentes aspectos de su actividad y
desde un punto de vista ligeramente diferente.

En cada caso, el "cuerno" es "pequeño"  cuando se lo ve por primera vez en el
escenario profético (7 8; 8 9), pero con el tiempo crece hasta hacerse muy
grande (7:20; 8:9).  En el cp 7 surge "entre" (v 8) los 10 cuernos de la 4ª
bestia terrible (v 7) y "tras" ellos (v 24), desplazando a 3 de los 10 al
levantarse (vs 8, 20, 24); mientras que el cuerno pequeño del cp 8 aparece
después de los "cuatro cuernos notables" (que reemplazaron al "gran cuerno" del
carnero), hacia el fin del dominio ejercido por ellos "cuando los transgresores
 lleguen al colmo" (vs 23, 24).  Del cuerno pequeño del cp 7 se dice que tiene
"ojos como de hombre" (vs 8, 20); del cuerno pequeño del cp 8, que tiene
"sagacidad" en relación con su obra (v 25).  La interpretación del cuerno
pequeño del cp 7 implica claramente que representa a un "rey" (v 24), mientras
que del cuerno del cp 8 se dice textualmente que es un "rey" (v 23).  El cuerno
del cp 7 hace "guerra contra los santos", los vence y los quebranta (vs 21,
25); el del cp 8 echa por tierra "parte del ejército" (es decir, "el pueblo de
los santos") y los pisotea (vs 10, 13, 24).  Con su "boca que hablaba grandes
cosas", el cuerno del cp 7 "hablará palabras contra el Altísimo" e  intentará o
"pensará en cambiar los tiempos y la ley" ordenados por el Altísimo (vs 20,
25); el cuerno del cp 8 "se engrandeció contra el príncipe de los ejércitos" (v
11), a quien se describe como "el Príncipe de los príncipes"  (v 25)
-evidentemente nuestro Señor-, y "echó por tierra la verdad" (v 12).  Se dice
que el período durante el cual el cuerno pequeño oprime a "los santos del
Altísimo" es "tiempo, y tiempos, y medio tiempo" (7:25; cf 12:7, "tiempo,
tiempos, y la mitad de un tiempo").  El cuerno pequeño del cp 8 quita "el
continuo sacrificio" y echa por tierra "el lugar de su santuario" (v 11), pero
después de un período, llamado "dos mil trescientas tardes y mañanas" (v 14),
el santuario es "purificado" (o "reivindicado", BJ).  En el cp 7 la venida del
"Anciano de días" al juicio priva al cuerno pequeño de su poder y otorga el
reino a los "santos 286 del Altísimo" (vs 13, 18, 22, 26, 27).  En el cp 8, al
fin del período indicado de tiempo, el santuario es "purificado" de la
"prevaricación asoladora" que el cuerno pequeño había establecido en él (vs 13,
14).  En 9:26, 27 el mismo poder destruye Jerusalén y el templo, haciendo
"cesar el sacrificio y la ofrenda" y asolando el santuario.  En 11:30 y 31 el
mismo poder entra en "la tierra gloriosa" -Palestina- (vs 16, 41, 45), se
levanta contra "el príncipe del pacto" (v 22), contamina el santuario y quita
el continuo sacrificio, pone la abominación desoladora (vs 30, 31) y conspira
para eliminar la adoración del verdadero Dios (v 30), todo durante "tiempo,
tiempos, y la mitad de un  tiempo" (12:7).

Los judíos del s I a.C. y del s I d.C. aplicaron la profecía del cuerno pequeño
a Antíoco Epífanes, que en el 168 a.C., y por el período de unos 3 años,
sustituyó el sacrificio diario en el templo con un altar idólatra, y quien por
unos 3 1/2 años oprimió cruelmente al pueblo judío y procuró eliminar todo
vestigio de religión judía (1 Mac. 1:19-64; 4:36-60).  Durante ese tiempo las
Escrituras judías fueron proscriptas y destruidas, y se prohibieron los ritos
del judaísmo.  Durante el s I d.C. algunos intérpretes judíos comenzaron a
aplicar la profecía a los romanos.  Nuestro Señor aplicó la profecía paralela
de Dn. 11:31 y 12:11 a los romanos (véase Mt. 24:15-20; cf Lc. 21:20-24), la
que se cumplió en el 70 d.C. cuando éstos destruyeron Jerusalén y el templo, y
asolaron la nación judía.  Algunos intérpretes protestantes han adoptado la
antigua interpretación judía; otros han aplicado la profecía del cuerno pequeño
primero a los eventos del 70 d.C., y luego a la Roma papal de los siglos
pasados, cuando no toleraba la disensión y los disidentes y persiguió a los que
no aceptaban su autoridad.

Bib.: FJ-AJ x.11.7; xii.5.3,4; xii.7.6, 7; FJ-GJ i.1.1, 2; FJ-AJ x.11.7; CBA
4:852-861, 868-870, 890-960.

Cuero

(heb. {ôr, "piel", "cuero"; tajash, "cuero fino").

La preparación de las pieles de animales y el curtido* de los cueros eran bien
conocidos en tiempos bíblicos.  Se lo usaba para hacer cinturones (2 R. 1:8;
Mt. 3:4), calzados (Ez. 16:10), cubiertas del tabernáculo (Ex. 25:5; 26:14),
recipientes con que acarrear agua u otros líquidos como vino (Jos. 9:4, 13; 1S.
25:18; Mt. 9:17); el carcaj (recipiente para llevar flechas) y los cascos; y
cubiertas para los escudos (que se aceitaban para mantenerlas lisas y
brillantes (Is. 21:5; cf 2 S. 1:21).  El cuero también se usó como material de
escritura.*  La mayoría de los Rollos del Mar Muerto son de cuero (fig 267). 
El pergamino* era un cuero muy trabajado.

Cuero de vino.

Traducción del: 1. Heb. 'ôb (Job 32:19).  2. Heb. nô'd (Jos. 9:4, 13; Jue.
4:19; 1S. 16:20; Sal. 56:8; 119:83).  3. Gr. askós (Mt. 9:17; Mr. 2:22; Lc.
5:37, 38).  Todos estos recipientes eran de cuero de cabra (figs 145, 385) y se
usaban para líquidos: agua, vino o leche.  Véase Odre.

Cuerpo

(heb. bâsâr [por inferencia, porque el heb. no tiene un término específico];
gr. soma).

El del hombre fue formado del polvo de la tierra (Gn. 2:7) con la posibilidad
de vivir para siempre con todas sus facultades en perfecto estado (cf 1:26, 31;
2:22-24).  Pero el pecado produjo un cambio en su condición original.  Después
de la expulsión del Edén, Adán y Eva gradualmente perdieron su vigor físico y
sufrieron la muerte. En los siglos siguientes se fue acortando más y más la
vida (11:12, 13, 18, 19, 32; cf Ec. 12:1-7), hasta que, finalmente, la edad del
hombre raras veces sobrepasa los 70 años (Sal. 90:10).  En la muerte,* el
cuerpo retorna al polvo (Gn. 3:19; Ec. 12:7).  En ocasión de la resurrección,*
los justos recibirán cuerpos nuevos y glorificados (1 Co. 15:35-50; 2 Co.
5:1-4), semejantes al cuerpo glorificado de Cristo (Fil. 3:20, 21), libres de
toda debilidad o incapacidad.

Se preparó un cuerpo para que Cristo habitara entre los hombres (He. 10:5).  En
él, vicariamente cargó con los pecados de los hombres (1 P. 2:24).  Cristo se
refirió a su cuerpo como pan para los creyentes, hablando simbólicamente de la
asimilación de su carácter que debían hacer sus seguidores al hacer suya la
Palabra de Dios (Mt. 26:26; Mr. 14:22; Lc. 22:19; cf Jn. 6:35, 48-58).  El pan
que fue ordenado para la Cena* del Señor representa el cuerpo quebrantado de
Cristo, y su ingestión representa que el creyente se apropia por fe de la vida
sin pecado de Cristo, su justicia, su muerte y su resurrección (Ro. 4:24, 25;
8:10; 1 Co. 1:30; 10:17; 11:24; 15:3, 4; Fil. 3:9; etc.).

Pablo comparó la iglesia con un cuerpo, en el que Cristo es la cabeza (Ef.
1:22; 4:15, 16; Col. 1:18).  Como el cuerpo tiene muchos y diversos miembros,
cada uno con su tarea específica, y donde ninguno estorba el funcionamiento del
otro sino que todos actúan en armonía, así también deberían relacionarse los
unos con los otros miembros de la iglesia, cuyos diferentes dones y funciones
deben emplearse en un trabajo eficiente y armonioso en favor de su objetivo
supremo (Ro. 12:4, 5; 1 Co. 12:12-31.  Los cuerpos de los siervos de Dios son
templo del Espíritu Santo 287 (1 Co. 6:19; cf 2 Co. 6:16).  Pablo invitó a los
creyentes a consagrarlos a Dios; es decir, cada miembro y facultad del ser (Ro.
12:1).

Cuervo

(heb. {ôrêb; gr. kórax).

Ave grande, de plumas negras brillantes e irisadas.  Se parece al cuervo común,
pero es mayor, pues llega a tener unos 65 cm de largo y pesar c 1,50 kg.  Los
términos bíblicos son suficientemente amplios como para incluir a otras aves
negras u oscuras de la familia Corvidae.  Noé envió un cuervo desde el arca
(Gn. 8:7), y esta ave de rapiña fue usada milagrosamente por Dios para
alimentar a Elías durante una hambruna (1 R. 17:4, 6).  Está incluido entre las
aves inmundas en la ley mosaica (Lv. 11:15; Dt. 14:14) y se lo menciona
específicamente como objeto del cuidado de Dios (Job 38:41; Sal. 147:9; Lc.
12:24).  Anida en lugares desolados (ls. 34:11 ).

Cueva

(heb. me{ârâh, me{ônâh, jagwîm, neqârâh; gr. spelaion, ope).

Palestina es un país montañoso con muchas cuevas o cavernas naturales. 
Sirvieron como vivienda en tiempos remotos, y, en épocas posteriores, como
refugio temporario (Gn. 19:30) o para esconderse de los invasores (Jue. 6:2; 1
S. 13:6; 22:1; etc.).  Durante toda la historia de Palestina se las usó como
sepulturas.  La más famosa de éstas es la de Macpela, donde fueron enterrados
progresivamente miembros de la familia de Abrahán (Gn. 23; 49:29).  Lázaro fue
sepultado en una cueva (Jn. 11:38).  Descubrimientos recientes en la zona del
Mar Muerto muestran que muchos miembros de una orden religiosa (quizá los
esenios) vivieron en grutas, o cuevas, en los tiempos de Cristo.  Cuando la
guerra los hizo huir de Qumrán, centro de la comunidad, escondieron en cavernas
ocultas sus posesiones literarias.

144. Una de las cuevas en Qumrán donde se encontraron los rollos del Mar
Muerto. El nivel del piso de la Cueva IV está indicado por las 2 grandes
aberturas de la parte inferior, abiertas por los arqueólogos después que se
hizo una entrada a partir de un pequeño agujero en la parte superior del cerro.

Culantro; Cilantro; Coriandro

(heb. gad; aram. gîdâ').

Especia que crece silvestre en el Cercano Oriente.  Sus frutos redondos y
aromáticos, llamados "semillas de cilantro", son blancos o amarillo grisáceos y
se usan para sazonar comidas y con propósitos medicinales.  Moisés describió el
maná como parecido a las "semillas de culantro" (Ex. 16:31; Nm. 11:7).

Bib.: PB 86.

Culebra.

Véase Serpiente.

Culto.

Véase Adoración.

Cumi

(gr. kóum o kóumi; transliteración del verbo aram. qûmî, "levántate", un
imperativo femenino).

Término que aparece en la frase: "Talita cumi" (Mr. 5:41).  La frase significa:
"Niña, levántate".  Este es uno de los pocos dichos arameos de Jesús que se han
registrado (cf Mt. 27:46; Mr. 7:34).

Cumpleaños.

Aniversario del nacimiento de una persona.  La Biblia menciona 2 celebraciones
de cumpleaños: 1. La fiesta de Faraón, cuando liberó de la prisión de los
coperos y ahorcó al principal de los panaderos (Gn. 40:20).  2. La del
cumpleaños de Herodes Antipas, en la cual accedió al pedido de la cabeza de
Juan el Bautista que hizo Salomé (Mt.14:6; Mr. 6:21).  Herodes pudo haber
adoptado la costumbre de celebrar los cumpleaños por su educación griega y
romana, porque los griegos, los romanos y los persas festejaban los
aniversarios de sus nacimientos.  Antíoco Epífanes persiguió a los judíos
exigiéndoles que participaran de sacrificios especiales en el día de la
celebración mensual de su nacimiento (2 Mac. 6:7).  No hay registro de que los
judíos celebraran los cumpleaños de los ciudadanos comunes.  Véase Edad.

Cun

(heb. Kûn, quizás "establecido").

Otro nombre para Berota* y/o Berotai* (1.Cr. 18:8).

Curtidor

(gr. burséus).

Persona que se ocupa de procesar los cueros de animales para diversos usos,
Pedro se alojo "muchos días" en la casa de uno del oficio, llamado Simón, en
Jope, período durante el cual devolvió la vida a Dorcas y recibió una visión
que lo instó a visitar a Cornelio, el centurión (Hch. 9:43; véase los vs 36-41;
cps 10-11:18).  La casa de Simón estaba junto al mar (10:6), donde había
abundancia de agua para el proceso del curtido.  Las pieles eran tratadas con
una aplicación de cal, etc., para aflojar el pelo; luego, tanto éste como la
grasa se eliminaban remojándolas en una solución preparada con corteza de
encina, el jugo de ciertas plantas ácidas (Periploca secamine), etc.  Los
cueros se dejaban secar por 2 ó 3 días, después de lo cual se los sometía a
varias otras soluciones, para curarlos y dejarlos flexibles (fig 145).  Véase
Cuero.  288

145. Curtido de pieles de cabra en Hebrón.

Cus

(heb. Kûsh, tal vez "negro").

1.

Hijo de Cam y antepasado de 5 pueblos principales: Seba, Havila, Sabta, Raama
(de quien descienden Seba y Dedán) y Sabteca (Gn. 10:6-8; 1Cr. 1:8), los que
vivieron mayormente en Nubia, al sur de Egipto, y en el sur y el oeste de
Arabia.

2.

Tierra de los cusitas,* generalmente llamada Etiopía.  Los egipcios se referían
a ella como K3sh, los asirios como Kûsu, y los babilonios como Kûshu.  En las
Cartas de Amarna* se la llama Kashi.  Abarcaba la tierra al sur de Egipto, más
tarde llamada Nubia y ahora Sudán, que los antiguos conocían como Etiopía, e
incluía también la porción occidental de Arabia y partes del sur (2 R. 19:9;
Est.1:1; Ez. 29:10; etc.).  El Mapa IV, C-5, muestra la parte "etíope" de Cus.

3.

Benjamita cuyo nombre aparece en el título del Sal. 7 como enemigo de David.

Cusaías

(heb. Qûshâyâhû, "arco de Yahweh").

Otro nombre para Quisi* (1 Cr. 15:17).

Cusán

(heb. Kûshân, "negrura [negro]" o "calor"; tal vez una variante de Kûsh, Cus).

Nombre de una tribu que se usa para Madián, de Arabia (Hab. 3:7).  Véanse Cus;
Cusita.

Cusan-risataim

(heb. Kûshan Rish{âthayim, quizá "negrura de iniquidad" o "jefe de los
gobiernos").

Rey de Mesopotamia que invadió Palestina y oprimió a los israelitas durante 8
años, al fin de los cuales Otoniel, yerno de Caleb, libró a Israel (Jue. 3:5-1
1).  El rey no ha sido identificado.  Algunos eruditos piensan que el nombre se
ha distorsionado hasta no ser reconocible.  Para Häusler se trata de Tushratta,
un rey de Mitani del s XIV a.C.; Malamat dice que es Irsu de Siria (de fines
del s XIII a.C.), quien ocupó Egipto por unos pocos años, y en camino hacia
allí puede haber sometido a Israel y lo oprimió hasta que fue expulsado de
Egipto por Setnakht y de Palestina  por Otoniel.  Otros suponen que es un rey
edomita, o casita, o arameo, o Aziru de Amurru en el norte de Siria.  Sin
embargo, ninguna de estas identificaciones es concluyente.  La propuesta de
Malamat debe ser rechazada por razones cronológicas, puesto que Irsu vivió por
lo menos 150 años más tarde.  Lo mismo las opiniones de muchos eruditos que
sugieren un rey edomita, puesto que esto requiere correcciones drásticas del
texto, En cuanto a las otras sugerencias, son posibilidades, pero ninguna de
ellas merece preferencia hasta ahora.

Bib.: H. Häusler, B 11 (1930):391-418; 12 (1931):3-26, 271-296; A. Malamat,
JNES 13 (1954):231-242.

Cusi

(heb. Kûshî,"cusita [etíope]" o "negro [negrura]"; confirmando como nombre en
inscripciones fen).

1.

Antepasado de Jehudí, siervo de la corte de Joacim, quien leyó las profecías de
Jeremías ante Joacim (Jer. 36:14, 21, 23).

2.

Padre del profeta Sofonías (1:1).

Cusita

(heb. kûshî).

Habitante de Cus.*  El término se usa en Nm. 12:1 para indicar la nacionalidad
de la esposa de Moisés (es posible que el término no signifique etíope [DHH]
sino madianita por una tribu de Arabia [como es el caso de Séfora*]).  En 2 S.
18:21-23, 31, 32 se usa el mismo vocablo hebreo, pero se tradujo como "etíope".
 Algunas versiones (KJV) la toman como nombre propio; pero con el artículo
definido que lo precede expresaría nacionalidad, por lo que se desconocería el
nombre del mensajero enviado (cf BJ).  Véase Cusán.

Cuta

(heb. Kûth y Kûthâh, de significado incierto; ac. Kutû).

Ciudad babilónica, a unos 24 km al noreste de la capital, Babilonia.  En ella
se hallaba el templo de E-meslam, centro de adoración del dios Nergal. 
Desempeñó un papel insignificante en la historia de Babilonia.  Habitantes de
Cuta están entre los que Sargón II (722-705 a.C.) estableció en Samaria después
de su destrucción (2 R. 17:24).  Estos colonizadores siguieron adorando a su
dios Nergal en su nuevo asentamiento (v 30).  Cuta es una de las pocas ciudades
babilónicas mencionadas en la Biblia.  Los judíos postexílicos llamaron cuteos
a los samaritanos.  El sitio de la ciudad, hoy Tell Ibr~hîm, fue parcialmente
excavado por Hormuzd Rassam en 1880.  Mapa XI, C-5.  289

D

Daberat
(heb. Dâberath, quizá "pasto [prado]" o "pasturaje").
Ciudad en el territorio de Isacar, en la frontera con Zabulón, asignada a los
levitas gersonitas (Jos. 19:12; 21:28; 1 Cr, 6:71, 72); ahora Debûriyeh, una
aldea a unos 6,5 km al sudeste de Nazaret, en la falda occidental del monte
Tabor.  Como la LXX y la BJ dicen Daberat en vez de Rabit en la lista de
pueblos de Isacar (Jos. 19:20), es posible que el Rabit del texto hebreo,
desconocido de otro modo, sea un error del escriba, quien debió haber anotado
Daberat.  Mapa VI, C-3.

Dabeset
(heb. Dabbâsheth, "joroba" [de camello]).
Pueblo en la frontera de Zabulón, cerca de Jocneam (Jos. 19:11), quizá Tell
esh-Shammam, a unos 9,5 km al norte de Meguido.

Dádiva.
Véase Don.

Daga
(heb. jereb).
Arma más corta que una espada, usada para dar puñaladas.  La palabra aparece en
la RVR sólo en 2 S. 20:8 y 10, porque el vocablo hebreo generalmente se vierte
como "espada".  Sin embargo, "espada" no parece apropiado en el contexto.  La
evidencia arqueológica muestra que la daga era ampliamente usada entre las
naciones antiguas, incluyendo Palestina (figs 146, 147).  Aparentemente jereb
designaba no sólo la espada larga, sino también una más corta como la daga.  Es
posible que en otros pasajes jereb también se deba traducir como "daga" o
"puñal".

Bib.: AWBL 10, 44, 60, 78, 140-145.

146. Dos dagas encontradas en Palestina.

147. Daga del rey Tutankamón en el Museo de El Cairo. La hoja es de hierro; la
empuñadura es de oro, con incrustaciones de piedra, y el botón del mango, de
cristal de roca; la vaina es de oro, ornamentada con obra de esmaltado.

Dagón

(heb. Dâgôn; ugar. Dgn; ac. Dagân y Dagûna).

Etimología no clara.  Algunos piensan que el nombre viene del heb. dág, "pez
[pescado]", y creen que Dagón era un dios-pez; otros, del heb. dâgân, "grano",
y creen que era el dios de los granos.  Ambas etimologías, defendidas con
frecuencia, son dudosas; sobre todo la primera, a pesar de que en el antiguo
Oriente existían dioses mitad peces y mitad humanos, y de que las monedas
griegas de Aradus y Ascalón muestran figuras de dioses-peces.

Divinidad ampliamente adorada entre los semitas del oeste desde los tiempos de
Sargón de Acad.  Como lo consideraban el padre de Baal, era un dios importante
en el panteón ugarítico.  Su templo, adyacente al de Baal, ha sido excavado en
Ras Shamra.  Los cananeos de Palestina también lo adoraban, como lo demuestra
el hecho de que 2 pueblos en tiempos de Josué -uno en Judá (Jos. 15:41) y otro
en Aser (19:27)- se llamaban Bet-Dagón, que significa "casa (o templo) de
Dagón".  Es virtualmente seguro de que había un templo a Dagón en ambos
lugares.  De acuerdo con H. Schm`kel, en la actualidad existen 3 aldeas en
Palestina que llevan el nombre Beit-Degan.

El hecho de que Dagón aparezca en el AT como el principal dios filisteo,
sugiere que ellos debieron haber adoptado a este dios cuando invadieron
Palestina.  En el AT se mencionan 3 centros de adoración de Dagón relacionados
con los filisteos: 1. El templo de Dagón en Gaza, donde Sansón encontró la
muerte (Jue. 16:21-30).  2. El templo de Dagón en Asdod, al que fue llevado el
arca después de la batalla de Afec.  Tenía una estatua de Dagón, probablemente
con forma humana, ya que se mencionan la cabeza, la cara y las palmas de las
manos.  Esta cayó al suelo y se 292 quebró cuando el arca estuvo en su templo
(1 S. 5:1-4).  Este o su sucesor existió hasta el s II a.C., cuando fue
finalmente destruido por Jonatán Macabeo (1 Mac. 10:83, 84-11:4).  3. El templo
de Dagón en Bet-sán, al cual los filisteos llevaron la cabeza del rey Saúl y su
armadura después de la batalla del monte Gilboa, en la que el rey perdió la
vida (1 S. 31:9,10; 1 Cr. 10:6-10).  Las excavaciones arqueológicas, dirigidas
por la Universidad de Pennsylvania, que se realizaron en el montículo de
Bet-sán, encontraron un templo del tiempo de Ramses III, en el lado sur, en el
estrato V, que se cree que probablemente estaba dedicado a Dagón cuando los
filisteos eran dueños de la ciudad.

Bib.: H. Schm`kel, RLA 11:99-101; A. Rowe, The Four Cananite Temples of
Beth-sha [Los cuatro templos cananeos de Bet-sán] (filadelfia, 1940),I:22-30;
A. S. Kapelrud, Baal in the Ras Shamra Texts [Baal en los textos de Ras Shamra]
(Copenhagen, 1952), pp 52-56, 64-66.

Dalaías

(heb. Delâyâh y Delâyâhû, "Yahweh [me] ha atraído [ha librado]").

Descendiente de David y Salomón (1 Cr. 3:1, 24).

Dalfón

(heb. Dalfôn, quizá "goteando"; probablemente un nombre persa o ac.; si fuera
de origen sem., como el ac. Dullupu, significaría "insomne").

 Hijo de Aman (Est. 9:7). 

Dalila

(heb. Delîlâh, "coqueta" o "lánguida" ).

Mujer filistea, del valle de Sorec, que fue la amante de Sansón y la causa
final de su ruina (Jue. 16:4-22).

Dalmacia

(gr. Dalmatía).

Región costera de la península balcánica sobre el Mar Adriático.  Los guerreros
dálmatas pertenecieron una vez al reino de Ilírico.  Cuando Grecia y Macedonia
llegaron a ser posesiones romanas, los dálmatas siguieron gozando de
semiindependencia; a veces pagaban tributo a Roma, pero más a menudo se
rebelaban.  Después de varias campañas militares fueron sometidos por Octaviano
en la guerra ilírica (35-33 a.C.) y, después de otra revuelta, por Tiberio (6-9
d.C.), antes que fuera emperador.  Entonces la región fue convertida en
provincia romana.  Después de una fracasada rebelión (42 d.C.), llegó a ser
parte de la provincia de llírico, y probablemente estuvo incluida en la mención
que hace Pablo de "llírico" en Ro. 15:19.  Dalmacia Se menciona en el NT sólo
en 2 Ti. 4:10, donde el apóstol le informa a Timoteo que Tito había partido
para ese lugar, probablemente con fines misioneros.  Mapa XX, A-2.

Dalmanuta

(gr. Dalmanouthá, de significado desconocido).  

Lugar, muy probablemente, en la costa occidental del Mar de Galilea (Mr. 8:10).
 Su ubicación es desconocida.  Como el pasaje paralelo de Mt. 15:39 dice
Magdala o Magadán (BJ, la evidencia textual favorece esta 2ª forma), Dalmanuta
ha sido considerada como una variante nominal o un error del escriba, que debió
escribir Magadán.*

Dámaris

(gr. Dámaris, tal vez "ternera [novilla]" o "mansa").

Mujer de Atenas que se hizo cristiana como resultado del sermón de Pablo en el
Areópago (Hch. 17:34).  Su nombre es único y todavía no se lo ha encontrado en
fuentes griegas no bíblicas; en consecuencia, se ha sugerido que debería ser
Dámalis, "becerra", nombre femenino griego corriente.  Debió haber sido una
mujer principal, ya que sólo esas mujeres asistirían a reuniones públicas como
la que Pablo tuvo en el Areópago.  Que únicamente ella y un alto oficial
ateniense sean nombrados entre los conversos, apoya aún más la sugerencia de
que era una persona altamente respetada.  Véase Dionisio.

Damasceno

(gr. damask'nós).

Ciudadano de Damasco.*  La expresión aparece sólo 2 veces en la Biblia: en Gn.
15:2 para identificar la nacionalidad de Eliezer, mayordomo de Abrahán; y en 2
Co. 11:32 y 33, donde Pablo cuenta su huida de la ciudad de Damasco, bajado en
un canasto por una ventana sobre el muro, con lo que pudo escapar de sus
enemigos.

Damasco

(heb. Dammeséq, Dúmmeséq y Darmeséq [1, 2], "actividad"; ac. Dimashqa; egip.
Tmsk; gr. Damaskós; heb. tappúaj [3], literalmente "fruto o planta de dulce
fragancia" [del verbo nápaj, "alentar", "soplar"]).

1.

Ciudad de Siria, al este de los montes Antilíbano, sobre una meseta de unos 670
m s.n.m. (Gn. 14:15).  La región está regada por el río Abana* (fig 1), que se
divide en varios brazos antes de llegar a la ciudad (una tradición dice que uno
de ellos es el Farfar bíblico; 2 R. 5:12).  Estas aguas la transforman en un
grande y fértil oasis al borde del desierto, hecho que justifica su
importancia, haciendo de la ciudad para el desierto lo que un buen puerto es
para el mar.  Buenos caminos partían de Damasco en todas direcciones.  En
tiempos antiguos, la ruta más corta entre Egipto y Mesopotamia pasaba por esta
ciudad, que también se hallaba en el cruce del camino entre Siria y
Transjordania, y conectaba Anatolia y la Mesopotamia del norte con Arabia del
Sur.  Su posición en la encrucijada de las naciones hacía de Damasco "la cabeza
de Siria" (ls. 7:8).  Mapa VI, A-5.

Abrahán habría pasado por Damasco en camino 293 de Harán a Canaán; por lo menos
se habría relacionado con ella, porque Eliezer, uno de sus principales siervos,
era damasceno (Gn. 15:2).  El nombre de ella aparece por 1ª vez en los
registros egipcios del tiempo de Abrahán.  Se la menciona otra vez como una
ciudad-estado entre los reinos conquistados por Tutmosis III (c 1486-c 1450
a.C.) y enumerados para la posteridad.  Durante el período de Amarna cayó en
manos de los hititas (c 1350 a.C.), pero obtuvo nuevamente su independencia con
la caída del imperio producida por la invasión de los Pueblos del Mar (c 1200
a.C.).

Cuando David constituyó el Imperio Hebreo, conquistó la ciudad y puso en ella
una guarnición israelita (2 S. 8:5, 6; 1 Cr. 18:5, 6), pero se la perdió en
tiempos de Salomón.  Durante su reinado, Rezón, que se había rebelado contra su
señor (el rey de Soba) y había organizado una banda de "guerrilleros" en el
tiempo en que David derrotó a Soba, llegó a ser rey de Damasco (1 R. 11:23,
24).  Rezón fundó un reino arameo que perduró un poco más de 200 años.  A
continuación se da una cronología aproximada de este reino, establecida con
datos bíblicos e inscripciones arameas y asirias.  Mapas VIII, IX, A-5.

REYES ARAMEOS

Estos gobernantes estaban en frecuente conflicto con los reyes de Israel y
Judá, aunque se hicieron alianzas ocasionales para afrontar a un enemigo común.
 Tabrimón y Ben-adad I fueron aliados de Abías y Asa, reyes de Judá, y Ben-adad
I envió ejércitos contra Israel para ayudar a Asa (1 R. 15:18-22; 2 Cr.
16:2-4).  Ben-adad II tuvo varios choques con Acab, pero fue derrotado entre
otras cosas, dio a Acab derechos de ocupar parte del bazaar (mercado) en
Damasco (1 R. 20:1-34).  Cuando el rey Salmanasar III de Asiria invadió
Occidente, Acab de Israel, Ben-adad de Damasco (llamado Adad-idri en los
registros as.) y varios otros reyes sirios y palestinos unieron sus fuerzas y
enfrentaron a los asirios en Qarqar sobre el Orontes (853 a.C.; Mapa XI, B-4). 
Los asirios se vieron obligados a retroceder, y Siria se sintió segura por el
momento.  Inmediatamente Israel comenzó otra vez a atacar a su anterior
enemigo, Damasco,  pero Acab perdió su vida en la batalla que siguió
(22:29-35).  Los sirios victoriosos siguieron molestando a Israel durante el
reino de Joram, hijo de Acab.  Probablemente fue durante el reinado de este
último rey que los sirios sitiaron Samaria, lo que causó un hambre que casi lo
obligó a rendirse (2 R. 6; 7).  Más tarde, Hazael, comandante del ejército del
rey, asesinó a Ben-adad y usurpó el trono (8:7-15).  Hazael llegó a ser una
plaga para Israel y Judá, como lo había predicho Eliseo (vs 11, 12).  Ocupó
territorio israelita en Transjordania (Am. 1:3, 4), y marchó sobre Jerusalén,
la que se salvó de la destrucción a cambio del alto tributo que pagó Joás de
Judá (2 R. 12:17, 18).  Se encontraron placas de marfil trabajado de la cama
real siria, inscriptas con el nombre del rey Hazael, en las excavaciones de
Arslan Tash, en la Mesopotamia del norte, donde los asirios la habían llevado
junto con el botín de Damasco, probablemente en tiempos de Ben-adad III, hijo
de Hazael (fig 247).

148. Mirando a través de la puerta de la ciudad antigua, "la calle que se llama
Derecha" en Damasco.

Ben-adad III, llamado Mari en las inscripciones asirias, tuvo problemas con los
asirios, y también fue derrotado varias veces por el rey Joás de Israel, quien
recuperó las ciudades perdidas ante los arameos por su padre (2 R. 13:24, 25). 
Rezín, el último rey de Damasco, reconoció que sólo un frente unido de todos
los estados occidentales podía salvarlos de los asirios, e hizo una alianza con
Peka de Israel, y parece que también intentó unir a Judá en 294 ese pacto. 
Probablemente porque Acaz de Judá rehusó plegarse a la alianza, Rezín y Peka
invadieron Judá (2 R. 16:5; Is. 7:1-8).  Acaz pidió ayuda al rey de Asiria, y
Tiglat-pileser III marchó contra Damasco y tomó la ciudad en el 732 a.C, abolió
la soberanía, deportó a la población y convirtió a la región en una provincia
asiria.  Si bien, a pesar de todo, Damasco recuperó su prosperidad, en los
siglos siguientes pasó de un poder a otro, sucesivamente de los babilonios, los
persas y los greco-macedonios.  En el 64 a.C. fue conquistada por los romanos,
pero posteriormente se le permitió unirse al grupo de 10 ciudades libres
llamada Decápolis.  En el s I d.C. aparentemente perteneció temporariamente a
Aretas IV, rey de los nabateos (2 Co. 11:32).

En Damasco había una sólida comunidad judía que sostenía varias sinagogas (Hch.
9:2;), y el cristianismo se arraigó entre ellos en una fecha temprana.  Cuando
Saulo de Tarso viajó para purgar a la ciudad de cristianos (Hch. 9:1, 2),
recibió la visión de Cristo en las afueras y se convirtió (22:6-16).  La
tradicional "calle que se llama Derecha" (Hch. 9:11, 19) tiene unos 3 km de
largo (fig 148), y cruza la ciudad de noreste a sudoeste.  Su nombre moderno es
Sultaniyeh, y el Sûq (et-Tawîleh), "El mercado largo", ocupa una porción
considerable de la calle.  Las excavaciones muestran que una vez fue una
magnífica avenida franqueada por columnatas.

149. Visión a vuelo de pájaro de la ciudad de Damasco, situada en un fértil
oasis entre las montañas y el desierto; mirando hacia el suroeste los montes
Antilíbano como trasfondo, y el monte Hermón en el extramo izquierdo.

Damasco es una de las ciudades continuamente habitadas más antiguas del mundo. 
Aunque, como todas ellas, fue conquistada y repetidamente saqueada, siempre se
levantó de las cenizas de la destrucción como el ave fénix de la mitología.  La
ciudad moderna se llama ahora Esh-Sham, y su edificio más importante es la
mezquita Omayyad; se cree que originalmente el templo de Rimón estuvo en ese
lugar (2 R. 5:18).  Sin embargo, el templo fue reemplazado en el s IV d.C. por
una iglesia cristiana dedicada a la memoria de Juan el Bautista, que a su vez
fue convertida en una mezquita musulmana en el s VIII d.C.  La inscripción
griega sobre la puerta sur, que dice: "Tu reino es reino de todos los siglos, y
tu 295 señorío en todas las generaciones" ( Sal. 145:13), nunca fue retirada. 
Hasta hace pocos años era visible desde el techo de un negocio construido junto
a la mezquita, pero ahora ha sido tapada con revoque.

2.

Desierto que tuvo que recorrer Elías para llegar a la ciudad y ungir a Hazael
por rey de Siria (1 R. 19:15).

Bib.: C. Watzinger y K. Wulzinger, Damaskus, die antike Stadt [Damasco, la
ciudad antigua] (Berlín, 1921); A. Jepsen, "Israel und Damaskus" [Israel y
Damasco], AIO 14 (1942):153-172; ANET 281, 282; FJ-GJ ii.20.2.

3.

Árbol frutal (Jl. 1:12) que, según algunos eruditos y botánicos modernos, sería
la significación más correcta del término hebreo (estos investigadores
consideran que las condiciones ácidas de la manzana no hacen del manzano* una
traducción adecuada del vocablo original).  Es abundante en Palestina, y muy
probablemente lo haya sido desde los tiempos bíblicos.  Mide unos 9 m de alto y
tiene corteza rojiza.  Moldenke dice que en Chipre todavía se le dice "manzana
de oro" al damasco (cf Pr. 25:11).  Algunas modernas versiones inglesas
traducen "damasco" en Cantares (2:3, 5; 7:8; 8:5, NEB).

Dan

(heb. Dân, "juez", "juicio" o [Dios] "juzga").

1.

Hijo de Jacob con Bilha (la criada de Raquel; Gn. 30:5, 6); tuvo un hijo, Husim
(46:23).  Nada más se registra de su vida.

2.

Tribu, los descendientes de Dan 1.  A esta tribu se le asignó una pequeña
región al norte de la Sefela, a la que pertenecían las ciudades de Zora,
Ajalón, Ecrón y Elteque (Jos. 19:40-46; 21:5, 23, 24).  Sin embargo, los
danitas* no ocuparon todo su territorio (Jue. 1:34, 35), sino que enviaron
espías que encontraron lugares apropiados al norte de Palestina, a los que
emigraron.  Expulsaron a los habitantes de Lesem o Lais, ocuparon su territorio
y llamaron Dan a la ciudad (Jos. 19:47; Jue. 18).  Aholiab, uno de los
artífices del tabernáculo y de sus muebles (Ex. 31:6). y el juez Sansón (Jue.
13:2, 24) eran danitas.  La profecía de Jacob con respecto a los descendientes
de Dan 296 se encuentra en Gn. 49:16, 17.  A Dan se lo menciona entre las 12
tribus en Ez. 48:1, 2, pero no en Ap. 7:4-8.  Mapa VI, D/E-2/3.

3.

Pueblo en un fértil valle al pie del monte Hermón, cerca de las fuentes del
Ledán, uno de los arroyos que forman el río Jordán (Jue 18:28, 29).  Era la
ciudad más septentrional ocupada por los israelitas.  La expresión "desde  Dan
hasta Beer-seba" o "desde Beer-seba hasta Dan" se usaba para describir toda la
extensión de la tierra de Israel desde el límite norte hasta la frontera sur
(Jue. 20:1; 1 Cr. 21:2; etc.).  El pueblo parece haber pertenecido a Sidón
antes que Dan lo conquistara (Jue. 18:7, 27-29).  Su nombre original era
Lesem,* o  Lais, nombre por el cual se menciona en los textos de execración*
egipcios, y en los textos cuneiformes de Mari* del s XVIII a.C.  Tutmosis III
la incluye entre las ciudades que conquistó.  Cuando los danitas la tomaron y
la convirtieron en ciudad israelita, le cambiaron el nombre por el de Dan (Jos.
19:47; Jue. 18:7, 29).  El uso de este nombre para la ciudad en tiempos
anteriores (Gn. 14:14; Dt 34:1) es sin duda la obra de un copista posterior que
reemplazó el nombre obsoleto por el corriente en su época.

La ciudad de Dan fue un centro de idolatría desde el principio de su historia
israelita.  Sus fundadores danitas llevaron consigo una imagen esculpida que
habían robado en su camino hacia el norte (Jue. 18:18-20, 30, 31).  Más tarde,
Jeroboam I de Israel construyó en Dan uno de sus 2 templos para adoración del
becerro (1 R. 12:28-30; 2 R. 10:29; Am. 8:14).  Dan, junto con varias
importantes ciudades vecinas, fue sometida por Ben-adad I de Damasco (1 R.
15:20; 2 Cr. 16:4).  Toda la región fue conquistada otra vez por Tiglat-pileser
III de Asiria en tiempos del rey Peka de Israel (2 R. 15:29) e incorporada a
una provincia asiria.  El sitio ha sido identificado con Tell el-Qâ8§ que es el
equivalente del nombre antiguo, puesto que el árabe qâ8§ significa "juez".  Los
israelíes actuales le han cambiado el nombre otra vez y se la conoce ahora como
Tell Dan.  Es un montículo relativamente grande de unas 20 ha de superficie, y
se encuentra en un valle rico y fértil.  Mapa X, B-4.

Las excavaciones del sitio se iniciaron en 1966 bajo la dirección de A. Biran y
el patrocinio del Departamento de Antigüedades de Israel.  Continuaron cada
año, por lo menos hasta 1978.  Han mostrado que en el lugar existía una ciudad
grande, sin fortificaciones (3er, milenio a.C.).  En el s XVIII a.C. la ciudad
fue sólidamente fortificada mediante macizos terraplenes de tierra y prosperó
por muchos siglos.  A mediados del s XII a.C. fue conquistada por los danitas
israelitas, quienes siguieron confiando en los viejos terraplenes hasta que el
rey Jeroboam I de Israel construyó una sólida muralla de unos 3,6 m de espesor
con una puerta, 2 torres y 4 salas de guardia.  En el punto más alto del
montículo se descubrió una plataforma casi cuadrada (18,3 x 18,9 m) a la que se
accedía mediante una escalera de 8 m de ancho desde el sur.  Esta plataforma
pudo haber servido como un santuario al aire libre, un lugar alto para la
adoración del becerro de oro de Jeroboam I.  Fue construido en su tiempo y
ensanchado durante los reinos de Acab y de Jeroboam II.  Durante la temporada
de 1976 se encontró una estela votiva que tiene una inscripción bilingüe de 4
líneas en griego y en arameo, del período helenístico, que dice: "Esta es una
promesa de Zilas al dios de Dan".

Bib.: A. Biran, EAEHL I:313-321; IEJ 26 (1976):202-206; FJ-AJ v.3.1; viii.8.4.

4.

Campamento (heb. majanêh-Dân; Jue. 13:25; 18:12, BJ) ubicado entre Zora y
Estaol; un lugar no identificado al oeste de Quiriat-jearim.  Mapa VI, B-4. 
Véase Lais 1.

Dana

(heb. Dannâh, "fortaleza" o "murmuración").

Lugar en la región montañosa de Judá (Jos. 15:49); no identificado con certeza.

Daniel

(heb. y aram. Dâniyyê'l; más correctamente, Dâni'êl, "Dios es mi juez" o
"juicio de Dios"; ugar. y nab. Dn'l; pal. Dny'l; ac. Dânilu; gr. Daniel).

1.

Hijo que le nació a David con Abigail en Hebrón (1 Cr. 3:1); también llamado
Quileab* (2 S. 3:3).

2.

Sacerdote del tiempo de Nehemías que puso su firma al pacto de lealtad a Dios,
probablemente como jefe de la casa de su padre (Esd. 8:2; Neh. 10:6).

3.

En Ez. 14:14. 20 y 28:3 se hace referencia a un Daniel, y en el texto hebreo
figura  Dn'l en vez de Dny'l como aparece en el libro de Daniel.  En los
primeros 2 pasajes está, junto con Noé y Job, como ejemplo de hombre justo, y
en el 3er pasaje, como un hombre extraordinariamente sabio.  El descubrimiento
de los textos ugaríticos trajo a luz un héroe de tiempos antiguos, "Dan'el, el
refaíta", que fue conocido como "juez de la causa de las viudas, solución del
caso de los huérfanos".  A partir de este descubrimiento, muchos eruditos han
sugerido que este Dan'el debió ser el que se menciona en Ezequiel junto con los
otros 2 antepasados (Noé y Job) en lugar de Daniel, el contemporáneo de
Ezequiel.  Señalan que la forma de escribir el nombre Dan'el en Ezequiel y en
los textos ugaríticos es la 297 misma, mientras que el del estadista Daniel es
diferente.  Al respecto, hay que recordar que en la tradición judía existía un
Dan'el antediluviano, pues el libro seudoepigráfico de los Jubileos (producido
en los ss III o II a.C.) dice que el suegro de Enoc fue Dan'el (4:20).  Además,
es digno de tomar en cuenta que Dan'el de los textos ugaríticos es llamado rp',
"refaíta", un término paralelo a "Refaím", un pueblo de los tiempos
patriarcales (Gn. 14:5; Dt. 2:11, 20, BJ; 3:11, 13, BJ; etc.).

Bib.: ANET 149-151.

4.

Estadista y profeta en la corte de Nabucodonosor durante el cautiverio
babilónico, y autor del libro que lleva su nombre.  Daniel era de familia real
(Dn. 1:3) y, por tanto, de la tribu de Judá.  Obviamente era joven cuando fue
llevado cautivo, por cuanto su servicio en el extranjero, primero por un tiempo
en la corte de Babilonia, y más tarde, brevemente, bajo el Imperio Persa,
abarcó un período de por lo menos 67 años (1:1-4, 7, 21; 10:1; 12:13).  Como
era un joven príncipe promisorio y capaz (1:3, 4), fue seleccionado, junto con
otros, para un curso de 3 años destinado a prepararlo para servir en la corte
(vs 5, 19).  El currículo incluía, entre otras cosas, "las letras y la lengua
de los caldeos [el arameo]" (v 4).  Los estudiantes que tomaron el curso eran
considerados miembros de la corte y gozaban de ciertos privilegios especiales
(v 5).  Aparentemente, desde el principio la bondadosa personalidad y la
integridad del carácter de Daniel le conquistaron el favor de los oficiales de
la corte a cuyo cargo estaba (1:8, 9).  Estas cualidades pronto le dieron la
oportunidad de demostrar las ventajas de una dieta saludable (vs 8-16).  Al fin
del curso (3 años, cómputo inclusivo), Daniel y sus 3 compañeros se graduaron
con los más altos honores (vs 17-20).  De ese modo, aun antes de entrar al
servicio de la corte Daniel había conquistado el respeto y la confianza del rey
y de sus cortesanos, al haber dado evidencia de su personalidad simpática, de
su físico saludable y de su intelecto superior, en adición a su talento natural
y a su integridad de carácter.

150. Domo en forma de pico del edificio que, según la tradición, es la tumba de
Daniel en Susa.

Muy poco después surgió una situación que, en la providencia de Dios, inició
para Daniel una carrera como ministro y consejero del rey (Dn. 2). 
Nabucodonosor tuvo un sueño de una gran imagen que, por su clímax espectacular,
produjo una impresión profunda en el interés de un monarca idólatra.  Cuando
despertó, descubrió que el contenido del sueño se había borrado de su mente. 
Llamó a sus sabios para que se lo recordaran, quienes admitieron que sólo "los
dioses" podían responder al pedido del rey (vs 10, 11).  En este escenario
Daniel demostró su relación con el Dios del cielo, no sólo al revelar el sueño
sino también al interpretarlo, con lo que se ganó la confianza de Nabucodonosor
como representante del Dios verdadero (vs 46-49).  Después de transcurrido un
tiempo no indicado, Nabucodonosor erigió una magnífica estatua de oro y exigió
que todos sus oficiales se inclinaran ante ella (cp 3).  Esta imagen
probablemente debía representar un imperio que nunca terminaría, como un
desafío a la predicción del sueño del cp 2, que señalaba que Babilonia sería
sucedido por otro poder mundial (2:38, 39).  Por alguna razón, parece que
Daniel no fue convocado en esa ocasión.  Quizá Nabucodonosor, conociendo la
firmeza de su ministro y teniéndolo en alta estima por su valor y servicios al
reino, para no exponerlo a una negativa segura, lo envió previamente en alguna
misión a una tierra lejana para que no pudiera estar presente en la adoración
de la imagen, y así salvarlo de la muerte; o estaría enfermo.

Luego de transcurrir otro período no indicado, quizás hacia el fin del reinado
de Nabucodonosor, el rey nuevamente olvidó al Dios del cielo (4:4, 30).  El
Señor le dio un sueño que presagiaba su humillación (vs 5-18), y una vez más
Daniel demostró que era el único capaz de interpretarlo (vs 19-27).  Pasada la
humillante experiencia predicha por el sueño (vs 28-34), Nabucodonosor
reconoció públicamente la grandeza de Dios, manifestó sumisión a Dios y dio a
entender su disposición a cooperar con el plan divino para su reinado (vs 1-3,
34-37).  Pero los sucesores en el trono, que sabían muy bien todo eso,
rehusaron seguir al rey en su sumisión a la voluntad de 298 Dios (5:22), y
realmente lo desafiaron (vs 2-4, 23).  Esta resistencia persistente y obstinada
a cumplir el plan divino produjo la caída del reino en breve plazo, pocos años
antes de la terminación de los 70 años de cautiverio (Jer. 25:12; 29:10; Dn.
9:1, 2).  El nombramiento posterior de Daniel como alto funcionario del Imperio
Persa le dio la oportunidad de testificar de su fe ante los dirigentes de la
nación que estaba destinada por Dios para cumplir el predicho retorno de los
judíos a su tierra y para ayudarles a establecerse otra vez en ella.  Su
liberación del foso de los leones exaltó el reconocimiento de Daniel como
embajador de la corte del cielo (Dn. 6:22 28), y sin duda abrió el camino para
llamar la atención de Ciro a las profecías concernientes a él y de su papel en
la restauración de Jerusalén (ls. 44:24-45:13).

En por lo menos 4 ocasiones Daniel recibió revelaciones divinas: 1. En la
visión de Dn. 7, a comienzos del reinado de Belsasar.  2. En la visión del cp
8, unos 2 años más tarde.  3. En la comunicación del cp 9, después de la
conquista de Babilonia por los persas.  4. En la visión de Dn. 10 y la larga
explicación que la siguió, registrada en los cps 11 y 12, en el 3er año del
nuevo imperio (véase CBA 4:890).  Daniel vivió hasta por lo menos el 3er año de
Ciro, y en ese tiempo debió haber tenido casi 90 años de edad.  Véase Daniel,
Libro de.

Daniel, Libro de.

En las traducciones españolas, así como en la LXX y la Vulgata, Daniel aparece
entre los Profetas Mayores, después de Ezequiel.  Sin embargo, en el canon
hebreo Daniel está clasificado entre los Kethûbîm ("Escritos"), que incluían
los libros que aparecen en las biblias castellanas desde 1 Cr. hasta Cnt., con
Rt. y Lm.  Se han dado diversas explicaciones para la posición de Daniel en el
canon hebreo, de las cuales las más importantes son: 1. Daniel no fue aceptado
por los judíos como parte del canon sagrado hasta que se fijó el contenido de
"la ley" (el Pentateuco) y de "los profetas" (Lc 24:44).  2. Daniel, aunque es
llamado profeta (Mt. 24:15), primariamente fue funcionario y estadista, no un
profeta. De acuerdo con este punto de vista, tenía el don profético, pero no el
oficio profético; es decir, no se dirigió a sus contemporáneos en el nombre del
Señor y ni los exhortó como hicieron los demás profetas.  Al mismo tiempo,
recibió importantes visiones.  Véase Daniel IV.

I. Autor.

El punto de vista tradicional, tanto de judíos como de cristianos, es que el
libro de Daniel fue escrito por Daniel. su principal personaje, durante el s VI
a.C. Josefo se refiere a Daniel como a un gran profeta, y al libro como
anterior a Alejandro Magno (quien murió en el 323 a.C.) y aun a Artajerjes I
(quien  comenzó a reinar en el 465 a.C.). Cristo habló en forma similar acerca
de Daniel: como profeta y como autor del libro que lleva su nombre (Mt. 24:15).
 Además de estas evidencias externas, el autor del libro se identifica como 
Daniel, su personaje principal, y con frecuencia habla en 1ª persona (Dn. 8:1,
2; 9:2 1O:1,  2; etc.).  Que también escriba en 3ª persona (cps 1; 2; etc.) no
necesariamente implica que él no fuera el autor, ya que esto era una práctica
corriente entre los escritores antiguos.

II. Ambientación.

Desde el tiempo del filósofo neoplatónico Porfirio (c 300 d.C.), uno de los
primeros críticos que atacaron la historicidad del libro, su autenticidad e
inspiración han sido repetidamente atacadas, particularmente durante los 2
últimos siglos.  Hoy la mayoría de los eruditos cristianos lo atribuyen a un
autor anónimo del tiempo de la rebelión macabea, a mediados del s II a.C. Los 3
principales argumentos que esgrimen son: 1. El tema principal de la porción
profética de Daniel es el gran poder perseguidor descripto desde el cp 7 en
adelante: Antíoco IV Epífanes (175-164/63 a.C.). Conectado con esto está el
rechazo de la idea de que los profetas tenían la capacidad de predecir con
exactitud el futuro.  Para ello sostienen que si lo que pretende ser profecía
predictiva aparece como cumplimiento razonablemente exacto en la historia, es
porque la predicción debió haber sido escrita después que ocurrió el evento. 
2. Las secciones históricas del libro contienen numerosos errores históricos,
anacronismos y conceptos erróneos.  3. La inclusión de palabras persas y
griegas en el libro son evidencias de su fecha tardía.

Con respecto a la 1ª de las críticas se pueden destacar 3 puntos: a. Que
algunas de las especificaciones proféticas parezcan adecuarse a Antíoco (y
muchos comentaristas que aceptan el libro como predicciones genuinas admiten
por lo menos algunas aplicaciones a Antíoco en los cps 8 y 11) no demuestra que
un cumplimiento posterior se pueda ajustar a los requerimientos en forma igual
o más completa.  b. La insistencia en que Antíoco fue el poder perseguidor del
cp 7, por lo menos es tan subjetiva como creer que ese poder es posterior; es
absolutamente indispensable para quienes suponen que el cumplimiento de la
predicción se debe buscar durante el tiempo en que se escribió o aún antes.  c.
La inconsistencia de esta interpretación con los hechos históricos, tanto
acerca de Nabucodonosor como de Ciro Y desde Antíoco en adelante, se 299
presenta como una prueba de que el autor ignoraba esos hechos y por lo tanto
fue un seudo Daniel del s II a.C. En otras palabras, a pesar de un conjunto de
especificaciones en la profecía, algunas de las cuales se podrían cumplir en
Antíoco y algunas otras no, es ilógico concluir que las especificaciones que no
se corresponden con los hechos son una indicación de que el autor ignoraba su
tema; es más lógico dudar de la corrección de la interpretación.

Con respecto a la 2ª pretensión se debe notar que el autor da evidencias
repetidas de que era un conocedor exacto de las circunstancias históricas en
las que escribe los cps 1-6 (el  Imperio Neobabilónico y los primeros años del
Imperio Persa).  Sin embargo, el conocimiento detallado de estos hechos se
perdió mayormente durante los siglos que siguieron.  Sólo con los
descubrimientos arqueológicos relativamente recientes han aparecido a la luz
otra vez esos hechos, con lo que se auténtica la narración histórica del libro
en numerosos puntos.  Los críticos que atribuyen el libro a alguna otra persona
que no sea el personaje principal y lo asignan al período macabeo (c 165 a.C.),
no pueden explicar el conocimiento exacto de hechos históricos en un escritor
tan tardío, hechos que se habían olvidado mucho antes de su tiempo, y que sólo
hace poco salieron a la luz.  Por ejemplo, los escritores griegos casi ignoran
a Nabucodonosor, y cometen el error de atribuir su amplia reconstrucción de
Babilonia a Semíramis, quien en realidad fue una reina madre en Asiria que
vivió 2 siglos antes.  Hasta la 2ª mitad del s XIX no se conocía ninguna
evidencia histórica con respecto a Belsasar, el último rey de Babilonia, y los
críticos generalmente señalaban este silencio como una evidencia de que el
escritor estaba mal informado.  Por supuesto, actualmente está ampliamente
documentada la existencia de Belsasar, su posición de corregente en Babilonia
durante la ausencia de su padre  y su papel en los últimos años antes de la
caída del imperio.  La supuesta discrepancia entre Dn. 1:1 y Jer. 25:1, y entre
Dn. 1:5, 18 y 2:1 con respecto a los años del reinado de Joacim y de
Nabucodonosor, se puede resolver si tomamos en consideración el sistema, ahora
bien conocido, de numerar los años de reinado con el "año ascensional" o el de
la "posdatación", y el hábito antiguo de cálculo inclusivo.  Véanse Babilonia;
Ciro; Cronología I, B, C; Nabucodonosor; Persia.

Con respecto al 3er argumento, ahora se sabe que los artistas jonios (griegos)
y los persas eran empleados de la corte babilónico, a quienes fácilmente se los
puede responsabilizar por la introducción de palabras extranjeras.  Además, las
extensas actividades comerciales de los fenicios y los arameos, junto con el
hecho de que los artículos de intercambio comúnmente retenían los nombres que
se les daba en la región de origen, también pueden explicar el uso de estas
palabras extranjeras.  Además, algunos vocablos que antes se pensaban que eran
persas, se reconocen ahora como de origen babilónico.

III. Aspectos lingüísticos.

Una característica literaria del libro de Daniel es que está escrito parte en
hebreo y parte en arameo.  La porción en arameo comienza en el 2:4 y sigue
hasta el cp 7 inclusive.  Esta era una especie de lingua franca usada
extensamente en el Asia occidental.  El arameo de Daniel, casi idéntico al de
las porciones arameas de Esdras, tiene una gran cantidad de palabras
babilónicas y persas, como puede esperarse.  Algunas veces se lo llama caldeo,
aunque impropiamente.  No se sabe si el libro fue escrito originalmente en los
2 idiomas (parte en hebreo y parte en arameo), o si una parte o la otra es una
traducción.  También se ha sugerido que el libro apareció en 2 ediciones: una
en hebreo para los judíos de Palestina, y otra en arameo para los judíos de la
Mesopotamia.  De acuerdo con esta teoría, una porción de la copia que había en
Jerusalén fue destruida en tiempos de las guerras macabeas del s II a.C., y más
tarde esa porción perdida fue reemplazada por la porción correspondiente de la
copia aramea, sin  traducirla.  Es posible también que el autor comenzara a
escribir en arameo en el lugar donde los caldeos se dirigieron al "rey en
lengua aramea" (2:4), y que continuara en ese idioma mientras escribía en esa
ocasión.  Cuando reanudó la escritura (en 8:1), escogió usar el hebreo.  Es
seguro que Daniel conocía ambos idiomas: había sido criado en Jerusalén y, más
tarde, había estudiado arameo en Babilonia (1:4). Como estadista, se esperaba
que pudiera usar fluidamente la lengua oficial del gobierno al que servía. 
Así, cuando llegó el momento de contar un discurso hecho en arameo sería
natural que lo relatara en el idioma que se usó,  y luego siguiera la narración
en su lengua.  Sin duda, por las razones apuntadas, el arameo llegó a ser tan
familiar para Daniel como su propia lengua hebrea.

Bib.: FJ-AJ, x.11.4, 6; x. 11; xi.8.5, FJ-AA 1.8.

IV. Bosquejo y Contenido.

El libro se puede dividir en 2 partes: la 1ª es esencialmente de naturaleza
histórica, y la 2ª es profética.  Apropiadamente se lo podría llamar un manual
de historia y profecía.  La sección histórica 300 presenta, con ejemplos
prácticos, los principios de la verdadera filosofía de la historia, y sirve
como prefacio a la sección profética, en la que esos principios y esa filosofía
se proyectan hacia el futuro.  Un informe bastante detallado del trato de Dios
con una nación, Babilonia, presenta un modelo para comprender el surgimiento y
la caída de las otras naciones que le seguirían.  Como estadista destacado en 2
grandes imperios de la antigüedad, Daniel estaba bien capacitado para percibir
y comprender la actuación de Dios en su relación con Babilonia, y para recibir
un bosquejo inspirado de los futuros acontecimientos.  De acuerdo con la
filosofía planteada en el libro, es función de los gobiernos proteger y
edificar la nación y dar a su pueblo la oportunidad de conocer y alcanzar el
propósito del Creador para ellos.  Una nación es fuerte en proporción a la
fidelidad con que cumple los planes de Dios para con ella; su éxito depende del
uso que haga del poder que se le ha confiado; su acatamiento del propósito
divino es la medida de su prosperidad; y su destino está determinado por la
elección que sus líderes y su pueblo hacen en relación con estos principios.

a.

La sección histórica de Daniel revela cómo, cuando el pueblo elegido de Dios,
los judíos, entró en una crisis en su historia, el rey y los oficiales del
Imperio Babilónico llegaron al conocimiento verdadero Dios y de su voluntad
para con ellos como nación.  La apostasía nacional del pueblo judío culminó con
el cautiverio babilónico: si habían de aprender la lección de lealtad a Dios
que la cautividad les debía enseñar, tenían que ser sujetados con mano firme
pero sin ser eliminados como nación.  La misión de Daniel en la corte era
conseguir la cooperación del rey con la voluntad divina para que el propósito
de Dios se pudiera realizar.  Los primeros 4 capítulos revelan el medio por el
cual Dios consiguió la lealtad de Nabucodonosor.  Daniel y sus 3 compañeros
ganaron la confianza y el respeto del rey y de su corte como hombres de
personalidad agradable, salud vigorosa e intelecto superior (Dn. 1).  Por medio
de estos 4 hombres de principio, y mediante una sucesión dramática de
intervenciones providenciales, Nabucodonosor se instruyó plenamente en el
conocimiento, el poder y la autoridad del Dios de Daniel.  La insuficiencia de
la sabiduría humana, vívidamente demostrada en relación con el sueño de la
imagen de oro del cp 2, condujo a Nabucodonosor a admitir ante Daniel:
"Ciertamente el Dios vuestro es Dios de dioses, y Señor delos reyes, y el que
revela los misterios" (v 47).  El incidente de la imagen de oro y del horno de
fuego demostró el poder de Dios de trastornar la voluntad del rey cuando está
en oposición a la de Dios.  "No hay dios que pueda librar como éste" (3:29),
admitió Nabucodonosor.  Al levantar la estatua de oro, desafió la expresa
declaración de Dios del cp 2:38, 39 de que su reino sería sucedido por otros
reinos.  Su política imperial era fundar un reino que durara para siempre.  El
horno de fuego fue un intento definido de silenciar toda oposición a este plan,
pero la efectiva liberación providencial de los 3 hebreos de sus llamas le
reveló al rey que él no tenía poder para torcer los propósitos del Todopoderoso
(3:28).  La experiencia del cp 4 -los 7 años durante los cuales su jactancioso
sabiduría y poder le fueron temporalmente retirados -le enseñó no sólo que el
Altísimo es omnisciente (cp 2) y omnipotente (cp 3), sino que gobierna el
destino de las naciones (4:17, 25, 32).  Nabucodonosor no estaba dispuesto a
admitir que en sabiduría, poder y autoridad, el Dios del cielo trascendía todas
las proezas de los hombres, pero aprendió la lección.  Sin embargo, los reyes
que siguieron a Nabucodonosor en el trono de Babilonia deliberadamente
rehusaron beneficiarse de la experiencia del mas grande gobernante del imperio.
 Abiertamente desafiaron a Dios (5:23), con pleno conocimiento de lo que
estaban haciendo (v 22).  En vez de cumplir el propósito divino de su
existencia, el reino de Babilonia se llenó de orgullo y fue cruel y opresor. 
Fue pesado en la balanza divina y hallado falto (vs 25-28), y el dominio
mundial pasó a los persas (vs 30, 31).

En la liberación de Daniel del foso de los leones, el Señor demostró su poder y
autoridad ante los dirigentes del Imperio Persa (Dn. 6:20-23), lo que condujo a
Darío a reconocerlo como "el Dios viviente" (v 26) y a admitir que "la ley de
Media y de Persia, la cual no puede ser abrogada" (v 8) debía ceder ante los
decretos del Altísimo.  Es evidente que, impresionado favorablemente por esto,
y por las profecías que describían su papel en el retorno de los judíos a su
patria (ls. 44:26-45:13), Ciro cumplió su misión divinamente asignada y
proclamó el decreto de la restauración de Judá.  De esta manera, la sección
histórica del libro de Daniel demuestra el principio de que la sabiduría, el
poder y la autoridad divinos operan a través de las naciones para el eventual
cumplimiento del propósito divino.

b.

La porción profética del libro traza 4 grandes líneas de profecía: 1. La gran
imagen del cp 2. 2. Las 4 bestias y el cuerno pequeño del cp 7. 3. El carnero,
el macho cabrío y el cuerno pequeño de los cps 8 y 9. 4. Los reyes 301 del
norte y del sur de los cps 10-12.  Cada una de las 4, en su forma particular y
desde su punto de vista, repasa la historia del mundo desde el tiempo de Daniel
en adelante.  Las 4 convergen en el fin del mundo y culminan en el reino eterno
que Dios se propone establecer, y por ello, en general, son paralelas en
alcance y naturaleza.

Aunque el propósito principal del sueño de Dn. 2 fue revelar a Nabucodonosor su
papel como gobernante de Babilonia, y de paso hacerle saber "lo que había de
ser en lo por venir" (vs 29, 30), es de gran valor para nosotros hoy, pues nos
proporciona un breve bosquejo de la historia del mundo a través de 4 poderes
mundiales sucesivos.  Sólo hace referencias incidentales al pueblo de Dios.  La
2ª profecía -la visión de Dn. 7- cubre el mismo tiempo pero enfatiza las
experiencias de los hijos de Dios, su victoria final y el juicio divino sobre
sus adversarios.  Daniel recibió las visiones 3ª y 4ª después que el Imperio
Babilónico prácticamente había completado su período, por lo que no figura en
ninguna de ellas.  La 3ª visión destaca los intentos de Satanás de desbaratar
el plan de salvación como está representado en los servicios del santuario y el
pueblo elegido (8:9-14, 23-26).  Se promete la restauración de la cautividad
babilónica (9:24-26), pero con esta promesa aparece una advertencia de una
desolación futura que terminará sólo con la "consumación" final (8:17, 19;
9:26, 27).  La 4ª visión (cps 10-12) difiere de las anteriores en que se
plantea en lenguaje literal y no figurado.  Sin embargo, cubre el mismo período
de las que la preceden, pero añade más detalles en ciertos puntos.  En
particular, presenta un panorama más completo de la experiencia del pueblo de
Dios antes de la 1ª y 2ª venidas de Cristo.  El centro del énfasis en la 4ª
visión es "lo que ha de venir a tu pueblo en los postreros días; porque la
visión es para esos días" (10:14).  El relato de este bosquejo de historia
(11:2-39) llega hasta "los postreros días" (10:14) y los acontecimientos que
han  de ocurrir "al cabo del tiempo" (11:40) o tiempo del fin.

V. Apocalíptica.

Las profecías de Daniel están íntimamente relacionadas con las del Apocalipsis,
que cubre parte del mismo tiempo, pero éste pone un énfasis especial en el
papel de la iglesia cristiana como pueblo elegido de Dios.  Así, detalles que
pueden parecer oscuros en el libro de Daniel, a menudo se aclaran al
compararlos con el Apocalipsis.  La porción de la profecía de Daniel
relacionada con los días finales fue sellada (12:4), mientras que Juan recibió
la instrucción específica de no sellar "las palabras de la profecía de este
libro, porque el tiempo está cerca" (Ap. 22:10).  Según esto, a ciertas
porciones oscuras del libro de Daniel el Apocalipsis les quita el sello.

En vista de la naturaleza generalmente paralela de las 4 visiones en cuanto a
alcance y contenido, resulta muy útil un cuadro comparativo con las
informaciones suministradas por las 4 profecías en cuanto a cada punto
importante.  Las 4 apuntan a "los postreros días", o "tiempo del fin", cuando
Dios librará a su pueblo de sus enemigos y "recibirán el reino" (Dn. 2:28, 29,
45; 7:1, 2, 18; 8:13, 14, 17, 19, 26; 10:1, 14; 12:1, 6): a. Babilonia. 
Aparece en las primeras 2 visiones: una como la cabeza de oro de la imagen
(2:32, 37, 38), y la otra como un león con alas de águila (7:4). b.
Medo-Persia.  Figura en las 4 visiones: en la 1ª como el pecho y los brazos de
plata (2:32, 39), en la 2ª como un oso (7:5), en la 3ª como un carnero con 2
cuernos (8:3, 4, 20), y en la 4ª, en lenguaje literal, bajo varios de sus reyes
(10:20; 11:2). c. Grecia -es decir, el Imperio Greco-macedónico-oriental de
Alejandro- y sus sucesores, los reinos helenísticos.  Aparecen en la 1ª visión
como el "vientre" y los  "muslos" de bronce (2:32, 39), en la 2ª como un
leopardo con 4 alas (7:6), en la 3ª como un macho cabrío con sus cuernos
(8:5-8, 21, 22) y en la 4ª, en lenguaje literal, bajo Alejandro y sus sucesores
(10:20; 11:2-4). d. Roma.  En la 1ª visión como las piernas de hierro de la
imagen (2:33, 40), en la 2ª como una bestia feroz e indescriptible (7:7, 19,
23), en la 3ª como un cuerno pequeño que se "engrandeció sobremanera" (8:9, 10,
23, 24), y en la 4ª, en lenguaje literal aunque un poco más oscuro (los
comentadores no están de acuerdo en cuanto a cuándo se presenta Roma por 1ª
vez; algunos creen que ya en 11:14; otros, que aparece más tarde).  La
oposición de Roma a Cristo se presenta en las visiones 3ª y 4ª (8:11, 12;
11:22, 30). e. Las naciones europeas que sucedieron a Roma.  En la 1ª visión
como los pies de la imagen, de hierro y de barro cocido mezclados (2:33, 42,
43), y en la 2ª como los 10 cuernos de la bestia indescriptiblemente feroz
(7:7, 20, 24; posiblemente también en 11:31).  Mapas XII; XIII; XIX.

La apostasía que se desarrolló figura en la 1ª visión sólo de paso, pero recibe
comentarios más tarde.  Su oposición a Dios y a Cristo está representada en la
2ª visión bajo el símbolo de un cuerno pequeño con una boca que habla
blasfemias (7:8, 20, 25), en la 3ª por el cuerno pequeño en su fase posterior
(8:9-12, 23-25), y en la 4ª -de acuerdo con una interpretación 302- como un rey
soberbio que se exalta sobre Dios (11:31-38).  Una interpretación alternativa
aplica los vs 36-38 a Turquía y a Francia.  También se describe su oposición al
pueblo de Dios y a la verdad (7:21, 22, 25; 8:10-13, 24; 11:30-35; 12:1,10). 
La política papal se traza también en 7:8, 20, 25; 8:11-14,19, 25; y, de
acuerdo con otra idea, en 11:31, 36-39, 44, 45.  El fin último de los reinos de
la tierra se presenta en la 1ª visión bajo la destrucción de la imagen mediante
una piedra (2:34, 35, 44, 45), en la 2ª bajo la figura del juicio final
(7:9-12, 16), en la 3ª por su rotura "no por mano humana" (véase 8:14, 17, 19,
25; 9:27), y en la 4ª por Miguel preparado para librar a su pueblo (11:27, 35,
45; 12:1, 2). ƒ. El reino de Cristo. En la 1ª visión aparece como una piedra
que llena la tierra (2:34, 35, 44, 45), en la 2ª se indica literalmente que el
Hijo del hombre recibe el dominio (7:13, 14), y en la 4ª como Miguel que se
levanta (12:1).

Así, las 4 visiones presentan colectivamente un cuadro más claro del proceso
mediante el cual Dios se propone realizar su voluntad en la historia, cómo
quienes lo aman y sirven sufrirán, pero al fin triunfarán, y cómo "los reinos
del mundo" llegarán a ser "de nuestro Señor y de su Cristo" (Ap. 11:15; véase
CBA 4:771-782).

Danitas

(heb. dânî, benê Dân).

Miembros de la tribu israelita de Dan* (Jue. 18:2, BJ; etc.).

Danjaán

(heb. Dân [âh] Ya'an, de significado incierto si es nombre de un lugar).

Zona entre Galaad y Sidón (2 S. 24:6); no identificado.  Algunos eruditos ven
en él una variante de Dan.  Sin embargo, el texto hebreo ofrece algunas
dificultades, y se han sugerido varias soluciones.  Algunos traducen la frase
hebrea como "desde Dan hasta Ijón".  La BJ, siguiendo la LXX (donde Dan aparece
2 veces), traduce el pasaje: "Llegaron hasta Dan y desde Dan doblaron hacia
Sidón".

Danza

(heb. karkêr, jûl, jîl, Ñijaq; gr. jorós, orjéomai).

En la Biblia la danza siempre está relacionada con la alegría.  La naturaleza
de esa alegría puede ser religiosa, festiva o de gozo.

La danza bíblica tiene poca semejanza con el baile social de la civilización
moderna occidental.  La bíblica era desarrollada generalmente por mujeres, pero
en algunas raras ocasiones los hombres se unían a ellas.  Aun en estas
ocasiones no existen evidencias de contacto físico entre los sexos.  Con
frecuencia, se realizaba con acompañamiento de instrumentos musicales (Ex.
15:20 y Jue. 11:34; heb. mej^l>h).  La danza mencionada en Sal. 149:3 y 150:4
(heb. m>j^l) es de naturaleza religiosa.  De la misma naturaleza también es la
que se realizó cuando el arca fue llevada a Jerusalén, y David expresó su gozo
sublime saltando y danzando (2 S. 6:14, 16; 1 Cr. 15:29).  Cierta fiesta
religiosa anual en Silo incluía danzas por grupos de mujeres (Jue. 21:21, BJ). 
Con frecuencia, sin embargo, no tenía significación religiosa, sino que
sencillamente era una 303 expresión de gozo festivo especial (Jer. 31:4), y
como tal, a menudo es puesta en contraste con el luto (Sal. 30:12, BJ; Lm.
5:15, Lc. 7:32, "bailar"; fig 151).

151. Danzarines/as egipcios/as en la tumba de Mereruka.

Dara

(heb. Dâra', "perla de sabiduría")

Otro nombre para Darda* (1 Cr. 2:6).

Darcón

(heb. Darqôn, de significado incierto).

Fundador de una familia entre los siervos de Salomón.  Algunos miembros de esa
familia regresaron con Zorobabel de Babilonia después del exilio (Esd. 2:56;
Neh. 7:58).

Darda

(heb. Darda', "perla de sabiduría [la ciencia]").

Hombre de la tribu de Judá, famoso por su sabiduría (1 R. 4:31).  En 1 Cr. 2:6
se lo llama Dara,* donde desapareció la segunda d del hebreo.

Dardo.

Lanza o jabalina corta.  Es traducción del: 1. Heb. massa', de significado
incierto  (Job 41:26). 2. Heb. shebet, literalmente "palo", "bastón",
probablemente el mango de una lanza (2 S. 18:14). 3. Heb. maqqêl, un arma
manual (Hab. 3:14).  4. Heb. maqqêl yâd, el "dardo de mano" que usaban las
fuerzas de Gog (Ez. 39:9).  Maqqêl generalmente significa sencillamente "vara"
o "bastón", elementos que generalmente no se usan en la guerra, pero como en
Ez. 39:9 está en la lista de armas, los comentadores sugieren que se refiere a
una maza o garrote con cabo largo, y que el mango, como parte característica
del arma, le dio su nombre. 5.  Heb. jêts, "flecha" (Zac. 9:14). 6. Heb. shelaj
(2 Cr. 32:5, LPD). 7. Heb. tôthâj (Job 41:28). 8. Gr. bélos, "flecha" (Ef.
6:16; He. 12:20). 9. Gr. bolís (He. 12:20; aunque la evidencia textual favorece
la omisión de "dardo").

Darío

(heb. y aram. Dâreyâwesh, "dueño [señor]"; Darío es la ortografía latinizada
del equivalente gr. del nombre real de la Persia del AT, D~rayava[h]ush,
escrito Dârîyâwush en los textos bab.). 

Nombre de 3 reyes persas: 2 se mencionan en la Biblia, y uno es el gobernante
llamado Darío el Medo, todavía no identificado con certeza con algún gobernante
de los documentos contemporáneos de la antigüedad.

1. Darío I Histaspes, o Darío el Grande, rey de Persia (522-486 a.C.).

Por su padre Histaspes, Darío pertenecía a la familia aqueménida, a la que
también pertenecieron Ciro y su hijo Cambises, aunque éstos eran de otra rama
de la misma familia.  Cuando Cambises estuvo en Egipto, durante los últimos
años de su reinado, cierto Gaumata usurpó el trono pretendiendo ser Esmerdis o
Bardiya (el hermano de Cambises), quien había sido asesinado secretamente antes
que Cambises saliera para su campaña egipcia (525 a.C.). Cuando Cambises supo
de esta usurpación, salió de inmediato para Persia, pero en el camino, estando
en Siria, murió (julio del 522 a.C.), como resultado de un accidente o de un
suicidio, sin dejar heredero.  Darío, un primo lejano de Cambises, de inmediato
salió para asegurarse el trono para sí mismo.  Con algunos ayudantes, mató al
falso Esmerdis (septiembre del 522 a.C.) y asumió el trono. Sin embargo, tuvo
que pelear contra una cantidad de otros pretendientes y rebeldes durante varios
meses más antes que finalmente surgiera como el soberano indiscutido del
Imperio Persa.  Dejó inscripto el relato de sus éxitos en 3 idiomas y
escrituras (persa, babilónico y elamita), acompañados por un relieve esculpido,
en una elevada pared de roca en el monte Behistún, que está sobre la carretera
principal entre Irán e Iraq.  Esta inscripción trilingüe de Behistún, copiada
por Henry Rawlinson hace más de un siglo, llegó a ser la 1ª clave para el
desciframiento de la escritura cuneiforme que se usó en la antigua Asia
occidental (figs 22, 43, 51, 152, 415).

152. Darío I en su trono (relieve sobre un portal en Persépolis).

Darío demostró ser un gobernante fuerte y sabio.  Fue tolerante hacia las otras
religiones y culturas, y promovió el conocimiento, la agricultura, la
forestación y la construcción de caminos.  También levantó las ciudades de Susa
y Persépolis con sus palacios.  Sin embargo, hizo una elección muy imprudente
al comenzar la guerra contra los griegos, que terminó en la derrota del
ejército persa en Maratón (490 a.C.)  Esta batalla fue el comienzo de una serie
de derrotas que sufrieron los persas bajo los sucesores de Darío.  Cuando Darío
llegó al trono, la construcción del templo de Jerusalén había sido suspendida
por el falso Esmerdis a causa de las quejas de sus vecinos celosos.  Con el
cambio de gobierno, los judíos se animaron, y estimulados por los profetas
Hageo y Zacarías reiniciaron la construcción.  Cuando el asunto fue llevado
ante Darío por el gobernador Tatnai que había visitado Jerusalén, el rey hizo
investigar el caso, y después de descubrir que los judíos tenían derecho legal
de reconstruir su templo, emitió un decreto que los favoreció aún más que el de
Ciro proclamado unos 18 años antes (Esd. 4:24-6:15).  Una cantidad de
declaraciones y visiones proféticas de Hageo y Zacarías están fechadas con los
años del reinado de Darío (Hag. 1:1, 15; 2:1, 10; Zac. 1:1, 7; 7:1).

2. Darío el Persa (Neh. 12:22).

Probablemente Darío II (424/23- 405/ 04 a.C.), hijo y sucesor de Artajerjes* I.
Las varias listas de oficiales eclesiásticos dadas en el libro de Nehemías
parecen terminar en el reinado de este 304 rey.  Muchos comentadores lo
identifican con Darío III (336-331 a.C.), derrotado por Alejandro Magno,
basándose en la comparación del Jadúa de Josefo con el Jadúa de Neh. 12:11 y
22.  Sin embargo, tal identificación es muy insegura.  Véase Persia.

Bib.: FJ-AJ xi.8.4, 5; CBA 3:375.

3. Darío el Medo, hijo de Asuero, desconocido bajo ese nombre excepto en
Daniel.

"Tomó el reino" de Belsasar a la edad de unos 62 años en el tiempo de la
conquista de Babilonia por Ciro (539 a.C.), y tuvo por lo menos un año de
reinado (Dn. 5; 31; 6:28; 9:1).  Designó varios gobernadores, e hizo de Daniel
uno de sus 3 consejeros más íntimos (6:1-3).  Engañado por los enemigos de
Daniel, proclamó un decreto que el estadista hebreo no podía obedecer, por lo
que fue forzado a arrojarlo a los leones, y quedó sumamente contento cuando su
consejero fue milagrosamente salvado (vs 4-27).

Diversos intentos modernos de identificar a este Darío dieron origen a varias
teorías, ninguna de las cuales está libre de dificultades.  Una lo identifica
con Cambises, el hijo y sucesor de Ciro, quien gobernó con su padre por un
tiempo; otro, con Gobryas, el oficial de Ciro, quien realmente tomó la ciudad
de Babilonia y pudo haber gobernado el conquistado reino de Babilonia bajo Ciro
por un año.  Otra explicación, bien plausible, es que Darío es otro nombre de
Ciajares II, el hijo de Astiages, que de acuerdo con el escritor griego
Jenofonte era tío y suegro de Ciro, y a quien éste pudo haber retenido
temporalmente como rey nominal para agradar a los medos.  El hecho de que el
registro persa de la caída de Babilonia ante Ciro comienza con el reinado de
Ciro en Babilonia en forma inmediata, sin un reinado intermedio de Darío el
Medo, no contradice la narración bíblica.  Evidentemente, Darío era     
reconocido como gobernante en Babilonia por cortesía de Ciro, mientras que Ciro
realmente habría tenido el poder (Is. 45:1).  Era natural que Daniel, en
contacto directo con Darío, hablara de él como del "rey" y mencionara su
"primer año" (Dn. 9:1).  Parece evidente que debemos considerar el año de
ascensión al trono y el 1er año de Darío el Medo como coincidentes con el mismo
año de Ciro.  La falta de evidencias concluyentes acerca de la identidad de
Darío el Medo no debe llevarnos a dudar de las declaraciones bíblicas
concernientes a este gobernante, porque hallazgos futuros pueden aclarar el
problema, como la arqueología ya lo ha hecho con Belsasar,* que había intrigado
a historiadores anteriores.  Para un estudio completo acerca de este Darío,
véase CBA 4:841-844.

Datán

(heb. Dâthân, "que pertenece a una fuente"; el nombre aparece en inscripciones
ugar.).

Dirigente rubenita.  Con su hermano, Abiram, y On, de la misma tribu, se
unieron al levita Coré en una rebelión contra Moisés y Aarón.  Evidentemente,
pensó que el liderazgo correspondía a su tribu, por cuanto Rubén fue el hijo
mayor de Jacob.  También acusó a Moisés de haber prometido llevar a los
israelitas a una tierra fértil, cuando en realidad habían sido conducidos por
él a un desierto estéril y aislado.  Con los otros rebeldes, Datán pereció
cuando la tierra se abrió debajo de sus pies y tragó al grupo (Nm. 16:1-34;
26:7-11; Dt. 11:6; Sal. 106:17).

David

(heb. Dâwîd, generalmente interpretado como [bien] "amado [querido]"; gr.
Daueíd, Dauíd o Dabíd).

El significado compite con otras propuestas.  Se ha sugerido que el dwdh de la
Piedra Moabita* y el dawidum de los textos de Mari significan "jefe" o
"comandante", y que éste sería el verdadero significado; sin embargo, esta
interpretación es cuestionable.  El nombre David también aparece en los textos
de Ebla de tiempos prepatriacales.

1.

Hijo menor de Isaí, un betlemita, y antepasado de Cristo.  Fue el 2o rey de
Israel.  Reinó desde c 1011 hasta el 971 a.C.

a. Como joven

David es pintado como un muchacho rubio, de buena presencia y con 305 ojos
hermosos (1 S. 16:10-13; 17:12-14).  Como muchos otros muchachos palestinos,
siendo joven fue puesto a cuidar las pocas ovejas de la familia (17:28).  Como
pastor mostró un valor poco usual al matar él solo a un oso y a un león (vs
34-36).  Después que Saúl fue rechazado como rey, Dios dirigió a Samuel para
que lo ungiera como rey.  Esta ceremonia se realizó en secreto (16:1-13), y su
verdadero significado no habría sido comprendido ni siquiera por los miembros
de la familia de David.  Cualquiera sea el caso, Saúl no supo nada de ello al
principio.  Desde el día de su ungimiento, el Espíritu del Señor vino
poderosamente sobre David (v 13).

b. Como miembro de la corte de Saúl.

Saúl, atacado por accesos de melancolía después que el Espíritu de Dios se
alejó de él, recibió el consejo de buscar relajamiento en la música.  David, un
hábil ejecutante de la lira, fue escogido para calmar la angustiada mente de
Saúl.  Al rey le gustó el muchacho, y lo hizo su escudero y lo retuvo en el
palacio mucho tiempo, aunque no continuamente (1 S. 16:14-23; 17:15).  Esto
habrá sido de gran valor educativo para el pastor que estaba destinado a llegar
a ser el futuro rey de Israel.

Por ese tiempo, en una guerra contra los filisteos, los 3 hijos mayores de Isaí
respondieron al llamado de soldados que hizo Saúl y salieron para el campo de
batalla, a unos 24 km al oeste de Belén.  Aquí Goliat, el paladín filisteo,
desafió a los hebreos a que nombraran un contrincante; pero el desafío no tuvo
respuesta, y por unas 6 semanas los 2 ejércitos quedaron frente a frente sin
combatir (1 S. 17:1-16).  Al fin de ese período, David, que estaba en casa, fue
enviado para llevar algunas provisiones a sus hermanos.  El resto de la
historia es muy conocida (vs 17-53): David mató a Goliat, se guardó la armadura
del gigante como recuerdo, y más tarde puso la espada en el tabernáculo (v 54;
21:9).  Que Saúl preguntara a Abner de quién era hijo David no significa que no
lo conociera, sino que tal vez se olvidara del nombre del padre (17:55-58). 
Parece que estaba interesado en si el muchacho procedía de una familia de
héroes y guerreros.  Cuando le preguntaron a David, el humilde jovencito
contestó simplemente que era el hijo de Isaí de Belén, y no señaló ningún
antepasado notable.  Se mostró modesto y no pidió que el rey cumpliera su
promesa de enriquecer al hombre que venciera a Goliat, ni de hacerlo su yerno,
ni lo eximiera de impuestos (v 25).  La conducta de David -su llaneza,
modestia, valor y piedad- le ganó la admiración de Jonatán, el príncipe
heredero, y ambos llegaron a ser muy amigos (18:1, 3).  Esta amistad sobrevivió
a grandes dificultades, y nunca murió.  Su devoción y lealtad mutuas ha sido
pocas veces repetida y probablemente nunca fue sobrepasada.

153. Ungimiento de david por parte de Samuel. Descripto en una pintura mural
del 3er siglo, encontrada en la sinagoga de Dura Europos (Mapa XIII, C-5).

Saúl ya no permitió que David lo abandonara (1 S. 18:2), pero su relación con
el joven se transformó en celos y odio cuando vio que el joven era aclamado
como un héroe mayor que él.  Entonces, molesto por presentimientos de que David
llegara a ser el rey (vs 6-9), hizo planes para asesinarle.  En un arranque de
ira intentó matarlo mientras tocaba la lira (vs 10, 11).  Más tarde lo despidió
(v 13), y dio la hija prometida a David a otro hombre (vs 17-19).  Al notar más
tarde que su hija menor amaba a David, se la ofreció en matrimonio a cambio de
que matara a 100 filisteos como dote matrimonial, esperando que éstos acabaran
con él (vs 20-27).  David, sin embargo, alcanzó la victoria en todos los
enfrentamientos con los filisteos, y llegó a ser cada vez más amado y honrado
por el pueblo.  Esto sólo hizo aumentar el temor y odio mortal de Saúl hacia él
(vs 28-30).  Llegó el momento en que pidió a los miembros de su corte, entre
quienes había enemigos de David (24:9), que lo asesinaran (19:1).  La
intervención de Jonatán produjo un breve respiro (vs 2-7), pero el
resentimiento de Saúl revivió muy pronto, e hizo otro intento de matarlo con su
lanza (vs 9, 10).  Más tarde trató de arrestarlo, pero David, con la ayuda de
su esposa, escapó hasta donde estaba Samuel (vs 11-19).  Después de otro
intento de Jonatán de reconciliar a su padre con David, aquél llegó a
convencerse de que ya no era seguro 306 para su amigo permanecer en la corte. 
Los 2 se separaron, asegurándose mutuamente su devoción (cp 20).  Parece que
después de esto sólo se encontraron una vez más (1 S. 23:16-18).

c. Como fugitivo.

Con unos pocos seguidores fieles, David abandonó la capital, y por engaño
obtuvo algunas provisiones y la espada de Goliat del sumo sacerdote en Nob (1
S. 21:1-9).  Como consecuencia indirecta de este subterfugio, todos los
sacerdotes de Nob, con excepción de uno, fueron asesinados (22:6-19).  En su
desesperación, David buscó refugio entre los enemigos nacionales, los
filisteos.  Cuando descubrió que corría peligro en Gat, escapó haciéndose el
loco (21:10-22:1).  Volvió a Judá y permaneció en una cueva en Adulam, en la
zona montañosa al sudoeste de Belén, pero llevó a sus padres a Moab por razones
de seguridad (22:1-4).  Reunió alrededor de sí una banda de hombres
descontentos que pronto llegó a las 400 personas (v 2), y más tarde a unas 600
(23:13).  Entre ellos estaba Abiatar, el único sacerdote que escapó de la
masacre de Saúl en Nob; por ello, el grupo de David no estaba privado de
conducción espiritual (22:20-23).

Cuando los habitantes de Keila fueron molestados por los ataques de los
filisteos, David los libró.  Sabiendo dónde estaba David, Saúl salió para
atacarlo, pero el perseguido huyó al desierto de Judá, donde Saúl prefirió no
seguirlo.  Mientras estaba en el desierto de Zif, David fue visitado por
Jonatán y fue perseguido otra vez por Saúl, y casi fue capturado.  Sin embargo,
Saúl abandonó la persecución a causa de la noticia de una invasión filistea (1
S. 23:1-28).  Luego David se trasladó a la región agreste alrededor de En-gadi,
cerca de la orilla occidental del Mar Muerto.  Saúl, persiguiéndolo nuevamente,
sin darse cuenta entró en una cueva ocupada por David, dándole a éste la
oportunidad de vengarse.  Sin embargo, desistió de hacerlo; con lo que
convenció al rey de su inocencia.  En consecuencia, Saúl dejó por un tiempo de
molestar al fugitivo (1 S. 23:29-24:22).

Mientras estuvo en el sur de Judá, la compañía de David protegió al pueblo de
la región de los ladrones.  En recompensa, David esperaba que la gente le
suministrara las provisiones que necesitaban él y su grupo.  Cuando se
acercaron a Nabal, un rico ganadero, éste no sólo no les dio las provisiones
pedidas sino que lo insultó.  Sólo el ingenio y la sabiduría de Abigail, la
esposa de Nabal, lo salvaron de la ira de David; cuando poco después murió
Nabal, la tomó por esposa (1 S. 25:2-42).  Más tarde, los de Zif, que ya lo
habían traicionado una vez (23:19), informaron de nuevo a Saúl de la presencia
de David cuando entró en su territorio.  Habiendo olvidado su promesa de
dejarlo en paz, el rey comenzó una nueva campaña contra él, y nuevamente cayó
en manos de David.  Otra vez éste le perdonó la vida, y nuevamente Saúl
prometió la paz a su rival (1 S. 26).  Sin embargo, no podía confiar en Saúl. 
Cansado de ser un fugitivo en su propio país, hizo un 2º intento de encontrar
refugio entre los filisteos.  Entretanto, éstos se habían convencido de que
David, como enemigo de Saúl, era aliado de ellos, y le permitieron vivir en su
territorio.  Aquis, rey de Gat, le dio Siclag, un pueblo en la frontera
sudorientas del territorio filisteo (27:1-6).  Durante su estadía de un año y 4
meses en Siclag, David realizó correrías contra varias tribus del desierto,
pero les dijo a los filisteos que había estado peleando contra Judá (vs 7-12). 
Cuando los filisteos se reunieron para atacar a Saúl en el monte Gilboa, David
y sus 600 hombres los acompañaron, pero fueron enviados de vuelta por temor a
que desertaran en favor de los israelitas.  Cuando David y sus seguidores
volvieron a Siclag, y descubrieron que el pueblo había sido destruido por los
amalecitas y que todas las personas que dependían de ellos habían sido llevadas
prisioneras, rápidamente los siguieron y tuvieron éxito en recuperar tanto los
bienes como a los prisioneros (28:1, 2; 29:2-30:20).  Al escuchar la noticia de
la derrota de Israel, y de la muerte de Saúl y de Jonatán, lamentó su muerte
con un hermoso poema (2 S. 1).

d. Como rey de Judá.

Abner, comandante en jefe de Saúl, puso de inmediato en el trono a Is-boset, en
Mahanaim, al este del Jordán, pero la tribu de Judá se separó de Israel y
coronó a David como rey en Hebrón (2 S. 2:1-10).  Esta división produjo
batallas constantes entre los 2 grupos durante unos 7 1/2 años, hasta que
Abner, y luego Is-boset, fueron asesinados.  Con ello, las tribus quedaron sin
rey e invitaron a David a asumir el reino sobre toda la nación (2:11; 3:6-5:5).
 David tenía entonces unos 37 años, y varias esposas e hijos (5:4, 5; 3:2-5).

e. Como rey de Israel y Judá.

El primer acto de David como rey de las 12 tribus fue conquistar Jerusalén de
los jebuseos.  Hizo de ella la capital del reino y la llamó la "ciudad de
David" (2 S. 5:6-10).  Como Jerusalén estaba entre Judá y la parte más
meridional de las tribus del norte, y no pertenecía a ninguna de ellas, la
selección de esta fortaleza como la nueva capital de la nación no despertó
celos 307 entre las tribus.  En varias batallas contra los filisteos, David
logró derrotarlos tan completamente que dejaron de ser una amenaza para Israel
(2 S. 5:17-25; 8:1; 21:15-22; 1 Cr. 14:8-17; 18:1; 20:4-8).  También hizo
guerra contra los moabitas, los arameos de Soba y de Damasco, los amonitas, los
edomitas y los amalecitas (2 S. 8:10; 12:26-31).  Victorioso en todas las
batallas, pudo extender sus territorios a las regiones vecinas, y así aumentó
los recursos de la nación y su fama personal.

David también asumió el liderazgo en materia religiosa.  Trajo el arca de
Quiriat-jearim a Jerusalén y la puso en una carpa-santuario (2 S. 6; 1 Cr.
13:1-16:6).  Hizo planes para un templo permanente, pero por orden divina le
fue impedido su construcción.  Sin embargo, realizó muchos preparativos para
ello (2 S. 7; 1 Cr. 17; 22:7-10), y organizó en forma muy completa el personal
eclesiástico: sacerdotes, levitas, músicos y cantores, guardia del templo y
otros servidores (1 Cr. 23:2-26:28).

Pero David no sólo obtuvo triunfos, también experimentó serias dificultades en
su reinado.  Su notorio adulterio con Betsabé y su artimaña para provocar la
muerte de su esposo en batalla resultó, a pesar de su arrepentimiento, en una
quiebra de la disciplina en su propia familia y una serie de actos ilegales que
finalmente condujeron a una guerra civil (2 S. 11:1-12:23).  Esta se inició
cuando su hijo Absalón se rebeló contra él y lo obligó a huir a Transjordania. 
En la batalla que siguió, Absalón fue muerto y David recuperó el trono (cps
13-19).  La 2ª revuelta, instigada por Sheba, también fue aplastada (cp 20). 
Además de estos problemas, hubo hambre (21:1) y una plaga (ocasionada por su
orgullo, que lo llevó a realizar un censo del pueblo; cp 24).  Poco antes de su
muerte, tuvo nuevos problemas cuando su hijo Adonías intentó tomar el trono.
Esta vez, los esfuerzos de Natán el profeta controlaron la subversión y
consiguieron que se proclamara rey a Salomón (1 R. 1).  Poco después de esto,
murió, no sin antes haber amonestado a Salomón con respecto a su futuro curso
de acción.  David gobernó un total de 40 años después de la muerte de Saúl: 7
años en Hebrón y 33 en Jerusalén (2 S. 2:11; 5:4, 5; 1 Cr. 29:27).

f. Como poeta y músico.

David debió haber tenido un talento musical notable para ser elegido por Saúl
como músico de la corte.  Amós (Am. 6:5) le atribuye la invención de varios
instrumentos, y Esdras y Nehemías también se refieren a su actividad en
relación con los planes para la música del templo (Esd. 3:10; Neh. 12:24, 36,
45, 46).  Sin embargo, la mayor contribución del "dulce cantor de Israel" (2 S.
23:1) fue como poeta y compositor de numerosos himnos religiosos.  Escribió
elegías sobre Saúl, Jonatán y Abner (1:17-27; 3:33, 34), y poemas profundamente
espirituales sobre muchas experiencias de su agitada vida: mientras era
perseguido y vivía como fugitivo (véanse los títulos de los Sal. 34, 56, 57,
59, 63, 142); su profundo arrepentimiento por su gran pecado (Sal. 51); en la
dedicación de la carpa-santuario (Sal. 30); cuando huyó de Absalón (Sal. 3); en
días de liberación y victoria (2 S. 22; cƒ Sal. 18); etc.  Por medio de sus
salmos, que han sido leídos y cantados por judíos y cristianos durante siglos,
ayudó a moldear los conceptos religiosos de multitudes, y su influencia sobre
la iglesia cristiana no puede ser sobreestimada.

g. Como hombre "según su [de Dios] corazón ".

Designación dada por Samuel antes que fuera corrompido por el poder (1 S.
13:14).  Aunque David no vivió una vida sin manchas, y aun cuando cargó su
corazón con una pesada culpa (1 R. 15:5), supo cómo arrepentirse y cómo aceptar
los resultados de sus transgresiones sin rebelarse (2 S. 12:13; 16:10; Sal.
51).  Fue un rey ilustre, fundador de una dinastía hebrea que duró unos 425
años, un gran líder religioso, un verdadero siervo de Dios y un antepasado del
Mesías, que a su vez fue hijo de David y de Dios (Mt. 22:41-45).

2.

Ciudad (heb.  'îr Dâwîd) -antigua ciudadela de Sion, fortaleza de los
jebuseos-, conquistada por David y hecha la capital de su reino (2 S. 5:6-9; 1
Cr. 11:5-7).  Más tarde, Sion constituyó la parte sudeste de la expandida
ciudad de Jerusalén* (fig 278).  Estaba sobre un cerro que desciende hacia el
sur, llamado ahora la colina sudeste, que está completamente fuera de la Ciudad
Antigua actual (cuyos muros datan del s XVI d.C.; cƒ la fig 278 con la 122, y
en la fig 279 nótese la pequeña colina que se extiende desde la esquina sudeste
[izquierda] del muro a lo largo del valle del Cedrón hasta la extrema
izquierda, detrás de la torre y más allá).  La "Ciudad de David" medía sólo
unos 90 x 460 m.  Su ubicación específica se debía a la proximidad de 2 fuentes
naturales de agua: la de Gihón al este, y el pozo de En-rogel al sur de la
colina sudeste.  Los cerros más importantes al norte y al oeste no tenían
manantiales ni pozos.  La ciudad estaba limitada por el valle del Cedrón al
este, y por el valle de Tiropeón (ahora casi invisible por haber sido
rellenado) al oeste.  El límite sur estaba formado por la confluencia de ambos
valles.  El norte no tenía límite natural.  Los jebuseos, que habitaban la
ciudad antes 308 de David, la habían fortificado y construido un acceso al
manantial de Gihón mediante un pozo y un túnel subterráneo, evitando así salir
de ella en tiempos de sitio.  Probablemente por este camino Joab y sus hombres
entraron y la tomaron por sorpresa (1 Cr. 11:4-6).  Mapa XVII, ii.

Jerusalén no parece haber sido ensanchada durante la vida de David, pero
Salomón la extendió hacia el norte añadiéndole un palacio y el área del templo.
 Desde ese tiempo, la "ciudad de David" se menciona principalmente como el
lugar donde eran sepultados los reyes de Judá (1 R. 11:43; 14:31; etc.).
Ezequías añadió una sección en el sur y la cercó mediante un 2º muro.  También
parece haber añadido un nuevo barrio al oeste, como lo indica el descubrimiento
(en 1970) de un sector de muro en la región.  Ezequías también cavó un túnel
desde la fuente de Gihón hasta ese nuevo sector sur, canalizando el agua a un
nuevo estanque, el estanque de Siloé* (2 Cr. 32: 3, 4, 30; véase CBA 2:89).  La
ciudad de David era todavía parte de Jerusalén en tiempos de Nehemías (Neh.
3:15; 12:37); en realidad, lo fue hasta tiempos medievales.  Hoy está fuera de
los muros, y así, afortunadamente, es accesible a la exploración de los
arqueólogos.  Por ello, su historia arqueológica es comparativamente bien
conocida.  Se han podido ubicar algunas de sus antiguas murallas, se ha
excavado una puerta en su muro occidental y traído a la luz un sector de los
fundamentos del muro oriental de los jebuseos, como también los restos de la
muralla oriental de la época de Nehemías.  Se ha explorado el complicado
sistema subterráneo de agua de los jebuseos y de Ezequías, y se encontraron
muchas cuevas que originalmente pudieron ser tumbas reales. Sin embargo, como
estaban vacías cuando se las encontró (por haber sufrido robos en tiempos
antiguos), no han dejado pistas para conocer su propósito original.  Véase
Gihón 2.

3.

Torre (heb. migdâl Dâwîd), probablemente una de las adiciones a las
fortificaciones de Jerusalén construidas por David (Cnt. 4:4).  Debió haber
formado parte de la Ciudad de David, que se limitaba a la colina sudoriental. 
La actual "Torre de David" ubicada cerca de la Puerta de Jafa no merece ese
nombre (fig 282).  Sus tramos inferiores corresponden a la torre de Fasael, una
de las 3 construidas por Herodes el Grande como parte de su palacio, y que Tito
dejó en pie como recuerdo de las fortificaciones de la ciudad cuando la
destruyó en el 70 d.C. Véanse David 2; Jerusalén I.

Bib.: FJ-GJ v.4.3.

Deber conyugal

(gr. éunoia; de éu ["bien (bueno)"] + nóus ["mente"]; por tanto, "buena
disposición", "favor", "afecto").

Frase que aparece una vez en la RVR (1 Co. 7:3); sin embargo, la evidencia
textual favorece la lectura "obligación" (gr. ofeile) en lugar del adjetivo
"deber", con lo que el pasaje literalmente dice: "El marido dé a la mujer la
obligación, asimismo la mujer al marido".  El contexto claramente revela que
Pablo habla de la actitud apropiada hacia las relaciones sexuales (cƒ Ex.
21:10).

Debir

(heb. Debir, Debîr y Debîrâh, tal vez   "lo que está detrás", "oráculo" o
"santuario").

1.

Rey de Eglón que peleó contra Israel como aliado de Adonisedec, pero que fue
derrotado, capturado, muerto y colgado de un árbol    (Jos. 10:3, 23, 26).

2.

Antigua ciudad fortificada de los cananeos en la Sefela.  También se la conoció
como Quiriat-sana* y Quiriat-sefer.* Cuando fue tomada por Josué estaba
habitada por los anaceos (10:38, 39; 11:21; 12:13), que parece que la
recuperaron, porque más tarde fue reconquistada por Otoniel, el hermano menor
de Caleb (Jos. 15:15-17; Jue. 1:11, 12).  Fue asignada a los sacerdotes y
elegida como una de las ciudades de refugio (Jos. 21:13, 15; 1 Cr. 6:57, 58). 
Todavía no se ha identificado con certeza el sitio donde estuvo levantada. 
Albright propuso Tell Beit Mirsim, a unos 19 km al sudoeste de Hebrón, una
opinión que ha sido ampliamente aceptada.  Este tell fue excavado por M. G.
Kyle y Albright en 4 campañas (desde 1926 hasta 1932), lo que reveló 10
estratos sucesivos de restos de las ciudades.  Mapa VI, F-2.

Bib.: W. F. Albright, "Debir", Archaeology and Old Testament Study [La
arqueología y los estudios del AT] (Oxford, 1967), pp 207-220; EAEHL I:171-178.

Una propuesta mejor, originalmente hecha por Galling, y más tarde apoyada por
datos arqueológicos, es la identificación de Debir con Khirbet Rabud, a unos 12
km al sudoeste de Hebrón.  Las excavaciones llevadas a cabo por Kochavi para la
Universidad de Tel Aviv en 1972 trajeron a luz evidencias para la siguiente
reconstrucción de la historia de la ciudad.   Después de haber sido ocupada
esporádicamente en los siglos anteriores, el sitio fue amurallado por 1ª vez en
la llamada Edad Tardía del Bronce (1600-1200 a.C.).  Este perímetro abarcaba
sólo 6 ha.  Después de la destrucción de la ciudad, probablemente por los
israelitas, fue reconstruida en el s IX a.C. y se la cercó con un muro nuevo de
cerca de 4 m de ancho, que protegía un espacio de unas 5 ha. 309 Senaquerib la
destruyó en el 701 a.C., pero fue reocupada una vez más y reedificada.  Su
conquista y destrucción finales fueron obra de Nabucodonosor, entre el 588 y el
586 a.C.  Mapa VI, F-3.

Bip.: K. Galling, ZDPV 70 (1954):135-141; M. Kochavi, "Khirbet Rabud-Debir",
Tel Aviv 1 (1974):2-33.

154. Planta de teñido en Tell Beit Mirsim (considerada por W. F. Albright como
la antigua Debir).

3.

Lugar en Transjordania cerca de Mahanaim (Jos. 13:26); no identificado. 
Algunos eruditos toman el término hebreo en este texto  (lidbir) con el
significado de "a Debir", mientras que otros lo enmiendan y ven en él el nombre
de Lodebar.*  

4.

Pueblo en la frontera norte de Judá, cerca del valle de Acor (Jos. 15:7); tal
vez Toghret ed-Debr, a unos 12 km al noreste de Jerusalén, sobre el camino de
Jerusalén a Jericó.

Débora

(heb. Debôrâh, "abeja" o "avispa").

1.

Nodriza de Rebeca, a quien acompañó a Canaán.  Más tarde quizá regresó a Harán,
y luego siguió a Jacob de vuelta a Canaán, o dejó el hogar de Isaac y se unió a
la familia de Jacob después del regreso de éste de Harán, porque al morir la
encontramos como miembro de la familia de Jacob en Bet-el; habría sido
sumamente anciana en ese tiempo.  Fue sepultada al pie de la colina que estaba
cerca del pueblo, debajo de una encina, a la que se llamó Alón-bacut, "encina
del llanto" (Gn. 24:59; 35:8).

2.

Profetisa que juzgo a Israel en un lugar llamado "la palmera de Débora", en la
zona montañosa de Efraín entre Rama y Betel (Jue. 4:5).  Después de la larga
opresión del rey de Hazor, Débora llamó a Barac y le encomendó la misión de
liberar a Israel del yugo extranjero. Acompañó al ejército a la batalla y más
tarde, con Barac, compuso un himno de victoria (Jue. 4:4-10; 5:1-31).  Por lo
general, este "Canto de Débora", un magnífico poema hebreo, es considerado uno
de los ejemplos más antiguos de la literatura poética israelita.  En su
estructura muestra un estrecho paralelismo con los antiguos textos poéticos
cananeos de Ugarit.

Bib.: W. F. Albright, JPOS 2 (1922):69-86, 284, 285.

Decacordio

(heb. nêbel'âÑôr [o ambas palabras separadas], "diez cuerdas").

Instrumento de cuerdas con un gran cuerpo o caja en forma de media pera y un
mástil largo.  Se lo tocaba por medio de la pulsión de sus cuerdas.  Los
decacordios existieron en el mundo desde tiempos remotos, como lo revelan las
pinturas, los relieves y los instrumentos encontrados en las tumbas (fig 155). 
Pero no se sabe a ciencia cierta si éste sería el instrumento mencionado en la
Biblia.

155. Asirio (izquierda) y egipcia (derecha) tocando el decacordio (o laúd).

156. Mujeres sirias, del s VIII a.C., tocando cítaras.

En 2 pasajes (Sal. 33:2; 144:9) el heb. nêbel, "arpa",* está modificado por
'âÑôr, "diez", por lo que entonces la frase se traduce "arpa de diez cuerdas"
(BJ) o "decacordio" (RVR).  En Sal. 92:3 sólo aparece 'âÑôr como el nombre del
instrumento musical y ambas versiones la vierten como en los pasajes
anteriores.  Se ha sugerido que esta "arpa de diez cuerdas" o "decacordio"
puede ser la cítara,* que conocían los fenicios, vecinos de Israel.  Dos
cítaras de 10 cuerdas, tocadas por 2 mujeres, están grabadas en un joyero de
marfil encontrado en Nimrûd (fig 156).  También una extraña carta ilustrada
atribuida a Jerónimo, el traductor de la Biblia al latín, muestra una cítara
fenicia de 10 cuerdas bajo el título de Psalterium decachordum 310 (fig 157), a
la que se añadió la explicación: "Tiene diez cuerdas, como está escrito: Te
alabaré con el salterio* de diez cuerdas".

Bib.: Curt Sachs, The History of Musical Instruments [La historia de los
instrumentos musicales] (Nueva York, 1940), p 118.

157. Cítara fenicia de 10 cuerdas (de acuerdo con Jerónimo).

Decálogo.

Véase Diez Mandamientos.

Decápolis

(gr. Dekápolis,"diez ciudades"). 

Grupo de 10 ciudades helenísticas, localizadas todas en Transjordania, excepto
una, Escitópolis (la Bet-sán del AT), que estaba en el extremo oriental de la
llanura de Esdraelón sobre una importante encrucijada al oeste del Jordán. 
Como su población era mayormente helenística, Pompeyo las transformó en
ciudades libres subordinadas al legado de Siria (63 a.C.). Probablemente quería
impulsar su proceso de helenización, e impedir que fueran tomadas nuevamente
por los judíos.  Las ciudades administraban sus propios asuntos y acuñaban sus
propias monedas (que databan según una era propia).  Están enumeradas por
Plinio: Damasco, Filadelfia (la Rabá de Amón del AT), Rafana, Escitópolis,
Gadara, Hipo, Dión, Pella, Gerasa y Canatá.  De tanto en tanto se eliminaba
alguna de la lista, mientras se agregaban otras.  En la lista de Ptolomeo del s
II (vs 15, 22) falta Rafana, pero se añaden otras nueve (Abila, Abila Lisantie,
Capitolias, Saana, Ina, Samulis, Heliópolis, Adra y Gadora), lo que hace un
total de 18.  Durante el tiempo de Herodes el Grande, Hipo y Gadara pertenecían
a su reino por habérselas dado Augusto.  Más tarde Nerón le dio Abila a Agripa
II.  La independencia de estas ciudades terminó en el s III d.C., cuando fueron
agregadas a la provincia de Arabia.  Los Evangelios mencionan varias  veces la
Decápolis.  Multitudes de Decápolis siguieron a Jesús (Mt. 4:25), los
endemoniados sanados contaron la historia de su liberación en Decápolis (Mr.
5:20), y Cristo pasó una vez por la región (7:31).  Mapa XVI, C-4.

Bib.: S. T. Parker, JBL 94 (1975):437-441; P-NH, v. 1 8. 

158. Excavaciones en Jerash, la Gerasa antigua, una de las grande ciudades de
la Decápolis

Decar

(heb. Deqer, "herramienta punzante" o "puñal"; ac. Daqirum; ugar. Dqry).

Padre del funcionario de Salomón que era gobernador del área de Bet-semes (1 R.
4:9).

Décimo/a

(heb. 'iÑÑ>r^n).

Medida para áridos, equivalente a l/10 de efa (2, 20 1), mencionado en Nn.
28:9.  Para lo que se debe devolver a Dios, véase Diezmo.

Dedán

(heb. Ded>n quizá "país bajo" o "diversión").

1.

Nieto de Cus y antepasado de la tribu de Dedán del sur de Arabia, de la cual no
se sabe nada más (Gn. 10:7; 1 Cr. 1:9).

2.

Nieto de Abrahán por medio de Cetura; también sus descendientes, la tribu de
Dedán; o su territorio, en el borde sur de Edom en el noroeste de Arabia (Gn.
25:3; 1 Cr. 1:32), especialmente en el oasis de el-'Ula.  Era una tribu
importante que controlaba las rutas de caravanas entre la Arabia del sur y la
del norte, y entre Arabia y Egipto o Palestina (ls. 21:13; Jer. 25:23; 49:8;
Ez. 25:13; 27:15, 20; 38:13).  Mapa XI, D-4.

Bib.: W. F. Aibright, "Dedán", en Geschichte und Altes Testament [La historia y
el AT] (Tübingen, 1953),pp 1-12.

Dedanitas

(heb. ded>nTm).

Habitantes de Dedán, en Arabia (ls. 21:13, BJ).  Véase Dedán 2.

Dedicación, Fiesta de la

(heb. janukkâh; gr. enkáinia).

Fiesta extrabíblica anual que comenzaba el 25 de Kisleu* y duraba una semana.
Fue instituida por Judas Macabeo (1 Mac. 4:52-59) para celebrar la restauración
del templo y la dedicación de su nuevo altar después de la profanación por 3
años bajo Antíoco Epífanes (168-165 a.C.). Se la menciona una vez en la Biblia
(Jn. 10:22).  A veces se la llama Fiesta de las Luces (o Luminarias).  Los
judíos todavía observan la fiesta con el nombre de Januká.  A veces cae en
diciembre y a veces en enero. 311

Dedo

(heb. +etsba').

Medida lineal (Jer. 52:21) derivada del espesor de un dedo: 1/24 del codo, o
sea 2,18 ó 1, 85 cm, según cuál de los 2 codos* analizad

os en este Diccionario se use.

Deidad/Divinidad.  

Traducción de 3 términos griegos: 1. Théios, "divinidad", "deidad".  Título
genérico aplicado a Dios (Hch. 17:29).  2. Theiót's, "naturaleza divina",
"divinidad" (Ro. 1:20). 3. Theót's, "deidad", "divinidad" (Col. 2:9).  Algunos
eruditos prefieren usar sólo Deidad cuando se refieren a Dios, y dejan
Divinidad para los dioses paganos.

Delaía

(heb. Del>y>h y Del>y>hf, "Yahweh (me)  ha atraído [libertado]").  

1.

Fundador de una familia sacerdotal, descendiente de Aarón, que fue organizada
por David como el 23º de los 24 grupos de sacerdotes (1 Cr. 24:18).

2.

Fundador de una familia de porteros, algunos de cuyos miembros regresaron de
Babilonia con Zorobabel después del exilio (Esd. 2:58, 60; Neh. 7:62).

3.

Padre de Semaía que aconsejó a Nehemías a refugiarse en el templo para salvar
su vida (Neh. 6:10).

4.

Príncipe que rogó al rey Joacim de Judá a no quemar el rollo que contenía las
profecías de Jeremías (Jer. 36:12, 25).

Delantal

(heb. jag^r>h [del verbo j>gar, "sujetarse (sujetar a alguien) con un cinturón
(cinto)"], "talabarte" [2 S. 18:11], "cinturón" [Is. 3:24]; gr. simikínthion).

Especie de prenda de vestir, confeccionada con hojas de higuera, con la que
cubrieron su desnudez Adán y Eva después de pecar (Gn. 3:7).  La forma exacta
de este delantal pertenece al terreno de las conjeturas.  La mención en el NT
(Hch. 19:12) parece relacionarse con el vocablo lat. semicinctium, pero también
es incierta su naturaleza.  Algunos piensan que era semejante al que       
usan las damas en la actualidad; otros, que era una prenda que se usaba en
contacto con la piel debajo del vestido;  y aún otros, que era una faja o
especie de vendaje.

Demas

(gr. D'más, "gobernador del pueblo"; tal vez una forma abreviada de Demetrios).

Compañero de Pablo durante su 1er encarcelamiento en Roma.  Envió saludos a la
iglesia de Colosas y a Filemón (Col. 4:14; Flm. 24).  Más tarde abandonó a
Pablo, quizá renunciando a su fe, y se fue a Tesalónica (2 Ti. 4: 10).

Demetrio

(gr. Demetrios, "perteneciente a Demeter" [la diosa de la agricultura]).

1.

Platero de Efeso que se ganaba la vida haciendo estatuillas de Diana* (y
probablemente réplicas de su templo) y vendiéndolas.

Cuando su negocio sufrió como resultado de que muchos se convirtieron del
paganismo al cristianismo por las labores de Pablo, agitó a los demás plateros
y a toda la población pagana de la ciudad contra los apóstoles.  Hubo un gran
alboroto que el escribano de la ciudad aplacó con mucha dificultad (Hch.
19:24-41).

2.

Fiel cristiano a quien Juan felicita (3 Jn. 12).

Demonio

(gr. dáimÇn y daimónion). 

Término que aparece con frecuencia en la Biblia.  Los griegos lo aplicaban a
divinidades inferiores, aunque superiores al hombre: en el NT se aplica una vez
a divinidades (Hch. 17:18), pero en los demás lugares a seres malvados
superiores a los hombres y, en algunos casos, capaces de controlarlos
totalmente.  Se los describe como seres espirituales; las expresiones
"espíritus" o "espíritus inmundos" son paralelas a "demonios" (Mt. 8:16; Lc.
9:42).  Se los señala como "ángeles que pecaron" (2 P.2:4; cf Jud. 6); por caer
junto con Lucifer, son llamados "sus ángeles" (Mt. 25:41) y él es su 
"príncipe" (9:34).  Se indica que los demonios poseen sabiduría sobrehumana,
porque al ver a Jesús inmediatamente declararon que era el Hijo de Dios (Lc.
8:27, 28); por eso, Jesús les ordenó no hablar (Mr. 1:34). En el AT tienen
categoría de demonios, como nombres propios: 1. Sátiro (véase Animales
mitológicos [Sátiro]). 2. Lilit (véase Animales mitológicos [Lilit]).  3.
M>weth ("muerte"), nombre de un dios cananeo de los mundos inferiores -Mot-, el
enemigo de Baal en la narrativa ugarítica.  Según unos eruditos, este dios se
mencionaría en Is. 28:15, 18 y Jer. 9:21 (cf  Os.13:14; Job 18:13; 28:22). 4.
Deber ("pestilencia [peste]", "mortandad"), un heraldo demoníaco (Hab. 3:5,
BJ).  Otro pasaje donde aparece esta personificación demoníaco es Sal. 91: 5, 6
(y donde aparecen otros más): "No temerás el Terror [heb. pajad] nocturno, ni
Saeta* [ jê5 ] que vuele de día, ni Pestilencia [deber] que ande en oscuridad,
ni Mortandad [ketew] que en medio de día destruya".  Mortandad es, en esta
circunstancia, la personificación del abrasador calor del mediodía (muy
conocido en la demonología griega y romana). 5. Reshef  ("plaga", "fiebre
abrasadora", "saetas ardientes"), otro dios cananeo (Hab. 3:5, BJ; Dt. 32:24;
Sal. 78:50; 76:3; Cnt. 8:6). 6. Azazel.*  7. Shêd, "genio protector" (Dt.
32:17); más tarde, "espíritu maligno".  Además, algunos comentadores creen que
en Pr. 30:15 tal vez se mencione a los vampiros.  Si bien el vocablo  heb.
'alfg>h puede significar "sanguijuela", en la literatura árabe es el nombre de
un vampiro.

De acuerdo con el cuadro que presenta el 312 NT, cuando poseían a los hombre
producían enfermedades que hoy generalmente se las asocia con problemas
mentales.  Estos endemoniados manifestaban diversos síntomas: uno que fue
llevado ante Jesús era mudo, pero cuando el demonio fue expulsado, el hombre
habló (Mt. 9:32, 33); otro, poseído por un espíritu mudo y sordo, caía con
terribles convulsiones, a menudo en el fuego o el agua, echando espuma por la
boca y a veces gritando (Mr. 9:17-29); otro era impulsado por demonios a
apartarse de los hombres y a correr desnudo entre las tumbas.  Los intentos de
atarlo habían sido inútiles porque rompía las cadenas.  Este endemoniado estaba
poseído por muchos demonios.  Cuando se los reprendió, entraron en una manada
de cerdos, los que se tiraron de cabeza al lago (Lc. 8:26-33; 2 endemoniados en
Mt.). La expulsión de estos espíritus producía la recuperación.  Los Evangelios
mencionan una cantidad de casos específicos de curación, además de indicar que
Jesús los expulsó de muchos (Mt. 8:16; Mr. 1:39).  Cuando envió a los Doce "les
dio autoridad sobre los espíritus inmundos, para que los echasen fuera" (Mt.
10:1).  Más tarde envió a 70 con el mismo poder, porque cuando regresaron se
alegraron diciendo: "Aun los demonios se nos sujetan en tu nombre" (Lc.10:17). 
véanse Beelzebú; Diablo; Lunático.

Denario

(gr. d'nárion [del lat. denarius, "decena"], "denario" [total, 16 veces]).

Pequeña moneda* de plata, la más común en el Imperio Romano, con la imagen del
emperador (o algún miembro de su familia) en el anverso, y generalmente un
genio o una deidad tutelar en el reverso (fig 169, Nº. 2).  A comienzos de la
era cristiana, en tiempos normales pesaba entre 3,89 y 4,55 g, pero fue
devaluada durante los ss I y II d.C. (por el tiempo de Nerón sólo pesaba unos
2,3 g) con el resultado de que en el s III pesaba 1,7 g. Sin embargo, en
tiempos del NT su poder adquisitivo era mucho mayor de lo que su contenido en
plata sugería.  Era el sueldo de un obrero por un día de trabajo (Mt. 20:2, 9,
10, 13).  Así, el samaritano pagó 2 denarios al mesonero por cuidar al hombre
herido, pero prometió más si los gastos excedían esa suma (Lc. 10:35).  Los
discípulos de Jesús estimaron que costaría 200 denarios alimentar con pan a
5.000 hombres (Mr. 6:37).  No se sabe cuántas mujeres y niños había en la
multitud (Mt. 14:21), pero es evidente que, de acuerdo con la estimación de los
discípulos, un denario alcanzaría para comprar pan para más de 25 personas.

El denario era la única moneda legal de plata que se usaba en la parte
occidental del Imperio Romano, pero en la región de Palestina y Siria también
circulaba la gr. dídrajmon (didracma; Mt. 17:24; unos 7 g) y el tetrádrajmon
(tetradracma; NT statér, "estatero", v 27; unos 14 g), equivalentes a 2 y 4
denarios respectivamente, que eran de curso legal en tiempos de Cristo.  Estas
2 últimas monedas se acuñaban en Antioquía y en Tiro.  Todas las demás monedas
acuñadas localmente eran de cobre.

Derbe

(gr. Dérb').

Ciudad de Licaonia.  Aparece por 1a vez en la historia en el s I a.C.; en los
días de Pablo estaba en una sección de la provincia romana de Galacia.  Derbe
cayó ante los romanos en el 25 a.C. y fue agregada a la provincia de Galacia
por Claudio en el 41 d.C.  Pablo y Bernabé predicaron allí durante el 1er viaje
misionero de Pablo y fundaron una iglesia cristiana en la ciudad (Hch. 14:20,
21).  Pablo la visitó de nuevo en su 2º viaje misionero (16:1, 2), y
posiblemente también en el 3º 313 (18:23).  Gayo, quien más tarde se unió a
Pablo, era natural de Derbe (20:4).

159. Kerti Hüyük, el sitio de la Derbe antigua.

160. Piedra grabada, que menciona a Derbe, encontrada en Kerti Hüyük en 1956.

Se han hecho varias sugerencias acerca del lugar de la antigua Derbe, pero el
sitio real no fue descubierto hasta 1956, cuando M. Ballance encontró en Kerti
Hüyük un bloque de piedra calcárea con una inscripción griega que menciona a
Derbe (fig. 160).  Kerti Hüyük es una colina o montículo de tamaño moderado, a
unos 83 km al sudeste de lconio, la moderna Konya. El Mapa XX, B-5, la ubica a
unos 72 km al sudeste de lconio, pero este mapa no incorpora los últimos
descubrimientos acerca de este sitio.

Bib.: M. Ballance, Anatolian Studies [Estudios anatolianos] (1957), t 7, pp
147-151.

161. El desierto de Judea sobre el camino de Jerusalén a Jericó.

Derecho.

Traducción de varias palabras hebreas y griegas.  Cuando se refiere al
"derecho" en el sentido de facultad o autoridad, se usa más de 30 veces el
vocablo heb. mishpât, "juicio", "deber", "sentencia", "derecho", "lo correcto"
(Ex. 23:6; Nm. 27:11; Dt. 16:19; Job 31:13; etc.); también se usan los términos
heb. jôq o juqqâh, "asignación", "mandato [decreto]" (Lv. 10:15; 2 R. 17:37;
Is. 24:5); dîn (Est. 1:13; Pr. 31:5), y unas pocas veces tsedâqâh, "justicia",
"derecho", "rectitud" (2 S. 19:28; Neh. 2:20, Is. 5:23; Ez. 18:5, 19, 21, 27 y
33:14, 16, 19).  En caso del derecho de primogenitura se usa el heb. bek^râh,
"primogénito", "primogenitura" (1 Cr. 5:1, 2); y en el caso del derecho de
redención, se emplea la palabra ge*ullâh, "redención", "derecho de redimir"
(Rt. 4:6).  Véase Adopción.

En el NT la palabra traducida "derecho" es siempre el término gr. exousía,
"poder", "autoridad", "derecho", "libertad" (1 Co. 9:4-18;    2 Ts. 3:9; He.
13:10; Ap. 22:14).  Cuando se trata de la mano derecha o la dirección
correspondiente a la derecha, por lo general se usa la palabra heb. yâmîn (Gn.
13:9; Ex. 14:22; etc.) y la gr. dexiós (Mt. 5:29; Ap. 5:1; etc.).

Descanso.

Véase Reposo.

Deseo.

Traducción de varios términos hebreos y griegos.  En el NT generalmente del gr.
epithunila, que se usa tanto en sentido positivo (Lc. 22:15; Fil. 1:23; 1 Ts.
2:17) como en sentido negativo (Jn. 8:44; Ro. 13:14; etc.); el contexto aclara
en qué sentido se usa.  A menudo epithuía se traduce por "concupiscencia",
evidentemente una pasión carnal y mala, como suele quedar claro por el
contexto.  El mismo término se usa para indicar el deseo desordenado de lo que
posee otro, ya sea bienes o personas, que suele traducirse por "codicia". Véase
Avaricia.

Desierto.

Traducción del: 1. Heb. midbâr, "lugar", "silvestre", "pastura", "desierto" (1
S. 17:28; Sal 65:13 etc.); en síntesis, una región amplia y llana, adecuada
para el pastoreo del ganado.  El desierto de Judea (fig 161) es una región
árida, montañosa, entre el cordón central de montañas y el Mar Muerto y el
Jordán inferior 314 (Jue. 1:16). 2. Heb. 'arâbâh, "región árida", "desierto"
(Am. 6:14; Is. 33:9; Jer. 2:6; etc.).  Con el artículo identifica el Arabá* y
el valle del Cedrón* (najal hâ-'Arâbâh), una planicie que se extiende por
muchos kilómetros al sur del Mar Muerto. 3. Gr. ér'mos, "desierto", "pastura",
"región silvestre".  Ninguna de estas palabras se refiere exclusivamente a una
extensión de arena sin vida, sino en general a una región deshabitado y no
cultivada, donde viven animales silvestres.  También tienen un sentido
figurado: indican privación, esterilidad, desolación (ls. 14:17; Os. 2:3;
etc.). Vocablos sinónimos para "desierto" son: heb. tôhû, "vacío"; heb.
tsîyyâh, "tierra árida"; heb. jorbâh, "desolación",  "ruina"; gr. er'mía.

En el AT también se emplea el término heb.  yeshimôn, "desierto árido", que
algunos eruditos tradujeron como Jesimón. A. De acuerdo con Nm. 21:20 y 23:28
sería un desierto ubicado en el extremo nordeste del Mar Muerto. B. Pero 1 S.
23:19, 24 y 26:1, 3 se refiere al desierto que estaba cerca de Zif y Maón, en
el cual David se escondió de Saúl.  Se lo podría ubicar al sudeste de Hebrón
como yendo hacia el Mar Muerto.  Otros eruditos piensan que Jesimón es
simplemente otro nombre para el desierto de Judá.

En la Biblia y en este Diccionario se mencionan los siguientes desiertos (véase
bajo los nombres las explicaciones; agréguese "Desierto de/del"): Beerseba,
Bet-avén, Cademot, Damasco, En-gadi, Etam, Gabaón, Judá (Judea), Maón, Moab,
Parán, Shur, Sin, Sinaí, Tecoa, Zif y Zin.

Desjarretar.

Acto de incapacitar a un animal cortándole los tendones de las patas.  Josué y
David incapacitaban así a los caballos de los carros enemigos (Jos. 11:6, 9; 2
S. 8:4; 1 Cr. 18:4).  porque ellos no podían usarlos.  Después que los
israelitas comenzaron a emplear caballos en sus ejércitos, no siguieron más
esta práctica.

Desnudo

(heb. generalmente *arôm o *êrom; gr. gumnós).

Los términos así traducidos generalmente designan la situación de falta de
ropas (Gn. 2:25; 3:7; Job 1:21; Ap. 3:17; etc.).  Algunos creen que estas
palabras pueden a veces tener la connotación de estar vestido sólo en parte o
pobremente.  Tal concepto necesitaría, sin embargo, derivarse del contexto y no
del sentido de la palabra en sí (ls. 20:2).

Desolación.

Véase Abominación desoladora.

Desollar

(heb. pâshat, "quitar [sacar] la piel [el cuero]").

Esta palabra aparece en los siguientes pasajes que se refieren a la preparación
de  los animales para los sacrificios: Lv. 1:6; 2 Cr. 29:34; 35:11-13.  En Mi.
3:3 describe, en forma figurada, la avaricia y la ferocidad de los dirigentes
de Israel para con el pueblo.  La palabra hebrea es más elástica que la
correspondiente española, y se la usa en otros pasajes para referirse al acto
de quitarse la ropa, la armadura, etc. (1 S. 19; 24; 31:9; 1 Cr. 10:8; Job
19:9; etc.).

Despabiladeras.

Traducción del: 1. Heb. mezammer^th 1 R. 7:50: 2 R. 12:13; 25:14; 2 Cr. 4:22;
Jer. 52:18). 2. Heb. malqâjayim (Ex. 25:38; 37:23; Nm. 4:9).  Se refiere a los
instrumentos que se usaban en el tabernáculo y el templo para poner a punto las
luces del "candelabro".  Se desconoce su forma exacta, pero generalmente se
cree que los mezammer^th eran instrumentos de metal con forma de cuchara, que
se ponían sobre los mecheros de las lámparas para privarías de oxígeno y apagar
las luces.  Los malqájayim posiblemente hayan sido instrumentos de metal
parecidos a tijeras, para acortar las mechas cuando no ardían como
correspondía.

Despedida.

Exclamación usada por los amigos cuando parten o por un escritor en la
conclusión de una carta.  En Gn. 31:28 el término heb. nâshaq fue traducido
correctamente es la despedida que se hace sin palabras, con un "beso".  En el
NT es traducción de varias palabras griegas: 1. Ronnumi, literalmente "ser
fuerte, firme" (Hch. 15:29; 23:30). 2. JáirÇ, literalrnente "regocijarse" (2
Co. 13:11; cf  Hch. 15:29). 3. Apotássomai, "decir adiós [a]", "despedirse de"
(Lc. 9:61; Hch. 18:21).

Desposar.

En el Oriente el acto de desposar era un contrato que se consumaba con promesas
solemnes y el pago de dinero, que solo se podía romper con el divorcio. 
Ciertas leyes relacionadas con los esponsales se registran en Dt. 22:23-29.  A
un hombre que se había desposado no se le exigía ir a la guerra (Dt. 20:7).
Figuradamente, Dios describe al idolátrico reino de Israel del norte como una
mujer adúltera, a quien él deseaba reconquistar y desposar consigo una vez más
y para siempre (Os. 2:19, 20).  En 2 Co. 11:2, Pablo se compara con el
intermediario que, conforme a una costumbre muy antigua, arreglaba los
esponsales, por cuanto él había concertado la ceremonia entre Cristo (el Novio)
y la iglesia de Corinto (la novia).  María, la madre de Jesús, estaba
"desposada" con José cuando concibió a Cristo (Mt. 1:18; Lc. 1:27; 2:5).

Destino

(heb. MenT [tal vez del verbo mânâh, "destinar", "contar").

Generalmente se considera el nombre de una diosa semítica a quienes los
israelitas apóstatas ofrecían libaciones 315 (ls. 65:11, 12).  Esta diosa,
considerada la personificación del Destino, aún no ha sido identificada en
fuentes extrabíblicas.  Véase Fortuna.

Deuda.

Véase Deudor.

Deudor.

Quien debe dinero u otra cosa.  La palabra heb. jôb (Ez. 18:7) deja perplejos a
los comentadores porque realmente significa "culpa"; sin embargo, el contexto
implica que hay una deuda.  Relacionado con esto, en Dt. 15:2 se emplea un giro
hebreo que significa "el dueño de la mano que presta", que la NBE tradujo como
"acreedor".  En el NT la palabra griega que se usa generalmente para "deudor"
es ofeilé (Mt. 6:12; Ro. 1:14; 8:12; etc.), que también se puede referir a
cosas que no son dinero.  Para deuda se emplea el vocablo gr. grámma, "un
escrito".  Puede ser cualquier clase de registro: una declaración o un
documento de obligación hacia alguien (Lc. 16:5-7).  Véanse Año sabático;
Préstamo.

Deuel

(heb.  De'û'êl, "conocimiento [invocación, conocido] de Dios" o "Dios conoce").

Gadita (Nm. 1:14; 7:42; 10:20) llamado Reuel en 2:14, tal vez como resultado de
una confusión entre las letras hebreas d y r, que tanto en la caligrafía
preexílica como la postexílica son muy parecidas.  El Pentateuco Samaritano
dice "Deuel" en el v 14, pero la LXX y la versión siriaca dicen "Reuel".  Véase
Reuel 3.

Deuterocanónicos

(gr. déuteros ["segundo", "posterior"] + kanonikós ["de (perteneciente a) una
regla (canon)", "canónico"]; es decir, "de segunda [posterior] inspiración",
"extracanónico", "segundo canon"). 

Nombre que se da a ciertos libros, o adiciones a libros, que desde su origen no
fueron considerados por todos como inspirados, y que judíos y protestantes los
rechazan del canon de la Biblia.  Sin embargo, la Iglesia Católica -apoyándose
en tradiciones apostólicas y patrísticas- los considera canónicos ("verdadera y
auténtica palabra de Dios"); fueron declarados libros inspirados por los
concilios de Trento (1545-1563) y Vaticano I (1869, 1870).  En las Biblias de
edición católica, libros deuterocanónicos son: Tobías, Judit, 1 y 2 Macabeos,
Sabiduría, Eclesiástico y Baruc, y las adiciones a Ester (véase BJ, p 541, al
pie) y Daniel (BJ, p 993, 2a columna).  Véanse Apócrifos; Seudoepigráficos.

Deuteronomio, Libro de.

Quinto de los 5 libros del Pentateuco.  En las biblias hebreas lleva el título
'Êlleh haddebârîm, "Estas [son] las palabras", la frase inicial del libro.  El
nombre de nuestras versiones españolas nos llega, a través de la Vulgata
Latina, del título en la LXX: Deuteronomion, "Segunda ley" o "Repetición  de la
ley", tal vez sacado del cp 17:18 (donde  aparece la expresión "una copia de
esta ley").

I.Autor.

Antiguas tradiciones hebreas unánimemente atribuyen el libro a Moisés.  Nuestro
Señor y varios escritores del NT lo citan o  aluden a él unas 100 veces, a
menudo comenzando la cita con expresiones como "Moisés  nos escribió" (Mr.
12:19).  Los eruditos críticos modernos niegan la autoría de Moisés y 
atribuyen el libro en su forma actual a diversos  escritores y editores a
través de varios siglos. Para un estudio de estas teorías y una refutación
detallada, véase CBA 5: 150-176.

II. Ambientación.

Como se afirma en Dt. 1:1-5, los 40 años de peregrinación* por el  desierto
están en el pasado, e Israel ha acampado al este del río Jordán frente a
Jericó, en la  tierra de Moab (cf Nm. 25:1).  La conquista de  la región al
este del Jordán ya se ha completado (Dt. 1:4), y por unos 2 meses (v 3; cf Jos.
4:19) se hacen preparativos para la invasión  de Canaán, al oeste del río. 
Durante ese tiempo Balaam intenta maldecir a Israel, por pedido de Balac, rey
de Moab (Nm. 22-24);  24.000 personas mueren como resultado de la  apostasía
(cp 25); Josué es nombrado sucesor  de Moisés (Nm. 27:18-23; Dt. 1:38); y allí 
muere Moisés (Dt. 34).  Pero, lo más importante es que Moisés presenta 3
discursos resumiendo las experiencias y las enseñanzas del  éxodo, repasa las
leyes ya reveladas y en vigencia, y escribe esos discursos y leyes  (31:24-26).
 La generación que salió de Egipto  ha muerto en el desierto y ha surgido una
nueva. Antes de entrar a la herencia prometida, la  tierra de Canaán, y ante la
ardua conquista,  necesitan un concepto claro del propósito de  Dios al darles
la tierra y al echar a sus habitantes.  También necesitan comprender claramente
lo que Dios espera de ellos una vez que  estén en posesión del país, y de las
leyes que  deben regular su conducta.  Finalmente, el  pueblo renueva el pacto
hecho en el Sinaí con  sus padres (Dt. 5:1-3; 29:1).  Mientras en Exodo,
Levítico y Números es Dios el que entrega las leyes a Moisés en diversas
ocasiones,  aquí Moisés ocupa su lugar como legislador  siguiendo las órdenes
divinas (1:1-4; 5:1;  29:1).

III. Tema.

El propósito del libro es inspirar  una lealtad inteligente a Dios, mediante el
repaso de su conducción providencial en tiempos pasados y mediante una
exposición de sus  santos preceptos.  El elevado tono espiritual del libro es
evidente por el hecho de que  cuando Jesús fue llamado a resumir los
requerimientos divinos, citó como "el primero y 316 grande mandamiento" un
pasaje de Deuteronomio (6:5).  El principio presentado en este mandato se
repite una y otra vez en el libro (10:12; 30:6).  El código de leyes registrado
en Deuteronomio aplica los principios del Decálogo -amor a Dios y amor por los
semejantes- a las circunstancias bajo las cuales Israel habría de vivir en la
tierra de Canaán.  El tema del libro es la relación singular de Israel, como
pueblo especial, con un Dios singular.  Al seguir este tema, Moisés puso gran
énfasis en el monoteísmo: es decir, en que hay un solo Dios verdadero (4:35,
39; 6:4; 10:17; 32:39); en la soberanía suprema de Dios en el cielo y en la
tierra (7:19; 10:14); en su bondad y fidelidad (7:6-9; 28:58; 32:6); y en su
demanda rigurosa de la adoración y servicio exclusivos (7:4; 29:24-26; 31:16,
17).  La gran frase clave del pueblo judío a través de los siglos y milenios
-"Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es"- está tomada del cp 6:4. 
Además, Dios había escogido a Israel para "serle un pueblo especial, más que
todos los pueblos que están sobre la tierra" (7:6), y generosamente los invitó
a entrar en una relación de pacto con él (vs 6-13).  Mediante el pacto habrían
de llegar a ser herederos de todas las promesas hechas anteriormente a sus
padres (4:31; 7:12; 8:18-1; 29:13) y a establecerse como representantes
especiales de Dios ante las naciones de la tierra (Dt. 4:6-9; 28:1-14).
Bendiciones sin precedentes serían derramadas sobre ellos -como resultado de su
obediencia- con el propósito de demostrar la superioridad de la adoración y el
servicio al verdadero Dios por sobre todos los dioses falsos (28:1-14), y
maldiciones correspondientes si fracasaban en el cumplimiento de los requisitos
del pacto en el que habían entrado voluntariamente (27:14-26; 28:15-68).  Desde
que fue escrito, el Deuteronomio ha sido considerado por el pueblo judío como
la suprema revelación de la voluntad divina para ellos como nación, y recibió
un lugar de honor especial junto al arca del pacto (31: 25, 26).

IV.Contenido.

Después de un breve prefacio histórico (Dt. 1:1-5), Moisés presenta el 1o de
los 3 discursos (cps 1:6-4:49).  Este discurso es básicamente un repaso de los
acontecimientos que ocurrieron desde la salida de Israel del monte Horeb, 38
años antes, y de instrucciones de naturaleza general previendo la entrada en
Canaán.  Repasa el mandato de dejar Horeb y salir hacia la tierra prometida
(1:6-8), los arreglos administrativos para el viaje (vs 9-18) y el desastre de
Cades-barnea que obligó a la peregrinación por el desierto (vs 19- 46).  Luego
cuenta, brevemente, los hechos que ocurrieron durante ese período de
peregrinación por territorios que no habrían de ser su posesión, hasta que el
pueblo llegó al río o arroyo de Arnón (2: 1-23).  Después, con más detalles,
relata la conquista de las regiones al este del Jordán que pertenecían a Sehón,
rey de los amorreos, y a Og, rey de Basán (2:24-3:11).  Esta tierra fué
entregada a los rubenitas, los gaditas y la media tribu de Manasés (3:12-17), y
se hizo provisión para que las tribus ya asentadas ayudaran a sus hermanos en
la conquista de la tierra al oeste del Jordán (vs 18-20).  Moisés también
cuenta de su pedido para participar en la conquista de Canaán, y de la negativa
de Dios a permitirlo (vs 21-29).  Apropiadamente, entonces, exhorta al pueblo a
ser fiel, puesto que muy pronto tendrán que seguir sin él (4:1-40).  Luego
continúa con un breve interludio que informa de la designación de 3 ciudades de
refugio en la tierra ya dominada, y una declaración de la total posesión del
territorio al este del Jordán (41-49).

El 2o discurso, presentado en una ocasión posterior, ocupa los cps 5:1-26:19,
la porción más grande del libro.  Primero Moisés relata las majestuosas
circunstancias en las que Dios entregó el Decálogo desde las alturas del Sinaí
(5:1-5), lo repite (5:6-21) con ligeras variantes en las palabras con respecto
a la versión registrada en Ex. 20:3-17, y enfatiza la importancia de una
estricta obediencia basada en el amor a Dios (Dt. 5:22-33). A continuación,
sigue una ferviente amonestación a observar todos los preceptos que está por
presentar, que le habían sido revelados, y a aplicar los principios del
Decálogo a las circunstancias bajo las cuales la gente tendría que vivir en la
tierra de Canaán (6:1-25).  Luego expone la singular relación de Israel con
Dios como pueblo escogido, resumida en la relación de pacto, y sobre esta base
prohibe estrictamente cualquier asociación con los pueblos paganos de Canaán y
toda otra asociación que tienda a apartar a Israel de su privilegio especial y
de su solemne responsabilidad de representar al verdadero Dios (7:1-15).  Se
bosquejan ciertos detalles con respecto a la conquista y el establecimiento, y
se asegura el éxito, sujeto a la lealtad de parte de Israel (vs 16- 26).  El cp
8 constituye una exhortación a mantener a Dios en 1er lugar en los afectos y en
la vida diaria (8:1-20).  Al contar repetidos incidentes de apostasía desde la
salida de Egipto, Moisés amonesta al pueblo a la humildad y la lealtad
(9:1-10:11).  Enfatiza la apostasía en el monte Sinaí, con el becerro de oro,
como un ejemplo de lo que Israel debe, a toda costa, evitar en lo futuro. 
Luego sigue otro llamamiento 317 fervoroso a amar a Dios y a obedecerlo con
todo el corazón (10:12-11:32).  En la siguiente sección del discurso, Moisés
repasa y comenta los preceptos religiosos y las provisiones reveladas en el
monte Sinaí (12:1-16:17).  Israel debe destruir todo vestigio de adoración
pagana y establecer un  centro especial para la adoración del verdadero Dios, y
los falsos profetas deben ser apedreados hasta morir (cps 12 y 13).  La gente
debe evitar las costumbres paganas (14:1-21), y ser fiel en sostener la
adoración de Dios mediante sus diezmos y ofrendas (vs 22-29).  Se hace
provisión para el año sabático y para las grandes fiestas anuales (15:1-16:17).
 La sección final y más larga es un compendio de leyes civiles y sociales
(16:18-26:19).  Se debe designar jueces (16:18-17:13), y cuando eventualmente
se establezca una monarquía, ésta actuará sobre la base de las leyes
promulgadas y sobre los principios del pacto (17:14- 20).  Se debe entregar el
liderazgo a los levitas y a los profetas divinamente comisionados (cp 18).  Se
hace provisión para la prevención de la distorsión de la justicia (19:1-13), y
se codifican diversas leyes sociales y civiles (19:14- 25:19).  Como una
especie de posdata, Moisés vuelve al pacto entre Dios y su pueblo, y a la
lealtad de ellos hacia él (cp 26).

El 3er discurso centra su atención en la conservación de la relación de pacto y
en su inviolabilidad (cps 27:1-30:20).  Se hacen provisiones para la lectura de
la ley y la erección de un monumento permanente sobre el que se deben inscribir
sus disposiciones (27:1-13).  En una solemne ceremonia el pueblo debe renovar
sus votos de obediencia al pacto y a sus estipulaciones (vs 14- 26).  Se
bosquejan en detalle las bendiciones que han de seguir a la obediencia
(28:1-14) y las maldiciones que acompañan a la desobediencia (15- 68).  Además,
Moisés exhorta a la obediencia y cierra su discurso con un tributo a la bondad
divina y una apelación a permanecer leales a Dios (cps 29 y 30).

En la sección final del libro (cps 31-34) Moisés hace arreglos para la
conservación de la ley y encarga a los dirigentes la responsabilidad de enseñar
sus preceptos al pueblo (cp 31), y designa a Josué como su sucesor (v 23). 
Alaba a Dios por su misericordiosa bondad y su conducción (32:1-43), dispone
las cosas para su propia muerte (vs 44-52) y pronuncia su bendición final sobre
las tribus de Israel (cp 33).  Sube al monte Nebo, ve la tierra prometida,
muere y es reemplazado por Josué (cp 34; véase CBA 1:967, 968; y las pp 1090 y
1091 con respecto a la autoría de los versículos finales de Deuteronomio)

Día

(heb. y^m; gr. h''méra).

1. Período de un día y una noche.

Aproximadamente, la duración de una rotación de la Tierra sobre su eje.  Los
hebreos calculaban el día calendario o civil de tarde a tarde (Lv. 23:27, 32;
cf Gn. 1:5, 8, 13; etc.); es decir, de puesta de Sol a puesta de Sol (Lv. 22:6,
7; cf Mr. 1:32).  Los babilonios también comenzaban sus días con la puesta del
Sol; los egipcios lo hacían con la salida del Sol; los romanos los contaban a
partir de la medianoche, de donde se deriva la costumbre actual.

2. Período de luz en contraste con la noche.

En tiempos postexílicos y del NT el día constaba de 12 horas* que se dividían
en 4 partes (Jn. 11:9; cf Mt. 20:1-12): Hora prima (desde la salida del Sol
[más o menos las 6] hasta las 9 de la mañana), Hora tercia (desde las 9 hasta
las 12; Mt. 20:3; Mr. 15:25), Hora sexta (desde las 12 hasta las 3 [15]; Mt.
20:5; 7:45; Mr. 15:33; Juan 4:6; 19:14), Hora nona (desde las 15 hasta la
puesta del Sol [más o menos las 18]; Mt. 20:5; 27:45, 46; Mr. 15:33, 34). 
Tales horas se contaban entre la salida y la puesta del Sol (llamado "día
natural"), o entre el amanecer y la oscuridad de la noche* (cf Mt. 16:2;
existían variaciones de duración según fuera verano o invierno).  Generalmente,
la "mañana" (heb b^qer) era hasta las 10, y el "calor del día" (mediodía; heb.
tsohorayim; gr. mes'mbría) duraba hasta las 14.  Es muy probable que Juan, al
registrar los eventos finales del juicio y de la crucifixión del Jesús, usara
el sistema de computar de los romanos (Jn. 19: 14; las 6 de la mañana según el
sistema romano [a partir de la medianoche], las 12 del mediodía según el
sistema judío).  En la Biblia también se mencionan la hora séptima (Jn. 4:52,
BJ; la 1 [13] de la tarde), la hora décima (1:39; las 4 [16] de la tarde) y la
hora undécima (Mt. 20:6, 9; las 5 [17] de la tarde).

3. Tiempo o condición específicos sin tomar en cuenta su duración.

Como "el día de conflicto" (Sal. 20:1), "el día del bien" (Ec. 7:14), el "día
de salvación" (2 Co. 6:2), el "día de Jehová"* (ls. 2:12), etc.

Día de camino

(heb. derek y^m, "día de camino"; gr. h'méras hodós).

Medida de longitud antigua que describía la distancia que se recorría en un día
(Gn. 30:36; Ex. 5:3; Lc. 2:44; etc.).  En tiempos talmúdicos, de acuerdo con la
The Jewish Encyclopedia (La enciclopedia judaica), era de 40 "caminos de un día
de reposo", u 80.000 codos.  Si calculamos el codo a razón de 44,45 cm cada
uno, sería unos 35 km (unas 7 u 8 horas).  Sin embargo, en la 318 práctica el
camino recorrido en un día podía variar mucho según las circunstancias.  Véase
Sábado, Camino de un.

Día de Jehová

(heb. y^m Yahweh; gr. h'méra tóu Kuríou).

En forma consecuente, tanto el AT como el NT usan esta y otras expresiones
similares para indicar el tiempo cuando Dios interviene en los asuntos humanos
para ejecutar juicios o castigos sobre los que hacen maldad y liberar a su
pueblo de las manos de sus opresores.  El día de la visitación divina sobre el
Egipto antiguo (Jer. 46:10) y sobre Babilonia (ls. 13:6, 9) se identifica con
"el día de Jehová" sobre las naciones, pero también es el día cuando Dios
promete restaurar a Israel (Is. 14:1, 2; Jer. 46:27, 28).  "El día de Jehová"
también sería un día de juicio sobre su propio pueblo por causa de sus malos
caminos (Jl. 1:15; 2:1), refiriéndose en particular a la cautividad babilónica
(Sof. 1:7, 14, 18; 2:2).  La expresión también llegó a usarse para el gran día
final cuando Dios domine a las naciones rebeldes de la tierra y establezca a su
propio pueblo en su dominio legítimo (ls. 2:2, 12; 34:8; Jl. 3:14; Abd. 15, 17;
Zac. 14:1; Mal. 4:5).  Como día de juicio sobre los que hacen maldad se lo
llama "día de tinieblas" (Jl. 2:1, 2; Am. 5:18-20), oscuro por causa de la ira
divina (Ez. 7:19).

Los escritores del NT también pintan el día de Jehová como un "día de ira" (Ro.
2:5, 6) y el "día del juicio" (Mt. 10:15; 2 P. 3:7).  Se refieren a él como "el
día del Señor Jesús" (2 Co. 1:14), "el día de Jesucristo" (Fil. 1:6) o
sencillamente como "el día de Cristo" (v 10).  En vista de que la historia de
la tierra llegará a su fin en ese tiempo -sería el último de este mundo
actual-, se lo llama "el gran día" (Jud. 6), "aquel día" (Mt. 7:22; 1 Ts. 5:4)
o sencillamente "el día" (1 Co. 3:13).  "El día de Jehová" es principalmente el
momento cuando aparecerá Jesucristo para llamar a los justos de sus tumbas (Jn.
6:39), para purificar la tierra con fuego (2 P. 3:7-12) y para establecer su
reino eterno de justicia (Mt. 25:31, 34; cf 2 P. 3:13, 14).  Véase Día del
Señor.

Día de reposo.

Véase Sábado.

Día del juicio.

En la Biblia se presenta frecuentemente el concepto de que Dios entra en juicio
con los habitantes de la tierra.  Enoc, "séptimo desde Adán", presentó al Señor
viniendo para ejecutar juicio sobre todos (Jud. 14, 15).  Isaías describió a
Dios al venir con fuego para hacer juicio (Is. 66:15, 16), y el profeta
Jeremías describe el momento majestuoso en que "Jehová rugirá desde lo alto" y
"tiene juicio contra las naciones" (Jer, 25:30, 31).  Daniel previó el tiempo
cuando "el Juez se sentó, y los libros fueron abiertos" (Dn. 7:10), y en
lenguaje místico Joel profetizó que Dios se sentará "para juzgar a todas las
naciones de alrededor" (Jl. 3:12; cf vs 13-16).

Con frecuencia Jesús se refirió al juicio final.  Declaró que las antiguas
Sodoma y Gomorra serían tratadas con más lenidad en el juicio por rechazar la
luz que tuvieron, que las ciudades de sus días que lo habían despreciado (Mt.
10:11, 14, 15); y que las ciudades paganas de Tiro y Sidón recibirían una
condenación menor que Corazín, Betsaida y Capernaum, que lo rechazaron (Lc.
10:13-15).  Afirmó que los hombres darán cuenta de "toda palabra ociosa" en el
juicio (Mt. 12:36; cf 16:27; 24:30, 31; 25:31-46; Mr. 8:38; Lc. 9:26; etc.).

Pablo declaró que Dios ha designado un día en que juzgará al mundo (Hch.
17:31).  Predicó del juicio venidero a Félix con tanta convicción que el
procurador romano tembló (24:25).  Mostró que la convicción de un juicio futuro
se encuentra implantada en la conciencia humana (Ro. 1:32; 2:14- 16), y que
para los malos la perspectiva de un juicio futuro es temible (He. 10: 26, 27). 
Pedro notó que tanto los ángeles malos como los impíos están reservados para el
juicio (2 P. 2:4, 9; 3:7; cf Jud. 6). Los santos han de participar en el juicio
de ellos (1 Co. 6:2, 3).

Ninguno puede escapar del juicio, porque todos deben comparecer ante "el
tribunal de Cristo"; y las decisiones del juicio estarán basadas en lo que
"cada uno... haya hecho mientras estaba en el cuerpo" (2 Co. 5:10; cf Mt.
7:16-20; Ap. 20:13).  La norma del juicio es la "ley de la libertad" (Stg.
2:12; cf vs 8-11).  El juicio de Dios será justo (Ro. 2:5; 2 Te. 1:5; cf Gn.
18: 25; Sal. 19:9), decisivo y de consecuencias eternas (He. 6:2; 9:27).  En el
juicio la vida entera estará abierta ante Dios (Ec. 12:13, 14; cf Lc. 12:2). 
Para un estudio de los diversos aspectos del juicio véase CBA 4:854-857; 7:842,
862, 863, 876.

Día del Señor

(gr. kuriaké h'méra, "día señorial" o "día del Señor").

Con este nombre identifica Juan en Ap. 1:10 el día cuando estaba "en el
Espíritu", es decir, cuando vio la visión registrada en el cp 1.  Esta
expresión, que aparece sólo en este lugar de las Escrituras, ha sido
interpretado de varias maneras:

1. El gran día del juicio final.

En el AT (véase Jl. 2:11, 31; Sof. 1:14; Mal. 4:5) y en el NT (1 Ts. 5:2, 2 P.
3:10) "el día de Jehová" se refiere al tiempo cuando Dios destruirá el pecado y
a los pecadores, y liberará a su pueblo.  Los abogados de este punto de vista
señalan que el Apocalipsis centra su atención en el 319 gran día final de
Jehová, y en los eventos que lo anteceden.  Traducen la frase gr. en t'´
kuriak'´ h'méra, "en el día del Señor", por "con respecto al día de Jehová". 
Sin embargo, la frase griega traducida como "el día de Jehova" siempre es t'
h'méra (tóu) Kuríou (1 Co. 5:5; 2 Co. 1:14; 1 Ts. 5:2; 2 P. 3:10).  Si hubiera
sido la intención de Juan señalar que sus visiones tenían que ver con
acontecimientos relacionados con el gran "día de Jehová", se podría esperar con
cierto fundamento que usara la fraseología corriente de los escritores bíblicos
para ese suceso.  Sin embargo, en Ap. 1:1 ya había anunciado que el panorama de
las visiones que había recibido abarcaba las "cosas que deben suceder pronto". 
En el v 9 se identifica, da el lugar donde recibió las visiones y   explica por
qué estaba allí.  Por lógica, se podría esperar que en el v 10 se dieran más
informaciones relacionadas con la recepción de la visión y no con su contenido.
 La evidencia textual, junto con la analogía de la Escritura, parece así
eliminar la posibilidad de aplicar kuriak' h'méra al gran día de Jehová,* al
fin de la era evangélica

2. Un aniversario imperial.

Inscripciones y restos de vasijas romanas con grabados de los tiempos del NT
muestran que el adjetivo kuriakós se aplicaba al "tesoro imperial" y al
"servicio imperial", que pertenecían al emperador como "señor" del imperio. 
Generalmente se llamaba kúros, "señor", al emperador.  En consecuencia, su
tesoro y su servicio eran el "tesoro del señor" y el "servicio del señor".  Por
tanto, algunos sugieren que kuriak' h'méra indica un día imperial, tal vez el
del nacimiento del emperador o el aniversario de su coronación.  Sin embargo,
no se ha encontrado hasta ahora ningún ejemplo de su uso para tal expresión. 
Además, los judíos del s I d.C. y los cristianos, por lo menos en el s II d.C.,
rehusaron llamar kúrios al César.  Por ello parecería poco probable que Juan se
hubiera referido a un día imperial como "el día del Señor", especialmente en
una época cuando él y sus hermanos cristianos estaban sufriendo amarga
persecución por rehusarse a adorar al emperador como "señor".

Bib.: FJ-GJ vii. 10. 1; El martirio de Policarpo 8.

3. El Domingo.

Según esta postura, kuriak' h'méra es una designación cristiana para el 1er día
de la semana.  Sin embargo, no hay evidencia alguna de que los cristianos de
tiempos del NT usaran una sola vez la frase griega para identificar al domingo,
aunque el término kuriak'´ sin h'méra se empleó algunas veces para designar al
domingo en la literatura cristiana posterior.  Los eruditos cristianos
conservadores están de acuerdo en que Juan, autor del Apocalipsis, también
escribió el 4o Evangelio más o menos en la misma época.  Sin embargo, en Jn.
20:1 designa al domingo como "el primer día de la semana", el título corriente
que usan todos los otros escritores del NT.  La analogía de la Escritura
también está en contra de la interpretación de kuriak' h'méra como el 1er día
de la semana.  Un examen del contexto, hecho sin prejuicios, de los pasajes del
NT citados para apoyar esta interpretación no bíblica nuestra que los textos
nada dicen sobre el tema de un cambio de día de reposo.

4. El sábado.

En Mr, 2:27, 28 nuestro Señor declaró específicamente que él era el "Señor" del
sábado (7o día de la semana).  En el 4o mandamiento (Ex. 20:8-11) Dios
especificó el 7o día de la semana como suyo en un sentido especial: "El séptimo
día es reposo [sábado] para Jehová tu Dios" (v 10), y en Is. 58:13 y 14
categóricamente lo llama "mi día santo".  La conclusión más lógica es que con
la expresión "día del Señor" Juan estaba identificando al sábado, 7o día de la
semana, como el día en que se le dio la visión descripta en Ap. 1.

Día de la Expiación.

El 10º día del mes 7o (Etanim* o Tishri), el más solemne del año.  En ese día
todo miembro del pueblo de Israel no sólo debía abstenerse del trabajo, sino
también afligir su alma (Lv. 23:27-32).  Esto probablemente incluía el ayuno,
ya que en tiempos del NT es evidente que se habla de este día como el del
"ayuno" (Hch. 27:9).  En él todos los pecados del año precedente eran
finalmente eliminados en la ceremonia de la purificación del santuario (Lv.
16).  Cuantos en ese día no afligían su alma eran cortados de Israel (23:29). 
El Día de la Expiación era para los judíos un día de juicio.  Como lo describe
su tradición posterior, todos eran juzgados el día de Año Nuevo, pero los que
no eran notablemente buenos o desesperadamente malos tenían 9 días de gracia,
hasta el Día de la Expiación, antes de que su suerte se sellara definitivamente
(Talmud, Rosh Hashanah 16a).

Otro acontecimiento importante relacionado con el Día de la Expiación era el
sonar de las trompetas para anunciar el 50o año del ciclo de años sabáticos, el
año del jubileo (Lv. 25:9, 10).  Presumiblemente, entonces, en ese momento
también comenzaban los años sabáticos que corrían en la misma serie con el año
del jubileo.  Los cultos y las ceremonias del Día de la Expiación representaban
la purificación del pecado y la reconciliación con Dios (16:16, 33, 34).  Las
ceremonias comenzaban 320 con el baño del sumo sacerdote que se vestía ropas de
lino fino (v 4) y ofrecía un becerro por sí mismo y por su casa como ofrecida
por el pecado (v 6).  Luego de esta preparación personal se sacrificaba un
macho cabrío designado "por Jehová", previamente elegido por suertes de entre 2
obtenidos para las ceremonias (vs 5, 7, 8, 9).  Después, en medio de nubes de
incienso, que ascendían del altar que estaba delante del 2o velo (vs 12, 13),
el sumo sacerdote entraba en el lugar santísimo y esparcía sangre (primero del
becerro y luego del macho cabrío) sobre el propiciatorio (v 15) que cubría el
arca (que en su interior tenía, entre otras cosas, las tablas del Decálogo; He.
9:4).  De este modo, se limpiaba el lugar sagrado y se hacía expiación por los
pecados del pueblo (Lv. 16:16).  En forma semejante se purificaba el altar (vs.
18, 19).  Más tarde, pero no hasta haber reconciliado el lugar santo, el altar
y la congregación (v 20), las transgresiones se transferían ritualmente al
macho cabrío designado "por Azazel"* (v 10), que luego era conducido al
desierto (vs 20-22).

El sumo sacerdote simbolizaba a Jesús, el Sumo Sacerdote del santuario
celestial (He. 8:1); el sacerdote terrenal realizaba su servicio "como figura y
sombra de las cosas celestiales" (v 5).  El autor de Hebreos explica que, con
eso de que el sumo sacerdote entraba sólo una vez al año en el 2o departamento
del santuario, el Espíritu Santo daba a entender "que aún no se había
manifestado el camino al Lugar Santísimo, entre tanto que la primera parte del
tabernáculo estuviese en pie" (He. 9:8; véase CBA 1:786-794; 4:870, 871;
7:465-467, 470-472).

Diablo

(gr. diábolos, "calumniador").

También llamado Satanás,* el malo (Mt. 13:38), el enemigo (v 39).  Se lo
representa como un león (1 P. 5:8), una serpiente o un dragón (Ap. 12:9).  Es
el líder de todos los espíritus o ángeles caídos (vs 4, 7).  Antes de su caída,
en el cielo se lo llamaba Lucero* (ls.14:12- 14), y ocupaba la exaltada
posición de querubín cubridor (Ez.28:14).  El orgullo por la belleza y la
sabiduría con que el Creador lo había dotado originalmente fue el responsable
de su caída (vs 12,17).  Es el autor del pecado (1 Jn. 3:8) y sedujo
aproximadamente a un tercio de la hueste angélica (Ap. 12:4), con quienes fue
echado del cielo (vs 8, 9).  Se lo caracteriza como asesino y mentiroso (Jn.
8:44).  Incita a los hombres a pecar (13:2) y luego los acusa delante de Dios
como dignos de muerte (Zac. 3:1-4; Ap. 12:10).  Procura su destrucción (1 P.
5:8).  Entró al Edén bajo el disfraz de una serpiente y sedujo al hombre para
que pecara (Gn. 3:1-6), lo que acarreó el pecado y la muerte sobre toda la raza
humana (Ro. 5:12; cf 3:23).  Desde entonces su obra ha sido la de entrampar,
engañar, seducir y cautivar a la familia humana (2 Co. 11:3; 2 Ti. 2:26; Ap.
12:9; etc.).  Arrebata la buena simiente de la verdad (Lc. 8:12), siembra
cizaña (Mt. 13:38) y se disfraza como ángel de luz (2 Co. 11:14).  Se amonesta
a los cristianos a resistirlo, con la certera confianza de que huirá de ellos
(Ef. 4:27; Stg. 4:7; cf Mt. 4:10, 11).  A veces, los pecadores son llamados
hijos del diablo en el sentido de que se asemejan a él en carácter, como un
hijo se parece a su padre (Jn. 8:44-11 Jn. 3:8, 10); es en este sentido que
Jesús se refirió a Judas como "diablo" (Jn. 6:70, 71).  Cuando Pedro procuró
apartar a Cristo de la cruz, realmente estaba colaborando con Satanás, y Cristo
se dirigió a él como si fuera Satanás en persona (Mt. 16:23).  Cristo vino para
deshacer las obras de Satanás (1 Jn. 3:8); se enfrentó con él en lucha personal
en el desierto de la tentación, y lo venció (Mt. 4:1-11).  Cuando venga otra
vez, Jesús destruirá al diablo en persona (Mt. 25:41; Ap. 20:10).  Véase
Demonio.

Diaconisa

(gr. diákonos, literalmente "sierva [ayudanta]").

El término aparece sólo una vez en el NT (Re. 16:1).  Se menciona a Febe como
diákonos de la iglesia de Cencrea.  La palabra y su uso en este texto sugieren
que el cargo de diaconisa se habría establecido en la iglesia cuando Pablo
escribió Romanos.

Diácono

(gr. diákonos, literalmente "servidor [ayudante]"). 

Dirigente de la iglesia cuyas cualidades se describen en 1 Ti.3:8- 13.  Se
acepta generalmente que Hch. 6:1-6 es un registro de la institución de este
cargo o servicio, aunque no aparezca el título "diácono".  Como resultado de
las quejas de que las viudas de los judíos helenísticos en la iglesia de
Jerusalén no estaban recibiendo lo que les correspondía en la distribución
diaria, se eligieron "siete varones de buen testimonio" para supervisar la
distribución de la ropa, la comida, etc, (vs 3, 5, 6).  Estos hombres no se
limitaron a esas tareas, también trabajaron activamente en la evangelización (v
8; 8:5, 26-40).  En ciertas iglesias protestantes de hoy los diáconos son una
orden inferior del clero en vez de laicos (asignados para atender
principalmente los asuntos temporales de la iglesia) y pueden oficiar como
pastores.  Las cualidades para ser diácono, como las describe Pablo en 1 Ti.
3:8-10, 12, 13, son: ser honesto, sin doblez  (como para no decir una cosa a
una persona y una diferente a otra), no "dado a mucho vino", no codicioso y
guardador con "limpia conciencia" de la verdad que le fue revelada. 321 Además,
debe ser un hombre que ha demostrado su capacidad y que en su vida de familia
ha sido un ejemplo, esposo de una sola mujer y que gobierna bien su casa.

Diadema. 

Traducción del: 1. Heb. nêzer [del verbo n>zar,"consagrar"], "corona"* (Ex.
29:6; 39:30; Lv, 8:9; Zac. 9:16; etc.). 2. Heb.  ts>nîf, "diadema", "turbante"
(Job 29:14; Is. 62:3). 3. Heb. tif'>r>h, una palabra de significado incierto,
pero que en el díptico poético aparece como sinónimo de "corona" (Is. 28:5). 4.
Heb. 'at>r>h, por lo general traducido "corona" en la RVR (Ez. 16:12). 5. Heb.
keter  [del verbo k>tar, "cercar"], corona de la reina persa, cuya forma era
redonda (Est. 1:11; etc.). 6. Heb. tsTts, lámina de oro puro sujeta al tocado
del sumo sacerdote (Ex. 28:36; etc.). 7. Gr. diádema (Ap. 12:3; 13:1; 19:12),
"corona real", "diadema", un símbolo oriental de realeza, con la forma de una
banda alrededor de la cabeza (figs. 162, 415).

162. Diadema egipcia real exhibida  en el Museo de El Cairo. El buitre
representa el Alto Egipto, y la cobra el Bajo Egipto.

Diamante

(heb. Y>hal^m, sh>mTr).

Carbono cristalizado, el más duro de los minerales (10 en la escala de Mohs). 
Es altamente apreciado como joya por causa de su brillo y su lustre, y como
herramienta o abrasivo a causa de su extrema dureza.  Sin embargo, los términos
hebreos no designan al diamante, que en tiempos del AT no se conocía; cualquier
traducción es puramente conjetural.  Era la 3a piedra de la 2a fila del
pectoral del sumo sacerdote (Ex. 28:18; 39:11), y una de las piedras preciosas
que adornaban al "rey de Tiro" (Ez. 28:13, "jaspe" en la RVR).  Sh>mîr
probablemente sea el esmeril o el corindón.*

Diana

(gr. Artemis; lat. Diana ["luminosa" o "perfecta"]). 

Diosa adorada en Efeso (Hch. 19:24, 27, 28, 34, 35), más o menos equivalente a
Cibeles o Magna Mater (Gran Madre), una de las muchas formas de diosas madres
del Oriente.  Como diosa de la fertilidad, se la pintaba como una mujer con el
torso cubierto de muchos senos.  Se encontraron abundantes 322 réplicas de su
imagen, y también se la muestra en monedas.  Sin embargo, las excavaciones
todavía no han descubierto los modelos de plata de su templo, como los que
hacían el platero Demetrio y sus compañeros.  La estatua, que originalmente
estuvo en el templo dedicado a la diosa Artemisa o Diana en Efeso, era de
madera negra de olivo, como parecen indicar algunas fuentes; o de hierro
meteórico, como habría creído el escribano de la ciudad que dijo que su imagen
había caído del cielo.  Esta diosa no se debe confundir con la Artemisa de la
mitología griega, la diosa de la caza y el símbolo de la castidad y la
virginidad, la hermana gemela de Apolo.  Las estatuas muestran que la diosa
griega era una señorita joven y hermosa, con un carcaj al hombro y un arco o
una lanza en su mano derecha, a menudo acompañada por ciervos (fig 163).

163. Estatua de tamaño natural de Artemisa (Diana) descubierta en Efeso.

Diáspora. 

Véase Dispersión.

Diblaim

(heb. Diblayim, "torta de higos doble" o "dos pastelillos [tortas]").

Padre o madre de Gomer, la esposa de Oseas (Os. 1:3).

Diblat

(heb. Diblâth  o Diblâthâh, "torta de higos").

Lugar mencionado en Ez. 6:14; no identificado.  Generalmente se cree que en
hebreo debería decir Ribl>h, Ribla, en vez de Dibl>th.  La r y la d son tan
similares en el hebreo preexílico y el postexílico, que son fácilmente
confundibles.  Ribla es un pueblo a unos 80 km al sur de Hamat en Siria, o sea,
sobre la frontera norte del país de Israel.  La expresión "del desierto hasta
Riblá" (Ez. 6:14,  BJ) podría significar "desde el límite sur hasta la frontera
norte".

Dibón

(heb. DTb^n, tal vez "languidez [desfallecimiento]" o "madre del río"; moab.
Dybn; egip. Tbn).

1.

Ciudad de Transjordania.  Originalmente perteneció a los moabitas, pero fue
conquistada por los amorreos, y más tarde por los israelitas, al derrotar al
reino amorreo de Hesbón (Nm. 21:26, 30; 32:3-5, 22).  Fue reconstruido por
miembros de la tribu de Gad, y en consecuencia se la llamó Dibón-gad* (32:34;
33:45,46).  Posteriormente fue dada a Rubén (Jos. 13:9, 17).  Los moabitas la
reconquistaron en tiempos posteriores y retuvieron la ciudad por siglos (Piedra
Moabita,* líneas 21, 28; Is. 15:2; Jer. 48:18, 22).  La presente aldea de
Dhîb>n, a unos 5 km al norte del río Arnón, sobre la carretera que une Kerak
con Medeba, señala el sitio de la antigua Dibón; allí, en 1868, se encontró la
Piedra Moabita.  Este descubrimiento fue uno de los más importantes que alguna
vez se hizo en Palestina.  Las excavaciones dirigidas bajo los auspicios de la
American Schools of Oriental Research [Escuelas norteamericanas de
investigación oriental] desde 1950 hasta 1955 descubrieron una gruesa capa de
restos de la ciudad nabatea bajo la cual están enterrados los restos moabitas. 
Mapa VI, E-4.

Bib.: A. D. Tushingham, EAEHL 1:330-333.

164. Ruinas de Dibón.

2.

Aldea en el territorio del Judá postexílico (Neh. 11:25); probablemente la
misma Dimona* (Jos. 15:22).

Dibón-gad

(heb.DTb^n Gâd, "Dibón de Gad").

Otro nombre para Dibón* 1 (Nm. 32:34; 33:45, 46).

Dibri

(heb.DibrT, quizá "locuaz [charlatán]").

Danita cuyo descendiente fue muerto en el desierto por blasfemar el nombre de
Jehová (Lv. 24:11-14).

Dicla

(heb. Diqlâh, "datilera [palmera]").

Tribu del sur de Arabia que descendía del semita Joctán (Gn. 10:27; 1 Cr.
1:21); no identificada.

Dídimo

(gr. Dídumos, "mellizo [doble]" o "gemelo").

Forma griega del nombre del apóstol Tomás* (Jn. 11:16; 20:24; 21:2).  En vez de
Dídimo, la BJ pone "el Mellizo".

Didracma

(gr. dídrajmon).

Moneda de plata 323 equivalente a 2 dracmas y que los judíos la usaban para el
1/2 siclo que se requería como impuesto anual del templo (Mt. 17:24, BJ; cf Ex.
30:11-16).

Diez

(heb. femenino 'eser; masculino 'as>r>h; aram.  'asar y 'asr>h; gr. déka).

Número importante que aparece con frecuencia en la Biblia.  Hubo 10 patriarcas
antes del diluvio (Gn. 5), y 10 después de ese evento hasta Abrahán inclusive
(cp 11:10-26).  Si hubiera habido 10 justos en Sodoma, el Señor la habría
perdonado (cp 18:32).  Cayeron 10 plagas sobre Egipto (Ex. 7:17; 8:2, 16, 21;
9:3, 9, 18; 10:4, 21; 11:5).  Los mandamientos son 10 (cp. 20:2-17).  El número
10 aparece con frecuencia en las parábolas de nuestro Señor, pues hay 10
vírgenes (Mt. 25:1), 10 monedas de plata (Lc. 15:8) y 10 siervos a los cuales
se les dieron 10 minas (cp 19:13); al más capaz de entre ellos se le confiaron
10 ciudades (v 17).  En visión simbólica se le asignaron 10 días de tribulación
a la iglesia de Esmirna (Ap. 2:10); la bestia de Dn. 7:7, Ap. 13:1 y 17:3, y el
dragón de Ap. 12:3 tienen 10 cuernos.  También parece que se usa el 10 como
número redondo para referirse a un tiempo o a una cantidad indeterminados (Gn.
31:7; Neh. 4:12; Dn. 1:20; etc.).  El diezmo* era la décima parte de las
entradas.

Diez Mandamientos. 

 La ley, registrada en Ex. 20:2-17 y también llamada Decálogo, que resume lo
que Dios demanda de los hombres y define su deber para con sus semejantes (cf
Mt. 22:34-40).  Los principios enunciados por los Diez Mandamientos son
eternos, porque se basan en el carácter de Dios, pero la forma de estos
principios dados en el Sinaí estaba adaptada a la comprensión e instrucción de
los hombres en su estado de pecaminosidad y natural inconformidad a la voluntad
divina.  Los 10 mandatos del Decálogo tienen la singular distinción de ser las
únicas palabras que en forma audible Dios dirigió a toda la congregación de
Israel (Ex. 20:1, 18, 19; Dt. 4:10-13; 5:22). Todas las demás leyes y reglas
que Dios ordenó fueron comunicadas mediante Moisés como intermediario (Ex.
20:19- 22; Dt. 4:14; 6:1).  Después de la entrega oral de la ley, Dios escribió
estos 10 mandatos sobre 2 tablas de piedra que dio a Moisés para conservarlas
en el arca (Ex. 31:18; 32:19; 34:1-4; Dt. 5:22; 10:1-5).  El informe mosaico
original de la ley, como fue proclamado por Dios y más tarde grabado sobre
tablas de piedra, presenta el Decálogo con las palabras de Ex. 20:1-17.  Más
tarde, Moisés repitió la ley en forma oral con ligeras variantes en las
palabras (Dt. 5:6-21).  La única diferencia significativa en esta repetición de
la ley es la razón específica para la observancia del sábado: la liberación de
la esclavitud egipcia, en lugar de la creación del mundo en 6 días, como estaba
en la forma original.  Las muchas reglas civiles puestas en vigencia en el
monte Sinaí eran una aplicación de los principios de la 2a tabla del Decálogo
para la sociedad y para las necesidades del pueblo judío.  La ley ceremonial,
que presenta un sistema de adoración ordenado divinamente y apropiado para el
período de la historia de la tierra en que fue dada la ley, era una extensión y
un desarrollo de los principios enunciados en el Decálogo, en particular con
respecto a la relación del hombre para con Dios.

En tiempos de Cristo, los judíos habían ordenado y numerado los 10 mandatos del
Decálogo como los tienen la mayoría de los protestantes en la actualidad.  La
disposición y enumeración que sigue la Iglesia Católica Romana, dividiendo el
10º (sobre la codicia), es la que adoptó San Agustín, que prefirió, de los 2
métodos que había en su tiempo, el que combina el 1º y el 2º mandamientos y
divide  el 10º.  De este modo, él asignó 3 mandamientos a la 1a tabla del
Decálogo, y 7 a la 2a.  Una de sus razones para adoptar esta disposición fue la
de incluir los números simbólicos 3, 7 y 10 en el Decálogo.

El 1er mandamiento ordena el monoteísmo, o la adoración exclusiva al único y
verdadero  Dios, Yahweh,* en contraste con el politeísmo, o la adoración a
muchos dioses.  El 2º prohibe la idolatría de todo tipo; es decir, el intento
de adorar al Dios invisible mediante formas visibles (cf Os. 8:6; Col. 1:15-
17).  El  3º prohibe toda irreverencia, en especial la mención innecesaria del
nombre de Dios en la  conversación ordinaria, el perjurio acompañado por una
invocación del nombre divino.  El 4º ordena la observancia del sábado e
identifica al verdadero Dios como el Creador del  cielo y de la tierra.  Si al
guardar el sábado los hombres debían recordarlo como tal, habrían quedado
protegidos contra toda falsa adoración.  El 5° ordena el respeto y la sumisión
a los padres, a quienes Dios ha designado como agentes para la transmisión de
su voluntad revelada a las generaciones sucesivas (véase Dt. 4:9; 6:7).  El 6º
protege la vida como algo sagrado.  El 7º ordena la pureza y así salvaguarda la
relación matrimonial para que el hogar pueda cumplir sus objetivos divinamente
señalados.  El 8º protege la propiedad.  El 9° salvaguarda la verdad y previene
contra el perjurio.  El 10º ataca la raíz de todas las relaciones humanas al
disponer que el hombre no codicie 324 lo que pertenece a otro, y mucho menos,
privarlo de ello por la fuerza.

Una hoja fragmentaria de papiro, el famoso Papiro Nash, contiene el Decálogo en
la forma presentada en Dt. 5 junto con la "Shemá", una cita de Dt. 6:4 y 5. 
Este famoso documento hebreo, proveniente del s I a.C., está ahora en
Cambridge, Inglaterra.  Hasta el descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto
era el documento más antiguo en hebreo que contenía una porción de la Biblia
(fig 165).

Bib.: FJ-AJ iii.5.5.

165. Los Diez Mandamientos en el Papiro Nash (c 100 a.C.).

Diezmo

(heb. ma'asLr, "décima parte"; gr. dekát', "décimo", "diezmo").

Décima parte de las ganancias que Dios reclama como suya ( Lv. 27:30).  El
diezmo, de una u otra forma, era practicado entre diversos pueblos de la
antigüedad, tanto para propósitos religiosos como seculares, y por los
adoradores del verdadero Dios en una época muy temprana.  Una vez que el hombre
pecó, fue sentenciado a ganar su sustento mediante el sudor de su frente (Gn.
3:17-19), con el peligro de que dijera en su corazón: "Mi poder y la fuerza de
mi mano me han traído esta riqueza" (Dt. 8:17), cuando en realidad era Dios
quien se los daba para conseguirlos (v 18).  De acuerdo con ello, cuando los
israelitas estaban por entrar en Canaán, Dios les advirtió que al obtener
cierto grado de prosperidad debían ser cuidadosos en no olvidarlo (vs 7-11; cf
Ro. 1:19-21).  Devolviendo el diezmo, el hombre reconoce que es un mayordomo de
Dios, el dueño de todo.  El Señor no necesita el apoyo financiero del hombre,
porque de él es el mundo y su plenitud (véase Sal. 50:10-12).  Pero el hombre,
particularmente en su estado pecaminoso, tiene una necesidad urgente y
constante de recordar que Dios es la fuente de "toda buena dádiva y todo don
perfecto" (Stg. 1:17).  Aun antes de la entrada del pecado, el peligro del
olvido estaba latente en el carácter del hombre, y Dios le prohibió comer del
fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal como una prueba para él
(Gn. 2:17); lo reclamó como suyo.  Porque con la obediencia este mandato, Adán
y Eva reconocían que Dios era el dueño del hermoso hogar confiado a su cuidado.
 Dios le dio a Adán el dominio sobre todo el mundo y sobre todas las formas de
vida sobre él (1:28), pero retuvo para sí este solo árbol como señal de que era
el Señor de todo.  Así, el separar la 10a parte de las ganancias es un
reconocimiento de la misma verdad eterna.

Que Abrahán entregara los diezmos a Melquisedec como sacerdote de Dios (Gn.
14:18-20), quien al bendecir a Abrahán lo llamara siervo "del Dios Altísimo,
creador de los cielos y de la tierra" (v 19), demuestra que quienes adoraban al
verdadero Dios comprendieron desde muy temprano el principio de la devolución
del diezmo.  Jacob prometió dedicar "un décimo" a Dios (Gn. 28:22). La práctica
del diezmo se incorporó al código levítico en el monte Sinaí, cuando Dios
explicó a Moisés que "el diezmo de la tierra... es cosa dedicada a Jehová" (Lv.
27:30), y que el "diezmo de vacas o de ovejas" también lo es (v 32).  Y se hizo
una provisión: "Si alguno quisiere rescatar algo del diezmo, añadirá la quinta
parte" (v 31).  Algunos han interpretado esto como un permiso para retener
temporariamente del diezmo para uso personal, sujeto al pago de una multa del
20% cuando se lo devuelva finalmente.  El contexto, sin embargo, deja muy en
claro que esa no era la intención de esta regla (cf v 33).  Esa generosa
provisión, que permitía al hombre cambiar -nunca retener- una clase de semillas
"de la tierra como del fruto de los árboles" (Lv. 27:30; si era necesario, por
ejemplo, como semilla para la siguiente cosecha), estaba decretada para evitar
infligir penurias a los agricultores.  No había necesidad de la misma exención
en el caso de los animales de los rebaños (vs 32, 33).

Bajo el sistema levítico, Dios ordenó que los diezmos de Israel se dedicaran al
sostén de los levitas (Nm. 18:24), en vista de que éstos no habían recibido
territorio como herencia, y con el fin de que pudieran emplear todo su 325
tiempo a ministrar en el templo y a instruir a la gente acerca de la ley de
Dios (Nm. 18:21; cf 1 Co. 9:13; Dt. 25:4).  Los levitas, a su vez, devolvían un
diezmo de lo que ellos recibían del pueblo (Nm. 18:26-28).  El diezmo de Dt.
14:23-29 (cf 12:5-11, 17-19), consistente en productos del suelo, del rebaño y
del ganado, y que podía ser "comido delante de Jehová" en compañía de los
levitas, de los pobres y de otros invitados, era aparentemente un 2º diezmo. 
El diezmo se debía calcular cada año (14:22).  Los que vivían a gran distancia
del templo y tendrían dificultades para llevarlo en especies, debían cambiarlo
por dinero (vs 24, 25).  Se hacía provisión para que cada 3er año el diezmo se
usara para los levitas y los pobres (Dt. 14:28; cf Am. 4:4).  La negligencia en
la devolución del diezmo condujo a Ezequías a estimular al pueblo a no
descuidar su deber (2 Cr. 31:4-12).  Su respuesta fue tan entusiasta que fue
necesario preparar lugar adicional en el templo para almacenar los diezmos que
traía el pueblo (vs 10, 11).  El 2º templo también tuvo almacenes para ello
(Neh.10:38; 13:10-14; cf Mal. 3:10).  El profeta Malaquías reprendió la
tendencia de Israel al descuido en la devolución del diezmo (Mal. 3:8-11). 
Retenerlo, dijo, es robar a Dios, y caer bajo una maldición.  Inversamente,
sobre los que fielmente lo devuelven, Dios promete abrir "las ventanas de los
cielos" y derramar "bendición hasta que sobreabunde" (v 10).

El mandato de devolver el diezmo no fue repetido explícitamente por ningún
escritor del NT.  Pero en vista de que Abrahán, como algo normal, lo devolvió
siglos antes de la  formación del código levítico, y que su principio estaba
implícito aun antes que el hombre pecara, es evidente que el deber y la
práctica del diezmo existía mucho antes del sistema levítico, y no era
exclusivo de él.  Por lo tanto, la obligación no fue puesta a un lado
automáticamente cuando el código levítico caducó en la cruz.  La amonestación
de nuestro Señor en Mt 23:23 constituye una aprobación tácita, aunque no un
mandato explícito.  Ni Cristo ni ningún escritor del NT disminuyó en lo más
mínimo la obligación de devolver el diezmo.  Jesús claramente no estaba en
contra de su práctica, sino contra el espíritu hipócrita de los escribas y los
fariseos, cuya religión consistía principalmente en la observancia escrupulosa
de las formas exteriores de la ley; en este caso, de la ley del diezmo.  El
principio también está tácitamente aprobado por el autor de Hebreos (véase
7:8).

Dileán

(heb. Dil'ân, tal vez "lugar de pepinos [calabazas]").  

Pueblo de Judá en la Sefela, cerca de Laquis (Jos. 15:38); no identificado con
certeza.

Diligencia.

Término que aparece en textos como 2 Co. 8:8, 17 (gr. spoude y spoudáios,
respectivamente) y Gá. 2:10 (gr.poudázÇ )como traducción de palabras que
significan ansiedad o impaciencia por realizar alguna acción.  En 2 Co. 8:10 es
traducción del vocablo gr. thélein, un simple deseo de actuar; y en 2 Co. 9:2,
de la palabra prothumía, literalmente "buena voluntad" o "prontitud",
"celeridad".

Diluvio

(heb. mabbûl; gr. kataklusmós).

El del tiempo de Noé, enviado como castigo sobre los malvados habitantes de la
tierra (Gn. 6-9).

I. Informe bíblico.

Muy temprano en la historia bíblica, el casamiento entre los que hasta entonces
habían sido leales a Dios con los impíos llevó a la familia humana a un nivel
de corrupción moral y anarquía tal que todo pensamiento del corazón "era de
continuo solamente el mal".  Los hombres eran tan incorregiblemente malos que,
aunque "le dolió en su corazón", Dios llegó a la conclusión de que ellos, junto
con todos los demás seres vivientes, debían ser destruidos.  Sólo Noé y su
familia inmediata serían salvados de entre toda la raza humana.  Esto ocurriría
por cuanto Noé era "varón justo"; porque él "halló gracia ante los ojos de
Jehová" (Gn. 6:8-10).

Dios instruyó a Noé para que construyera un arca en la cual preservar su vida y
la de su familia, y también la vida de grupos representativos de las criaturas
vivientes (Gn. 6:13-21).  Le advirtió que había un plazo de 120 años hasta el
diluvio (v 3).  Durante ese tiempo Noé construyó el arca y anunció a los
antediluvianos el cataclismo que les amenazaba (Gn. 6:22; 1 P. 3:20; 2 P. 2:5).
 Siete días antes del diluvio, Noé, su esposa, sus 3 hijos con sus esposas, y
los seres vivientes que habían de salvarse, entraron en el arca y fueron
encerrados en ella por Dios (Gn. 7:1-9, 13-16); siete días después comenzó el
diluvio (v 10).  La combinación de lluvias torrenciales, que duró 40 días, e
inmensos volúmenes de agua que brotaron de la tierra pronto la inundaron
completamente, hasta cubrir "todos los montes altos que había debajo de todos
los cielos".  El arca flotó segura sobre el agua (vs 11, 12, 17- 20).  Como
resultado de esta inundación, el hombre y todos los seres vivientes fueron
destruidos (vs 21-23).  Véase Arca II, 1.

Aunque el relato del Génesis menciona claramente un período definido de 40 días
y 40 noches durante los cuales cayó la lluvia, parecería que las
precipitaciones continuaron, y que las aguas siguieron brotando de la tierra,
aunque sin duda con intensidad menor o tal 326 vez en forma intermitente,
durante 150 días (véase Gn. 7:11, 12, 24; 8:2).  Al fin de los 150 días Dios
envió un viento que sopló sobre la tierra (8:1).  Aparentemente, al mismo
tiempo la lluvia disminuyó, el agua ya no brotó más, su nivel comenzó a bajar y
el arca descansó "sobre los montes de Ararat"* (vs 3, 4).

Finalmente, unos 2 1/2 meses después que el arca se detuvo, y unos 7 1/2 meses
después del comienzo del diluvio, empezaron a verse  las cumbres de los montes
(cƒ 7:11; 8:4, 5).  Cuarenta días más tarde, Noé, ansioso por saber cuánto de
la tierra se había secado, abrió una "ventana" del arca y soltó un cuervo. 
Esta ave evidentemente voló alrededor del arca hasta que la tierra a su
alrededor estuvo seca  (8:6, 7).  Noé también soltó una paloma, la que volvió
al arca, porque no pudo encontrar dónde descansar (vs 8, 9).  Una semana más
tarde, soltó la paloma otra vez, la que volvió por la tarde con una hoja de
olivo, indicación de que la tierra se estaba secando (vs 10, 11).  Cuando envió
la misma ave una semana más tarde, el suelo estaba suficientemente seco como
para que no volviera (v 12).  Después de otro período de espera, Noé quitó una
porción de la cubierta del arca y observó que "la faz de la tierra estaba
seca".  Parece que la posición de la  "ventana" era tal que no se podía ver el
suelo.  Sin embargo, sólo 8 semanas después la tierra estuvo lo suficientemente
seca como para que la gente y los animales salieran del arca (vs 13-19); es
decir, 1 año y 10 días después de comenzado el diluvio (cƒ Gn. 7:11; 8:14-18).

Otros escritores, tanto en el AT como en el NT, testifican acerca del diluvio. 
Mediante el profeta Isaías, Dios recordó a su pueblo de su promesa de no
destruir la tierra con un diluvio (ls. 54:9).  Jesús claramente dio su
testimonio acerca del diluvio al mencionar las condiciones de los
antediluvianos, la entrada de Noé al arca, el ascenso de las aguas y la
destrucción de todos los impíos (Mt. 24:37-39; Lc. 17:26, 27).  Pedro también
afirma la historicidad del diluvio (1 P. 3:20; 2 P. 2:5), como también lo hace
el autor de Hebreos (11:7).

DURACIÓN DEL DILUVIO

II. Relatos del diluvio entre las naciones antiguas.

Se han encontrado entre muchos pueblos de todos los continentes, y aun en las
islas del Pacífico, relatos acerca de la destrucción del mundo por una gran
inundación, de la cual sólo unas pocas personas se salvaron (fig 166).  Andree
enumera 88 relatos del diluvio encontrados en todas partes del mundo, y  Nelson
informa de 41.  Nelson señala que la mayoría tiene ciertos rasgos comunes: la
destrucción ocurrió por agua, se proveyó un arca y la simiente humana se salvó.
 Muchos relatos enfatizan la universalidad del diluvio, pero otros detalles
varían: la causa del diluvio, cómo se salvaron los animales, el lugar donde se
327 detuvo el arca y el envío de las aves exploradoras.  Aunque es posible que
algunos de estos relatos se originaran por causa de catástrofes locales, su
distribución mundial no puede ser accidental, y se la debe aceptar como una
evidencia en favor de la historicidad de la narración bíblica del diluvio.

166. Distribución mundial de los relatos del diluvio; cada punto negro
representa una versión local.

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De todas las historias extrabíblicas existentes, la más antigua que nos ha
llegado en forma escrita es la de los súmeros y babilonios.  Ninguno tiene
aspectos paralelos tan similares al del registro bíblico como ésta, de la cual
se han descubierto varias copias.  Su forma más completa está en la 11ª tableta
de la Epopeya  Babilónica de Gilgamesh.  Este rey de Erec, en su búsqueda de
vida inmortal, recorrió el mundo inferior buscando dicha vida, y allí se
encontró con Utnapishtim (llamado Ziusudra en la versión súmera), el héroe del
diluvio, de quien supo la historia de la gran catástrofe: los dioses se habían
enojado con el mundo y decidieron destruirlo por un diluvio, pero Utnapishtim,
rey de Shuruppak, recibió del dios Ea la advertencia del acontecimiento futuro,
y le dijo que abandonara todas sus posesiones, construyera un barco y así
salvara su vida.  Le aconsejó también que satisficiera la curiosidad de sus
conciudadanos, que se sorprenderían por su actividad naviera, diciéndoles que
los dioses estaban enojados con él y que lo habían desterrado a una tierra
distante.  Después de haber completado el barco en armonía con las
instrucciones y medidas que le fueron dadas, él y su familia, y además un
piloto, alimentos y muchos animales, entraron al barco.  Luego comenzó la
tempestad, que a lo largo de los días destruyó la tierra y todo lo que había
sobre ella, transformando todo en barro.  La tormenta fue tan terrible que aun
los dioses se asustaron y se escondieron como perros en el cielo de Anu. 
Después de varios días, la tempestad amainó un poco y el barco encalló en el
monte Nizir, una de las cumbres de los montes Zagros, al este de Mesopotamia. 
Luego de esperar varios días, Utnapishtim envió a intervalos algunas aves:
primero una paloma, luego una golondrina y por último un cuervo.  Las primeras
2 aves regresaron, porque no encontraron lugar para asentar sus patas fuera del
barco.  Sin embargo, el último no regresó, indicando de ese modo que la tierra
se había secado lo bastante como para que pudieran salir del arca.  Como el Noé
bíblico, ofreció un sacrificio al pisar tierra, que los dioses aceptaron,
apiñándose alrededor del sacrificio como moscas.

Desde el descubrimiento de la primera tableta de este relato cuneiforme del
diluvio 328 (1872), al que se añadieron otros de tanto en tanto, los eruditos
han pretendido que la historia bíblica se inspiró en el relato babilónico o el
súmero.  Por supuesto, es imposible que éstos hayan sido tomados del relato
bíblico escrito, porque las tabletas cuneiformes son anteriores al Génesis, Sin
embargo, la teoría de que el autor del Génesis tomó la idea de los babilonios
no es necesariamente correcta.  Sin duda, ambos relatos parten de una fuente
común.  Los súmeros, tal vez descendientes tempranos de Noé, vivieron en la
región donde se establecieron los primeros habitantes posdiluvianos poco
después de la catástrofe (Gn. 11:2), y, por tanto, retuvieron un recuerdo más
vívido del diluvio que la gente que se alejó de la región y no escribió sobre
el particular tan temprano como lo hicieron los súmeros.  Estas consideraciones
explican por qué hay muchos detalles paralelos en ambos relatos.  Como eran
idólatras y politeístas, corrompieron el  relato quitándole las características
éticas del relato bíblico, y hasta presentan a los dioses que decretaron el
diluvio como personajes miserables.

Bib.: R. Andree, Die Flutsagen ethnographish betrachtet [Los relatos del
diluvio considerados etnográficamente] (1891); B. C. Nelson, The Deluge Story
in Stone [La historia del diluvio en la piedra] (1949).  Una traducción
completa del relato babilónico del diluvio se puede ver en ANET 93-95, y una
traducción del relato súmero en ANET 42-44.

167. Tabletas cuneiforme que contiene el relato babilónico del diluvio.

III.  La arqueología y el diluvio.

En varios  lugares de la antigua Mesopotamia, especialmente en Ur, Erec, Kis,
Lagash, Shuruppak y Nínive, se han descubierto gruesos estratos de sedimentos
que muestran que en diversas ocasiones en el pasado distante hubo grandes
inundaciones, probablemente causadas por crecidas catastróficas de los ríos
Eufrates y Tigris.  El contexto arqueológico indica que las diversas
destrucciones fueron de carácter local.  Algunos arqueólogos, creyendo que los
relatos babilónico y bíblico del diluvio en realidad sólo se refieren a un
desastre local, toman los niveles con sedimentos de Ur y otros  lugares de la
Mesopotamia como evidencias del gran diluvio descrito en los antiguos registros
de Babilonia y de la Biblia.  Como resulta obvio, y generalmente aceptado, que
estos niveles indican desastres locales, los estudiosos de la Biblia que creen
en la universalidad del diluvio no deberían usar la evidencia arqueológica como
prueba en favor de la historicidad del diluvio.

Bib.: Sir Charles Leonard Woolley, Excavations at Ur [Excavaciones en Ur]
(Londres, 1955), pp 19-36.

IV. Los fósiles y el diluvio.

Los evolucionistas llaman la atención al hecho de que en estratos sedimentarios
inferiores se encuentren fósiles de organismos más sencillos que los organismos
complejos de más arriba.  Los hombres de ciencia han incorporado este elemento
a su teoría, y la aceptan como si fuera un hecho.  Por ello, siguiendo la idea
uniformista popularizada por Sir Charles Lyell en las primeras décadas del s
XIX, suponen que enormes edades de deposición gradual, junto con el surgimiento
y la muerte de clases crecientemente complejas de vida, proporcionan una
explicación de la secuencia de los fósiles.  Esto, por supuesto, niega tanto el
informe del Génesis acerca de la creación* como también el registro inspirado
del diluvio.  En realidad, la evidencia de los fósiles puede ser explicada
adecuadamente desde el punto de vista del creacionismo.

El diluvio fue un acontecimiento que duró varios meses.  Las aguas, que
subieron gradualmente, produjeron el sepultamiento de muchos organismos
vivientes en un modelo secuencial a medida que se destruían progresivamente los
"paisajes" más altos.  Los organismos sencillos que vivían en los niveles
inferiores del mundo prediluvial naturalmente fueron enterrados primero,
mientras que los organismos más complejos que vivían en niveles más altos
fueron sepultados con posterioridad.  Así, los animales y las plantas que 329
vivían en el fondo de los mares prediluviales estarían enterrados a gran
profundidad, en la parte inferior del registro fósil.  Los trilobites y los
braquiópodos eran animales muy comunes del fondo de los mares prediluviales, y
hoy los encontramos en los estratos más profundos.  Almejas, caracoles,
estrellas de mar, crinoides y muchos otros animales marinos también se
encuentran en los profundos sedimentos que representan los mares prediluviales.

Los animales y las plantas terrestres en general se encuentran más altos en los
estratos de sedimentos, ya que vivían en tierras secas antes del diluvio, y a
menudo a mayor altitud.  Además, los animales tienen mayor movilidad y por lo
tanto es lógico que sean las últimas formas de vida en ahogarse, ser
arrastrados y sepultados en el barro.  Así, hoy a menudo encontramos los
animales terrestres en capas que contienen fósiles que están más cerca de la
superficie.  Una distribución producida por la gravedad, en combinación con la
capacidad trasportadora del agua corriente, produciría las asociaciones
discretas de fósiles que encontramos en algunos estratos sedimentarios.

168. Esqueleto de animal extinto, el Stegosaurus stenops, uno de los antiguos
dinosaurios que alguna vez vagabundeaban en lo que ahora es el noroeste de los
Estados Unidos.

Hay numerosos tipos fósiles que no tienen repsresentantes vivientes actuales, y
parecería que la distribución ecológica anterior al diluvio no era idéntica a
la actual, y que una extrapolación estricta de la distribución actual al pasado
no es posible.  Se espera que un acontecimiento como el diluvio trastorne la
ecología mundial.  La variedad de esquemas de distribución que se encuentra en
el registro fósil también se podría deber en parte a la elevación y a la
subsidencia (hundimiento) durante el diluvio de las áreas en estudio,
produciendo esquemas de distribución de la secuencia de los fósiles que no
representan la ecología original.  Hay unos pocos lugares donde el orden usual
de los fósiles está invertido, pero los procesos geológicos llamados
plegamientos o las fallas con corrimientos horizontales pueden explicar esta
situación.  Esos son casos en que los estratos sedimentarlos han sido plegados
o empujados unos sobre otros de modo que ahora están encima de otra serie
igual, o tumbados en forma que el orden está invertido con respecto al orden
original.

Dimna

(heb. Dimnâh, "muladar" o "estiércol").

Pueblo en Zabulón (Jos. 21:35); quizás una transcripción equivocada de Rimón. 
Véase Rimón 2.

Dimón

(heb. Dîmôn, "estiércol", "desfallecimiento [languidez]" o "donde es rojo").

Pueblo de Moab (ls. 15:9, RVR); no identificado.  Sin embargo, muchos eruditos
creen que debería decir Dibón, y citan evidencia textual (incluso el rollo
1QIsª) para apoyar su posición.  Jerónimo afirma que, en su tiempo, los 2
nombres se usaban en forma intercambiable.  La expresión "las aguas de Dimón"
significaría entonces, probablemente, el Arnón, que corre a unos 5 km al sur de
Dibón.  Véase Dibón 1.

Dimona

(heb. Dîmônâh, "estiércol" o "desfallecimiento [languidez]").

Pueblo al sur de Judá, cerca de Edom (Jos. 15:22); no identificado con certeza.
 Probablemente Dibón* 2 (Neh. 11:25).

Dina

(heb. Dînâh, quizá "juzgada [Justicia]" o "absuelta"; cun. Din~, nombre de una
esclava israelita en Gozán, Mesopotamia).

Hija de Jacob y Lea (Gn 30:21).  Fue violada por Siquem, el hijo del rey Hamor
de la ciudad de Siquem, cuando la familia de Jacob vivía en la zona después de
su regreso de Harán.  Por este acto vergonzoso, Simeón y Leví, hermanos de
padre y madre de Dina, mataron a todos los hombres de Siquem y rescataron a su
hermana, que había sido llevada a la casa de Siquem para ser su esposa (cp 34),
Jacob no aprobó el crimen de sus hijos (v 30) y lo denunció en su lecho de
muerte (49:5-7).  Nada se sabe de la vida posterior de Dina.

Dinaba

(heb. Dinhâbâh, de significado incierto).

Ciudad de Bela, rey de Edom (Gn. 36:32); no identificada. 330

Dineos/as

(aram. dinâyê').

Nombre que aparece en la versión Reina Valera de 1909 (Esd. 4:9) como el nombre
de una de las naciones transplantadas a Samaria por Asurbanipal, e identificada
con los Dayeni de las inscripciones asirias.  Sin embargo, los papiros de
Elefantina han mostrado que la palabra aramea significa "jueces".  Por ello,
actualmente se la traduce en esa forma en Esd. 4:9, y el arameo se vocaliza
dayyânayyâ.

Dinero.

Medio de intercambio, emitido por la autoridad de un gobierno reconocido, que
representa un valor fijo y que circula en los tiempos modernos como monedas o
como certificados en papel.  El mundo antiguo no conocía el dinero en la forma
de materiales perecederos, como el papel moneda o las monedas metálicas, hasta
el s VIII a.C. Antes de esa época, todos los pagos se hacían en productos o en
metal, el valor de los cuales se medía por el peso.  Se usaban balanzas con
pesas de piedra o de metal más o menos normalizadas.  Como la plata era el
metal más usado para el intercambio, con frecuencia se usaba la palabra heb.
keseƒ, "plata", con el sentido de "dinero" (como ocurría también con el bab.
kaspu y el fen. ksp).  Del mismo modo, los términos "pagar" y "pesar" se
expresaban con el mismo verbo heb. shâqal (ac. shaqâíu).  Por ello encontramos
que Abrahán pesó 400 siclos de plata por la tierra que compró cerca de Hebrón
(Gn. 23:16), y que David dio a Omán "el peso de seiscientos siclos de oro" por
la era  del jebuseo (1 Cr. 21:25).  Véanse Balanza; Medidas y Pesas.

El sistema monetario que se usaba en Canaán durante el 2º milenio a. C. era el
babilónico, como lo revelan las Cartas de Amarna* del s XIV a.C.  Dado que los
términos del AT para los valores monetarios, "siclo" y "mina", derivan del bab.
shiqlu y manû, por lo general se supone que los israelitas también usaban el
sistema monetario babilónico en vez del egipcio, el que aparentemente no usaban
fuera del Egipto ni siquiera sus vasallos.  Véase Mina; Siclo; Talento.

Las frases "pieza de dinero" o "moneda"* son traducciones un tanto vagas de
palabras hebreas no claras que denotan cierta cantidad de metal precioso cuyo
equivalente exacto se desconoce (Gn. 33:19; 1 S. 2:36).  En algunos pasajes se
añadió la palabra "siclos" (Jue. 17:2; 2 S. 18:11) que se debería tomar en
sentido neutro para indicar un peso o valor implícitos en el hebreo, pero no
expresado.  En las notas de Gn. 33:19 (BJ) y Jos. 24:32 (DHH) aparece la
palabra kesitas, transliteración del heb. qeÑîtah, que representa una antigua
unidad de peso que se usaba para los pagos.  Parece que se dejó de emplear
después de la conquista de Canaán, ya que nunca más se la menciona en los
libros posteriores de la Biblia.  Se desconoce su valor.  En Mt. 26:15 y 27:9
la frase "piezas de plata" representa un siclo o su equivalente (cƒ Zac.
11:12).

La moneda acuñada se introdujo por 1ª vez en Lidia, c 700 a.C. Desde allí, el
proceso de fabricar monedas de metal de tamaño y peso uniformes se difundió
rápidamente en Grecia, cuyas primeras monedas datan de antes del 650 a.C. 
Cuando Ciro tomó Sardis (547 a.C.) y toda el Asia Menor llegó a ser posesión de
los persas, éstos adoptaron la moneda acuñada y la introdujeron en todas partes
de su imperio -que abarcaba todo el Cercano Oriente-, pocos años después de la
conquista de Lidia.  Las monedas de oro eran acuñadas sólo por el rey, pero las
de plata también eran emitidas por los gobiernos provinciales.  Según se
conoce, las monedas persas son las primeras que llevaban retratos humanos (la
del rey que las emitía) en vez de figuras de animales o de divinidades.  Darío
I introdujo la moneda de oro normalizada, que se llamó dareikós, "dárico", y
que pesaba unos 8,4 g (fig. 366).

Como el valor del oro y de la plata varía mucho actualmente, no se puede dar un
precio exacto de las monedas, de modo que si el lector desea saberlo deberá
multiplicar su peso en gramos por el valor corriente del gramo de oro o de
plata en su país, como lo indiquen las páginas financieras de los diarios
locales.

Las monedas acuñadas más antiguas, mencionadas en el AT, son las "dracmas"
griegas o el "dárico" (Esd. 2:69; Neh. 7:70-72).  En Betsur se descubrió una
moneda del s V a.C., que imitaba la dracma ateniense (fig 365).  Su inscripción
hebrea menciona: 1. A un cierto Ezequías, probablemente el sumo sacerdote a
quien Josefo sindica como amigo de Tolomeo I. 2. El nombre "Judá" como país
emisor.  Este descubrimiento muestra que los judíos usaban dracmas como monedas
de plata, y que aun; las emitieron localmente durante los períodos persa y
helenístico temprano.  Al mismo tiempo, también usaron las monedas persas como
el dárico (Esd. 8:27).  Las "dracmas" de 1 Cr 29:7 son la traducción del heb. 
'ªdarkôn.  Este término probablemente fue usado por el autor de 1 Cr. para
convertir el valor monetario del tiempo de David a la moneda de su propia
época.  En realidad, muchos comentadores creen que las diversas referencias a
monedas que hay en Cr., Esd. y Neh., no importa cuál haya sido el empleo de los
términos hebreos, 331 se aplican al dárico persa, y que esta moneda  bien
conocida se usó para que los valores monetarios anteriores fueran
significativos para  los lectores de su época.

Alrededor del 140 a.C., Antíoco VII dictó un decreto que permitió a Simón
Macabeo (143/42-135 a.C.) emitir su propia moneda (1 Mac. 15:6).  Sin embargo,
esta concesión parece haber sido anulada algún tiempo después,  pues no se han
encontrado hasta ahora monedas de este Simón.  (Las monedas anteriormente
atribuidas a él son de la primera rebelión contra los romanos.) Juan Hircano I,
hijo de Simón, por lo tanto, fue el primer gobernante judío que emitió monedas
macabeas.  Estas, que incluyen las de los sucesores de  Hircano, todas de
bronce, fueron emitidas; hasta el período romano.  En armonía con el mandato de
no hacer imágenes, no presentan semejanzas de animales o de seres humanos, sino
más bien diseños de símbolos militares, como la de un navío de guerra (fig 89)
o un casco, o símbolos religiosos, como un cálice que se usaba para las
libaciones (fig 462).  Generalmente, llevaban inscripciones griegas y  hebreas,
pero, desde Herodes el Grande, algunas sólo tenían textos en hebreo.

169. Monedas romanas durante los tiempos del NT. Los números 1, 6, 9 y 12 son
dupondii; las 3 y 5 son assarii; las 2, 4, 7, 8, 10, 11, y 13-15 son denarii.

Como la emisión de monedas era una señal de soberanía, especialmente las de
plata y de oro, a los judíos se les permitió sólo emitir de bronce o cobre,
Esta restricción presentaba un problema cuando se trataba de las necesidades
del templo.  El impuesto anual para el templo, que cada judío varón desde los
20 años debía pagar, equivalía a 1/2 siclo de plata.  Cabe señalar que en
tiempos del NT la palabra siclo se usó para aplicarla al tetradracma (4
dracmas) de Tiro (gr. stater, "estatero"; Mt. 17:27), la moneda que se aceptaba
para pagar el impuesto anual destinado al templo.  Por consiguiente, los
gobernantes judíos escogieron para pagar el impuesto anual el tetradracma 332
de Tiro, acuñada en esa ciudad entre el 126 a.C. y el 66 d.C., pues por lo
general era de buena cualidad, uniforme en peso y bastante abundante (fig 170).
 Esta era la moneda que junto con el didracma (llamadas respectivamente siclo y
medio siclo), habían aprobado los sacerdotes para el uso del templo.  Los
visitantes que tenían monedas de otros países y de otros valores debían
cambiarlas por estas monedas autorizadas.  Judas traicionó a Jesús por 30
tetradracmas tirias del tesoro del templo.  Véanse Cambista; Tributo del
templo.

170. Un tetradracma de Tiro, usado como un siclo para el pago de los impuestos
del templo. El anverso muestra al dios fenicio Melkart (Baal). El anverso
retrata un águila y tiene una flecha (equivalente al 30 a.C.) con la
inscripción: "Tiro, la santa e inviolable".

Bib.: F. A. Banks, Coins oƒ Bible Days [Monedas de los tiempos bíblicos] (Nueva
York, 1955); A. Reifenberg, "Ancient Jewish Coins" [Antiguas monedas judías],
JPOS 19 (1941):59-81, 286-313; F. W. Madden, History oƒ Jewish Coinage and oƒ
Money in the Old and New Testament [Historia de la acuñación judía y del dinero
en el AT y el NT] (ed. rev., Nueva York, 1967); M. Wacks, The Handbook oƒ
Biblical Numismatics [Manual de numismática bíblica] (Houston, 1976); Herodoto
i.94; FJ-AA i.22.

Dintel.

Trozo horizontal de madera o piedra en la parte superior del marco de una
puerta o de una ventana.  El término hebreo apropiado es mashqôƒ (Ex. 12:7, 22,
23).  En Sof. 2:14, dintel es la traducción del heb. kaƒtôr, que designa en
realidad el capitel* de una columna.  El vocablo heb. 'ayil de 1 R. 6:31 (BJ)
es considerado por algunos eruditos como una columna* (la misma palabra hebrea
ocurre en Ez. 40 y 41; cƒ distintas versiones).

Dionisio

(gr. Dionúsios, de [perteneciente, dedicado] a Dionisio" [un dios griego de los
frutos y el vino, originalmente adorado en Tracia y en Frigia, y conocido por
los romanos como Baco]; nombre personal gr. muy común).

Converso de Pablo en Atenas, y miembro del alto tribunal del Areópago (Hch.
17:34).  Como los hombres de este concilio se elegían de entre los más ricos e
influyentes de la aristocracia de la ciudad, Dionisio debió haber pertenecido a
una familia de la alta sociedad de Atenas.  Por esta razón, sin duda, Lucas lo
menciona por nombre como un converso en Atenas.  El historiador eclesiástico
Eusebio cita a Dionisio de Corinto (c 170 d.C.) que dice que el Dionisio del NT
fue el primer obispo de la iglesia de Atenas.  Tradiciones posteriores lo
confunden con el mártir Dionisio del s III d.C., el San Denis de Francia, y
también le atribuye escritos teológicos místicos que fueron realmente
producidos por un escritor anónimo (conocido ahora como Pseudo Dionisio), que
proponía ideas filosóficas neoplatónicas.

Bib.: EC-HE iii.4; iv.23.

Dios

(heb. Kl, Klâh, 'Elôhîm, 'Elôah, YHWH; gr. Theós).

I. Definición.

La filosofía y la religión afrontan su mayor desafío en su esfuerzo por definir
a Dios.  La filosofía, en su mayor parte, ha igualado a Dios con la "primera
causa", "ley natural", "fuerza cósmica" o, en el mejor de los casos, acepta a
Dios como la "realidad última".  La Biblia atribuye a Dios una personalidad, y
lo describe como Creador, Sustentador, Legislador, Juez, Gobernante y Padre
(Gn. 18:25; Dt. 33:2; Sal. 103:13; 104:27-29; Is. 40:28; Dn. 4:17; Hch.
17:25-28; Ro. 8:15).  La filosofía religiosa lo describe en términos como
"omnipotente", "omnisciente" y "omnipresente". palabras que enseñan ciertas
verdades importantes acerca de él.

II.  Existencia.

Está universalmente confirmada por su creación y lo corrobora la naturaleza del
hombre (Ro. 1:19, 20; 2:14, 15).  Pero este testimonio, aparte de la revelación
que Dios dio de sí mismo en las Escrituras, proporciona sólo un concepto
limitado y a menudo erróneo (incluso él revela sólo lo que necesitamos saber). 
Pero debemos recurrir a la Biblia para obtener nuestra definición de Dios. 
Toda especulación más allá de la revelación es inútil y aun peligrosa.

III.  Nombres.

Los nombres básicos de Dios son: heb. 'Kl [plural 'Elôhîm], "Dios"; 'Elyôn
[aram. 'Illâyâ] "Altísimo"; 'Elôah [aram. 'Elâh], el singular de 'E'lôhîm
cuando éste hace de singular (tiene el mismo significado que 'Kl ); YHWH,
"Yahwe h"; gr. Theós.  Es interesante comprobar ciertas combinaciones en los
versículos bíblicos.  Por ejemplo: "Yo                        soy el Señor
[YHWH] tu Dios ['Elôhîm] Dios ['Kl ] celoso" (Dt. 5:9); "Entonces Melquisedec,
rey de Salem y sacerdote del Dios Altísimo ['Kl 'Elyôn]" (Gn. 14:18); "Y plantó
Abrahán . . .  e invocó allí el nombre de Jehová Dios Eterno [YHWH 'Kl 'Ôlâm]"
(21:33); "Y 333 erigió allí un altar, y lo llamó El-Elohe-lsrael
['Kl-'Elôhê-YîÑrâ-'êl]" (33:20); etc. Para las combinaciones con YHWH véase
Jehová.

En Ex. 3:14 se da una frase muy particular: 'Ehyeh 'ªsher 'Ehyeh, "YO SOY EL
QUE SOY"; y en Ex. 6:2, 3 se amplía la revelación anterior (para más detalles,
véase CBA 1:179-182).

IV. Carácter-Naturaleza.

El Dios de la Biblia se presenta como un Dios de amor (Jn. 3:16; 1 Jn. 4:7, 8;
etc.). Se lo describe como "misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y
grande en misericordia y verdad; que guarda misericordia a millares, que
perdona la iniquidad, la rebelión y el pecado" (Ex. 34:6, 7), pero también como
un Dios de justicia "que de ningún modo tendrá por inocente al malvado" (v 7). 
Estos 2 aspectos se presentan en la declaración del NT: "Mira, pues, la bondad
y la severidad de Dios" (Ro. 11:22).

La Biblia describe a Dios como un ser capaz de crear, de comunicarse, de amar. 
Su trato con Abrahán ilustra esta relación personal y cálida.  Tenía un plan
para el patriarca como lo expresó en el "pacto" que hizo con él.  Seis veces se
repitió ese pacto: 1. Cuando Dios llamó a Abrahán para dejar su hogar paterno
(Gn. 12:1-4; Hch. 7:2, 3). 2. Cuando llegó a la tierra a la que Dios lo había
llamado (vs 6, 7). 3. Cuando experimentó el chasco de la elección egoísta de
Lot (13:14-17). 4. Cuando necesitó que se restaurara su confianza después de la
batalla contra los reyes (15:1, 5, 6). 5. Cuando pecó y necesitó perdón
(17:1-8). 6. Cuando demostró su fidelidad en una crisis severa (22:15-18). 
También otros experimentaron esta clase de amistad (Ex. 33:11; Nm. 14:13, 14;
Sal. 139:7-10; Is. 40:28, 29; etc.).

El testimonio del AT es significativo y revelador.  En una época en que los
dioses de las naciones estaban representados como terrenos y sensuales, los
escritores del AT presentan la naturaleza ética de Dios (Sal. 24:4; Hab. 1:13).
 También lo vieron como universal y no tribal, y como un Dios en vez de una
proliferación de deidades en competencia (Gn. 14:22; Dt. 6:5; Is. 45:25; 66:1;
Dn. 4:17).  La concepción que el hombre tenía del Eterno no podía estar
completa hasta que él se revelara a sí mismo en la persona de Jesús.  "A Dios
nadie lo vio jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha
dado a conocer" (Jn. 1:18).  Así, la información más completa que el hombre
puede encontrar de Dios no está en la naturaleza, o en la experiencia personal,
ni siquiera en los rollos de los profetas antiguos, sino en la narración de los
Evangelios y en las enseñanzas de los apóstoles.  Estas revelaciones son las
normas mediante las cuales se han de medir todas las demás revelaciones acerca
de él.  Jesús, en la instrucción que dio a sus discípulos, describió esta
revelación (Jn. 14:1-10), como también lo hizo en la oración por sus discípulos
(cp 17) y en He. 1:1-5.  Para un mundo que entendió mal al Padre, Jesús retrató
su carácter (Mt. 5:44, 45; Lc. 1:78, 79; 6:35).  En el sacrificio de Cristo se
vieron la infinita sabiduría, el amor, la justicia y la misericordia de Dios. 
La comprensión y el aceptación de su voluntad no sólo informará sino también
transformará (2 Co. 3:18; Ef. 3:14- 9; Col. 1:9-11).

Se presenta a Dios como quien demanda mucho, pero también da liberalmente (Mt.
16:24; Ro. 8:32).  El espera obediencia, pero paga un precio infinito para que
la obediencia sea posible (Ex. 23:21; Dt. 11:27, 28; Is. 5:4; Os. 14:4; Jn.
3:16).  Tiene una ley inmutable, pero suministra gracia inagotable (Mt.
5:17-19; Ro. 5:20; Fil. 4:13).  Odia el pecado con aborrecimiento profundo,
pero ama al pecador con amor maravilloso (Sal. 101:3; Is. 63:9; Jer. 31:3; Ro.
2:8, 9; 9:25).  El es Creador y Sustentador del universo ilimitado, y sin
embargo, es el Padre ansioso que espera en la puerta el regreso del hijo
pródigo (Sal. 33:6, 13, 14; 104:27, 28; Is. 44:22; Lc. 15:20).  Desafía al
intelecto del hombre más brillante que el mundo haya conocido, y sin embargo
acepta la devoción de un niñito (Job. 36-41; Is. 45:20, 21; Jer. 9:12; Sal.
103:13; Mt. 7:11).  Jesús se refirió a Dios como misericordioso (Lc. 6:36),
preocupado por las necesidades humanas (Mt. 6:32), generoso (7:11), amante (Jn.
3:16), espiritual (4:24).

Ocasionalmente, los escritores bíblicos rompen en rapsodias de alabanza al
Eterno.  Lo que la prosa del intelecto no puede expresar, la poesía de la
alabanza es capaz de pintar.  Después de describir el plan de Dios para salvar
a los hombres, Pablo declara: "¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría
y de la ciencia de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios, e inescrutables sus
caminos! Porque ¿quién entendió la mente del Señor? ¿O quién fue su consejero?
¿O quién le dio a él primero, para que le fuese recompensado?  Porque de él, y
por él, y para él, son todas las cosas.  A él sea la gloria por los siglos. 
Amén" (Ro. 11:33-36).

Dióscuros.

Véase Cástor y Pólux.

Diótrefes

(gr. Diotréƒ's, "alimentado [educado] por Zeus [Júpiter]"; el nombre aparece
también en la literatura gr. y en inscripciones).

Líder cristiano de autoridad, en una iglesia desconocida, que aspiraba "tener
el primer lugar 334 entre" los miembros de esa iglesia.  No había recibido a
los mensajeros enviados por Juan, y había expulsado de la iglesia a quienes los
habían recibido (3 Jn. 9, 10).

Dipondio

(gr. assaríÇn dúo, "dos ases").

Moneda romana cuyo valor era igual a 2 ases (Lc. 12:6, BJ).

Disán

(heb. Dîshân, "antílope"; se lo ha comparado con el nombre horeo Tai-sheni).

Jefe horeo; probablemente también designe a un clan horeo (Gn. 36:21, 28, 30).

Discípulo

(heb. talmîd; gr. math'tes).

Persona que, como alumno o adherente, sigue las enseñanzas de  otra,
especialmente las de un maestro público (1 Cr. 25:8; Is. 8:16).  En el NT el
sustantivo (Mt. 5:1; Mr. 2:15; Lc. 5:30; Hch. 6:1; etc.) se relaciona con el
verbo manthánÇ, "aprender"; de allí que signifique "aprendiz", "alumno",
"adherente".  La palabra se usa especialmente para los discípulos de Jesús:
para los Doce (Mt. 10:1;11:1; etc.) y para los discípulos de Jesús en general
(Lc. 6:17; etc.). Véase Apóstol.

Disentería

(gr. dusentérion,"dolor de entrañas" ). 

Enfermedad señalada por la inflamación del intestino grueso, frecuentemente
acompañada por fiebre y a veces de hemorragias.  La disentería es una
enfermedad común y peligrosa en el Cercano Oriente aún hoy.  Publio, el hombre
principal de la isla de Malta, hospedó a los náufragos; su padre estaba enfermo
con este mal, pero fue sanado milagrosamente por Pablo (Hch. 28:7, 8).

Diseño.

Bajo diseño y apariencia se agrupan diversos términos hebreos y griegos que se
asemejan en significado. 1. Heb. demûth, "semejanza", "apariencia", "modelo" (2
R. 16: 10). 2. Heb. mishpât, literalmente "juicio" (rara vez "plan", "boceto",
como en Ex. 26:30; 1 R. 6:38 y Ez. 42:11). 3. Heb. tekûnâh, "disposición" (Ez.
43:11). 4. Gr. éidos, "apariencia" (Lc. 9:29). 5. Gr. prósÇpon, literalmente
"faz" (Stg. 1:11). 6. Gr. sjema, "apariencia exterior", "forma", "aspecto" (1
Co. 7:31; Fil 2:8).

Disón

(heb. Dîshôn, "antílope"; compárese con el nombre horeo Tai-sheni).

1.

Jefe horeo, y probablemente también un clan horeo (Gn. 36:21, 30; 1 Cr. 1:38).

2.

Nieto de Esaú, y probablemente también el nombre de un clan edomita (Gn. 36:25,
26; cƒ 1 Cr. 1:41).

Dispensación

(gr. oikonomía, esencialmente "mayordomía", "el cargo del mayordomo [ecónomo]";
Ef. 3:2; Col. 1:25).

En la RVR aparece en 2 pasajes con el sentido de "administración", "plan",
"orden" (Ef. 1:10; 3:9).

Dispersión

(gr. diasporá).

I . Significado del término.

En la LXX se usa diasporá en forma eufemística para traducir varias expresiones
hebreas: Za' ªwâh, "temblor", "agitación"; de allí "maltrato", "opresión" y
"ser trasladado" ("vejado", Dt. 28:25; "afrenta", Jer. 34:17).  Jerpâh,
"vergüenza" (Dn. 12:2); etc.  Además, la LXX nunca traduce los términos hebreos
para "exilio" (gôlâh, gâlûth) con diasporá (Am. 1:6-9; Jer. 52:31; 24:5; 28:4)
sino con aijmalÇsía ("cautividad"), apóijomai ("haber salido"),etc.  Sin
embargo, la LXX usa dispersión (en Dt. 28:25; 30:4; Jer. 41:17 [48:17 en otras
recensiones]) para la dispersión de los judíos.  Se ha sugerido que los judíos
helenísticos preferían el término diasporá porque evitaba la connotación de
quienes vivían fuera de Palestina, como resultado de deportaciones anteriores,
y que todavía estaban allí por castigo.  Para ellos, diasporá significaba
sencillamente los judíos que se encontraban en todas partes del mundo.  Los
judíos de los tiempos del NT consideraban la presencia de sus connacionales en
muchos países del mundo como una bendición para la nación judía y para el mundo
en general, y estaban orgullosos de la diasporá.

II. Extensión.

Algunos de los hebreos pudieron haber emigrado a otros países antes de las
cautividades de los ss VIII y VI a.C. Hay evidencias, por ejemplo, de colonias
judías en Egipto antes del exilio.  Sin embargo, tales movimientos no habrían
involucrado a grandes cantidades de personas.  La 1ª deportación masiva se
produjo cuando los asirios llevaron cautivas a las 10 tribus del norte (s VIII
d.C.).  La mayoría de los exiliados fueron absorbidos por las naciones
receptoras, y perdieron sus peculiaridades y su conciencia nacional.  Algo
diferente ocurrió con las tribus de Judá y Benjamín (incluyendo a los levitas)
que fueron deportadas por los babilonios en el s VI a.C.  Como tenían líderes
religiosos de la talla de Ezequiel y de Daniel, y el consuelo de profecías
escritas acerca de su restauración, retuvieron su unidad étnica.  Sin embargo,
cuando los reyes persas les permitieron regresar a su patria, sólo una minoría
de los exiliados aceptaron el ofrecimiento.  La mayoría eligió permanecer en
Babilonia y así constituyó la primera gran colonia judía fuera de Palestina, y
hasta tiempos recientes formaron una minoría respetable entre la población de
la región.  Los muchos judíos que se mudaron a Egipto antes de la destrucción
de Jerusalén en el 586 a.C. y después de ella (Jer. 43:7-44:30), establecieron
fuertes colonias allí.  La que estuvo en la isla de Elefantina en el río Nilo
es la mejor 335 conocida por causa del descubrimiento en el lugar de un gran
número de papiros judíos escritos en arameo.  Después que la conquista de
Alejandro facilitó los viajes a países distantes, los judíos se mudaron a
muchos lugares del mundo helenístico.  Durante el período del Imperio Romano
tales movimiento, se aceleraron.  Evidencias literarias y de inscripciones
atestiguan de la existencia de unas 150 colonias judías fuera de Palestina en
el s I d.C.  Los judíos se encontraban en todas partes de Siria, en diversos
lugares del Asia Menor, en las grandes ciudades de Grecia, Italia, el norte del
África y Egipto, y en la región de los partos, fuera del Imperio Romano. 
Ciertos eruditos han estimado que los judíos de la dispersión dentro del
Imperio Romano en el s I d.C. debieron haber sido aproximadamente 4,5 millones,
en una población total de 55 millones.

III. Influencia.

Los judíos de la dispersión fundaron sinagogas en muchas ciudades, y por causa
del alto valor moral de su religión monoteísta atrajeron el pensamiento gentil
a sus cultos.  Mediante su asociación con el mundo exterior obtuvieron una
visión más amplia de la vida que sus compatriotas de Palestina.  Su apoyo
financiero al templo y a sus hermanos en la patria fue un significativo factor
económico.  Se los animaba a visitar el templo de Jerusalén con tanta
frecuencia como les fuera posible durante las grandes fiestas, y realizar
esfuerzos para hacerlo por lo menos una vez en la vida.  Esto explica la gran
cantidad de judíos extranjeros presentes en Jerusalén el día de Pentecostés,
cuando se derramó el Espíritu Santo sobre los discípulos (Hch. 2:5-11). Por
poner al mundo en contacto con las enseñanzas del AT y hacer accesible a los
gentiles las Sagradas Escrituras en griego (la LXX), los judíos de la
dispersión prepararon el camino para la rápida propagación del evangelio
cristiano, que no podría haber triunfado tan rápidamente si primero los judíos
no hubieran esparcido su religión.

Disposición

(gr. diatague, "ordenanza", "dirección").

En el pasaje de Hch. 7:53 el mártir Esteban se refiere a la transmisión de "la
ley" por medio de ángeles.  En Ro. 13:2 el apóstol Pablo alude a la resistencia
de un cristiano a la ordenación de los hechos por parte de Dios.

Divinidad. 

Véase Deidad.

Divisa.

Véase Enseña.

Divorcio

(heb. kertîthûth, "despido" [literalmente "un corte de separación"; del verbo
Kârath, "cortar"]; gr. apostásion).

Antes de la promulgación de la ley con respecto al divorcio, registrada en Dt.
24:1-4, los israelitas, como el mundo antiguo en general, aparentemente se
divorciaban de sus mujeres sin ninguna formalidad; por el simple acto de
ordenarles que salieran de sus casas.  Esto es lo que hizo Abrahán con Agar,
con quien se había casado (Gn. 16:3; 21:9-14).  De acuerdo con la costumbre
oriental, cada mujer estaba unida a un hombre, ya sea su padre o su esposo, y
no estar unida a ninguno representaba una desgracia y significaba sufrir
necesidad.  Por ello, cuando un hombre despedía a su esposa la dejaba sin
amparo, y debía arreglarse sola en una sociedad que no tenía lugar para ella,
que no le tenía simpatía, y aun le era hostil.  Con el fin de mejorar la suerte
de la mujer divorciada, Dios misericordiosamente ordenó que se le diera un
certificado que la identificara como una mujer divorciada.  Con esto, podía
legal y apropiadamente llegar a ser la esposa de otro hombre sin que sobre ella
pesara ningún estigma. Jesús declaró que la provisión para el divorcio en el
código mosaico fue introducido por la dureza del corazón de la gente, pero que
originalmente "no fue así" (Mt. 19:3-9; cf. 1 Co. 7:10, 11).  Por ello, la ley
de Dt. 24:1-3 no tenía la intención de sancionar el divorcio libre;
sencillamente ponía restricciones a una costumbre profundamente arraigada, para
proteger a la mujer de un esposo caprichoso. Jesús reinterpretó el mandato
acerca del divorcio afirmando que el hombre que daba el divorcio a su mujer por
cualquier razón fuera de la infidelidad matrimonial cometía adulterio al
casarse de nuevo (Mt. 5:31, 32:19:3-9).

Dizahab

(heb. Dî Zâhâb,[región] "de oro").

Uno de los 5 lugares que definen el territorio donde acampó Israel cuando
Moisés pronunció su discurso final registrado en Dt. 1:1.  El sitio, en algún
lugar de la Transjordania central, aún no ha sido identificado con certeza.

Doctor

(gr. didáskalos, "maestro"; nomikós, "doctor de la ley"; nomodidáskalos,
"maestro de la ley").

Término que se usa en Lc. 2:46, 5:17, Hch. 5:34 y 1 Ti. 1:7 para referirse a un
erudito judío, o especialmente a los maestros o expositores profesionales de la
ley judía.  Constituían una clase respetada que cursaba estudios especiales;
debían aprobar ciertos exámenes antes de ser reconocidos oficialmente.  Más
tarde, sus tradiciones y las de otros maestros prominentes fueron codificadas
en la Mishná y el Talmud.

Doctrina

(heb. generalmente leqaj, "enseñanza [instrucción]"; gr. didaskalía, "acto de
enseñar", "enseñanza [instrucción]"; didajé, "enseñanza", generalmente lo que
se enseña).

336 Término frecuente en el NT que puede denotar el acto de enseñar (1 Ti.
4:13; 5:17), pero más frecuentemente designa el contenido de la información o
ideas que se trasmiten (1:10; etc.). Didaskalía se usa en el sentido activo de
dar instrucción (Ro. 15:4) y en el sentido pasivo de instrucción (Mt. 15:9).

Dodai

(heb. Dôday, "cariñoso"; probablemente una contracción de Dôdâyâhû).

Otro nombre para Dodo* 2 (1 Cr. 27:4).

Dodanim

(heb. Dôdânîm, de significado incierto).

Cuarto hijo de Javán, y sus descendientes (Gn. 10:4).  Si es correcta la forma
de escribirlo, estos descendientes sin duda fueron los dardanios, emparentados
con los griegos y que vivían a lo largo de la costa noroccidental del Asia
Menor. Sin embargo, la LXX dice Ródioi, y el texto hebreo paralelo dice
Rôdânîm, "Rodanim" (1 Cr. 1:7), que en la RVR se alteró para concordar con la
grafía de Gn. 10:4.  Si Rodanim es la forma original de escribir el nombre, se
está refiriendo a los griegos de la isla de Rodas (los rodios).  La falta de
certeza es producto de la confusión de las letras r y d, que en hebreo
preexílico son muy parecidas, y que en el hebreo postexílico son casi
indistinguibles.  Mapa IV, B-4.

Dodava

(heb. Dôdâwâhû, "amado [amor] por Yahweh" o "Yahweh es un amigo" [si se lee
yâhû en vez de wâhû]).

Hombre de Maresa.  Su hijo, el profeta Eliezer, advirtió a Josafat que, por
unirse con el malvado rey Ocozías en una empresa comercial, su flota de barcos
sería destruida (2 Cr. 20:37).

Dodo

(heb. Dûdû, "amado" o "amante [cariñoso]"; ac. Dudû).

1.

Abuelo del juez Tola de la tribu de Isacar (Jue. 10:1).

2.

Padre ahohíta de uno de los 3 guerreros más notables de David: Eleazar (2 S.
23:9; 1 Cr. 11:12).  También se lo llama Dodai* en 1 Cr. 27:4, donde se lo
presenta como comandante de la división del 2º mes.

3.

Habitante de Belén, padre de otro de los valientes de David: Elhanan (2 S.
23:24; 1 Cr. 11:26).

Doeg

(heb. Dô'êg, K Dôyêg, "tímido [temeroso, ansioso]").

Jefe edomita de los pastores de Saúl (1 S. 21:7).  Por alguna razón desconocida
estuvo en el tabernáculo de Nob cuando llegó David y pidió y obtuvo alimentos y
una espada de Abimelec, el sacerdote, cuando huía de Saúl.  Doeg informó de
este hecho a Saúl, quien ordenó que Abimelec y otros sacerdotes fueran muertos.
 Cuando la guardia real rehusó matar a los sacerdotes, Doeg realizó la
ejecución.  Mató no sólo a los 85 sacerdotes, sino también a sus familias y
ganados (1 S. 22: 7-23).  David profetizó su destrucción (título del Sal. 52).

Dofca

(heb. Dofqâh, quizás "arreando ganado").

Lugar entre el Mar Rojo y Refidim donde los israelitas acamparon en camino al
Sinaí (Nm. 33:12, 13).  El lugar no ha sido identificado con certeza, pero
habría estado en Ser~bît el-Khâdim o cerca de él, cuyo nombre egipcio era
Maƒqat o Wâd§ Magharah.  Mapa V, C/D-5 .

Dominio propio.

Véase Templanza.

Don.

Objeto concreto o favor especial que se da a una persona sin que ésta lo
ganara.  Varios términos se traducen por "don" en la Biblia, que originalmente
tal vez tuvieron diversos matices de significado, de los que ya no tenemos un
conocimiento exacto, aparte del que pudiera surgir del contexto.  Los padres
daban dones a sus hijos (Gn. 25:6), como dotes a las hijas (1 R. 9:16), y un
regalo de casamiento que el novio le daba al padre de la novia (Gn. 34:12; Ex.
22:17; etc.). Dar regalos era un método de expresar alegría y buena voluntad
(Est. 9:22), y se llevaban ofrendas al altar del templo como parte de la
adoración (Mt. 5:23, 24; Lc. 21:1).  El don supremo de Dios a los hombres es su
Hijo.  Mediante él se salvan y se santifican los hombres (Jn. 3:16; 1 Co.
1:30).  El Espíritu Santo también es uno de los dones especiales de Dios (Jn.
14:16, 26; 16:7-11; Hch. 2:38) y mediante el Espíritu vienen los "dones
espirituales":* sanidad, milagros, profecía, lenguas, capacidad de enseñar, y
-el mejor de todos- el amor (1 Co. 12 a 14; cƒ Ro. 5:5).  Mediante el Espíritu
también vienen la fe, el gozo, la paz, la paciencia, la benignidad, la bondad,
la mansedumbre, la templanza (Gá. 5:22; Ef. 2:8).  Los dones de Dios para
nosotros, sean temporales o espirituales, se resumen adecuadamente en las
palabras del apóstol: "Toda buena dádiva y todo don perfecto desciende de lo
alto" (Stg. 1:17).

Dones espirituales.

Dones es peciales otorgados por el Espíritu Santo a los diversos miembros de la
iglesia (1 Co. 12:1, 4), "para provecho"  (v 7).  Fueron concedidos de una
manera especial después de la ascensión de Jesús (Ef. 4:8, 11), y debían
perdurar hasta que en ella alcanzara el grado de su desarrollo que Dios deseaba
(vs 12, 13).  Las Epístolas del NT contienen a lo menos 5 listas de dones
espirituales: 1 Co. 12:8-10, 28-30; Ro. 12:6-8; Ef. 4:11; y las  que son más
breves, o la mención de sólo uno o 2 dones (1 Co. 7:7; 1 Ti. 4:13, 14; 1 P.
4:10, 11).  Que estas listas difieran en longitud y contenido es una evidencia
de que ninguna de 337 ellas pretende ser completa; aunque la primera que
mencionamos, que contiene 9 dones, ha llegado a ser la tradicional.  El NT
menciona por lo menos 17 (la cantidad real sería mayor).  Los dones
espirituales, tal como aparecen en 1 Co. 12:8-10 son: 1. "Palabra de sabiduría"
(v 8) o "que hablen con sabiduría" (DHH); es decir, sabiduría y la capacidad de
comunicarla a los demás. 2. "Palabra de ciencia" (v 8) o "profundo
conocimiento" (DHH); esto es, discernimiento para entender las verdades
espirituales y para presentarlas claramente a los otros. 3. "Fe" (v 9); no la
común a todos los creyentes, sino el especial don de la fe espiritual que
capacita al poseedor a realizar cosas extraordinarias por Dios. 4. "Dones de
sanidades" (v 9). 5. "Hacer milagros" (v 10). 6. "Profecía"* (v 10). 7.
"Discernimiento de espíritus" (v 10); o la capacidad de diferenciar las
diversas clases de espíritus, lo que habilita a su poseedor para distinguir las
profecías verdaderas de las falsas, y las espurias manifestaciones de piedad,
8. "Diversos géneros de lenguas" (v 10). 9. "Interpretación de lenguas" (v 10),
para comprender y transmitir lo que se dice en algún idioma desconocido (cp
14:13-28).  Pablo animó a los creyentes a que desearan los dones espirituales
para edificación de la iglesia (vs 1, 12; véase CBA 6:764-766).

Dor

(heb. Dô[']r, "habitación [morada]"; fen. D'r; egip. Dyr; asir. Du'ru; nombre
geográfico sem. que significa "vivienda"). 

Antigua ciudad cananea sobre la costa del Mediterráneo, a unos 13 km al norte
de Cesarea (Jos. 11:2; 12:23; 1 R. 4:11).  En estos pasajes se usan las frases
heb. Nâƒath D^[']r, Nâƒôth Dôr y Nâƒâth Do'r, "montaña escarpada de Dor", que
algunos eruditos lo consideran un nombre propio y creen que se referiría a
varias estribaciones montañosas que corren desde el monte Carmelo en dirección
sudeste hasta llegar a la ciudad portuaria de Dor.

La ciudad se menciona por 1ª vez en los textos de Ebla, del período
prepatriarcal, pero entra en la historia cuando fue ocupada c 1200 a.C. por los
invasores tjeker, que, como los filisteos, pertenecían a los Pueblos del Mar. 
La ciudad fue asignada a Manasés (Jos. 17:11; 1 Cr. 7:29), pero hasta el tiempo
de David y Salomón (Jue. 1:27) no había sido ocupada por los israelitas,
Salomón puso toda la región de Dor bajo la administración de Abinadab, su yerno
(1 R. 4:11), Un sello hebreo del s VIII a.C. lleva de un lado la inscripción
"[Za]carías, Sacerdote de Dor".  Esto significa que en la ciudad había un
templo y el sacerdocio correspondiente cuando era parte del reino de Israel del
norte, o que el dueño del sello vivía en ella.  Los asirios conquistaron Dor y
constituyeron con ella una provincia separada.  Más tarde fue dada a Sidón,
después cayó en manos de los seléucidas, y luego volvió a manos judías en
tiempos de los macabeos.  En el 63 a.C. Pompeyo la convirtió en ciudad libre,
responsable ante Roma, pero con gobierno propio.  Su nombre actual es el-Burj,
y el sitio de la ciudad antigua está al norte de et-Tantûrah.  J. Garstang
realizó algunas excavaciones allí (1923, 1924).  Estas demostraron que la
ciudad había sido fundada en la llamada Edad Tardía del Bronce (1600-1200 a.C.)
y destruida durante el mismo período, probablemente por los tjeker invasores. 
Parece que Dor floreció notablemente en el tiempo de los reyes de    Israel. 
Mapa VI, C-2.

Bib.: G. Foerster, EAEHL 1:334-337; N. Avigad, IEJ 25 (1975):101-105.

Dorcas

(gr. Dorkás; transliteración del aram. Tabyetha', "gacela [antílope hembra]";
aparece también en la literatura gr.).

Mujer cristiana de Jope que era gran amiga y auxiliadora de los pobres.  Pedro
la resucitó de los muertos, hecho que aceleró grandemente la difusión del
mensaje cristiano (Hch. 9:36-42).

Dotán

(heb. Dôthân y Dôthâyin, "dos pozos").

Ciudad cananea cercana a una ruta de caravanas entre la llanura de Esdraelón y
Samaria.  Aparece por 1ª vez en la Biblia en relación con la historia de José,
quien fue echado a una cisterna vacía por sus hermanos cerca de Dotán (Gn.
37:14-28).  La ciudad fue una vez sitiada por los sirios, pero el profeta
Eliseo, que estaba dentro de la ciudad, hirió a los sitiadores con ceguera, los
condujo a Samaria y luego los despidió (2 R. 6:8-23).

171. Montículo de la Dotán antigua.

La ciudad se llama Ttyn en la lista de ciudades 338 palestinas capturadas por
Tutmosis III en el s XV a.C. El sitio se llama ahora Tell Dôthân, a unos 16 km
al norte de Samaria.  El Wheaton College realizó excavaciones dirigidas por J.
P. Free desde 1953 hasta 1960.  Se demostró que la ciudad existió desde el 3er,
milenio a.C. En la 1ª mitad del 2º milenio a.C. se construyó alrededor un muro,
de unos 4 m de ancho, que se siguió usando por muchos siglos.  Durante el
período de los reyes de Israel la ciudad fue destruida por 1ª vez, quizá por
los sirios de Damasco, y finalmente otra vez en el s VIII a.C., cuando todo el
reino del norte fue conquistado por los asirios.  Mapa VI, D-3.

Bib.: D. Ussishkin, EAEHL 1:337-339.

Dote.

Traducción de 3 términos hebreos: 1. Zebed [del verbo 5âbad, "otorgar algo a
una persona"], "dote", "don" (Gn. 30:20). 2. Môhar, "dinero de casamiento",
"regalo de casamiento" (Gn. 34:12; Ex. 22:17; 1 S. 18:25).  En armonía con la
costumbre antigua, el novio entregaba dinero (u otras cosas de valor) al padre
de la novia como compensación por la pérdida de su hija. 3. Shillûjîm, el
regalo de despedida que hacía el padre a su hija que se casaba (1 R. 9:16).

Dracma

(gr. drajme).

Moneda* de plata griega que habría sido acuñada en Grecia o en Antioquía de
Siria (Lc. 15:8, 9).  Se la consideraba equivalente al denarius, y era más o
menos del mismo peso.  A continuación se mencionan los antecesores de la dracma
griega en tiempos del AT: la dracma hebrea y el dárico  persa.

1.

Heb. plural darkemônîm (fen. drkrmn; gr. drajme [Esd. 2:69 y Neh. 7:70-72). 
Unidad monetaria que ya se usaba en tiempos de Zorobabel (s VI a.C.). Se han
descubierto en excavaciones palestinas monedas de plata hebreas con grabados
del búho ateniense, pero con inscripciones hebreas (evidente imitación de las
dracmas griegas, aunque mucho más pequeñas; fig 365).  Esto es una indicación
de que el término hebreo realmente se refería al tipo de moneda que,
probablemente, se usaba en ese período antes de poner en circulación los
dáricos.

2. 

Heb. plural 'ªdarkônîm (LXX dareikós). Moneda de oro que equivalía a 20 síkloi
(siclos) de plata (1 Cr. 29:7; Esd. 8:27).  Pesaba 8,41 g y fue introducida por
Darío I (522-486 a.C.). En realidad, monedas de oro semejantes habían existido
en Lidia antes que Ciro fundara el Imperio Persa; sencillamente él tomó a su
cargo la acuñación de monedas que se hacía en Lidia después de la conquista de
Sardis (547 a.C.). Sin embargo, en tiempos de Darío las monedas de oro se
conocían con el nombre del rey, y su acuñación era derecho exclusivo de la
corona. (Cabe señalar que muchos comentadores creen que las darkemônîm y los
'ªdarkônîm son una y la misma moneda.) 

Dragón.

 Véase Animales mitológicos (Dragón).

Dromedario/a.

Véase Camello.

Drusila

(gr. Dróusilla, "regada por el rocío"; transliteración de una forma femenina
del nombre lat. Drusus, derivado del celta Drausus).  

Hija del rey Herodes Agripa I y esposa del procurador romano Félix (Hch.
24:24).  Nació en el 38 d.C. y sólo tenía 6 años cuando murió su padre.  A una
edad temprana se comprometió con Epífanes, el hijo del rey Antíoco de Comagene,
pero Epífanes más tarde rehusó casarse con ella, porque esto hubiera requerido
que se hiciera judío y aceptara la circuncisión.  Entonces ella se casó con el
rey Azizus (?) de Emesa, a quien abandonó poco después para casarse con Félix. 
Tuvo un hijo con Félix, llamado Agripa, que perdió la vida durante la erupción
del volcán Vesubio (79 d.C.). Cuando estuvo preso, el apóstol Pablo habló a
Félix y a Drusila acerca de la justicia, del dominio propio y del juicio
venidero (Hch 24:24, 25), pero el efecto sobre Drusila no ha quedado
registrado.

Duelo

(heb. 'ébel, bekî; gr. pénthos pénthein,"llanto", "luto", "ayuno").

Acto y experiencia de tristeza y lamento, especialmente por causa de la muerte
de un amigo íntimo o un pariente.  En los países orientales el duelo era
frecuentemente ostentoso, costoso y mecánico.  Las evidencias públicas de que
uno eºstaba de duelo incluían actos como reemplazar la ropa con piezas hechas
de tela áspera ("cilicio"; JI. 1:8), descuidar los hábitos corrientes de
higiene (como peinarse, afeitarse, bañarse; 2 S.19:24), romper el manto y
afeitarse la cabeza (Job 1:20), sentarse sobre cilicio y ceniza (Job 16:15; (cf
2 S. 13:31), abstenerse de usar adornos (Ex. 33:4), golpearse el pecho (ls.
32:12; Lc. 23:48), ayunar (Neh. 1:4; Sal. 35: 13) y llorar en voz alta (Jl.
1:8, 13).  A Aarón se le prohibió hacer duelo por la muerte de sus hijos
rebeldes, Nadab y Abiú (Lv. 10:6).  Con frecuencia, sobre los amigos se unían
"lloradores" profesionales y sacrilegos (Jer. 9:17, 18; Mt. 9:23), y Jer. 16: 7
implica que se servían comidas.  De acuerdo con Herodoto, en los países vecinos
de Israel prevalecían costumbres similares, por lo que ciertas modalidades de
duelo que a veces se practicaba en Israel (Jer.16:6; 41:5; Mi. 1:16)
probablemente se inspiraron en sus vecinos paganos.  Parece haber habido una
significación idolátrica en la práctica 339 de afeitarse la cabeza y sajarse la
carne, que fue prohibida a los israelitas (Lv. 19:27, 28; 21:5; Dt. 14:1).  Los
hebreos lloraron 30 días por Moisés (Dt. 34:8) y 7 días por Saúl (1 S. 31:13). 
Cuando Jacob murió, los egipcios tuvieron duelo por 70 días, y la procesión
funeraria lloró 7 días adicionales en Atad, más allá del Jordán (Gn. 50:3, 10).
 El dolor por los pecados es el más noble de los duelos.  Los profetas
amonestaron repetidas veces a Israel a lamentarse por sus pecados (Jer. 4:8;
6:26).

Bib.: Herodoto ii.66.85; iv.71; viii.99; ix.24.

Duma

(heb. Dúmáh, "silencio").

1.

Hijo de Ismael y antepasado de una tribu de Arabia con su nombre (Gn. 25:14; 1
Cr. 1:30).  Se considera que la región en Arabia noroccidental, llamada
Doumaitha por Ptolomeo y Domata por Plinio, es la patria de esta tribu.  Su
centro es el oasis Dfmet ej-Jendel o ej-Jauf.  Mapa XI, D-4.

2.

Pueblo en la región montañosa de Judá  (Jos. 15:52), hoy llamado Khirbet
ed-D^meh, a unos 16 km al sudoeste de Hebrón.

3. 

Tal vez un nombre simbólico para Edom* (ls. 21:11).

Dura

(aram. Dfr>', "círculo" o "habitación [casa]"; según el ac. dfru, "pared
[muralla]").

Nombre de la llanura donde Nabucodonosor hizo levantar la imagen de oro que
debía ser adorada por todos (Dn. 3:1).  El nombre sobrevive en un tributario
del Eufrates, Nahr Dãra, que desemboca en el Eufrates a unos 8 km más abajo de
Hilla.  Algunas colinas vecinas también llevan el nombre de Dura.  La tradición
local que ubica Dura en la zona de Kirkuk no tiene base histórica.

E

Ebal
(heb, 'Kb>l, [piedra, monte] "desnuda/o").
1.
Hijo de Sobal y descendiente de Seir el horeo.  Tal vez fue el antepasado de
una familia tribal (Gn. 36:23; 1 Cr. 1:40).
2.
Uno de los montes más altos de la Palestina central (940 m).  Se encuentra al
norte del monte Gerizim, del cual lo separa un angosto  valle.  En la salida
oriental del valle estaba la  importante ciudad de Siquem.  El monte Ebal  
(ahora llamado Jebel Esl~mTyeh) es abrupto y rocoso, y hoy está casi totalmente
desprovisto de vegetación.  Moisés instruyó a los israelitas a ir allá después
que hubieran cruzado el Jordán, que erigieran un altar y grandes piedras
revocadas sobre las cuales debían escribir la ley (Dt. 27:1-8).  Moisés ordenó
que 6 de las tribus hebreas (Rubén, Gad, Aser, Zabulón, Dan y Neftalí) se
debían reunir en las faldas del monte Ebal y pronunciar las maldiciones que
alcanzarían a los transgresores de la ley  (Dt. 27:13-26; 28:15- 68; etc.). Las
otras 6 tribus se debían reunir sobre las faldas del monte Gerizim y pronunciar
las bendiciones (11:29; 27:11, 12; 28:1-15); cumplieron este mandato  poco
después que comenzaron la invasión de Canaán (Jos. 8:30-35).  El Pentateuco
Samaritano dice "Gerizim" en vez de "Ebal" en Dt. 27: 4, puesto que Gerizim era
el monte santo de los samaritanos (figs 172, 473).  Mapa II, B-3.
3.
Hijo de Joctán (1 Cr. 1:22), llamado Obal* en Gn. 10:28.
172. El monte Ebal visto desde el pozo de Jacob.

Ebano
(heb. plural h^bnTm [del egip. hbny]).
Madera muy dura, conocida por su color característico -pardo oscuro, negro
rojizo o negro- y por su apariencia, que se usaba para  enchapar y para
marquetería.  Originalmente el término hebreo designaba a un árbol de la
familia de las leguminosas, que provenía del África tropical y era importado
por los antiguos egipcios.  En nuestros días suele ser el de la India tropical
y Sri Lanka.  El ébano era uno de los productos que Tiro importaba (Ez. 27:15).

Ebed
(heb. 'Ebed, "siervo"; aparece en antiguas inscripciones sudar.).
1.
Padre del rebelde Gaal que se levantó contra Abimelec (Jue. 9:28, 30).
2.
Jefe de la familia de Adín, que volvió de Babilonia bajo la conducción de
Esdras con 50 hombres (Esd. 8:6).

Ebed-melec
(heb.  'Ebed-melek, "siervo del rey"; cun.  Abdimilki; también en inscripciones
nab.).
Eunuco etíope (cusita), al servicio del rey Sedecías, que obtuvo del rey
permiso para rescatar a Jeremías de la cisterna en que había sido echado para
que muriera.  Con la ayuda de otros 3 hombres, Ebed-melec sacó al profeta de la
cisterna mediante cuerdas (Jer. 38:7-13).  Más tarde recibió un mensaje de
Jeremías de que sería protegido en la inminente destrucción que caería sobre
Jerusalén (39: 15- 18).

Eben-ezer
(heb. 'Eben h>-'ezer, "piedra de [la] ayuda [del socorro]").
1.
Lugar a unos 3 km al este de Afec,* donde los israelitas acamparon durante su
guerra contra los filisteos en los días del sumo sacerdote Elí.  Allí fueron
derrotados y el arca fue capturada (1 S. 4:1-11; 5:1).  El sitio no ha sido
identificado con certeza.  Kochavi lo identifica con 'Izbet Tsartah, un
montículo pequeño al este de Afec, donde desenterró restos de casas de los ss
XIII al XI a.C. Entre los hallazgos se puede mencionar un trozo de cerámica con
unos 80 caracteres hebreos, junto al cual está casi todo el alfabeto hebreo
(menos una letra) en una escritura del s XII a.C.
Bib.: M. Kochavi, Tel Aviv 4 (1977):1-13. 341
2.
Monumento de piedra erigido por el profeta Samuel entre Mizpa y Sen, en la
región donde el Señor dio a Israel una gran victoria sobre los filisteos bajo
la conducción de Samuel (1 S. 7:10, 12), unos 20 años después de la batalla
mencionada en Eben-ezer 1. Es posible que Samuel le dio el nombre a ese
monumento en el lugar de la victoria para que no fuera recordado con una
derrota, sino más bien con una victoria.

Eber
(heb. 'Kber, "el otro lado [más allá]"; gr. Eber: el nombre aparece en textos
de Ebla como el del rey de Ebla, Ebrum, en el período prepatriarcal).
Cabeza de una familia de sacerdotes durante el tiempo del sacerdote Joiacim
(Neh. 12: 20).

Ebiasaf
(heb. 'Eby>s>f, "el Padre [Dios] ha incrementado [aumentado, juntado]" o "padre
de la asamblea").
Otro nombre para Abiasaf* (1 Cr. 6:23, 37; 9:19).

Ebla.
Nombre de una importante ciudad antigua en el norte de Siria durante la
dinastía de Acad a fines del 3er milenio a.C.  Hoy se llama Tell Mardikh, un
montículo de 56 ha de superficie, a unos 54 km al sudoeste de Alepo, donde una
expedición italiana realiza excavaciones bajo la dirección de Matthiae desde
1964.  El torso de una estatua inscripta, hallada en 1968, identificó Tell
Mardikh con Ebla, ciudad de la que se sabía, por textos de fines del 3er
milenio a, C., había sido destruida por Naram-Sin de Acad, Desde 1974, cuando
aparecieron las primeras tabletas cuneiformes en las excavaciones del palacio,
se han descubierto unas 20.000. La mayoría de ellas está escrita en súmero,
pero muchas están en el lenguaje cananeo temprano que fue adoptado por los
patriarcas cuando llegaron a Canaán, y que ahora se conoce como hebreo.  La
mayoría de las tabletas versa sobre temas administrativos y económicos, pero
también hay cartas, textos literarios, un código legal cananeo y textos
lexicográficos.  Revelan que Ebla, antes de que Naram-Sin la conquistara y
destruyera, tenía una población de 260.000 habitantes e incluía unos 11.000
empleados públicos.  El comercio, principalmente en textiles, lo realizaban con
la mayor parte del mundo conocido, razón por la cual entre los textos se han   
encontrado los nombres de unos 5.000 lugares: Aco, Asdod, Dor, Gaza, Hazor,
Jope, Laquis, Meguido, Salem (el nombre para Jerusalén en tiempos patriarcales;
Gn. 14:18), etc.  En uno de los textos también se mencionan Sodoma y Gomorra. 
El epigrafista de la expedición, Pettinato, informó que los textos contenían la
versión cananea del relato de la creación  del diluvio.
Bib.: Giovanni Pettinato, BA 39 (1976):44-52; Paolo Matthiae, ibid., pp 94-113;
D. N. Freedman, BA 40 (1977): 2-4.

Ebriedad; Ebrio.
Véase Embriaguez.

Ecbatana.
Véase Acmeta.

Eccema
(heb. b^haq, "erupción benigna de la piel").
Palabra que aparece una sola vez (Lv. 13:39, BJ).  La RVR dice "empeine"; la
DHH, "simple erupción de la piel"; la NBE, "leucodermia".  Aparentemente, b^haq
era una afección algo parecida a la lepra, pero se la podía distinguir de ésta.

Eclesiastés, Libro de.
Tratado de filosofía moral.  El título "Eclesiastés" se originó en la LXX, que
llama al autor un ekkl'siast's, "oficial que preside" u "orador" en una
asamblea pública.  En hebreo se lo llama Q^heleth, "Orador [predicador]".  En
la Biblia hebrea es tanto el nombre del libro como el título con que el autor
se identifica en los vs 1 y 12.
I. Autor.
Tradicionalmente atribuido a Salomón, Q^heleth es forma femenina, lo que
implica que por medio del "predicador" habla la Sabiduría personificada.  Como
hombre de una experiencia desusadamente amplia (1:1, 16; 2:7, 9), Q^heleth se
dirige al pueblo de Dios, en especial a los jóvenes (12:1).  El ha explorado
todas las áreas de la actividad humana, tanto intelectuales como materiales, lo
que implica una ancianidad con mente y cuerpo debilitados (12:1-7).  En forma
figurada, los jóvenes (o el joven) están reunidos alrededor de él mientras
plantea ante ellos el contraste entre la falsa y la verdadera filosofía de la
vida.  Q^heleth se presenta como "hijo de David, rey de Jerusalén" (1:1).  Se
"había engrandecido", "crecido en sabiduría" y había "percibido mucha sabiduría
y ciencia" (1:16), como también mucha riqueza (2:7, 9).  Ningún "hijo de David,
rey de Jerusalén" fuera de Salomón podría honestamente presentar estas    
experiencias, aun cuando una antigua tradición judía atribuye el libro a
Ezequías.
II.  Ambientación y Canonicidad.
En la Biblia hebrea, el Eclesiastés aparece como el 60 libro a partir del
último; los 5 libros finales son, en este orden: Crónicas, Esdras-Nehemías,
Daniel, Ester y Lamentaciones.  Desde el punto de vista literario, se lo
clasifica con Cantares, Rut, Ester y Lamentaciones, los 5 "rollos" misceláneas
conocidos como los Megill^th.  Estas 2 consideraciones parecen indicar que el
Eclesiastés fue aceptado en el canon hacia el fin de los tiempos del AT.  Su
derecho a un lugar en el canon ha sido desafiado repetidamente desde los
tiempos antiguos, sobre la base de la cualidad evidentemente 342 agnóstica de
ciertos sentimientos expresados en él. Sin embargo, un examen cada vez más,
detenido vindicó su derecho a estar allí.
III.  Tema.
En el Eclesiastés, Salomón presenta su filosofía de la vida sobre la base de su
propia experiencia.  Sucesivamente había buscado la felicidad total mediante el
conocimiento, los placeres sensoriales, el lujo, y la realización de proyectos
de construcción magníficos y de empresas importantes (cps 1 y 2). Como un
poderoso monarca joven bendecido con singular riqueza y sabiduría, no le
faltaba nada en su búsqueda de la felicidad.  Pero al final, cuando tenía todo
lo que el ingenio humano podía proporcionarle en cada uno de los caminos que se
había propuesto, descubrió que sólo eran "vanidad y aflicción de espíritu"  y
llegó a la conclusión de que en ninguno de ellos había "provecho debajo del
sol" (2:11).  Sin embargo, lo que más lo angustiaba era que al fin de una vida
de trabajo el hombre sabio y diligente no estaba en mejores condiciones que un
necio, ya que ambos eran iguales en la muerte, y lo que había aprendido y
reunido y producido debía ser dejado a hombres que podían ser mentecatos e
ignorantes (vs.14-23). Por tanto, perdió las esperanzas acerca de sus trabajos
y llegó a odiarse a sí mismo (vs 20, 17).  En vez de felicidad sólo había
encontrado fatiga de corazón (v 22).  Una actitud cínica oscureció su
perspectiva de la vida y, a los propósitos prácticos, se convirtió en
agnóstico.  Al perder de vista a Dios, sus tendencias naturales dominaron la
razón, y con la razón cada vez más debilitada su sensibilidad moral decreció,
su conciencia se insensibilizó y su juicio se pervirtió.  Al fin de su días se
dio cuenta de que una vida entera dedicada a la vacuidad lo había convertido en
un "rey viejo y necio" (4:13).  La conciencia se despertó y vio la insensatez
en su verdadera dimensión.  Estimulado por un sincero arrepentimiento, procuró
volver sobre sus descarriados pasos, de la mejor manera posible, y con su
espíritu  depurado se volvió finalmente, cansado y sediento, de las cisternas
rotas del mundo a la fuente de la vida para beber otra vez allí.
Al aprender la gran lección de la existencia de la manera más difícil, Salomón
quiso contrarrestar los años en que ejerció una mala influencia, y conducir a
otros a lo largo del sendero de la fe en Dios.  Guiado por la inspiración,
registró la historia de sus años dilapidados para dar lecciones de advertencia,
presentar una sólida filosofía de la vida y clarificar el propósito de la
existencia del hombre.  En esta vida los hombres deben contentarse con las
oportunidades y los privilegios que Dios les ha concedido (Ec. 2:24; 3:12, 22;
5:18), aprovechándolos al máximo, cooperando con el Creador.  En realidad, "el
fin de todo el discurso oído" es que "el todo del hombre" se puede resumir en
la advertencia: "Teme a Dios y guarda sus mandamientos" (12:13), en vista de
que cuando acabe la vida el hombre debe estar listo para afrontar el juicio
delante de Dios (11:9).
IV.  Contenido.
En el prólogo, Salomón habla de la inutilidad de la vida (Ec. 1:1-11). Luego
relata su propia experiencia en la inútil búsqueda de felicidad (1:12-2:26). 
Sin embargo, afirma que hay un sentido para la existencia, un tiempo apropiado
para todo, y que aun las aparentes injusticias de la vida no dejan de tener su
propósito (3:1-4:8).  Luego establece un contraste entre el valor del
compañerismo, la sabiduría, la reverencia y la justicia (4:9-5:9) con la
necedad del materialismo, lo incomprensible del sufrimiento y la aparente
futilidad del esfuerzo humano (5:10-6:12).  Las cosas que vale la pena buscar
son el buen carácter, la comprensión de cómo trata Dios a los hombres y una
perspectiva equilibrada de la vida (7:1-22).  Los capítulos finales del libro
resumen el chasco y los conflictos que encontró en su búsqueda de sabiduría
(7:23-8:15).  A menudo los caminos de Dios son inescrutables, pero podemos
estar contentos en medio de las vicisitudes de la vida con el conocimiento
certero de que cada acto tendrá su recompensa adecuada (8:16-12:14; véase CBA
3:1075-1079).

Ecrón
(heb. 'Eqrôn, quizás "erradicación [desarraigo]"; ac. Amqarruna; egip.  'Ngrn).
Una de las 5 ciudades principales de los filisteos.  Antiguamente se creía que
estuvo en el lugar actual de Qatr~ (a unos 13 km al noreste de Asdod) o en
'}qir (a unos 5 km más al noreste). Sin embargo, recientemente se han
presentado evidencias para identificarlo con Khirbet el Muqanna' (a unos 9,5 km
al sur de }qir).  En este sitio hay restos de una muralla y de casas, como
también de cerámica típicamente filistea e israelita.  La ciudad estaba en el
territorio asignado primero a Judá (Jos. 15:45, 46), pero más tarde a Dan
(19:43).  Aunque Judá la tomó una vez, a comienzos de la conquista de Canaán
(Jue. 1:18), los israelitas probablemente no la ocuparon.  En tiempos de Samuel
y de Saúl el territorio que rodeaba a Ecrón fue varias veces conquistado por
los israelitas, pero parece que la ciudad se mantenía en manos filisteas (1 S.
7:14; 17:52) desde cuando se establecieron en Palestina (s XII a.C.). Fue una
de las ciudades a la que los filisteos llevaron el arca capturada (5:10; 6:16).
 Los profetas 343 hablaron contra ella (Jer. 25:20; Am. 1:8 Sof. 2:4; Zac. 9:5,
7).  Cuando Ezequías se rebeló contra los asirios, Padi, rey de Ecrón,
permaneció leal a Asiria, pero los ecronitas se unieron a la rebelión y lo
entregaron a Ezequías.  Como resultado de esto, Senaquerib vino y castigó a
Ecrón y reestableció a Padi en el trono. La ciudad fue finalmente entregada a
los judíos por el rey seléucida Alejandro Balas en el tiempo de Jonatán el
macabeo (1 Mac, 10:89, NBE).  Sus habitantes adoraban a Baalzebub (2 R, 1:2). 
Mapa VI, E-2.
Bib.: J. Naveh, IEJ 8 (1958):87-100, 165-170; Y. Aharoni, PEQ 90 (1958):29;
ANET 287, 288.

Ecroneo/a
(heb. 'eqrônî).
Habitante de Ecrón* (Jos. 13:3).

Ecronitas
(heb. 'eqrônî).
Habitantes de Ecrón* (1 S. 5:10).

Ed
(heb. 'Êd, "testimonio [testigo]").
Palabra que sólo aparece en Jos. 22:34.  Sin embargo, el término hebreo no
ocurre en el texto bíblico, sino que lo requiere el contexto.  Los israelitas,
que se habían establecido al este del Jordán, levantaron este altar de
"testimonio" como un monumento recordativo de que eran de la misma sangre y
adoraban al mismo Dios que sus hermanos al oeste del río.  Estos últimos al
principio tomaron el altar como una evidencia de apostasía, y se prepararon
para luchar contra aquéllos, pero se alegraron al recibir una explicación del
verdadero propósito del monumento.

Edad
(heb. zôqen, "edad" madura; y^m, "año", "edad", "días"; gr. h'likía, "madurez",
"edad"; teléiôs, "completo", "plenitud de vida"; etc.).
1.
Medida, en años, de la duración de la vida de una persona en un momento dado. 
La edad Generalmente se da en números enteros y, según el uso moderno, en
términos de los años transcurridos desde la fecha de nacimiento.  Es decir, un
hombre de 30 años ya ha pasado su 30o aniversario de nacimiento y comenzó su
año 31o; tendrá 31 años de edad cuando complete este 31er año.  Pero en algunas
partes del Lejano Oriente ha sobrevivido un cómputo inclusivo según el cual un
hombre tiene 31 años de edad en su 31er, año (el 31er año calendario que
incluye el año de su nacimiento).  Algunos chinos (como lo hicieron los
japoneses hasta después de la Segunda Guerra Mundial) dicen que un niño tiene
un año de edad desde el momento en que nace hasta el fin del año calendario. 
El día de año nuevo comienza su 2o año, y se acepta que tiene 2 aunque haya
nacido sólo unos pocos días antes del año nuevo.  Un año más tarde, cuando haya
vivido 1 año completo y parte de otro año (para los occidentales tendrá 1 año
de edad), su edad aceptada será de 3 años, porque ha entrado en el 3er año
calendario de su vida.
La Biblia no nos da suficiente información acerca del sistema para permitirnos
saber cómo calculaban su edad los personajes bíblicos; es decir, si seguían
exactamente el método que rige en el Lejano Oriente.  Pero Noé tenía "600
años", literalmente "un hijo de 600 años" en el año 600 de su vida, en vez de
tenerlos al fin de él (Gn. 7:6, 11).  Pero no sabemos si los años de Noé se
contaban por los aniversarios de su nacimiento o por años en el calendario. 
Tampoco sabemos si los judíos calculaban la edad por el mismo método del
Génesis.  Sin embargo, como el cómputo inclusivo se empleaba comúnmente en
varios países en los tiempos bíblicos, es probable que la edad se contara en
forma similar; que por lo menos una persona tenía 30 años de edad tan pronto
comenzaba su 3o año de vida.  Hay referencias en la Biblia a 2 cumpleaños,
ambos celebraciones reales: A. El de un faraón egipcio (Gn. 40:20).  B. El del
rey Herodes Antipas, que fue descendiente de idumeo y samaritana (Mt. 14:6; Mr.
6:21).  Ninguna de las 2 referencias aclara que la edad se calculaba por los
aniversarios del nacimiento.  En la China, los cumpleaños del emperador y de la
emperatriz eran fiestas, pero corrientemente uno era un año mayor cada año
nuevo.  Véase Cumpleaños.
La edad de los patriarcas (Gn. 5 ) es mucho mayor que la duración de la vida
del hombre en generaciones posteriores.  Esto se puede explicar por las
condiciones diferentes que produjo el diluvio, las que al afectar la atmósfera,
el clima, la tierra y el suministro de alimentos, redujo el promedio de vida en
forma drástica y repentina (cp 11).  Los intentos de calcular estas edades
usando unidades más breves, como los meses, resultan tan absurdos como que
algunos patriarcas fueran padres a los 3 años de edad o menos.  Sal. 90
menciona 70 u 80 años como la duración esperada de la vida (v 10).
2.
Período de tiempo o de la historia del mundo.  Véase Mundo.

Edar
(heb. 'Éder, "rebaño"; en Edar 2, un nombre personal, la palabra viene del
aram. y significa "ayuda").
1.
Lugar al sur de Judá (Jos. 15:21), identificado con el-'Adar, a unos 8 km al
sur de Gaza, sobre la orilla derecha del Wâdî Ghazzeh. 344
2.
Levita de la familia de Merari (1 Cr. 23:23; 24:30).

Edén
(heb. 'Kden, "delicia [placer, deleite]").
1.
Región antediluviana en Oriente donde Dios plantó un jardín como lugar para que
vivieran Adán y Eva.  Entre sus árboles, había 2 especiales: el "árbol de la
vida" y el "árbol de la ciencia del bien y del mal".  El fruto del 1o
perpetuaría la vida del hombre mientras tuviera acceso a él, el 2o fue puesto
en el jardín para probar su lealtad a Dios.  Al abstenerse de tocar el fruto
prohibido de este último árbol, el hombre indicaba su disposición a obedecer a
su Creador.  Sin embargo, como Dios deseaba que el hombre fuera un ser moral
libre, le dio la libertad de escoger entre la obediencia y la desobediencia
(Gn. 2:9, 17).  Un río no identificado regaba el jardín y se dividía en 4
corrientes, de las cuales 3 llevaban el nombre de las regiones por donde
corrían (vs 10-14).
Hasta ahora han sido infructuosos los intentos de ubicar el jardín del Edén
mediante los nombres de esos ríos, por cuanto la superficie de la tierra debió
haber cambiado mucho su apariencia primitiva con el diluvio, el que habría
dejado poco del mundo antediluviano que pudiera reconocerse.  Es cierto que los
nombres de 2 de esos ríos, el Hidekel (Tigris) y el Eufrates (Gn. 2:14), se han
conservado en los 2 ríos postdiluvianos, pero quizá los 2 poderosos cursos de
agua que encontraron los descendientes de Noé (cuando bajaron del monte Ararat
al valle de la Mesopotamia) sencillamente les recordara los 2 ríos
antediluvianos, de modo que les dieron a estos ríos que acababan de descubrir
los nombres de aquéllos.  En consecuencia, no es posible ubicar la tierra de
Edén en el valle de la Mesopotamia sobre la base de los nombres de sus ríos. 
Por otro lado, no hay evidencias positivas de que el jardín no estuviera
ubicado allí.  Del mismo modo, tampoco pueden identificarse los ríos Pisón y
Gihón (Gn. 2:11-13), aunque para el 1o se han propuesto el Ganges e Indo en la
India, algunos ríos de Armenia y otros; y el Nilo y otros para el 2o.
En tiempos postdiluvianos, Cus era Etiopía (ahora Sudán), mientras que no se
sabe qué representa Havila; pero la ubicación de estos países postdiluvianos no
tiene ninguna relación con el Edén del mundo prediluvial.  Las expresiones
"Edén", "el huerto de Jehová", "el huerto de Dios" o el "huerto de Edén" (Gn.
13:10; ls. 51:3; Ez. 28:12; 31:9, 16-18; 36:35; Jl. 2:3) probablemente son
referencias al jardín del Edén.
En tiempos modernos se habla de este jardín como del Paraíso, palabra tomada
del persa, que significa "parque".  El término correspondiente en hebreo,
pardês (Neh. 2:8; Ec. 2:5; Cnt. 4:13), se refiere a bosques o parques.  Esta
palabra y la persa pairidaéza parecen tener un origen común.  Nunca se usa como
designación o nombre para el huerto del Edén.  El término griego
correspondiente (parádeisos) fue usado por los traductores de la LXX en el
informe del Génesis para identificar el hogar de nuestros primeros padres.
2.
País en la parte norte de Mesopotamia (2 R. 19:12; etc.). Véase Bet-Edén.
3.
Levita de la familia de Gersón en los días de Ezequías (2 Cr. 29:12; 31:15).

Edicto
(heb. dât, pitgâm, 'êdût, etc.; aram. 'esâr, "prohibición", "decreto"; gr.
dógma).
Prohibición, o decreto oficial que prohibe algo.  La expresión se encuentra en
Dn. 6:7-9, 12, 13 y 15, y en Lc. 2:1.

Edom
(heb. 'Edôm, "rojo", "terroso" o "de sangre"; ac. Udumu; egip. 'Idwm).
1.
Otro nombre para Esaú,* llamado Edom porque vendió su primogenitura por un
plato de comida roja (Gn. 25:30; 36:1, 8, 19).
173. Valle de Shobak en el territorio de Edom.
2.
Tierra de los edomitas, conocida originalmente con la tierra de Seir (Gn. 32:3;
36:20, 21, 30; Nm. 24:18).  Edom incluía la depresión llamada El Arabá, que se
extiende desde el Mar Muerto hasta el Golfo de Aqaba, o sea el desierto de Edom
(2 R. 3:8, 20).  También incluía el territorio montañoso a ambos lados del
Arabá.  Algunos de los montes se elevan a más de 1.060 m por sobre la
superficie de la depresión.  Las montañas están formadas por piedra, arenisca,
roca calcárea y pórfido, con vetas de cobre y hierro en ciertas áreas.  Algunas
áreas se podían usar para agricultura (Nm. 20:17-19), pero la mayor parte era
estéril (Mal. 1:3, 4).  La capital de Edom era Sela,* que probablemente se
pueda identificar con es-Sela', a unos 4 km al noroeste de Buseira, la antigua
Bosra.* Desde el s VII a.C. habría sido la fortaleza rocosa Umm el-Bayyârah,
dentro del área de Petra, en un desierto montañoso impenetrable.  Otras
ciudades edomitas importantes de la antigüedad fueron Bosra y Temán.  En
tiempos de los 345 griegos se usaba el nombre de Idumea para Edom, y se lo
aplicaba a porciones al oeste del Arabá y al sur de Judá, la región a la que
habían sido empujados los edomitas por la presión de los nabateos* desde el
este (figs 91, 94).  Mapas I, D-2; V, B-7; VI-X, G-4; XI, C-4; XIV-XVI, F-2/3. 
Véase Aretas.
3.
Nombre colectivo para los edomitas* (Nm. 20:18, 20, 21 ; Am. 1:6, 11; etc.).

Edomitas
(heb. 'adômî, 'Edôm).
Descendientes de Edom,* o Esaú, hermano mayor de Jacob (Gn. 36:1, 19).  Por
causa de esta relación, los edomitas eran reconocidos por los israelitas como
una nación hermana, y la ley mosaica daba lugar a su admisión en la nación
hebrea en la 3a generación, mientras que los moabitas y los amonitas no podían
ser miembros con todos los derechos hasta la 10a generación (Dt. 23:3-8).  Los
edomitas ocuparon el país al sur del Mar Muerto después de expulsar de allí a
los horeos* (Gn. 14:6; Dt. 2:12, 22), conocidos en las fuentes seculares como
los hurrianos.  Los edomitas, en su historia temprana, eran gobernados por
jefes tribales (Gn. 36:15-19, 40-43; 1 Cr. 1:51-54), pero más tarde lo fueron
por reyes (Gn. 36:31-39; 1 Cr. 1:43-51).  Hacia el fin de su peregrinación por
el desierto, los israelitas pidieron permiso para marchar pacíficamente a
través del territorio edomita, pero la solicitud fue rechazada, y los hebreos
se vieron obligados a viajar alrededor de Edom en su camino hacia el norte (Nm.
20:14-21; Dt. 2:8).
Los registros egipcios del s XIII a.C. mencionan a beduinos edomitas que
recibieron permiso para entrar en Egipto en busca de comida durante un período
de hambre.  Saúl peleó contra los edomitas (1 S. 14:47), y David los derrotó
abrumadoramente (1 R. 11:15, 16; 1 Cr. 18:12; cf 2 S. 8:13, donde tal vez la BJ
esté en lo correcto al no hablar de sirios, ya que 'dm, "edomitas" [que sería
el original, según varios Mss hebreos, la LXX y la Siríaca], pudo fácilmente
ser copiado como 'rm, "sirios" [por cuanto las letras hebreas d y r son muy
similares, tanto en la escritura preexílica como postexílica]).  Luego David
puso guarniciones en Edom (2 S. 8:14; 1 Cr. 18:13), cumpliendo la predicción de
Balaam, hecha siglos antes (Nm. 24:18).  Las exploraciones arqueológicas
demostraron que Salomón aprovechó la ricas minas de Edom extrayendo cobre de
ellas, y construyó la ciudad de Ezión-geber en el Golfo de Aqaba, donde tenía
su puerto la flota de Ofir.  Una rebelión contra Salomón con resultados
desconocidos habría sido instigada por Hadad, un príncipe edomita que había
escapado a Egipto cuando la familia real fue exterminada por Joab a las órdenes
de David (1 R. 11:14-22).
Sin embargo, Edom habría permanecido como posesión de Judá por lo menos hasta
el reinado de Josafat, cuando fue gobernado por un funcionario hebreo que era
llamado rey o gobernante (1 R. 22:47; 2 R. 3:9).  En ese tiempo ayudó a Judá e
Israel en su campaña contra el rey moabita Mesa (2 R. 3:6-27).  No obstante,
los edomitas se rebelaron contra Joram, el hijo de Josafat, y restablecieron su
monarquía e independencia (2 R. 8:20-22;  2 Cr. 21:8-10).  Medio siglo más
tarde, Amasías realizó una campaña contra ellos con mucho éxito, hiriendo a
10.000 edomitas en el valle de la Sal, y conquistó Sela,* la inexpugnable
capital, y mató a otros 10.000 despeñándolos desde la altura de su fortaleza de
rocas (2 R. 14:7; 2 Cr. 25:11, 12).  Uzías (Azarías), hijo de Amasías,
reconstruyó Elat, un puerto en el Golfo de Aqaba (2 R. 14:22).  Los edomitas
tomaron represalias en el tiempo de Acaz, cuando Peka de Israel y Rezín de
Damasco atacaron Judá: invadieron el oprimido reino de Acaz y llevaron gente
cautiva (2 Cr. 28:17).  Durante este período Edom fue un estado vasallo de
Asiria y pagó tributos sucesivamente a Tiglat-pileser III, Sargón II,
Senaquerib, Esar-hadón y Asurbanipal.  Cuando Judá fue conquistada por
Nabucodonosor, los edomitas se alegraron (Sal, 137:7), pero los profetas los
denunciaron por su enemistad contra la nación hermana (Ez. 25:12-14; 35:5, 6;
Jer. 49:7-22; Lm. 4:21, 22; Jl. 3:19; Am. 9:12; Abd. 10-14).  En el período
posterior a la caída de Jerusalén (586 a.C.), entraron a la parte sur de Judá. 
Eventualmente ocuparon el territorio por lo menos hasta Hebrón, probablemente
cuando los nabateos* árabes los empujaron sacándolos de sus antiguos
asentamientos.  Hebrón y otros pueblos judíos fueron reconquistados por Judas
Macabeo (1 Mac. 5:65), y hacia el 100 a.C. Juan Hircano los forzó a adoptar la
religión judía, incluyendo la circuncisión.  De entre estos edomitas
judaizados, o idumeos, salió la casa real de los Herodes del NT.

Bib.: J. R. Bartlett, PEQ 104 (1972):26-37; B. Rothenberg, Timna: The Valley of
the Biblical Copper Mines [Timna: el valle de las minas de cobre bíblicas]
(Londres, 1972); N. Glueck, BA 10 (1947):77-84; ANET 259, 282, 287, 291 294;
FJ-AJ xii.8.6; xiii.9. 1.

Edrei

(heb. 'Edre'î, "poderoso [fuerte]").

1.

Una de las ciudades de residencia del rey  Og, de Basán, a quien Moisés derrotó
en la batalla de Edrei (Nm. 21:33-35; Dt. 1:4; 3:1, 10; Jos. 12:4; 13:12, 31). 
Es el actual pueblo 346 grande de Der ' ~, a unos 48 km al este de la
confluencia de los ríos Yarmuk y Jordán.  Mapa VI, C-5.

2.

Ciudad fortificada en Neftalí, cerca de Cades (Jos. 19:37); no identificada,
aun cuando Tutmosis III la menciona en su lista de localidades palestinas que
había conquistado.

Efa

(heb. 'Efah [1-3], "oscuridad"; heb. 'Lfâh [4], una transliteración del egip.
ipt).

1.

Nieto de Abrahán por medio de Cetura, e hijo de Madián (Gn. 25:4; 1 Cr. 1:32,
33). Sus descendientes, una tribu madianita del noroeste de Arabia, continuó
llevando el nombre de su antepasado (ls. 60:6; registrado como Haiapâ en las
inscripciones asirias de Tiglat-pileser III) y eran reconocidos por su riqueza
en camellos.

2.

Concubina de Caleb (1 Cr. 2:46).

3.

Descendiente de Judá (1 Cr. 2:47).

4.

Originalmente, una medida de capacidad egipcia adoptada por los hebreos para
los granos (áridos).  El efa hebreo (Jue. 6:19; Ez. 45:11; etc.) era una unidad
básica e igual al bato* en volumen; equivalía a unos 22 litros.  El nombre
designa tanto el instrumento de medir como la propia medida (Ez. 5:6-10).  En
Pr. 20:10 y Mi. 6:10 se tradujo como "medida", pero aparentemente no como una
unidad específica sino como de valores honestos en general.  En Ex. 29:40, Lv.
14:21 y otros pasajes se habla de "una décima parte [porción]" (heb. 'iÑÑârôn)
de un homer (entre 1, 7 y 2,2 litros).

Efai

(heb. 'Kfay, K ']fay, de significado incierto).

Capitán del disuelto ejército de Judá que fue a Gedalías, el gobernador de Judá
después de la caída de Jerusalén, para ofrecer sus servicios (Jer. 40:7, 8). 
Probablemente estuvo entre los asesinados por Ismael (41:3).

Efata.

Transliteración, a través del griego (effathá), del aram. 'ethpethaj o
'ethpattaj, "sé abierto" (Mr. 7:34).  Este es uno de los pocos registros de los
dichos de Jesús en arameo (cf Mt. 27:46; Mr. 5:41).

Efer

(heb. 'Kfer, "becerro" o "gacela").

1.

Hijo de Madián y nieto de Abrahán mediante Cetura (Gn. 25:4; 1 Cr. 1:33).

2.

Descendiente de Judá (1 Cr. 4:1, 17).

3.

Jefe de una familia en la media tribu de Manasés que estaba en Transjordania (1
Cr. 5:23, 24).

Efes-damim

(heb. 'Efes DammTm, tal vez "cesación de sangre").

Sitio en Judá, entre Soco y Azeca, donde acamparon los filisteos contra las
fuerzas de Saúl cuando David peleó contra Goliat (1 S. 17:1).  El lugar se
llama Pas-da-mim* en 1 Cr. 11:13.  Estaba cerca del valle de Ela (1 S. 17:2),
pero no ha sido identificado con certeza.

Efesios/as

(gr. efésios).

Habitantes de Efeso* (Hch. 19:28, 34, 35; 21:29).

Efesios, Epístola a los.

Carta dirigida a los creyentes cristianos que residían en la ciudad de Efeso,
metrópoli de la provincia romana de Asia (según el título que aparece en
antiguos manuscritos y de acuerdo con el cp 1:1 en muchos de ellos); quizá
también destinada a los cristianos de otras ciudades vecinas.

I. Autor y Destinatarios.

El autor es San Pablo.  Algunos eruditos llegaron a la conclusión de que
originalmente estaba dirigida a todos los creyentes cristianos de ese distrito,
por las siguientes razones:  1. Los títulos son adiciones posteriores.  2. La
frase "en Efeso" de 1:1 falta en 2 de los manuscritos más antiguos y respetados
(el Vaticano y el Sinaítico) y en el papiro Chester Beatty (P46).  3. La carta
no registra saludos personales.  Pero, dicen, fue enviada primero a Efeso,
porque allí estaba la iglesia más antigua e importante de esa región, desde la
cual el evangelio se había extendido a las ciudades vecinas (Hch. 19:10, 26).  
La condición de Efeso como metrópolis de Asia y la situación de la iglesia del
lugar como madre de otras en la provincia, pueden explicar la adición de la
expresión "en Efeso" en 1:1, y, posteriormente, "A los efesios" como título de
la carta.  Desde tiempo muy temprano, la iglesia cristiana reconoció la
epístola como genuina, y por ello fue incorporada con todo derecho al canon del
NT.  Entre los que se refieren a ella están Clemente de Roma (c 90 d.C.) e
Ignacio y Policarpo a comienzos del s II d.C.  Una cantidad de escritores
cristianos del s II en adelante nombran a Pablo como autor de ella.

II. Ambientación.

Durante su 3er viaje misionero, Pablo trabajó en Efeso por aproximadamente 3
años (Hch. 20:31), y pudo evangelizar personalmente algunas de las otras
ciudades de la provincia de Asia (Hch. 19:10, 26).   Cuando escribió la carta
estaba en la cárcel, hecho que menciona varias veces (Ef. 3:1; 4:1; 6:20),
aparentemente en Roma durante su 1er encarcelamiento.  Por esta razón, Efesios
se agrupa por lo general con Filipenses, Colosenses y Filemón, que fueron
escritas durante el mismo período (Fil. 1:13, 14; Col. 4:18; Flm. 1, 9), que
duró 2 años o un poco más (61-63 d.C.; Hch. 28:30).  En Ef. 6: 21, 22 se
menciona a Tíquico como el portador de la epístola (lo mismo en Col. 4: 7, 8
para la iglesia de Colosas), y, si se toma el v 9 junto con Flm. 10 y 12,
parece evidente que Onésimo 347 acompañó a Tíquico en la misma misión. 
Aparentemente, las 3 cartas fueron escritas y despachadas al mismo tiempo, tal
vez en el 62 d.C.   Los numerosos y llamativos paralelos entre Ef. y Col. (cf
Ef. 1:1 con Col. 1:1; 1:13 con 1:5; 2:16 con 1:4, 9; 2:12 con 1:21; 2:15 con
2:14; 2:16 con 1:22; 6:18 con 4:2; 6:21 con 4:7) tienden a confirmar todavía
más la estrecha relación entre las 2 epístolas acerca de su contenido como
también del momento en que se escribieron.  En Col. 4:16.  Pablo menciona una
carta dirigida a la iglesia de Laodicea, que algunos consideran idéntica con la
que comúnmente se llama "A los efesios".

III. Tema.

El tema central de Efesios es la  preeminente posición de Cristo en la
provisión divina para la salvación del hombre y la unidad de los creyentes.  En
una región cosmopolita como la costa del Asia Menor, a lo largo del Mar Egeo,
donde la iglesia cristiana incluía gentiles de diferentes razas además de
creyentes judíos, había una necesidad especial de desarrollar el tema de la
unidad en Cristo como medio de unir en compañerismo cristiano a personas de
diferentes antecedentes.  Las herejías que más tarde se desarrollaron en el
Asia romana -las enseñanzas de los judaizantes (2 Ti. 1:15) y el docetismo (que
negaba el supremo papel de Cristo en el evangelio; 1 Jn. 4:1-3)-, pueden
sugerir que ya existían tendencias funestas que Pablo procuró neutralizar
mediante sus afirmaciones enfáticas con respecto a la singular posición de
Cristo en la fe del creyente.  La frase "en Cristo" aparece 4 veces en el cp 1
(vs 3, 10, 12, 20), y es la nota tónica del libro.  En una forma u otra, la
estrecha relación del cristiano con Cristo se menciona más de 20 veces.  En
realidad la epístola se puede considerar un tratado de este tema.

IV. Contenido.

Después de un breve saludo (Ef. 1:1, 2) Pablo desarrolla el tema doctrinal del
libro (1:3-3:21).  Luego procede a mostrar cómo una filosofía de vida, basada
en este exaltado concepto de la unidad en Cristo, debería influir en el
creyente al afrontar los problemas de la vida y el compañerismo de la iglesia
(4:1-6:20).  La carta concluye con la mención de la misión de Tíquico (6:21,
22) y una bendición apostólica final (6:23, 24).  En la sección práctica
(4:1-6:20) Pablo desarrolla el valor de los dones del Espíritu como medios de
conservar la unidad cristiana (4:1-16), y luego muestra cómo el verdadero
cristianismo transformará la vida individual del creyente (4:17-5:21).  Las
diversas y buenas relaciones en el hogar -las de esposo y esposa, hijos y
padres, siervos y amos- se consideran extensamente como base para la unidad de
la iglesia (5:22-6:9).  Esta sección concluye con una gráfica descripción de la
armadura espiritual, que es lo único que permitirá al cristiano obtener la
victoria en su lucha contra el diablo (6:10-20; véase CBA 6:991-994).

Efeso

(gr. Efesos, "permitido").

Ciudad del Asia Menor occidental, cerca de la desembocadura del río Cayster.  
Estaba situada en la unión de varias rutas de intercambio dentro del mundo
griego, y sobre el camino principal de Roma hacia el Oriente.  Adquirió
importancia por su posición estratégica; su gran templo, el centro del culto a
Diana* (Artemisa); sus famosos libros de magia, los Efesia grammata (cf Hch.
19:19); y el poder económico de su asociación bancaria.  Mapa XX, B-4.

174. Vista aérea de las columnas del teatro de Efeso, con laVía Arcadia, un
camino que conducía hacia el puertoantiguo (ahora cubierto de sedimentos,
visible como un área oscura en la parte superior).

Fue fundada por los griegos jónicos (s XI a.C.), y llegó a ser la capital de la
confederación jónica de 12 ciudades.  En el s VI a.C. el rey Creso de Lidia la
conquistó.   Después de su caída ante Ciro, se integró al Imperio Persa.   Dos
siglos más tarde cayó ante Alejandro Magno, y luego cambió de dueño varias
veces 348 durante los primeros años de sus sucesores.   Después estuvo en manos
seléucidas, de quienes los romanos la tomaron luego de derrotar a Antíoco el
Grande, en Magnesia (190 a.C.).  La ciudad pasó entonces al reino de Pérgamo. 
Cuando Atalo III de ese reino la legó a Roma (133 a.C.), Efeso se convirtió en
el centro más importante de la provincia romana de Asia.

Como en la mayoría de las grandes ciudades del Imperio Romano, en Efeso había
una comunidad judía con su sinagoga (Hch. 18:19; 19:8, 17).  Pablo, como de
costumbre, al llegar comenzó su predicación en ella.  La primera vez lo hizo
brevemente (en viaje de Corinto hacia Jerusalén, durante su 2o viaje
misionero), y otra vez durante 3 meses en su 3er viaje (Hch. 18:18; 19:8). 
Después de ser expulsado de la sinagoga, Pablo tuvo reuniones en una escuela
por más de 2 años (vs 9, 10) hasta que el tumulto, incitado por el platero
Demetrio, hizo aconsejable que saliera de la ciudad (20:1).  Para ese entonces,
había estado 3 años en Efeso (v 31), y probablemente había establecido un
sólido centro cristiano desde donde se podía proclamar el mensaje a otras
ciudades de la provincia de Asia.  Esto parece evidente por el hecho de que,
sólo unos pocos años más tarde, había iglesias cristianas en la mayoría de las
grandes ciudades de esa provincia (Col. 4:13-16; Ap. 2:1-3:22).  A su regreso a
Jerusalén, como un año después de haber salido de Efeso, Pablo fue visitado por
dirigentes de esa iglesia en Mileto (Hch.20:16-38).  Durante su 1er
encarcelamiento en Roma, Pablo escribió la Epístola a los Efesios, y
probablemente hizo otra visita a la iglesia después de su liberación (1 Ti.
1:3).

Efeso sufrió mucho por un terremoto (29 d.C.), pero fue reconstruida por
Tiberio.  A esta ciudad reconstruida llegaron Pablo y Juan.  Durante el s III
d.C. sufrió una invasión de los godos, quienes destruyeron el famoso templo de
Diana.  Sin embargo, se recuperó, y en el 431 d.C. fue el asiento del 3er
concilio general de la Iglesia.  En él se hicieron declaraciones importantes
con respecto a la naturaleza de Cristo, y María fue oficialmente declarada la
"madre de Dios".

Gradualmente la ciudad perdió su importancia por causa del constante relleno
del puerto con el limo del río Cayster, y se convirtió en ruinas.  Cerca de
ellas hay una aldea insignificante.  Las primeras excavaciones fueron hechas
por una expedición británica bajo la dirección de J. T. Wood (1863 a 1874), que
tuvo éxito en descubrir los restos del antiguo templo de Diana.  Los alemanes,
con J. Keil a la cabeza (1926 a 1935), sacaron a luz las iglesias y el gimnasio
de Efeso, y desde 1954 una expedición austro-germana estuvo trabajando en el
lugar.  Una de las ruinas más impresionantes es el gran teatro construido en la
falda occidental del monte Pión.  Su auditorio semicircular tiene un diámetro
de unos 150 m, y el foso de la orquesta unos 33 m.  El escenario tenía un ancho
de casi 7 m, y gradas con 66 hileras de asientos con una capacidad para 24.500
personas.  Este fue el escenario del tumulto contra Pablo y sus enseñanzas
registrado en Hch. 19:23-41.  La calle principal que conectaba el teatro con el
puerto se llamaba Arcadiana.  Su extensión de 530 m estaba pavimentada con losa
de mármol, y a ambos lados había locales comerciales con columnatas.  De noche,
la calle estaba iluminada, algo poco común en una ciudad antigua.  Otras zonas
de Efeso que fueron expuestas incluyen el ágora, la biblioteca de Celso,
gimnasios, baños, varias iglesias del período cristiano (entre ellas la gran
iglesia doble en la que se celebró el concilio del año 431) y la iglesia
monumental que se construyó en honor del apóstol Juan (de acuerdo con una
fuerte tradición, el apóstol pasó muchos años de su vida en Efeso y fue un
dirigente reconocido por las iglesias del Asia Menor occidental; la 1a de las 7
cartas escritas durante su exilio en la isla de Patmos fue dirigida a la
iglesia de Efeso [Ap. 3:1-7; véase CBA 7:93-96, 759-762]).

175. Sitio del gran templo de Diana (Artemisa) en Efeso, hoy simplemente una
depresión en el terreno, llena de agua que también cubre los antiguos
fundamentos.

Nada queda del gran templo de Diana* (Artemisa), sino una depresión que en la
estación seca revela algunas de las piedras que formaron su fundamento (fig
175).  Tenía 4 veces el tamaño del Partenón de Atenas, y estaba entre las 7
maravillas del mundo.  Dentro de la estructura del templo había 117 columnas
(Plinio equivocadamente dice 127), de unos 20 m de altura, 36 de las cuales
tenían esculturas de tamaño natural en su parte inferior.  Era el centro de
grandes festividades que atraían a muchos visitantes, especialmente durante el
mes artemisios (marzo-abril), mes en que se habría producido el tumulto contra
Pablo. 349 También era el lugar donde se guardaban los tesoros de la gran
asociación bancaria que hacía famosa a Efeso.  Su objeto principal de culto era
una imagen de la diosa Diana hecha de madera negra de olivo, de acuerdo con
ciertos eruditos, o de hierro meteórico según otros (cf Hch. 19:35).  Como se
la consideraba una diosa de la fertilidad, su imagen mostraba muchos pechos
(fig 163).  El templo estuvo originalmente en el centro de la ciudad,
construida sobre el suelo aluvial de la ribera del río Cayster.  Sin embargo,
como con frecuencia la ciudad se inundaba por las crecidas del río, Lisímaco la
trasladó a un lugar más alto, libre de inundaciones y fuera del alcance de las
crecidas (286 a.C.).  El templo de Diana no se trasladó -quedó fuera de los
muros de la ciudad- y fue destruido por los godos (c 260 d. C.); nunca fue
completamente reconstruido.  Sus columnas se usaron para decorar iglesias
cristianas en sitios tan lejanos como Constantinopla (Estambul), y las ruinas
del templo fueron una cantera de la que se extrajeron materiales de
construcción hasta no quedar nada de él.

Bib.: M. M. Parvis y F. V. Filson, BA 8 (1945):62-80.

Eflal

(heb. 'Efl>l, quizá "juez" o "juicio").

Hombre de Judá (1 Cr. 2:37).

Efod

(heb. 'Lf^d [1]; asir. ep>d>tum; ugar. 'pd [BASOR 83 (1941):40, nota 10]; heb.
'Kf^d [2]).

1.

Originariamente, una pieza de ropa secular de tipo no determinado. 
Posteriormente, un chaleco de lino sin mangas que los sacerdotes israelitas
usaban como símbolo de su oficio sagrado.  El de sacerdotes comunes
probablemente era liso y sin adornos, pero el del sumo sacerdote estaba
artísticamente bordado en oro, azul, púrpura y escarlata (Ex. 28:3-6).  Las
piezas delantera y posterior estaban unidas con 2 franjas en el hombro, y tenía
un borde tejido de los mismos materiales que aquéllas (Ex. 28:7, 8).  Sobre
cada una de las franjas de los hombros había una piedra de ónix con los nombres
de 6 tribus en cada una (vs 9-12), como símbolo de que el sumo sacerdote
ministraba como representante de todo el pueblo.  Unido al efod había un
pectoral del mismo material, que tenía 12 piedras preciosas y el Urim y Tumim*
(vs 15-30).

Hay varios pasajes en los cuales el efod no parece ser una prenda de ropa, pero
su significado exacto no es claro.  En Jue. 8:26, 27 se cuenta que Gedeón hizo
un efod de oro que trajo problemas a Israel; parece referirse a algún tipo de
objeto de culto idolátrico.  De acuerdo con Jue. 17:5 y 18:20, Micaía hizo un
efod y terafines y una imagen esculpida, y los llamó dioses (v 24; Os. 3:4). 
Véase Pectoral.

2.

Hombre de Manasés cuyo hijo Haniel fue miembro de la comisión que dividió
Canaán entre las tribus (Nm. 34:18, 23).

Efraimitas

(heb. 'efrayim y 'efrathT).

Miembros de la tribu de Efraín* 2 (Jue. 12:4-6, BJ).

Efraín

(heb. 'Efrayim, "doble fructificación [fructífero]", "fecundo [doble
fertilidad]", "tierra de las frutas" o "semejante a un ciervo [becerro]"; gr.
Efraím).

1.

Segundo hijo de José (Gn. 41:50-52).  Aunque menor que Manasés, Efraín recibió
preeminencia sobre su hermano en las bendiciones de su abuelo Jacob, quien
declaró que estos 2 nietos serían reconocidos como herederos de él, e indicó la
posición superior de los descendientes de Efraín (48:5-20).

2.

Descendientes de Efraín 1, y una de las tribus de Israel (Jos, 16:4; Jue.
5:14).  Aunque su antepasado Efraín sólo era nieto de Jacob, sus descendientes
y los descendientes de su hermano Manasés siempre fueron tratados por los
israelitas como 2 tribus separadas e iguales en rango a las que descendían
directamente de los hijos de Jacob.  Durante la peregrinación por el desierto,
la tribu de Efraín era una de las más pequeñas (Nm. 1:33; 26:37), pero aumentó
rápidamente en importancia después de la conquista de Canaán, probablemente a
causa de la influencia de Josué, que era efraimita, y lo confirma la herencia
que recibió en la tribu de Efraín (Jos. 19:50; 24:29, 30).  En la distribución
de la tierra prometida, Efraín recibió un territorio que estaba entre Benjamín
y Manasés.  Su límite norte corría desde Atarot cerca del Jordán hasta la
ciudad de Siquem, que estaba incluida en su territorio, luego hasta Tapua, y a
lo largo del río Kanah hasta el Mar Mediterráneo.  El límite sur iba desde
Jericó hasta Betel, luego a las 2 Bet-orón, y desde allí hasta el Mar
Mediterráneo vía Gezer (Jos. 16:1-8; 21:20, 21).   Los efraimitas no expulsaron
a los cananeos de Gezer (16:10), pero conquistaron Betel (Jue.1:22-26). 
También tomaron parte en la guerra contra Sísara, y fueron felicitados por
Débora por su patriótica ayuda (5:14).  Se enojaron con Gedeón, oriundo de
Manasés, por no haberlos llamado cuando peleó contra los madianitas (8:1-3), y
se disgustaron también con Jefté por no haberlos invitado cuando pelearon
contra los amonitas.  En la guerra civil que siguió, la tribu de Efraín sufrió
grandes pérdidas.  Fueron identificados por el enemigo por la pronunciación
peculiar de cierta palabra (12:1-6).  Micaía, quien erigió un ídolo que con el
tiempo llegó a ser adorado como un objeto permanente 350 de culto en Dan, y
Jeroboam, el 1er rey de Israel después de la secesión de las 10 tribus, eran
efraimitas.  Que Jeroboam perteneciera a esta tribu puede explicar su elección
de Siquem como su 1a capital (Jue. 17:1; 18:30, 31; 1 R. 11:26; 12:25).  
Efraín está en la lista de las 12 tribus (Ez. 48:5, 6), pero es omitido en la
enumeración que hace Juan de los 144. 000 (Ap. 7:4-8).  Mapa VI, D/E-2/3. 
Véase Shibolet.

3.

Monte (heb. har  'Efrayim) es la región montañosa que ocuparon las tribus de
José -Manasés y Efraín-, en especial la parte central de su territorio (Jos.
17:15).   En otras ocasiones parece denotar el lugar que va desde Siquem hasta
Betel (20:7), un ramal montañoso bastante fértil.

4.

Pueblo cerca de Baal-hazor, en cuya vecindad Absalón tenía sus ganados (2 S.
13:23).  Jesús fue a Efraín después de haber resucitado a Lázaro de los muertos
(Jn. 11:54).  En 1 Mac. 11:34 se lo llama Aferema.  Ha sido identificado con
otra de Benjamín, que es probablemente la aldea moderna llamada et-Taiyibeh, a
unos 7 km al nordeste de Betel.  Mapa VI, E-3.  Véase Efrón 3.

5.

Designación de cierto bosque que fue el escenario de la batalla decisiva entre
las fuerzas de David y las de su rebelde hijo Absalón (2 S. 18:6).  Este bosque
tal vez estaba realmente en Transjordania, probablemente no lejos de Mahanaim,
pero no ha sido ubicado.  Habría recibido su nombre de una colonia de
efraimitas que pudieron haber vivido en esa sección del área perteneciente a
Manasés (cf Jue. 12:4; Jos. 17:14-17).

6.

Puerta (heb. sha'ar  'Efrayim) en la sección norte del muro occidental de
Jerusalén.  Estaba a una distancia de 400 codos (unos 209 m) de la Puerta del
Ángulo (2 R. 14:13; 2 Cr. 25:23).  El sitio exacto de ella no ha sido todavía
determinado.  Aparentemente había sido reconstruida antes que Nehemías llegara
a Jerusalén, porque no aparece en su lista de las puertas y secciones del muro
que repararon, aun cuando se la menciona en Neh. 12:39 como una de las que la
procesión recorrió durante la dedicación del muro.  En su vecindad había una
plaza (8:16).  Mapa de la fig 278.

7.

Designación, a veces usada por los profetas, para todo el reino del norte con
sus 10 tribus (Is. 7:2, 5, 9, 17; 9:9; 17:3; 28:3; Os. 4:17; 5:3; 9:3-17).

Efrata

(heb. 'Efráth, 'Efr>th>h, "fructífero" o "fertilidad [campo fecundo]").

1.

Nombre original de Belén de Judá, llamada Efrata (Gn. 35:19; 48:7; Rt. 4:11) y
también Belén Efrata (Mi. 5:2).

2.

Mujer de Caleb, hijo de Hezrón y madre de Hur (1 Cr. 2:19, 50; 4:4).

3.

De acuerdo con la BJ (que sigue a la LXX), la viuda de Hezrón, con quien se
casó Caleb, hijo de Hezrón (1 Cr. 2:24).

4.

Lugar mencionado en Sal. 132:6.  Algunos comentadores creen que es idéntico a
Belén.* Otros ven en esa mención a Quiriat-jearim (1 Cr. 2:24, 50), donde
estuvo el arca durante 20 años (1 S. 7:2).  Señalan que Efrata significa
también "campos del bosque" (heb. Qiryath-ye'arTm) en Sal. 132:6, por lo que
tal vez representa al pueblo de Quiriat-jearim.  Véase Efrata 1.

Efrateos/as

(heb. 'efráthi, 'efráthim).

1.

Miembros de la tribu de Efraín* (Jue. 12:5; 1 S. 1:1; 1 R. 11:26).

2.

Habitantes de Efrata,* que es Belén de Judá (Rt. 1:2; 1 S. 17:12; cf Mi. 5:2).

Efrón

(heb. 'Efrón, tal vez "gacela joven" o "semejante a un ciervo [becerro?]").

1.

Heteo de Hebrón, dueño de un campo en el que estaba la cueva de Macpela, que
Abrahán compró como lugar de sepultura (Gn. 23:8, 9; 25:9).

2.

Monte entre Neftoa y Quiriat-jearim, en la frontera entre Judá y Benjamín (Jos.
15:1, 9).

3.

Ciudad en el reino del norte de Israel que Abías de Judá capturó de Jeroboam 1
(2 Cr. 13:19, BJ, basada en la LXX).  Se la identifica comúnmente con Efraín u
Ofra, que probablemente sea la aldea et-Taiyibeh, a unos 7 km al noreste de
Betel.  La RVR, basada en la tradición masorética, dice "Efraín".  Mapa VI,
D/E-3.

Egipcio, El

(gr. ho eigúptios).

Judio ejipcio que, poco despues que Felix llegara a ser procurador, pretendió
ser profeta y, de acuerdo con Josefo, engañó a 30.000 judíos que lo siguieron
al monte de los Olivos.  Allí afirmó que ordenaría que los muros de Jerusalén
cayeran, después de lo cual vencería a la guarnición romana de la ciudad.  Sus
seguidores fueron dispersados por los romanos, y muchos de ellos murieron, pero
el egipcio escapó.  El tribuno de la fortaleza pensó que Pablo era aquel
egipcio (Hch. 21:37, 38).

Bib.: FJ-AJ xx.8.6; FJ-GJ ii.13.5.

Egipcios/as

(heb. singular masc. mitsrT [sing. fem. mitsrTth], plural masc. mitsrTm [plural
fem. mitsrTy^t]).

Habitantes de Egipto* (Gn. 12:12; Ex. 1:12; etc.).

Egipto

(heb. Mitsrayim, "tierra de los coptos").

El nombre español deriva del gr. Aiguptos, que a su vez probablemente derive
del nombre egipcio de la antigua Menfis, 2.tk3-pth, "casa del (dios) Ptah",
escrito Hikuptah en las 351 Cartas de Amarna.* Los antiguos egipcios llamaban a
su tierra Km.t, "la (tierra) negra", por causa del contraste entre el suelo
negro y fértil del valle del Nilo y el desierto a ambos lados del valle.  Sin
embargo, por lo general Egipto era llamado T3.wy, que significa "los dos
países", es decir, la unión del Alto y del Bajo Egipto.  Las Cartas de Amarna
muestran que en el s XIV a.C. los cananeos lo llamaban Mitsri.  El heb.
Mitsrayim, Mizraim,* tiene una terminación dual, que puede apuntar a las  2
principales regiones del país, el Alto y el Bajo Egipto.  Los egipcios hoy usan
el nombre árabe Mitsr.

I. País.

Ubicado en el extremo noreste del África, es parte del gran desierto de Sahara,
pero debe su fertilidad al Nilo, que fluye desde el África Central y las
mesetas de Etiopía a lo largo de todo el país, de sur a norte, y forma un
angosto valle de 1,6 a 24 km. de ancho.  Al este, entre el valle y el Mar Rojo
está el desierto Oriental, cuya porción norte a veces se llama "desierto
Árabe".  Al oeste está el desierto de Libia y la vastedad del Sahara.

A unos 160 km del Mar Mediterráneo el Nilo se divide en varios brazos y forma
un gran delta, que es particularmente fértil en su parte sur.  Como en el valle
del Nilo prácticamente no llueve, fuera del delta la agricultura egipcia
depende del río.  Antes de la construcción de la presa de Asuán, el agua se
llevaba a los campos mediante canales de riego en tiempos normales.  Comenzando
en julio, el río crecía de 4,5 a 6 m por sobre su altura habitual, alcanzando
su máximo en septiembre y octubre.  El descenso de las aguas, que llegaba a su
nivel mínimo en los meses de marzo a junio, dejaba sobre los campos una rica
capa de limo proveniente de la meseta etíope.

El valle del Nilo, desde el mar hasta la primera catarata de Asuán (el antiguo
límite sur de Egipto), tiene una longitud de unos 960 km; si el ancho promedio
es de 19 km, los antiguos egipcios tenían sólo unos 33.700 km2 de tierra
cultivable, una superficie aproximada a la de Holanda, o a la de Jamaica y El
Salvador combinadas.  Al oeste del valle del Nilo, en el desierto de Libia,
había 5 oasis.  También estaba el Fayún, una zona interior fértil que rodeaba
el Lago Moeris, alimentado con aguas del Nilo.  Otras secciones habitables eran
la franja costera entre el brazo más oriental del Nilo y el W>d§ el-'Ar§sh, el
bíblico "río de Egipto"; y el W>d§ Úumil>t (probablemente el Gosén bíblico),
que está entre el Nilo y el Lago Timsa en la región del Canal de Suez.

176. La pirámide escalonada del rey Zoser (3ª dinastía) en Saqqârah.

Las montañas orientales proporcionaban a los antiguos egipcios materiales de
construcción y minerales.  De Asuán procedían granito negro y rojo, y piedra
caliza y alabastro de muchas canteras a lo largo del país.  El W>d§ Hamm~m~t,
un valle seco entre el Nilo y el Mar Rojo, proporcionaban una piedra dura rojo
oscuro, que los egipcios buscaban para hacer sarcófagos.  De la Península del
Sinaí se extraían el cobre y las turquesas, y el oro procedía de las montañas
de Nubia, una dependencia egipcia durante gran parte de su historia antigua. 
Mapa V, B-2/3, etc.

El antiguo Egipto nunca tuvo una gran variedad de vida vegetal. Trigo, cebada,
lino y vides eran los principales cultivos en campos y huertas.  Entre los
pocos árboles que crecían en esa época estaban las palmeras datileras, las
higueras, las acacias y los sicómoros.  Como Egipto no tenía bosques, tenía que
importar toda su madera, principalmente del Líbano.  En los pantanos del Nilo
crecía el papiro, una especie de junco con el cual se hacía el material para
escribir: los rollos de papiro (figs 400, 409 y 448), principal exportación
egipcia.

Los animales domésticos eran los bovinos, las cabras, las ovejas, una raza de
perros parecida a los galgos, y ese animal de carga tan conocido: el burro.  El
caballo no llegó a Egipto hasta el período de los hicsos y, entonces, su uso
fue principalmente militar.  El camello fue poco usado en los primeros tiempos.
 Los gansos y los patos eran comunes, pero las gallinas se desconocieron hasta
mediados del 2º milenio a.C., cuando Tutmosis III las introdujo desde Siria. 
El cocodrilo, el hipopótamo, la hiena y el chacal eran algunos de los animales
silvestres del antiguo Egipto.

II.  Población.

Los egipcios eran básicamente camitas (Gn. 10:6), una de las razas
mediterráneas.  Sin embargo, la penetración temprana de los semitas (evidente
por un estudio de su lengua; véase la sección III), y la invasión de nubios,
hicsos, griegos y, en tiempos más modernos, árabes, produjeron una raza muy
mezclada.  Los antiguos eran pequeños, de tez oscura y cabello negro, la
mayoría 352 agricultores, pero también había muchos artífices y artesanos. 
Aunque la educación promedio de la masa de la población debió haber sido muy
baja, su capacidad intelectual era alta, como lo demuestra el avanzado nivel
del arte, la literatura, la arquitectura, la organización del estado, la
medicina y las matemáticas. (Para muestras de pintura, véanse las figs 55, 409
y las hojas finales de este diccionario; para la arquitectura, figs 176-180; de
la escultura, figs 291, 352; y de objetos de arte, figs 97, 125, 162, 521.)

III.  Lengua.

Estamos en una situación favorecida porque podemos recorrer la historia de la
lengua de Egipto desde los comienzos de la población del país, y seguir sus
cambios hasta sus formas más recientes, el copto, que dio lugar al árabe
semítico.  Los egipcios pertenecen a la familia camítica de lenguas, pero tiene
tantos rasgos semíticos que se la llama una lengua camito-semítica.  Se pueden
reconocer las siguientes 5 etapas lingüísticas:  1. EGIPCIO ANTIGUO, que se
habló durante las dinastías 1-8, de la cual los textos de las pirámides son los
testimonios más extensos que tenemos.  2. EGIPCIO MEDIO, de las dinastías 9-18,
considerado el período clásico de la lengua.  3. EGIPCIO TARDÍO, que comenzó en
la dinastía 18 y se usó como lengua del pueblo hasta la dinastía 24, pero que
se mantuvo en las inscripciones durante mucho tiempo más.  4. DEMÓTICO, la
lengua popular de Egipto desde la dinastía 24 hasta el s V d.C., representado
principalmente por documentos y libros escritos en demótico.  5. COPTO, usado
desde el s III d.C. en adelante.  Fue la lengua principal del Egipto cristiano,
y todavía se usa en la liturgia, aunque no ha sido un idioma vivo desde el s
XVI.  La Biblia se tradujo a varios dialectos coptos en los primeros tiempos
del cristianismo.

IV. Escritura.

Los siguientes 4 tipos de escritura se usaron en los monumentos y textos de
Egipto:  1. JEROGLÍFlCA (expresión griega que significa literalmente
"inscripción sagrada"), que designa el tipo de escritura que se usó en los
monumentos.   Esta forma fue, originalmente, puramente pictórica y consistía de
unos 750 signos en el período clásico.  Este número creció hasta que en Egipcio
Tardío se usaban unos 2.500.  En sus primeras etapas, cada figura representaba
el objeto dibujado; por ejemplo, la figura de una casa significaba "casa". 
Estos signos se llaman ideogramas, o signos que representan palabras.  Al
desarrollarse la escritura, se usaron figuras de objetos como fonogramas, o
signos de sonido; es decir, las figuras se usaban para representar sonidos en
vez de objetos.  Cuando se deseaba un sonido específico se escogía un objeto
cuyo nombre reprodujera ese sonido, algo así como algunos acertijos que se
suelen hacer.  Por ejemplo, en español una figura del "sol" y un "dado",
puestos juntos, podrían representar a un soldado.  En egipcio, muchos objetos
tienen nombres muy cortos, y 24 de los signos representaban el sonido de una
sola consonante.  Estos han sido llamados signos alfabéticos.  Además de éstos
también había determinativos, signos agregados a las palabras para indicar si
la palabra escrita representa algo concreto o abstracto, si un hombre o una
mujer, etc.  Las vocales no se escribían, por lo que la pronunciación todavía
es incierta.  Esta escritura jeroglífica se usó hasta comienzos de la era
cristiana (figs 57, 198, 268).  2. HIERÁTICA (que significa "[escritura]
sagrada"), término que usaron los griegos para designar la escritura cursiva
que los antiguos egipcios usaban sobre el papiro y otros materiales cuando la
escritura no tenía un propósito ornamental.  3. DEMÓTICA (que significa
"[escritura] popular"), que comenzó a usarse en el s VIII a.C. como una forma
más cursiva de escribir que la hierático, y que se empleaba principalmente en
los documentos de la vida diaria.  Tenía un menor número de caracteres que la
jeroglífica y la hierática.   La aparición de una nueva forma de escribir no
eliminaba la anterior; en consecuencia, en el período greco-romano se usaban
simultáneamente las 3 formas.  4. COPTA. Cuando Egipto fue una nación cristiana
(s IV d.C.), las antiguas escrituras se descartaron y se adoptó el alfabeto
griego para escribir la lengua copta.  Se tomaron 8 caracteres adicionales del
demótico para expresar sonidos para los cuales los griegos no tenían letras.

Como el conocimiento de los sistemas de escritura egipcios, con la excepción
del copto, había desaparecido completamente con el paso de los siglos, los
textos antiguos escritos sobre papiro o sobre monumentos era un misterio.  En
1799 se encontró en Egipto la famosa Piedra Roseta.  Contenía un decreto en
honor de Tolomeo Epífanes (erigido en el 196 a.C.) en 3 escrituras:
jeroglífico, demótica y griega (fig 197).  Este monumento, ahora en el Museo
Británico, proporcionó la clave para el antiguo egipcio.  El diplomático sueco
Akerblad hizo un comienzo satisfactorio en descifrar la porción demótica en
1802.  Luego Tomás Young dio los primeros pasos exitosos en el desciframiento
de los signos jeroglíficos en 1819.  El desciframiento total fue realizado por
el brillante joven francés Jean-François 353 Champollion, en 1822.  Este
trabajo ha sido refinado y completado por una gran hueste de egiptólogos desde
los días de Champollion, de modo que las inscripciones egipcias de todas clases
y períodos se pueden leer con notable facilidad y certeza.

V. Historia.

A. Cronología.

La principal fuente de informaciones sobre este tema muy difícil son las
antiguas listas de reyes, algunos fenómenos astronómicos y datos históricos que
mencionan el año del rey bajo el cual sucedieron, o la longitud de sus
reinados.  La división en dinastías fue hecha por Manetón, un sacerdote egipcio
que escribió la historia de Egipto en griego a comienzos del s III a.C.  Esta
obra se ha perdido y sólo hay disponibles algunos fragmentos en resúmenes o en
referencias a él en Josefo, Africano y Eusebio.  Llegar a una cronología exacta
ha sido más difícil que cualquier otra tarea de los egiptólogos desde que se
pudieron leer los antiguos registros egipcios.  Los eruditos no son unánimes en
sus conclusiones, y ninguna fecha dada para la historia temprana está fijada
con certeza.  Las de los primeros eruditos para el comienzo de la historia de
Egipto con su primera dinastía (Petrie: 4777 a.C.) ya nadie las acepta.  Este
acontecimiento es datado ahora por los egiptólogos entre el 3100 a.C. y el 2800
a.C.  No es hasta que llegamos al Reino Medio cuando comienzan a existir fechas
contables, y la primera fecha absoluta, sobre la base de datos astronómicos, es
el 1991 a.C., el comienzo de la dinastía 12ª.  Sin embargo, aun en el 2º y el
1er milenio a.C. ocurrieron sucesos para los cuales no existe ningún dato
cronológico (por ejemplo, para la mayoría de los acontecimientos que ocurrieron
durante las dinastías 13-17).  Tampoco son confiables las cronologías para las
21-23.  Sin embargo, las dinastías 18-20 están razonablemente bien fechadas, y
la cronología de las 24-30 tienen pocos problemas.  Se debería recordar esta
variedad de grados de certeza al considerar las fechas que se dan en los
párrafos siguientes.  Las que se dan en relación a la historia de Egipto hasta
la dinastía 12ª son las que aceptan actualmente los egiptólogos, quienes
adhieren a la cronología más corta, y no necesariamente se presentan como
correctas totalmente.

177. La Esfinge y la piránide de Kufu en Gîzeh. Entre las patas de la Esfinge
está una estela de Tutmosis IV.

B. Prehistoria.

Prácticamente no se sabe nada de Egipto antes de la existencia del arte de
escribir en la 1ª dinastía.  Los restos del Egipto predinástico consisten en
algunas ruinas de aldeas, trozos de cerámica, vasijas de piedra, objetos de uso
diario, armas, y algunas esculturas rústicas y pinturas en paredes.  Los
eruditos han dividido el tiempo prehistórico en períodos a los que se dan los
nombres de  los lugares donde se han encontrado restos culturales por primera
vez: tasiano, badariano, amraciano y gerseano.  No hay manera de determinar la
duración de esos períodos.

1. Reino Antiguo, dinastías 1-6 (c 2800-c 2150 a.C.).  Al comienzo de este
período ocurrió la unificación de Egipto bajo un rey llamado Menes por Manetón,
aunque ese nombre no ha sido hallado aún en los antiguos registros egipcios. 
Los reyes de las dinastías 1ª y 2ª dejaron enormes tumbas en Abidos y Saqq>rah,
construidos con ladrillos a imitación del estilo mesopotámico.  Muchas otras
evidencias señalan a los valles del Tigris y del Eufrates como las tierras de
origen de la primitiva cultura y realizaciones egipcias.  Durante la 3ª
dinastía se erigieron las primeras estructuras monumentales de piedra, a las
que pertenecen la pirámide escalonada del rey Zoser (fig 176) y las numerosas
estructuras alrededor de ella, que forman todo un gran conjunto sepulcral. 
Luego están los constructores de las grandes pirámides de la 4ª dinastía -Kufu,
Keops y Menkaure-, que nos legaron 3 enormes pirámides en GTzeh (fig 177).  Su
dominio de las piedras duras, como lo atestiguan las esculturas y las
estructuras monumentales (como las pirámides) y los templos mortuorios, nunca
fue sobrepasado y rara vez igualado en el antiguo Egipto.  El Reino 354 Antiguo
sobresalió no sólo en la arquitectura y la escultura, sino también en ciencias
(las matemáticas y la astronomía), y más tarde fue considerado como el período
clásico.  Durante  las dinastías 5ª y 6ª el poder real declinó, como lo revelan
el menor tamaño y la calidad inferior de las pirámides y otras construcciones
mortuorias.  En el s XXII a.C. el Reino Antiguo llegó a su fin y fue seguido
por un período de caos y anarquía, señalado por una gran pobreza en la
población y una reevaluación espiritual de toda la perspectiva de la vida.

2. Primer período intermedio,

Dinastías 8-11 (c 2150-c 2025 a.C.).  Primero se debe notar que, en los
antiguos registros, no hay rastros de la existencia de la así llamada 7ª
dinastía citada por Manetón; en consecuencia, hay que suponer que ésta nunca
existió, y que se la debe excluir del estudio de la historia antigua de Egipto.
 Los reyes del 1er período intermedio, mayormente gobernantes locales que se
llamaron reyes, fueron débiles sucesores de los del Reino Antiguo, e intentaron
sin éxito lograr la supremacía sobre el país.

Durante este período hubo también un influjo de asiáticos, probablemente
amorreos, que aparecieron por todo el Cercano Oriente.  Gobernaron sobre partes
del delta y usaron la ciudad de Athribis como su capital; sus contemporáneos
les echaron generalmente la culpa de todos los problemas y miserias de la
época.  Mientras el gobierno central se estaba desmoronando, existía mucha
ilegalidad por todas partes, y una gran crisis económica llevó a la bancarrota
al país.  Sin embargo, cuando las posesiones materiales se desvanecieron, hubo
una profunda búsqueda de los verdaderos valores.  Esto se refleja claramente en
el florecimiento excepcional de la literatura sapiencial.

3. Reino Medio,

Ddinastías 11 y 12 (c 2025-c 1780 a.C.).  Uno de los reyes de la dinastía 11ª
en Tebas, en el Alto Egipto, pudo terminar con las condiciones caóticas del
período y poner todo el país bajo su solo dominio.  El resultado fue el regreso
a un reino unido, fuerte, con su administración ordenada.  Este acontecimiento
señaló el comienzo del Reino Medio.  Más tarde, una revolución produjo un
cambio de dinastías, pero los reyes del la dinastía 12ª continuaron el gobierno
poderoso de sus predecesores.  Mudaron la capital a Lisht, en el Egipto
central, y se preocuparon mucho en ser gobernantes responsables de su pueblo. 
Adiestraron a sus sucesores, promovieron el comercio exterior, explotaron las
minas de Nubia y del Sinaí, y realizaron expediciones militares a Palestina y a
Libia.  Al mismo tiempo, construyeron sólidas fortificaciones para proteger sus
fronteras de las incursiones de extranjeros.

4. Segundo período intermedio, 

Dinastías 13-17 (c 1780- c 1590 a.C.).  Una vez más Egipto experimento un
período de caos y dominación extranjera.  Esta 2ª ruptura del orden y del
gobierno central fue producido por la invasión de los hicsos, un pueblo
misterioso a quien Josefo llama "reyes pastores".  Habrían sido parte de una
gran migración de pueblos que inundaron el Cercano Oriente, y que fueron
responsables de la destrucción de varios reinos y del surgimiento de varios
otros: el Imperio Hitita en el Asia Menor, el reino hurrita de Mitani en el
Eufrates superior, y el reino casita en la Baja Mesopotamia.

Los hicsos (significa "gobernantes extranjeros"), que entraron en Egipto desde
el Asia, eran en parte semitas y en parte horeos (hurritas).  Introdujeron una
nueva arma de guerra: el carro de combate y el caballo, que cambió la lucha
militar así como lo hizo la invención del tanque en el siglo XX. Se desconoce,
por falta de evidencias documentales, si entraron en Egipto en forma pacífica y
luego se encargaron de la administración débil y obsoleta, o si conquistaron el
país por las armas.  Más tarde, los egipcios destruyeron todo rastro de esos
odiados opresores extranjeros.

Los hicsos establecieron su capital en Avaris (la Tanis de los griegos; la
Zoán* bíblica) en la parte oriental del delta.  Algunos de sus  reyes más
poderosos dominaron probablemente todo el valle del Nilo; otros tal vez no
controlaron más que ciertas áreas limitadas.  Los gobernantes nativos locales
siguieron siendo reconocidos por los egipcios y los hicsos como administradores
de ciertos territorios.  Alrededor del 1600 a.C., el príncipe local de Tebas
comenzó una lucha por la liberación de Egipto de la dominación extranjera.  Las
 campañas de 3 reyes sucesivos -Sekenen-Re, Camosis y Ahmosis- terminó con la
derrota total de los hicsos, la conquista de Avaris y la expulsión de los
opresores del país.  Los hicsos se establecieron por unos pocos años en
Sharuhen, al sur de Palestina, pero después de una campaña de 3 años (o de 3
campañas  anuales; el registro es ambiguo) los egipcios los expulsaron también
de allí, después de lo cual se pierden en la historia.  Así, c 1570 a.C.,
Egipto estaba libre otra vez y comenzaba el período más glorioso de toda su
historia.

5. Imperio Nuevo. 

Antes del periodo de  Amarna, comienzos de la dinastía 18 (c 1590-c 1380 a.C.).
 Ahmosis, el rey libertador procedente de Tebas, aparentemente inició una 355
nueva dinastía, aunque la línea ancestral de la 17a no se interrumpió.  Sus
sucesores fueron gobernantes fuertes pero, en forma sorpresiva, durante varias
generaciones sólo nacieron niñas a las reinas legítimas, de modo que un rey 
tras otro eran personas comunes, que llegaban al trono sólo por su esposa real.
 Esto sucedió con los primeros 3 Tutmosis, y fue la razón de por qué una mujer,
la famosa Hatshepsut, gobernara Egipto durante unos años como "rey".

178. Templo mortuorio de la reina Hatshepsut, en Deir el-Bahri, en la Tebas
oriental.

Bajo Amenhotep I, Nubia llegó otra vez a ser parte integral del país del Nilo,
y se explotaron las minas de Sinaí.  Tutmosis I (c 1542-c 1524 a.C.) llevó a
cabo campañas militares en Palestina y Siria, y llegó hasta el Eufrates.  Bajo
Hatshepsut (c 1504-c 1486 a.C.) se enviaron caravanas de mercaderes a Punt (tal
vez la Somalía, en el África oriental) y se desarrolló una gran actividad de
construcción.  Después del pacífico pero poderoso reinado de Hatshepsut,
Tutmosis III (c 1486-c 1450 a.C.), que  ya había sido corregente por varios
años, comenzó una serie de campañas militares contra Palestina y Siria, que
llevaron a Egipto a su mayor gloria.  Creó el imperio más poderoso que haya
existido en el 2º milenio a.C.; alcanzaba desde el Eufrates hasta la 6ª
catarata del Nilo.  Se estableció un gobierno central fuerte y por 1ª vez la
nación tuvo un poderoso ejército de profesionales con guarniciones en todo 356
su vasto imperio.  Los tesoros del mundo, que se vaciaban en el valle del Nilo,
le permitieron a los faraones ocuparse en actividades de construcción de
proporciones espectaculares.  El mundo nunca vio nada parecido.

6. Período de Amarna.

Parte final de la dinastía 18 (c 1380-c 1360 a.C.).  El período de Amarna fue
sólo un breve interludio en la historia de Egipto, pero es muy importante e
interesante.  Algunos acontecimientos que precedieron el período de Amarna ya
se pueden notar a fines del s XV a.C. y comienzos del s XIV a.C., pero la
historia no dice nada concreto hasta que Amenhotep IV (c 1381-c 1361 a. C.)
sube al escenario de la historia como rey de Egipto.  Era un monoteísta
fanático, adorador exclusivo de Atón, el disco solar.  Como la oposición a su
revolución religiosa era muy fuerte en su antigua capital -Tebas (donde el
politeísmo, en especial el culto de Amón, estaba poderosamente atrincherado)-,
mudó su capital a un lugar nuevo, Akhetatón (Amarna), a mitad de camino entre
Tebas y Menfis.  El antiguo templo fue cerrado y los sacerdotes desplazados,
los dioses anteriores fueron suprimidos y se persiguió a sus adoradores; pero
surgió un nuevo templo en Akhetatón.  El rey, que cambió su nombre de Amenhotep
a lknatón, se dedicó de todo corazón a la interpretación y difusión de la nueva
religión y su culto.  Sin embargo, no fue lo suficientemente fuerte como para
cambiar completamente las arraigadas creencias del populacho, y hacia el fin de
su reinado se puede notar un rechazo menos fanático de la antigua religión. 
Con su muerte, el movimiento se desmoronó.  Uno de sus sucesores, Tutankatón (c
1361-c 1353 a.C.), yerno de él, fue obligado a regresar a Tebas.  Cambió su
nombre a Tutankamón y reabrió los templos antiguos, lo que indicó que se había
restaurado el orden anterior y que la revolución de Amarna había muerto.  La
revolución de Iknatón fue el único intento de introducir el monoteísmo en
Egipto, hasta que apareció el cristianismo, el que triunfó sobre el paganismo
unos 16 siglos más tarde.

lknatón, más interesado en las reformas religiosas que en la política y la
administración, compuso y entonó himnos a Atón en lugar de escuchar los
frenéticos pedidos de ayuda que le hacían sus súbditos y amigos en el Asia. 
Por ello, encontramos que toda Siria y la mayor parte de Palestina se escaparon
del control egipcio durante esos funestos años, y los reyes que lo siguieron
fueron demasiado débiles y estuvieron demasiado ocupados en su país como para
detener el desmoronamiento del imperio.

7. Imperio Nuevo, después del período de Amarna, dinastías 18-20 (c 1360-c 1101
a.C.).

Después que la revolución de Amarna fracasara, la antigua religión y el
anterior estilo de vida fueron rápidamente restaurados, y pronto desapareció
todo vestigio de la revolución religiosa.  Haremhab (c 1349-c 1322 a.C.), el
1er rey fuerte del período de la restauración, tenía las manos demasiado llenas
con la recuperación del orden y de la autoridad dentro de las fronteras de
Egipto como para iniciar la reconquista de los territorios perdidos en el Asia.
 Seti I (c 1322-c 1304 a.C.) comenzó a hacer precisamente eso, subyugando
varias ciudades fuertes en el valle de Esdraelón, en Palestina, y manteniendo
el control de la región costera que las conectaba con Egipto.  Dadas las
circunstancias, no podía hacer más.

Su sucesor, Ramsés II, gobernó casi 70 años (c 1304- c 1238 a.C.).  Peleó
contra los hititas en Cades y luego firmó un tratado que los dejó en posesión
de Siria.  Llegó a ser mejor conocido en la historia que cualquier otro rey de
Egipto, porque su largo reinado le permitió cumplir un extenso programa de
edificación.  Usurpó muchos edificios de reyes anteriores, los demolió y usó
los materiales para   sus propios edificios, sobre los cuales puso su nombre
como constructor.

Durante el reinado de su hijo y sucesor, Merneptah, ocurrió la invasión de los
Pueblos del Mar, bárbaros que venían del oeste e irrumpieron en los países
civilizados del Oriente.  Estos recién llegados ejercieron presión sobre los
libios, quienes a su vez penetraron en Egipto forzando a Merneptah a luchar
contra sus vecinos occidentales.  El Imperio Hitita desapareció bajo las
avalanchas de estos Pueblos del Mar, quienes ocuparon toda el Asia Menor. 
Cuando Ramsés III (c 1196-c 1165 a.C.) ascendió al trono, Egipto tenía un miedo
atroz a esos invasores, pero pudo frenar la marea al derrotarlos y hacerlos
retroceder.  Algunos restos de ellos permanecieron atrás, como los filisteos,
que se establecieron en la costa sudoeste de Palestina.  Ramsés III salvó a
Egipto del peligro exterior, y también promovió la seguridad interna de su
país.  Sin embargo, en la parte final de su reinado, comenzó un  período de
declinación que se aceleró bajo sus débiles sucesores, de modo que Egipto se
convirtió en un país de 2º o 3er nivel.  La pérdida de sus posesiones
extranjeras y del comercio internacional fue la causa principal de una seria
crisis económica.  Esta, a su vez, produjo la corrupción en el país, el
desorden en el personal militar, huelgas de los empleados gubernamentales,  el
saqueo de las tumbas reales, y 357 una difundida sensación de falta de
seguridad personal y económica.  Al mismo tiempo, el  poder del sumo sacerdote
de Amón crecía hasta que los sacerdotes se hicieron cargo del Estado.

8. Gobierno de los sacerdotes-reyes, los libios, los etíopes y los asirios,
dinastías 21-25 (c 1101-663 a.C.).

Durante la dinastía 21ª hubo reyes rivales en Tanis y Tebas; el de Tebas era el
sumo sacerdote de Amón.  Egipto había llegado a ser tan débil que aún sus
embajadores recibían un trato humillante en el extranjero.  Los reyes de origen
libio (dinastía 22ª) lograron la unidad una vez más.  El 1º de su reyes,
Sheshonk I (el bíblico Sisac; c 950-? a.C.), hizo un ambicioso intento de
restaurar el imperio.  Sin embargo, su campaña militar en Palestina no tuvo un
éxito duradero y no recuperó los territorios perdidos al este de Egipto, aun
cuando conquistó Jerusalén y muchas otras fortalezas de Judá e Israel.  Los
sucesores de Sheshonk fueron débiles, y Egipto siguió siendo la sombra de su
antigua situación (fig 476).

Después que los reyes libios gobernaran  por unos 200 años, los egipcios
nativos recuperaron el trono (dinastía 24ª), pero lo ocuparon sólo unos pocos
años (c 750-c 715 a.C.).  Pronto fueron reemplazados por invasores etíopes de
Nubia, quienes, como reyes de la dinastía 25ª, gobernaron Egipto por casi 9
décadas (c 715-663 a.C.).  Estos faraones etíopes tuvieron que luchar contra
los asirios, quienes habían llegado a ser la nación más poderosa de la tierra. 
Por el 670 a.C., Esar-hadón de Asiria conquistó Egipto e hizo de él una
provincia asiria, situación que se mantuvo varios años.  Véase Etiopía.

9. Reyes saítas, dinastía 26 (663-525 a.C.).

Durante esta dinastía, Egipto experimentó un período de prosperidad razonable. 
Sus reyes nativos, cuya capital fue SaVs, en el delta occidental, recuperaron
para los egipcios algo del antiguo prestigio internacional.  Al reinar durante
el período de la declinación asiria, los reyes saítas restablecieron una
semblanza de gobierno fuerte en Egipto.  Se atrevieron a soñar con la
reconstrucción de su antiguo imperio en el Asia, y desafiaron al reino
neo-babilónico que acababa de emerger como un poder nuevo en la Mesopotamia. 
Necao, rey de Egipto, no sólo penetró profundamente en el Asia, sino que
durante varios años estuvo en posesión de toda Palestina y Siria hasta el
Eufrates.  Sin embargo, su derrota en Carquemis a manos del príncipe heredero
Nabucodonosor de Babilonia (605 a.C.), terminó con las aspiraciones egipcias en
el Asia.  Desde entonces, los egipcios quedaron confinados en su propio
territorio.  Una tableta cuneiforme incompleta indica que probablemente
sufrieron una invasión babilónica durante el reinado de Amasis.  Sin embargo,
los gobernantes egipcios nativos permanecieron en el trono durante todo el
período del Imperio Babilónico.

179. Símbolos heráldicos del Alto y del Bajo Egipto -el loto (derecha) y el
papiro (izquierda)- en el templo de Karnak.

10. Gobernantes persas y los últimos gobernantes nativos, dinastías 27-31
(525-333 a.C.).

Cambises, el 2º rey del Imperio Persa conquistó Egipto en el 525 a.C. y la
transformó en una satrapía persa.  Sin embargo, Egipto estuvo otra vez bajo
gobernantes nativos desde el tiempo de Darío II hasta el reinado de Artajerjes
III, período durante el cual reyes egipcios de 3 dinastías (28-30) ocuparon el
trono de los faraones.  Finalmente, los persas volvieron en el 341 a.C. y
acabaron con los gobernantes nativos.  Sin embargo, este 2º período persa, que
Manetón cuenta como dinastía 31ª, no duró mucho, y terminó con la entrada
triunfal de Alejandro en Egipto en el 332 a.C.

C. Egipto helenístico y romano.

Con las aplastantes victorias de Alejandro sobre los 358 ejércitos persas,
gobernantes helenísticos tomaron a su cargo las regiones conquistadas, entre
las que estaba Egipto, que fue administrado por Tolomeo.  Unos 20 años después
de la muerte de Alejandro, Tolomeo se proclamó su rey, y sus descendientes
reinaron sobre el país por casi 300 años.  Se fundó Alejandría como ciudad
griega y se helenizaron ciertos sectores del Delta, pero el resto de Egipto
continuó con sus antiguas costumbres, con muy pocos cambios.  Con la llegada de
los romanos, el reino se transformó en una dependencia de la poderosa república
del Tíber.  Después de su conquista por Octaviano (Augusto) en el 30 a.C. (el
año siguiente a la batalla de Accio), llegó a ser una provincia romana bajo el
gobierno directo del emperador; ésta era la situación de Egipto durante el
tiempo de los apóstoles.

VI. Religión.

Aunque han sobrevivido muchos templos de los antiguos egipcios y se sabe
bastante acerca de sus rituales, la verdadera naturaleza de la religión egipcia
es todavía  muy oscura.  Se debe distinguir entre las deidades locales,
mayormente identificadas con animales (el gato, la rana y el cocodrilo) y las
deidades nacionales (Ra y Osiris).

Las características de los dioses y de sus esferas de acción variaban con el
paso del tiempo.  Osiris fue primero el dios del Nilo, luego el dios de la
fertilidad y finalmente el dueño del mundo subterráneo.  Ra, el dios sol, fue
adorado por muchos siglos en On (Heliópolis), cerca de Menfis; pero en el
período del imperio, cuando Amón (el dios con cabeza de carnero de Tebas) llegó
a ser el principal dios de Egipto, Ra se identificó con Amón y recibió el
nombre de Amón-Ra.  Horus, con cabeza de halcón, era el dios de la reyesía, y
todo rey se llamó a sí mismo Horus.  La diosa vaca Hator era la patrona de
Sinaí, de Biblos y de otros lugares.  Tot, el escriba de los dioses, que
llevaba los registros celestiales, tenía la cabeza de un ibis; y Anubis, el
guía de los muertos, una cabeza de chacal.  Los egipcios construyeron grandes
templos a los dioses, les llevaban sacrificios para que pudieran subsistir, y
celebraban fiestas en su honor, durante las cuales se llevaban en procesión sus
emblemas.  Como se creía que todas las fuerzas de la naturaleza,  animadas e
inanimadas, actuaban bajo la jurisdicción de uno o de varios dioses, los
egipcios sentían la necesidad de apaciguar a estos dioses para poder gozar de
las bendiciones de la existencia; pensaban que la buena vida sólo se podía
obtener al hacerse amigo de los dioses y manteniendo esa amistad.

Los egipcios creían en una vida después de la muerte.  Sostenían que si al
morir se podía pasar un riguroso examen de su vida sobre la tierra (fig 65),
continuarían la vida terrenal en el mundo subterráneo.  Como la preservación
del cuerpo era considerada necesaria para el bienestar en esa vida futura, los
egipcios embalsamaban a sus muertos (figs 214, 423).  Además, pensaban que se
necesitaban ofrendas para el bienestar de los muertos; por lo tanto, la gente
hacía provisión durante su vida para la continuidad de estas ofrendas después
de su muerte.

180. El Gran vestíbulo Hypostyle en el templo de Karnak; una piedra en forma de
rejilla cierra una ventana (centro arriba).

Aunque el AT se refiere con frecuencia a los dioses egipcios, sólo uno de ellos
se menciona por nombre: Amón, de Tebas (Jer. 46:25).  Sin embargo, en los
nombres personales o de lugares aparecen muchos de ellos: en Asenat, Potifera,
Ramsés, Pitom, Pibeset (Gn. 41:45; 46:20; Ex. 12:37; 1:11; Ez. 30:17), etc.

VII. Egipto y el relato bíblico.

Los principales hechos bíblicos relacionados con Egipto, fechados en armonía
con la historia del país que se sigue en este Diccionario, con los siguientes: 
1. Abrahán encontró refugio en el 359 Reino Medio de Egipto durante el hambre
en Palestina (s XIX a.C.).  Por ello, el faraón que conoció Abrahán y que lo
trató con consideración y respeto (Gn. 12:10-20), debió haber sido de la
dinastía 12ª.  2. José fue vendido como esclavo en Egipto cuando los hicsos
estaban en el poder (s XVII a.C.).  Esto explica cómo pudo llegar a tener honor
y autoridad como visir del país, cuando en cualquier otro momento hubiera sido
muy difícil que un semita ocupara ese cargo.  Mientras estaba en la corte, la
familia de Jacob se mudó a Egipto por causa del hambre y se estableció en la
región de Gosén (39:1-47:28).  3. Los descendientes de Jacob se multiplicaron
hasta ser un grupo formidable.  Cuando los egipcios se liberaron de los hicsos
esclavizaron a los hebreos, que, con el acompañamiento de milagros, fueron
liberados bajo la conducción de Moisés (Ex. 1:8-12; 3:10-12; 7-12).  Este
ocurrió probablemente bajo el rey Amenhotep II (1445 a. C.).  4. Merneptah, el
hijo y sucesor de Ramsés II, menciona en una inscripción sobre la famosa estela
de Israel que él derrotó a Israel, y por el contexto parece que este encuentro
ocurrió en Palestina (fig 268).  Este acontecimiento, a fines del s XIII a.C.,
durante el período de los jueces, no está registrado en la Biblia.  5. Salomón
se casó con una hija de uno de los últimos reyes de la dinastía 21ª (1 R, 3:1).
 Uno de sus oficiales, Jeroboam, se rebeló contra él y encontró refugio en la
corte de Sheshonk I (Sisac; 11:40).  Este Sheshonk invadió Judá e Israel poco
después de la muerte de Salomón y conquistó Jerusalén (1 R. 14:25, 26; 2 Cr.
12:2-5; fig 476).  6. Ezequías desafió a los asirios al confiar en parte en la
fortaleza y ayuda de los reyes etíopes de Egipto (2 R. 18:19-21).  Taharka (el
bíblico Tirhaca fig 193) se menciona como habiendo hecho el intento de rescatar
a Ezequías (19:9), pero nada se sabe acerca del éxito del intento.  7. Durante
los últimos años del reino de Judá, Egipto desempeñó un papel mayor en la
historia de la nación hebrea que el que había tenido en muchos años.  El rey
Josías, probablemente atado por un acuerdo con los babilonios, intentó bloquear
el paso del faraón Necao que iba hacia el norte contra aquéllos, y en la
batalla de Meguido perdió su vida (2 R. 23: 29, 30; 2 Cr. 35: 20-24).  Su hijo
y sucesor, Joacaz, fue depuesto por Necao después de un breve reinado de 3
meses y llevado a Egipto como prisionero (2 R. 23:31-33; 2 Cr. 36:1-3).  Joacim
fue puesto por él como rey vasallo y siguió así  hasta que Nabucodonosor acabó
con la supremacía egipcia en Palestina (2 R. 23:34, 35; 2 Cr. 36:4-6).  Sin
embargo, quedó entre los hebreos un grupo por egipcio, y fue la confianza en el
poder de Egipto la que impulsó a Joacim y luego a Sedecías a rebelarse contra
el rey de Babilonia.  Durante el último sitio de Jerusalén el faraón Apries (el
bíblico Hofra) hizo un fracasado intento de llevar alivio a la ciudad sitiada,
pero solo fue un breve respiro para ella (Jer. 37:5-7).  Muchos judíos que
habían escapado de la destrucción de Jerusalén por los babilonios, más tarde
fueron a Egipto (Jer. 42-44) formaron el núcleo de sólidas comunidades hebreas
en tiempos posteriores.  8. José, siguiendo instrucciones divinas, huyó a
Egipto con su esposa María y el niño Jesús para escapar de la ira de Herodes el
Grande.  Permanecieron allí hasta después de la muerte del rey, ocurrida en la
primavera del 4 a.C. (Mt. 2:13-15).  Véase Cronología IX (tablas).

Bib.: A. Gardiner, Egypt of the Pharaohs [El Egipto de los faraones] (Oxford,
1961); H. Kees, Ancient Egypt: A Cultural Topography [El antiguo Egipto: una
topografía cultural] (Londres, 1961); J. A. Wilson, The Burden of Egypt [La
carga de Egipto] (Chicago, 1951); J. Cerny, Ancient Egyptian Religion [La
religión egipcia antigua] (Londres, 1952); G. Steindorff y K. C. Seele, When
Egypt Ruled de East [Cuando Egipto dominó el Oriente] (Chicago, 1957); P.
Montet, Egypt and the Bible [Egipto y la Biblia] (Filadelfia, 1968).

Egipto, Mar de.

Véase Mar Rojo.

Egla

(heb. 'Egl>h, "vaquilla [ternera, novilla]").

Esposa de David y madre de ltream (2 S. 3:5; 1 Cr. 3:3).

Eglaim

(heb. 'Eglayim, "dos gotas [pantanos, estanques]").

Pueblo en Moab (ls. 15:8); no identificado con certeza.

Eglat Shelishiyyá

(heb. 'Eglath ShelTshiyy>h, "Eglat de la tercera parte").

Pueblo de Moab, no identificado (ls. 15:5, BJ; Jer. 48:34, BJ).  La expresión
hebrea se traduce "novilla (becerra) de tres años" en la RVR, aunque indicaría
un pueblo.

Eglón

(heb. 'Egl^n, [semejante a un] "becerro [ternero]"; compárese con el nombre
personal ac. Igl>nu).

1.

Pueblo cananeo que pertenecía a la confederación que peleó contra Gabaón y fue
derrotada por Josué.  La ciudad fue luego asignada a Judá (Jos. 10:3-23, 34-37;
12:12).  El nombre se ha conservado en Khirbet 'Ajl>n, un lugar de ruinas a
unos 25 km al noreste de Gaza, pero el sitio antiguo de EgIón fue probablemente
Tell el-Hes§, a unos 24 km al este noreste de Gaza.  No todos los eruditos
aceptan esta identificación, pero hasta ahora no se 360 ha encontrado otro
sitio más plausible.  Mapa VI, E-2.

Tell el-Hes§ fue el 1er montículo que se excavó en Palestina en forma
científica.  Flinders Petrie, el padre de las exploraciones científicas en
Egipto, comenzó las excavaciones de lugar en 1890 y desarrolló allí un sistema
para datar las ruinas antiguas y sus restos mediante la cerámica asociada con
ellos -cronología cerámica- que hasta el día de hoy es el medio más confiable
de fechar los sitios palestinos.  F. J. Bliss continuó el trabajo de Petrie
desde 1891 hasta 1893.  En 1970, un proyecto en equipo de larga duración, bajo
los auspicios de la American Schools of Oriental Research [Escuelas
norteamericanas de investigaciones orientales], comenzó nuevas exploraciones en
el lugar.  Tell el-Hes§ consiste en una ciudad inferior y una acrópolis
elevada.  Ocho estratos principales y 3 subestratos, reconocidos por Bliss,
muestran que la ciudad había existido desde la llamada Edad Temprana del Bronce
(en el 3er milenio a.C.) hasta el período persa.

2.

Rey de Moab que en el período de los primeros jueces capturó Jericó, la "ciudad
de las palmeras", y oprimió a Israel durante 18 años.  Fue asesinado por Aod,
quien logró el acceso al rey al llevar un tributo israelita y consiguió una
entrevista privada con el pretexto de tener un mensaje secreto para él (Jue.
3:12-30).

Bib.: R. Amiran y J. E. Worrell, EAEHL II:514-520.

Ehi

(heb. 'KjT).

Muy probablemente una forma abreviada para Ahiram* (Gn. 46:21).

Ejercitado.

En el NT, "ejercitar" es generalmente la traducción de gumnázÇ, "ejercitar",
"adiestrar".  En este último sentido se usa en 1 Ti. 4:7, He. 5:14 y 12:11.  En
1 Ti. 4:8 se emplea el sustantivo derivado, "ejercicio", pero en sentido
figurado.

Ejército

(heb. ts>b>'; gr. stratiá).

Israel no tenía un ejército permanente antes del tiempo de los reyes.  Durante
la peregrinación por el desierto, todos los hombres capaces, excepto los
levitas, a la edad de 20 años para arriba eran automáticamente miembros del
ejército de ciudadanos (Nm. 1:2, 3), que en ese tiempo consistía sólo de
infantería (11:21).  En ciertas ocasiones se les asignaba deberes militares a
los levitas, exceptuados del servicio militar (1:45-50; 1 Cr. 12:23, 26-28). 
Los soldados generalmente estaban divididos en lanceros, honderos y arqueros,
de acuerdo con las armas que manejaban.  Estaba organizado sobre la base de las
divisiones políticas de Israel, y la unidad mayor en cada tribu era la "de
mil", o "las casas de sus padres" o los "clanes", que se subdividían en 100, 50
y 10 (véase Ex. 18:25; Nm. 1:2, 16; Dt. 1:15; etc.).  Más tarde, en la historia
de Israel se encuentran divisiones militares semejantes (Nm. 31:5; 2. S. 18:1).

La misma organización continuó probablemente en el período de los jueces.  En
tiempos de peligro nacional los líderes reconocidos del pueblo, los jueces,
enviaban mensajeros por el país y llamaban a los hombres de guerra de las
diversas tribus (Jue. 6:34, 35; 19:29-20:2; 1 S. 11:7).  Tan pronto como pasaba
el peligro se ganaba la victoria, y los ejércitos enemigos eran expulsados,
todo el pueblo se dispersaba nuevamente y regresaba a sus hogares. 
Aparentemente el ejército no tenía un cuerpo de suministros durante ese tiempo;
cada soldado llevaba su propio equipo y obtenía sus propias provisiones por
medio del pillaje u otros medios (cf 1 S. 17:17, 18).  Véanse Arco; Caballería;
Escuadra; Escuadrón; Flecha; Honda; Infantería; Lanza.

181. Maqueta antigua de un cuerpo de ejército egipcio compuesto por soldados
sudaneses.

Ejércitos, Jehová o Señor de los. 

Véase Jehová (6).

Ejércitos del cielo

(heb. tseb>' hashsh>mayim, "ejército del cielo").

Expresión figurada para los diversos cuerpos celestes.  A menudo, éstos fueron
adorados por las naciones que rodeaban a Israel; de allí que el Señor desde
temprano advirtiera a su pueblo contra esta práctica (Dt. 4:19; 17:3).  Sin
embargo, este culto llegó a ocupar un lugar destacado en la degradada vida
religiosa de los reinos de Judá y de Israel (2 R. 17:16; 21:3, 5; Jer. 8:2;
19:13; Sof. 1:5; Hch. 7:42), y constituyó una importante meta para los
esfuerzos de reformadores como el rey Josías (2 R. 23:4, 5).  La expresión
aparece con simbolismo profético en 1 R. 22:19 y Dn. 8:10.

Ejido

(heb. generalmente migr>sh [del verbo g>rash, "sacar afuera"], "campo de
pastoreo", "suelo no arado").

Campo más allá de los muros de una ciudad, al cual podía llevarse el ganado
para pastar o donde se podía cultivar una huerta (Nm. 35:2; Jos. 14:4; Ez.
48:17; etc.).

361En la visión de Ezequiel acerca de la futura división de la restaurada
tierra de Palestina, alrededor del templo había una área central puesta aparte
como una "porción santa" (Ez. 48:10), un cuadrado de 25.000 cañas por lado; en
2 de sus lados lindaba con las tierras para el príncipe.  La parte de esta
"porción" no asignada a los sacerdotes y levitas era una franja de 5.000 por
25.000 cañas para la ciudad y para los ejidos, evidentemente tierras de
pastoreo y cultivo para la ciudad (Ez. 48:15; cf vs 8-21).  En el hebreo no
figura la palabra "caña", y en la LXX dice "codos", lo que parece más razonable
en cuanto a dimensiones.

El

(heb. 'Ll; ugar. 'il; ac. ilu; fen. y sudar. 'l).

Transliteración de la palabra semítica más antigua para dios, que en la Biblia
aparece en nombres compuestos.  Como nombre genérico en los idiomas antiguos,
la palabra ocurre tanto en singular como en plural ('elîm, il>ni), también en
formas femeninas (ugar. 'ilt; ac. iltu) y como nombre propio de dioses
específicos.  En los textos asirios y babilónicos, ilu generalmente aparece
como un sustantivo genérico, como resulta evidente de un estudio de nombres
personales: Ibashshi-ilum, "hay un dios", Ibashshi-ilâni, "hay dioses",
Ili-bâni, "mi dios es mi creador", Iluma-ilu, "mi dios es dios".  El dios en
estos casos es Marduk, Nabu, Shamash, Asur o alguna otra deidad nacional.

EJIDOS DE EZEQUIEL

La derivación y el significado original de la palabra es insegura. 
Generalmente se considera que viene de la raíz verbal semítica 'wl, "ser
fuerte", de modo que significaría "fortaleza", "majestad", "sublimidad".  Este
significado de 'êl se encuentra en algunos pasajes del AT donde la palabra no
se refiere a un dios (por ejemplo, Ez. 31:11, donde 'êl se traduce por "el
poderoso").  Otras explicaciones son menos plausibles.

Los nombres compuestos con "El" son frecuentes entre los arameos, como lo
muestran sus nombres bíblicos: Kemuel, Betuel (Gn. 22:21, 22) y Tabeel (ls.
7:6), y como lo revelan las inscripciones de Palmira, de los nabateos y de
otros pueblos de habla aramea.  Inscripciones arameas del s VIII a.C. revelan
que los arameos adoraban a un dios llamado El, y se puede llegar a la
conclusión casi segura de que a él se refieren la mayoría de los nombres que
incluyen la palabra El.

En las inscripciones fenicias, El describe a un dios específico, pero la forma
plural se usa como nombre genérico.  Esto también es cierto en el ugarítico
cananeo, que estaba estrechamente vinculado con el idioma fenicio.  En las
inscripciones ugaríticas, El se presenta como el dios supremo, y se lo
considera como el padre de prácticamente todos los dioses.  Se lo llama "el
padre de los años", y se lo debió haber considerado como el primer dios del 362
panteón ugarítico, a quien pertenece todo el mundo, y sin cuyas órdenes nada
podría ocurrir.  El hecho de que se lo llamara "toro" entre los cananeos pudo
haber influido en la adoración del becerro en Israel.  Cuando los israelitas
entraron en Canaán, la posición de El ya había llegado a ser inferior a la de
Baal.*

En las antiguas inscripciones árabes, El aparece con tanta frecuencia en
nombres personales que parece evidente de que debió haber sido el dios más
primitivo e importante de Arabia.  Nombres que significan "El ordenó", "El ha
oído", "El es señor", "El da" y otros, muestran claramente que los antiguos
árabes lo consideraban un dios humano, bueno y sublime.

En el AT el nombre 'Kl parece como un nombre genérico para el único y verdadero
Dios (Gn. 31:13; Ex. 20:5; 34:14; etc.), y en plural para designar a más de un
dios (Ex. 15:11; Dn. 11:36).  Aparece también en el nombre propio del Dios de
Israel (ls. 40:18; Sal. 10:11, 12; 16:1; 68:20; etc.).  Se lo encuentra en
muchos nombres personales: Elías,"mi Dios es Yahweh" (1 R. 17: 1); Elimelec,
"mi Dios es rey" (Rt. 1:2); Eliezer, "mi Dios es [mi] ayuda" (Gn. 15:2);
Ismael, "Dios ha escuchado" (16:11); y otros.  Algunas veces se añade un
atributo a la palabra 'Kl: "KI-'Ely^n, "Dios, el Altísimo" (14:18);
'Kl-Shaddai,"Dios, el Todopoderoso" (17:1); 'Kl-'ól>m,"Dios, el Antiguo"
(21:33); 'Kl 'élTm, "Dios de los dioses" (Dn. 11:35); 'Kl jay, "Dios vivo"
(Sal. 42:2); etc. Con frecuencia la palabra 'Kl aparece en términos como "el
Dios de tu padre" (31:29), "el Dios de vuestros padres" (Ex. 3:13), "Jehová,
Dios de... Abrahán" (Gn. 24:12), el "Dios de... Isaac" (46:1).  Estas
expresiones significaban que 'Kl era el Dios que se revelaba al patriarca
Abrahán o a Isaac, que mantenía una relación constante con sus adoradores, y
que no estaba limitado a ningún lugar específico. Véanse Dios; Jehová, Señor.

Ela

(heb. 'Kl>', 'Kl>h, "árbol fuerte [de roble]"; el árbol no fue identificado con
certeza, tal vez un terebinto o un roble [encina]; el nombre aparece en
antiguas inscripciones heb.).

1.

Príncipe edomita (Gn. 36:41; 1 Cr. 1:52).

2.

Valle en el cual acampó el ejército de Saúl cuando ocurrió el combate entre
David y Goliat (1 S. 17:1-3).  Se lo identifica con el Wád§ es-Sant, a unos 22
km al oeste de Belén, y precisamente al norte de Soco. Mapa VII, E-2.

3.

Israelita cuyo hijo Simei era uno de los oficiales de aprovisionamiento de
Salomón (1 R. 4:18).

4.

Cuarto rey del reino norteño de Israel (886-885 a.C.).  Fue muerto por Zimri,
un comandante de sus carros de guerra (1 R. 16:6,8-10), en cumplimiento de la
predicción del profeta Jehú acerca de Baasa, padre de Ela (vs 1-4).

5.

Israelita cuyo hijo Oseas mató a Peka y tomó el trono como último rey de Israel
(2 R. 15:30; 17:1; 18:1).

6.

Hijo de Caleb, el hijo de Jefone (1 Cr. 4:15).

7.

Descendiente de Benjamín (1 Cr. 9:8).

Elad

(heb. 'El'>d, "Dios fue testigo [es un testigo]").

Hijo de Efraín que, cuando intentó robar ganado de la ciudad de Gat con uno o
más de sus hermanos, fue muerto por la gente de esa ciudad.  Su padre lloró
mucho su pérdida  (1 Cr. 7:21, 22).

Elada

(heb. 'El'>d>h, "Dios ha adornado [ataviado]").  

Descendiente de Efraín (1 Cr. 7:20).

Elam

(heb. 'Kl>m, quizá "duración sin fin").

1.

Hijo de Sem, antepasado de los elamitas* (Gn. 10:22; 1 Cr. 1:17).

2.

País en la región de los montes Zagros al este de Babilonia, llamado Susiana o
Elimais por los griegos.  Los medos fueron sus vecinos del noreste, y los
persas los del sudeste.  Su capital fue Susa.* De acuerdo con Gn. 10:22 y 1 Cr.
1:17, los elamitas* eran descendientes de Sem, pero su lengua pertenece al
grupo asiánico-armenoide de lenguas.  Los elamitas son mencionados en
inscripciones cuneiformes ya en el 3er, milenio a.C.  Su país fue derrotado por
Sargón y Naram-Sin de Acad.  Sin embargo, en el s XX a.C. pusieron fin a la 3ª
dinastía de Ur en una invasión a la Mesopotamia.  En los siglos siguientes
fueron tan poderosos que ocasionalmente controlaron partes de Mesopotamia.  Por
ese tiempo el bíblico Quedorlaomer, rey de Elam, y 3 reyes confederados
subyugaron a ciertos reyes palestinos durante 12 años y arrasaron 2 veces su
país (Gn. 14).  En tiempos del Imperio Asirio, en el 1er milenio a.C., Elam fue
uno de sus enemigos más fuertes.  Muchas veces Elam se puso del lado de
Babilonia, que con el tiempo fue avasallada por Asiria; otras, los elamitas
también fueron sometidos, y sus soldados elamitas tuvieron que servir en el
ejército asirio (Is. 22:6).  Sargón II, Senaquerib y Asurbanipal lucharon
contra su capital, Susa.  Finalmente, Asurbanipal tomó la ciudad en el 639 a.C.
 Muchos de sus ciudadanos fueron deportados a otras partes del Imperio Asirio,
incluyendo a Samaria (Esd. 4:9).  El lamento de Ezequiel (Ez. 32:24) 363 puede
aludir a este hecho.  Elam más tarde llegó a ser parte del Imperio Babilónico,
acontecimiento al que se puede referir la profecía de Jer. 49:34-39.  Luego fue
sometida por Persia.  Los reyes persas hicieron de Susa una de sus residencias
(Dn. 8:2; Est. 1:2).  Los elamitas de Hch. 2:9 -quienes asistieron a la fiesta
de Pentecostés en Jerusalén y en la que sintieron la influencia de la
predicación del evangelio por los apóstoles- probablemente eran judíos que
vivían en Elam.  Mapas III, XIII, C-6.

Bib.: W. Hinz, CAH 1:2, pp 644-680; II:1, pp 256-288; R. Labat, CAH II:2, pp
379-416.

3.

Benjamita que vivió en Jerusalén (1 Cr. 8:24, 28).

4.

Levita de la familia de Coré en tiempos de David (1 Cr. 26:3).

5.

Nombre ancestral de un clan de exiliados de los cuales 1.254 regresaron a
Palestina con Zorobabel (Esd. 2:7; Neh. 7:12), y otros 71 con Esdras (Esd.
8:7).  Algunos de ellos estaban casados con mujeres extranjeras en tiempos de
Esdras (10:2, 26).  Un representante de la familia firmó el pacto de Nehemías
(Neh. 10:14).

6.

Nombre ancestral del clan de exiliados llamado "el otro Elam", de los cuales
regresaron 1.254 a Palestina con Zorobabel (Esd. 2:31; Neh. 7:34).

7.

Sacerdote en tiempos de Nehemías que tomó parte en la dedicación del muro de
Jerusalén (Neh. 12:42).

182. Soldados elamitas (hileras superior) cincelados sobre la escalinata del
palacio en Persépolis.

Elamitas

(aram. 'Llm>yL'; gr.  elamít's, elaméit's).

Habitantes de Elam* 2 (Esd. 4:9; Hch. 2:9).

Elasa

(heb. 'El'âÑ>h, [a quien ] "Dios ha hecho").

1.

Descendiente de Judá, de la familia de Jerameel (1 Cr. 2:33, 39).

2.

Descendiente de Saúl mediante Jonatán (1 Cr. 8:33-37; 9:43).

3.

Sacerdote que estaba casado con una mujer extranjera en tiempos de Esdras (Esd.
10:22).

4.

Uno de 2 los mensajeros reales de Sedequías que llevaron una carta del profeta
Jeremías a los exiliados en Babilonia (Jer. 29:1-3).

Elasar

(heb. 'Ell>s>r).

Ciudad o país regido por Arioc, uno de los reyes que bajo Quedorlaomer invadió
Transjordania en tiempos de Abrahán (Gn. 14:1, 9).  Por mucho tiempo se
identificó Elasar con la ciudad de Larsea, en el sur de la Mesopotamia, pero
esta identificación ofrece grandes problemas: no explica por qué deja afuera el
'el formativo, e invierte el orden de las 2 últimas consonantes. 
Recientemente, los eruditos han buscado Elasar en la Mesopotamia del norte. 
Albright y De Vaux sugirieron identificarla con Ilanzura, una ciudad entre
Carquemis y Harán, en la Mesopotamia del norte.  Esta ciudad se menciona en un
texto hitita y en las Cartas de Mari.  Mapa III, C-6.

Bib.: W. F. Albright, BASOR 78 (1940):29, nota 43; R. de Vaux, RB 55
(1948):333.

Elat

(heb. 'Klath, 'Kl^th, quizás "un árbol grande", "arboleda" o "palmar [bosque de
palmas]").

Ciudad portuaria de Edom en el extremo norte del brazo oriental del Mar Rojo,
llamado Golfo de Aqaba o Golfo Aelanítico, y después Elat.  Elat y Ezión-geber*
eran ciudades vecinas o la misma ciudad con 2 nombres.  Esta última posición,
defendida por Glueck, el explorador de Ezión-geber, está ilustrada por el
nombre moderno del puerto israelí de Eilat (a veces llamado Elath), al oeste de
Ezión-geber.  Hay, sin embargo, alguna evidencia para apoyar la idea de que los
2 nombres representaban pueblos vecinos: Ezión-geber está identificada con el
Tell el-Kheleifeh, y Elat aproximadamente con el sitio de la moderna Aqaba, a
unos pocos  kilómetros al este de Ezión-geber.  El nombre Elat habría derivado
de un árbol sagrado bajo el cual adoraban los paganos.  Algunos comentadores
han visto en El-parán de Gn. 14:6 (BJ) la primera referencia a Elat.  Si este
punto de vista es correcto, significa que los 4 reyes del cp 14 llegaron tan al
sur como el Golfo de Aqaba en su conquista de Palestina.

Elat se menciona con claridad por 1ª vez en Dt. 2:8, como un lugar donde se
detuvieron los hebreos en su peregrinación por el desierto.  En ese tiempo
señalaba la frontera meridional de Edom y era una importante encrucijada para
las caravanas que viajaban entre Arabia y Egipto.  El lugar no llegó a ser
posesión de Israel hasta que David subyugó a los edomitas (véase 2 S. 8:14). 
Después de eso, se menciona a Ezión-geber como puerto, mientras 364 que Elat no
se menciona más hasta el tiempo de Azarías (Uzías), a quien se señala por
haberla recuperado para Judá (2 R. 14:22) posiblemente de los edomitas. En
tiempos de Acaz, Elat cayó nuevamente en manos de los edomitas (16:6).  En este
pasaje  el hebreo dice 'rm, "Siria" (véase la RV 1909), pero probablemente es
un error del escriba que confundió estas letras con 'dm; las letras r y la d en
la escritura preexílica y postexílica son casi idénticas, y se podían confundir
fácilmente.  Elat no se menciona más en la Biblia, pero otras fuentes muestran
que tuvo cierta importancia durante el período del Imperio Romano, cuando los
nabateos árabes estaban en posesión del antiguo territorio de Edom (su nombre
en ese entonces era Aila).  Mapas V, C-7.

Bib.: Nelson Glueck, AASOR 18, 19 (1939):1-7.

183. El Golfo de Aqaba, sobre cuya costa estuvo situada la ciudad de Elat.

El-bet-el

(heb. 'Kl BLth-'Ll, "Dios de Bet-el [de la casa de Dios]").

Nombre dado a un altar que Jacob erigió en Bet-el después de su regreso de la
Mesopotamia (Gn. 35:7). Conmemoraba su anterior encuentro con Dios en un sueño,
cuando huía de delante de su hermano Esaú hacia aquel lugar (véase 28:10-22).

Elcana

(heb. 'Elq>n>h, "Dios ha redimido [provisto, obtenido, poseído]", o "Dios ha
creado"; ac. llu-qan>).

1.

Levita de la familia de Coat y nieto de Coré (Ex. 6:24; 1 Cr. 6:23).

2.

Hijo de Joel y descendiente de Elcana 1 (1 Cr. 6:25, 36).

3.

Descendiente de Elcana 2 (1 Cr. 6:26, 35).

4.

Descendiente de Elcana 3 y padre de Samuel (1 Cr. 6:16- 27, 34; cf v 33). Vivía
con sus esposas Ana y Penina en Ramataim de Zofim, en la zona montañosa de
Efraín, por lo que se lo llamaba efraimita aunque era levita (1 S. 1:1, BJ;
2:11, 20; cf Jue. 17:9 para un caso similar).

5.

Levita que vivía en una aldea de los netofatitas (1 Cr. 9:16).

6.

Valiente de David que se unió a él en Siclag antes que llegara a ser rey (1 Cr.
12:6).

7.

Portero del arca en tiempos de David (1 Cr. 15:23).

8.

Alto oficial del rey Acaz, muerto cuando Peka atacó Jerusalén (2 Cr. 28:7).

Elcos

(heb. 'elq^shT). 

Designación para el profeta Nahum (Nah. 1:1; "elca[o]sita", NBE), lo que
probablemente indique que era nativo de Elcos. Sin embargo, no se puede ubicar
definidamente este lugar. Una tradición tardía identifica Elcos con Alkush en
Asiria, a unos 80 km al norte de Mosul, y afirma que Nahum nació allí de padres
exiliados. Otra tradición sugiere que el lugar de origen de Nahum es el pueblo
de Elcesi en Galilea.  El intento de relacionar a Nahum con Galilea puede tener
su origen en que Capernaum, que significa "aldea de Nahum", estaba en esa
región.  Otra tradición ubica el hogar de Nahum cerca de Beit JibrTn, en la
Sefela de Judá.

Elda

(heb. 'Eld>'>h, [a quien] "Dios desea [ha llamado]").

Nieto de Abrahán, por medio de Madián, y antepasado de una tribu madianita (Gn.
25:4; 1 Cr. 1:33).

Eldad (heb. 'Eldâd, "Dios es un amigo", "favorecido de Dios", "amor de Dios";
cun. Dâdilu).

Uno de los 70 ancianos elegidos para ayudar a Moisés en sus tareas
administrativas y judiciales en el desierto.  El y Medad* estuvieron lejos del
tabernáculo cuando los otros ancianos recibieron el Espíritu de Dios en forma
notable, pero el Espíritu vino sobre ellos en el campo donde estaban.  Cuando
Josué, en ese tiempo servidor de Moisés, oyó esto, sintió desagrado, sin duda
pensando que tal experiencia se debía producir sólo por intervención de Moisés.
 Pero éste le dijo que ojalá el Señor pusiese su Espíritu sobre todo el pueblo
para que fueran profetas (Nm. 11:24-29).

Eleale

(heb. 'El'âlêh y 'El'âlê', tal vez "el ascender de Dios" o "Dios es exaltado").

Pueblo que los israelitas tomaron del rey amorreo de Hesbón y que los rubenitas
reconstruyeron (Nm. 32:3, 37).  Más tarde, cuando los moabitas extendieron su
territorio hacia el norte, lo reocuparon (ls. 15:4; 16:9; Jer. 48:34).  Ahora
es el-'Al, una ruina sobre una colina, a 940 m s.n.m. y a unos 3 km al noreste
de Hesbón. Reed realizó algunos sondeos arqueológicos en el lugar (1962).  La
evidencia encontrada indica que la antigua ciudad había existido desde el 3er
milenio a.C. hasta la Edad Media, con un posible vacío (1600- 1200 a.C.), pues
365 no se encontraron restos de la llamada Edad Tardía del Bronce.  Mapa VI,
E-4.

Bib.: W. L. Reed, Studies on the Ancient Palestininan World [Estudios sobre el
mundo de la antigua Palestina] (Toronto, 1972), pp 18-28.

Eleazar

(heb. 'El'âzâr, "Dios ha ayudado [es ayudador]"; también aparece en la
impresión de un sello del s. VI a.C. de Laquis; sobre un osario del s I d.C.
del monte de los Olivos, y sobre un contrato judío entre los Rollos del Mar
Muerto; gr. Eleazár).

1.

Tercer hijo de Aarón (Ex. 6:23; Nm. 3:2).  Sirvió como sacerdote con su padre y
hermanos durante la peregrinación por el desierto (Ex. 28:1, 43; Nm. 3:4;
16:39; 19:3).  Sobrevivió a sus hermanos mayores, a quienes Dios mató cuando
ofrecieron fuego extraño (Lv. 10:1-7), y fue designado divinamente como sumo
sacerdote cuando su padre murió (Nm. 20:25-28; cf Dt. 10:6).  Tomó parte en la
división de la tierra prometida (Jos. 14:1).  Fue enterrado cerca de la casa de
su hijo Finees, quien lo sucedió como sumo sacerdote (24:33; Jue. 20:28). 
Eleazar fue el antepasado de los sacerdotes sadoquitas, quienes en tiempos de
Salomón tuvieron predominio sobre la familia de Abiatar, que descendía de
ltamar, el hermano menor de Eleazar (1 Cr. 6:3-15; 1 R. 2:26, 27, 35).

2.

Hijo de Abinadab.  Se le encargó el arca mientras estuvo en la casa de su
padre, después que fuera devuelta por los filisteos en los días de Samuel (1 S.
7:1).

3.

Valiente de David, el hijo de Dodo el ahohíta (2 S. 23:9; 1 Cr. 11:12).

4.

Levita de la familia de Merari que murió sin hijos varones.  La herencia se
mantuvo en la familia por el casamiento de sus hijas con parientes dentro de la
misma tribu (1 Cr. 3:21, 22), de acuerdo con las reglas mosaicas (Nm. 36:6-9).

5.

Sacerdote que fue oficial de la tesorería del templo en tiempos de Esdras (Esd.
8:33).

6.

Miembro de la familia de Paros.  Estaba casado con una mujer extranjera en
tiempos de Esdras (Esd. 10:19, 25).

7.

Sacerdote que tomó parte en las ceremonias de inauguración del muro de
Jerusalén en tiempos de Nehemías (Neh. 12:42).

8.

Miembro de la tribu de Judá que aparece en la genealogía de Jesucristo que da
Mateo (Mt. 1:15).

Elef

(heb. 'Elef, "buey").

Aldea cerca de Jerusalén asignada a Benjamín (Jos. 18:28); no identificada.

Elefante

(aram. pîl; as. pîru; egip. 3bw).

Animal que no se menciona de manera explícita en el original hebreo, pero sí en
el texto griego de Macabeos (1 Mac. 1:17; 3:34; 6:34-37; 8:6; 2 Mac. 11:4).  Es
un mamífero de gran porte cuyas características más sobresalientes son la
trompa larga y flexible, sus largas orejas y su piel gruesa.  En la actualidad
existen sólo 2 especies de elefántidos: la africana (Elefas africanus, más
corpulenta y ágil) y la india (Elefas indicus).  Para los embutidos en marfil
que el rey Ezequías envió a Senaquerib, véase Marfil.

Elefantina, Papiros de. 

Gran cantidad de papiros judíos escritos en arameo, encontrados en la isla de
Elefantina (sobre el río Nilo, cerca de Asuán) y que datan del s V a.C.  Fueron
descubiertos en 3 grupos y publicados en 1906 por A. H. Sayce y A. E. Cowley
(el 1er grupo), en 1911 por E. Sachau (el 2º grupo), y en 1953 por E. G.
Kraeling (el 3er, grupo).

Estos papiros revelaron que existía una colonia de soldados mercenarios judíos
en la isla desde antes de la invasión de Cambises a Egipto (525-c 400 a.C.). 
Estos tenían un templo dedicado a Yahweh (escrito Yhw), aunque también adoraban
a otros dioses.  Egipcios hostiles destruyeron el templo durante la ausencia
del Sátrapa persa Arsames (410 a.C.); varios de los papiros tratan de los
esfuerzos hechos por los judíos de Elefantina para conseguir permiso de las
autoridades de Jerusalén para reconstruir el templo.  En estos documentos se
mencionan a Sanbalat,* el gobernador de Samaria y enemigo de Nehemías (Neh.
2:19; véase la fig 448), y a Johanán,* el sumo sacerdote de Jerusalén (Neh.
12:22).  El permiso para reconstruir el templo fue finalmente otorgado, pero
con la indicación de que no debían ofrecerse en él sacrificios con
derramamiento de sangre.  Un papiro, desafortunadamente conservado sólo en
forma fragmentaria, contiene un decreto emitido por Darío II (419 a.C.) que
ordena a los judíos de Elefantina a celebrar la Pascua en armonía con la ley
ceremonial de Moisés.  El descubrimiento de este documento importante demuestra
que las autoridades persas se preocupaban por los asuntos religiosos de sus
naciones subyugadas, como lo confirman varios documentos oficiales que aparecen
en los libros de Esd. y Neh.

Muchos de los papiros son escritos de naturaleza legal, como contratos de
matrimonio, de manumisión y de adopción, y de préstamos o de ventas de
propiedades.  Algunos de los textos legales tienen fechas dobles: la oficial
del calendario egipcio, y otra de un calendario semítico, que resultó ser el
calendario de otoño a otoño de los judíos (también usado en 366 Palestina). 
Para la fijación de una cronología confiable para los acontecimientos
registrados en Esd. y Neh., estos documentos con fechas dobles resultan
indispensables.  Los textos escritos en arameo del s V a.C., época en que
también se compusieron las porciones arameas de Esd., son de gran importancia
para el estudioso del arameo bíblico.

Bib.: APFC; E. G. Kraeling, BA 15 (1952):49-67; Kraeling, The Brooklyn Museum
Aramaic Papyri [ Los papiros arameos del Museo de Brooklyn ] (New Haven, Conn.,
1953); S. H. Horn y L. H. Wood, The Chronology of Ezra 7 [La cronología de
Esdras 7] (2ª ed., Washington, D.C., 1970).

Elegida.

Véase Señora Elegida.

Elegido/a

(heb. bâjûr, "elegido", "electo"; gr. eklektós, "elegido", "electo"; eklogue,
"elección", "instrumento escogido"). 

Este término y sus sinónimos se usan tanto en el AT como en el NT primariamente
en relación con el antiguo Israel como instrumento escogido por Dios para la
salvación del mundo (ls. 45:4; Ro. 11:7, 28), y en el NT para referirse a los
creyentes cristianos (2 Ti. 2:10).  Dios escogió a Abrahán y a sus
descendientes para ser "un pueblo especial, más que todos los pueblos que están
sobre la tierra" (Dt. 7:6), para conocerlo, para andar en sus caminos y para
ser sus testigos ante las naciones de la tierra (ls. 43:10).  Los términos
"elegido" y "elección" designan específicamente a Israel en su papel mesiánico
como mensajero escogido por Dios para convertir a los paganos (42:1).  Ninguno
de los 2 tiene una connotación de elección arbitraria con respecto a la
salvación eterna de los israelitas individuales.  Los términos denotan el
estatus singular de Israel como nación al servicio de Dios, no la posición de
los objetos de esa nación individualmente como sujetos de la gracia y de la
misericordia de Dios.  Esto es evidente por el análisis de Pablo acerca de la
preferencia que Dios mostró por Jacob sobre Esaú como heredero de la
primogenitura de Abrahán (Ro. 9:10-14).

La "elección" divina de un pueblo escogido sigue siendo válida en los tiempos
del NT (Ro. 11:5, 7, 28), pero ahora los gentiles también están incluidos, no
sólo los judíos (9:24-26).  En realidad, los creyentes cristianos, sin tomar en
cuenta su raza, son ahora en un sentido especial una "generación escogida" y
"el pueblo de Dios" (1 P. 2:9, 10), y han heredado los privilegios y las
responsabilidades de la relación del pacto originalmente confiado al pueblo
hebreo (Mt. 21:43).  Los cristianos individuales se deben asegurar "con
diligencia" de que están entre los fieles a quienes Dios dará entrada en el
reino eterno de Cristo (2 P. 1:10, 11).  En los evangelios, Jesús usa el
término "elegidos" para referirse al remanente fiel que existe inmediatamente
antes de su segunda venida (Mt. 24:22, 24, 31; Mr. 13:20, 22, 27; Lc. 18:7). 
Ellos son sus escogidos, rechazados y oprimidos por sus enemigos, pero pronto
serán vindicados y liberados.  En la hora de la tribulación que precede
inmediatamente a su liberación, darán su testimonio final al mundo de la verdad
de Dios, completando así el propósito divino que los hizo su pueblo escogido
(véase CBA 6:571, 572).

El-Elohe-lsrael

(heb. 'Kl'Elôhê YiÑrâ'êl, "Dios es el Dios de Isirael").

Nombre que dio Jacob a un altar que levantó en Siquem después de su regreso de
la Mesopotamia (Gn. 33:20).

Elemento

(gr. stoijéion, "sustancia elemental" con el que está hecho todo el mundo
natural; el "principio elemental" del aprendizaje, "el rudimento").

En 2 P. 3:10 y 12 stoijéia se refiere a las sustancias básicas que constituyen
el universo físico.  Pero la misma palabra se usa también en Gá. 4:3 y 9
(traducida "rudimentos") para referirse ¿al sistema pagano del cual los
cristianos gálatas se habían librado, y al sistema legal judío que era un poco
mejor ahora que había llegado la revelación plena mediante Cristo.  En Col. 2:8
y 20 se la traduce por "rudimentos", y se refiere a los principios de la
filosofía humana.  En Heb. 5:12 se refiere a los pasos elementales que conducen
a la salvación (lo mismo en 6:1).

Elhanán

(heb. 'Eljânân, "Dios es bondadoso [benigno, gracioso, dador, misericordioso]";
ac. Ilu-hananlu; el nombre aparece en un antiguo sello heb.).

1.

Hijo de Dodo de Belén, y uno de los 30 valientes de David del 2º orden (2 S.
23:24; 1 Cr. 11:26).

2.

Guerrero que mató a Lahmi, el hermano de Goliat de Gat (1 Cr. 20:5; cf 2 S.
21:19).  Véase  Goliat 1, 2.

Elí

(heb. 'Elî [ 1, 3], "alto", "elevado", "ascendido" [probablemente una forma
acortada de 'Elî'êl (que también aparece en nab. y significa "Dios es
exaltado") o de 'Elyah ("Yahweh es exaltado")]; gr. lî o H''léi
[transliteración del heb. 'lî, una forma abreviada de 'Klîyyâh]; gr. lî o
H''léi [2; transliteración del heb. 'lî, mi Dios"] y también ElÇí [del aram.
'Elahî,  mi Dios"]).

1.

Sumo sacerdote, descendiente del hijo menor de Aarón, ltamar (1 S. 1:9; 1 R.
2:27; 1 Cr. 24:3, 6).  Era el sumo sacerdote del tabernáculo en Silo hacia el
fin del período de los jueces, y fue el 1º de su línea en alcanzar ese 367
puesto, de acuerdo con Josefo.  No es seguro cuál de los descendientes de
Eleazar fue su predecesor, o por qué el cargo fue cambiado de una familia a
otra.  Elí también ocupó el cargo de juez durante 40 años (1 S. 4:18).  Sus 2
hijos, Ofni y Finees, que también eran sacerdotes, fueron sumamente malvados
(2:12-17).  Por haber tratado con mucha debilidad su mala conducta, un profeta
anónimo denunció los pecados de su familia y predijo su caída (vs 23-36).  Más
tarde, el niño Samuel, que vivía en el tabernáculo y "ministraba a Jehová en
presencia de Elí", recibió una revelación especial que confirmó ese mensaje
(3:1-18).

Un cumplimiento parcial se produjo cuando los 2 hijos de Elí, que llevaron el
arca al campo de los israelitas con la esperanza de que los ayudara en la
batalla contra los filisteos, fueron muertos en la lucha y el arca fue tomada.

Elí, que entonces tenía 98 años de edad, al recibir la noticia, cayó de su
silla, se quebró el cuello y murió (4:1-18).  El cumplimiento final sucedió
cuando Salomón quitó a Abiatar, descendiente de Elí, el sumo sacerdocio (1 R.
2:26, 35); después de esto, los descendientes de Eleazar ocuparon esa
jerarquía.

Bib.: FJ-AJ v. 11.5; viii 1.3.

2.

Expresión que aparece en Mt. 27:46 (en la exclamación de Cristo: "Elí, Elí,
¿lama sabactani?") y en Mr. 15:34 ("Eloi, Eloi, ¿lama sabactani?"), que
significa: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" La cita proviene
de Sal. 22:1.

3.

Probablemente el padre de José; aparece en la genealogía de Cristo registrada
por Lucas (Lc. 3:23).  Algunos prefieren leer los vs. 23 y 24 del siguiente
modo: "Y Jesús comenzó a la edad de unos 30 años, siendo el hijo (como se
creía, de José) de Elí, el hijo de Matat..."  Suponen que la genealogía del cp
3 es la de María, y consideran que Elí era el padre de María, y por ello, el
abuelo verdadero, no sólo legal, de Jesús.  Véase Genealogía.

Eliab

(heb. 'Elî'âb, "mi Dios es Padre"; ac. Iliabi).

1.

Jefe de la tribu de Zabulón durante la peregrinación por el desierto (Nm. 1:9;
2:7; 7:24, 29; 10:16).

2.

Rubenita, padre de Datán y Abiram (Nm. 16:1, 12; 26:8, 9).

3.

Hermano mayor de David (1 S. 17:13, 28), que era de gran estatura y de buen
parecer (16:6, 7).  Su hija Abihail se casó con Jerimot, el hijo de David (2
Cr. 11:18).

4.

Levita antepasado de Samuel (1 Cr. 6:27; tal vez el Eliel del v 34).

5.

Héroe gadita que se unió a David en Siclag, mientras era fugitivo (1 Cr. 12:1,
8, 9).

6.

Músico levita del santuario en el reinado de David (1 Cr. 15:12, 16-20).

Eliaba

(heb. 'Elyajbâ').  

Valiente de David (2 S. 23:32; 1 Cr. 11:33).  Como se mencionan otros soldados
hititas en el ejército de David (1 S. 26:6; 2 S. 11:3, 6), no sería extraño que
Eliaba tuviera un nombre hitita.  El nombre puede contener el de la deidad
hitita Jepa como uno de sus elementos, y por tanto se puede vocalizar como 'Elî
Jiba', "mi dios es [la deidad hitita] Jeba [Jepa]"; una explicación alternativa
liga el nombre con el verbo jâba', "esconder", dándole entonces el significado
de "Dios esconderá [esconde]" o "a quien Dios esconde".

Eliacim

(heb. 'Elyâqîm, "Dios establece [levanta]"; también aparece en varios antiguos
sellos heb.).

Sacerdote que tomó parte en las ceremonias de dedicación del muro de Jerusalén
en tiempos de Nehemías (Neh. 12:27, 41).

 Eliada

(heb. 'Elyâdâ', "Dios sabe [conoce]"; ac. Ilum-ida).

1.

Hijo de David, nacido en Jerusalén (2 S. 5:13-16; 1 Cr. 3:8), llamado Beeliada*
en 1 Cr. 14:7.

2.

Hombre cuyo hijo, Rezón de Soba, fue el fundador de una dinastía de reyes de
Damasco (1 R. 11:23).

3.

Capitán benjamita muy valiente del rey Josafat (2 Cr. 17:17).

Eliam

(heb. 'Elî'âm, "mi Dios es pariente", "pueblo de Dios" o "Dios del pueblo"; ac.
Iluimme; también aparece en un antiguo sello heb.).

1.

Padre de Betsabé (2 S. 11:3).  Se lo llama Amiel en 1 Cr. 3:5, nombre en el que
se traspusieron sus 2 componentes.

2.

Hijo de Ahitofel y uno de los valientes de David (2 S. 23:8, 34), aparentemente
Eliam 1.

Eliaquim

(heb. 'Elyâqîm, "Dios establece [levanta]"; también aparece en varios antiguos
sellos heb.; gr. Eliak [e] ím).

1.

Oficial mayordomo de la casa del rey Ezequías, y uno de los ministros más
íntimos del rey.  Fue uno de los que conferenciaron con Rabsaces,* enviado de
Senaquerib (2 R.18:18, 26, 37; Is. 36:3, 11, 22), y uno de los que el rey
Ezequías mandó llamar para consultar a Isaías con la esperanza de obtener un
mensaje de Dios en un tiempo de gran crisis (2 R. 19:2; Is. 37:2).  El mensaje
de Dios para él, por medio de Isaías, indica que debió haber sido un hombre muy
piadoso y sumamente capaz (ls. 22:20-25).  El nombre de su padre fue Hilcías (2
R. 18:18).

2.

Hijo de Josías, más tarde llamado Joacim.  Véase Joacim.

368

3.

Descendiente de Zorobabel que aparece en la genealogía de Jesús que registra
Mateo (Mt. 1:13).

4.

Descendiente de David nombrado en la genealogía de Jesús que registra Lucas
(Lc. 3:30, 31).

184. Impresión ampliada de un sello de Eliaquim, mayordomo del rey Joacim,
encontrado en Tell Beit Mirsim, considerado por W. F: Albright como la antigua
Debir.

Elías

(heb. 'Kliyyâh[û], "Dios es Yahweh" o  "mi Dios es Yahweh"; ac.  Ilu-yâu; gr.
lías).

1.

Mensajero especial de Dios al reino norteño de Israel durante la gran apostasía
bajo Acab (c 874-853 a.C.) y Jezabel, cuando la adoración a Baal prácticamente
había sustituido al culto del verdadero Dios.  Se lo identifica sólo como un
tisbita* (1 R. 17:1).  Como hombre de gran fe y osado celo por Dios.  Elías
fácilmente ocupa un lugar entre los profetas más grandes.  La alta estima en la
cual lo han tenido los judíos de siglos posteriores se evidencia por la
expectativa popular, basada en la predicción de Mal. 4:5, 6, de que el profeta
regresaría a la tierra para anunciar la inminente aparición del Mesías (Mt.
17:10-12).  Jesús identificó el ministerio de Juan el Bautista con el que fue
predicho por Malaquías, después de declarar que no había nadie mayor que Juan
(Mt. 11:11, 14).  Hasta donde se sepa, Elías fue la única persona, con
excepción de Enoc, honrada por la traslación al cielo sin ver la muerte (2 R.
2:11, 12).  También fue elegido para acompañar a Moisés, el gran legislador, en
la transfiguración de Cristo (Mt. 17:3).

Cuando Acab comenzó a reinar, había pasado poco más de medio siglo desde la
muerte de Salomón y la división del reino; desde entonces Israel, el reino del
norte, había caído rápidamente en apostasía.  Pero Acab "hizo lo malo ante los
ojos de Jehová, más que todos los que reinaron antes de él", porque se casó con
Jezabel, hija de un rey fenicio, y adoptó la religión de ella y se convirtió en
un adorador de Baal (1 R. 16:30, 31).  No sólo eso, sino que le construyó un
templo en Samaria (vs 32, 33), y así hizo "Acab más que todos los reyes de
Israel que reinaron antes que él, para provocar la ira de Jehová" (v 33). 
Tales eran las condiciones bajo las cuales Dios llamó a Elías para que visitara
a Acab en la corte y le anunciara una sequía severa de duración indefinida como
castigo aleccionador (17:1).  Luego se instruyó al profeta a que huyera por su
seguridad al arroyo de Querit,* un tributario estacional del río Jordán (vs 2,
3), donde fue alimentado por un tiempo con comida provista en forma milagrosa
(vs 4-6).  Cuando se secó el arroyo, Elías recibió la instrucción de salir de
Israel y encontrar refugio en Sarepta* (figs. 451, 517), un pueblo sidonio (Lc.
4: 26).  Allí Dios hizo un nuevo milagro para sostenerlo (1R. 17: 7-16) y por
medio de él resucitó al hijo de la viuda cuya hospitalidad le había provisto un
refugio temporario (vs 17- 24). Después de nos 3 l/2 años (Lc. 4: 25, 26),
durante los cuales Acab no había cejado en sus esfuerzos por encontrar al
profeta y pedirle cuentas por el hambre que llegó a ser muy severa (1 R. 18:
2-6, 10), Dios le indicó a Elías que tenía que presentarse una vez más en la
corte de Acab (vs 1, 2).  La intensidad del hambre y la gravedad con la que
Acab consideraba la situación están reflejados en la reacción temerosa de
Abdías, el oficial que administraba la casa de Acab, ante quien Elías se
presentó (vs 7-14). El cargo inicial de Acab al encontrarse con Elías: "¿Eres
tú el que turbas a Israel?", fue rápidamente silenciado por la acusación 
divina de que Acab mismo era el culpable de la desgracia de la nación, y por la
orden de que el rey se presentara inmediatamente en el monte Carmelo con todos
los profetas de Baal y de Asera (1 R. 18: 17- 19).  En el monte Carmelo se hizo
una dramática prueba para ver si Baal o Yahweh era el Dios verdadero, con el
propósito de que el rey mismo y el pueblo pudieran hacer una decisión sobre el
tema (vs 20-40).  Los profetas de Baal tuvieron la 1ª oportunidad de demostrar
el poder de su dios, pidiéndole que hiciera descender fuego del cielo para
consumir el sacrificio que le había sido ofrecido (vs 22-29), pero Baal no
respondió.  Entonces Elías reparó el altar de Jehová que yacía en ruinas, puso
un sacrificio sobre el altar, empapó todo con agua y luego invocó a Dios para
que vindicara su nombre.  El Señor respondió enviando fuego que consumió el
sacrificio, el altar y el agua (vs 30-38). La gente reconoció que Jehová era el
verdadero Dios, y, al mandato de Elías, mataron a todos 369 los profetas de
Baal (vs 39, 40).  Luego, para demostrar que la sequía había sido un castigo 
divino sobre la tierra, y como consecuencia de la admisión del pueblo de que
Jehová era el verdadero Dios, cayó una lluvia abundante (vs  41-46).

Airada por los acontecimientos, Jezabel  amenazó la vida del profeta, con el
resultado de que Elías huyó hacia el sur, hacia el desierto de Sinaí, donde se
alojó en una cueva; una vez más fue sostenido milagrosamente (1 R. 19:1-9). 
Cuando Jehová le pidió cuentas por  su vergonzosa huida ante la amenaza de
Jezabel, Elías protestó que él era el único que había quedado fiel a Dios, y
que ahora mismo su vida estaba en peligro (vs 10-14).  Dios lo reprendió con
mucho tacto y le asignó nuevas tareas: ungir a Jehú como rey de Israel en lugar
de Acab, a Hazael como un látigo para Israel por causa de su apostasía, y a
Eliseo como su propio sucesor (vs 15- 21). Después de un  tiempo no indicado,
durante el cual Acab y  Jezabel asesinaron a Nabot para conseguir su porción de
tierra que había heredado, Elías fue a encontrarse con él en momentos en que
iba a tomar posesión de la heredad de Nabot, y le anunció la suerte que le
esperaba al rey, a  Jezabel y a toda la familia real por causa de su apostasía
e impenitencia (cp 21).  Cuando  Acab murió, su hijo Ocozías le sucedió por
poco tiempo en el trono (22:40).  Al enfermar, apeló a Baal de Ecrón, pero sus
mensajeros se encontraron con Elías, quien les indicó que regresaran a su amo
con el anuncio de que moriría (2 R. 1:1-4).  Ocozías envió 3 compañías de
soldados para prender al profeta.  Las primeras 2 fueron milagrosamente
consumidas por fuego, pero la última no, porque su dirigente se presentó sumiso
ante Elías (vs 5-16).  Poco después de este acontecimiento, el ministerio de
Elías llegó a su término y fue trasladado al cielo (2:1-11).  Eliseo, testigo
presencial del evento, fue dotado con el poder y la autoridad que había tenido
Elías y fue confirmado en el cargo profético (vs 12-15).

2.

Hijo de Joram, de la tribu de Benjamín, que vivió en Jerusalén (1 Cr. 8:27).

3.

Sacerdote, hijo de Harim, casado con una mujer extranjera en tiempos de Esdras
(Esd. 10:21).

4.

Hijo israelita de Elam.  Estuvo entre los que se habían casado con mujeres
extranjeras en tiempos de Esdras (Esd. 10:26).

185. Lugar sobre el monte Carmelo señalado como el sitio tradicional donde
Elías ofreció el sacrificio a Dios.

Eliasaf

(heb. 'Elyâsâf, [a quien] "Dios ha añadido").

1.

Jefe de una familia gadita durante la peregrinación por el desierto (Nm. 1:4,
14; 2:14; 7:42).

2.

Levita, jefe de una familia gersonita en el desierto (Nm. 3:24).

Eliasib

(heb. 'Elyâshîb, [a quien] "Dios restaura [restablece]"; también aparece en un
antiguo sello heb. y en trozos de cerámica inscriptos encontrados en Arad y en
Laquis).

1.

Descendiente de Zorobabel (1 Cr. 3:24).

2.

Sacerdote, algunos de cuyos descendientes formaron el grupo 11º de los 24 en
los cuales David dividió a los sacerdotes para el servicio del santuario (1 Cr.
24:1, 12).

3, 4 y 5.

Tres judíos que se habían casado con mujeres extranjeras en tiempos de Esdras.
Uno era levita, mientras los otros 2 pertenecían a las familias de Zatu y Bani,
respectivamente (Esd. 10:24, 27, 36).

6.

Sumo sacerdote en tiempos de Esdras y Nehemías.  Fue el nieto de Josué, el sumo
sacerdote en tiempos de Zorobabel.  El y los sacerdotes construyeron la Puerta
de las Ovejas de Jerusalén bajo Nehemías (Neh. 12:10; 3:1).  Estaba aliado,
quizá por casamiento, con Tobías el amonita, enemigo de Nehemías, y con
Sanbalat, otro enemigo de Nehemías, por el casamiento de su nieto con la hija
de Sanbalat (13:4, 28).  Durante la ausencia de Nehemías de Jerusalén, Eliasib
proporcionó a Tobías una habitación dentro del área del templo (13:5).

Eliata

(heb. 'Elî'âthâh, "mi Dios viene [ha venido]").  

Hijo de Hemán y músico en tiempos del rey David (1 Cr. 25:4, 27). 370

Elica

(heb. 'Elîqâ', quizá "Dios rechaza").

Valiente de David (2 S. 23:25).

Elidad

(heb. 'Elîdâd, [a quien] "mi Dios ama  [ha amado]" o "mi Dios es un amigo").

Benjamita, jefe de familia que estuvo en la comisión convocada para dividir la
tierra de Canaán entre las 12 tribus (Nm. 34:17, 21).

Eliel

(heb. 'Elî'êl, "El es mi Dios", o "mi Dios es Dios"; ac. Elili).

1.

Jefe de familia de la media tribu de Manasés en la Transjordania (1 Cr. 5:24).

2.

Levita de la familia de Coat, antepasado del profeta Samuel (1 Cr. 6:34; tal
vez el Eliab del v 27).

3 y 4.

Dos benjamitas de quienes sólo se conoce el nombre de sus padres (1 Cr. 8:20,
22).

5 y 6.

Dos de los valientes de David (1 Cr. 11: 46,47).

7.

Guerrero gadita que vino a David en Siclag antes de ser rey (1 Cr. 12:1, 8,
11).

8.

Levita de tiempos de David (1 Cr. 15:9, 11).

9.

Oficial del rey Ezequías que ayudaba al encargado principal de las ofrendas y
los diezmos (2 Cr. 31:13).

Elienai

(heb. 'Elî'ênay; quizás una contracción de 'Elyehô'ênay, "mis ojos están
[dirigidos] hacia Yahweh").

Benjamita, hijo de Simei (1 Cr. 8:20, 21).

Eliezer

(heb. 'Elî'ezer; "mi Dios es un ayudador [su, mi ayuda]"; gr.  Eliézer).

1.

Siervo de Abrahán, nacido en su casa, pero probablemente descendiente de un
arameo de Damasco (Gn. 15:2-4).  Sin duda este Eliezer fue el enviado a la
Mesopotamia para buscar esposa para Isaac (cp 24).

2.

Hijo menor de Moisés (Ex. 18:4; 1 Cr. 23:15, 17).

3.

Descendiente de Benjamín (1 Cr. 7:8).

4.

Sacerdote que tocaba la trompeta delante del arca en el reinado de David (1 Cr.
15:24).

5.

Capitán de los rubenitas bajo el rey David (1 Cr. 27:16).

6.

Profeta de Maresa que le dijo al rey Josafat que, por cuanto se había aliado al
rey Ocozías (el malvado hijo de Acab) de Israel para construir una flota, sus
barcos serían destruidos (2 Cr. 20:37).

7.

Israelita a quien Esdras envió para pedir a los levitas que regresaran de
Babilonia (Esd. 8:15- 17).

8.

Sacerdote del tiempo de Esdras que se había casado con una mujer extranjera
(Esd. 10:18).

9. 

Levita del tiempo de Esdras que se había casado con una mujer extranjera (Esd.
10:23).

10.

Israelita del tiempo de Esdras que se había casado con una mujer extranjera.
Era de la familia de Harim (Esd. 10:31).

11.

Miembro de la tribu de Judá que aparece en la genealogía de Cristo registrada
por Lucas (Lc. 3:29).

Elifal

(heb. 'Elîfâl, "Dios ha juzgado [juzga]" o "juzgado por Dios").  

Valiente de David (1 Cr. 11:35).

Elifaz

(heb. 'Elîfa5, posiblemente "Dios es oro fino [su fuerza]").

1.

Hijo de Esaú.  El nombre de su madre fue  Ada (Gn. 36:4).

2.

Amigo de Job, un temanita (Job 2:11; 4:1; etc.).  Probablemente fue
descendiente de Elifaz 1, que tuvo un hijo llamado Teman  (Gn. 36:11).

Elifelehu

(heb. 'Elîfelêhû , "Dios me distingue").

Levita cantor, músico y uno de los porteros que ayudó a llevar el arca de la
casa de Obed-edom (1 Cr. 13:14; 15:3, 4, 15- 21).

Elifelet

(heb. 'Elîfelet, "mi Dios es mi liberación" o "Dios de liberación").

1.

Otro hijo de David, también nacido en Jerusalén, tal vez después de la muerte
de Elifelet 1 (2 S. 5:16; 1 Cr. 3:8; 14:7).

2.

Valiente de David (2 S. 23:34).

3.

Hijo de David nacido en Jerusalén (1 Cr. 3:6; tal vez el Elpelet* de 14:5).

4.

Descendiente de Saúl por medio de Jonatán (1 Cr. 8:33, 39).

5.

Miembro de la familia de Adonicam. Regresó de Babilonia con Esdras (Esd. 8:13).

6.

Judío de la familia de Hasum.  Se había casado con una mujer extranjera en
tiempos de Esdras (Esd. 10:33).

Elihoref

(heb. 'Elîjôref, quizá "Dios de otoño [recompensa, su galardón]").

Escriba de Salomón (1 R. 4:3).

186. El oasis en el Wâd§ Gharandel, sobre la Península de Sinaí; generalmente
se lo identifica con la Elim antigua.

Elim

(heb. 'Klîm, "árboles" [grandes] o "palmeras").

371 Lugar entre Mara y el desierto de Sin donde los israelitas asentaron su 2º
campamento después de haber cruzado el Mar Rojo. En Elim había 12 fuentes y 70
palmeras (Ex. 15:27; 16:1; Nm. 33:9,10).  Por lo general se lo identifica con
el Wâd§ Gharandel, a unos 96 km al sudeste de Suez, que tiene una abundante
vegetación de palmeras, tamarindos y acacias, y una fuente permanente de agua
que produce unos 4.770 litros por minuto. Mapa V, C-4.

Elimas

(gr. Elúmas, "mago [sabio]").

Otro nombre para Barjesús,* el mago (Hch. 13:8).

Elimelec

(heb. 'Elîmelek, "mi Dios es rey"; ugar. 'lmlk; Cartas de Amarna, llimilku).

Esposo de Noemí de Belén (Rt. 1:2, 3).

Eliminado

(gr. adókimos, "rechazado después de probado", "desaprobado", 
"descalificado").

La mención de Pablo (1 Co. 9:27) declara que él se autodisciplinó severamente
por miedo a que, habiendo sostenido el modelo de vida de Dios delante de otros,
él mismo llegara a ser desaprobado.

Elioenai

(heb. 'Elyô ' ênay [1-3, 6-8], "mis ojos están hacia Yahweh"; compárese con el
ac. Itti-Nabû-îniya, "mis ojos están con [el dios] Nabu"; heb. 'Elyehô'ênay [4,
5], "mis ojos están hacia Yahweh"; compárese con el ac. Itti-Nabû-îniya, "mis
ojos están con [el dios] Nabu").

1.

Descendiente de Judá (1 Cr. 3:23).

2.

Descendiente de Simeón (1 Cr. 4:24, 36).

3.

Descendiente de Benjamín (1 Cr. 7:8).

4.

Portero de la familia de Coré (1 Cr. 26:3).

5.

Miembro de la familia de Pahata-moab.  Con 200 otros varones de su familia
regresó con Esdras de Babilonia (Esd. 8:4).

6.

Judío de la familia de Pasur.  Estaba casado con una mujer extranjera en
tiempos de Esdras (Esd. 10:22).

7.

Judío, de la familia de Zatu, que estaba casado con una mujer extranjera en
tiempos de Esdras (Esd. 10:27).

8.

Sacerdote que tomó parte en las ceremonias de dedicación del muro de Jerusalén
en tiempos de Nehemías (Neh. 12:41).

Elisa

(heb. 'Elîshâh, quizá "Dios que da ayuda").

Hijo de Javán (Gn. 10:4; 1 Cr. 1:7).   La "costas" de Elisa proporcionaban
telas de azul y púrpura para Tiro (Ez. 27:7).  Como el padre de Elisa, Jayán,
fue el progenitor de los griegos, el territorio de Elisa se debe buscar en las
costas y las islas colonizadas por ese pueblo.  Por causa de la semejanza de
los nombres, Aeolis, Elis y Hellas, éstas han sido identificadas con Elisa. 
Pero si la intención era referirse a "islas", pueden ser las de Cerdeña y
Sicilia (el Mapa IV, B-3, asigna "Elisa" a Sicilia y la ubica al extremo sur de
Italia.) Otra interpretación relaciona Elisa con Alashia, nombre que aparece
para parte de la isla de Chipre en los registros cuneiformes de Mari,* Alalak,*
Agarit,* Amarna* y Bogazk`y desde el s XVIII hasta el XIII a.C.

Elisabet

(gr. Elisábet, Eleisábet; transliteración del heb. 'Elisheba', tal vez "mi Dios
es plenitud", "mi Dios ha jurado", "juramento de Dios" o "Dios de juramento").

1.

Hija de Aminadab de la tribu de Judá.   Fue esposa de Aarón y madre de Nadab,
Abiú, Eleazar e ltamar (Ex. 6:23).

2. 

Esposa del sacerdote Zacarías y descendiente de Aarón (Lc. 1:5; del mismo
nombre que la esposa de Aarón [Ex. 6:23]).  Fue madre de Juan el Bautista a
edad avanzada, como un ángel se lo predijo a su esposo (Lc. 1:5-25, 57). 
Estaba emparentado con María, la madre de Jesús, aunque pertenecían a tribus
diferentes (vs 27, 32, 36; la ley permitía el casamiento entre personas de
diferentes tribus, excepto en el caso de las herederas [Nm. 36:6]).  Cuando
María visitó su hogar en las montañas de Judea, Elisabet, inspirada por el
Espíritu Santo, se dirigió a María como la madre del Señor (vs 39-45).

Elisafat

(heb. 'Elisâfât, "mi Dios ha juzgado" o "Dios de juicio").  

Capitán que ayudó a Joiada en la revuelta contra la reina Atalía (2 Cr.
23:1-15).

Elisama

(heb. 'Elishâmâ', "mi Dios ha oído [oye, es oyente]"; también aparece en
antiguos sellos heb. y en inscripciones sudar.).

1.

Efraimita, jefe de su tribu al comienzo de la peregrinación por el desierto
(Nm. 1:10; 2:18).  Fue el abuelo de Josué (1 Cr. 7:26, 27).

2.

Hijo de David nacido en Jerusalén (2 S. 5:16; 1 Cr. 3:8; 14:7).

3.

Abuelo del Ismael que asesinó a Gedalías, el gobernador de Judá designado por
los babilonios después de la destrucción de Jerusalén (2 R. 25:25; Jer. 41:1,
2).  Tal vez sea Elisama 7.

4.

Miembro de la tribu de Judá (1 Cr. 2:41).

5.

Hijo de David nacido en Jerusalén (1 Cr. 3:6; llamado Elisúa* en 2 S. 5:15 y 1
Cr. 14:5).

6.

Sacerdote enviado por el rey Josafat de Judá para enseñar la ley de Dios en las
ciudades de su reino (2 Cr. 17:7-9).

7.

Príncipe y escriba en el reinado del rey Joacim de Judá (Jer. 36:9, 12, 20,
21). 372

Eliseo

(heb. 'Elîshâ', tal vez "Dios es salvación"; aparece en un sello heb. y en un
trozo de cerámica aram. encontrado en Nimrúd; gr. Elisáios).  

Profeta que sucedió a Elías como enviado especial de Dios al reino norteño de
Israel; era hijo de Safat, de Abel-mehola.  Su ministerio como pastor-profeta
abarcó los reinados de Joram, Jehú, Joacaz y Joás (del reino del norte), desde
por lo menos el 852 a.C. hasta aproximadamente el 798 a.C. (un poco más de
medio siglo).  En lo nacional, completó la erradicación del culto a Baal
comenzado por    Elías, aconsejó al rey de Israel acerca de la política
nacional, y tomó un intenso interés personal en los problemas y las necesidades
de las personas con quienes su ministerio lo puso en contacto.  Supervisó las
así llamadas "escuelas de los profetas", fundadas 2 siglos antes por Samuel, y
de ese modo hizo quizá su mayor contribución a la vida espiritual de la nación.
 Ante las necesidades era solícito y de gran corazón; ante una comprensión
limitada de la voluntad divina era tolerante y paciente; ante el peligro
manifestaba un valor firme y sin vacilaciones; ante el mal era severo y
decidido sin ser vengativo.  Mientras Elías tendía a ser ascético en su forma
de vestir y en su alimentación en el lugar donde vivía y en sus limitados
contactos con la gente (por lo menos según el registro que nos queda)-, Eliseo
vivía cerca de las personas a las que servía, y le gustaba la vida social.  A
diferencia de la existencia de Elías, que aparece en el escenario de la
historia bíblica en unas pocas ocasiones dramáticas, la de Eliseo está ligada a
un ministerio constante: atendió las necesidades temporales de sus semejantes
como individuos, y también las de la vida espiritual de la nación como un todo.
 Aunque por un tiempo pareció haber una respuesta animadora de parte de la
nación a su liderazgo como profeta, las reformas que puso en movimiento
tuvieron corta duración y no impidieron la disolución completa del reino unos
75 años después de su muerte.

187. La "Fuente de Eliseo" en Jericó.

El relato de la vida del profeta Eliseo casi parece una sucesión ininterrumpida
de milagros, algunos de los cuales son en esencia informes obtenidos
sobrenaturalmente y otros de control sobrenatural sobre los hombres y las
fuerzas de la naturaleza.  En una era de apostasía y de adoración a Baal, estos
milagros daban un testimonio continuo en favor de Yahweh como el verdadero
Dios, y de Eliseo como su mensajero.  Se distingue a Eliseo en los anales de la
historia sagrada como el mayor profeta realizador de milagros de todos los
tiempos, después de Jesucristo.

Abel-mehola, un pueblo en el valle superior del Jordán, era su hogar hasta que
fue llamado al cargo profético, que ocurrió cuando estaba arando (1 R. 19:19-
21).  Por un tiempo no especificado fue el asistente personal de Elías (2 R.
3:11).  Su respuesta inmediata al llamado del profeta y su persistencia en
acompañarlo al lugar de su traslación, hablan del fervor con que Eliseo aceptó
la obra que le fue encomendada (2:1-12).  Al volver de la ascensión de Elías,
Eliseo milagrosamente endulzó las aguas salobres de un manantial en Jericó (vs
19- 22), y en camino desde allí a Bet-el pronunció una maldición sobre un grupo
de jovencitos impíos que se burlaban de él como mensajero de Dios (vs 23-25). 
Más tarde, proveyó milagrosamente de agua a una expedición de los reyes Joram
de Israel y Josafat de Judá para reprimir una rebelión de Moab, y les anticipó
el éxito de su campaña (3:6-27).  Proporcionó ayuda a la viuda de uno de los
hijos de los profetas cuando se encontró en dificultades financieras (4:1-7), y
en otra ocasión predijo el nacimiento de un hijo a la sunamita que le daba
albergue cuando pasaba por el lugar, y más tarde lo resucitó (vs 8-37). 
Durante un hambre proporcionó el antídoto para unas calabazas venenosas
mientras un grupo de hijos de los profetas estaba sentado a la mesa (vs 38-41),
y milagrosamente satisfizo el apetito de 100 hombres con 20 panes de cebada y
unas pocas espigas de grano maduro (42-44).  Sanó de la lepra a Naamán (5:1-19)
y predijo la suerte de Giezi como leproso cuando éste deshonró el oficio
profético (vs 20-27). 373 Recuperó la valiosa hacha que se había caído al
Jordán (6:1-7).  Aconsejó al rey de Israel a que defendiera a la nación contra
una invasión siria (vs. 8-12), y cuando él mismo estuvo rodeado en Dotán,
dirigió a un grupo de soldados sirios hasta Samaria, los presentó ante el rey y
luego los dejó ir a casa (6:13-23).  En otra ocasión, cuando las fuerzas sirias
habían sitiado Samaria hasta casi reducirla por el hambre, predijo una
abundancia de comida para el día siguiente, con lo que implicaba el
levantamiento del sitio (6:24-31; 7:1-20).  Predijo el arribo de un mensajero
enviado para arrestarlo (6:32, 33).  Declaró la destrucción de la casa de Acab
por causa de la apostasía, e hizo los arreglos para ungir a Jehú como rey
(9:1-10:28).  El último acto registrado fue el estímulo al rey Josafat a
defender Israel contra los sirios (13:14-19).  Después de su muerte, otro
hombre apresuradamente enterrado en la misma tumba fue milagrosamente
restaurado a la vida cuando su cuerpo tocó los huesos de Eliseo (vs 20, 21).

Elisúa

(heb. 'Elîshûa', "mi Dios es salvación").

Hijo de David, nacido en Jerusalén (2 S. 5:15; 1 Cr. 14:5; llamado Elisama en 1
Cr, 3:6).  Véase Elisama 5.

Elisur

(heb. 'Elîtsûr, "mi Dios es una roca").

Príncipe de la tribu de Rubén durante la peregrinación por el desierto (Nm.
1:5; 2:10).

Eliú

(heb. 'Elîhû', "El es mi Dios" o "Dios es Yahweh").

1.

Antepasado de Samuel, el profeta (1 S. 1:1).

2.

Príncipe de Manasés que se unió a la compañía de David cuando éste estaba en
camino a Siclag (1 Cr. 12:20).

3.

Portero de la familia de Obed-edom bajo David (1 Cr. 26:1, 4, 7).

4.

Hermano de David (1 Cr. 27:18).

5.

Hombre de Buz, uno de los amigos de Job (Job 32:2, 5, 6; 34:1; etc.).

Eliud

(gr. Elioúd; transliteración del heb. 'Elîhûd, "mi Dios es majestad [loor]").

Miembro de la tribu de Judá que aparece en la genealogía de Jesucristo que
registra Mateo (Mt. 1:14, 15).

Elizafán

(heb. 'Elîtsâfân, "mi Dios esconde [protege]").

1.

Levita de la familia de Coat que sirvió en el tabernáculo y que ayudó a sacar
los cuerpos de Nadab y Abiú (Nm. 3:30), llamado Elzafán* en Ex. 6:18, 22 y Lv.
10:4.  Una familia fue llamada con su nombre (1 Cr. 15:8; 2 Cr. 29:13).

2.

Príncipe de la tribu de Zabulón durante el éxodo (Nm. 34:25).

Elmodam

(gr. Elmadám; de origen y significado hebreos desconocidos [tal vez signifique
"medida"]).

Habitante de Judá que aparece en la genealogía de Jesucristo que registra Lucas
(Lc. 3:28).

Elnaam

(heb. 'Elna'am, "Dios es bondad [su deleite]"; también aparece en un antiguo
sello heb.).

Padre de Jeribai y de Josavía, 2 de los valientes de David, o de algún otro
miembro anónimo del mismo grupo (1 Cr. 11:46).

Elnatán

(heb. 'Elnâthân, "Dios ha dado [es dador]"; también aparece en un antiguo sello
heb., en antiguas inscripciones heb. encontradas en Gabaa, y en una impresión
de un sello del s VI a.C. de un gobernador cuando Judea era provincia persa).

1.

Padre de Nehusta, madre del rey Joaquín de Judá (2 R. 24:8); posiblemente
Elnatán 5.

2, 3 y 4.

Tres de los hombres a quienes Esdras envió desde Ahava para animar a algunos
levitas y sirvientes del templo a que se unieran con su grupo de exiliados que
regresaban (Esd. 8:15, 16).

5.

Príncipe de Judá que vivió en Jerusalén (Jer. 26:22; 36:12, 25); quizás Elnatán
1.

Eloi

(gr. ElÇí [del aram. 'Elahî, "mi Dios" o "Dios mío"] ).

Versión que da Marcos de la declaración aramea de Jesús en la cruz (Mr. 15:34).

Elón

(heb. 'Klôn, "terebinto [encina, roble]").

1.

Hitita cuya hija se casó con Esaú (Gn. 26:34; 36:2).

2.

Hijo de Zabulón y fundador de una familia tribal, la de los elonitas * (Gn.
46:14; Nm. 26:26).

3.

Aldea en el territorio de Dan (Jos. 19:43); no identificada. Véase Bet-hanán.

4.

Zabulonita que juzgó Israel durante 10 años.  Fue sepultado en Ajalón, en la
tierra de Zabulón (Jue. 12:11, 12).

Elonitas

(heb. 'êlônî).

Descendientes de Elón* 2 (Nm. 26:26).

Elot

(heb. 'Klôth, quizás "árboles grandes" o "palmar [palmeras]").

Otro nombre para Elat* (1 R. 9:26; 2 Cr. 8:17; 26:2).

Elpaal

(heb. 'Elpa'al, "Dios ha hecho [actúa]" o "Dios es recompensa").

Antepasado de una familia de Benjamín (1 Cr. 8:11, 12, 18).

Elpelet

(heb. 'Elpalet, "Dios es [de] liberación").

Posiblemente otro nombre para Elifelet* (1 Cr. 14:5).

Eltecón

(heb. 'Elteqôn, tal vez "Dios es firme [fundamento]").

Ciudad en la región montañosa de Judá (Jos. 15:59); no identificada con
certeza. 374

Elteque

(heb. 'Elteqêh y 'Elteqê', quizá "Dios es  su temor"; asir. Altaqû).

Pueblo del territorio de Dan asignado a los Levitas (Jos.19:40,44; 21:20, 23). 
Senaquerib de Asiria, en el 701 a.C., derrotó a los egipcios en la llanura de
Elteque.  El sitio ha sido identificado por Albright con Khirbet el-Muqenna´, a
unos 35 km al oeste de Jerusalén.  Como ahora se cree que este lugar
corresponde a Ecrón, se debe hacer una nueva investigación para ubicar Elteque.
 Mazar lo identifica ahora con Tell esh-Shalaf, a unos 3 km al noroeste de
Jabne, lo que es generalmente aceptado.  Mapa VI, E-2.

Bib.: ANET 287, 288; W. F. Albright, AASOR 2, 3 (1923):5; IEJ 10 (1958):170; B.
Mazar, IEJ 10 (1960):72-77.

Eltolad

(heb. 'Eltôlad, tal vez "Dios engendra").

Aldea en la parte sur de Judá, llamada Tolad* en 1 Cr. 4:29, asignada a la
tribu de Simeón (Jos. 15:21, 30; 19:4); no identificada.

Elul

(heb. 'Elûl, "cosecha de las vides"; ac. Ulûlu y Elûlu).

Sexto mes* del año* religioso judío (Neh. 6:15).  Constaba de 29 días y
comenzaba con la luna nueva de agosto o septiembre.  Era considerado como el
principio del año para el acto de diezmar el ganado.

Eluzai

(heb. 'El'û5ay, quizá "Dios es mi fuerza [defensor, alabanza]").

Valiente de David que se unió a su grupo en Siclag (1 Cr. 12:5).

Elzabad

(heb. 'El5âbâd, "Dios ha dado [otorga]"; ac. Ilu-5abbada).

1.

Gadita que se unió a David en Siclag (1 Cr. 12:12).

2.

Portero levita de la casa de Obed-edom en tiempos de David (1 Cr. 26:7, 8).

Elzafán

(heb. 'Eltsâfân, tal vez "Dios protege").

Otro nombre para Elizafán* (Ex. 6:22; Lv. 10:4).

Emanuel

(heb. 'Immânû'êl, "Dios [está] con nosotros"; gr. Emmanouel).

Hijo-señal predicho por el profeta Isaías en conversación con Acaz, rey de Judá
(ls. 7:14).  Alarmado por una alianza entre Peka (rey de Israel) y Rezín (rey
de Siria) contra Judá (Is. 7:2, 5, 6), Acaz se volvió hacia Tiglat-pileser III
(rey de Asiria) por ayuda (2 R. 16:6-9; 2 Cr. 28:16; Is. 8:9-12).  Previendo un
ataque inminente, salió para inspeccionar el suministro de agua para la ciudad.
 Isaías se encontró con él en el camino con el mensaje de que no debía temer a
Peka ni a Rezín, sino confiar en Jehová (ls. 7:4-7; 8:13, 14).  En prueba de la
liberación prometida, Isaías (que significa "Yahweh salva") predijo el
nacimiento de un hijo que se debía llamar Emanuel (7:14), como señal y
recordativo de la presencia permanente de Dios.  Antes que este niño-señal
llegara a la edad de la responsabilidad, Peka y Rezín caerían ante los asirios
(8:7, 8, 15).  Esta predicción, hecha c 734 a.C., se cumplió literalmente. 
Tiglat-pileser III tomó Damasco y mató a Rezín 2 años más tarde (2 R. 16:9,
10), luego devastó Galaad y Galilea, se llevó numerosos cautivos y tramó el
asesinato de Peka (2 R. 15:29, 30; 1 Cr. 5:26; Is. 8:4).  El reino de Israel
desapareció 12 años más tarde con la caída de Samaria ante los asirios (723/22
a.C.; cf Is. 7:8).  Repetidas invasiones asirias durante los siguientes años
también devastaron toda la tierra de Judá, con excepción de Jerusalén (2
R.18:13- 19:34; 2 Cr. 32:1-20; Is. 36:1-37:20).  Sin embargo, Dios estaba con
su pueblo para proteger al remanente en Jerusalén en forma milagrosa (2 R.
19:35-37, 2 Cr. 32:21, 22; Is. 37:21-38).  Si Acaz hubiera confiado en Jehová,
Judá hubiera evitado esta terrible experiencia, como lo implica el nombre de
este niño-señal: "Dios (está) con nosotros".  Pero el persistente rechazo de
Acaz de poner su esperanza en Dios en lugar de confiar en la alianza con
Asiria, resultó en gran sufrimiento para Judá (8:7, 8, 21, 22).  Con ironía, el
profeta habla de Judá como la tierra de Emanuel -"Dios (está) con nosotros"-
comparando lo que realmente ocurrió con lo que podría haber sido (vs. 8, 10).

Mateo cita Is. 7:14 y lo aplica a Cristo (Mt. 1:23).  El nombre Emanuel se
originó en una situación histórica real como una promesa de que Dios estaría
con su pueblo para librarlo de sus enemigos inmediatos.  Pero Isaías también
miraba por inspiración al tiempo cuando Dios enviaría a su propio Hijo, el
verdadero Emanuel, con ese mismo propósito.  Por inspiración, Mateo tomó la
profecía de Isaías y la aplicó a la persona de Jesucristo, que nació de una
virgen, y quien, en un sentido supremo, es "Dios con nosotros".

Emaús

(gr. Emmaoús, "fuente de aguas termales [baños calientes]"; transliteración al
gr. del aram. 'Eme'us, de significado incierto).

Aldea hacia la cual Cleofas y un compañero anónimo iban desde Jerusalén después
de la resurrección de Jesús.  Mientras estaban por el camino se les unió el
Jesús resucitado, que conversó con ellos mientras caminaban hasta llegar a
Emaús, donde los 2 discípulos descubrieron quién era el huésped.  La aldea de
Emaús, de acuerdo con la mejor evidencia textual, estaba a unos 11 km (60
estadios) de Jerusalén (Lc. 24:13).  El sitio no ha sido identificado
definitivamente aún.  Josefo dice que Tito tenía una colonia de soldados en
'Ammaous, a unos 5.5 km (30 estadios) de Jerusalén; ésta es probablemente
Qalôniyeh, a unos 8 km al noroeste de Jerusalén.  Desde el tiempo 375 de los
cruzados, Kubeibeh, a unos 11 km al noroeste de Jerusalén por el camino romano,
ha sido señalado como Emaús; sin embargo, algunos eruditos la han identificado
con la moderna 'Amwâs en la Sefela (la Emaús de 1 Mac. 3:40, 57; etc.).  Pero
ésta está a unos 24 km de Jerusalén, y demasiado lejos para Lc. 24:13.  Mapa
XVI, E-2.

Bib.: FJ-GJ vii.6.6.

Embajada

(gr. presbéia, "embajador/a"; presbéuÇ, "ser embajador/ra").

La embajada es una comisión, un mensaje, una comunicación importante que se
envía a alguien por medio de otra persona (particularmente las enviadas por el
jefe o el gobierno de un estado a otro; Lc. 14:32; 19:14); también se denomina
así a la residencia y la oficina del embajador.  Este es el enviado, el
comisionado, el mensajero en general, la persona enviada con un mensaje o
embajada importante.  En la diplomacia, representante de un estado en otro (2
Co. 5:20; Ef. 6:20).

Embajador/a.

Véase Embajada.

Embalsamar.

Método para conservar los cuerpos muertos que no era practicado en general por
los hebreos, pero sí una costumbre difundida en Egipto.  Jacob y José, que
murieron allí, fueron embalsamados de acuerdo con los métodos egipcios (Gn.
50:2, 3, 26).  No es seguro si el rey Asa de Judá fue embalsamado antes de ser
sepultado (2 Cr. 16:14).  Es evidente que los amigos de Cristo querían de
alguna manera conservar su cuerpo, porque procuraron embalsamarlo (Lc. 23:56;
24:1; Jn. 19:39, 40).  Los egipcios embalsamaban sus muertos tal vez desde la
1ª dinastía, y esta práctica siguió a lo largo de su historia hasta el s VIII
d.C.  La información del período tardío nos llega mediante Herodoto y Diodoro
Sículo la del primitivo, de los antiguos registros y del estudio de las momias.
 Los métodos que se usaron no fueron siempre los mismos.  Durante el 2º milenio
a.C., cuando Jacob y José fueron embalsamados, se seguía el siguiente
procedimiento: Se quitaban los intestinos (pero no el corazón ni los riñones) y
se extraía el cerebro por la nariz mediante un gancho metálico.  Estos órganos
se ponían en una solución de carbonato sódico (natrón) en 4 jarrones bajo la
protección de los 4 hijos del dios Horus.  El cuerpo se colocaba en una
solución de sal por un tiempo, y luego se rellenaban las cavidades, vaciadas
con mirra, casia, canela y otras especias.  Después se lo envolvía con 600 a
900 m de vendajes de lino.  La momia se ponía en una mortaja que seguía lo más
de cerca posible los rasgos del muerto.  El conjunto se colocaba en un ataúd de
madera o de piedra, si el muerto, en vida, fue lo suficientemente rico como
para que sus deudos pudieran pagar uno de éstos.  Los textos egipcios mencionan
con frecuencia el plazo de 70 días como el tiempo de embalsamamiento, después
del cual se procedía a la sepultura, pero también se mencionan períodos más
largos y más cortos.  El embalsamamiento de Jacob duró 40 días, después de lo
cual siguió un período de duelo de 70 días (Gn. 50: 2, 3).

Bib.: A. Lucas y J. R. Harris, Ancient Egyptian Materials and Industries
[Materiales e industrias del antiguo Egipto] (4a ed., Londres, 1962), pp
270-326; W. R. Dawson y P. H. K. Gray, Mummies and Human Remains [Momias y
restos humanos] (Londres, 1968); Herodoto ii. 86-88; Diodoro i. 91.

Embriagarse o Emborracharse.

Véase Embriaguez.

Embriaguez

(heb. sikkârôn, gr. méth').

La Biblia registra muchos casos de embriaguez individual, el 1o de los cuales
es el de Noé (Gn. 9:20, 21).  También se registra las borracheras de Lot
(19:30-35), Nabal (1 S. 25:36), Urías (2 S. 11:12, 13) , Amnón (13:28), del rey
Ela de Israel (1 R. 16:8-10) y de Ben-adad de Siria (20:16).  Aparentemente, la
ebriedad era común en el tiempo de los jueces, porque Elí sospechó de inmediato
que Ana podría estar ebria (1 S. 1:13, 14).  El reino del norte (Israel) fue
reprendido por su ebriedad (ls. 28:1-3; Am. 4:1, 2); igualmente Judá (ls. 5:7,
11, 22; Am. 6:1, 6).  En Pr. 23: 29-35 se describe gráficamente el lamentable
estado físico, mental y moral del ebrio (persona que consume en exceso bebidas
alcohólicas; un borracho), y aconseja que no se mantengan relaciones con los
bebedores (23:20), "porque el bebedor y el comilón empobrecerán" (vs. 21).

Porque Jesús comía y bebía con los pecadores fue acusado de borracho (Mt.
11:19; Lc. 7:34); también sus seguidores cuando estuvieron bajo la unción del
Espíritu Santo el día de Pentecostés (Hch. 2:13).  Jesús advirtió a sus
seguidores contra la embriaguez, porque eso los dejaría sin la preparación
necesaria para encontrarse con él en su 2a venida (Lc. 21:34).  Pablo reprendió
a los corintios, recién convertidos del paganismo, por embriagarse en la Cena
del Señor (1 Co. 11:20, 21); amonestó a los romanos con respecto a la
embriaguez (Re. 13:13); y advirtió a los gálatas de caer en este vicio porque
impide a la persona entrar en el reino de Dios (Gá. 5:21).

Se usa frecuentemente la embriaguez con un sentido figurado.  La tierra se
describe proféticamente como un ebrio que vacila cuando 376 los juicios finales
de Dios caen sobre la humanidad (ls. 24:20).  Israel estaba tan aturdido por la
indiferencia espiritual y los intereses materiales, que las advertencias de
Dios sobre el desastre inminente le afectaron tanto como si estuvieran
dirigidas a un borracho (29:9, 10).  En Ap. 17:2 los habitantes de la tierra
están embriagados con las doctrinas engañosas de la Babilonia
político-religiosa (cf vs 4, 5).  En el v 6 se describe a la mujer, que
representa ese gran sistema, como ebria con la sangre de santos y de mártires. 
Véase Bebida fuerte.

Emitas

(heb. 'êmîm, "hombres terribles [aterradores]").

Nombre dado por los moabitas a los refaítas,* cuyo país ocuparon (Dt. 2:10,
11).

Empeñar

(heb. 'ârab, "dar una garantía").

Término usado en Neh. 5:3 para el traspaso temporario de una propiedad a un
prestamista como una evidencia de la intención del que pedía el préstamo de
restituirlo.  Si el préstamo no se pagaba, generalmente se producía la
transferencia permanente de la garantía al acreedor.  Ciertos abusos del
sistema en la Palestina posterior al exilio, en la que algunos se abusaban de
los hermanos que pasaban necesidades, provocaron la ira de Nehemías y lo
impulsaron a tomar medidas correctivas (vs 1-5).  Véase Fiador.

Enaim

(heb. 'Énayim, "dos manantiales [fuentes]").

Pueblo o aldea en el camino de Adulam a' Timna (Gn. 38:14, 21).  Tal vez sea
idéntica que Enam; el lugar no ha sido identificado aún.

Enam

(heb. 'Knâm; quizás una forma abreviada de 'Knayim, Enaim).

Lugar en la Sefela de Judá (Jos. 15:34); tal vez idéntico con Enaim.

Enán

(heb. 'Knân, quizá "tener ojos" o "fuentes").

Hombre de Neftalí cuyo hijo Ahira fue un príncipe en su tribu (Nm. 1:15-2:29;
etc.).

Enano

(heb. daq, "delgado", "pequeño").

En el contexto de Lv. 21:20. el término hebreo quizá describa a una persona
enjuta o demasiado pequeña.  En el tabernáculo podían oficiar sólo los
sacerdotes que eran físicamente normales.

Encantador.

Término que se aplica al que encanta o tiene virtud para encantar por arte de
magia.  Es traducción de varios términos hebreos:  1. 'Ashshâf (aram. 'âshshef;
Dn. 1:20; 2:2; etc.).  2. Nijêsh, "buscar un augurio, una predicción",
"adivinar" (Dt. 18:10).  3. 'lnnên, "aparecer" o "hacer que aparezca" (Jer. 27:
9), lo que probablemente implica la obra de un médium.  4. ']b (plural 'ôbôth),
"médium espiritual", "nigromante" (2 Cr. 33:6; Is. 29:4, donde "fantasma" se
referiría a un demonio de los mundos inferiores que comunicaba mensajes por
medio de médiums, encantadores, etc.). La LXX, por lo general, traduce 'ôbôth
como eggastrímuthos, literalmente oradores ventrales [ventrílocuos]".

La palabra 'ôb también se usa para "odre", "pellejo de vino", lo que
posiblemente se aplicaba a los médiums espirituales por causa de       las
cualidades sonoras, artificiales e indistintas, de la voz de quien,
presuntamente poseído por el "espíritu familiar", era como la que se producía
al hablar dentro de un odre o cuero de vino.  La ventriloquia fue una práctica
ingeniosa usada por los antiguos profesionales de las artes ocultas, y quizá
por médiums en tiempos bíblicos (Is. 29:4).  Los "espíritus familiares" asumían
la personalidad del fallecido y presumían de poder colocar al vivo en
comunicación con los espíritus de los muertos.  La ley mosaica establecía la
pena de muerte para quien pretendiera poder comunicarse con los "espíritus
familiares" (Lv. 19:31; 20:6, 27; Dt. 18:11).  El incidente más notable de
consulta a un muerto por un médium en tiempos bíblicos es la entrevista de Saúl
con la pitonisa de Endor (1 S. 28:3-25).

Encantamiento

(heb. lajash).

Procedimiento empleado en las artes mágicas u ocultas por medio del cual se
invoca un poder sobrenatural para conseguir efectos deseados u obtener
información (Ex. 7:22; Is. 47:9; etc.): para producir conjuros mágicos se
usaban la magia, la hechicería y la brujería; para predecir eventos venideros,
la adivinación; para averiguar la voluntad de los dioses o conocer el futuro,
la astrología (observar estrellas); para una supuesta comunicación con los
muertos, la necromancia (una forma del espiritismo moderno).  La adivinación
tomó diversas formas: examen de las entrarías de animales sacrificados,
interpretación de sueños, observación de diversos aspectos del mundo natural. 
En la Biblia, las variadas formas de encantamiento se mencionan por sus
nombres.  Véanse adivinación; Magia.

Encina/o

(heb. 'allôn, 'allâh, 'elâh, 'êlôn).

Los términos hebreos designan árboles grandes -más bien que una especie en
particular-, entre los cuales está la encina.

Algunas de las encinas conocidas en Palestina son: la encina de Valonia, el
roble, la encina espinosa y otras.  Los términos hebreos sin duda incluyen
también el terebinto. * Este árbol de tamaño medio tiene la apariencia de una
encina cuando está sin hojas en invierno, pero, a diferencia de ellas, crece
más a menudo en forma solitaria que en bosquecillos.  Por causa de su tamaño y
longevidad, en la antigüedad el terebinto o árbol de trementina era tan
venerado como la encina. 377

Estos árboles grandes y majestuosos de la tierra santa eran hitos (1 R. 13:14;
cf Jos. 24:26), y servían como depositarios de riqueza (Gn. 35:4) o como tumbas
(Gn. 35:8; 1 Cr. 10:12).  Fue bajo una encina donde Gedeón se encontró con el
ángel que le indicó que reuniera a Israel contra los madianitas (Jue. 6:11,
19), y en las ramas bajas de uno de estos árboles, en el bosque de Efraín,
Absalón quedó atrapado del cabello mientras cabalgaba en la batalla (2 S. 18:9,
10, 14).  En Jue. 9:37 se menciona una "encina de los adivinos" (heb. 'êlôn
Me'ônenîm) que, para algunos, sería una planicie cerca de Siquem; pero para la
mayoría se refiere al árbol, aunque todavía no se ha podido ubicar el sitio
donde habría estado.

Bib.: PB 178, 179, 193-199.

Endecha

(heb. qîn, "cantar", "endechar", "entonar [expresar] un lamento").

Canción triste y melancólica que se entonaba, como un lamento, en ocasiones de
duelo por la muerte de alguien o por calamidades o desgracias ocurridas.  Por
medio de una figura oriental, Ezequiel     describe la desolación de Egipto a
manos de los caldeos (Ez. 32:11, 16).  Véase Duelo.

Endemoniado.

Véase Demonio.

Endor

(heb. 'Kn Dôr, "manantial [fuente] de Dor [habitación, morada]").

Poblado en el territorio de Manasés, en la Palestina occidental  (Jos. 17:11;
fig 188).  El salmista ubica la derrota de Sísara por Barac en las cercanías de
Endor (Sal. 83:9, 10).  Era la aldea de la médium espiritista a quien Saúl
consultó poco antes de su última batalla contra los filisteos (1 S. 28:8-25). 
Ha sido identificada con     Endôr, a unos 11 km al sudeste de Nazaret.  Mapa
VI, C-3.

188. La villa de Endor.

Endurecer

(el corazón).

Traducción de varias palabras hebreas y griegas que denotan en sus contextos
una resistencia obcecada y persistente a someterse a la voluntad revelada de
Dios.  La palabra hebrea más común es    qâshâh, que significa "endurecer",
"ser severo", "ponerse caprichoso" (Ex. 7:3; Sal. 95:8).  En forma similar se
usa kâbed, "ser pesado", "ser insensible", "ser indiferente", "no responder"
(Ex. 8:15, 32; 9:34; 10:1), y jâ5aq, "afirmar", "ponerse fuerte" (4:21; etc.).
Las palabras griegas correspondientes son pÇróÇ, "endurecer", "petrificar",
"volver insensible" (Mr. 8:17; Jn. 12:40), y skl'rúnÇ, "endurecer", "poner
rígido" (Ro. 9:18; He. 3:8, 15; 4:7).  Los escritores bíblicos atribuyen este
acto tanto a Dios (Ex. 4:21, Ro. 9:18) como al hombre (Ex. 8:15; He. 3:8).

Casi la mitad de los pasajes que se refieren al endurecimiento del corazón se
relacionan con la negativa de Faraón y de los egipcios de liberar al pueblo
escogido de Dios de la esclavitud.  Qâshâh, kâbed y jâ5aq se suelen
intercambiar, tanto acerca del endurecimiento que Dios hizo en el corazón de
Faraón (Ex. 4:21; 7:3; 9:12; 10:1, 20, 27; 11:10; 14:4, 8) como del acto de
Faraón de endurecer su propio corazón (8:15, 32; 9:34; 13:15).  Cada
manifestación sucesiva del poder divino fortalecía la decisión del altivo
monarca de hacer lo que le parecía mejor.  Despreció y rechazó la luz del deber
hasta que llegó a ser insensible a ella, y ésta finalmente se retiró de él. 
Fue su resistencia a los designios divinos lo que endureció su corazón.  Dios
era responsable por el proceso de endurecimiento sólo en el sentido de que
había provisto la luz y eventualmente la retiró, confirmando así al rey en su
mal camino.  La Biblia a menudo representa a Dios como si hiciera lo que no
impide.  Aun los paganos reconocieron que Faraón y los egipcios fueron
responsables por el endurecimiento de su corazón (1 S. 6:6).

Dios no se complace en el sufrimiento y la muerte de los impíos, pero desea que
todos se arrepientan y salven (Ez. 33:11; 1 Ti. 2:4; 2 P. 3:9).  Hace todo lo
posible por inducir a los hombres a escoger el camino de la salvación (ls,
5:4), y no hace nada para desanimar a las personas o apagar el menor deseo de
la gracia divina (42:3).  La misma manifestación de misericordia divina que
conduce a algunos hombres a encontrar la salvación en Cristo resulta en la
condenación y muerte de los que resisten y rechazan esa misericordia.  A veces
se alega que Ro. 9:18 significa que Dios extiende la salvación a algunos y
deliberadamente la retiene de otros.  Sin embargo, el contexto deja en claro
que Pablo no se refiere a la gracia que trae la salvación como tal, sino a la
cooperación con Dios en el progreso de su voluntad sobre la tierra.  El
resultado eventual de rehusar 378 cooperar con la voluntad de Dios en la
historia es la pérdida de la oportunidad de hacerlo, y esa pérdida se puede
considerar como un nuevo endurecimiento del corazón.

Eneas

(gr. Ainéas, "laudable"; nombre de un líder de Troya en la Ilíada de Homero:
héroe de la Eneida de Virgilio; nombre de un general griego del s IV a.C.).

Paralítico de Lida sanado por Pedro (Hch. 9:33, 34).

Enebro

(heb. rôthem; probablemente el ár. ratam).

Arbusto sin hojas del valle del Jordán y de la península arábiga.  Elías
descansó debajo de un enebro al huir de Jezabel (1 R. 19:4, 5).  La raíz se
usaba para hacer carbón (Job 30:4; Sal. 120:4).  Algunos eruditos consideran
que es lo mismo que decir junípero, y que se la denomina erróneamente como
retama.*

Bib.: PB 201, 202.

En-eglaim

(heb. 'Kn 'Eglayim, "manantial [fuente] de los dos terneros [becerros]").

Lugar cerca del extremo norte del Mar Muerto (Ez. 47:10).  Por lo general se lo
identifica con 'Ain Feshkha, en la costa noroeste del Mar Muerto, situada a
unos 3 km al sur de Qumrán.  Mapa XVI, E-3.

Eneldo.

Traducción del:  1. Heb. qetsaj (ls. 28:25, 27), que algunos identifican con el
comino negro,* y otros con el eneldo.  El comino negro crece hasta una altura
de casi 50 cm y tiene flores amarillas y a veces azules.  Sus numerosas
semillas negras y aromáticas se usan en el Oriente para sazonar y como
medicina.  2. Heb. kussemîm.  Véase Centeno.  3. Gr. án'thon (Mt. 23:23), que
casi seguramente representa el eneldo ("menta", RVR), un miembro de la familia
del perejil.  Crece hasta unos 50 cm de altura y produce semillas pequeñas
(similares a la alcaravea) que se usan para sazonar y como remedio (un aceite
volátil empleado en farmacología).  El texto citado ilustra el legalismo de
escribas y fariseos con respecto al diezmo, mientras no tienen sensibilidad
hacia las necesidades humanas.  De acuerdo con una tradición mencionada en la
Mishná, la planta, las semillas y las cápsulas -todo menos la raíz- estaban
sujetas al diezmo (Maaseroth 4.5).  El anís, una planta del mismo orden -y que
según algunos eruditos debería ser la traducción del término griego-, no se
cultiva generalmente en el Oriente.

Bib.: PB 46, 152, 153.

Enfermedad.

Traducción del:  1. Heb. deway, jolî, madweh, majaleh, majaluyîm, tajalû'îm;
gr. arrÇstía, asthéneia, malakía, nósos, odún', "debilidad", "enfermedad".  2.
Heb. mâweth; gr. thánatos, "enfermedad" mortal.  3. Heb. dawwây; gr. árrÇstos,
asthenes, asthenon, "enfermo".  4. Heb. 'ânash, jâlâ', jâlâh; gr. arrÇstéÇ,
asthenéÇ, enojléomai, malakí5Ç, "estar [ponerse] enfermo".  Todos estos
términos designan cualquier mal funcionamiento del cuerpo y de sus órganos que
producen incomodidad, discapacidad temporaria o permanente, o la muerte (2 R.
1:2; 2 Cr. 21:15; Sal. 41:8;  Lc. 5:15; 13:11; Ro, 8:26; He. 4:15; etc.).  5.
Gr. kakos, "mal", "enfermo" (Mt. 8:16; Jn. 18:23; etc.).  En la Biblia también
se mencionan remedios naturales, aunque no necesariamente aprobados: vino y
aceite (ls. 1:6; Lc. 10:34; 1 Ti. 5:23), bálsamo (Jer. 8:22; 46:11; 51:8),
torta de higos (2 R. 20:7) y colirio (Ap. 3:18).

Documentos antiguos, especialmente egipcios, y observaciones hechas en las
momias, y los esqueletos, revelan que la mayoría de las enfermedades conocidas
por la ciencia médica moderna existían también en el mundo antiguo.  Esta
conclusión está corroborada por un estudio de la Biblia, aunque sólo se
mencionan por nombre unas pocas (lepra,* ceguera,* tumores*).  La vaguedad y
generalización hace que sea muy difícil reconocer la verdadera característica
de la mayoría de las enfermedades.  Los antiguos hebreos consideraban que la
enfermedad (orgánica o mental) era un castigo divino por el pecado, porque se
les había advertido que si eran infieles serían castigados con ellas (Lv.
26:16; Dt. 28:22).  Sin embargo, el libro de Job revela que el verdadero autor
es Satanás.  Cristo combatió la idea de que las enfermedades siempre son el
resultado directo del pecado personal (Jn. 9:1-3; cf 11:4).  Dios produce la
restauración y el sanamiento (Ex. 15:26; Job 5:18; Sal. 6:2; 103:3; Os. 11:3),
aunque no siempre sana (2 Co. 12:7-9).  La Biblia reconoce el papel de la ayuda
humana en la recuperación de la salud, y habla de médicos* (ls. 3:7, BJ; Jer.
8:22; Mr. 5:26).  Véase Medicina.

Enfermo.

Véanse Enfermedad; Médico.

En-gadi

(heb. 'Kn Gedî, "manantial [fuente] del cabrito [de la cabra]").

1.

Lugar fértil sobre el Mar Muerto, a mitad de su orilla occidental.  La ciudad
fue asignada a la tribu de Judá (Jos. 15:62).  Un manantial caliente, ahora
llamado 'Ain Jidi, que brota a unos 122 m sobre el nivel de la orilla, alimenta
en esa región desierta un oasis rico en palmeras, viñas y balsameras (Cnt.
1:14).  El sitio se llamaba anteriormente Hazezon-tamar.* En los días de
Abrahán el lugar estaba ocupado por amorreos, los que fueron derrotados por
Quedorlaomer (Gn. 14:7).  Mapa VI, F-3.

Dos sitios con restos antiguos se deben distinguir en el lugar: Tell Goren, que
está a unos 379 800 m al sur de la fuente de En-gadi; y un cercado calcolítico,
a unos 150 m al norte de la misma fuente.  Ambos lugares fueron excavados en 5
temporadas bajo la dirección de B. Mazar (1961- 1965). Téll Goren contiene 5
niveles de ocupación, que mostraron que allí existía un pueblo desde el s VI
a.C. hasta los tiempos bizantinos.  El sitio del período calcolítico (4º
milenio a.C.) está sobre una terraza alta desde donde se puede ver el Mar
Muerto.  Entre otros edificios había los restos de un templo, el más antiguo
que se encontró en Palestina.  Es posible que numerosos objetos de culto de
cobre, fechados en el período calcolítico (encontrados en 1961 en una caverna
cerca de Nahr Mishmar), procedieran originalmente de este templo.

189. En-gadi, sobre el Mar Muerto.

2.

Desierto, y la región circundante, que David usó para esconderse de Saúl; en
una de las cuevas de las inmediaciones cortó un trozo del manto de Saúl (1 S.
23:29; 24:1-22; figs 189, 190).

Bib.: D. Barag, EAEHL II:370-380; D. Ussishkin, BA 34 (1971):23-29.

190. La fuente de En-gadi.

En-ganim

(heb. 'Kn Gannîm, "manantial [fuente] de jardines").

1.

Aldea en las tierras bajas (Sefela) de Judá (Jos. 15:34).  Algunos la han
identificado con Beit Jemâl, que está a unos 3 km al sur de Bet-semes.

2.

Pueblo cerca de la frontera de Isacar (Jos. 19:17, 21), asignado a los levitas
de la familia de Gersón (21:28, 29).  Es la Ginaea de los tiempos del NT, la
moderna Jenîn, una aldea grande en el borde sur de la llanura de Esdraelón, a
unos 9,5 km al sudeste de Taanac.  El sitio antiguo, llamado por los habitantes
locales et-Tell, "el montículo", está a la derecha del centro de la moderna
Jenîn.  Mapa VI, D-3; Ginnaia, Mapa XVI, D-3.  Véase Anem.

Engaste

(heb. mishbetsôth, "montadura", "engaste").

Trabajo delicado y abierto de ornato, generalmente hecho con metales preciosos.
 La palabra aparece en Ex. 25:7; 28:11, 13, 14, 20; 35:9, 27, 33; 39:6, 7 y 13,
donde se describen piedras preciosas engastadas en oro, o los adornos con que
se fijaban unas cuerdas de las que colgaba el pectoral (Ex. 28:25; 39:16-18).

Engordadero

(heb. marbêq, "pesebre para engordar").

Término usado en Am. 6:4.  En Mal. 4:2 el vocablo ha sido traducido "becerro de
la manada", literalmente, "becerro del engordadero".  En Sal 66:15; Ez. 39:18;
etc., se habla de los ganados vacunos, lanares, etc., engordados para fiestas o
sacrificios.

Engrosar.

Término que aparece en frases que traducen el:  1. Heb. tâfash, literalmente
"ser gordo", figuradamente "ser tonto [necio, estúpido]" (Sal. 119:70).  2.
Heb. 'arâfel, "oscuridad [tinieblas]" (ls. 60:2).  3. Gr. pajúnÇ, "engordar";
figuradamente "hacer impenetrable [insensible]" (Mt. 13:15; Hch. 28:27).

En-hacore

(heb. 'Kn Haqqôrê', "manantial [fuente] del que llama [clama, pregonero]" o
"manantial de la perdiz").

Fuente en Lehi donde Sansón sació su sed después de matar a los filisteos con
la quijada de un asno (Jue. 15:19); no identificada.

En-hada

(heb. 'Kn Jaddâh, "manantial rápido").

Pueblo en el territorio de Isacar (Jos. 19:21) que ha sido identificado con
el-Hadetheh, a unos 9,5 km al sudoeste del extremo sur del Mar de Galilea.

En-hazor

(heb. 'Kn Jâtsôr, "manantial [fuente] de Hasor [la aldea]").

Ciudad fortificada en Neftalí (Jos. 19:37), identificada con cierta vacilación
con Ha55ûr, a unos 14, 5 km al oeste de Cedes en Galilea. 380

Enigma

(heb. jîdâh [del verbo jûd, "retorcer", "hablar de modo intricado"]; melîtsâh
[del verbo lûts, "bromear", "alterar"];aram. 'ajîdâh).

Los términos originales denotan "dichos oscuros" (Dn. 8:23; Sal. 49:4), "dichos
ambiguos", "cosas escondidas" (78:2), "enigmas" (Jue. 14:12-19; Dn. 8:23),
"figuras" (Nm. 12:8; Ez. 17:2), "preguntas difíciles" (1 R. 10:1). 
Aparentemente Sansón siguió la costumbre corriente de proponer un enigma al
grupo de amigos en su fiesta de bodas (Jue. 14:12-18).  El enigma de Ezequiel
(Ez. 17:2-10) evidentemente estaba dirigido a llamar la atención, pues la
explicación clara y completa sigue en los 11-24.  En la mitología de diversos
pueblos hay registros de enigmas de cuya respuesta pendía la suerte de quienes
debían descifrarlos.

En-mispat

(heb. 'Kn Mishpât, "manantial [fuente] de juicio").

Lugar idéntico a Cades-barnea * (Gn. 14:7)

Enoc

(heb. Janôk, "dedicado [iniciado, instruido]"; gr. Enoj).

1.

Hijo mayor de Caín.  Su padre construyó la 1a ciudad de la tierra, y la llamó
Enoc en honor a su hijo (Gn. 4:17, 18).

2.

Ciudad antediluviana, la 1a en erigirse sobre la tierra, construida por Caín
(Gn. 4:17).

3.

Hijo de Jared y padre de Matusalén.  Por su vida piadosa fue trasladado al
cielo a la edad de 365 años; no conoció la muerte (Gn. 5:18-24; 1 Cr. 1:3; Hch.
11:5).

4.

Hijo de Rubén y fundador de la familia de los enoquitas * (Nm. 26:5).  En otros
pasajes se lo llama Hanoc.  Véase Hanoc 2.

Enón

(gr. Ainon; quizás una transliteración del aram. 'enawan, "manantiales
[fuentes]").

Lugar cerca de Salim donde Juan bautizaba, porque allí había mucha agua (Jn.
3:23).  El sitio aún no ha sido identificado.  La tradición ubica el lugar en
el valle del Jordán.  De acuerdo con Jerónimo, está a unas 8 millas romanas
(unos 12 Km) al sur de Escitópolis, es decir, Bet-seán; también el mapa sobre
mosaico de Madeba (s VI d.C.) lo ubica en esa región, pero no se encuentra
ningún lugar que conserve el nombre Enón o de Salim en esa área.  Albright
identifica Enón con la aldea moderna de 'Ainûn cerca de la cabecera del Wâd§
F~r´ah, donde hay numerosos manantiales.  Mapa XVI, D-3.

Bib.: W. F. Albright, Studies in honor of C. H. Dodd [Estudios en honor de C.
H. Dodd], p 159.

Enoquitas

(heb. Janokî).

Familia de la tribu de Rubén fundada por Enoc* o Hanoc*(Gn. 46:9; Nm 26:5).

Enós

(heb. ´Enôsh, "hombre" [mortal] o "ser humano [humanidad]"; gr. EnÇs).

Hijo de Set (Gn. 4:26; 5:6-11; 1 Cr 1:1; Lc 3:38).

Enramada 

Véase cabaña.

Enrejado

(heb. mikbâr, ma´aÑêh resheth. "red", "enrejado [rejilla]").

Los términos hebreos indican una red o reja de bronce unida al altar del
holocausto en el tabernáculo (Ex 27:4; 35:26; 38:4,5,30; 39:39). Estaba ubicada
debajo del borde, a media altura de los lados. Su forma y propósito no son
claros.  En cada una de las cuatro esquinas había anillos unidos al enrejado en
el que se podían insertar varas para transportarlo.  Es posible que éste fuera
una especie de reborde ornamental alrededor del altar, sin mirar al que se
encontró en altares domésticos en Meguido (fig 16) y otras partes. Véanse Lino
fino; Red.

En-rimón

(heb. 'Kn rimmôn "manantial [fuente] de las granadas").

Aldea postexílica de Judá (Neh 11:29), identificada con Khirbet Umm er-Ram~mîn
a unos 13, 5 Km al norte de beerseba.

En-semes

(heb. Kn shemesh, "manantial [fuente] del sol").

Lugar en la frontera entre Judá y Benjamín (Jos. 15:1, 7; 18:11, 17),
generalmente identificado con 'Ain el-Hôd', a unos 3 km  al noreste de Betania
en el camino de Jerusalén a Jericó.

Enseña

(heb. 'ôth, "señal", " marca distintiva"; gr. parás'mos, "bandera", "enseña").

Señal distintiva que identificaba las diversas tribus por las casas de sus
padres (Nm 2:2), o un estandarte que representaba a una organización o pueblo
(Is. 11:10, "pendón").  La señal distintiva que identificaba el barco en que
viajó Pablo a Roma después de su naufragio en Malta (Hch. 28:11). Véase
Bandera.

Epafras

(gr. epafrás, "apetecible" o "simpático"; contracción de Epafróditos,
Epafrodito, que también aparece en inscripciones gr.).

Cristiano de Colosas, quizás el fundador de la iglesia en esa ciudad (Col.
4:12; 1:7). Fue a Roma durante el  1er encarcelamiento de Pablo y le dio un
buen informe de su iglesia local.  Parece que compartió la cárcel con el
apóstol (Flm. 23).

Epafrodito

(gr. Epafróditos, "amado" o "hermoso" [como Venus]; nombre gr. muy común).

Mensajero de Filipos mediante quien la iglesia envió regalos a Pablo durante su
1er encarcelamiento en Roma (Fil. 4:18).  Estando en Roma cayó seriamente
enfermo, y cuando se recuperó fue enviado a su iglesia con al Epístola a los
Filipenses. 

Epeneto

(gr. Epáinetos, "digno de alabanza [laudable]" o "alabado"; también aparece en
inscripciones gr.).

381 Primer converso cristiano en la provincia de Asia ("Acaya", RVR). Vivía en
Roma cuando Pablo escribió su Epístola a los Romanos y le envió saludos ,
llamándolo "Epeneto, amado mío" (Ro. 16:5).

Epicúreos

(gr. Epikouréioi).

Seguidores de una escuela de filosofía originada por Epicuro y sus discípulos. 
Epicuro ("ayudador"), nacido en el 342/41 a.C. de padres atenienses,
probablemente en la isla de Samos, mostró interés por la filosofía a los 14
años.  Después de haber estudiado con varios filósofos, comenzó una escuela
propia, primero en Mitilene, más tarde en Lampsacus, y finalmente en Atenas. 
Aquí, durante 36 años (hasta el momento de su muerte acaecida en el 261/70
a.C.) enseñó en su propia casa con su famoso jardín.  Era muy venerada y tenía
un gran número de alumnos y seguidores, entre ellos, mujeres.  Escribió
numerosas obras (se dice que un total de 300 rollos), la mayoría de las cuales
se a perdido.  No creía en un dios creador, pero consideraba que toda la
naturaleza estaba compuesta por átomos, que podían cambiar, aunque en sí mismos
eran eternos.  De acuerdo con Epicuro, no hay vida después de la muerte, ya que
el cuerpo regresa a sus átomos originales.  Admitía la existencia de dioses,
pero no creía que tuvieran un papel importante en los asuntos humanos ni se
interesó en ellos.  Apuntaba a obtener el mayor "placer" -que entendía como
estar libre de dolor (imperturbabilidad)-, y a desterrar el temor y la
superstición.  Sin embargo, por placeres él no quiere decir el goce de los
sentidos ni el carnal, como se a supuesto erróneamente; consideraba la ética y
la moral como de un orden superior al conocimiento.  Los miembros de este grupo
filosófico le dieron la oportunidad para que Pablo expusiera sus enseñanzas,
pero rechazaron su mensaje después de oírlo, ya que ellas eran radicalmente
diferentes de sus propios conceptos (Hch. 17:18-32).

Bib.: N. W. DeWitt, Epicurus and His Philosophy [Epicuro y su filosofía]
(Minneapolis, Minn., 1954); A. J. Festugiere, Epicurus and His Gods [Epicuro y
sus dioses] (Oxford, 1955).

Epístola

(gr. epistole, "carta").

Término usado para designar a las cartas de Pablo (Ro. 16:22; Col. 4:16; cf 2
P. 3:1) y otros escritos (Hch. 15:30; 23:33).  Hoy el término "epístolas" se
usa  para cualquiera de los 21 libros desde Romanos hasta Judas, inclusive.  La
mayoría fueron dirigidas a una iglesia o a los cristianos en general (1 Co.
1:2; Gá. 1:2; 1 P. 1:1, 2 P. 1:1; etc.); unas pocas a personas  (Tit. 1:1, 4; 2
Jn. 1; etc.).  Tenían el propósito de resolver problemas que surgían en las
iglesias, como los males morales o la herejía (1 Co.; Gá.), de aclarar algunas
doctrinas (He.) o de dar instrucciones (1, 2 Ti.; Tit.).  La mayoría de ellas
sigue la costumbre de la época: un epígrafe que lleva el nombre del escritor y
de la iglesia o de las personas a quienes se dirige la epístola; además, la
mayoría termina con un saludo.

Parece que las epístolas de Pablo las escribió por lo general un amanuense o
escriba (Ro. 16:22).  Sin embargo, el apóstol aparentemente prefería ponerle su
propia firma (2 Ts. 3:17; cƒ 1 Co. 16:21).  Lo hacía así quizá con el fin de
demostrar que las cartas eran suyas, y para desalentar las falsificaciones, que
habría ocurrido en un caso (por lo menos había circulado una carta con su
nombre; véase 2 Ts 2:2).  Tal vez Gálatas y Filemón fueron escritas por él en
su totalidad (Gá. 6:11; Flm. 19); a tres de ellas (1 y 2 Ti. y Tit.) se las
conoce como Epístolas Pastorales.  No todas las epístolas de Pablo se
incluyeron en el canon (1 Co. 5:9), pero todas revelan el sentido de autoridad
que tenía Pablo.  Escribió a los corintios: "si alguno se cree profeta o
espiritual, reconozca que lo que os escribo son mandamientos del señor" (1 Co.
14:37).  Todo aquel que desprecia las instrucciones que él da -escribió a los
tesalonicenses- "no desecha a hombre, sino a Dios" (1 Ts. 4:8); creía que tenía
el Espíritu de Dios (1 Co. 7:40).  No era sólo un apóstol escogido y ordenado
por el Cristo resucitado (Hch. 9:15; 22:15; 26:16-18; Ro. 1:1; 1 Co. 9:1, 2),
sino también un profeta que había recibido muchas visiones y revelaciones del
Señor (Hch. 13:1; 2 Co. 12:1-9). Era consciente de haber sido elegido como un
canal de la revelación (Ro. 16:25-27).  El "misterio de Cristo", el propósito
divino logrado por la venida de Jesucristo a la tierra, es el "misterio que en
generaciones pasadas no fue dado a conocer a los hombres, como a sido ahora
revelado a los santos apóstoles y profetas por el Espíritu" (Ef. 3:5, BJ).

Pronto Pablo llegó a ser conocido en el mundo mediterráneo como escritor de
cartas.  En algunas de sus epístolas revela una preocupación con respecto a la
recepción y uso público de sus cartas.  Con un lenguaje solemne y lleno de
urgencia clama los tesalonicenses "os conjuro por el Señor, que esta carta se
lea a todos los santos hermanos" (1 Ts. 5:27).  En su Epístola a los Colosenses
da instrucciones con respecto a compartir 2 de sus cartas: "cuando esta carta
haya sido leída entre vosotros, haced que también se lea en la iglesia de 382
los Laodicenses, y que la de Laodicea la leáis también vosotros" (Col. 4:16). 
Como señala  Goodspeed: "Esto, naturalmente, habrá inducido a la conservación
de esas cartas entre los tesoros de ambas iglesias".  También debe notarse que
pocas cartas fueron dirigidas a un círculo mayor que una sola congregación. 
Gálatas se dirigió "a las iglesias de Galacia".  2 Corintios se dirigió no sólo
a la iglesia de Corinto sino "a todos los santos que están en toda Acaya"
(1:1).  Muchos consideran que Efesios es una circular dirigida a varias
iglesias.  Evidencias en favor de esta idea se encuentran en la omisión de la
frase en Eƒeso, "los que están en Efeso", en algunos manuscritos antiguos e
importantes; la ausencia de saludos personales en la carta, aunque Pablo había
trabajado 3 años en Efeso; y en el hecho de que la carta no trata ningún
problema eclesiástico específico.

Siete (Stg.; 1 y 2 P.; 1, 2 y 3 Jn.; Jud.) son llamadas Epístolas Católicas
(universales).  A diferencia de las de Pablo, las que tienen nombres de
personas identifican al autor de la epístola, no a las iglesias o personas a
quienes van dirigidas.  Véanse los nombres de las diversas epístolas.

Equer

(heb. 'Kquer, "descendiente" o "trasplantado").

Descendiente de Judá de la casa de Jerameel (1 Cr. 2:27).

Er

(heb. 'Kr, "atento [vigilante]"; gr. r).

1.

Hijo de Judá con su esposa cananea Súa.  Se casó a una edad temprana con la
cananea Tamar.  Fue muerto por Dios por su maldad (Gn. 38:1-7; 46:12; 1 Cr.
2:3).

2.

Descendiente de Judá (1 Cr. 4:21).

3.

Miembro de la tribu de Judá que aparece en la genealogía de Jesucristo
registrada por Lucas (Lc. 3:28).

Era.

Para el período de tiempo o de la historia, véase Mundo.  Para el espacio de
terreno donde se trilla la mies, véase Trilla.

Erán

(heb. 'Krân, tal vez "vigilante").

Jefe ancestral de una familia tribal de efraimitas, los eranitas* (Nm. 26:36).

Eranitas

(heb. 'êrânî).

Descendientes de Erán* (Nm. 26:36).

Erasto

(gr. Erastós, "deseable" o "amado [amable]").

Una o más personas, asociadas estrechamente con Pablo, mencionadas en 3
pasajes.  1. Hch. 19:22 registra que Erasto sirvió a Pablo y fue enviado a
Macedonia, junto con Timoteo, para preceder al apóstol en esa provincia.  2. En
Ro. 16:23, Erasto, "tesorero de la ciudad", envía saludos a Roma.  La palabra
griega traducida como "tesorero" (oikonómos, "administrador [mayordomo]") puede
representar el título latino aedilis, edil o concejal encargado de las calles y
los edificios públicos.  Así lo indicaría un bloque de pavimento, encontrado
cerca del gran teatro de Corinto, que tiene una inscripción que afirma que
"Erasto como pago por su condición de edil puso (el pavimento) de su propio
bolsillo" (ERASTVS PRO AEDILITATE S P STRAVIT; fig 191).  El generoso Erasto de
esta inscripción habría sido el converso que Pablo menciona en Ro. 16:23.  3.
En 2 Ti. 4:20, poco antes de su muerte, Pablo informa a Timoteo que Erasto ha
quedado en Corinto.  Si los 3 pasajes se refieren a la misma persona, y ésta es
idéntica a la de la inscripción, Erasto -el encargado de calles y edificios de
Corinto- fue uno de los conversos de Pablo y quien había dejado su puesto de
influencia para ser uno de los asistentes de Pablo en Efeso (y más tarde, en
sus viajes).  Sin embargo, no se debería descartar la posibilidad de que Pablo
se refiera a más de un Erasto.

191. La inscripción de Erasto, el edil, encontrada cerca del teatro de Corinto.

Erec

(heb. 'Erek, quizá "longitud"; bab. Uruk).

Ciudad de la Mesopotamia que formó parte del reino de Nimrod en Babilonia (Gn.
10:10).  El sitio ha sido identificado con la moderna Warka, a unos 80 km al
noroeste de Ur.  Las excavaciones dirigidas por alemanes, que comenzaron antes
de la Primera Guerra Mundial y continuaron en forma intermitente hasta 1959,
muestran que la ciudad fue una de las más antiguas de la Mesopotamia.  Los
babilonios la consideraban la residencia de Gilgamesh, 383 héroe del gran poema
épico babilónico que contiene el relato del diluvio.  Habitantes de esa ciudad
fueron trasladados a Samaria por Asurbanipal (el Asnapar* bíblico; Esd.
4:9,10).  A propósito de Esd. 4:9, el vocablo aram. 'arkewâyê (Q 'arkewâ'ê,
"los de Erec"; cun. Urukaa, Arakaa) es un gentilicio para los nativos de la
ciudad de Erec.  Mapa III, C-6.

192. El Templo Blanco de Uruk, la bíblica Erec, con su escalinata.

Eri

(heb. 'Krî, "mi vigilante").

Hijo de Gad y fundador de una familia tribal llamada los eritas* (Gn. 46:16;
Nm. 26:16).

Eritas

(heb. 'êrî).

Descendientes de Eri* (Nm. 26:16).

Erizo

(heb. qippôd).

Término hebreo que aparece 3 veces en el AT (ls. 14:23; 34:11; Sof. 2:14), y se
traduce como "erizo" en la RVR y en la BJ, siguiendo la LXX y la Vulgata. 
Algunos discuten la traducción "erizo" en Sof. 2:14, señalando que los erizos
no pueden vivir en los capiteles de las columnas como afirma este pasaje. 
Bodenheimer y Koehler afirman que el qippôd de los 2 textos de Isaías es el
erizo, pero que el de Sofonías puede ser la lechuza de orejas cortas.  Driver
sugiere la avutarda de collar, un ave de rapiña, como la identificación de
qippôd para los 3 textos.

Bib.: ALP 94, 166; LVTL 845; Driver, PEQ 87 (1955):137.

Erupción.

Las diversas enfermedades de la piel son comunes en las tierras bíblicas en la
actualidad, y siempre lo han sido.  Se desconoce el significado exacto de las
diferentes expresiones hebreas traducidas por "erupción" (Lv. 13:2, 6-8;
14:56).  Sería muy difícil identificarlas mediante las palabras que usa el
vocabulario médico moderno.

Esán

(heb. 'Esh'ân, tal vez "sostén").

Pueblo de las montañas de Judá en la vecindad de Duma y Hebrón (Jos, 15:52). 
Su identificación es insegura.

Esar-hadón

(heb. 'Êsar-Jaddôn, "don de fuego" o "victorioso"; asir. Ashshur-aha-iddin,
"[el dios] Asur ha dado un hermano").

Rey asirio, hijo y sucesor de Senaquerib (su padre), de cuya muerte no tomó
parte.  Reinó entre el 681 y el 669 a.C.  Al subir al trono, Esar-hadón comenzó
la reconstrucción de Babilonia (su padre la había destruido).  Como su madre
era una princesa babilonia, estaba más favorablemente dispuesto hacia los
babilonios que su padre.  Esar-hadón es conocido especialmente por su conquista
de Egipto, que llevó al Imperio Asirio a su máxima extensión.  Sin embargo,
surgieron dificultades de dominio en las regiones fronterizas, donde naciones
bárbaras -escitas, cimerios y medos- intentaban dominar secciones del
territorio asirio con el fin de obtener algo de su riqueza.  Esar-hadón pudo
detener a los invasores, pero no eliminar la amenaza.  También libró una
exitosa guerra contra los reyes fenicios y los sirios.  Se hizo representar en
monumentos teniendo en su mano derecha cordeles atados a los labios del rey
egipcio Taharka (Tirhaca en la Biblia) y a los del rey de Tiro, uno de los
cuales está arrodillado, y el otro en pie, encadenado delante de él (fig. 193).
 En la Biblia se menciona a Esar-hadón como el sucesor de Senaquerib (2 R. 19:
37; Is. 37: 38), y como el rey asirio que estableció colonos extranjeros en
Samaria (Esd. 4:2).  En sus inscripciones pretende que el rey Manasés* de Judá
le pagó tributo.  No se sabe si Esar-hadón o su hijo Asurbanipal fue el
responsable de llevar al exilio a Manasés de Israel en forma temporaria a
Babilonia (2 Cr. 33:10-13).

193. Estela de Esar-hadón de Asiria que muestra al rey sosteniendo cuerdas que
llegan a los labios de los reyes Taharka (el Tirhaca bíblico) de Egipto y Ba'lu
de Tiro.

Esaú

(heb. 'ÊÑâw, "velludo [áspero]"; también aparece en textos de Ebla; gr.  Esáu).

1.

Hijo mayor de los mellizos de Isaac (Gn. 25:25).  Creció y fue cazador, con lo
que se ganó el cariño de su padre (mientras su hermano, 384 como ganadero, era
el favorito de la  madre).  Jacob, no satisfecho con ser el menor, hizo planes
para obtener los derechos del primogénito, por lo que se puso contento cuando
se le presentó la oportunidad de obtenerlos a cambio de una comida.  Esaú, un
joven despreocupado, en un momento de apetito no se dio cuenta de lo que
implicaba su apresurada decisión.  Por vender su primogenitura por un plato de
un potaje rojo, recibió el sobrenombre de Edom, "rojo" (Gn. 25:27-34; He.
12:16, 17).

Su casamiento a los 40 años con 2 señoritas heteas (hititas) entristeció a sus
padres (Gn. 26:34, 35; 36:1, 2).  Con el fin de complacerlos, tomó como esposa
adicional a una hija de Ismael, de la misma sangre que sus mayores (28:9;
36:3).  Según algunos eruditos, las diferencias en las listas se pueden
armonizar sobre la hipótesis de que las mujeres recibían nuevos nombres al
momento de casarse: Ada, la hija de Elón, sería Basemat; Aholibama, la hija de
Aná y nieta de Zibeón, sería Judit; Basemat, la hija de Ismael, sería Mahalat.

Gn. 26:34, Gn. 28: 9, Gn. 36:2, Gn. 36:3.

Otros eruditos explican la gran discrepancia entre Judit y Aholibama aduciendo
que Judit habría muerto sin descendencia varonil (por lo que su nombre se
omitiría en el cp 36) siendo reemplazada por otra mujer en la lista.

Cuando llegó el tiempo para que Isaac, que ya era muy anciano y casi ciego,
otorgara su  bendición de la primogenitura al hijo favorito, Jacob, a
instancias de su madre, representó a su hermano mayor y en forma engañosa
obtuvo la bendición mientras Esaú estaba de caza (Gn. 27:1-40).  Sumamente
perturbado, Esaú hizo planes para asesinar a su hermano tan  pronto como su
padre falleciera, pero sus padres enviaron a Jacob a Mesopotamia para librarlo
de su ira (27:41-28:5).  Cuando Jacob regresó 20 años más tarde, encontró que
Esaú le había perdonado y los 2 hermanos se encontraron pacíficamente cerca del
río Jaboc en Transjordania.  Más tarde estuvieron juntos otra vez en el sepelio
de su padre (32:3-8, 13-23; 33:1-16; 35:29).  Esaú, entretanto, se estableció
en la región montañosa de Seir, que estaba al sur del Mar Muerto, y cuando sus
descendientes aumentaron expulsaron a los habitantes del monte de Seir y
llegaron a ser la poderosa nación de los edomitas (Gn. 33:16; Dt. 2:4, 12, 22).
 Más tarde, esa región fue también conocida sencillamente como "el monte de
Esaú" (Abd. 8, 9, 19, 21).  En la Biblia se menciona con frecuencia la pérdida
de los derechos del primogénito (Mal. 1:2, 3; Ro. 9:12, 13; He. 12:17).

2.

Monte ubicado en la zona del Golfo de Aqaba (Dt. 2:5; Abd. 8, 9; etc.); se lo
usa como sinónimo de Seir.*

Es-baal

(heb. 'Eshbâ'al, "hombre de Baal [del señor]").

Nombre primitivo de Is-boset* (1 Cr. 8:33).

Esbán

(heb. 'Eshbân, de significado incierto).

Descendiente de Seir el horeo o hurriano (Gn. 36:26; 1 Cr. 1:38,41).

Escarlata.

Este color en la Biblia probablemente fue un tono rojo púrpura.  En el AT el
término es generalmente una traducción de variaciones del heb. tôla'ath shânî
(Ex. 25:4, BJ; Nm, 4:8, NBE; etc.), "gusano escarlata", la fuente del tinte. 
El insecto a que se refiere es el Coccus ilicis, cuya hembra produce un huevo
que contiene la sustancia roja.  El colorante se obtenía de los cuerpos
desecados de este insecto.  Los árabes llaman qirmi5 al insecto del cual se
deriva nuestra palabra "carmesí".  Como la hembra del insecto se parece un poco
a una baya, los griegos la llamaron kókkos (de allí el gr. kókkinos para
"escarlata").  El color aparecía en ciertas cortinas del tabernáculo y en
partes de la vestimenta de los sacerdotes (Ex. 26:1, 36; 28:5, 33; etc.).  El
tela de escarlata se usaba con otros elementos para asperjar la sangre en la
ceremonia de purificación de la casa de un leproso (Lv. 14:49-53, "grana"),
como también en la del mismo leproso (vs 1-9).  La escarlata también se usaba
en la preparación del "agua de la separación" en el campamento de Israel (Nm.
19:6).  Como tintura, la escarlata era considerado un elemento de lujo (véase 2
S. 1:24; Ap. 18:12, 16), y el vestir escarlata era una señal de distinción (Dn.
5:7, 16, 29, "púrpura").  Un manto puesto sobre Jesús para ridiculizarlo es
descripto como de escarlata o púrpura (Mt. 27:28; Mr. 15:17); sin embargo, como
las gradaciones de escarlata y púrpura pasan de uno al otro insensiblemente,
diferentes observadores bien pueden haber clasificado el color del manto como
uno u otro.  La ramera mística de Apocalipsis está vestida de púrpura* y
escarlata (Ap. 17:4).

Esceva

(gr. Skeuás, quizá "zurdo"; también aparece en inscripciones gr.).

Judío cuyos 7 hijos 385 eran exorcistas; Pablo los encontró en Efeso.  Se lo
llama jefe de los sacerdotes, expresión difícil de entender en este pasaje,
pues vivía en Efeso y tenía un nombre griego (Hch. 19:1, 14).

Escitas

(gr. skúth's).

Nómadas indoeuropeos que vivían en las llanuras del sur de Rusia.  De acuerdo
con Herodoto, invadieron los países civilizados del Cercano Oriente en el s VII
a.C., chocaron con los medos, a los que derrotaron, e hicieron planes de
invadir Egipto.  Sin embargo, Psamético I de Egipto pudo comprarlos con ricos
regalos mientras estaban todavía en Palestina.  Los países por donde pasaban
quedaban totalmente arrasados, y algunos comentadores piensan que los profetas
Jeremías (cps 4-6) y Sofonías (cp 1) tenían en mente a los escitas cuando
hablaron de las devastaciones causadas en Palestina por una nación no
identificada.  Sin embargo, el enemigo "del norte" parece que más bien se
refiere a Babilonia, cuyas fuerzas invasoras siempre entraban en Judá desde el
norte (cƒ Jer. 25:9) Bet-seán, una ciudad fuerte en la parte oriental de la
llanura de Jezreel, fue capturada por los escitas y más tarde llamada
Escitópolis, nombre que conservó por muchos siglos.  Los escitas no son
mencionados en ninguna parte por nombre en el AT, y sólo una vez en el NT (Col.
3:11), donde se los clasifica con los bárbaros.  Mapa XII, A/B-4, C-13.

Bib.: Herodoto i.105.

Esclavitud.

Véase Esclavo/a.

Esclavo/a

(para los términos originales véanse Sierva y Siervo).

Persona considerada propiedad de otra y completamente bajo su control.  La
práctica de tener esclavos comenzó en tiempos muy antiguos.  Abrahán, de
acuerdo con su época, los tuvo (Gn. 15:3); José fue vendido como siervo
(literalmente "esclavo", Sal. 105:17) e Israel fue una nación esclavizada en
Egipto (Dt. 16:12; 24:18, 22; etc.).  Los esclavos eran comunes en la
Mesopotamia, donde se los podía comprar por unos 40 siclos; por ello, muchos
ciudadanos los adquirían para las tareas domésticas y agrícolas.  En Egipto,
sin embargo, eran menos numerosos y los tenían mayormente sólo los ricos,
aunque a veces también los veteranos de guerra, que los recibían como
recompensa por su valor.  A un esclavo se lo podía adquirir por la guerra (cƒ 2
R. 5:2) o por compra (Ex. 12:44), a veces como pago de una deuda (2 R. 4:1; cƒ
Lv. 25:39); podía nacer como esclavo en la casa de su amo (Gn. 15:3), o podía
recibirse como herencia (Lv. 25:46).  A un esclavo hebreo sólo se le podía
exigir que trabajara 6 años (Ex. 21:2), una ley que no siempre se observaba
(Jer. 34:8-11).  Cuando un esclavo era libertado, la esposa esclava que se le
había dado y  los hijos que le habían nacido quedaban como  propiedad del amo
(Ex. 21:2-4).  El esclavo podía, si deseaba, quedar como tal a perpetuidad, en
cuyo caso el amo perforaba su oreja con una lezna como señal de servidumbre (vs
5, 6).  Un siervo capaz y de talento podía avanzar a una posición de
importancia (Pr. 17:2; cƒ Sal. 105:17-21; Gn. 41:42-44).  Un dueño era
castigado por matar a un esclavo (Ex. 21: 20), y un esclavo debía ser libertado
en ciertos casos de pérdida de miembros del cuerpo (v 26).  Un  siervo que
hubiera escapado no debía ser devuelto a la fuerza a su amo (Dt. 23:15). 
Algunas veces un hombre vendía a su hija como esclava (Ex. 21:7) para
transformarse en concubina o esposa secundaria.  De acuerdo con Herodoto, esta
era una práctica regular entre los  tracios.  Salomón transformó en esclavos a
los cananeos que sobrevivieron en la tierra (1 R. 9:21), pero no a los
israelitas (v 22).

Bajo una antigua ley romana el esclavo estaba a merced absoluta de su amo, para
vida o para muerte.  No podía apelar a las cortes civiles, no podía poseer
propiedades, pero estaba sujeto al menor capricho de su dueño.  Como resultado,
muchos sufrieron una pesada servidumbre.  En una ocasión, cuando un senador
romano fue asesinado por un esclavo, su muerte fue vengada con la matanza de
los 400 que tenía la familia.  Sin embargo, algunos  amos trataban a sus
esclavos con gran consideración (cƒ Lc. 7:2).  Aparentemente había cristianos
que poseían esclavos en tiempos de Pablo (Ef. 6:5-9).  Onésimo* (Flm. 10-16)
era un esclavo que había huido, pero quien, gracias al esfuerzo de Pablo, se
había convertido en Roma y había sido enviado por éste de regreso a su amo en
Colosas.  Se aconsejaba al esclavo cristiano a no desalentarse por su
esclavitud física (1 Co. 7:20-22; cƒ 1 Ti. 6:1, 2).  A la vista de Dios, el
alma de un esclavo es tan preciosa como la de un hombre libre (Gá. 3:28).

Que en el AT se reconozca y reglamente la esclavitud se debe entender contra el
telón de fondo de la inmadurez de los hebreos y el bajísimo nivel del paganismo
que los rodeaba.  Dios trató con generosidad a su pueblo en los tiempos de su
ignorancia.  Pero esto hace surgir una pregunta con respecto a por qué el
cristianismo no abolió la esclavitud de entrada.  Jesús estableció una nueva
regla con respecto al divorcio y al nuevo casamiento para sustituir  la que se
encuentra en la ley mosaica, que había sido adaptada a la "dureza de vuestros
corazones" 386 (Mt. 19:8; Mr. 10:5), pero no dio nuevas instrucciones con
respecto a la esclavitud.  ¿Se sigue, entonces, que Jesús aprobó la esclavitud
porque en el NT no hay un "Moisés os dijo . . . pero yo os digo" también sobre
este tema? De ninguna manera.

No se nos dice específicamente por qué Jesús guardó silencio sobre el tema de
la esclavitud o de la poligamia, o por qué Pablo envió a Onésimo para que
volviera a casa de su amo con un pedido, no una orden, de recibir al fugitivo
"no ya como esclavo, sino como más que esclavo, como hermano amado" (Flm. 16). 
Pero es claro que Jesús estableció principios que, si fueran aplicados,
resultarían en la eliminación de los males sociales mediante la regeneración de
los individuos que componen la sociedad.  La sencilla observancia de la regla
de oro evitaría la esclavitud de seres humanos.  Los que critican a la iglesia
primitiva por no atacar de frente los males sociales de su época -como la
esclavitud, el abandono de los niños no deseados, y otros males difundidos-,
deberían considerar que la función del evangelio es básicamente curar el mal
del pecado.  Una vez que se realiza la cura, los síntomas desaparecen.  Además,
si la iglesia naciente hubiera atacado el sistema social como tal, nunca
hubiera tenido tiempo ni fuerzas para hacer alguna otra cosa, y probablemente
habría sido aplastada completamente al intentarlo.

El término "esclavo" ("siervo") se usa en el NT mayormente en sentido figurado.
 El pecador es un esclavo de los pecados que comete, porque lo controlan (Jn.
8:34; Ro. 6:17; Gá. 4:3; Tit. 3:3; cƒ Ro. 6:16; etc.).  Una religión basada en
ceremonias y legalismo es una religión de esclavitud espiritual (cƒ Gá. 4:9-11,
21-23; 5:1-4; etc.).  Pablo habla de sí mismo como de un "siervo" (o "esclavo")
de Jesucristo (Ro. 1:1), no en el sentido de esclavitud sino por elección
voluntaria y amante.  Sólo quien es "esclavo" de Cristo es verdaderamente libre
(Jn. 8:34-36; cƒ 1 Co. 7:22; Gá. 5:1; etc.).

Escoba

(heb. mat'atê').

Término con que el profeta Isaías declara que Dios barrerá, destruirá,
Babilonia (ls. 14:23).  En el NT se menciona el acto de "barrer" (gr. saróÇ;
Mt. 12:44; Lc. 11:25; 15:8).

Escol

(heb. 'Eshkôl, "racimo de . . . [uvas, etc.]").

1.

Amorreo, hermano de Mamre, aliado de Abrahán (Gn. 14:13, 24).

2.

Valle cerca de Hebrón, del cual los 12 espías enviados por Moisés trajeron
muestras de grandes racimos de uvas a los israelitas acampados en el desierto
(Nm. 13:22-24; Dt. 1:24, 25).  Generalmente se lo ubica al norte de Hebrón,
donde hay un valle que hasta hoy es famoso por sus uvas deliciosas.  El valle
pudo haber recibido su nombre del amorreo Escol, quien vivió en esa región en
el tiempo de Abrahán (Gn. 14:13, 24).

194. Viñedos en el valle de Escol.

Escorpión

(heb. 'aqrâb; ar. skorpíos).

Pequeño invertebrado de la clase Aracnida, a la que pertenecen las arañas,
aunque el escorpión es diferente de las arañas, especialmente en la pinza
similar a la de los cangrejos y en su cola que tiene un aguijón venenoso.  En
Palestina se encuentran unas 8 clase de escorpiones, las que viven generalmente
en las regiones desérticas, donde descansan bajo las piedras.  Los escorpiones
se mencionan en la Biblia junto con las serpientes como criaturas peligrosas
(Dt. 8:15; cƒ Ez. 2:6; Lc. 10:19; 11:12), cuya picadura es dolorosa (Ap. 9:5,
10).  En 1 R. 12:11, 14 y 2 Cr. 10:11, 14, los látigos con que Roboam amenazó a
su pueblo se llamaban "escorpiones"; probablemente los extremos tenían puntas
agudas para que el castigo fuera más severo.

Escriba

(heb. sôƒêr, "escriba", "oficial superior"; aram. sâƒar; gr. grammatéus,
"escriba [escribano]", "secretario", "empleado de oficina").

1.

Oficial del gobierno que tenía deberes de oficina o era un ministro de estado
registrador (Jue. 5:14, BJ).  Se mencionan por nombre varios oficiales de este
oficio en el AT, y por el contexto es seguro que la mayoría de ellos, como
Seraías (2 S. 8:17) y Sebna (secretario de Ezequías que dirigió las
negociaciones con el enviado del rey Senaquerib; 2 R. 18:18, 19), ocuparon
cargos de mucha influencia.

2.

Hombre que copiaba la ley y otros libros de las Escrituras (Jer. 8:8).  Más
específicamente, un hombre que era hábil para enseñar e interpretar la Biblia. 
En el sentido moderno, tal persona se podría llamar teólogo o erudito en
religión.  En el NT a veces se la llama nomikós ("intérprete de la ley"; Mt.
22:35; Lc. 387 10:25; etc.) o nomodidáskalos ("doctor de la ley"; Hch. 5:34; 1
Ti. 1:7).  La 1ª persona en Llevar el título de "escriba" en este sentido fue
Esdras, "escriba diligente en la ley de Moisés" (Esd. 7:6), que se había
consagrado al estudio y la enseñanza de la ley de Jehová (v 10).

Después del tiempo de Esdras, los escribas asumieron posiciones de influencia
entre los judíos como maestros de la Palabra de Dios.  Por el tiempo de los
macabeos (s II a.C.) eran reconocidos como una profesión honrosa (1 Mac. 7:12).
 Algunos de los escribas más famosos de los judíos -Hillel, Shammai y Gamaliel
I- vivieron en tiempos del nacimiento de Cristo y poco después.  Eran fariseos
e intentaban adaptar la ley de Moisés a los tiempos en los que vivían, pero no
podían estar siempre de acuerdo, de modo que se desarrollaron diferentes
escuelas.  Las sutiles interpretaciones de los fariseos eran consideradas por
muchos como de igual valor que la ley de Moisés, y Jesús denunció enérgicamente
la hipocresía y las falsas interpretaciones que desviaban a la gente (Mt. 15:1,
3; 23:15, 23, 25, 27, 29, 33).  Algunos de los escribas de los días de Cristo
eran miembros influyentes del Sanedrín y compartieron la responsabilidad por la
muerte de Jesús (Mt. 26:57-59; cf 16:21; 27:41).  Más tarde, algunos de esos
hombres se volvieron contra los apóstoles y tuvieron que ver con la persecución
(Hch. 4:5; 6:12).  En una ocasión cierto escriba expresó su disposición de
seguir a Jesús (Mt. 8:19).

3.

Secretario profesional que se sentaba en las calles y, al dictado, escribía
cartas, documentos legales, etc., cobrando por su trabajo.  Estos escribas
todavía se encuentran en las calles en el Oriente.  Jeremías empleó a Baruc, un
escriba profesional (Jer. 36:32) para escribir en un rollo sus profecías al
dictado (vs 4, 27, 32), y probablemente para los documentos de la compra del
campo en Anatot (32:12; fig 196).  Véanse Escribir, Materiales para; Pluma;
Tinta.

4.

Prominente funcionario de la ciudad de Efeso (Hch. 19:35).  El título implica
que supervisaba los archivos de la ciudad, y era responsable por la redacción y
la promulgación de los decretos oficiales.  La pericia y la sagacidad de que
hizo gala este funcionario al ponerle corto a la contienda encendida contra
Pablo, demuestran que era un hombre de considerable autoridad administrativa
(vs 35-41).  Se han encontrado monedas e inscripciones en diversos lugares de
Asia Menor que mencionan a los grammatéus, con lo que se comprueba la
importancia del cargo.

Escribano.

Véase Escriba.

Escribir, Materiales para.  

En el mundo antiguo se usaron una gran cantidad de materiales para escribir. 
La gente de Mesopotamia inventó bien al principio de su historia las tablillas
de arcilla.  Los caracteres cuneiformes se imprimían en el material blando por
medio de unas pequeñas barras de metal o de madera que se llamaban estilos,
después de lo cual se dejaba que se secara naturalmente, o rápidamente por el
calor de un horno (fig 199).  Este tipo de escritura se difundió ampliamente
por el mundo antiguo, y también lo usaron los príncipes de Palestina en el s
XIV a.C. en su correspondencia mutua y con sus señores egipcios.  Pero no
existe una evidencia clara de que los escritores de la Biblia usaran alguna vez
tablillas de arcilla.  También existían inscripciones grabadas en piedra con
propósitos de preservación (Job 19:24); se han encontrado algunas hebreas de
esta clase (fig 467).  Véase Escritura I, 1

En Egipto se inventó el papiro como material para escribir.  Las hojas se
hacían mediante angostas tiras de los tallos de un vegetal que precisamente se
llama papiro.* Las tiras se colocaban en 2 capas: una en sentido longitudinal y
otra transversalmente.  Después se les aplicaba cola, se las prensaba y se las
suavizaba a golpes de martillo.  Las hojas se pegaban por los extremos para que
constituyeran un largo rollo.  Se escribía en ellas en columnas mediante plumas
y tinta hecha con carbón vegetal.  Los rollos de papiro comenzaron a usarse en
Egipto a partir del 3er milenio a.C., y con el correr del tiempo se
convirtieron en el material para escribir más común del mundo antiguo, no sólo
en Egipto sino en toda la región del Mediterráneo (figs 34, 65,448).

Otro material para escribir que alcanzó amplia difusión fue el cuero, muestras
del cual se remontan al s XV a.C.  En Pérgamo, Asia Menor, se desarrolló un
tratamiento del mismo que dio como resultado la producción de un material para
escribir conocido como pergamino, el mejor que se haya inventado.  Puesto que
el cuero y el pergamino eran más caros que el papiro, se los usaba sólo para
documentos importantes y para libros.  No sabemos si los autores del AT y del
NT usaron papiro o rollos de cuero para escribir sus manuscritos originales. 
Los más antiguos del AT que existen, los Rollos del Mar Muerto,* están escritos
en cuero, con muy pocas excepciones, probablemente por causa de su durabilidad
(fig 267).  Pero los más antiguos del NT son papiros: Ryland 457 (fig 293),
Bodmer II, Chester Beatty, etc.  Posiblemente la causa de esto haya sido la
pobreza de la iglesia cristiana primitiva.  Solo en el s IV d.C. aparesieron
los 388 manuscritos en pergamino, cuando el Estado reconoció a la Iglesia, y
ésta incremento sus posesiones materiales: el Codex Vaticanus, el Codex
Sinaiticus, etc., son ejemplos de ello (figs 84-86).

195. Largos bancos y largas mesas de escribir encontradas en Khirbet Qumrân,
sobre los cuales probablemente se escribieron los Rollos del Mar Muerto.

Algunas notas y cortos mensajes se escribían por medio de un estilo sobre
tablillas de madera recubiertas de cera; se las ha encontrado en Calah, Asiria,
como asimismo en Pompeya, Italia (ls. 30:8; Lc. 1:63).  No eran adecuadas para
escribir obras de gran volumen, como los libros de la Biblia.  Lo mismo se
puede decir de otros materiales para escribir que alcanzaron mucha popularidad:
los óstracas o trozos de alfarería.  Puesto que eran muy fáciles de obtener y
no costaban nada, se las usaba mucho para escribir cortos mensajes, notas,
cartas, recibos y otros documentos que se usaban a diario.  Esos trozos de
alfarería con mensajes escritos se conocen con el nombre griego de ostrakás
(singular óstrakon). Puesto que son casi indestructibles, han perdurado hasta
el día de hoy en el suelo húmedo de Palestina, donde otros materiales han
desaparecido hace ya mucho tiempo.  Se encontraron más de 60 óstracas en las
ruinas de los almacenes de los reyes de Israel, en Samaria.  Son los registros
de un recolectar de impuestos; mediante ellos anotaba las cantidades de vino y
aceite que ingresaban en la casa real.  En Laquis se encontraron 21 de esos
óstracas, la mayor parte de los cuales eran cartas que escribió un oficial de
la guarnición del ejército hebreo durante los últimos días de la existencia de
Judá como reino independiente (fig  309).  Otros valiosos óstracas provenientes
de los tiempos del AT se descubrieron en Jerusalén, Tell Qasîleh, Bet-semes,
Qumr>n y en la isla egipcia de Elefantina.  En varias de las halladas en
Elefantina se encuentran las primeras menciones al sábado de una fuente ajena a
la Biblia (fig 440).  Los numerosos óstracas en griego, como asimismo los
papiros escritos en ese mismo idioma descubiertos en Egipto, son elementos
especialmente valiosos para comprender mejor el koiné (el griego vulgar) en que
se escribió el NT.

196. Paletas de madera y plumas de caña para escribir pertenecientes a los
antiguos escribas egipcios.

Escritura.

Las culturas pueden existir y florecer sin escritura, pero no hay civilización
sin el arte de escribir.  Todas las civilizaciones antiguas tenían sistemas de
escritura: Sumer, Babilonia, Asiria, Egipto, Fenicia, Canaán, Creta, 389 los
hititas y otros.  Este artículo analiza brevemente sólo las escrituras de la
Mesopotamia y de Egipto, para proporcionar un marco de referencia para el
desarrollo de las escrituras alfabéticas de los hebreos y griegos en las cuales
se escribió la Biblia.

I.  La escritura y su desarrollo.

1.  Escritura cuneiforme.

Por cuanto los documentos escritos más antiguos que se han descubierto proceden
de Sumer, se considera que los súmeros inventaron la primera escritura: la
cuneiforme (del lat. cuneus, "cuña"; por causa de la impresión que dejaba el
estilete).  Sus caracteres, compuestos por grupos de líneas cortas y rectas,
están impresas con un estilete en forma de cuña sobre tabletas de arcilla
blanda.  Las primeras tabletas, de Uruk, muestran que los primeros intentos de
escritura fueron sencillos dibujos hechos/impresos en arcilla; en ellas se
cuentan 891 dibujos o caracteres diferentes.  Las tabletas de Fara, de un
período algo posterior, muestran los signos con una forma un poco más
estereotipado y reducidos a 800.  Por el tiempo de Sargón de Acad eran 600, y
en el 2º milenio a.C., cuando este sistema se desarrolló por completo, eran
unos 350. Originalmente, cada carácter era un signo-palabra que representaba
una idea (ovejas, grano, casa, etc.), pero gradualmente se usaron símbolos para
representar sílabas (ma, am, tu, ut, etc.).  Con el transcurso del tiempo, la
mayoría de los caracteres recibió valores silábicos, aunque algunos
signos-palabras siguieron en uso, especialmente para palabras más comunes como
"hombre", "rey", "hijo", "ciudad", etc.  Las líneas se escribían de arriba
hacia abajo en las primeras inscripciones (fig 315); pero, más tarde, de
izquierda a derecha  (fig 199).

197. La Piedra Roseta, la inscripción que proporcionó la clave para descifrar
las escrituras y la lengua de Egipto.

Cuando los semitas conquistaron Mesopotamia, también adoptaron la escritura
cuneiforme súmera.  La forma de los caracteres individuales cambió ligeramente
con el tiempo, y los que usaron los babilonios también difería un poco de los
que empleaban los asirios; pero todas las escrituras cuneiformes silábicas son
básicamente iguales (figs 167, 199, 216, 372).  La escritura cuneiforme súmera
fue adoptada también por los vecinos elamitas en el este, luego por los heteos
(hititas; fig 455) en Anatolia, y por los urartus en las montañas de Armenia. 
Durante el 2º milenio a.C. la escritura cuneiforme y el lenguaje babilónicos se
usaban prácticamente en toda la correspondencia internacional del antiguo
Cercano Oriente, aun por la corte egipcia, cuando tenían que tratar con sus
estados vasallos en Palestina y Siria (fig 18).

En la escritura cuneiforme silábica, que expresa los sonidos vocales al mismo
tiempo que los consonánticos, la pronunciación queda claramente indicada; pero
ese no es el caso con las escrituras consonánticas (por ejemplo, la egipcia, la
cananea y la hebrea premasorética) que se escribían sin las vocales.  Por lo
tanto, cualquier palabra o nombre egipcio o cananeo que se encuentre escrito en
cuneiforme tiene las vocales expresadas y por ello sabemos cómo pronunciarlos. 
Por este motivo los registros cuneiformes son a menudo valiosos para el estudio
de estas otras lenguas.

La escritura cuneiforme alfabética se desarrolló en 2 países, muy separados. 
Estos no emplearon los caracteres súmeros o babilónicos, sino símbolos
independiente, aunque la idea de escribir sobre arcilla mediante un estilete
fue tomada de los pueblos de la Mesopotamia.  Una fue la escritura alfabética
de Ugarit (Ras Shanira*) que consiste de 30 caracteres consonánticos.  Esta
escritura fue usada aparentemente durante un período breve (s XV y XIV a.C.) y
se difundió muy poco más allá de Ugarit, aunque en Palestina se encontraron 2
textos breves en escritura ugarítica (fig 200).  La 2ª escritura alfabética
cuneiforme la desarrollaron los persas aqueménidas (s VI a.C.).  Tenía 36
caracteres (semi)alfabéticos y unos pocos signos-palabras y otros símbolos.  La
escritura persa, la forma más sencilla de todas 390 las escrituras cuneiforme
que se conocían a principios del s XIX, fue la 1a de éstas en ser descifrada. 
G. F. Grotefend hizo los primeros intentos con éxito en este sentido (1802). 
Henry C. Rawlinson tuvo éxito más tarde en descifrar las escrituras persa,
babilónico y elamita gracias a las inscripciones trilingües de Persépolis y la
Roca de Behistún (fig 415).

198. Inscripciones jeroglíficas provenientes de Abydos, que contienen una lista
de reyes egipcios. Para otras inscripciones jeroglíficas véanse las figs 57,
268, 476.

2.  Jeroglíficos egipcios.

El término "jeroglífico" significa literalmente "caracteres sagrados grabados",
y es el nombre griego que se dio a la escritura pictórica que usaron los
egipcios en sus monumentos (fig 198).  Estos probablemente recibieron de los
súmeros la idea de escribir mediante dibujos, aunque desarrollaron una
escritura totalmente independiente.  Las inscripciones jeroglíficos más
antiguas proceden del comienzo de la historia egipcia, la 1a dinastía.  En
pocos siglos, cuando estuvo totalmente desarrollada, consistía de unos 750
caracteres que representaban palabras enteras (rey, casa, mujer, etc.),
consonantes específicas (b, p, m, etc.) o combinaciones de consonantes (mn, nt,
pr, etc.), pero ninguna vocal.  Casi cada palabra recibía uno o más
"determinativos" para indicar al lector si la palabra era un sustantivo
abstracto, una persona, un animal, un edificio, un nombre, etc.  No había una
dirección fija en la escritura; los textos podían ir de izquierda a derecha, de
derecha a izquierda, o de arriba abajo.  La dirección se la puede reconocer
fácilmente, ya que las cabezas de los hombres o de los animales dibujados en
los jeroglíficos siempre miran hacia el comienzo de la línea.

199. Tableta cuneiforme que contiene una lista de los reyes asirios (SDAS lista
de los reyes asirios).

Además de los jeroglíficos, se desarrolló desde temprano una escritura cursiva,
escrita sobre papiro con un tallito de junco, a manera de pincel, que los
griegos llamaron "hierática".  Desde el s VII a.C. existe una escritura
simplificada, la "demótica", que se usó especialmente para documentos comunes
(cartas, recibos y notas).  Los textos egipcios más tardíos escritos en
escritura nativa datan del s III d.C. Después de ese tiempo el conocimiento de
cómo se escribía se perdió completamente, 391 hasta que fue resucitado cuando
Jean-Francois Champollion descifró (en 1822) la trilingüe Piedra Roseta
(encontrada en 1799; fig 197).

200. Tableta de arcilla, inscripta con el alfabeto ugarítico completo,
encontrado en Ras Shamra.

3. Escritura alfabética.

Es bastante seguro que la escritura jeroglífico egipcia sea la base de la
proto-semítica alfabética (también llamada proto-sinaítica), y que el
desarrollo desde una escritura puramente ideográfico y silábica hasta la
alfabética ocurrió durante la 1a mitad del 2º milenio a.C.  Sin embargo,
todavía se discuten la fecha exacta y la región donde se la inventó.  El
escenario de esta invención, que mareó una época, pudo haber sido Fenicia, el
sur de Palestina o la Península de Sinaí.  Hay evidencias de que se realizaron
experimento con varias formas de escribir en diferentes lugares, y es posible
que hubiera un esfuerzo coordinado una vez que se desarrollara una escritura
útil en alguno de esos lugares.  Sin prejuicio acerca de las otras áreas en lo
que se refiere a prioridad, el desarrollo de la escritura alfabética se analiza
aquí como aceptando que ocurrió en la Península de Sinaí (fig 201).

En 1905 Flinders Petrie exploró las minas de turquesa en Ser~bTt el-Kh>dim,
donde los antiguos egipcios habían dejado un templo dedicado a Hator, como
también numerosas inscripciones jeroglíficos desde la 3ª hasta la 20ª dinastía.
 Descubrió varias inscripciones en piedra escritas en jeroglíficos cuyos
caracteres eran similares a los egipcios, aunque pobremente realizados, pero
que no eran en lengua egipcia (fig 201).  Como se usaron sólo 22 caracteres,
Petrie reconoció la escritura como alfabética y también sugirió que habría sido
empleada por los semitas.  El egiptólogo Alan Gardiner tuvo éxito en descifrar
una palabra en estos textos en 1915 (publicado en 1916), cuando leyó
correctamente el nombre Ba'alath e identificó unos 10 de los 22 signos en que
estaban escritos los textos.  Reconoció la escritura como una forma alfabética
de escritura pictográfica en un lenguaje semítico.  Nuevos descubrimientos
aumentaron a 25 el número de inscripciones proto-sinaíticas que nos han
llegado, a las que se pueden añadir otras 14 ó 15 en la misma escritura,
encontradas en varios lugares de Palestina.  Los eruditos que siguieron a
Gardiner y que contribuyeron a nuestra comprensión de estos textos y su
historia son A. Cowley, K. Sethe, H. Grimme, R. Butin y en forma destacada W.
F. Albright.  Los textos se pueden considerar ahora virtualmente descifrados,
aun cuando hay lugar para dudas con respecto a algunas de las lecturas por la
brevedad de la mayoría de las inscripciones.  Esta es la razón por la que
algunos eruditos todavía tienen dudas acerca de la  pretensión de que estas
inscripciones hayan  sido descifradas con éxito.

El gran progreso de esta escritura sobre todas las anteriores existentes fue la
invención y aplicación del principio acrofónico, que consiste en tomar la
figura de un objeto para representar sólo la consonante inicial del nombre de
ese objeto, y no el objeto dibujado.  Por ejemplo, en jeroglíficos egipcios una
línea ondulada representa el agua, y "agua" en los diversos idiomas semítico se
expresa con palabras cuya consonante inicial es m: mayim (heb.), my y mym
(ugar.), mu (ac.), etc.  Por ello, la línea ondulada, un carácter jeroglífico
egipcio que representaba el agua, se usó para  representar sólo una consonante
aislada, la 1ª de la palabra que significa agua.  La tabla de escrituras
alfabéticas muestra los diversos símbolos proto-sinaíticos en la columna (col)
1, una descripción de los símbolos en la col 2, y su valor consonántico (cuando
es reconocible)  en la col 10.  Esta tabla revela que el dibujo de la cabeza de
un buey (heb. '>lef) llegó a ser el signo de la consonante semítica ', que
ahora se escribe ! que el bosquejo de una casa sencilla (heb. bayith; en otra
forma, bêth) llegó a ser el  símbolo b; y que la figura de una serpiente (heb.
nâj>sh) proporcionó el símbolo n. etc.

Con el transcurso del tiempo estos signos jeroglíficos llegaron a ser más
estereotipados y cursivos, y por el s IX a.C. tenían la forma que muestra la
col 3 en la tabla de escrituras alfabéticas, como aparecen en la larga
inscripción del rey Mesa sobre la Piedra Moabita* (fig. 359).  Esta escritura,
conocida como fenicia o paleohebrea, se usó durante varios siglos en toda
Palestina y Siria, como lo demuestran muchas inscripciones (figs 27, 202, 467)
y  textos en papiro.  Por el tiempo de Jeremías habían alcanzado las formas
indicadas en la col 4, que son los caracteres que aparecen en  las Cartas de
Laquis* (fig 309), escritas poco antes de la conquista de Judá y Jerusalén por
el rey Nabucodonosor.  Los samaritanos retuvieron esta escritura con ligeras
variantes en todos los manuscritos de sus Biblias (las letras que la conforman
se pueden ver en la col 5 de la tabla de escritura).

La tradición griega afirma que Cadmus, un legendario príncipe de Tiro,
introdujo el alfabeto fenicio en Grecia.  Que el alfabeto griego  deriva del
fenicio es obvio al comparar la col 6 (caracteres griegos copiados de
inscripciones del s VIII a.C.) con la col 3 (caracteres fenicios del s IX
a.C.).  También el orden de las letras es el mismo en ambos sistemas.  Los
griegos mejoraron inmensamente la utilidad del 392 alfabeto al introducir
letras para expresar las vocales (col 7).  Dado que en su lengua indoeuropea no
tenían uso para ciertos signos, como la '>lef o la 'ayin, que representan
sonidos puramente semíticos, usaron estos caracteres para representar las
vocales a y o respectivamente.  También inventaron 5 signos adicionales que
agregaron al final del alfabeto.  Desde ese tiempo no se han hecho mejoras
importantes en la escritura alfabética en más de 2.500 años (figs 84-86, 234,
249, 285, 293, 317, 470, 500).  La escritura latina -usada en todas las lenguas
de Europa occidental- es una adaptación de la griega, como lo es también el
alfabeto cirílico que se usa en la Unión Soviética.  Para las inscripciones
latinas, véanse las figs 113, 128, 191, 253, 311.

201. Inscripción en piedra, del período proto-semítico, proveniente de la
Península del Sinaí.

Entre los arameos, que también adoptaron la escritura fenicia, los caracteres
individuales experimentaron cambios de forma más drásticos que entre los
griegos, y por el 500 a.C. los originales casi no se pueden reconocer.  Por
cuanto los judíos fueron sus principales usuarios, y muchos de sus caracteres
tienen la apariencia de cuadrados, esta forma de escribir se llama escritura
hebrea cuadrada.  Los papiros de Elefantina del s V a.C. (fig 448) y otros
textos arameos sobre papiro, cuero (fig 245) y piedra (fig 526) de ese período,
presentan ejemplos de esta escritura.  La col 8 de la tabla de escritura
muestra los caracteres hebreos como se ven en el rollo de Isaías del Mar Muerto
(c 100 a.C.).  La col 9, en hebreo moderno, muestra que la escritura hebrea
apenas ha cambiado en los últimos 2.000 años (figs 165,  245, 267, 447).

Un descubrimiento muy interesante, hecho en 1949, ilustra la gran antigüedad
del alfabeto.  En Ugarit se encontró una pequeña tableta que tenía una lista de
los 30 caracteres del alfabeto ugarítico en el orden en que los escribas de la
ciudad los habían memorizado (fig  200).  Para asombro de los eruditos
interesados, la tableta reveló que el orden de todos los caracteres comunes en
ugarítico y en hebreo, excepto uno, es el mismo.  La excepción es la letra sh,
que en la serie ugarítica ocupa un lugar diferente que en la lista hebrea. 
Cuatro de  los caracteres ugaríticos (h, 5, z, g) se encuentran en diversos
lugares de la lista (véanse las cols 11 y 12 de la tabla).  También existen en
la escritura proto-sinaítica, pero se perdieron con el tiempo y, por tanto, no
aparecen en las escrituras fenicia y hebrea posteriores, aunque la g permanece
en la pronunciación hebrea, como lo muestran algunos nombres antiguos de
lugares; por ejemplo, la ciudad de Gaza se escribe con una 'ayin inicial, pero
se pronuncia gayin (así, Gaza; no 'Aza).  Al final de la lista se añadieron 3
caracteres peculiares al ugarítico.  Como la tableta en cuestión se originó en
el  s XIV a.C., revela que ya en fecha tan temprana la escritura alfabética
había llegado a ser muy ampliamente usada en toda Palestina, Fenicia y Siria, y
que el orden de sus letras tenía la misma disposición tanto en Ugarit (en el
norte de Siria) como en Palestina.

Un descubrimiento de naturaleza e importancia semejantes se hizo en 1976,
cuando en  una excavación en 'I5bet Tsartâ (la antigua  Eben-ezer) se encontró
un trozo de tiesto con 5 líneas de texto en escritura alfabética de alrededor
del 1200 a.C. tal como se usaba en Palestina.  La forma de los caracteres
individuales mostraba que habían alcanzado una etapa a mitad de camino entre
los caracteres de las columnas 1 y 3 en la tabla.  La 5a línea, la inferior,
tiene todo el alfabeto hebreo desde la primera letra, 'âlef, hasta la última,
tâw, pero le falta una, la mêm, quizá por causa de un olvido de parte del
escritor.  Las 4 líneas superiores están escritas por otro copista y no tienen
sentido.  Evidentemente, son el resultado de alguien que practicaba la
escritura de las letras hebreas, por lo que el óstracon (pedazo de tiesto) es
en realidad, el cuaderno de un alumno.  Si duda, el maestro había escrito el
alfabeto en la tableta y luego se la dio al alumno para que practicara su
escritura.  Como las letras del alfabeto en este trozo de cerámica, escrito en
el tiempo de los jueces, está en el mismo orden que las de la tableta de Ugarit
(fig 200), este hallazgo confirma lo que ya se dijo acerca de la amplia
difusión del conocimiento de la escritura alfabética en Palestina durante el 20
milenio a.C.  En relación con esto, se podría mencionar que las primeras 5 
letras del alfabeto hebreo fueron grabadas en una escalera que se encontró en
la antigua Laquis, 393

Evolución de la Escritura Alfabética

394 en el s IX o el s VIII a.C. de acuerdo con la evidencia paleográfica.

202. Sarcófago de Eshmunazar, rey de Sidón, con largas inscripciones fenicias.

Bib.: W. F. Albright, BASOR 110 [1948]:6-22; 118 [1950]:12-14; 119 [1950]:23,
24; E. A. Speiser, BASOR 121 [1951]:17- 21; M. Kochavi y A. Demsky, Tel Aviv 4
(1977):1-27.  En las notas de estos artículos se pueden encontrar referencias a
la mayor parte de las publicaciones pertinentes acerca del desarrollo
progresivo de la escritura alfabética.

II.  La escritura entre los hebreos y los escritores de la Biblia.

Es evidente, por el breve panorama ofrecido, que había diversos sistemas de
escritura en uso mientras vivían los patriarcas y cuando los autores bíblicos
escribieron sus libros.  Si Abrahán y su familia podían leer y escribir -lo
cual es posible- debieron haber conocido la escritura cuneiforme, porque ese
era el sistema que se usaba en el país del que procedían, y la que se usaba
para los propósitos oficiales en Canaán, el país al que emigraron.  Si los
patriarcas poseían las listas genealógicas de Gn. 5 y 11 como documentos
escritos, es muy probable que estuvieran en la forma de tabletas cuneiformes.

Sin embargo, Moisés no usó tabletas de arcilla, sino rollos llamados "libros"
(Ex. 17:14; Nm. 5:23) que estaban hechos de papiro.  Este era el material para
escribir más barato de su época en Egipto, y ese país dominaba culturalmente a
los países vecinos, incluso el Sinaí, donde Moisés pasó tantos años de su vida.
 Pero, ¿qué escritura usó Moisés? Se empleaban varios sistemas en su tiempo, y
pudo haber estado familiarizado con algunos de ellos, puesto que había sido
educado en "toda la sabiduría de los egipcios" (Hch. 7:22).  Por ello es
razonable suponer que sabía cómo escribir tanto en jeroglíficos como en
caracteres cuneiformes, los que usaban también los escribas egipcios para la
correspondencia internacional.  Además, cuando fue a Sinaí, si no antes, debió
haber conocido la sencilla escritura alfabética de los cananeos empleada en la
península.

Por tanto, parece que la providencia de Dios hizo que se inventara este
sistema, el  más sencillo de todos, antes que Moisés recibiera la orden divina
de escribir la historia y las leyes de su pueblo para la instrucción de las
generaciones futuras (Ex. 17:14; cf 24:4).  Si hubiera usado el pesado sistema
jeroglífico de los egipcios o el difícil cuneiforme de los babilonios, sus
escritos, a menos que fueran traducidos, nunca habrían sido populares, y no
habrían sido más que una producción literaria leída y comprendida sólo por unos
pocos eruditos.  Sin embargo, la escritura alfabética existía en tiempos de
Moisés, en Canaán, y se empleaba en Sinaí, la región donde éste pasó muchos
años como pastor de los rebaños de su suegro madianita.  Por consiguiente, es
razonable suponer que Moisés usó esta escritura alfabética, la que por causa de
su sencillez gradualmente fue la escritura universalmente utilizada en el
antiguo mundo del Mediterráneo.  Hay evidencias de que en el 2o milenio a.C. el
alfabetismo era más común en Siria y Palestina que en Egipto y Babilonia, y que
muchas personas dominaban el arte de escribir.  Esta afirmación se puede apoyar
en muchas evidencias.  Por ejemplo, en el tiempo de Gedeón (c 1200 a.C.), un
muchacho encontrado por casualidad fuera de una ciudad pudo escribir los
nombres de 77 oficiales de su ciudad (Jue. 8:14).  También los hallazgos
arqueológicos revelan que muchas personas hacían esfuerzos para practicar la
escritura.  Ejemplos:  1. El trozo de cerámica encontrado en Eben-ezer, ya
mencionado, que contiene una lista de todas las letras del alfabeto en el orden
en que todavía se usa para memorizar el alfabeto hebreo (escrita c 1200 a.C.). 
2. El calendario de Gezer (s X a.C.), un rústico pedazo de piedra sobre el que
alguien, probablemente un campesino, garabateó un registro de las actividades
agrícolas de los diversos meses del año (fig 27). 395

Que Moisés no era la única persona alfabetizada entre los hebreos se puede
descubrir por la lectura de Nm. 5:23, que indica que los sacerdotes de su
tiempo sabían leer y escribir, y Jos. 24:26, que confirma que Josué también. 
Otros hombres y otras mujeres de la Biblia de los que se menciona que
escribieron son: Samuel (1 S. 10:25), David (2 S. 11:14), la reina Jezabel (1
R. 21:8, 9), el rey Jehú (2 R. 10:1) y muchos otros, entre los que están
algunos de los autores de los libros proféticos del AT.  Entre los hebreos,
durante su historia temprana, también se practicó el arte de grabar nombres
sobre piedras preciosas y placas de metal (Ex. 39:14, 30).  Muchos otros
pasajes del AT y del NT muestran que el arte de escribir era posesión común de
muchas personas, y que la mayoría de los autores de libros bíblicos estaban
capacitados para escribir.  Aun los que usaron escribas para registrar sus
mensajes, lo hicieron no necesariamente por analfabetismo, sino por otras
razones.  Jeremías usó un escriba  (Jer. 36:4), pero pudo firmar un documento y
escribir un mensaje (32:10; 51:60).

En los tiempos del NT el arte de leer y de escribir estaba muy difundido. 
Existían escuelas elementales para muchachos en muchos lugares, aunque se ponía
mayor énfasis en leer que en escribir.  Las excavaciones en Khirbet Qumrân han
sacado a luz una larga mesa de mampostería, y un largo banco (fig 195) y 3 
tinteros (fig 510).  Se cree que pertenecieron a un escritorio en el que se
preparaban manuscritos.  Los centenares de rollos encontrados cerca del Mar
Muerto en las cuevas de Qumrân, la mayoría en condiciones fragmentarias,
muestra que entre los miembros de la pequeña comunidad de Qumrân había escribas
industriosos.  El resultado de su productividad y celo fue una biblioteca
sorprendentemente grande que contenía manuscritos bíblicos y otros trabajos
religiosos.  La conservación de mucho de este rico material nos da una idea de
la riqueza de la literatura judía que debió existir en tiempos de Cristo.  En
Palestina habrían  existido muchos centros similares, especialmente en
Jerusalén y otras ciudades grandes.

El NT arroja mucha luz sobre las actividades literarias de algunos de sus
autores, especialmente de Pablo.  No se sabe si Jesús redactó alguno de sus
mensajes, ni tenemos pruebas de que los haya dejado en manos de sus discípulos.
 Pero sí que sabía escribir, por haberlo hecho en el caso de la mujer adúltera,
cuando escribió algo con el dedo en el suelo (Jn. 8:6, 8).  Pablo fue un
prolífico escritor de cartas, pero generalmente empleaba escribas para
redactarlas (Ro. 16:22).  Sin embargo, la carta dirigida a Filemón (Flm. 19), y
por lo menos una parte de la carta a los Gálatas (Gá. 6:11), la escribió él
mismo.  Es posible que la mala vista le hacía difícil escribir, y que por ello
empleaba letras desusadamente grandes (v 11).  Las cartas escritas por sus
secretarios las firmaba él personalmente (1 Co. 16:21; Col. 4:18; 2 Ts. 3:17),
para darles el sello de autenticidad.  No se sabe hasta qué punto los autores
de los otros libros del NT emplearon amanuenses.  Una declaración en 1 P. 5:12
señala que la 1ª Epístola de Pedro fue escrita por Silvano, quien actuó como
escriba del autor.  Las diferencias de estilo y vocabulario entre el
Apocalipsis y el Evangelio de Juan han sido explicadas suponiendo que el
apóstol usó escribas para su Evangelio, pero que en la colonia penal de Patmos
escribió él mismo el Apocalipsis sin la ayuda de un amanuense (Ap. 1:19; 2:1,
8; 10:4; etc.); tal vez 3 Jn. también fue escrita personalmente por su autor (v
13).  Véase Pablo (1, 3).

Escrituras, Las

(heb. kethâb; gr. grafe).

En el AT esta expresión ocurre una sola vez (Dn. 10:21), y no parece que se
refiriera a alguna parte de la Biblia, sino a los planes y propósitos de Dios
representados como escritos en un libro especial.  En el NT la frase aparece
con frecuencia (Mt. 21:42; Mr. 12:24; Ro. 15:4; etc.), excepto una vez (2 Ti.
3:15; gr. grámma, "escrito", "libro", "documento").  El término griego se
utiliza con un significado sacro, "Sagradas Escrituras", y, por lo general, se
refiere a los escritos del AT.  El vocablo en singular se puede referir a un
pasaje puntual de ellas (Mt. 12:10; Lc. 4:21; etc.) o a las Escrituras como un
todo (Jn. 20:9; Hch. 8:32; etc.). El vocablo en plural denota todas las
escrituras, a menos que una palabra calificadora limite la aplicación, como en
la frase "las Escrituras de los profetas" (Mt. 26:56; Escrituras debería ir en
minúscula).  Por implicación Pedro se refiere a los escritos de Pablo como
"Escrituras" (2 P. 3:16).  Cuando el término genérico griego grámma está
calificado por el adjetivo háguios, "santo", ,sagrado", alude a los escritos
sagrados del AT

Escuadra(gr. tetrádion, "conjunto de 4 personas").  

Palabra que aparece en Hch. 12:4 (BJ).  Cuatro escuadras -o 4 conjuntos de 4
soldados, 16 en total- recibieron la orden de vigilar a Pedro en la cárcel de
Jerusalén, y cada una era responsable de vigilar al prisionero durante una
vigilia de 3 horas.  En la noche que Pedro fue liberado, 2 de esos soldados
estaban con el preso en su celda, mientras los otros 2 montaban guardia en la
puerta (Hch. 12:6).  Es evidente que una escuadra estaba de 396 guardia junto a
la cruz de Jesús, porque los soldados "tomaron sus vestidos, e hicieron cuatro
partes, una para cada soldado" (Jn. 19:23).

Escuadrón

(heb. generalmente rôsh, "cabeza", "jefe", "compañía", "unidad de soldados").

Cada una de las secciones en que se divide un regimiento de caballería y/o
infantería (Gn. 50:9; Jue. 7:16, 20; 1 S. 13:17, 18; 17:8, 26, 45; Job 1:17).

Escudero

(heb. nôÑê*ha-tsinnâh).

Una sola vez se menciona apropiadamente al escudero (1 S. 17:7, 41), y en otro
texto se refiere al encargado de llevar las armas de los combatientes (heb.
noÑê* kêlîm; 1 S. 14:13).  Este ayudante solía ser muy joven, secundaba a su
jefe en la lucha y remataba a los enemigos que caían heridos.  Gedeón,
Abimelec, Jonatán, Saúl y Joab tuvieron escuderos (Jue. 7:10; 9:54; 1 S. 14:1;
31:4; 2 S. 15:5); es decir, eran los guerreros destacados quienes tenían
escuderos.

Escudo.  

Las figuras egipcias muestran que los sirios y los hititas usaban escudos
planos, alargados, cubiertos de cuero.  Los mitanios, los filisteos y los
asirios aparecen representados con escudos redondos, aunque los asirios también
usaban uno largo y curvado.  Los hebreos tenían 2 clases: uno pequeño y redondo
(heb. mâgên; 2 S. 22:31; 1 Cr. 5:18; 2 Cr. 14:8; Neh. 4:16), y otro largo (heb.
tsinnâh; 1 Cr. 12:8; 2 Cr. 9:15, B; 14:8; 25:5; Sal. 35:2; Ez. 23:24). 
Comúnmente los escudos se hacían de madera, con un cuero extendido sobre su
superficie al que se aplicaba aceite (2 S. 1:21; Is. 21:5) para mantenerlo
flexible; durante las marchas lo protegía una cubierta (ls. 22:6, BJ).  Los
escudos de bronce de 1 R. 14:27 quizás eran metálicos sólo en parte.  Algunos
estaban recubiertos de oro con propósitos decorativos (10:16, 17).  Para otros,
según Job 15:26, la palabra hebrea designaría las piezas metálicas (heb. gab)
adheridas a los escudos (tales ornamentos a menudo eran incrustaciones en forma
de uñas de bronce con cabezas redondeadas, amplias y planas).  Los relieves
asirios de Laquis muestran a los defensores hebreos de la ciudad con pequeños
escudos redondos.  En el NT se usa la palabra gr. thureós (Ef. 6:16; figs 11,
30, 262, 308).

Escuela

(gr. sjole).

Existen evidencias de que había escuelas en el mundo antiguo.  Se encontraban
en las principales ciudades de Mesopotamia y Egipto, y funcionaban
principalmente para el entrenamiento de escribas profesionales.  En diversos
lugares se han desenterrado edificios escolares, y se han encontrado ejercicios
escritos por alumnos en tablillas de arcilla o en papiro.  Muy probablemente
los cananeos anteriores a la invasión israelita tuvieran escuelas, aunque esta
suposición no se ha podido comprobar fehacientemente.  En Siquem se encontró un
texto de mediados del 2º milenio a.C., en el cual un maestro se quejaba al
padre de un alumno porque el arancel no había sido pagado y requería su
cancelación.  Aunque este maestro habría sido un docente privado, la amplia
difusión del arte de escribir en Canaán, atestiguada por la evidencia
arqueológica, indica que este conocimiento no se limitaba a una clase reducida
de personas (cf Jue. 8:14).  De allí la justificada conclusión de que habría
habido escuelas entre los cananeos, y probablemente también entre los
israelitas después que tomaron posesión del país.  Pasajes como Gn. 18:19 y Dt.
6:7, que encargan a los padres que proporcionen instrucción religiosa a los
miembros de su familia y en especial a sus hijos, no excluyen la posibilidad de
la existencia de escuelas donde se enseñara lectura, escritura y otros temas
más.  Samuel fundó las escuelas de los profetas.  Véase Profeta (I).

La enseñanza religiosa era parte de los deberes de los levitas y sacerdotes
(Lv. 10:11), que vivían esparcidos por todo el país.  De vez en cuando se
enviaba a estos dirigentes religiosos para que enseñaran la ley a la gente (2
Cr. 17:7-9).  Existía la orden expresa de que se leyera la ley a todo el pueblo
cada 7 año durante la fiesta de los Tabernáculos (Dt. 31:10-13).  En Neh. 8:1-8
se nos dice cómo se hacía dicha celebración.

En tiempos del NT las escuelas fueron comunes en toda Palestina, y se requería
que todos los niños hebreos asistieran a ellas.  La     instrucción se impartía
en una habitación contigua a la sinagoga.  Probablemente José y María
encontraron al niño Jesús en una de esas escuelas, junto al templo, en animada
discusión con los maestros (Lc. 2:46).  Los ricos tenían maestros particulares.
 También había escuelas en las grandes ciudades y en numerosas aldeas del
Imperio Romano.  En muchos casos se empleaba esclavos como docentes (cuando se
trataba de maestros particulares).  Pablo, después que lo expulsaron de la
sinagoga, usó por 2 años una escuela en Efeso como lugar de reunión (Hch.
19:9).

Bib.: W. F. Albright, BASOR 86 (1942):30, 31.

Esculpir

(heb. pâtaj, qâla, jâqah; gr. entupóÇ; los términos se refieren al esculpido,
labrado, grabado y tallado).  

Arte de labrar la piedra, la madera o el metal para formar imágenes, estatuas o
placas en relieve.  Aarón modeló un 397 becerro de oro para los idólatras
israelitas con un "buril" (Ex. 32:4).  Las planchas de oro de la mitra del sumo
sacerdote estaban grabadas con la frase "Santidad a Jehová" (28:36), y en 2
piedras de ónix estaban esculpidos los nombres de los hijos de Israel (v 9). 
Hiram, rey de Tiro, envió un hábil escultor para el complejo trabajo del templo
de Salomón (2 Cr. 2:13, 14).  Además de las figuras fundidas, éste exhibía
excelentes ejemplos del arte de los grabadores: querubines, leones, bueyes y
palmeras (1 R. 7:25, 29, 31, 36; 2 Cr. 3:7).  Antiguamente se esculpían
mensajes significativos en la roca (Job 19:24).  Véase Escultura.

Escultura

(heb. pesel [del verbo pâsal, "cortar", "labrar", "esculpir"], "ídolo",
"imagen", "escultura").

Imagen labrada en piedra, modelada en arcilla (fig 503), esculpida en madera,
fundida o esculpida en metal.  A los israelitas se les prohibió hacer, poseer o
adorar objetos que intentaran representar a la Deidad (Ex. 20:4).  Por cuanto
las "esculturas" eran universalmente identificadas con la adoración pagana,
como en Canaán (Dt. 7:1, 5), Asiria (Nah. 1:14; cf v 1) y Babilonia (Jer.
50:38; cf v 34), el pueblo hebreo recibió la orden de construir sus altares de
piedras sin labrar (Ex. 20:25), con el fin de que los símbolos religiosos
esculpidos en la piedra no llegaran a ser objetos de adoración.  Véase
Esculpir.

Escupida

(heb. rîr, rôq [de los verbos yâraq, râqaq]; gr. ptúsma [de los verbos ptúÇ y
emptúÇ]).

En la antigüedad, el acto de escupir a una persona (o hacerlo delante de ella)
era una demostración de sumo desprecio (Nm. 12:14; Job 30:10).  El hombre que
no quería cumplir la ley del levirato negándose a casarse con la esposa de su
hermano fallecido, debía sufrir la afrenta de que la rechazada le escupiera el
rostro en público (Dt. 25:5-9).  Isaías profetizó que al Mesías lo escupirían
(ls. 50:6; cf Mt. 26:67; 27:30; Mr. 14:65; Lc. 18:32; etc.).  Cristo usó su
saliva para realizar varios milagros (Jn. 9:6; Mr. 7:33; 8:23).

Esdraelón

(gr. Esdr'lon).  

Nombre helenístico para Jezreel* (Judit 1:8; 3:9; 4:6-17:3, BJ). Destáquese que
algunos eruditos modernos diferencian entre (a) la ciudad de Jezreel, (b) la
planicie o llanura (pantanoso) de Esdraelón y (c) el valle (fértil) de Jezreel.

Esdras

(heb. y aram. 'E5râ*; se cree que son formas tardías de 'e5râh ["ayuda",
"asistencia"] o de una abreviatura de A5aryâhû [Azarías]).

1.

Descendiente de Judá, del que no se dan otros datos fuera de los que están en 1
Cr. 4:17.

2.

Descendiente sacerdotal de Sadoc, de la casa de Finees (Esd. 7:1-6),
probablemente el autor del libro canónico de Esdras.  Fue designado por un
decreto del rey persa Artajerjes, emitido en su 7º año, para viajar a Jerusalén
con el fin de establecer la administración civil y religiosa, y para tomar las
medidas necesarias para el bienestar de Jerusalén y sus habitantes (vs. 6-26). 
Era un "escriba diligente en la ley de Moisés" (v 6), y por tanto, un judío
bien educado de la clase sacerdotal.  La tradición judía lo identifica como el
1º de la orden de los "escribas" que, en los días de Cristo, eran los
intérpretes oficiales de la ley judía.  Con el decreto real en la mano y
acompañado por un 2º grupo de exiliados de más de 1.700 hombres, Esdras llegó a
Jerusalén en el mes 5º), aproximadamente en agosto del 457 a.C. (v 8; si el 7º
año del reinado se contara de acuerdo con el año civil judío de otoño a otoño,
que comienza medio año más tarde que el año persa, que iba de primavera a
primavera).  Al llegar encontraron a los judíos muy negligentes en la
observancia de los requisitos de la ley, por lo que instituyó una serie de
reformas profundas.  Muchos de los sacerdotes y otras personas que se habían
casado con mujeres paganas fueron convencidos de la necesidad de divorciarse de
ellas (cps 9 y 10).  Bajo el gobierno de Nehemías, unos 13 años más tarde,
Esdras dirigió una lectura y exposición pública de la ley (Neh. 8), y tuvo un
papel especial en la dedicación del nuevo muro de la ciudad (Neh. 12:36)
después de su reconstrucción bajo la dirección de Nehemías.

3.

Sacerdote dirigente que acompañó a Zorobabel al regresar de la cautividad
babilónica (Neh 12:1, 7), probablemente el fundador de     la casa postexílica
de Esdras (vs 12, 13).

Esdras, Libro de.

Obra que registra el regreso de los exiliados judíos de la cautividad en
Babilonia y su restablecimiento en Jerusalén, junto con las listas genealógicas
correspondientes y las copias de documentos reales que autorizaban la
restauración en sus sucesivas etapas.

Antes del 1448 d.C., Esdras y Nehemías se contaban como uno solo libro en todas
las biblias hebreas.  En la LXX, este Esdras original está dividido en 2 partes
llamadas 2 y 3 Esdras, y el libro apócrifo aparece como 1 Esdras.  Por el 400
d.C., Jerónimo, el traductor de la Vulgata Latina, separó Esdras-Nehemías en 2
libros, como aparecen en nuestras Biblias españolas, pero los llamó 1º y 2º
Esdras.  También traspuso la obra apócrifa incluida en la LXX y la tituló 3º
Esdras, y a estos añadió el Apocalipsis espurio que lleva el nombre de 398
Esdras y lo llamó 4º Esdras.  En las Biblias hebreas, Esdras-Nehemías aparece
cerca del fin  de la 3ª y última sección del AT (Hagiógrafos o Escritos); les
sigue Crónicas.  Esta posición  en el canon del AT sugiere que Esdras-Nehemías
y Crónicas fueron los últimos libros en ser escritos, o los últimos en ser
aceptados en  el canon, o ambas cosas a la vez.  Los traductores de la LXX
traspusieron este grupo de obras a la posición que ocupan en las traducciones
españolas -después de Reyes-, cerca del fin de la sección histórica del AT.  La
LXX  también traspuso Crónicas, que dividió en 2 libros, antes de Esdras y
Nehemías, probablemente sobre la base de que, cuando se leían en ese orden los
4 libros, proporcionaban una narración histórico-cronológica desde David  hasta
cerca del fin de los tiempos del AT, con registros genealógicos desde la
creación hasta David.  En vista de que el texto hebreo de Esdras comienza con
la palabra "y", junto al hecho adicional de que los 2 últimos versículos de 2
Cr. 36 están transcriptos literalmente en  Esd. 1:1-3, se piensa que tal vez
Esdras siguiera a Crónicas en el canon hebreo, o por lo menos en algunos
manuscritos hebreos.

I. Autor.

La tradición judía (Talmud, Baba  Bathra 15a) identifica a Esdras con el
principal escritor de Esdras-Nehemías.  Ciertos pasajes están escritos en 1a
persona (Esd. 7:28-9:1-15), pero sin identificar al escritor por nombre; otras
7 secciones narrativas están en 3a persona (1-26; 8:35, 36; 10:1-44).  Esdras
se menciona por nombre sólo 7 veces en el cp 7 (vs 1, 6, 10-12, 21, 25) y 6
veces en el cp 10  (vs 1, 2, 5, 6, 10, 16), por lo que el libro deja sin
resolver el tema de la autoría.  Sin embargo, ciertas consideraciones
claramente señalan a un judío del tiempo de Esdras, o poco después, como el
responsable de la composición del libro.  En vista de que Esdras-Nehemías
constituían una obra, y que las listas genealógicas de Neh. 12 terminan hacia
el 400 d.C., es razonable suponer que la obra combinada fuera completada en ese
tiempo.  Los detalles precisos enumerados en relación con el regreso desde
Babilonia, junto con los decretos reales persas citados in extenso, señalan al
autor como alguien familiarizado con estos acontecimientos y como una persona
que tuvo acceso a diversos documentos.  Dos secciones (Esd. 4:8-6:18; 7:12-26)
están en arameo,* y el resto en hebreo, una característica bilingüe que también
encontramos en el libro de Daniel.  Como el arameo era la lengua oficial del 
Imperio Persa, y una especie de lingua franca  comprendida ampliamente aun
donde no era nativa, la naturaleza bilingüe del libro apunta a un escriba judío
educado, quizás al servicio del gobierno (7:6).  Las grandes semejanzas
lingüísticas entre las porciones arameas de Esdras, por una parte, y diversos
documentos judíos arameos recientemente descubiertos (que datan del mismo
período), por la otra, aportan testimonios adicionales con respecto a una fecha
en el s V a.C. para el libro.  En forma similar, en idioma y estilo literario
las porciones hebreas de Esdras son notablemente semejantes no sólo con las de
Nehemías, como se podría esperar, sino también con las de Crónicas, y hasta en
cierta medida con las de Daniel y Hageo.  Algunos han sugerido que un solo
autor fue responsable tanto de Crónicas como de Esdras-Nehemías.  Esdras, "un
escriba diligente", cumple con todas las condiciones como autor, y no hay
razones válidas para negarle la autoría de tales libros.

203. Esdras leyendo la ley, según un mural del s III encontrado en la sinagoga
de Dura Europos (Mapa XIII, C-5).

Il. Ambientación.

Esdras, Nehemías y Ester son los únicos libros históricos que tratan 399 del
período postexílico, y la fuente más importante para los acontecimientos de esa
época (respecto a los cuales los libros canónicos guardan silencio), con
excepción de breves informaciones incluidas en Hageo, Zacarías y Malaquías. 
Aunque dependemos casi exclusivamente de Esdras y Nehemías para conocer la idea
postexílica, estos libros sólo registran los eventos más importantes de ese
período y hay muchos vacíos en la información.  Esdras consigna los sucesivos
decretos de Ciro, Darío y Artajerjes.  Informa de la construcción del templo y
su dedicación bajo Darío I, pero pasa por alto casi 60 años hasta el decreto
del 457 a.C., cuando fue enviado a Judea por Artajerjes con autoridad para
reorganizar la administración nacional en armonía con la ley de Moisés.  Relata
incidentes ocurridos poco después de su regreso a Jerusalén, pero el siguiente
acontecimiento es la llegada de Nehemías varios años más tarde.

El fin de los 70 años de cautividad, predichos por Jeremías (Jer. 25:11 ; cƒ
29:10), culminó con el decreto de Ciro para el regreso de los judíos y la
reconstrucción de Jerusalén con su templo.  Pero aparentemente, sólo una
pequeña fracción de los exiliados judíos regresó a su patria, dejando un gran
número de ellos detrás.  Atacados por sus enemigos desde afuera (Esd. 4) y por
el letargo desde adentro (Hag. 1:1-5), el trabajo en el templo se detuvo.  Unos
15 años después del regreso bajo Zorobabel, Dios llamó a los profetas Hageo y
Zacarías para animar al pueblo a un esfuerzo renovado que, fortalecido por un
nuevo decreto de Darío, condujo a la terminación del templo en el 515 a.C.
(Esd. 5:1-6:15; Hag. 1:12, 13; 2:10-19).  Sin embargo, medio siglo después el
nivel moral y religioso de Jerusalén había bajado, y en estas circunstancias
Dios inspiró a Esdras, un sacerdote-escriba, para regresar de Babilonia a
Jerusalén, donde instruyó a los líderes y al pueblo en la ley, y los condujo a
una profunda reforma (Esd. 9; 10).  Algunos años más tarde, los asuntos
temporales todavía estaban en situación lamentable (Neh. 1:3), y Nehemías
procuró y obtuvo una orden real para administrar los asuntos de Jerusalén y de
Judá (2:1-8).  Con los esfuerzos unidos de Esdras y Nehemías, la ayuda del
gobierno persa y la bendición de Dios, se completó la obra de restauración
material, civil, económica, moral y religiosa.

III.  Contenido.

Los libros de Esdras y Nehemías constituyen nuestra principal fuente histórica
de información con respecto al período de la restauración del judaísmo. 
También proporcionan un registro del cumplimiento parcial de las profecías de
Isaías, de Jeremías y de Ezequiel con respecto al retorno de la cautividad. 
Proveen el marco histórico para comprender los mensajes de Hageo, Zacarías y
Malaquías.  Esdras comienza con un informe del decreto de Ciro para el retorno
de los judíos, y de su respuesta a la invitación (Esd. 1:1-11).  El cp 2
enumera los exiliados que, por familias, retornaron (entre los cuales el linaje
de los levitas y sacerdotes resultó de suma importancia).  La restauración del
altar y la reiniciación de los sacrificios diarios y las primeras etapas de la
reconstrucción ocupan el cp 3.  El cp 4 nos cuenta del éxito de los samaritanos
en detener la reconstrucción, y los cps 5 y 6 nos hablan del medio por el cual
Dios abrió el camino para continuar el trabajo, junto con la terminación del
nuevo templo y su dedicación, y la celebración de la Pascua.  En el cp 7 Esdras
cuenta las circunstancias de su viaje a Jerusalén y cita el decreto de
Artajerjes que lo autorizaba a completar la obra de restauración, mientras que
el cp 8 relata los preparativos para esa jornada, qué judíos lo acompañaron y
su llegada a Jerusalén.  En el cp 9 se relata la condición moral relajada,
particularmente entre los sacerdotes y los levitas, y las medidas que se
tomaron para realizar para reforma (el cp 10 registra la lista de los
causantes, véase CBA 3:321-326).  Véase Nehemías, Libro de.

Esec

(heb.*Ksheq, "opresión"; también aparece en inscripciones sudar.).

Descendiente de Saúl (1 Cr. 8:39).

Esek

(heb. 'KÑheq, "lucha", "altercado" o "contención").

Pozo cavado por Isaac, cerca de Gerar, que los pastores filisteos reclamaron
como propio (Gn. 26:20); no identificado.

Esem

(heb. 'Etsem, "poderoso" o "hueso").  

Pueblo en el sur de Judá más tarde asignado a Simeón (Jos. 15:29).  Véase Ezem.

Esenios/as.

Véase Rollos del Mar Muerto (III).

Esfera

(heb. gullâh, "bolo").

Término que aparece en 2 Cr. 4:12, 13, y que se traduce "redondo" en el pasaje
paralelo de 1 R. 7:41, 42 (véase la NBE).  Estos textos se refieren a lo que
aparentemente eran unas proyecciones en forma de tazones o cuencos en los
capiteles de las columnas del templo de Salomón.

Esli

(gr. Heslí, Esléi; quizá transliteración del heb. Atsalyâh, "Yahweh, ha
reservado").

Miembro de la tribu de Judá que aparece en la genealogía de Jesucristo que
registra Lucas (Lc. 3:25).

Esmeralda

(heb. nôfek; egip. mfk3t, "turquesa"; gr. smáragdos).

Variedad verde y transparente de berilo,* un silicato doble de berilo y
aluminio. 400 Sin embargo, no es claro qué piedra preciosa exacta representa
nôfek.  Si por el término los hebreos designaban la piedra que los egipcios
llamaban mfk3t, casi con seguridad se habla de la turquesa: otros sugieren la
malaquita.  La gema se menciona como la 1ª piedra en la 2ª fila del pectoral
del sumo sacerdote (Ex. 28:18; 39:11).  Existen dudas en cuanto a que haya sido
parte de la mercadería llevada a Tiro por los arameos (Ez. 27:16);
relativamente, como parte de las vestimentas de su rey (28:13).  Menos duda
existe de que la esmeralda estaba en la mente de Juan al describir el arco iris
sobre el trono de Dios (Ap. 4:3) y en el 4º fundamento de la Nueva Jerusalén
(21:19).

Esmirna

(gr. Smúrna; explicada tradicionalmente como "mirra" [gr. múron], los eruditos
dudan que éste sea su significado original;  la tendencia actual es asociar su
nombre con el de la diosa Samorna de Anatolia).

Una de las ciudades más importantes del Asia Menor occidental.  Fundada por los
griegos eolios, más tarde llegó a ser una ciudad jónica incorporada a la
confederación jónica.  Esmirna era una de las 7 ciudades con pretensiones de
ser la cuna de Homero.  Después de su destrucción por los lidios en el s VI
a.C., fue un lugar de poca importancia por algún tiempo, hasta que Alejandro
reconoció su ubicación ideal y ordenó su reconstrucción; fue reedificada por
Lisímaco de acuerdo con los planes de Alejandro (301- 281 a.C.).  Después de
esto creció rápidamente, y llegó a ser una de las ciudades costeras más ricas
del Asia Menor.  En el 133 a.C. Esmirna formó parte de la provincia romana de
Asia, y en el período imperial fue uno de los centros más fuertes del culto al
emperador en el Asia Menor.  En la ciudad existía una iglesia cristiana (fines
del s I d.C.), como lo demuestra el libro del Apocalipsis al mencionar una
carta a dicha iglesia (Ap. 2:8-11).  Por esa época, su espiritualidad debió
haber sido excelente, porque la carta no contiene ninguna reprensión; mientras
que, a excepción de la iglesia de Filadelfia, todas las otras recibieron
censuras.  La iglesia de Esmirna podría tener origen en los esfuerzos de Pablo,
que pasó 3 años en la vecina Efeso (Hch. 20:31).  Policarpo, obispo de Esmirna,
fue quemado en la estaca cerca del estadio de la ciudad (169 d.C.).  La ciudad
fue destruida varias veces por terremotos y guerras, pero por causa de su
ubicación favorable en una bahía protegida, siempre se recuperaba.  Hoy, con el
nombre de Izmir, es la 3ª ciudad de Turquía (figs 8, 204, 205; acerca de la
significación de Esmirna como una de las 7 iglesias del Apocalipsis, véase CBA
7:96-98, 762-765).  Mapa XX, B-4.

204. Vista panorámica de la Esmirna moderna y su bahía desde la ciudadela.

Espacio abierto

(heb. gizrâh [del verbo gâzar, "cortar"], "espacio cortado [separado]").

Sitio que se encontraba en el extremo occidental del templo ideal de Ezequiel,
entre éste y "el edificio" (Ez. 41:12-15; 42:1, 10, 13), y probablemente
también el que se extendía hacia el norte y el sur del templo.  La versión DHH
traduce gizrâh por "patio cerrado".  En Lm.  4:7 aparece este término, pero ha
sido traducido 401 por "cuerpo".  El significado de este pasaje es dudoso.

205. Ruinas del antiguo foro de Esmirna.

Espada

(heb. jereb; gr. májaira, romfáia).

Antiguamente, la principal arma para la lucha cuerpo a cuerpo (1 S. 17:51;
31:4; 2 S. 2:16; Mt. 26:51).  Se componía de una hoja de bronce y (más tarde)
de hierro y una empuñadura (Jue. 3:22) que generalmente estaba unida a la hoja
con remaches.  Los egipcios distinguían entre la espada larga (sf.t) y la corta
(1rp).  Entre los babilonios sólo se conoce una palabra para espada (namtsûru),
que, como en el caso del heb. jereb, parece representar casi exclusivamente una
daga.  De aquí que muchos eruditos piensan que los hebreos no tenían espadas
largas; estiman que las dagas más largas no excedían los 41cm de longitud.  La
espada era llevada en una vaina (1 S. 17:51; Jer. 47:6) y pendía de un cinturón
sobre el muslo (Ex. 32:27; 2 S. 20:8); parece que se la llevaba del lado
izquierdo ("derecho" para el zurdo, Jue. 3:16; cf vs 15, 21).

La expresión "filo de espada" (Jos. 10:28; etc.) literalmente es "boca de
espada".  Esta expresión se debe a que las empuñaduras tenían la forma de
cabezas de animales silvestres, de las cuales surgían las hojas.  Esto
explicaría la figura de que la espada "devora" (2 S. 11:25; Nah. 3:15; etc.; cf
Ap. 1:16; 2:16; 19:15).  Con frecuencia se usa "espada" como sinónimo de guerra
(Lv. 26:25, 33; etc.) o de castigos de diversa clase (Jer. 12:12; etc.).

Romfáia originalmente designaba la espada grande y ancha que usaban las tribus
bárbaras, pero en el NT se usa como sinónimo de májaira, el nombre griego común
para cualquier espada grande (Mt. 26:47, 55; Ap. 1:16; 2:12; etc.).  Los
soldados de infantería romanos generalmente la llevaban del lado izquierdo, y
los de caballería del lado derecho.

206. Espada curva encontrada en Palestina.

Bib.: T. J. Meek, BASOR 122 (1951):31-33; FJ-GJ iii.5.5.

Espantar.

Véase Temor.

España

(gr. Spanía: lat. Hispania, "tierra de conejos").

Nombre geográfico para la península sudoccidental de Europa occidental, sin
excluir lo que ahora se llama Portugal.  En tiempos del AT los fenicios
fundaron colonias en España para explotar sus ricas minas de plata y estaño. 
Más tarde fue posesión de Cartago y desempeñó un papel importante en las
guerras púnicas.  Después de la victoria de Roma sobre los cartagineses, la
parte oriental de España, que era la única parte civilizada de la península en
esa época, fue una posesión romana.  Durante los siguientes 2 siglos, las
secciones norte y oeste fueron subyugadas, y finalmente todo el territorio fue
romanizado.  El país absorbió en forma notable la cultura y la lengua romanas,
hasta el punto de llegar a ser casi una copia de Italia.  Pablo hizo planes de
evangelizar España (Ro. 15:24), pero poco después de anunciarlos fue arrestado
y pasó 5 años en las prisiones de Cesarea y de Roma; por ello, no es seguro que
alguna vez llegara a ese país.  Clemente de Roma, escribiendo desde Italia a
Corinto (c 95 d.C.) afirmó que Pablo había "llegado a los límites del oeste",
una frase que podría ser una alusión a España.  La 1ª afirmación explícita de
la visita de Pablo a España se encuentra en el Fragmento Muratoriano escrito en
la 2ª mitad del s II d.C.  Si Pablo fue a España después de su liberación del
1er encarcelamiento, su actividad en ese país debió haber sido muy breve,
porque se sabe que pasó algún tiempo en el este.  Por tanto, una visita a
España, si ocurrió, habría sucedido en el intervalo entre sus 2
encarcelamientos en Roma (c 63-67 d.C.).  Mapa XIX, C/D-4/5/6.  Véase Tarsis.

Especias.

Traducción del: 1.  Heb. neko'th (Gn. 43:11; "aromas", RVR, "almáciga", BJ). 
Este término se ha asociado con la goma tragacanto producida por el arbusto
tragacanto, un arbusto enano, de unos 30 a 60 cm de alto, cuyos tallos y ramas
exuda una resina sin aroma; y también con el ládano, la resina de varias
especies del género Cistus, etc.  2. Heb. sam, "pasta", "especia dulce',
"perfume" (Ex. 30:34; 37:29).  Se puede referir a los diversos ingredientes del
incienso y los perfumes: el estacte,* la uña aromática* y el gálbano*
aromático.  3. Heb. bôsem, besem y bâsâm, "especias", "perfumes" en general
(Ex. 30:23; Cnt. 4:14; etc.).  4. Gr. árÇma, un término 402 colectivo para
perfumes y especias (Mr. 16:1; Jn.19:40; etc.).  5. Gr. ámÇmon, una especia de
la India (Ap. 18:13; no figura en el Textus Receptus, el texto griego
tradicional).  Las especias se usaban para sazonar alimentos, elaborar
cosméticos y preparar los cuerpos para el embalsamamiento.  Eran altamente
apreciadas por todas las naciones antiguas.  Proveían un lucrativo comercio, y
las antiguas rutas de las especias llegaron a ser importantes carreteras. 
Aparecen desde temprano en la Biblia (Gn. 43:11), y se usaron en la preparación
del aceite de la unción y del incienso para el ritual del tabernáculo (Ex.
35:8).  Las caravanas que llevaban especias y otras cargas costosas atravesaban
la Tierra Santa durante todo el tiempo del AT (1 R. 10:2; Ez. 27:21, 22). 
Estas sustancias aromáticas se usaron para embalsamar a nuestro Señor (Lc.
23:56; 24:1; etc.).

Bib.: PB 51, 52.

Espejo

(heb. mar'âh, re'î, gilyônîm [Is. 3:23, de significado incierto]; gr.
ésoptron).

Los espejos antiguos, de los cuales se han encontrado muchos en las
excavaciones del Cercano Oriente, en especial en Egipto, estaban hechos de
metal pulido, generalmente una aleación de cobre y estaño (bronce).  Más tarde
se usaron espejos de plata y de oro.  Su forma era generalmente redonda u
ovalada, aunque algunos fueron cuadrados; comúnmente tenían un mango que, junto
con el dorso del espejo, estaba decorado (fig 207).  Los espejos que las
mujeres hebreas llevaron desde Egipto eran de bronce, y proporcionaron el
material para la fuente (Ex. 38:8; cf 12:35).  Los de vidrio no comenzaron a
usarse hasta el período romano tardío; en consecuencia, los espejos que
mencionan Pablo (1 Co. 13:12) y Santiago (1:23) fueron probablemente de metal. 
La imagen en un espejo metálico es de menor calidad que la de los modernos,
como se puede apreciar por la declaración de Pablo de que un rostro se puede
ver sólo borrosamente en un espejo, hecho que le resultaba muy familiar (1 Co.
13:12).

207. Espejos de bronce provenientes del Egipto antiguo. Sobre el mango del
espejo de la derecha se aprecia la cabeza de la diosa con cuernos del buey
Hator.

Espelta

(heb. kussemeth, kussemîm).

Planta asociada al trigo.  Tiene espigas sueltas o espaciadas, y sus granos
triangulares casi no se desprenden del cascabillo cuando se trilla.  Se la
conocía desde tiempos antiguos en Egipto, donde se la halló en las tumbas.  Si
bien es de calidad inferior que el trigo, crece en suelos menos fértiles y
húmedos (Ex. 9:32, BJ; Is. 28:25, BJ; Ez. 4:9, BJ; nuestra RVR dice "centeno",
"avena" y "avena", respectivamente).  Algunos consideran que se trata de otra
variedad de escanda.

Esperanza

(heb. tiqwâh, miqweh, tôjeleth, Ñéber, majseh, kesel, mabbât, qiwwâh, yijêl,
Ñibbér, jâsâh, bâtaj, jikkâh, shâ{âh, he'emîn; gr. elpís, elpízÇ, jupomone,
hupóstasis, prosdokáÇ, etc.).

Estos vocablos, sustantivos y verbos, significan "confianza", "expectativa",
"seguridad", "esperanza", "deseo expectante".  En la Biblia estas actitudes se
expresan frecuentsemente como dirigidas hacia Dios y las cosas celestiales, y
afirmadas en ellas.  El salmista, al meditar sobre la incertidumbre y la
vanidad de la vida, se dirigía a Dios como la base sólida de su esperanza (Sal.
39:7; cf 71:5; 146:5) y centraba su expectativa de salvación en Dios (Sal.
119:116).

La venida de Jesús al mundo dio nuevo contenido y forma a la esperanza.  El
cristiano se salva en la "esperanza" (Ro. 8:24), esperanza que recibimos por
gracia (2 Ts. 2:16).  Fuera de Cristo no hay esperanza (Ef. 2:12,13), pero
Cristo es para el creyente "la esperanza de gloria" (Col. 1:27).  La
justificación por la fe produce paz y gozo "en la esperanza de la gloria de
Dios" (Ro. 5:1,2).  Mediante el Espíritu el cristiano espera "por fe la
esperanza de la justicia" (Gá. 5:5).  La 2ª venida de Cristo es para él la
bienaventurada esperanza (Tit. 2:13).  Se dice que la esperanza es una "segura
y firme ancla del alma" (He. 6:17-19).  Basada en el sólido fundamento de la fe
cristiana, imparte valor, entusiasmo, optimismo 403 y gozo.  Es un antídoto
para la desesperación y el desaliento.  Estimula a una actividad plena de
propósito, particularmente para el avance del reino de Dios.

Espesura del Jordán

(heb. ga'ôn hayyardên).

Frase que se refiere a los matorrales a lo largo de las riberas del Jordán*
(Jer. 12:5; 49:19; 50:44).  La misma palabra ga'ôn se traduce en Zac. 11:3
(DHH) como "gloria" en la RVR.

Espía

(heb. tûr, "seleccionar [escoger]" después de una búsqueda, "escrutar
[escudriñar]", "detectar").

Persona que observa algo o a alguien con atención, con continuidad, con
disimulo, con algún interés, al servicio o por encargo de alguien (Jue. 1:23).

Espigado

(heb. lâqat, leqet).

Acto de arrancar o recoger la parte de una cosecha que se pasó por alto o se
cayó durante la recolección; los dueños de viñedos y los agricultores hebreos
tenían instrucciones de dejarla para los pobres  (Lv. 19:9, 10; 23:22; Rt. 2;
cf Jue. 8:2; Is. 24:13; Jer. 49:9; Mi. 7:1).

Espino/a/os/as.

Véase Espinos y Cardos.

Espinos y Cardos.

Muy probablemente muchos términos traducidos por "espinos" y "cardos" sean
expresiones genéricas referidas a cualesquiera de las diversas variedades de
plantas espinosas que, en un número mayor de 100, crecen en Palestina (sin
hablar de las numerosas clases de plantas y árboles pequeños con estas mismas
características: por ejemplo, en Job 31:40 se menciona una especie de neguilla
[heb. bo'shah], aparentemente inútil, que despide un olor fétido y es
venenoso).

208. Cardo en flor en Palestina.

La Biblia usa unas 20 palabras hebreas y 4 griegas para referirse a espinos y
cardos (las traducciones son de la RVR).  Como se apreciará, no en vano a
Palestina se la llama "País de las espinas".  1. Hebreo:  'âtâd, "espinos",
"cardos", "zarza"; barqônîm, "abrojos"; dardar, "cardo"; jedeq, "espino"; jôaj,
"matorral", "cardo", "espino/a", "abrojo"; meÑukâth y mesûkâh, "espino/a",
"vallado", "zarzal"; na{atsûts, "zarza", "zarzal"; tsânîn,"espina"; tsên,
"espino"; seneh, "zarza"; sillôn, "espino/a"; jâtsîr, "espino";
tsirpad,"ortiga"; qimmôsh, "espino", "ortiga";* qôts, "espino/a";  shâyith,
"espino", "cardo"; shâmîr, "cardo", "espino".  2. Griego: ákantha, "espino";
akánthinos, hecho "de espina"; bátos, "zarza"; tríbolos, "abrojo".

209. "Lirio" (anémona blanca) entre espinos.

Para mostrar la casi imposibilidad de señalar con exactitud el tipo de arbusto,
tomemos como ejemplo el cardo: dardar es una planta que se podría identificar
con la Centaurea iberica y la Centaurea hyalolepis, cuyas hojas los beduinos
comen en ensaladas (Gn. 3:18; Os. 10:8); jôaj se referiría al Scolymus
maculatus, una hierba o planta nociva para las gramíneas (Job 31:40; Is.
34:13).  El cardo mencionado en 2 R. 14:9 podría ser el Prunus ursina, 404 que
crece en el Líbano y norte de Palestina. Muchos de los versículos bíblicos que
mencionan el cardo en realidad no se refieren a alguna especie en particular,
sino al concepto de planta espinosa en general.

Hoy también podemos conjeturar que los autores bíblicos, al referirse a los
espinos, aludían (en diversos momentos) a: la verdadera espina estrellada,
conocida por su nombre científico de Centaurea calcitrapa, u otra llamada
centaurea enana (Centaurea verutum), o a la centaurea ibérica (Centaurea
iberica) y al espino de las damas (Silybum marianum).  Entre las plantas
espinosas oriundas de Palestina está el espino caja (Lycium europaeum), la
zarza (Rubus discolor) y los espinos blancos (Crataegus azarolus, Crataegus
monogyna, Crataegus orientalis).  Una planta específica, el abrojo (Tribulus
terrestris), tal vez se mencione donde aparece el heb. dardar y el gr.
tríbolos.

La presencia de estas plantas y arbustos se puede considerar como el
cumplimiento de la maldición de Dios después de la caída del hombre (Gn. 3:18),
y después de la persistente apostasía de Israel (Os. 2:6; 9:6), Constituían una
continua amenaza de incendio en el campo (Ex. 22:6; Sal. 118:12) pero eran
útiles como combustible (Ec. 7:6).  Simbólicamente, estas plantas representaban
dificultades o enfermedades (Nm. 33:55; Jos. 23:13; 2 Co. 12:7) u obstáculos
espirituales (Mr. 4:7; cf v 18).  Al Maestro le pusieron una corona tejida con
espinas (Mt. 27:29; Mr. 15:17; Jn. 19:2, 5), tal vez de la planta llamada
Zizyphus spina-christi, que tiene ramas suaves y flexibles, cuyas hojas se
parecen a las del laurel (con las que se coronaba a los generales victoriosos);
o la Paliurus spina-christi, un arbusto que crece hasta cerca de 3 m de alto, y
que posee espinas largas y agudas.

Bib.: PB 70-72, 134, 135, 203, 206, 207, 248, 249.

Espíritu

(heb. y aram. rúaj, "aliento", "viento", "elemento vital", "mente"; gr. pnéuma
[del verbo pnéÇ, "soplar", "respirar"], "aliento", "viento", "espíritu").

Energía divina o principio de vida que anima a los seres humanos.  Mientras la
palabra heb. nefesh, "alma", denota individualidad o personalidad, rûaj ,
"espíritu", se refiere a la chispa de energía vital que es esencial para la
existencia individual.  Rûaj aparece 377 veces en el AT, y en la mayoría de los
casos se traduce como "espíritu","viento" o "aliento" (Gn. 8:1; etc.).  También
se lo usa para indicar vitalidad (Jue. 15:19), valor (Jos. 2:11), mal genio o
ira (Jue. 8:3), disposición (Is. 54:6), carácter moral (Ez. 11:19) y el asiento
de las emociones (1 S. 1:15).  En el sentido de aliento, el rûaj de los hombres
es idéntico al de los animales (Ec. 3:19).  El rûaj de los hombres deja el
cuerpo en ocasión de la muerte (Sal. 146:4) y vuelve a Dios (Ec. 12:7; cf Job
34:14).  Con frecuencia rûaj  se usa para designar al Espíritu de Dios (Is.
63:10).  Pero con referencia al hombre, nunca se la usa para denotar una
entidad inteligente y consciente capaz de existir separada de un cuerpo físico.

El equivalente de rûaj en el NT es pnéuma.  Como ocurre con rûaj , no hay nada
inherente a la palabra pnéuma que indique una entidad en el hombre que pueda
tener una existencia consciente fuera del cuerpo, ni que el uso del NT con
respecto al hombre de alguna manera implique tal concepto.  En pasajes como Ro.
8:15, 1 Co. 4:21, 2 Ti. 1:7 y 1 Jn. 4:6, pnéuma describe "actitud",
"disposición de ánimo" o "estado de sentimientos".  También se usa para varios
aspectos de la personalidad (Gá. 6:1; Ro. 12:11; etc.).  Como ocurre con rûaj,
el pnéuma vuelve al Señor al morir (Lc. 23:46; Hch. 7:59).  Como rûaj, pnéuma
también se usa para designar al Espíritu de Dios (1 Co. 2:11, 14; Ef. 4:30; He.
2:4; 1 P 1:12; 2 P. 1:21; etc.).  De Mt. 14:26 y Mr. 6:49 se suele extraer el
concepto erróneo de ser espiritual, cuando en realidad el vocablo gr. fántasma,
"fantasma", "espectro", claramente se refiere a lo que se cree ver -soñando o
despierto- ya sea real o imaginario.  Véase Alma.

Espíritu, Exhalar el.

Véanse Expirar; Muerte.

Espíritu Santo

(heb.  Rûaj Qôdesh; gr. Pnéuma Háguios [Lc. 11:13; Ef. 1:13; 4:30; 1 Ts. 4:8];
a menudo la palabra pnéuma se usa sin el adjetivo háguios, pero el contexto con
frecuencia indica que se habla del Espíritu Santo [Ro. 8:26; 1 Co. 2:10;
12:4]).

Tercera persona de la Deidad (Mt. 28:19).  Las acciones del Espíritu de Dios
son evidentes a través de toda la historia sagrada.  Cuando el hombre se volvió
insufriblemente impío, Dios dijo: "No contenderá mi espíritu con el hombre para
siempre" (Gn. 6:3).  Se informa que sobre varios hombres "el Espíritu de Dios
vino sobre él" (1 S. 11:6; 19:23; Mr. 12:36; 2 Cr. 15:1; 20:14; etc.).  El
salmista reconoció la importancia del Espíritu de Dios en la experiencia
espiritual (Sal. 51:11); también afirmó su omnipresencia (Sal. 139:7-12).  Joel
profetizó que el Espíritu de Dios sería derramado sobre toda carne (Jl. 2:28,
29), una promesa que citó Pedro cuando el Espíritu Santo fue derramado el día
del Pentecostés (Hch. 2:17-21).  En general, los escritores del AT
comprendieron que el Espíritu de Dios es una fuerza vitalizadora, sustentadora,
405 estimuladora y capacitadora, identificada con Dios.  Sin embargo, no es
hasta los tiempos del NT cuando se observa un cuadro más claro de la obra y la
personalidad del Espíritu Santo.  Cristo enseñó a sus discípulos que el
Espíritu Santo les enseñaría y les ayudaría a recordar las cosas que les había
dicho (Jn. 14:26), testificaría de él y lo glorificaría (15:26; 16:14),
convencería a los hombres de pecado y de su necesidad de justicia (16: 8), y
los guiaría a toda la verdad (v 13).  Pablo reveló que el Espíritu intercede
por nosotros (Ro. 8:26), mora en nosotros (v 9), nos capacita con diversos
dones espirituales (1 Co. 12:4, 8-11, 28; Ef. 4:11) y produce frutos en la vida
de los cristianos (Gá. 5:22, 23).  Habló del cuerpo como del templo del
Espíritu Santo (1 Co. 6:19), y advirtió contra contristar al Espíritu Santo con
el cual estamos sellados para el día de la redención (Ef. 4:30).

Existió y existe mucha especulación con respecto a la naturaleza del Espíritu
Santo, pero la revelación ha mantenido bastante silencio sobre el tema.  Queda
implícita su personalidad, porque se lo presenta realizando actos como los de
una persona: escudriña, conoce, intercede, ayuda, guía, convence.  Puede ser
entristecido, y se te puede mentir y resistir.  Se lo enumera con las otras
personas: Dios el Padre y Jesucristo el Hijo, de tal modo que queda implícito
que él también es una persona.  Pero con respecto a su naturaleza esencial, el
silencio es oro.

El Espíritu Santo tuvo una parte, misteriosa para nosotros, en la concepción de
Jesús (Mt. 1:18, 20). Elisabet (Lc. 1:41), Zacarías (v 67) y Simeón (2:25, 26)
actuaron bajo la influencia del Espíritu Santo.  El Espíritu descendió con la
forma de una paloma sobre Jesús en ocasión de su bautismo (Mr. 1:10),  y el
mismo Espíritu lo condujo al desierto de la tentación (v 12).  Se dice que
Jesús fue "lleno del Espíritu Santo" (Lc. 4:1), y Juan el Bautista predijo que
sería bautizado con el Espíritu Santo (Mt. 3:11).  Jesús advirtió a los
dirigentes judíos del peligro de blasfemar contra el Espíritu Santo (Mt. 12:32;
Mr. 3:29; Lc. 12:10).

Durante su última noche con sus discípulos, Jesús prometió que "otro
Consolador" estaría con sus seguidores para siempre (Jn. 14:16).  El término
par, ákl'tos, traducido "Consolador", significa literalmente "llamado para
estar junto a".  El Espíritu Santo prometido debía continuar con las funciones
de Jesús en todo el mundo a través de los siglos.

El cumplimiento de la promesa que hizo Jesús acerca del Espíritu Santo comenzó
a ocurrir poco después de su ascensión, como lo revela el libro de Hechos.  El
libro se abre con las instrucciones de Jesús a sus discípulos de testificar por
él en todo el mundo después del descenso del Espíritu Santo sobre ellos (Hch.
1:8; cf Mt. 3:11), lo que sucedió en el Pentecostés y produjo muchas
conversiones (cp 2).  Siete diáconos "llenos del Espíritu Santo" (6:3) fueron
escogidos para cuidar de ciertos intereses de la iglesia naciente.  Uno de
ellos, Esteban, fue usado por el Espíritu para hacer una obra poderosa (v 8). 
Bernabé fue lleno del Espíritu Santo (11:24).

Espíritus inmundos

(gr. pnéuma akátharton).

Designación común en el NT para los malos espíritus, que a veces se
posesionaban de los seres humanos (véase Mt. 12:43; Mr, 1:23, 26; etc.). 
También se los conoce con el nombre de demonios* inmundos (Lc. 4:33), demonios
(Mt. 9:33) o sencillamente "espíritus" (Mr. 9:20).  Hay numerosos casos en los
que un milagro de nuestro Señor tuvo que ver con su expulsión (Mr. 1:21-28; Mt.
9:32-34; 12:22-32; Mr. 5:1-20; Mt. 15:21-28; Mr. 9:14-29).  Los discípulos
recibieron poder para echar fuera espíritus inmundos (Mt. 10:1).

Esponja

(gr. spóngos).

Objeto de consistencia porosa y elástica usada para retener cierta cantidad de
líquido; el esqueleto de ciertos animales marinos.  Las 3 veces que aparece la
palabra (Mt. 27:48; Mr. 15:36; Jn. 19:29) están en conexión con la esponja
empapada en vinagre ofrecida a Cristo como un calmante mientras pendía de la
cruz.

Esposa

(heb. kallâh; gr. númf').

En la antigüedad, ser que se constituía en el objeto exclusivo de los
esponsales y del matrimonio.*  El esposo* adquiría el derecho de propiedad
sobre su esposa por el pago del môhar o precio de compra de la novia, y ésta
quedaba obligada por deber de fidelidad so pena de muerte (Gn. 24:58; Dt.
22:20).  Por otra parte, la ley protegía a la esposa contra falsas imputaciones
de infidelidad y castigaba al hombre con multa de 100 siclos; también perdía el
derecho a la eventual separación de su esposa (22:15-19).  En el NT se aplicó
la imagen de la esposa tanto a la iglesia (2 Co. 11:2; Ef. 5:22; etc.) como a
la totalidad del pueblo de Dios (Ap. 17:1-6).

Esposo.

Traducción de varias palabras hebreas y 2 griegas (aner, numfíos), ninguna
delas cuales es el equivalente exacto de nuestra palabra "esposo". 
Ocasionalmente, el pensamiento del termino bíblico es "amo" o "dueño",  y así
describe al esposo como quien posee o es dueño 406 de una esposa* Ex. 21:22;
Est. 1:17, 20; etc.); pero generalmente el término español es la traducción de
una palabra bíblica que significa sencillamente "hombre" (Gn. 3:6; Rt. 1:12;
Mt. 1:19; 1 Co. 7:2; etc.).  Véase Matrimonio.

Esquife.

Véase Barco/a.

Esrom

(gr.  Hesróm, "cercado [amurallado]").

Otro nombre para Hesrón* 2 (Mt. 1:3; Lc. 3:33).

Establo

(heb. nâweh).

Refugio cubierto para alojar y alimentar animales domésticos.  En Palestina,
los establos a menudo son parte de la casa de la familia (fig 28).  Bajo este
término se agrupan distintos establecimientos o dependencias afines a la cría,
mantenimiento y explotación de animales.  Véanse Caballeriza; Corral;
Engordadero; Pesebre.

210. Maqueta modelo (restaurada) de establos israelitas en Meguido.

Estaca

(heb. generalmente yâthLd, literalmente "estaca", "estaca de tienda").

Trozo de metal o de madera, de forma cilíndrica, usado para mantener unidos
retazos de tela o para sostener artículos que se puedan colgar de él (Jue.
4:21, 22; 5:26; Is. 33:20; 54:2).  En Esd. 9:8 yâthêd se tradujo por "lugar
seguro"  en Is. 22:23 y 25 por "clavo"; y en Zac. 10:4 por "clavija".  Las
"estacas" mencionadas en relación con el tabernáculo (Ex. 27:19; 35:18; Nm.
3:37; etc.) aparentemente eran una suerte de varilla de madera.  La "estaca" de
Jue. 16:14 fue probablemente la lanzadera del tejedor que se usa para
intercalar los hilos de la trama en la urdimbre.  En Dt. 23:13 se menciona la
"estaca" con que cavaba un pozo y luego se lo tapaba al realizar una evacuación
fisio-biológica.

Estación

(heb. mô{êd, {êth; gr. kairós, jrónos).

Cada una de las 4 divisiones del año, determinadas por los equinoccios de
primavera y otoño y los solsticios de verano e invierno.  Los hebreos usaban
otro término, teqff>h ("círculo" para aludir a las 4 épocas del año y sus
respectivos trimestres; sin embargo, no hay seguridad de que la Biblia use la
palabra teqff>h con ese sentido.  Las estaciones de Palestina son
principalmente 2: la lluviosa o húmeda ("invierno" [heb. jôref ]; desde el
otoño hasta la primavera) y la seca ("verano" [heb. qayits]; véase la tabla
correspondiente en Fiesta).  La gente del país espera ansiosamente la primera
lluvia del otoño, llamada "lluvia temprana" (Jer. 5:24; Jl. 2:23; Stg. 5:7),
para que humedezca el suelo reseco a fin de poder arar y sembrar antes de que
vengan las lluvias copiosas del invierno.  "La lluvia tardía", que cae hacia
fines de la estación lluviosa, ayuda a madurar el grano inmediatamente antes de
la cosecha de la cebada en la primavera (Dt. 11:14).  Esta es la estación del
pasto verde y de las flores, que pronto se secan como consecuencia del calor
abrasador del verano.  Desde mayo hasta octubre prácticamente no cae lluvia,
incluso en la región montañosa de Jerusalén.  En la mayor parte de los arroyos
el agua se agota hasta que vuelven las lluvias del otoño.  El Jordán tiene una
estación durante la cual se sale de madre, y ello ocurre en primavera, lo que
depende no sólo del índice local de lluvias, sino del derretimiento de la nieve
en el monte Hermón, que le da origen.  La primavera y el verano eran los meses
cuando se montaban las más importantes campañas militares (1 Cr. 20:1) entre
los imperios rivales y las ciudades-estados (que continuamente eran los
territorios de Siria y Palestina), aunque en ocasiones no vacilaban en pelear
también durante la estación lluviosa.  Encontramos referencias en la Biblia no
sólo a las estaciones relacionadas con la agricultura, sino también con las
estrellas (posiblemente las constelaciones del zodiaco; Job 28:32), el sol y la
luna como los cuerpos celestes que ejercen influencia sobre aquéllas (Gn.
1:14-16; Sal. 104:19), a los momentos de calor y de frío (Gn. 8:22), a la
incongruencia de "la nieve en verano" y "la lluvia en la siega" (Pr. 26:1), y a
la época de veda para la navegación, que comenzaba en el otoño (Hch. 27:9,12). 
Véanse Año; Palestina (VIII); Zodíaco.

Estacte

(heb. nâtâf, "gota").

Resina dulce que exudan ciertas plantas, no identificadas con seguridad, pero
posiblemente el estoraque, una planta arbustiva que a veces alcanza hasta unos
6 m de altura.  Se puede obtener una resina muy perfumada haciendo incisiones
en sus ramas.  Este producto, sin embargo, no es el estoraque líquido del
comercio.  Algunos sugieren que es el bálsamo, una resina también llamada
"bálsamo de Galaad", y otros que es 407 la resina del Pistacia lentiscus.  El
estacte era uno de los ingredientes del perfume que se usaba en el tabernáculo
(Ex. 30:34).

Bib.: PB 224, 225, 177, 178.

Estadio

(gr. stádion).

1.

Medida lineal de 600 pies griegos o 625 pies romanos (unos 185 m; Lc. 24:13;
Jn. 6:19; 11:18; Ap. 14:20; 21:16).

2.

Pista alargada donde los griegos celebraban carreras.  El nombre se deriva del
estadio de Olimpia, que tenía un estadio de longitud (1 Co. 9:24).  Dado los
distintos pies existentes, la longitud real del estadio variaba según fuera el
ático (unos 178 m), el pítico (165 m), el olímpico (unos 193 m), el ptolemaico,
alejandrino o romano (unos 185 m) o el vulgar (198 m).

Estanque.

Traducción del: 1. Heb. 'agam (Ex. 8:5; 2 R. 3:16; etc.).  Generalmente designa
una cantidad de agua estancada, como en los pantanos o depresiones del lecho
seco de un río.  2. Heb. miqwLh, "estanque", un tanque de almacenamiento de
agua en campo abierto (Ex. 7:19).  3. Heb. berêkâh y gr. kolumbéthra,un
depósito de agua como los que se construían en las ciudades para almacenar agua
para bañarse, lavarse, beber y cocinar.  Sus aguas procedían de manantiales y
se canalizaban por acueductos hasta el depósito.  La Biblia habla de varios
estanques: el de Gabaón (2 S. 2:13); el de Hebrón (4:12); el de Samaria (1 R.
22:38), que ha sido excavado; el de Hesbón (Cnt. 7:4), que también ha sido
excavado; y los famosos estanques de Siloé* y Betesda* en Jerusalén (Jn. 5:2;
9:7).  Véase Cisterna.

Estanque del rey

(heb. berêkath hamelek).

Lugar mencionado en Neh. 2:14, aparentemente en la parte sur del monte
sudoriental de Jerusalén; por ello algunos lo identifican con el estanque de
Siloé.*  Otros, con el de Salomón (que, de acuerdo con Josefo, probablemente
estuvo en el valle inferior del Cedrón).

Bib.: FJ-GJ v.4.2.

Estaño

(heb. bedîl).

Elemento químico metálico, blando, blanco-azulado, que se obtiene por fundición
del mineral que lo contiene.  Se conocía y usaba desde tiempos anteriores al
éxodo, especialmente en la forma de su aleación con el cobre: el bronce.*  En
Palestina hay muy poco estaño, si existe; en consecuencia, el que se encuentra
allí probablemente vino de Tarsis o de la India (Ez. 27:12).  Cerca de la
orilla de Jafa se encontraron 2 lingotes de estaño marcados con signos
ciprio-minoicos.  Habrían sido parte de un cargamento de un barco llegado de
Chipre o de Ugarit, donde se usaba la escritura ciprio-minoica desde el s XVI
hasta el XIII a.C.  Algunos eruditos creen que, en realidad, se lo confunde con
el plomo.

Bib.: BA 40 (1977):53.

Estaol

(heb. 'Eshtâ'ôl, quizás "un paso", "retirada" o "petición").

Pueblo en la Sefela, en el territorio de Judá (Jos. 15:33), asignado a los
danitas (19:40, 41).  Estaba cerca de Zora, y se lo menciona con frecuencia en
el relato de Sansón (Jue. 13:25; 16:31; 18:2, 11).  Se lo identifica con
Eshwa{, a unos 21 km al oeste de Jerusalén y a unos 3 km al este de Zora.  Mapa
VI, E-2.

Estaolitas

(heb. 'eshtâ'ulî).

Habitantes de Estaol* (1 Cr. 2:53).

Estaquis

(gr. Stájus, "espiga de grano [trigo, maíz, etc.]"; también aparece en
inscripciones gr.).

Cristiano en Roma a quien Pablo llama "amado mío" (Ro. 16:9).

Estater/tes/tero

(gr. stater).

Moneda* griega grande de plata, también conocida como tetradracma (4 dracmas;
Mt. 17:27; tal vez también Mr. 12:15); equivalía a 2 didracmas, a 4 denarios y
a un siclo.  Las tetradracmas más comunes procedían de Tiro, sobre la costa
mediterránea.  La moneda pesaba unos 17,5 g y era la que se usaba
corrientemente para pagar el tributo* del templo (fig 170).

Estatuto

(heb. generalmente jôq [del verbo jâqaq, "decretar", "poner en vigencia",
"ordenar"], "algo prescripto", "una obligación", "estatuto";  juqqâh, "algo
prescripto", "estatuto", "regla", "prescripción").

Requerimiento específico y fijo, generalmente un decreto divino (Ex. 27:21;
29:28; Lv. 6:18; Dt. 8:11; etc.).

Este.

Traducción del: 1. Heb. mizrâj, "el lugar de la salida del sol", "oriente" (Dt.
4:47, DHH; Jue. 20:43; Is. 41:25; etc.).  2. Heb. qâdîm, qâdîmâh y qedem; gr.
anatole, "adelante", "levante", "este".  Los hebreos acostumbraban mirar hacia
el este cuando daban las direcciones cardinales (tomado como punto de
referencia el curso solar aparente).  Así, lo que estaba delante era el este
(Gn. 2:1; Jue. 6:3, 33; 2 R. 23:13, DHH; Ap. 21:13, DHH; etc.), lo que estaba
detrás era el oeste (Jue. 18:12; Ez. 41:15, NBE; Zac. 14:8), lo que estaba a la
derecha era el sur (Jos. 17:7; 2 Cr. 4:10, "sudeste") y lo que estaba a la
izquierda era el norte (Jos. 19:27; Ez. 16:46), Cabe destacar que el este era
el punto cardinal preferido en la Biblia, pues era símbolo de alegría,
prosperidad y aun de Dios mismo (cf Lc. 1:78).

Esteban

(gr. Stéfanos, "guirnalda", "corona de victoria"; nombre común en las
inscripciones antiguas).

Primer mártir cristiano.  Su nombre griego sugiere un fondo helenístico.  La
tradición 408 dice que él y Felipe estuvieron entre los 70 enviados por Jesús
(Lc. 10:1-17).  La 1ª mención a Esteban aparece en Hch. 6:5, donde se lo
designa como uno de los 7 hombres escogidos por la iglesia de Jerusalén y
ordenados para supervisar la diaria distribución de alimentos a sus miembros
pobres (vs 1-6), en armonía con el sistema comunitario adoptado por la nueva
iglesia (4:32, 34, 35).  Los hombres en este cargo debían ser "de buen
testimonio, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría" (6:3).

211. La Puerta de Esteban en Jerusalén.

Luego se menciona a Esteban realizando milagros y predicando con poder como
consecuencia de su fe y de la gracia que le otorgó el Espíritu Santo (Hch.
6:8).  El éxito de sus labores y la convicción que despertaba su predicación
del evangelio suscitaron el antagonismo de ciertos hombres "de la sinagoga
llamada de los libertos, y de los de Cirene, de Alejandría, de Cilicia y de
Asia" (v 9).  Estos hombres eran aparentemente judíos devotos de la dispersión
que habían venido de sus países para adorar en Jerusalén.  Llegando a la
conclusión, por la predicación de Esteban, de que estaba propagando ideas
destinadas a disminuir la importancia del templo y las costumbres de Moisés (vs
13, 14), en primer lugar procuraron debilitar su influencia y anular su
predicación disputando con él.  Sin embargo, su lógica, su percepción
espiritual y el poder que acompañaba su predicación superó todos los argumentos
de ellos (6:10).  Habiendo fracasado su estrategia, instigaron a ciertos
hombres a acusarlo de blasfemia (v 11).  Esto despertó la indignación del
pueblo y de los dirigentes; fue arrestado y arrastrado ante el concilio* (v
12).  Allí lo acusaron de haber hablado contra el templo y la ley, y de haber
enseñado que Jesús destruiría el templo (6:13-15; 7:1).  En su defensa, Esteban
presentó un resumen de la historia del pueblo escogido de Dios comenzando con
Abrahán (7:2), y demostró que los hebreos habían rechazado sistemáticamente la
dirección divina y que ahora habían rechazado al Mesías.

Al sentir, evidentemente por la reacción de sus oyentes, que su defensa había
fracasado y que sus enemigos estaban decididos a quitarle la vida, abruptamente
terminó su razonamiento y comenzó una severa denuncia contra sus acusadores
(Hch. 7:51-53).  Finalmente, como sus enemigos manifestaban una ira asesina (v
54), él, "lleno del Espíritu Santo", recibió una visión de Jesús sentado a la
diestra de Dios (v 55).  Al describir esta visión, su audiencia se tapó los
oídos ante lo que consideraba una blasfemia, y lo arrastraron fuera de la
ciudad, donde lo apedrearon (vs 56-58).  "Y hombres piadosos llevaron a
enterrar a Esteban, e hicieron gran llanto sobre él" (8:2).  La muerte de
Esteban, que ocurrió sólo unos pocos años después de la vida terrenal de Jesús,
inició la 1ª ola de persecución contra la iglesia.  Los creyentes se vieron
obligados a abandonar Jerusalén, y con ello la semilla del evangelio de
Jesucristo fue dispersada hasta muy lejos (v 1).

Estéfanas

(gr. Stefanás; quizás una abreviatura de stefanefóros o stefanóujos, "portador
de coronas [coronado]" o "corona"; también aparece en inscripciones gr.).

Jefe de una familia que incluía a los primeros conversos de Pablo en Grecia
(Acaya), y cuyos miembros el apóstol mismo había bautizado, contra su costumbre
(1 Co. 1:16; 16:15).  Con Acaico y Fortunato, Estéfanas había ido a Efeso con
mensajes de la iglesia de Corinto (16:17).  Tal vez llevó consigo de vuelta la
1ª epístola a esta iglesia.

Estemoa

(heb. 'Eshtemôa{ y  'Eshtemôh, "lugar donde se oye el oráculo [se obedece]" u
"obediencia").

1.

Pueblo en la región montañosa de Judá, asignado a los sacerdotes (Jos. 21:14; 1
Cr. 6:57; Jos. 15:50).  Recibió de David algunos despojos obtenidos de los
amalecitas que habían destruido Siclag (1 S. 30:28).  El sitio ha sido
identificado con es-Semû', a unos 14,5 km al sudoeste de Hebrón.  En 1969, Z.
Yeivin dirigió una excavación secundaria y la restauración parcial de una
sinagoga judía del s IV d.C. en es-Semû{.  Durante estos trabajos, se descubrió
un tesoro bajo una cámara lateral de la sinagoga.  Consistía de 5 jarrones de
cerámica del período de los primeros reyes hebreos, que contenían unos 25 kg de
joyas y lingotes habría estado conectado con el botín enviado por David a
Estemoa (1 S. 30:26, 28).  Mapa VI, F-3.

Bib.: D. Barag, EAEHL 11:386-389.

2.

 Maacateo descendiente de Esdras (1 Cr.  4:17,19), considerado por algunos
comentadores como el fundador del pueblo de Estemoa. 409

Ester

(heb. 'Estêr; quizá derivado de una palabra persa que significa "estrella" [de
la fortuna]).

Reina judía del rey Asuero, o Jerjes, y heroína del libro del mismo nombre
(véase Asuero 2).  El nombre original hebreo de Ester era Hadassâh, "mirto". 
Probablemente adoptó el nombre Ester al entrar en la corte persa.  Era hija de
Abihail, aparentemente un benjamita, e hija adoptiva de su primo Mardoqueo,*
miembro de la corte de Asuero (Est. 2:5, 7, 15).  Tanto Ester como Mardoqueo
eran descendientes de los exiliados hebreos que habían sido transportados a
Babilonia por Nabucodonosor más de 100 años antes, pero estaban entre los que
habían elegido permanecer en la tierra de su exilio cuando Ciro les dio permiso
para regresar a Judea.  Ambos eran residentes en Susa,* la antigua capital de
Elam (pero en su tiempo una de las varias capitales de Persia), ubicada a unos
320 km al este de Babilonia (Mapa XII, D-8).

Ester era una joven notablemente hermosa, cuyo tacto y simpatía le ganaron el
favor real y el título de reina después que la anterior, Vasti, cayera en
desgracia.  Asuero le dio ese rango en su 7º año (c enero del 478 a.C.).  Esto
habría ocurrido poco después de la desastrosa guerra contra Grecia, marcada por
las batallas de Salamina y de Platea.  Cuatro años más tarde, en abril del 474
a.C., el favorito real, Amán, echa suertes y consigue que el rey firme un
decreto real autorizando la muerte de todos los judíos dentro del Imperio Persa
y la confiscación de sus propiedades (Est. 3:7-15).  Por medio de este decreto
procura vengarse de Mardoqueo, que, cuando el favorito entraba y salía por la
puerta del palacio, permanentemente rehusaba inclinarse ante él (vs 2-6). 
Naturalmente, entre los judíos el decreto produce gran consternación, y
Mardoqueo informa del problema a Ester (4:1-7) con la advertencia de que Dios
ha dirigido las cosas para que ella pueda ser reina en esa hora de crisis y
salvar a su pueblo (vs 8-17).  En un supremo acto de valor sólo igualado por su
infinito tacto, Ester interviene en favor de su nación, aparentemente revelando
por primera vez que ella misma es judía (cps 6 y 7).  Después de la ejecución
de Amán, el rey eleva a Mardoqueo al anterior cargo del enemigo, y en el mes de
junio firma un decreto preparado por Mardoqueo que neutraliza el anterior (cp
8).  Como gozoso recuerdo de su milagrosa providencia, los judíos decretan un
período de fiesta conocido como Purim,* "suertes", por la suerte que echó Amán
(3:7; 9:17-32).  Desde entonces, los judíos la celebran en honor de Ester por
su espíritu de valor y devoción, a quien Dios usó para la liberación de su
pueblo (figs 212,337).

212. Tumba en Hamadán (la antigua Ecbatana) donde, según la tradición, está
enterrada la reina Ester.

Ester, Libro de.

Informe histórico de la aguda crisis que soportó el pueblo judío en el 474/473
a.C.  -cuando un decreto del rey persa Jerjes ordenó su exterminio-,  y de la
providencia divina para su solución.  En la Biblia hebrea Ester es el último de
un grupo de 5 libros que tienen el título común de Megillôth (los otros 4 son
Rut, Cantares, Eclesiastés y Lamentaciones). Por cuanto el texto hebreo de
Ester comienza con la palabra "y", algunos han sugerido que originalmente
estaba unido a algún otro libro histórico, posiblemente Nehemías, el libro al
que sigue en la LXX y en las traducciones españolas.  Aunque en ninguna parte
del libro aparece el nombre de Dios, los judíos le asignaron un lugar en el
canon sagrado.  Ciertos escritores cristianos lo omitieron de sus listas
canónicas, y Martín Lutero objetó el libro abiertamente.

I.Autor.

Se desconoce la identidad del autor de Ester.  Sin embargo, todo apunta a
alguien que vivió en Susa por ese tiempo: la exactitud histórica de la
narración (es decir, la afirmación implícita de que el libro es un informe real
de acontecimientos históricos), los numerosos detalles significativos que
confirmó la arqueología (sobre todo los del palacio real en Susa), ciertas
palabras y formas características del libro, el acceso a los textos oficiales y
los archivos reales de los diversos decretos mencionados y citados (copias de
decretos reales persas halladas en Egipto son semejantes en forma y estilo a
los decretos citados en la narración), y la familiaridad con los terrenos del
palacio y sus edificios (las descripciones vívidas y exactas de las maneras y
costumbres persas corresponden a lo que sabemos de otras fuentes [Est. 1:5,10,
14; 2:9, 410 21, 23; 3:7, 12, 13; 4:6, 11; 5:4; 8:8, 10, 15; 9:30; 10:1, 21; en
suma, a un judío muy educado. Por todo esto, algunos han sugerido Esdras o
Mardoqueo como los posibles autores.

EVENTOS DEL LIBRO DE ESTER

II.Ambientación.

El contexto histórico del libro de Ester se debe buscar en los eventos
estrechamente relacionados con la desastrosa campaña de Jerjes en Grecia, que
señaló los últimos intentos serios de los persas por incorporar las
ciudades-estados griegas al imperio.  Aparentemente, la fiesta de 6 meses del
cp 1 -a la que asistieron los oficiales de todas partes del imperio-fue el gran
concilio de guerra en el cual se hicieron planes para invadir Grecia (por
cuanto la campaña se inició poco después de completarse los preparativos
necesarios).  Ester fue hecha reina después que Jerjes regresara de Grecia, y
la crisis producida por el decreto de Amán ocurrió 4 ó 5 años más tarde.  Los
datos cronológicos exactos, proporcionados por el autor para los principales
hechos mencionados en el relato (1:3; 2:12, 16; 3:7, 12; 8:9, 12; 9:1, 17-19),
permiten una estrecha correlación con los eventos conocidos por la historia
secular.  Si el escritor hubiera colocado la gran fiesta, la recepción de Ester
como reina o la experiencia de Amán en momentos en que Jerjes estaba por unos
meses en Grecia (a unos 2.400 km de distancia), la pretensión implícita del
libro de ser histórico habría quedado bajo sospechas definidas.  Inversamente,
esta estrecha correspondencia con los hechos de la historia confirma su
autenticidad.  Véase Asuero I.

III.Estilo literario y Tema.

El libro de Ester ocupa un elevado sitial como obra maestra de la literatura. 
Presenta, en secuencia rápida, situaciones altamente dramáticas, épicas.  Ester
no sólo es una mujer hermosa, sino también alguien que posee un juicio claro,
un autocontrol notable, un tacto refinado, una lealtad firme y un espíritu de
abnegación que se eleva a alturas heroicas.  Amán es un villano odioso, hábil,
inescrupuloso y egotista.  La sorprendente serie de coincidencias
providenciales que culmina en su desenmascaramiento y muerte y en la liberación
de los judíos, cuya extinción como raza había planeado, se compara con el
suspenso dramático de cualquier obra de ficción.  Aunque no se menciona a Dios
por nombre, su providencia soberana es el gran tema de principio a fin.  El
libro también destaca la naturaleza transitoria del poder y la prosperidad
terrenales.  Sin duda, por estas cosas el comentador judío medieval Maimónides
exalta el libro de Ester por sobre todos los libros de los profetas y el resto
de los hagiógrafos, poniéndolo al mismo nivel del Pentateuco.  Si Dios puede
librar a su pueblo de una crisis como la que afrontó en los días de Ester,
ciertamente ninguna situación terrenal puede ser demasiado difícil para él, y
ninguna situación puede ser tan oscura como para que sus hijos queden sin
esperanza.

IV.Bosquejo y Contenido.

La narración se divide lógicamente en 5 secciones, 1ª de las cuales explica
cómo una joven judía llega a ser la reina del Imperio Persa (Est. 1:1-2:20). 
Luego la narración presenta a Amán cuando es promovido al cargo de Primer
Ministro y conspira para exterminar a los judíos (2:21- 3:15) y Ester decide
salir en favor de su pueblo (4:1-5:8), y llega a su culminación con la caída de
Amán (5:9-7:10) y el triunfo de los judíos sobre sus enemigos (8:1-10:3).  El
relato se inicia con la descripción de una fiesta de Estado -a la que asisten
todos los príncipes 411 y nobles de Persia- y continúa con la deposición de
Vasti como reina y la posterior elección de Ester como sucesora al favor real. 
Luego, como medio para explicar el posterior papel de Mardoqueo en el relato,
se narra el incidente por el que éste salva la vida de Jerjes (2:21-23).  El
nombramiento de Amán como Primer ministro lleva indirectamente al odio hacia
Mardoqueo y a la conspiración mediante la cual procura vengarse por medio de un
decreto real que sentencia a todos los judíos a muerte (3:1-15).  Estos se
desesperan, pero Mardoqueo se da cuenta de que la posición de Ester como reina
le da la posibilidad de acercarse al rey.  La convence de que haga suya la
causa de su pueblo, aun con gran riesgo personal (4:1-17).  Con gran tacto,
paso a paso, Ester se acerca al rey y se asegura, antes de presentar su
acusación contra Amán, de que sigue gozando del favor real.  Su manejo de la
situación crítica y delicada es una demostración de habilidad y tacto
consumados (5:1-7:6).  Mientras transcurren las maniobras de Ester para reunir
al rey y a Amán en circunstancias apropiadas para su propósito, Amán sufre una
humillación extrema y queda muy desalentado por tener que pasear a Mardoqueo
por la ciudad con esplendor real en el mismo momento en que había decidido
colgar a su enemigo mortal.  Después de desenmascarar a Amán y de la smuerte de
éste, los acontecimientos se deslizan rápidamente: Mardoqueo asciende al cargo
de Primer Ministro y se promulga un decreto que neutraliza el anterior
(8:1-9:16).  El resto del cp 9 explica la base histórica de la fiesta de Purim
que, desde entonces, los judíos observan universalmente (9:17-32).  El cp 10
constituye una conclusión que relata brevemente el honor que recibe Mardoqueo
como Primer Ministro y muestra cómo usó su alto cargo no sólo para beneficio de
Persia y de su rey sino también para mejorar el bienestar de su propio pueblo,
los judíos (véase CBA 3:457-462).

Estiércol

(heb. peresh, tsâfîa{, tsê'âh, jªrâ'îm, gêlêl, gâlâl, dômen).

El uso del estiércol como combustible aparece en Ez. 4:12, 13, 15, pero lo
difundido de su empleo con ese propósito hoy nos sugiere que también pudo ser
usado ampliamente en lo pasado.  Su aplicación como fertilizante se menciona en
Lc. 13:8.  Figuradamente, "estiércol" y "excremento" describen algo detestable,
perecedero y sin valor (2 R. 9:37; Job 20:7; Fil. 3:8, "basura", RVR; etc.).

En 2 R. 6:25 se habla del "estiércol de paloma" (heb. jarê yônîm), una
sustancia desagradable que llegó a ser un alimento codiciado por los sitiados
habitantes de Samaria, y por el que pagaron un alto precio.  Josefo registra
que en su angustia la gente en Jerusalén se vio en la necesidad de comer
estiércol durante el sitio de la ciudad.  Recientemente se hizo un intento de
identificar esta sustancia con un producto vegetal barato e indeseable, pero no
se pudo demostrar esta identificación.

Bib.: FJ-GJ v.13.7.

Estoico

(gr. stoïkós).

Seguidor del estoicismo, una destacada filosofía greco-romana del mundo
mediterráneo en tiempos del NT.  Pablo se encontró con filósofos estoicos en el
mercado de Atenas, y sus disputas con ellos y los filósofos epicúreos
condujeron al famoso discurso en el Areópago (Hch.0 17:16-21).  La filosofía
estoica recibió su nombre de la Stoá Poikílos, el atrio decorado del ágora
(mercado) de Atenas, donde Zenón, su fundador, enseñó por medio siglo a partir
de c 300 a.C.  Era una filosofía helenística más bien que helénica.  Zenón
había nacido en Citium, Chipre, una ciudad griega con elementos fenicios, y
probablemente era de origen semítico.  Sus sucesores inmediatos al frente de la
escuela, Cleantes y Crisipo, también habían venido del Oriente.  De los
primeros jefes de la escuela ninguno era ateniense, y 5 de ellos provinieron de
la frontera semítica del mundo griego.  El estoicismo debe mucho al Oriente. 
Su fervor moral alienta la atmósfera religiosa oriental.  Era, en realidad,
hijo de la unión entre la conciencia religiosa de Oriente con la cultura
clásica de Occidente.  Tres de los estoicos más destacados fueron el esclavo
Epicteto, el filósofo romano Séneca, y el emperador Marco Aurelio.

Se puede decir que el estoicismo es panteísmo materialista.  De acuerdo con
ello, todo es material: Dios, el alma humana y todas las cualidades de las
cosas.  El universo está saturado y controlado por un alma del mundo, o fuerza
racional, que es Dios.  El hombre no sólo está hecho a la imagen racional de
Dios, también tiene dentro de sí una chispa de la Deidad.  Por virtud de esa
chispa es un hijo de Dios.  Los intereses primarios del estoicismo eran
prácticos y éticos más bien que especulativos: el principal fin de la
existencia es vivir en forma virtuosa, en armonía con la naturaleza.  Decía
Séneca: "Tenemos el hábito de decir que el mayor bien es vivir de acuerdo con
la naturaleza".  Para el estoico, esto significaba encontrar una manera
racional de vida en conformidad con la voluntad divina.  Enseñaban que todo lo
que ocurre fuera del poder del hombre se debe a ella.  Por esa razón se lo debe
aceptar con ecuanimidad.  No importa qué 412 le pasara, el estoico no permitía
que nada perturbara su tranquilidad.  Buscaba ser indiferente tanto al placer
como al dolor.  Para alcanzar una vida virtuosa practicaba una rígida
autodisciplina y se sujetaba a un autoexamen diario.  Las 4 virtudes cardinales
del estoicismo eran la sabiduría, la justicia, el valor y la temperancia;
consideraba el suicidio como algo honorable.  El estoicismo enseñaba un
concepto de la unidad y fraternidad mundial.  Como todos los seres racionales
están bajo la misma ley universal, todos los hombres son hermanos.  La
distinción de clases, si existe, es una barrera artificial que se debe eliminar
por medio de la religión antes que por una revolución social.

Filón, para interpretar el AT, usó el método alegórico de interpretación usado
por los estoicos y otros filósofos para explicar los mitos griegos, y tuvo
mucha influencia sobre los intérpretes cristianos de las Escrituras.

Estón

(heb. 'Eshtôn, tal vez "reposado").

Descendiente de Quelub de la tribu de Judá (1 Cr. 4:11, 12).

Estopa

(heb. ne{ôreth [del verbo nâ{ar, "sacudir", "extraer algo por medio de
sacudidas"], "material que resulta cuando se procesa el lino", "estopa").

Parte basta del lino o del cáñamo que queda al peinarlos y que se emplea para
cuerdas, telas bastas y otros usos.  Un pedazo de estopa arde fácilmente en
contacto con una llama (Jue. 16:9), y el hecho de que sea tan inflamable lo
convierte en una ilustración adecuada de la destrucción por medio del fuego
(Is. 1:31).

Estrado

(heb. kiyyôr kebesh y hadôm raglayim; gr. hupopódion ton podon ).

Apoyo bajo en forma de caja para sostener los pies de una persona sentada en
una silla alta, especialmente usado en relación con los tronos.  En la Biblia
se emplea el término, en general, en los pasajes poéticos donde, en forma
simbólica, se menciona la tierra o Jerusalén como el estrado de Dios (ls. 66:1;
Lm. 2:1; Hch. 7:49; etc.).  En varios textos (Sal. 110:1; Lc. 20:43; He. 1:13;
etc.) se dice que los enemigos de Dios serán el estrado de sus pies.  Esta
expresión metafórico era bien entendida en el mundo antiguo, pues se han
encontrado ilustraciones de enemigos atados, pintados o tallados, en los
estrados de los reyes, por ejemplo, el de Tutankamón (fig 521).  En 2 Cr. 6:13
se emplea kiyyôr para el estrado de bronce que Salomón mandó colocar en el
templo, sobre él se colocó para la ceremonia de inauguración del templo.

Estrella

(heb. kôkâb; gr. astor, ástron).

Cuerpo celeste.  Estos atrajeron la atención de los antiguos, y sus
movimientos, su número y su agrupación aparente llegó a ser el tema de mucho
estudio y análisis.  Cuando la humanidad perdió de vista a Dios como creador,
consideró las estrellas como objetos de veneración más bien que como evidencias
del poder divino.  Las supersticiones de los pueblos paganos en relación con
las estrellas dio origen a la seudo ciencia de la astrología, que enseña que
los cuerpos celestes tienen influencia no sólo sobre el mundo natural sino
también sobre los asuntos humanos.  Durante algunos períodos los astrólogos*
tuvieron cargos de gran importancia en las cortes reales (Dn. 2:2).  Los
astrónomos de Babilonia, Asiria y Egipto determinaron los límites de las
constelaciones, y asignaron las 12 constelaciones del plano de la eclíptica a
los 12 signos del zodíaco.  Establecieron los calendarios y predijeron los
eclipses con asombrosa exactitud.  Las naciones paganas que rodeaban a Israel
en Palestina incluían las estrellas (así como el Sol y la Luna) en su panteón,
y tanto Israel como Judá, durante su apostasía, adoraron a la hueste del cielo
(2 R. 17:16; 21:3; cf Dt. 4:19).  Dios se refirió a las incontables estrellas
para ilustrar a Abrahán las ilimitadas bendiciones y la incontable descendencia
que tendría el patriarca (Gn. 15:5; 22:17).  Job menciona ciertas
constelaciones en su descripción del poder de Dios (Job 9:9; 38:31, 32), y
otros escritores bíblicos reconocieron que las estrellas están bajo el poder de
Dios (Is. 13:10; Jer. 31:35) y que habían sido creadas por él (Sal. 8:3, 4;
19:1).  Acerca del "lucero" de 2 P. 1:19 (gr. fÇsfóros) se cree que se refiere
al planeta Venus.  Véase Lucero; Lucifer; los nombres de las constelaciones
individuales.

Etam

(heb. 'Êthâm [1], quizá "límite marino" o "limitado por el mar"; heb. {Êtâm
[2-5] [lugar, cubil de] "ave de presa [gavilán, fieras]" ).

1.

Lugar donde los israelitas hicieron el 1er campamento después de salir de Sucot
en Egipto bajo la dirección de Moisés (Ex. 13:20; Nm. 33:6); aún no ha sido
identificado con certeza.  Como estaba al borde del desierto, se lo debe buscar
en algún lugar en el extremo oriental de Wâd§ Tumilât, cerca del Lago Timsa o
cerca del Gran Lago Amargo.  El nombre Etam se aplicaba a la porción del
desierto de Sur que está entre la frontera egipcia y Mara, y que llevó 3 días
atravesarla (Nm. 33:8; cf Ex. 15:22).  Mapa V, B-4 (que muestra a Etam quizá
demasiado al norte).

2.

Nombre de una roca, al norte de Judá, en cuya cueva Sansón vivió por un tiempo
después 413 de haber salido de Timnat (Jue. 15:8, 11).  No ha sido
identificada.

3.

Descendiente de Judá (1 Cr. 4:3).  Pudo haber dado su nombre al  pueblo de Etam
5.

4.

Lugar en la parte sur del territorio de Judá que fue asignado a Simeón (1 Cr.
4:32).  No ha sido identificado todavía con seguridad, pero se lo debe buscar
en la vecindad de En-rimón.  Mapa V, A-6.

5.

Pueblo en las proximidades de Belén que Roboam fortificó después de la secesión
de las 10 tribus (2 Cr. 11:6).  El sitio que ocupaba se llama hoy Khirbet
el-Khôkh, a unos 4 km al sudoeste de Belén.  El manantial cercano de {Ain {At~n
ha conservado el nombre.  En este lugar se encuentran los famosos "estanques de
Salomón", que antiguamente proporcionaban agua a Jerusalén por medio de un
acueducto.  El agua de estos estanques ahora es conducida a Belén.  Mapa VI,
E-3.

6.

Desierto por el cual el pueblo de Israel vagó antes de llegar a Mara (Ex.
33:6-8).

Etán

(heb. 'Êthân, "perpetuo [constante, permanente" o"permanentemente]" [fluye con
agua]).

1.

Miembro de la tribu de Judá, hijo de Zera (1 Cr. 2:6). Probablemente era el
ezraíta famoso por su sabiduría mencionado en 1 R. 4:31.  Algunos lo
identifican con el "Etán ezraíta" del título del Sal. 89, pero no es claro
cuándo vivió este Etán.

2.

Levita de la familia de Gersón, antepasado de Asaf (1 Cr. 6:42).

3.

Levita de la familia de Merari, que fue uno de los cantores del templo
designado por David (1 Cr. 6:44; 15:17, 19).  Pudo haber sido el mismo Jedutún
de otros textos que enumeran los cantores del templo (1 Cr. 16:41; 25:1, 6; 2
Cr. 5:12; 35:15).

Etanim

(heb. 'Êthânîm, "corrientes perennes"; fen. 'tnm).

Mes* judío (y también cananeo, llamado Tishri después del exilio) que comienza
con la luna nueva de septiembre u octubre; constaba de 30 días.  Se llamó el 7º
mes (1 R. 8:2) porque los meses se numeraban de acuerdo con el año* religioso,
que comenzaba en Abib (Nisán), en la primavera del hemisferio norte; Etanim, o
Tishri, iniciaba el año civil.  El 1º de Tishri era el día de Año Nuevo; el 10,
el Día de la Expiación; y el 15, el 1er día de la fiesta de los Tabernáculos. 
El 10 del mes también sonaba la trompeta para anunciar el año del jubileo* (Lv.
25:9).

Et-baal

(heb. 'Ethba{al, "con Baal"; fen. de Biblos, 'tb{l; inscripciones de Senaquerib
del 701 a.C., Tuba'lu, nombre del último rey de Sidón).

Rey de Sidón (y Tiro), padre de Jezabel y suegro de Acab, rey de Israel (1 R.
16:31).  Era sacerdote de Astarté cuando mató a su hermano Felles, rey de
Sidón, y usurpó el trono c 887 a.C.

Bib.: ANET 287; FJ-AJ viii.13.1, 2; ix.6.6; FJ-AA i.18.

Eter

(heb. {Ether, quizás "abundancia" o "perfume").

1.

Lugar en Judá (Jos. 15:42), identificado por algunos como Khirbet el-{Ater, a
unos 21 km al oeste-noroeste de Bet-sur.  Otros lo identifican con Eter 2, o
con Atac.*

2.

Lugar asignado a Simeón cerca de En-rimón (Jos. 19:7), identificado, sobre la
autoridad del Onomásticon de Eusebio, con Khirbet {Attîr, a unos 24 km al
noreste de Beerseba (pero algunos piensan que Eusebio confundió el lugar con
Jatir).  Algunos lo consideran idéntico a Eter 1.

Eterno/a

(heb. {Olâm, "por mucho tiempo", "por todo el tiempo"; gr. aion, aionios, "que
dura edades", "para siempre", "por los siglos", "eterno").

Término bíblico que denota un período de larga duración, siempre en un sentido
relativo con respecto a la naturaleza de las circunstancias o condiciones
descriptas por la expresión.  Ni {ôlâm ni aionios por sí mismas implican un
tiempo sin principio ni fin, como sugiere la palabra española "eterno" o
"sempiterno".  Por cuanto el significado de estas palabras depende de la
naturaleza del objeto al que se aplican, el lapso así designado puede no tener
principio ni fin, o un principio sin fin, o un principio y un fin; "perpetuo"
podría ser una traducción mejor.  {Ôlâm indica un tiempo de duración indefinida
cuyos límites son desconocidos o no especificados.  Cuando se refiere a Dios
significa "eterno" en el sentido absoluto, sin comienzo ni fin, porque Dios sí
es eterno (Gn. 21:33).  Cuando se usa para la vida de los redimidos indica un
tiempo con comienzo pero sin fin, el resultado del otorgamiento de la
inmortalidad (Dn. 12:2).  La calidad durativa, indefinida pero sin embargo
finita de 'ôlâm es claramente evidente de Ex. 21:6, donde se traduce la
expresión como "para siempre".  Aquí se especifica que un esclavo que ha
servido a su amo por 6 años, pero que al fin de ese período elige
voluntariamente unirse a su amo para de allí en adelante servirlo "a
perpetuidad", puede hacerlo.  Evidentemente, aquí {ôlâm tiene principio y tiene
fin; se especifica el principio, y el fin de su servicio se supone que
terminará con la muerte del esclavo.  Véase Infierno (III).

En vista de que los escritores del NT eran hebreos por raza y cultura, usaron
aionios, el equivalente griego de {ôlâm, con el mismo 414 sentido en que
habrían usado la palabra {ôlâm si hubieran escrito en shebreo.  El adjetivo
aionios deriva su forma del sustantivo aion ("edad", "era", "siglo" o "mundo"
considerado desde el punto de vista del tiempo, como en Mt. 12:32; 13:22, 39;
etc.), y sencillamente significa: "que dura una era" o "de duración
indefinida".  En cada caso que se use la palabra, es la naturaleza del objeto o
la circunstancia que se describe como "eterno" o "sempiterno" lo que determina
la significación durativa y terminal de aionios (según el contexto y la
analogía de las Escrituras).  El concepto popular de que "eterno" (como
traducción de {ôlâm y aionios) siempre sugiere duración sin fin, no tiene base
bíblica.

Etíope

(heb. Kûsh, Kûshî; gr. Aithíopes).

Habitante de Etiopía* (2 Cr. 12:3; Jer. 13:23; etc.).  De acuerdo con 2 S.
18:21-23, 31 y 32, también el gentilicio de un soldado del ejército judío
encargado de llevar las malas noticias del frente al monarca de turno (algunas
versiones dicen "cusita", que en definitiva es lo mismo porque Cus* es
Etiopía).

Etiopía

(heb. Kúsh, "negrura", "cara tostada", "quemado por el sol" o "Cus"; egip.
K3sh; asir. Kûsu; bab. Kûshu).

En tiempos bíblicos, la región que en tiempos clásicos se llamó Nubia, y lo que
hoy es en parte Egipto y en parte Sudán.  Su frontera norte era la 1ª catarata
del Nilo en Asuán; la frontera sur permaneció indefinida.  El heb. Kûsh se
deriva del nombre del primogénito de Cam (Gn. 10:6), quien llegó a ser el
antepasado de los habitantes de Etiopía.  Los habitantes de este país eran   
camíticos, como los egipcios y los libios, aunque los egipcios se referían a
los cusitas como negros; su color oscuro, al que se alude en la Biblia (Jer.
13:23), fue el que originó ese sobrenombre (la fig 181 muestra a soldados
nubios).  Mapas IV, C/D-4/5; XII, F-5.

La antigua Etiopía incluía no sólo Nubia sino parte de la Arabia occidental
sobre el Mar Rojo (varias referencias bíblicas a Etiopía se deben aplicar
también al Cus arábigo).  El etíope Zera de 2 Cr. 14:9 no podría haber invadido
el sur de Palestina si hubiera venido de la Etiopía africana, ya que Egipto en
ese tiempo controlaba rígidamente su país y también Nubia; debe de haber sido
un cusita arábigo.  Sin duda esto también es cierto de los etíopes de Is.
45:14.

Nubia siempre fue codiciada por los egipcios por causa de sus minas de oro en
las montañas, y su riqueza en ganado, marfil, cueros y ébano, y porque los
productos del África central entraban a Egipto a través de los mercaderes
nubios.  El país fue conquistado por los fuertes reyes de la dinastía 12ª de
Egipto, pero durante el 2º período intermedio que la siguió, cuando los hicsos
gobernaron parte de Egipto, recuperó su independencia. Después, los poderosos
reyes del Imperio Nuevo, que reocuparon Nubia, la pusieron bajo un gobernador
egipcio que se llamaba Príncipe de Nubia.  En esa época los nubios adoptaron la
religión y la cultura egipcias, y con el tiempo llegaron a ser más
conservadores en lo egipcio que los egipcios mismos.

Más tarde Nubia recuperó su independencia, y cuando Egipto se debilitó, invadió
ese país (c 750 a.C.).  Por casi 90 años Egipto fue gobernado por reyes
etíopes, cuya capital estuvo en Napata, cerca de la 4ª catarata del Nilo.  La
dinastía etíope se conoce como la 25ª en la historia de Egipto.  El rey más
conocido de ella es Taharka (el Tirhaca bíblico; 2 R. 19:9), que intentó venir
en ayuda del rey Ezequías de Judá durante la invasión asiria de Senaquerib. 
Finalmente Esar-hadón,* el hijo de Senaquerib, derrotó a los etíopes y los
expulsó a su propio país.  Desde entonces no tuvieron más poder sobre países
extranjeros.  En tiempos del NT la tierra estuvo gobernada por una sucesión de
reinas, cuya capital estaba en Meroe, a unos 210 km al noreste de Cartum.  Cada
reina llevaba el título de Candace* (Hch. 8:27).  El reino meroítico existió
hasta c 350 d.C., y luego dio lugar al poder abisinio de Aksum.  Mapa IV, D-5.

Etiopía se menciona con frecuencia en la Biblia; se habla de sus ríos (Is.
18:1; Sof. 3:10), indicando sin duda el Nilo Blanco y el Azul, y tal vez
también el Atbara; se menciona a Nubia como el país de origen de ciertas
piedras preciosas (Job 28:19); y como un país famoso por su comercio (Is.
45:14).  El salmista predijo el tiempo cuando los etíopes extenderían sus manos
hacia Dios (Sal. 68:31).  Algunos de los profetas hebreos previeron su
condenación (Is. 20:1-6; Sof. 2:12).

Bib.: G. Reisner, JEA 9 (1923):34-77; T. S@ve-S`derbergh, Aegypten und Nubien
[Egipcios y nubios] (Lund. 1941).

Etnán

(heb. 'Ethnân, "don [dádiva]").

Descendiente de Judá, de la familia de Hezrón (1 Cr. 4:7).

Etni

(heb. 'Ethnî, "liberal"; tal vez una forma acortada de 'Ethnân, Etnán).

Levita de la familia de Gersón (1 Cr. 6:41). Algunos lo identifican con el
Jeatrai del v 21.

Eubulo

(gr. Euboulos, "prudente", "buen consejero" o "bien aconsejado"; aparece con
frecuencia en inscripciones gr.).

Cristiano romano 415 que envió saludos a Timoteo por medio de Pablo (2 Ti.
4:21).

Eufrates

(heb. Perâth, "río bueno y caudaloso"; cun. Purattu; persa antiguo Ufr~tu; gr.
Eufrát's [de donde proviene nuestro nombre español]).

Uno de los grandes ríos del Asia occidental, el principal de la Mesopotamia. 
Tiene 2 nacientes: una cerca de Erzerum, que alimenta el Eufrates occidental,
ahora llamado Karasu; y el otro al oeste del monte Ararat, que alimenta la rama
oriental, el Muradsu. Después que los 2 brazos se juntan cerca de Melid, el río
fluye formando meandros a través de los montes Antitauro, y al entrar a la
Mesopotamia superior forma la gran curva del Eufrates: primero da vueltas hacia
el sur (en Apamea) y luego hacia el este (en Tapsacus).  Sobre esta gran curva
estuvieron ubicadas la famosa ciudad de Carquemis y la ciudad asiria de Til
Barsip.  Después de su giro al este, el río pronto da vuelta otra vez en
dirección al sudeste, recibiendo las aguas de 2 tributarios importantes: el
Balîkh (sobre el cual está Harán) y el Kh~bûr.  Mapas XI, B-4/5, C-5; III, B-4.

En la Mesopotamia inferior el Eufrates ha cambiado su curso en muchas ocasiones
desde los tiempos antiguos; en consecuencia, las ruinas de muchas grandes
ciudades que antiguamente estaban sobre sus riberas -Sippar, Babilonia, Nippur,
Ur, Uruk (la Erec bíblica), Larsa y Eridu- hoy están a distancias variables de
él (fig 62, para el río en Babilonia).  Después de recorrer unos 2.850 km el
Eufrates se une con el Tigris, y la combinación de ambos se llama Shatt
el-{Arab.  Sin embargo, en tiempos antiguos el Golfo Pérsico se extendía más
hacia el noroeste, y ambos ríos desembocaban separadamente en el golfo.  Mapa
XI, C-5/6.

El nombre se menciona por 1ª vez en el AT como uno de los ríos del jardín del
Edén (Gn. 2:14), pero no se debe suponer la identidad del Eufrates
antediluviano con el río actual.  A menudo se lo llama sencillamente "el gran
río", y se lo señala como el límite norte de la tierra prometida (Gn. 15:18),
lo que pocas veces ocurrió, excepto por un breve tiempo durante los reinados de
David y de Salomón (2 S. 8:3:1 Cr. 18:3; 1 R. 4:21, 24).  En tiempos de los
persas, el Eufrates formaba la frontera entre Mesopotamia y el territorio de
Siria y Palestina.  Por tanto, este último territorio, que se incorporó
administrativamente como una satrapía, se llamó oficialmente "Más Allá del Río"
(Esd. 4:10,11; 5:3; 6:6; Neh. 2:7).  En el lenguaje simbólico del Apocalipsis
se mencionan ángeles que "están atados junto al gran río Eufrates" (Ap. 9:14),
y la 6ª plaga será derramada sobre el Eufrates (16:12).  Véase Armagedón.

213. Palmeras datileras sobre la ribera del río Eufrates.

Eunice

(gr. Euník', "buena victoria" o "victoriosa").

Madre de Timoteo, una judía cristiana casada con un griego (2 Ti. 1:5; cf Hch.
16:1).

Eunuco

(heb. sârîs; gr. eunoújos).

Persona castrada.  Antiguamente se empleaban eunucos en los países orientales,
no sólo como ayudas de cámara, sino también como oficiales de la corte, tanto
en altos cargos como en los menores.  Como la mayoría de los funcionarios de la
corte en cargos confidenciales muy cerca de la casa del rey eran castrados, el
término llegó a ser sinónimo de "oficial" o "funcionario", y ocasionalmente
habría sido usado para hombres que estaban en la plenitud de su virilidad.  Por
otro lado, no hay pruebas de que un miembro casado de la corte como Potifar
(Gn. 39:1) no fuera un eunuco.  Si lo fue, se podría explicar fácilmente el
intento de su esposa de seducir a José.  El capitán de la guardia de faraón y
su principal panadero y copero eran eunucos (37:36; 40:2,7).

Sârîs se traduce de diversas maneras, pero en el AT está en cada uno de los
pasajes que se citan a continuación.  En la Biblia también se mencionan los
sârîsîm, servidores íntimos no sólo de los reyes de Asiria (2 R. 18:17, NBE),
Babilonia (2 R. 20:18; Is. 39:7; Jer. 39:3,13, NBE; Dn. 1:3, 7; etc.) y Persia
(Est. 1:10, 12, 15; etc.), sino también de los reyes y las reinas de Israel y
de Judá (2 R. 23:11, Natán-melec).  Se los menciona al servicio del rey David
(1 Cr. 28:1, BJ), de Acab, Jezabel y de su hijo Joram (1 R. 22:9, BJ; 2 R. 8:6,
BJ; 9:32), de Joaquín (2 R. 24:15, BJ; Jer. 29:2, BJ) y de Sedecías (2 R.
25:19, BJ).  La ley mosaica los excluía de "la congregación de Jehová" (Dt.
23:1), por lo que quizá muchos de los eunucos fueran extranjeros (Jer. 38:7).

Sin embargo, Isaías les dijo que podían tener un lugar y un nombre en la casa
de Jehová si eran fieles en la realización de sus deberes religiosos (ls.
56:3-5).  Algunos comentadores piensan que tal vez Daniel y seguramente
Nehemías eran eunucos.  El único eunuco mencionado 416 en el NT fue el tesorero
de la reina de Etiopía, aceptado en la iglesia cristiana por bautismo (Hch.
8:27-39).  Cristo usó la palabra en un contexto (Mt.19:12) que ilustra que el
estado de celibato es deseable en ciertas condiciones.  Véase Camarero.

Euroclidón

(gr. EuroklúdÇn, EuruklúdÇn, EurakúlÇn; términ híbrido: del gr. éuros, "viento
[tempestad] del este [oriente]", más el lat. aquilo, "viento noreste").

Nombre popular de un fuerte viento del este, o del noreste, que llevó al barco
en que viajaba Pablo hacia Roma primero al peligro y luego al naufragio (Hch.
27:14-16).

Eutico

(gr. Eutujos, "afortunado", "feliz"; aparece con frecuencia en las
inscripciones y la literatura gr.).

Joven de Troas que, mientras estaba sentado en la ventana durante la última
reunión de Pablo en la ciudad, se durmió y cayó desde el 3er, piso al suelo. 
Fue levantado muerto, pero el apóstol le devolvió la vida (Hch. 20:7-12).

Eva

(heb. Jawwâh [tal vez de jay, "viviente", o jayyâh, "vida"]; gr. Héua; la
palabra ha sido interpretada como "antecesora", "madre", "quien da a luz",
"viviente", "vivificadora", "vida").

La 1ª mujer, la "ayuda idónea" de Adán y la madre de la raza humana (Gn.
2:18-22).  Adán primero la llamó 'ishshâh, "mujer" (de 'îsh, "hombre"), y le
dio el nombre de Eva después de la caída. Aunque era perfecto en su varonil
dignidad y capacidad, Adán era un ser incompleto en y por si mismo.  Para
suplir esta deficiencia inherente dispuesta por Dios, el Señor creó una "ayuda
idónea para él" (literalmente, "su complemento", "apropiada para él").  Adán
fue creado como un ser social, y Dios dijo: "No es bueno que el hombre esté
solo" (v 18).  Dios dispuso que Eva supliera lo que le faltaba al 1er, hombre
para que juntos constituyeran la plenitud del ser.

Eva sucumbió a la seducción del tentador e indujo a Adán a unirse a ella en la
transgresión (3:1-7).  Como castigo, la voluntad de ella quedaría sujeta a su
marido como su cabeza (v 16, Ef. 6:22, 23) y con dolor tendría los hijos (v
16).  Después de la referencia a ella como madre de Caín y de Abel (4:1, 2), no
se la menciona más en el AT, ni siquiera con una alusión.  En el NT Pablo la
menciona 2 veces: una, con relación a que la serpiente la engañó (2 Co. 11:3);
y otra, con referencia a que su transgresión es la causa de su posición de
sumisión asignada a la mujer después de la caída (1 Ti. 2:12,13).

Evangelio

(gr. euanguélion, "buenas nuevas").

Mensaje que proclama el cristianismo: salvación por medio de Jesucristo.  Estas
"buenas noticias" fueron reveladas en embrión desde el principio (Gn. 3:15;
12:3), pero más ampliamente lo hicieron los escritores bíblicos posteriores,
especialmente Isaías, a quien a veces se lo llama el profeta evangélico (véase
Is. 49; 60-62; CBA 4:25-40, 316, 317).  Jesús anunció su ministerio al pueblo
de su aldea de Nazaret con las palabras de Is. 61:1, 2 (Lc. 4:18, 19).  El uso
del término "evangelio" para referirse a cualesquiera de los 4 primeros libros
del NT es extrabíblico (algunos eruditos ven una sugerencia en Mr. 1:1).

Las "buenas nuevas" se describen como "el evangelio de Cristo" (Ro. 15:19; 2
Co. 4:4; etc.), "el evangelio de Dios" (Ro. 1:1) y el "evangelio de la gracia
de Dios" (Hch. 20:24).  Se lo llama un "misterio"* (Ef. 6:19).  La frase "el
evangelio del reino" (Mt. 9:35; Mr. 1:14; etc.) se refiere primariamente al
evangelio del "reino de los cielos" o del "reino de Dios" (Mt. 12:28; 13:24;
Mr. 1:15; Lc. 17:20, 21).  Cristo ordenó a sus seguidores predicar el evangelio
"a toda criatura" (Mr. 16:15, 16; cf  Mt. 28:19; Hch. 1:8).  La predicación del
"evangelio del reino" a todo el mundo es una de las señales de la venida de
Cristo (Mt. 24:14).  En visión, Juan vio a un ángel con "el evangelio eterno"
para predicarlo a "toda nación, tribu, lengua y pueblo" (Ap. 14:6).

Evangelios, Armonía de los.

Los autores de los Evangelios dan informes independientes sobre la vida de
Jesús.  Algunos registran incidentes que otros omiten, y muchos hechos están
relacionados con otros incidentes sin una aclaración de la relación exacta de
tiempo.  No siempre se puede deducir la cronología en la secuencia de las
narraciones, porque los 4 Evangelios varían el orden en que cuentan los
eventos.  Se presentan muchos problemas cuando se las quiere ordenar
cronológicamente.  Pero se han propuesto muchas soluciones.  La secuencia que
aquí se sigue es la que se presenta en CBA 5: 184-191; las razones para
adoptarla se encuentran en los comentarios de los pasajes involucrados.

I. Cómo usar la Armonía de los Evangelios.

La siguiente tabla presenta, en una secuencia cronológica continua, el orden de
los acontecimientos en la vida de Jesús registrados en los 4 Evangelios,
subdivididos en 8 períodos.  Después de cada uno de los 179 incidentes
enumerados, en las últimas 4 columnas aparecen las referencias a los Evangelios
que relatan cada uno de ellos.  Se notará que algunos eventos están en sólo uno
de los Evangelios, otros en 2 ó 3, y aún otros en los 4. Para otras
explicaciones véase la p 421. 417

ARMONÍA DE LOS EVANGELIOS I

418

ARMONÍA DE LOS EVANGELIOS II

419

ARMONÍA DE LOS EVANGELIOS III

420

ARMONÍA DE LOS EVANGELIOS IV

421

ARMONÍA DE LOS EVANGELIOS V

Como se puede ver, la tabla provee una forma cómoda para ubicar cualquier
incidente cronológicamente, como también permite comparar los informes de ese
acontecimiento en los diversos Evangelios.  Por ejemplo, el incidente en el que
Jesús caminó sobre el agua aparece como Nº 67.  Que este ítem aparezca en la
sección IV, "Ministerio en Galilea", ubica el incidente durante la estadía de
Jesús en Galilea (de la primavera del 29 d.C. a la primavera del 30 d.C.),
entre la alimentación de los 5.000 (Nº 66) y el sermón sobre el pan de vida (Nº
68).  Las 3 referencias bíblicas que siguen (Mt. 14:22-36; Mr. 6:45-56; Jn.
6:15-24) indican los lugares en los Evangelios donde se relata la ocasión en
que Jesús caminó sobre el mar.

Se puede encontrar cualquier incidente específico ya sea repasando la lista o,
si se conoce la referencia en uno de los evangelios, consultando el Índice de
la Armonía de los Evangelios que sigue a esta armonía.

2. Cómo usar el Índice de la Armonía de los Evangelios.

El siguiente Índice enumera en orden de capítulos y versículos los pasajes
bíblicos que cuentan los incidentes enumerados en la Armonía precedente, y da,
para cada referencia, el número con el cual ese incidente aparece en la tabla. 
Si se conoce una referencia bíblica para un acontecimiento -digamos, Lc.
7:36-50-, en el que se registra la fiesta que Simón dio en homenaje a Jesús, se
busca en el Índice bajo Lc. 7; después de la indicación de 36-50 aparece el Nº
128.  En la tabla de la Armonía, bajo el Nº 128 dice "La fiesta de Simón", y da
la referencia de Lucas y los pasajes paralelos en los otros Evangelios: Mt.
26:6-13, Mr. 14:3-9 y Jn. 12:1-9. 422

ÍNDICE DE LA ARMONÍA DE LOS EVANGELIOS

Mateo

ÍNDICE DE LA ARMONÍA DE LOS EVANGELIOS

Marcos

423

ÍNDICE DE LA ARMONÍA DE LOS EVANGELIOS

Lucas

ÍNDICE DE LA ARMONÍA DE LOS EVANGELIOS

Juan

Evangelista

(gr. euanguelistes).

Literalmente, "anunciador de buenas noticias" (Hch. 21:8; Ef. 4:11; 2 Ti. 4:5).
 El don de la evangelización fue uno de los varios dones que Cristo dio a
diversos miembros de su iglesia después de su ascensión (Ef. 4:8,11).  Este
don, junto con los otros, fue concedido para que la iglesia pudiera cumplir
cada fase de su tarea y ser perfeccionada en Cristo (vs 11-16).  Felipe, el
diácono, fue llamado evangelista (Hch. 21:8; cf 6:5).  Pablo animó al joven
Timoteo a hacer la obra de un evangelista (2 Ti. 4:5). 424

Evi

(heb. 'Ewî, "deseo").

Uno de los 5 reyes de Madián que fueron vasallos de Sehón, rey de Hesbón. 
Todos ellos fueron muertos en una guerra contra los israelitas dirigidos por
Moisés (Nm. 31:8; Jos. 13:21).

Evil-merodac

(heb. 'Ewîl Merôdak, "el necio de Merodac"; bab. Amel-Marduk, "hombre de [1
dios] Marduk").

Hijo y sucesor de Nabucodonosor en el trono de Babilonia.  Gobernó 2 años
(562-560 a.C.).  De acuerdo con el historiador babilonio Beroso, su reinado fue
arbitrario y licencioso.  La Biblia menciona que Evil-merodac mostró bondad con
el rey Joaquín de Judá, a quien liberó de la cárcel en el 37º año de su
cautividad, y lo puso en una posición más favorable que la de cualquier otro
monarca exiliado que vivía en Babilonia (2 R. 25:27-30; Jer. 52:31-34).  Las
expresiones usadas en ambos textos son ambiguas en lo que se refieren a si la
liberación de Joaquín fue durante el año de ascensión de Amel-Marduk o durante
su 1er año de reinado.  Amel-Marduk cayó víctima de un atentado criminal de su
cuñado, Nergal-shar-usur (Neriglisar), quien lo sucedió en el trono.

Bib.: FJ-AA i.20.

Evodia

(gr. Euodía, "fragancia" o "viaje próspero [buen viaje]"; aparece con
frecuencia en las inscripciones gr.).

Mujer cristiana de Filipos, a quien Pablo animó a vivir en armonía con
Síntique, activa en la predicación del evangelio (Fil. 4:2, 3).

Exactor

(heb. generalmente una forma de nâgás, "cobrador [de impuestos o tributos]",
"exactor", "quien impone tareas", "capataz", "cuadrillero", "opresor").

La RVR emplea una sola vez la palabra "exactor" (Ex. 3:7).  En todas las otras
referencias (Ex. 1:11; 5:6-14) usa otros términos para traducir el vocablo
hebreo.  Los exactores eran funcionarios de menor jerarquía en la
administración egipcia, y quienes les hacían la vida muy dura a los esclavos
hebreos al exigirles el cumplimiento de tareas forzadas.  En Job 3:18 e Is.
60:17, la palabra nâgás se ha traducido respectivamente por "capataz" y
"opresores".

Excremento.

 Véase Estiércol.

Execración, Textos de.

En Tebas y Saqara se encontraron textos de la 12ª dinastía de Egipto que
contienen maldiciones contra países y ciudades extranjeras, contra sus
gobernantes, ciudadanos y posesiones.  Los textos fueron escritos en vasijas
planas de cerámica o sobre estatuillas de arcilla que representaban
extranjeros, que luego eran quebradas ceremonialmente para que las maldiciones
surtieran efecto.  Los textos son de gran valor para el historiador de la
Biblia, porque contienen numerosos nombres de ciudades y gobernantes de Canaán
durante el tiempo de los patriarcas, un período del cual existe muy poco
material extrabíblico histórico sobre Palestina y Siria.  Por estos textos
sabemos, por ejemplo, que los nombres de 2 reyes de Jerusalén en las
postrimerías del s XIX a.C. fueron Yaquir{ammu y Saz{anu, lo que confirma el
hecho de que Jerusalén era una ciudad real durante el período patriarcal.  Se
lo puede deducir de Gn. 14:18, donde se menciona al rey Melquisedec de [Jeru]
Salem.  Véase Salem.

Exilio.

Véase Cautiverio.

Éxodo

("salida [partida, éxodo]").

La partida o viaje de los israelitas de Egipto después de haber vivido en ese
país por más de 2 siglos y haber estado en esclavitud por algún tiempo.  Esta
migración fue realizada bajo la dirección de Moisés y acompañada por muchos
milagros.

I.Historicidad.

Los registros egipcios no mencionan ni la estadía de los israelitas en Egipto
ni su salida.  Esta total falta de evidencia fue usada algunas veces como un
argumento en contra de la historicidad del éxodo.

Sin embargo, la liberación de la esclavitud se menciona tantas veces en los
registros poéticos e históricos de los judíos, que los eruditos aceptan que el
éxodo se debe considerar un acontecimiento histórico.

No obstante, sus opiniones difieren con respecto al tiempo del éxodo, como
también si toda la nación se vio involucrada en este gran evento o sólo fueron
algunas de las tribus de Israel.  Muchos eruditos modernos lo ubican en el s
XIII a.C., al creer que la mención de las ciudad de Ramesés (Ex. 1:11; 12:37;
Nm. 33:3, 5) y la "tierra de Ramesés" (Gn. 47:11) indican que el éxodo no pudo
haber ocurrido antes del reinado de Ramsés II (c 1304-c 1238 a.C.); otros
opinan que fue en el período de los hicsos (c 1730-c 1590 a.C.). Hay quienes
sugieren 2 migraciones: 1) La dirigida por Josué en el s XV a.C. -tal vez
relacionada con la invasión de Canaán por los habiru, mencionada en las Cartas
de Amarna*-, y 2) la dirigida por Moisés en el s XIII a.C.; también existen los
que lo ubican en el s XV a.C. Cada una de estas teorías con respecto al tiempo
del éxodo encuentra ciertas dificultades arqueológicas.  Pero el éxodo en el s
XV a.C. concuerda más plenamente con los datos bíblicos que cualquier otra
teoría, porque armoniza con el esquema de cronología basado en el 4º año de
Salomón como el año 480º desde el éxodo; es la que se adoptó en este
Diccionario.  Véase Cronología (II, B). 425

II.Relato bíblico.

La salida de Egipto está narrada básicamente en el libro de Éxodo, cps 1-14;
los acontecimientos anteriores están relatados en los últimos capítulos de
Génesis.  La familia de Jacob había emigrado a Egipto durante una severa
hambruna mientras José era el administrador de los alimentos en Egipto.  Algún
tiempo después de la muerte de José, "se levantó sobre Egipto un nuevo rey que
no conocía a José" (Ex. 1:8).  Temiendo que los israelitas -que crecían en
número rápidamente- se unieran a posibles enemigos, el faraón los esclavizó en
un intento por debilitarlos.  Durante ese tiempo nació Moisés, el futuro líder
de Israel.  Escondido en una barquilla de juncos que pusieron en el Nilo, el
niño Moisés fue encontrado por una princesa que lo adoptó y lo llevó a la corte
real.  A la edad de 40 años huyó de Egipto al desierto de Sinaí, temiendo el
castigo por haber matado a un egipcio que maltrataba a un hebreo.  Allí fue
pastor de ovejas.  Cuarenta años más tarde Dios le encargó que volviera a
Egipto para liberar a su pueblo de su humillación.  Después de alguna
vacilación, Moisés aceptó el llamamiento divino y llegó a ser el dirigente más
grande que tuvo Israel.

Al llegar a Egipto, Moisés pidió al faraón que dejara salir a los israelitas. 
Su pedido sólo fue objeto de rechazo y de burlas, como ocurrió con pedidos
posteriores.  Como resultado, 10 plagas sobrevinieron sobre el país, algunas de
las cuales fueron verdaderas catástrofes.  Sólo después de haber sufrido
enormes pérdidas de cosechas y animales domésticos, y de haber perdido a sus
hijos primogénitos, el faraón cedió y permitió que los israelitas salieran de
Egipto.  El éxodo ocurrió el día 15 del mes de Abib,* la mañana después de la
cena de Pascua,* ceremonia que por orden divina se inició entonces para que
Israel la celebrara cada año como recordativo de su liberación de la
esclavitud.

Salieron de Gosén, la región que habitaban, en dirección al sur hasta que
llegaron a la costa noroccidental del Mar Rojo.  Dios no los guió por la ruta
más corta a Canaán, porque no estaban preparados para afrontar la oposición de
las naciones que encontrarían en ella.  Faraón, que se había recuperado de la
conmoción inicial por la pérdida de su heredero, se lamentó de haberlos dejado
salir y salió a perseguirlos, con la esperanza de regresarlos a Egipto.  Frente
al Mar Rojo, Dios dividió las aguas para que su pueblo pasara a la orilla
oriental.  Los egipcios, que lo siguieron detrás, fueron tragados por las aguas
al cerrar éstas el camino que el Señor abrió para su pueblo.  El cruce del Mar
Rojo señaló el éxito de la salida de Egipto y el comienzo de la peregrinación
por el desierto.  El término "éxodo" se usa aquí en un sentido restringido,
aunque se reconoce el hecho de que a veces incluye todo el período de 40 años
de peregrinación.

III. Ambientación.

1 R. 6:1 ubica el comienzo de la edificación del templo de Salomón en Jerusalén
en el año 480º después del éxodo, el 4º año de su reinado.  Esta fecha está
establecida con una certeza razonable (las autoridades difieren en sólo unos
pocos años).  De acuerdo con el sistema cronológico de los reinados hebreos que
sigue más estrechamente los datos bíblicos para el período, el 4º año de
Salomón fue el 967/66 a.C. Por consiguiente, se comenzó la construcción del
templo en la primavera (hemisferio norte) del 966.  Esto nos lleva hasta c 1445
a.C. como la fecha del éxodo, período en que Egipto estaba gobernado por los
poderosos reyes de la dinastía 18ª.

José probablemente había servido a uno de los reyes hicsos, semíticos, de la
dinastía 15ª.  Se puede comprender mejor su alto cargo, siendo extranjero, si
los hicsos, que también eran extranjeros, estaban en el poder.  La conversión
de la tierra, que era propiedad privada hasta entonces, en propiedad de la
corona, descripta en Gn. 47:13-26, probablemente hizo que José fuera sumamente
impopular, especialmente después que pasó la emergencia, ya que todos los
egipcios se encontraron en situación de servidumbre de un rey extranjero. 
Finalmente, Sekenen-Re, un príncipe local de Tebas, asumió la tarea de luchar
contra los hicsos.  Sus hijos, primero Kamosis y luego Amosis, siguieron la
lucha, hasta que después de una larga guerra, los hicsos fueron expulsados del
suelo egipcio.  Amosis fundó una nueva dinastía, sumamente nacionalista y muy
poderosa, tanto en su país como fuera de él.  Sus reyes construyeron un imperio
que en su momento llegó desde Nabia del sur, en el África, hasta el río
Eufrates, en el Asia.  De acuerdo con la cronología egipcia adoptada en este
Diccionario, fue uno de los primeros reyes de la nueva dinastía quien, después
de expulsar a los hicsos, tomo medidas para reducir a los israelitas semíticos,
a la servidumbre, y para frenar el rápido crecimiento de su población ideando
medios para matar a los recién nacidos.  Sería esta nueva dinastía (la 18ª) la
que se nombra como el "rey... quien no conocía a José" (Ex. 1:8; para las
dinastías 16ª y 17ª véase Egipto [V,6] ).

214. Momia de Amenhotep II, el posible faraón del éxodo.

De acuerdo con esta cronología, la opresión habría ocurrido durante este
tiempo; probablemente Moisés nació (1525 a.C.) bajo Tutmosis I 426 (c1542-c
1524 a.C.), y unos pocos años después ingreso a la corte. Tutmosis I, un
plebeyo, había llegado al trono por causa de su esposa, la hija de Amosis, una
princesa real.  Al no tener hijos legítimos propios, dio a su hija Hatshepsut
como esposa al hermanastro de ella, hijo de una mujer plebeya.  Este
hermanastro tomó el trono con el nombre de Tutmosis II después de la muerte de
su padre y lo ocupó por unos 20 años (c 1524-c 1504 a.C.).  El también tuvo
sólo 2 hijas, de modo que cuando murió Tutmosis II, Hatshepsut tomó el poder. 
Gobernó con éxito hasta que una revuelta, en unos de los templos, varios años
más tarde, la obligó a aceptar como corregente a un hijo ilegítimo de su
fallecido hermanastro y esposo, quien tomó el nombre de Tutmosis III. 
Alrededor del 1486 a.C., Hatshepsut desapareció, tal vez murió, y su corregente
reinó solo.  Por causa de un profundo odio por su tía y madrastra, mutiló las
inscripciones de ella después de su muerte, borrando su nombre de los
monumentos y destruyendo sus estatuas.  Tutmosis III gobernó Egipto unos 36
años (1486-1450 a.C.).  Fue un gran guerrero y construyó el imperio más grande
de la historia de Egipto.

215. Cámara sepulcral del Amenhotep II, el posible faraón del éxodo, en el
Valle de los Reyes en la Tebas occidental (para la momia véase la fig. 214).

Probablemente fue el rey de quien Moisés huyó en el 1485 a.C., poco antes de la
muerte de Hatshepsut, ya que ella parece la persona más probable de ser su
madre adoptiva.  Como Moisés había crecido en la corte en la que habían varias
generaciones de hebreos varones ilegítimos, es lógico suponer que Hatshepsut
hiciera planes para Moisés se casara con una de sus hijas y tomara el trono si
las circunstancias lo permitían.  Sin embargo, cualquier plan semejante que
pudiera haber tenido, se hubiera arruinado por la revolución que la forzó a
aceptar a Tutmosis III hacia Hatshepsut y por qué Moisés, sin futuro para él en
la corte, habría tomando la decisión de asumir el liderazgo de su pueblo
subyugado, con la esperanza de ser apoyado en tal iniciativa.  También
explicaría por qué ese torpe intento de ayudarlos matando al egipcio (a quien
vio maltratando a un hebreo), fue considerado un crimen  tan grave que la vida
de Moisés ya no era segura en Egipto.

Cuarenta años más tardes, después de la muerte del rey que había buscado la
muerte del pretendido libertador de Israel (Ex. 2:23).  Dios lo llamó a Moisés
para esa misión.  Por ese tiempo, Amenhotep II, cruel y tiránico hijo Tutmosis
III lo había reemplazado en el 427 trono.  Probablemente Moisés fue enviado a
Amenhotep II, y las plagas sucedieron bajo su reinado; fue él quien perdió a su
hijo mayor en la 10ª plaga y a su ejército en el Mar Rojo.  De acuerdo con la
cronología egipcia de este período (aceptada como exacta dentro de un margen de
unos 10 años), reinó desde c 1450 hasta c 1427 a.C. Si esto es correcto, su
muerte no ocurrió sino 18 años después del 1445 a.C., la fecha sugerida para el
éxodo.

Como la Biblia parece indicar que el faraón del éxodo estaba con sus fuerzas
cuando perecieron en el Mar Rojo, la fecha del 1427 a.C. para el fin de su
reinado constituye un problema cronológico que aún no se ha resuelto.  Sin
embargo, no hay nada en los registros históricos que impida la posibilidad de
que se ahogara junto con su ejército en el Mar Rojo.  Su momia, que está
conservada como la de muchos otros (fig 214), sólo demuestra que, si se ahogó,
su cuerpo fue recuperado.  Su hijo y sucesor, Tutmosis IV (c 1427-c 1419 a.C.;
fig 177) dejó para la posteridad un monumento que menciona su elevación
inesperada al trono, indicando así que no había sido príncipe heredero
originalmente, lo que sería cierto si su hermano mayor había muerto en la 10a
plaga, en la que perecieron los primogénitos.  Con excepción del problema
cronológico relacionado con el reinado de Amenhotep II, el relato bíblico del
éxodo encuadra notablemente bien con el trasfondo histórico del s XV a.C.; en
realidad, mejor que en cualquier otro período de la historia de Egipto.

IV.Cumplimiento profético.

Dios predijo que la permanencia de los hebreos en Egipto -que la "descendencia"
de Abrahán moraría en "tierra ajena" y sería "esclava... y oprimida" (Gn.
15:13)- sería de 400 años.  Pero en el NT tal período es de 430 años (Gá. 3:17;
cf Ex. 12:41).  Para un intento de armonización de esta aparente discrepancia,
véase el cuadro de abajo (fechas estimativas; cf CBA 1:196).

LOS 400 ó 430 AÑOS DE ESTADÍA EN EGIPTO

V. Ruta del éxodo.

La ruta exacta que tomaron los israelitas hasta que llegaron al Mar Rojo es
difícil de determinar, porque sólo se pueden identificar con certeza razonable
2 de los 6 lugares mencionados por nombre.  El punto de salida fue Ramesés*
(Ex. 12:37), en la porción noreste del delta (el Mapa V, B/C 3/4 da 2
alternativas).  Desde allí fueron a Sucot,* quizás el 1er, lugar de encuentro,
ya que estaba en la tierra de Gosén, el hogar de los israelitas durante los 200
años anteriores.  Sucot ha sido aceptablemente identificado con Tell
el-Mashkûtah, el Theku de los textos egipcios.  Está en la parte oriental del
Wâd§ Tumilât, la "tierra de Gosén".

La ruta más corta y natural a Canaán habría sido el camino del desierto costero
vía Rafia a Gaza, llamado en Ex. 13:17 "el camino de la tierra de los
filisteos".  No se les permitió usar esa ruta por que la gente no estaba lista
espiritualmente para abrirse paso a mano armada a través de una región
fuertemente fortificada.

En cambio, fueron conducidos en dirección sudeste, por "el camino del desierto
del Mar Rojo" (v 18).  Etam,* "a la entrada del desierto" (v 20), fue el 1er
lugar donde acamparon después de salir de Sucot.  En Etam cambiaron 428 de
dirección, y su siguiente detención fue frente a Pi-hahirot* (14:2), que
tampoco ha sido identificado, como asimismo los 2 siguiente lugares
mencionados: Migdol* (probablemente una de las fortalezas de sistema defensivo
oriental) y Baal-zefón* (vs 2, 9).

Los israelitas alcanzaron el mar cerca de Pi-hahirot.  La identificación de
este mar ha sido debatido con frecuencia.  El término hebreo significa
literalmente "mar de juncos" (yam Sûf, Ex. 13:18).  Como en el Mar Rojo no hay
juncos, algunos han sugerido que se trata de uno de los lagos orientales: el
Timsa o uno de los Lagos Amargos.  Sin embargo, en 1 R. 9:26 yam-Sûf se
identifica con el brazo oriental del Mar Rojo, el Golfo de Aqaba, y parecería
lógico aplicar yam-sûf al Mar Rojo en los de más textos.  Sin embargo, sea cual
fuere la identificación aceptada, se desconoce el punto exacto del cruce.  Un
lugar probable está en la parte norte del Golfo de Suez, al sur de la ciudad de
Suez, pero al norte de los montes del desierto egipcio que llegan hasta la
costa un poco al sur de la ciudad, lo que haría posible el cruce.  Si el cruce
ocurrió aquí, entonces se puede comprender fácilmente el temor de los
israelitas por la cercanía de los ejércitos del faraón, pues el camino al sur
estaba bloqueado por las montañas y el mar formaba una barrera impasable hacia
el este; el milagro de la división de las aguas los salvó de una situación que
parecía desesperada.  El lugar del cruce no está señalado en el Mapa V, que
muestra las rutas de acuerdo con varias otras teorías.  La ruta basada en que
el "mar" sea el Mar Rojo es la línea roja.  Sin embargo, sugiere que el cruce
ocurrió al norte en vez de al sur de la ciudad de Suez.  Cuando los israelitas
dejaron el Mar Rojo, comenzaron el largo viaje por el desierto que terminó 40
años más tarde.  Véase Peregrinación por el desierto.

Exodo, Libro de.

Segundo libro del Pentateuco.  En la Biblia hebrea lleva el título We'êlleh she
môth ("Y estos [son] los nombres"), las palabras iniciales del texto hebreo. 
El título español proviene del que tiene la LXX, Exodos, una apropiada
caracterización del libro basada en su tema central: la salida de los hebreos
de Egipto.  La palabra hebrea "y" con que comienza la narración indica que el
autor consideraba que era la continuación del registro del libro de Génesis.

I.Autor.

La evidencia interna claramente señala a Moisés como autor.  El uso de muchos
términos egipcios, las descripciones minuciosas de ciertas costumbres egipcias,
el conocimiento íntimo de la tierra de Egipto y de la ruta del éxodo señalan
claramente a un judío educado que alguna vez vivió en Egipto y estaba
familiarizado con porciones de la Península de Sinaí (Hch. 7:22).  Es tal la
vívida descripción de los incidentes relacionados con la salida de Egipto y el
viaje al monte Sinaí, como también los acontecimientos que allí ocurrieron, que
nadie sino un testigo ocular podría haberla hecho.  Esta evidencia interna más
el hecho de que Jesús citó porciones del libro, y específicamente lo llamó "el
libro de Moisés" (Mr. 12:26), son suficientes para afirmar que él fue el autor
para cuantos acepten el origen divino de las Escrituras y la deidad del Hijo de
Dios.

II. Ambientación.

Por el tiempo del éxodo (c 1445 a.C.) Israel había estado en Egipto unos 215
años.  Los amistosos reyes del período hicso -durante cuya dinastía José y más
tarde Jacob se establecieron en Egipto- había dejado su lugar a los reyes
nativos de la dinastía 18ª, unos 135 años antes del éxodo (Ex. 1:8).  Entre
este acontecimiento y el nacimiento de Moisés, 80 años antes del éxodo, se
inició la opresión mencionada en 1:9-22.  Exodo bosqueja brevemente las
experiencias personales de Moisés durante este período preparatorio de su vida,
y luego trata extensamente y con muchos detalles los acontecimientos de los 6
meses (o algo así) que precedieron a la salida de Egipto, y los 2 años que
siguieron a ese momento; o sea, un período de unos 2 1/2 años en total. 
Durante este período comparativamente breve, los hebreos fueron transformados
de una raza de esclavos en una nación independiente, y el libro de Éxodo
explica cómo ocurrió.  Véase Cronología (II, B).

III. Bosquejo.

El libro se puede dividir en 5 secciones principales: 1.  Vida temprana y
educación de Moisés (1:1-4:31).  2.  Las 10 plagas sobre la tierra de Egipto
(5:1-12:30).  3.  Éxodo y viaje al Sinaí (12:31-19:2).  4.  Israel se establece
como nación en el Sinaí (19:3-24:18).  5.  Construcción del tabernáculo e
instrucciones para los ritos y las ceremonias (25:1-40:38).

IV. Contenido.

En el cp 1 se da un breve informe de la esclavitud a la que fue sometida el
pueblo hebreo por parte de los egipcios, mientras el cp 2 bosqueja la vida de
Moisés hasta el fin de su peregrinación por la tierra de Madián.  El llamado de
Moisés para liberar al pueblo hebreo y su regreso a Egipto están relatados en
los cps 3 y 4.  Los cps 5 y 6 tratan de los pasos preliminares para obtener la
liberación de los hebreos.  En los cps 7-10 se describen las primeras 9 plagas.
 En los cps 11:1-13:16 encontramos un registro de la 10ª plaga y la institución
de la Pascua, que ocurrieron 429 simultáneamente.  Los eventos notables en el
camino al monte Sinaí -el cruce del Mar Rojo, la provisión milagrosa de agua y
alimentos, las repetidas murmuraciones del pueblo y la victoria sobre los
amalecitas- ocupan los cps 13:17-19:2.  Mientras Israel acampaba al pie del
monte Sinaí, Dios les reveló la ley moral (19:3-20:21) y un código civil en el
que se aplicaban los principios de la ley moral a las reglas que debía seguir
Israel como nación (20:22-23:33).  También reveló su pacto, que establecía a
Israel como teocracia (cp 24), y dio detalladas instrucciones para la
construcción del tabernáculo y normas para sus instalaciones y equipos en
relación con él (25:1-31:18).  Un interludio cuenta la apostasía de Israel y el
restablecimiento ante Dios (32:1-34:35).  En los cps 35:1-40:38 se encuentra un
registro detallado de la construcción del tabernáculo y de la fabricación de
elementos (el aceite de la unción, el incienso y las vestiduras sacerdotales
que se usarían), y finalmente el informe de la inspección de Moisés y la
aprobación del trabajo hecho, junto con la erección del tabernáculo, listo para
su uso.  La salida del monte Sinaí ocurrió menos de 2 meses después que
finalizaran los acontecimientos registrados en el libro de Éxodo (Ex. 40:17;
Nm. 10:11,12; véase CBA 1:503-508).

Exorcista

(gr. exorkistes [del verbo exorkízÇ]).

Quien, por el uso de fórmula mágicas (conjuros), pretende expulsar demonios y
eliminar su influencia (Hch. 19:13-17; anécdota relatada por Lucas en conexión
con el gran florecimiento de las artes mágicas en Efeso).

Expiación

(heb. kippurîm, literalmente, "cubiertas" [de los verbos kâfar, "cubrir",
"hacer expiación", "reconciliar"; y kipper, "cubrir pecados"]; kappêr,
"sustitución"; gr. katallague, "reconciliación").

Término que aparece en el AT, generalmente en relación con diversos sacrificios
y servicios del sistema ceremonial.  El término griego refleja la idea
fundamental de restablecer la armonía en una relación, de modo que cuando hubo
una separación ésta pueda ser eliminada por el proceso de cubrir el problema,
producir la reconciliación.  La palabra "expiación" adquirió el significado
teológico y técnico de "propiciación", y cuando se la usa así implica que el
sacrificio de Cristo en la cruz constituyó una reparación para un Dios
ofendido.  Este concepto refleja la idea pagana de propiciar a una deidad
ofendida con el fin de evitar su ira y venganza y supone que Dios debe ser
reconciliado con nosotros.

Cuando kâfar y kippurîm se usan en relación con el sistema ceremonial, el
escritor bíblico supone que las personas o cosas por las que se hace ese
"cubrimiento" -las personas o cosas cubiertas- son comunes, "inmundas" o
pecaminosas a la vista de un Dios justo; por tanto, no aceptos ante él.  Por
causa del pecado en general, y a veces por causa de pecados particulares en
especial, se entiende que los hombres están alejados de Dios.  Pero los
escritores bíblicos presentan a Dios como ansioso de una reconciliación, y
muestran que él ha hecho las provisiones necesarias para lograr esto.  No es
necesario cambio alguno de parte de él para producir la reconciliación, porque
el hombre en su estado natural es un pecador que ni siquiera tiene el deseo de
ser reconciliado, y por lo tanto es necesario un cambio de su parte.  Es el
pecador quien debe ser "cubierto" o reconciliado con Dios, no Dios con respecto
al pecador.

El sistema ritual proporcionaba una ilustración objetiva de cómo los hombres se
pueden reconciliar con Dios.  La sangre de los animales sacrificados proveía la
cobertura objetiva (Lv. 17:11), pero esta sangre no podía, en sí misma y por sí
sola, cubrir realmente al pecador (He. 10:1, 4, 6, 8, 11).  Sólo si por fe veía
en ella un símbolo de la sangre de Cristo y aceptaba la promesa de la gracia
divina así representada, era "cubierto" en la realidad y de ese modo
reconciliado con Dios (vs 10, 12, 14-18).  A esta "cobertura" siempre le
acompañaban el perdón de los pecados y la aceptación divina (Lv. 4:20; Nm.
15:25; etc.). Dios quedaba satisfecho con la sinceridad de propósito de la
persona en cuyo favor se hacía la "cobertura", y no hacía nuevas acusaciones
contra ella mientras permanecieran en armonía con él.

Unas pocas ilustraciones del uso de la palabra "expiación" en el AT serán
suficientes para aclarar su significado.  El santuario y sus objetos estaban
hechos con materiales comunes, y era necesario "cubrirlos", o "hacer expiación"
por ellos, antes de ser entregados al uso sagrado (Ex. 29:36, 37; 30:10; Lv.
8:15; etc.).  Aarón y sus hijos eran personas corrientes, y del mismo modo
debieron ser "cubiertos" cuando fueron separados para el sacerdocio (Ex. 29:35;
Lv. 8:34).  También se indicaba una cubierta de sangre por los pecados de la
congregación entera (Lv. 4:20; Nm. 15:25), por los de las personas individuales
(Lv. 4:27-35; Nm. 15:28) y por diversas formas de impureza ritual (Lv. 12:7, 8;
14:18, 20, 53; 15:28).  Al fin de la serie anual de ceremonias, en un día
especial de "expiación" (Lv. 16:21-28; He. 10:1-3), Aarón y sus hijos, los
sacerdotes, hacían una "cobertura" específica por las impurezas acumuladas en
el año (Lv. 16:6,11,24), 430 por el santuario y sus muebles (vs 16-20, 33, 34),
y por el pueblo de Israel (vs 30, 34).  Esto simbolizaba la eliminación
completa y final del pecado del universo de Dios.

En el NT se describe esta obra de expiación con la palabra "reconciliación". 
También se usan los vocablos gr. hilasterion (Ro. 3:25), hiláskomai (He. 2:17)
e hilasmós (1 Jn. 2:2; 4:10), "propiciación", "ser propicio" o "expiar".  La
"cobertura" verdadera ha sido provista por la preciosa sangre de nuestro
Salvador, y la reconciliación con Dios es posible mediante la fe en él (Ro.
5:8-11; 2 Co. 5:17-19).  Veanse Día de la Expiación; Propiciatorio.

Expirar

(heb. gâwa{, "expirar", "entregar el espíritu").

Expresión que tiene que ver con la muerte,* la exhalación del aliento de vida
(Gn. 25:8, 17; 35:29), y que en otros pasajes se traduce como "expirar" (Job
3:11; 10:18; etc.).  La misma idea está contenida en los términos gr. ekpnéÇ
(Mr. 15:37,39; Lc. 23:46) y ekpsújÇ (Hch. 5:5,10; 12:13), que se vertieron como
"expirar".

Éxtasis

(gr. ékstasis, "estar fuera", "trance"; por extensión, "cualquier
desplazamiento, en especial de la mente").

Condición de la mente en que la conciencia del yo queda suspendida, con su
correspondiente percepción del ambiente natural, y los procesos mentales se
predisponen para estar en comunicación con un poder sobrenatural.  Este término
se usa con respecto a la experiencia de Pedro (Hch. 10:10; 11:5) y de Pablo
(22:17).  La idea de éxtasis también está presente en Nm. 24:4,16, pero no hay
en esos texto, una palabra hebrea que se corresponda con el término griego.

Extorsión

(heb. {ôsheq; gr. harpague).

Práctica de apoderarse de propiedades o dinero de otros por medio de la fuerza
o del subterfugio, y algunas veces por medio de la intimidación (Sal. 109:11;
Is. 16:4; Ez. 22:12; Lc. 18:11; etc.). Dios advirtió de no poner la confianza
en el dinero ganado por medio de la extorsión (Sal. 62:10) y condenó a los
judíos por practicar este pecado (Ez. 22:7, 29).  Cristo reprendió con
severidad a los escribas y fariseos por su extorsión escondida bajo un manto de
santidad (Mt. 23:25).  Pablo exhortó a los creyentes corintios a no asociarse
con los extorsionistas (heb. mûts, nâshâh; gr. hárpax), declarando que los
tales no pueden entrar al cielo (1 Co. 5:10, 11; 6:10).

Extranjero.

Alguien que es un extraño o un forastero.* Se debería notar que parece haber
una distinción entre los vocablos hebreos y griegos que se verán a
continuación.  Una clasificación amplia nos diría que: o (1) designa a alguien
de cualquier raza que está viviendo como un extraño a cierta distancia de su
tierra natal (tal parece ser el caso en 1 P. 1:1, donde el vocablo gr.
parepíd'mos se referiría tanto a judíos como a gentiles* residiendo en el
extranjero o fuera de Palestina); o (2) se refiere a los "gentiles", en cuyo
caso se trata de un miembro de cualquier raza que no sea la judía, no
importando el lugar.

En el AT los vocablos hebreos se refieren a diversos extraños: 1. Nokrî,
"extraño", "extranjero", "forastero" (Dt. 15:3; 23:20; 1 R. 8:41; Neh. 13:26;
Pr. 20:16; Abd. 11). Nokrî no necesariamente designa a un no judío, sino
simplemente a una persona o un objeto que es distintivamente extraño a la
localidad.  Era el extranjero de paso en Israel, sin obligaciones legales ni
religiosas, y sin otros derechos que los de la hospitalidad y del sentido de la
convivencia.  Sin embargo, cuando lo usaban los hebreos por lo general se
refería primariamente a los no hebreos, ya sea a quienes permanecieron en
Canaán después de la conquista israelita a los que luego se establecieron allí.
 Rut la moabita se designa a sí misma con este término (Rt. 2:10); a Itai el
geteo, un filisteo, se lo califica con el mismo vocablo (2 S. 15:19); y las
esposas extranjeras de Salomón son descriptas con igual palabra (1 R. 11:1). 
2. Ben nêkâr, literalmente "hijo de un país extranjero".  Se lo usa
frecuentemente como un sinónimo de nokrî (Gn. 17:12; Ex. 12:43; Is. 56:3, 6;
etc.).  3. Zâr, "extraño", "ilegal", "extranjero" (Ez. 7:21; 11:9; 28:10;
etc.). Esta palabra aparece a menudo como equivalente de nokrî, pero contiene
la implicación adicional de que la persona así designada es una "intrusa" (Lv.
22:10) que no debe esperar participar de los privilegios de la comunidad o
clase; tiene una connotación de hostilidad.  4. Tôshâb, "morador o residente
temporal", "transeúnte", "residente" (Ex. 12:45).  Aunque la palabra se refiere
al estado más o menos arraigado del individuo involucrado, implica que el hogar
original de la persona era otro (Gn. 23:4; Lv. 25:35, 40, 47; etc.).  5. Gêr,
alguien que junto con el tôshâb podía ser recibido en la comunidad israelita y
gozar de muchos de sus privilegios (Dt. 10:18; Lv. 19:33; etc.).  Era alguien
que vivía en tierra israelita, donde había fijado su residencia; estaba
religiosamente incorporado.

En el NT, la palabra "extranjero" es expresión de los siguientes vocablos
griegos: 1. Pároikos (Ef. 2:19; 1 P. 2:11; cf su uso en Hch. 7:6, 29).  El
término no sólo se refiere a quienes eran extraños dentro de una comunidad 431
dada, también implica (como tôshâb) que mantenían una residencia más o menos
permanente en el lugar.  Tales individuos, como originarios de una ciudad
remota, no podían pretender tener todos los derechos y privilegios que le
pertenecían naturalmente a los ciudadanos locales; pero podían vivir y
administrar los negocios con la venia de la población local.  2.  Alloguenes
(Lc. 17:18).  3. Bárbaros, "no griego", "extranjero", "alguien que habla lengua
extraña" (1 Co. 14:11).  4. Héteros, "otro", "diferente", "(un) extraño"; de
aquí "extranjero" (1 Co. 14:21).  5. Xénos, "forastero" (Hch. 17:21).  En Ef.
2:12,19 los extranjeros son los no judíos.

Ezbai

(heb. 'Ezbay , tal vez "resplandeciente").

Padre de uno de los valientes de David: Naarai o Paarai (2 S. 23:35; 1 Cr.
11:37).

Ezbón

(heb. 'Etsbon y 'Etsbôn, quizá "trabajando" o "esplendor").

1.

Hijo de Gad y fundador de una familia de su tribu (Gn. 46:16).  Aparentemente
se lo llamaba Ozni* en Nm. 26:16.

2. 

Jefe de una familia de la tribu de Benjamín (1 Cr. 7:7).

Ezel

(heb. 'Ezel, tal vez "separación").

En la RVR, una piedra donde David se escondió hasta que Jonatán pudiera
informarle de la actitud del rey Saúl (1 S. 20:19).  Su ubicación se desconoce.
 La BJ, siguiendo la LXX, traduce "la loma", en vez de "piedra de Ezel".

Ezem

(heb. {Etsem, "poderoso" o "hueso").

Pueblo en el sur de Judá, más tarde asignado a Simeón (Jos. 19:3; 1 Cr. 4:29). 
Ha sido identificado con Ummel-{Azâm, a unos 19 km al sudeste de Beerseba.  Se
lo menciona en un antiguo trozo de cerámica encontrado en Tell esh-Shari'a.  En
Jos. 15:29 figura como Esem.*

Bib.: IEJ 24 (1974): 265.

Ezequías

(heb. Jizqiyyâh [û], "Yahweh ha fortalecido [da fuerzas, fortalece]" o "Yahweh
es fuerza"; en registros cun. el nombre del rey de Judá está escrito como
Hazaqi(i)au ; gr. He5ekías).

1.

Hijo de Acaz y 13er rey del reino sureño de Judá.  Reinó 29 años (según 2 R.
18:2; 2 Cr. 29:1); quizá se comenzó a contar desde la muerte de su padre (c 715
a.C.).  Tal vez su hijo Manasés fue su corregente durante 10 años de los 29. 
Pero, aparentemente, Ezequías habría gobernado junto con su padre unos 14 años
antes de eso, de modo que estuvo en el trono un total de 43 años (c 729-c 686
a.C., de acuerdo con los sincronismos de la Biblia y la cronología asiria). 
Ezequías fue un buen gobernante y rompió con las malas prácticas de su padre
tan pronto como tuvo libertad para hacerlo.  Reparó y limpió el templo,
reorganizó los cultos religiosos y celebró una gran Pascua a la cual invitó a
las 10 tribus del norte.  Quitó los lugares altos, destruyó los ídolos y aun la
serpiente de bronce del tiempo de Moisés, por cuanto se la había usado con
propósitos idolátricos (2 R. 18:3-6; 2 Cr. 29:1-31;21).  También coleccionó
proverbios de Salomón no publicados y los registró (Pr. 25:1).  En tiempos de
Ezequías, además de Isaías actuaron los profetas Oseas y Miqueas (Os. 1:1; Mi.
1:1).  Cuando Ezequías murió (c 686 a.C.), su hijo Manasés, que habría estado
asociado con él por algunos años en el trono, llegó a ser el gobernante único.

El reinado de Ezequías estuvo marcado por una prosperidad notable.  Obtuvo el
control de la llanura filistea (2 R. 18:8), construyó ciudades (para usar como
depósitos) con establos (2 Cr. 32:27-29) y fortificó los muros de Jerusalén
(Is. 22:10).  Pero su máxima realización técnica fue llevar el agua hasta
dentro de Jerusalén.  El túnel de Siloé* que mandó hacer, labrado en la roca,
de unos 533 m de largo, conectaba un antiguo túnel, desde el manantial de
Gihón, en el valle del Cedrón, con un estanque nuevo, más bajo, dentro de la
ciudad (2 R. 20:20; 2 Cr. 32:4, 30; cf Eclo. 48:17).

Ezequías es mejor conocido por su valiente lucha contra el poderoso Imperio
Asirio, y por su fe en Dios durante una de las invasiones de Senaquerib; fe que
fue recompensada por la destrucción milagrosa de un gran ejército del enemigo. 
En el 6º año de Ezequías (evidentemente de su corregencia con su padre) fue
testigo de la destrucción de Samaria y del fin del reino del norte (2 R.
18:10).  Su padre Acaz se había convertido en un vasallo de Asiria (16:7-18). 
Como detestara esta situación, Ezequías decidió sacudirse el yugo extranjero. 
Parece haber hecho una alianza con Egipto a pesar de la oposición del profeta
Isaías a tan imprudente decisión (Is. 30:1-5; 31:1-3).  No es seguro si ya
había cortado su relación con Asiria en tiempos de Sargón.  Una inscripción
cuneiforme quebrada menciona una campaña asiria dirigida por el comandante del
ejército de este rey contra la ciudad filistea de Asdod en el 711 a.C.,
registrada también en Is. 20:1.  La inscripción dice que se habían hecho
intentos de incitar a Judá, a Edom y a Moab a rebelarse contra Asiria.  Sin
embargo, el texto está roto y la referencia a Judá es un tanto vaga.  Es
posible que Ezequías ya había chocado con Sargón, porque en una inscripción en
Nimrud, el rey asirio se llama "dominador del país de Judá que está lejos". 432

Un momento decisivo ocurrió en el 701 a.C. cuando Senaquerib, que había
sucedido a Sargón II en el trono de Asiria en 705 a.C., realizó una campaña
exitosa contra Palestina en general y contra Ezequías en particular.  Tenemos
registros de esta campaña tanto en la Biblia como en textos cuneiformes.  El
informe bíblico (2 R. 18:13-19:36; 2 Cr. 32:1-21; Is. 36 y 37) combina 2
invasiones de Senaquerib, de modo que es difícil saber dónde termina el informe
de la campaña del 701 a.C. y cuándo comienza la 2ª (que ocurrió después del 690
a.C.).  El registro de Senaquerib de su 1ª invasión, está grabado en prismas de
arcilla bien conservados (fig 216).  La campaña también fue registrada en
relieves de piedra en el palacio de Senaquerib en Nínive (fig 308).  Ezequías
tenía aliados débiles.  Isaías había advertido a la nación a no poner sus
esperanzas en Egipto o en Etiopía, ya que el profeta había predicho la
conquista de esos países por Asiria (Is. 20:2-6).  Egipto, gobernada en ese
entonces por reyes nubios, era tan impotente que el general de Senaquerib
estuvo plenamente justificado al describir la nación como un "báculo de caña
cascada... en el cual si alguno se apoyare, se le entrará por la mano y la
traspasará"  (2 R. 18:21).  Otro ineficaz apoyo de Ezequías fue Merodac-baladán
(Mar-duk-apal-iddin), un caldeo que fue rey de Babilonia 2 veces (del 722/21 al
710/09 a.C., y por varios meses del año 703/02 a.C.); las 2 veces fue expulsado
de su trono y de su reino por un ejército asirio.

Aparentemente fue por el tiempo de la 1a invasión de Senaquerib a Judá cuando
Ezequías se recuperó milagrosamente de una enfermedad mortal, lo que indujo a
Merodac-baladán a enviarle embajadores (2 R. 20:12, 13). Sin embargo, el líder
caldeo en ese momento no estaba en condiciones de ayudar a Ezequías en su lucha
por liberarse del yugo asirio.  El informe bíblico dice que Senaquerib tomó
todas las ciudades fortificadas de Judá, y luego amenazó Jerusalén con un gran
ejército dirigido por algunos de sus más altos oficiales.  Entretanto, el rey
sitió y tomó la fortaleza de Laquis, y después la de Libna.  Ezequías pagó un
enorme tributo a Senaquerib, que consistió en 300 talentos de plata y 30
talentos de oro (2 R. 18:13-19:8; Is. 36:1-37:8).  Un examen cuidadoso muestra
que los registros asirios concuerdan en todos los puntos principales con la
narración bíblica, aunque hay algunas diferencias de detalles.  Senaquerib
pretende no haber encontrado oposición en Siria ni en Fenicia, y que muchos
reyes, incluso los vecinos de Judá como los reyes de Amón, de Moab y de Edom,
pagaron tributos y se inclinaron para aceptar su yugo.

Los únicos opositores habrían sido Sidqia de Ascalón, la población de Ecrón y
Ezequias.  Senaquerib primero capturó Ascalón y deportó a Sidqia y a su familia
a Asiria; luego peleó una batalla en Elteque contra el ejército de Ecrón, y
castigó a los nobles de Ecrón en forma cruel.  Luego atacó Judá, donde sitió y
tomó 46 ciudades fortificadas e innumerables aldeas, y capturó en total 200.150
ciudadanos de Judá.  Afirma que convirtió a Ezequías en "un prisionero en
Jerusalén, su residencia real, como un pájaro en su jaula", pero no dice que
conquistó la ciudad.  Senaquerib también menciona el tributo que pagó Ezequías,
aunque 433 hay discrepancias en las cifras, siendo más altas las de Senaquerib.
 Esto se puede explicar si suponemos que el rey asirio dio una cifra exagerada,
o incluyó pagos posteriores que no se mencionan en la Biblia.

216. Prisma de arcilla del rey Senaquerib con inscripciones que relatan la
campaña asiria contra Ezequías de Judá.

Más tarde, después que Tirhaca (Taharka), el rey nubio, hubo ascendido al trono
(c 690 a.C.), Senaquerib habría intentado de nuevo dominar a Ezequías.  Le
envió una carta blasfema exigiéndole la rendición de la ciudad,  pero el rey de
Judá, confiando en las palabras de Isaías de que Dios salvaría a Jerusalén,
rehusó rendirse.  Su confianza fue recompensada cuando por intervención divina
el ejército asirio fue destruido de noche con la muerte de 185.00 hombres (2 R.
19:9-36; 2 Cr. 32:21; Is. 37:9-37).  Los cronistas de Senaquerib no registraron
este desastre, porque por lo general los historiadores asirios silenciaban las
derrotas o catástrofes.  Sin embargo, el desastre asirio no fue olvidado muy
rápidamente por otras naciones.  De acuerdo con Herodoto, el ejército de
"Senaquerib, rey de los árabes y asirios", sufrió grandes bajas durante una
campaña contra Egipto.  Atribuye el desastre a un ataque de ratones que le
produjo graves pérdidas.  Los eruditos piensan que el relato de Herodoto se
refiere a una epidemia de peste bubónica que atacó al ejército asirio.

En 1973, el Museo de Israel en Jerusalén obtuvo un sello de arcilla ("bulla")
con la inscripción hebrea que dice: "Yehozara', hijo de Jilqiyâhû siervo de
Jizqiyâhû". No hay duda que Jehozara era un ministro del rey Ezequías, porque
en los sellos el heb. {ebed (aquí traducida como "siervo") siempre se refiere a
ministros del rey.

Bib.: R. Hestrin y M. Dayagi, IEJ 24 (1974):27-29;  ANET  287,  288; Herodoto
ii.141.

2.

Hijo de Nearías y descendiente postexílico de los reyes de Judá (1 Cr. 3:23).

3.

Jefe de la tribu de Efraín bajo el rey Peka de Israel.  Junto con otros, tuvo
éxito en liberar a los cautivos que se habían traído de Judá (2 Cr. 28:12-15).

4.

Antepasado de un grupo de exiliados que regresaron con Zorobabel (Esd. 2:16;
Neh. 7:21).

5.

Hombre influyente de Judá que puso su sello en el pacto de Nehemías (Neh,
10:17).

6.

Antepasado del profeta Sofonías.  Como el Ezequías que se menciona entre sus
ancestros era una persona ilustre, probablemente fue Ezequías 1 (Sof. 1:1).

Ezequiel

(heb. Yeje5qê'l, "Dios fortalecerá" o "la fuerza de Dios").

Sacerdote, hijo de Buzi nacido en Judá pero trasladado a Babilonia con el grupo
llevado en cautiverio con Joaquín (597 a.C.; Ez. 1:1-3). Si el "año treinta"
(1:1) es una referencia a su edad, entonces tenía unos 25 años cuando fue
deportado (cf v 2). Con un grupo de judíos se establecieron en Tel-abib (1:1,
3; 3:15), junto al "río Quebar"  (1:1), un canal de riego (conocido por las
fuentes cuneiformes como Nâr Kabari) que pasaba por la ciudad de Nipur.  La
evidencia arqueológica certifica que en la zona vecina había un gran
asentamiento judío durante el tiempo de la cautividad babilónica.  Ezequiel
estaba casado, pero su esposa murió unos 9 años después de comenzar su
cautiverio (24:1,16); parece que tenía casa propia (Ez. 3:24; 8:1; cf Jer.
29:5).  En el 5º año de su cautividad fue llamado al oficio profético (Ez. 1:2,
3; cps 2 y 3) y sirvió como profeta por unos 22 años (29:17; desde c 593 hasta
el 571 a.C.).  Durante el tiempo en que el templo estuvo en ruinas y la gente
en el exilio, era particularmente apropiado que los deberes de sacerdote y de
profeta estuvieran unidos en una persona.  Jeremías, cuyo ministerio fue, en
parte, contemporáneo al de Ezequiel, también era sacerdote-profeta (Jer. 1:1),
como también lo fue Zacarías y sin duda lo fueron otros más (Zac. 1:1; cf Esd.
5:1; 6:14; Neh. 12:4, 16).  En un sentido especial, Ezequiel fue un mensajero
de Dios a los judíos en cautividad, como Jeremías lo fue a los judíos que
permanecieron en Judá y Jerusalén, y Daniel para Nabucodonosor y la corte de
Babilonia.  Los 3 fueron divinamente comisionados con el propósito de asegurar
los objetivos divinos en la cautividad.  Aparentemente, Ezequiel fue bien
recibido por la gente a quienes llevó sus mensajes inspirados, pero su misión
parece haber tenido un éxito limitado (Ez. 20:49; 33:32).

Ezequiel, Libro de.

Escrito que contiene mensajes proféticos a los judíos en el exilio babilónico
(593/92-571/70 a.C.). En las Biblias españolas Ezequiel sigue al libro de
Jeremías y precede al de Daniel.  En las Biblias hebreas es seguido por Oseas,
puesto que el de Daniel está clasificado en la sección conocida como
Hagiógrafos o Escritos.  El libro de Ezequiel parece haber sido aceptado en el
canon profético en una fecha temprana, y su lugar en él parece no haber
producido discusiones.  A diferencia de muchos otros libros del AT, Ezequiel es
generalmente reconocido como auténtico aun por los eruditos críticos, aunque ha
recibido algunos ataques.

I. Autor y Ambientación.

El autor es el profeta Ezequiel.  Por el tiempo del cautiverio babilónico
habían pasado más de 8 siglos desde que se había hecho el pacto formal junto al
434 monte Sinaí: Israel como nación había aceptado la invitación de Dios de ser
su pueblo escogido, y se había comprometido a obedecerle como su gobernante
teocrático.  Era el propósito de Dios, por estricta obediencia a sus mandatos
sabios y justos, que el pueblo judío reflejara el carácter de su Señor y
recibiese las bendiciones espirituales y materiales que testimoniarían a las
naciones de la tierra de la superioridad de la adoración y del servicio al Dios
verdadero por sobre los falsos dioses.  Pero la apostasía continua y creciente
finalmente dejó en claro que sólo con medidas muy severas podía la nación judía
descubrir y comprender su elevada misión.  El pueblo había olvidado que ocupaba
la tierra prometida sólo en virtud del pacto con Dios, y que la apostasía
significaba la pérdida de ese derecho.  En armonía con esto, Dios los envió al
cautiverio para que en circunstancias adversas aprendieran la lección que no
habían aprovechado en tiempos de prosperidad: que debían aceptar las
responsabilidades de la relación del convenio si querían gozar de sus
privilegios.  Dios tenía el propósito de que sólo los líderes de Israel -los
principales culpables- fueran enviados al exilio (Is. 3:12; 9:16; Ez. 34:2-19;
Dn. 1:3, 4), pero que la gran mayoría de la gente permaneciera en su patria,
esperando el regreso de los líderes castigados.  Para que el pueblo pudiera
comprender el propósito divino y cooperar con él en el cautiverio, Dios envió
al profeta Jeremías para instruir a los que quedaba atrás, y comisionó a
Ezequiel para ser su portavoz a los exiliados en Babilonia.  Simultáneamente,
Dios envió a Daniel como su embajador a la corte de Babilonia para conseguir la
cooperación de Nabucodonosor con los planes divinos.

Como cuenta él mismo, Ezequiel estaba "en medio de los cautivos junto al río
Quebar"  (Ez. 1:1), probablemente en Tel-abib (3:15), después de ser
transportado a Babilonia con el  2º contingente de exiliados en ocasión de la
cautividad de Joaquín (597 a.C.; fecha que se utiliza como punto de partida de
las numerosas indicaciones cronológicas registradas en el libro; 1:2). 
Aparentemente, los exiliados en Tel-abib podían administrar sus propios asuntos
locasles mediante un grupo de "ancianos" (8:1; 14:1; 20:1, 3), y se les
permitía comunicarse con los líderes que permanecían en Jerusalén (Jer. 29:1,
24-29).  En conjunto, sin duda los exiliados llevaban una vida social y
económica razonablemente normal (vs 5-10, 28).

Ezequiel fue llamado a la tarea profética a mediados del verano del 593/92 a.C.
(Ez. 1:2).  Mientras otros profetas se habían conformado con fechar sus
mensajes con la sola indicación del rey que gobernaba mientras escribían,
Ezequiel y Jeremías a menudo proporcionan información cronológica casi completa
-pues indican día, mes y muchas veces año-, de modo que es posible
correlacionarlos con acontecimientos históricos específicos.  Esto nos ayuda
mucho a comprender la importancia de los mensajes sucesivos, ya que cada uno de
ellos está fechado.  El ministerio de Ezequiel, por lo menos en lo relacionado
con sus palabras registradas, parece haberse concentrado mayormente dentro de
los 7 años que precedieron inmediatamente a la destrucción de Jerusalén y del
templo (586 a.C.) y en los pocos meses que siguieron a ese hecho; por tanto, su
ministerio se extendió por lo menos hasta unos 15 años más (571/70 a.C.).

Por el tiempo en que Ezequiel recibió el llamado para ser profeta en Babilonia,
el rey Sedequías en Jerusalén estaba recibiendo enviados de las naciones
vecinas que querían formar una alianza para rebelarse contra los babilonios y
escapar de su yugo (Jer. 27:2, 3).  Jeremías advirtió que los yugos de madera
que ellos se proponían quebrar serían reemplazados por los de hierro (28:10,
12).  Entre los falsos profetas que había en Jerusalén, algunos predecían el
fin de la cautividad y el regreso de los cautivos "dentro de dos años" (vs 3,
4, 11).  Los judíos en Babilonia aparentemente compartían la expectativa de un
cautiverio breve (29:28).  Fueron estas circunstancias las que condujeron a
Jeremías a aconsejar la sumisión al plan de Dios de un cautiverio prolongado
(27:4-17; 29:5-13, 28) y constituyen el telón de fondo de los mensajes de
Ezequiel registrados en Ez. 1-23.  Por otra parte, Jer. 24-33 trata más
particularmente con el sitio de Jerusalén y su caída (586 a.C.). Véase Profeta
(II).

II. Tema.

Si hubiera que ponerle un título al libro, adecuado a su contenido, tal vez
ninguno sería mejor que "Cautividad y restauración", ya que estos temas son los
2 centros alrededor de los cuales se agrupan los mensajes.  Los cps 1-33 se
ocupan del 1º, y los cps 34-48 tratan del 2º, la llegada de noticias de la
caída de Jerusalén (33:21) divide al libro lógicamente en 2 partes.  El tema
que reaparece continuamente y liga las 2 secciones es: "Y sabréis que yo soy
Jehová" (6:7; 7:4; etc.). Esta expresión o su equivalente aparece más de 60
veces, y destaca la causa fundamental del fracaso de Israel hasta entonces: no
comprender ni apreciar el carácter justo de Dios o el elevado propósito y
destino al que la relación de pacto los hubiera llevado como nación.  Los 435
mensajes que entregó Ezequiel, antes de la llegada de la noticia de la caída de
Jerusalén, estaban destinados a asegurar la cooperación de los exiliados con
los planes de Dios para el cautiverio, quienes debían someterse a Nabucodonosor
por un período de 70 años (Jer. 25:12; 29:10).

Con un espíritu de optimismo injustificable, los judíos creyeron ciegamente que
Dios no permitiría que esta calamidad les ocurriera  (Jer. 7:4; 17:15; 26:8, 9;
Ez. 11:3, 15; etc.), pero tanto Jeremías (26:6) como Ezequiel (11:5-11)
procuraron destruir esta vana esperanza.  Cuando la destrucción de la ciudad y
del templo finalmente acabaron con ella, el pueblo se abandonó a la
desesperación temiendo, quizá, que la cautividad sería permanente y que su
nación nunca sería restaurada.  Con su orgullo nacional totalmente humillado,
la gente necesitaba palabras de ánimo, con el fin de que la pérdida de su
esperanza no los incapacitara para aprender la gran lección del cautiverio y
responder al llamado a regresar y reconstruir Jerusalén, que llegaría
oportunamente.  Dios envió esas palabras de ánimo mediante el profeta Jeremías
a los judíos que permanecían en Jerusalén (Jer. 31:27-33:26), y por medio de
Ezequiel a los exiliados en Babilonia (Ez. 34-48).  Aquí se debe recordar que
Ezequiel describe a los exiliados los planes de Dios para el retorno y la
restauración de las 12 tribus, planes que se centraban en la ciudad y el templo
a los cuales vendría el Príncipe mesiánico.  Sin embargo, por causa de su
infidelidad, los judíos que retornaron no realizaron lo que Ezequiel había
visualizado en visión.

III.  Contenido.

La misteriosa visión del trono de Dios y de la "rueda en medio de rueda" (Ez.
1:26, 16) que acompañó al llamamiento de Ezequiel al trabajo profético, estaba
destinada a impresionar al profeta con la grandeza y la majestad de Dios (cf
Is. 6:1-8).  Valerosamente debía proclamar las palabras que Dios le diera para
hablar (Ez. 2:3-8), sin desalentarse por la falta de percepción de la gente y
la dureza de su corazón (3:1-11).  Llegó no sólo a ser el portavoz de Dios (Ez.
2:8-3:1), sino su atalaya sobre la casa de lsrael (3:15-21).  Como evidencia
del papel de Ezequiel como portavoz y atalaya, Dios lo afligió con mudez y le
dio la capacidad de hablar sólo cuando le ordenaba que comunicara la palabra
divina (vs 26, 27).  Esta experiencia le sirvió también como testimonio al
pueblo de que Dios realmente hablaba por medio del profeta.  Con la llegada de
la noticia de la caída de Jerusalén, su lengua fue desatada (33:21, 22).

El 1er mensaje de Ezequiel (Ez. 4-7) anuncia lo inevitable de la toma de
Jerusalén.  Debía dramatizar el sitio en forma de pantomima para impresionar a
los exiliados (4:1-8) y describir los sufrimientos de su pueblo durante ese
tiempo (4:9-6:7); sin embargo, un remanente escaparía (6:8-14).  Pero "el fin
viene"  (cp 7); lo que por siglos se había anunciado se cumpliría sin más
demora.  El 2º mensaje (cps 8-19) describe en gruesos trazos la razón de la
cautividad, en particular la del inminente golpe del 586 a.C. que pondría en
ruinas a Jerusalén: la apostasía absoluta de Israel.  El cp 8 pinta un cuadro
vívido de cómo los sagrados recintos del templo estaban en ese mismo momento
prostituidos en diversas formas de culto pagano, y la visión del hombre con el
tintero del cp 9 anuncia el fin del período de prueba de la ciudad.  Las brasas
de fuego esparcidas sobre la ciudad (10:2) recalcan la misma idea, que se ve
confirmada por una repetición de la visión del cp 1, enfatizando así que lo que
está a punto de ocurrir es la voluntad divina (10:3-22).  En el cp 11 Ezequiel
ve la obstinada oposición del pueblo de Jerusalén a la idea de que la ciudad
caería.  Por el gráfico acto de mudar sus posesiones familiares (12:1-7)
refuerza la proclama divina con respecto a la suerte de la ciudad (vs 8-20) y
declara que Dios ya no postergará el cumplimiento de su palabra (vs 21-28).

Ezequiel entonces advierte en contra de las palabras de los falsos profetas (cp
13), y cuando los ancianos vienen para acallarlo, valerosamente proclama los
pecados de ellos y repite la advertencia de castigo (cps 14 y 15).  Mediante
una alegoría plantea los continuos esfuerzos de Dios para exaltar a Israel, y
su persistente apostasía (cp 16).  El fracaso de los dirigentes contemporáneos
ha vuelto inevitable la caída de Jerusalén (cp 17), y ellos no pueden escapar
de la responsabilidad echando la culpa de sus males a los pecados de sus padres
(cps 18 y 19).  El 3er mensaje (cps 20-23) cubre generalmente el mismo tema que
el 2º, y cierra con otra prolongada alegoría que señala la apostasía de Israel.
 El 4º mensaje (cp 24; posiblemente también el 25)  anuncia el comienzo del
sitio, y la destrucción del templo es gráficamente presentada por la muerte de
la esposa del profeta, el "deleite" de sus ojos (así como el templo era el
"deleite" de cada judío).  En el cp 25 Ezequiel levanta su voz contra las
naciones vecinas por aprovecharse de los judíos en su hora de necesidad.  La
siguiente sección (cps 26-32) es una serie de consejos y advertencias dados en
diversas ocasiones, en los que Dios declara su propósito 436 de juzgar a las
naciones vecinas, así como a Israel, especialmente a la ciudad fenicia de Tiro
y a Egipto.  El cp 33 contiene mayormente mensajes dirigidos al profeta,
repitiendo su condición de centinela sobre Israel, aunque en los vs 21 y 22 se
relata el incidente (fechado 2 meses antes que el cp 32) de la llegada de las
noticias de la caída de Jerusalén.

La 2ª parte del libro (cps 34-48) expone diversos aspectos de la restauración
de la cautividad, Dios regresará a su pueblo a su tierra y formalizará un nuevo
pacto con ellos (cp 34).  El triunfo de Israel irá acompañado por la desolación
de sus enemigos (cp 35).  Dios dará a su pueblo un nuevo corazón, para
obedecerle, y los hará mejores que nunca antes (cp 36).  La nación se
restablecerá y los 2 reinos, Judá y José (las 10 tribus), se volverán a unir
bajo la casa de David (cp 37).  Todos sus enemigos serán destruidos (cps 38 y
39).  El templo será reconstruido, más amplio y glorioso que nunca (cps 40-42).
 El Señor volverá a morar entre su pueblo, y el servicio sacerdotal se
restablecerá (cps 43 y 44).  La tierra será redistribuida (cp 45) y "el
príncipe" (Mesías) entrará y saldrá entre ellos (cp 46).  Del templo surgirá
una corriente sanadora que restaurará la tierra entera a la belleza edénica,
mostrando así la extensión de la soberanía de Dios sobre el planeta (cp 47). 
Por último se describe la ciudad y se la nombra Jehová-sama, "Jehová allí" (cp
48; véase CBA 4: 597-602).

Ezer

(heb. 'Êtser [1], tal vez "tesoro"; heb. {Êzer [2-6], "ayudante [ayuda]";
aparece en antiguos sellos heb. y en un trozo de cerámica).

1.

 Hijo de Seir el horeo (Gn. 36:21, 27, 30; 1 Cr. 1:38, 42).

2.

Descendiente de Judá (1 Cr. 4:4).

3.

Descendiente de Efraín.  Cuando él y su hermano Elad estaban robando ganado de
Gat fueron muertos por los habitantes de la ciudad  (1 Cr. 7:21, 22).

4.

Guerrero gadita que se unió a David en Siclag (1 Cr. 12:9).

5.

Gobernador de Mizpa que en tiempos de Nehemías reparó una parte del muro de
Jerusalén (Neh. 3:19).

6.

Sacerdote que tomó parte en la ceremonia de dedicación del reconstruido muro de
Jerusalén (Neh. 12:42).

Ezión-geber

(heb. {Etsyôn Gâber, quizás "espinazo de gigante [de hombre]").

Pueblo en el extremo norte del Golfo de Aqaba, el brazo oriental del Mar Rojo. 
Se lo menciona por 1ª vez en la Biblia como uno de los lugares donde los
israelitas acamparon durante su peregrinación por el desierto (Nm. 33:35, 36;
Dt. 2:8; fig 217).  Llegó a ser importante como puerto durante el período de la
monarquía unida; Salomón tenía allí una flota para las expediciones a Ofir (1
R. 9:26; 2 Cr. 8:17).  Josafat intentó resucitar estas expediciones, pero su
flota fue destruida en una tormenta en ese sitio (1 R. 22:48).  Por causa de
este desastre abandonó todo intento de reconstruir la flota, aun cuando
Ocozías, el hijo de Acab, se ofreció para ayudarle (1 R. 22:49; 2 Cr. 20:36,
37).  Cuando Edom se rebeló contra Joram, el hijo de Josafat, y obtuvo su
independencia, el dominio de Judá sobre Ezión-geber se debió haber interrumpido
temporariamente.  Pero Amasías derrotó a los edomitas, y ganó otra vez el
control sobre la región.  Uzías, su hijo, construyó Elat,* aparentemente Lina
ciudad gemela de Ezión-geber (quizás al este de ella;  2 R. 14:7, 22; 2 Cr.
25:11,12; 26:1, 2, "Elot").  Desde ese tiempo Ezión-geber no se menciona más en
los registros históricos; probablemente pasó de manos de los israelitas otra
vez a las manos de los edomitas.  Cuando éstos fueron reemplazados por los
nabateos árabes, la ciudad de Ezión-geber pasó a su dominio.

217. El sitio de la Ezión-geber antigua en la cabecera del Golfo de Aqaba.

Después de un período de búsqueda infructuosa, el sitio fue descubierto por
Frank en Tell el-Kheleifeh, que luego fue excavada en 3 temporadas bajo la
dirección de Nelson Glueck (1938-1940).  Los restos arquitectónicos encontrados
durante las excavaciones fueron interpretados por Glueck como parte del sistema
usado para fundir el cobre obtenido del mineral extraído en Edom.  Estudios
posteriores, y descubrimientos similares hechos en otros lugares, hicieron que
Glueck reinterpretara su evidencia.  Entonces llegó a la conclusión de que los
agujeros en forma de tubos en las paredes, que él había interpretado como
orificios para la entrada de aire en la antigua fundición, eran en realidad los
espacios que quedaron en las paredes cuando las vigas de madera que había en
ellas se desintegraron.  Los edificios que él pensó eran fundiciones, 437 son
descritos ahora como los depósitos que se necesitaron en el puerto del cual
Salomón despachaba su flota mercante a Ofir.  Mapa V, C-6.

Las excavaciones de la antigua ciudad descubrieron 5 estratos.  El más antiguo
fue el de la fortaleza de Salomón, que tal vez fue destruida durante la
invasión del faraón Sisac.  El rey Josafat de Judá luego reconstruyó la ciudad
(Estrato II) y la fortificó con macizas paredes dobles.  Esta ciudad fue a su
vez destruida por los edomitas en el s IX a.C., durante su exitosa rebelión
contra el rey Joram.  El Estrato III representa la ciudad del rey Uzías, quien
la restituyó a Judá.  De ese tiempo procede un anillo con sello que tenía la
inscripción: "Perteneciente a Jotam".  Jotam fue el hijo de Uzías que le
sucedió en el trono.  Poco después la ciudad debió haber caído otra vez en
poder de los edomitas representados por los restos del Estrato IV, mientras que
el Estrato V corresponde al período de los nabateos,* quienes reemplazaron a
los edomitas en los ss VI o V a.C.

218. Una pared de los almacenes del rey Salomón en Ezión-geber.

Bib.: Nelson Glueck, BA 1 (1938): 13-16; 2 (1939): 37-41; 4 (1940): 51-55; 28
(1965): 70-87; EAEHL III:713-717; F. Frank, ZDPV 57 (1934):243, 244.

Eznita

(heb. {etsnî).

Patronímico de Adino* (2 S. 23:8).

Ezraíta

(heb. 'ezrâjî).

Probablemente una forma alternativa de zeraíta.* Etán es llamado ezraíta en 1
R. 4:31 y en el título del Sal. 89, y Hemán en el título del Sal. 88.  Tanto
Etán como Hemán fueron hijos de Zera (1 Cr. 2:6).

Ezri

(heb. {Ezrî, "mi ayuda"' o "ayuda de Yahweh").

Encargado de las tierras de labranza de David (1 Cr. 27:26). 

F

Fábula
(gr. múthos, "historia", "leyenda", "mito", "fábula").
Relato, históricamente falso, designado para enseñar una lección
moral/espiritual o trasmitir un mensaje sobrenatural.  Algunos creen que el uso
de esta palabra en diversos lugares (1 Ti. 1:4; 4:7; 2 Ti. 4:4; Tit. 1:14; 2 P.
1:16) se refiere a ciertos informes legendarios conservados por los judíos,
registrados más tarde en obras como la Mishná (cf las "fábulas judías"
mencionadas en Tit. 1:14); otros creen que las "fábulas" mencionadas en el NT
se refieren a ciertas leyendas de los gnósticos.  Tal vez ambos tipos de
leyendas estaban en la mente de los autores de ciertos pasajes.  Por otra
parte, entendida en sentido estricto como una narración de pura ficción
alegórica -en que por medio de personificaciones de seres irracionales,
inanimados o abstractos se da una enseñanza útil o moral-, fábulas sólo hay 2
en la Biblia (aunque no se mencione la palabra): Jue. 9:8-15; 2 R. 14:9 (2 Cr.
25:18).

Falú
(heb. Pallû', "distinguido [famoso]").
Hijo de Rubén (Gn. 46:9; Ex. 6:14; 1 Cr. 5:3), fundador de la familia tribal de
los faluitas* y antepasado de Datán y Abiram, quienes se rebelaron contra
Moisés (Nm. 26:5, 8, 9).

Faluitas
(heb. pallu'î).
Descendientes de Falú* (Nm. 26:5).

Fanuel
(gr. Fanouél; del heb.  Penû'êl, "rostro de Dios").
Aserita, padre de la profetisa Ana (Lc. 2:36).

Faraón

(heb. Par{ôh, "el sol" o "el rey": transliteración del egip.  Pr-{3, "la casa
grande"; gr. Farao).

Término usado en Egipto desde tiempos del Reino Antiguo para designar el
palacio o la corte.  También la designación específica para los reyes desde la
dinastía 18ª en adelante, época en la cual Moisés escribió el Pentateuco.  (Los
emblemas reales y el trono de un faraón de la dinastía 18ª aparecen en las figs
125 y 521.) Estos reyes tenían 3 títulos y 2 nombres; cada uno.  Usualmente los
egipcios usaban el 1er, nombre, pero los egiptólogos modernos y los
historiadores usan el 2º.  En el AT se mencionan por nombre los siguientes
faraones: Sisac,* Tirhaca,* Necao* y Hofra.* Varios otros sólo son
identificados con el término general de Faraón, lo que impide su
individualización; otros pueden serlo con diversos grados de certeza:

1.

Faraón que tomó a Sara, la esposa de Abrahán, y la llevó a su harén, y luego la
liberó sin haberla tocado después que cayó sobre él un castigo divino (Gn.
12:15-20).  Sobre la base de un éxodo a mediados del s XV a.C., Abrahán,
llamado unos 430 años antes, habría vivido durante el Reino Medio; entonces,
este faraón parecería haber sido uno de los reyes de la dinastía 12ª (véase CBA
1: 327, 328, 568).  Véase Cronología (II, B).

2.

Faraón que elevó a José al cargo de visir o Primer Ministro de Egipto, y bajo
cuyo reinado entraron en Egipto Jacob y su familia (Gn. 41-47).  Ese
acontecimiento, 215 años después del llamamiento de Abrahán, habría ocurrido en
el s XVII a.C., cuando los hicsos gobernaban el país.  Por ello, es razonable
concluir que este faraón fue uno de los reyes hicsos semíticos.  Como aún no se
conoce la secuencia de estos reyes, no podemos identificar al benefactor de
José.  Véase Cronología (II, B).

3.

Faraón que "no conocía a José" (Ex.  1:8).  En base a lo que se dijo antes, muy
probablemente uno de los primeros reyes de la dinastía 18ª, que expulsó a los
hicsos de Egipto y restableció el gobierno nacional en el país. Este sería
Ahmosis (c 1591-c 1564 a.C.), el vencedor de los hicsos, o su sucesor
inmediato, Amenhotep I (c 1564-c 1542 a.C.; las fechas de la dinastía 18ª sólo
se conocen aproximadamente).

4.

Faraón que dio el decreto de matar a los varones hebreos recién nacidos (Ex.
1:15-22).  Muy probablemente fue Tutmosis I (c 1542-c 1524 a.C.), por causa del
esquema cronológico adoptado en este Diccionario, que ubica el éxodo en el 1445
a.C., cuando Moisés tenía 80 años de edad (cf Hch. 7:21-23, 30), lo que haría
que 1525 a.C. fuera la fecha del nacimiento de Moisés.

5.

Faraón bajo cuyo reinado Moisés huyó a Madián (Ex. 2:15); probablemente
Tutmosis III, cuyo reinado independiente ocurrió entre c 1486 y c 1450 a.C.,
pero que ya era poderoso 439 como corregente con su tía Hatshepsut algunos años
antes.

6.

Faraón del éxodo (Ex. 3:10), probablemente Amenhotep II (c 1450-c 1427 a.C.;
fig 214).

7.

Faraón con cuya hija se casó Salomón (1 R. 3:1; 7:8; 9:16, 24): tal vez Siamón
(c 1004- c 984 a.C.) o Psusenés II de Tanis (c 984-c 950 a.C.), los 2 últimos
reyes de la dinastía 21ª.

8, 9.

Faraón que recibió a Hadad de Edom en tiempos de David (1 R. 11:14-22): quizá
Siamón (c 1004-c 984 a.C,) o Psusenés II de Tanis (c 984-c 950 a.C.).  El
faraón que dio su hija a Hadad como esposa pudo haber sido Psusenés II o
Sheshonk I (el Sisac bíblico), el primer rey de la dinastía 22ª.

Bib.: G. Steindorff y K. C. Scele, When Egypt Ruled the East [Cuando Egipto
gobernó el Este] (Chicago, 1942); É. Drioton y J. Vandier, L'Egypte [Egipto]
(Paris, 1946; éste libro contiene una lista completa de los reyes egipcios en
las pp 597-602).

Fares

(heb. Perets, "rotura [rompimiento, prorrumpir]", "brecha [división]"; asir.
Partsî; gr. Farés).

Uno de los hijos mellizos de Judá (Gn. 38:27-29) y antepasado de la familia
tribal de los faresitas,* y de otras 2 familias -los hezronitas y los
hamulitas- quienes recibieron sus nombres por los de sus 2 hijos: Hezrón y
Hamul (Nm. 26:20, 21; 1 Cr. 2:4, 5). Fares fue un antepasado de David (Rt.
4:18-22), y está en la lista de la genealogía de Jesucristo (Mt. 1:3-6,16).

Faresitas

(heb. partsî).

Descendientes de Fares* (Nm. 26:20).

Farfar

(heb. Parpar, posiblemente "apresuramiento" o "veloz [rápido]").

Nombre del menor de los 2 ríos de Damasco, que Naamán el sirio consideró como
superiores al Jordán (2 R. 5:12).  De acuerdo con la tradición local, el Farfar
es el Nahr Taura, uno de los brazos del Barada.  Barada es el nombre de la
corriente principal del río en Damasco, generalmente identificado con el Abana.
 Sin embargo, como el Taura no es un río separado, sino sólo un brazo del
Barada, el Farfar muy posiblemente sea el Nahr el-A{waj, un río formado por
varios torrentes de montaña que bajan del monte Hermón.  Después de su
confluencia el A{waj fluye en dirección al este a unos 16 km al sur de Damasco,
hasta que llega al lago pantanoso que está más al sur de los 3 lagos del
desierto a unos 32 km al sudeste de Damasco.  Mapa IX, B-5.

Fariseos

(gr. farisáios; transliteración del heb. Perûshîm, "los separados"; aram.
perishay-ya').

Secta o partido religioso conservador del judaísmo en tiempos
intertestamentarios y del NT.  Se llamaban a sí mismos los "compañeros" (heb
jabêrîm) o los "santos" (heb. qedôshîm). Se supone que los fariseos se
originaron como partido separado en la 2ª mitad del s II a.C. Sin embargo, su
origen es un tanto oscuro.  Parece razonable suponer que fueran sucesores de
los jasîdîm (jasidim o asideos), "los píos", quienes apoyaron activamente a los
primeros macabeos en su lucha contra los seléucidas.  Como eran estrictamente
ortodoxos y estaban muy preocupados por conservar la pureza religiosa de su
pueblo rechazaron todos los intentos de introducir prácticas helenísticas entre
los judíos.  Cuando los gobernantes macabeos comenzaron a apoyar el helenismo,
este grupo de judíos ortodoxos empezó a oponerse a su propio gobierno.  El
nombre "fariseo" apareció por 1ª vez en nuestras fuentes  bajo Juan Hircano
(135-105/04 a.C,); el nombre indicaba que los adeptos se consideraban
promotores de una separación del mundo y sus tendencias.  Habiendo llegado a
ser un partido religioso-político, se opuso activamente al gobierno mundano de
Juan Hircano, y aun más al de su hijo Alejandro Janco (103-76/75 a.C.).  El
resultado fue una sangrienta persecución contra estos religiosos celosos y la
muerte de muchos fariseos notables.  Pero pronto fue claro que su influencia
sobre la gente aumentaba a pesar de la adversidad.  La viuda y sucesora de
Janeo, Alejandra (Salomé), procuró una reconciliación con ellos, y los fariseos
llegaron a ser una poderosa fuerza en su Estado.  Cuando estalló la guerra
civil entre los 2 hermanos (Hircano II y Aristóbulo II), poco después de la
muerte de Alejandra, los fariseos apoyaron al 1º  y los saduceos* al 2º. 
Cuando Palestina cayó bajo el dominio romano (63 a.C.), los fariseos retuvieron
su posición como partido político influyente y como abanderados de la
ortodoxia.  Herodes el Grande, al subir al poder (40-4 a.C.), fue lo
suficientemente prudente como para no perseguirlos, porque sabía que tenían
gran influencia sobre el pueblo, aunque su número era de unos 6.000, cantidad
relativamente pequeña.  A esa época pertenecen Hillel y Shammai, sus maestros
más grandes de todos los tiempos.  Sus enseñanzas sobrevivieron en los escritos
rabínicos de la Mishná y del Talmud.  Los fariseos formaban uno de los 3 grupos
que componían el Sanedrín, junto a los saduceos y a los herodianos.  La secta
de los fariseos fue la que por varios siglos continuó produciendo los mayores
dirigentes religiosos entre los judíos ortodoxos, y de ese 440 modo ejerció más
influencia sobre la vida religiosa de su nación que cualquier otra fuerza
dentro del judaísmo.

Su lugar en la vida y el pensamiento judíos del NT puede ser mejor comprendido
cuando se lo contrasta con los otros grandes partidos: los saduceos y los
esenios.* En el espectro religioso del judaísmo del NT, los saduceos eran los
liberales.  Como se encontraban "en el mundo", también estaban listos y
dispuestos a ser "del" mundo.  Los fariseos, por otra parte, aunque por
necesidad estaban "en el mundo", rechazaron ser parte de él.  El fariseísmo
-"separatismo"- enfatizaba la separación del mundo y su contaminación.  Los
esenios no sólo rehusaban ser "del" mundo, sino hacían todo lo que podían para
escapar de él viviendo una vida ascética.  Mientras que los fariseos vivían
separados del mundo y esperaban salir de él, los saduceos no esperaban ningún
otro mundo.  Los ojos de los fariseos estaban fijos en la vida futura, pero los
de los saduceos en esta vida, ya que no tenían esperanza de otra.  Para los
fariseos, los intereses religiosos eran supremos, pero los seculares eran la
preocupación dominante para los saduceos.  Los fariseos evitaban los deberes
cívicos y resistían pasivamente a la autoridad romana, pero los saduceos
constituían el partido político práctico y estaban dispuestos -siendo las cosas
como eran- a cooperar con los romanos y los herodianos; en realidad, tenían una
fuerte preocupación por los asuntos seculares de la nación y voluntariamente
aceptaban cargos públicos.  Los fariseos eran principalmente de la clase media;
los saduceos constituían el partido de la rica aristocracia.  El pueblo común
no pertenecía a ninguna de las dos sectas, pero favorecía a los fariseos. 
Véase Rollos del Mar Muerto (III).

La letra y el espíritu del legalismo -de la justificación por las propias
obras-, que en tiempos del NT se llegó a identificar con la religión judía,
reflejaba con exactitud el espíritu y las enseñanzas de los fariseos.  En su
celo por un cumplimiento estricto de todos los deberes religiosos ordenados por
la Torá (o "ley de Moisés") y por la tradición, y en la creencia de que el
bienestar de la nación dependía de esta forma de actuar, los fariseos tendieron
a pasar por alto el hecho de que la disposición del corazón era de mayor
importancia que los actos externos.  La mayoría de los "escribas" o "doctores
de la ley" (Lc. 5:17) -los estudiantes y expositores profesionales de la "ley"-
eran fariseos.  Su ocupación era interpretar y aplicar "la ley" a cada mínimo
detalle y circunstancia de la vida.  En el tiempo de Cristo, esta siempre
creciente masa de reglamentos se conocía como "la tradición de los ancianos"
(Mt.15:2).  Los fariseos aceptaban como Escrituras la mayoría, sino todos, de
los libros del AT (3 divisiones; cf Lc. 24:44), mientras que los saduceos
rechazaban todos menos los 5 libros de Moisés.  En tanto los fariseos eran los
"fundamentalistas"  conservadores y ortodoxos de su tiempo, los saduceos eran
los "modernistas" progresistas y liberales.  Los fariseos creían que una divina
providencia ordenaba los asuntos de los hombres, y enfatizaban la dependencia
del hombre de Dios.  Concebían a Dios como un Padre estricto que vigilaba
atentamente para ver la mínima infracción de su voluntad, siempre listo para
castigar a cualquiera que se equivocara.  Para los saduceos, Dios prestaba
escasa atención a los hombres y tenía muy poco interés en los asuntos de ellos;
creían que el hombre era el árbitro de su propio destino y no esperaban en una
vida después de la muerte. Los fariseos creían en la existencia de los
espíritus, la inmortalidad del alma, la resurrección literal de cuerpo y la
vida futura, donde los hombres serían recompensados o castigados de acuerdo con
sus hechos en esta vida.  Enseñaban que al morir todos iban al Hades, el mundo
subterráneo, que era la prisión de las almas, donde los que habían sido
"impíos" en esta vida quedarían para siempre, pero del cual los que habían
vivido "virtuosamente" escaparían para "vivir otra vez".  Creían que "todas las
cosas son dirigidas por el destino", pero que los hombres están libres para
actuar como escojan hacerlo.

Aunque en muchos sentidos las enseñanzas de Jesús se parecen a las de los
fariseos más que a las de los saduceos, Jesús tuvo enérgicas discusiones con
los fariseos durante todo su ministerio por causa de su rigurosa adhesión a la
tradición (Mr. 7:1-13) y el énfasis resultante en los actos externos con la
exclusión práctica de las actitudes y los motivos del corazón (véase Mt.
23:4-33).  Fue precisamente esta rigurosa piedad exterior en la observancia de
"la ley" como lo interpretaban y aplicaban sus tradiciones, con el descuido
total de la piedad interior, y así permitir que el legalismo fuera el manto
para cubrir el pecado, lo que condujo a Jesús a catalogar a los fariseos como
hipócritas (Mt. 23).  Juan el Bautista consideraba a los fariseos y a los
saduceos como una "generación de víboras" (3:7), y los amonestó a producir
"frutos" que dieran testimonio de un cambio de corazón (v 8).  Cuando Jesús
puso el énfasis en que el motivo que impulsa el acto es de mayor importancia a
la 441 vista de Dios que el acto mismo, los fariseos inevitablemente se
complotaron para desacreditar a Jesús en la mente de la gente y silenciar su
mensaje.  En una ocasión, los saduceos se unieron con ellos para desafiar su
autoridad y exigieron una "señal del cielo" para confirmar su derecho a enseñar
(16:1-6); pero no fue hasta casi el final de su ministerio cuando los saduceos
se tomaron la molestia de atacarlo con una argucia sobre la resurrección (Mt.
22:23-33).

Fariseos fueron los que levantaron la disputa acerca de los discípulos de Jesús
y los de Juan (Mt. 9:11, 14; cf Jn. 4:1); los que lo acusaron de echar fuera
demonios por el poder del príncipe de los demonios (Mt. 9:34; 12:24); los que
se molestaron por su enseñanza con respecto a la inutilidad de la tradición
(15:1-12); los que tomaron el liderazgo en su arresto, condenación y
crucifixión (Mt. 27:62; Mr. 3:6; Jn. 11:47-57; 18:3).  Nicodemo era fariseo
(Jn. 3:1), así como Pablo y también su maestro Gamaliel (Hch. 5:34; 23:6;
26:5-7).

Bib.: FJ-AJ xvii.2.4; xiii.10.6; xviii.1.3.

Faros

(heb. Par{ôsh, "pulga"; en un sello fen. y en una tableta cun. encontrada en
Taanac, Puragûsh).

Jefe ancestral de una familia que ayudó a Nehemías en la reconstrucción del
muro de Jerusalén (Neh. 3:25).  Véase Paros.

Fauna.

La Biblia nos dice que Dios creó el mundo animal en los 2 últimos días de la
creación: 1. En el 5º los animales* acuáticos y las aves.  2. En el 6º los
animales terrestres (domésticos y salvajes) y los reptiles (Gn. 1:20-25).  La
Escritura considera a los animales criaturas de Dios y dignas de piedad y
misericordia.  Prohibe arar con el buey y el asno juntos (porque el asno es más
débil; Dt. 22:10), o poner bozal al buey mientras trabaja (para impedir que
coma; Dt. 25:4).  Todos los animales tienen derecho a descansar en sábado (Dt.
5:14) y hay que ayudar al asno que está abrumado por la carga (Ex. 23:5). 
Existe una norma que protege a los pájaros que anidan o empollan (Dt. 22:6, 7).
 Hasta el perro, animal poco estimado por los semitas, es tenido en cuenta y
debe ser alimentado con la carne que se prohibe comer (Ex. 22:31).  Incluso se
compara a Dios con el águila y el león (Dt. 32:11; Os. 11:10); 2 de las 3
profetisas del AT llevan nombres de animales: Débora (abeja) y  Hulda
(comadreja); y los jefes de las tribus israelitas son comparados con animales.

Dromedarios en Palestina

La fauna de Israel disminuyó con el paso del tiempo.  Gran parte de los
animales carnívoros han desaparecido, y de los puros quedan pocos.  Las aves
rapaces casi se extinguieron y de las acuáticas hay muy pocas; en cambio
aumentó el número de aves menores.

Los amantes de los animales, los movimientos ecologistas y el gobierno han
logrado establecer cotos y reservas para proteger la fauna autóctona.

La siguiente tabla esboza una lista de los diversos animales de la Biblia tal
como aparecen en la RVR (sus nombres están en la 1ª columna; los vocablos
hebreo-arameos y griegos y la nomenclatura científica, en las otras 3
columnas).  Ocasionalmente parece que una palabra original no debería estar en
la tabulación, pero se la incluye por su equivalencia en otras versiones y en
la LXX (a veces como resultado de una enmienda en el texto original); que un
vocablo original sirva para 2, 3 o más especies revela la dificultad de su
identificación; la variedad de términos científicos indica otras posibilidades
de origen.  Se sugiere que la tabla se estudie en conexión con los análisis
particulares de los diversos animales. 442

MAMÍFEROS*

443

MAMÍFEROS* (cont..)

444

AVES*

445

REPTILES, PECES Y ANFIBIOS*

446

Favor.

Traducción de varias palabras hebreas y griegas, la mayoría de las cuales
enfoca el concepto de "gracia", "bondad", "delicia", etc.  Por ejemplo, en
algunos casos la RVR traduce el heb. jên como "favor" (Gn. 33:10; 1 R. 11:19;
Est. 2:15), cuando en la mayoría usa "gracia".  En algunos casos también se usa
el gr. járis, y como "favor", aunque generalmente se traduce por "gracia". 
Otras palabras hebreas traducidas como "favor" son râtsôn ("agrado",
"complacencia"), nâ{êm ("ser amable") y jâfêts ("complacido").  véase Gracia.

Faz.

Véase Rostro.

Fe

(heb. 'emeth,'emûn y 'emûnâh; gr. pístis).

1. Confianza del corazón y de la mente en Dios y sus caminos que nos conduce a
actuar en armonía con su soberana voluntad (2 Co. 5:7; He. 11:8).

Esta fe no se basa en una aceptación ciega e irracional, sino en una suprema
confianza en la capacidad y la integridad de Dios (Dt. 7:9; 1 R. 8:56; 1 Co.
1:9; He. 10:23; 2 Ti. 1:12;  etc.).  Tal fe es un prerrequisito para acercarse
a Dios (He. 11:6) y por su medio una persona es justificada en Cristo (Ro.
3:28; 5:1; Gá. 2:16; 3:8,25; etc.); la justicia de Cristo llega a ser nuestra
por fe en él (Fil. 3:9).  La fe del creyente en Dios habilita al Señor a hacer
cosas milagrosas en su favor y por medio de él (Mt. 9:21, 22; Stg. 5:14, 15;
etc.).  La verdadera fe no puede ser pasiva, sino que se manifiesta en obras de
justicia (Gá. 5:6; Stg. 2:17, 18, 20, 21, 26; etc.).  Pablo enfáticamente niega
que la fe abolió la ley (Ro. 3:31) o nuestras obligaciones para con ella (6:1);
más bien, nos ha puesto en la situación de que, por medio de Cristo, la
justicia de la ley pueda ser cumplida en nosotros (8:1-4).

2. Lo que se cree; el sistema de doctrinas cristianas. 

Por causa del poder y de la convicción que acompañaron la predicación del
evangelio por los apóstoles, "muchos de los sacerdotes obedecían a la fe" (Hch.
6:7).  El mago Elimas procuró prejuiciar a Sergio Paulo, el procónsul de
Chipre, contra "la fe" (13:6-8).  Pablo exhortó a sus conversos a que
"permaneciesen en la fe" (14:22). Véase también Fil. 1:27; Stg. 2:1; Jud. 3.

3. Fidelidad, lealtad.  

Este es el significado específico del heb. 'emûnâh, traducido como "fe" en Hab.
2:4.  Cuando Pablo cita este versículo (Ro. 1:7) puede estar dando a la fe el
significado más abarcante del NT.  Sin embargo, en Ro. 3:3, Tit. 2:10 y Gá.
5:22, pístis tiene el significado de "fidelidad" (y sin duda también en otros
textos, en mayor o menor grado).

Febe

(gr. Fóib', "radiante" o "pura"; aparece en diversas inscripciones).

Diaconisa* de la iglesia de Cencreas, el puerto oriental de Corinto.  Cuando
fue a Roma, Pablo la recomendó a la iglesia (Ro. 16:1,2); ella habría llevado
consigo la carta del apóstol.  Se dice de Febe que había "ayudado [gr.
prostátis] a muchos" en su propia iglesia.  Prostátis significa "patrona",
"protectora".  En Atenas, el término indicaba el cargo de quien representaba al
pueblo que no tenía derechos cívicos.  La ley romana reconocía a estos
protectores como los representantes de los extranjeros.  Si Febe tenía ese
cargo, debió haber sido una mujer rica de la alta sociedad.

Felipe

(gr. Fílippos, "amante de [aficionado a] los caballos"; nombre frecuente entre
los gr.).

1. Felipe el apóstol.

Uno de los Doce (Mr. 3:18), originario de Betsaida, el hogar de Pedro y de
Andrés (Jn. 1:44).  Estuvo entre los primeros en ser atraído a Jesús como el
Mesías (vs 43, 44), y quien trajo a Natanael a Cristo (vs 45-51).  Un año y
medio más tarde, Felipe y otros 11 recibieron la ordenación como apóstoles (Mr.
3:13-19).  Seis meses después, en ocasión del milagro de la alimentación de los
5.000, Jesús le hizo una pregunta para probar su fe: "¿De dónde compraremos pan
para que coman éstos?" (Jn. 6:5).  La estimación de Felipe de la cantidad
necesaria para que cada uno tuviera "un poco" enfatiza la magnitud del milagro
de los panes y los peces (vs 6, 7).  El nombre de Felipe no aparece más en los
Evangelios hasta el martes de la semana de la pasión, cuando un grupo de
prosélitos griegos que habían venido a Jerusalén para asistir a la Pascua se
acercaron a él pidiéndole una entrevista con Jesús (12:20, 21), Felipe primero
conversó con Andrés, y luego fueron juntos a presentar el pedido a Cristo (vs
21, 22).  Al final de la última cena, cuando Jesús habló de su relación íntima
con el Padre, Felipe pidió: "Señor, muéstranos el Padre, y nos basta" (14:8). 
En respuesta, Jesús destacó la unidad esencial de carácter y propósito que
motivan al Padre y al Hijo (vs 9, 10).  Por último, Felipe está entre los
apóstoles que se encontraron en el aposento alto después de la resurrección,
antes de Pentecostés (Hch. 1:13; última referencia segura que tenemos de él en
la Biblia).  Según una tradición, murió de vejez; según otra, crucificado.

2. Felipe el evangelista.

Uno de los 7 hombres elegidos por la iglesia de Jerusalén para atender a las
viudas judías helenistas que estaban siendo descuidadas en la distribución
diaria de los alimentos, que se realizaba en armonía con el sistema comunitario
que adoptó la nueva iglesia (Hch. 6:1-6; cf 4:32, 34, 35).

Antes de esa elección no se dice nada acerca de él, 447 aunque la tradición
afirma que, junto con Esteban, fue uno de los 70 (Lc. 10:1, 7).  De acuerdo con
los requisitos establecidos para los 7, era un hombre de "buen testimonio,
lleno del Espíritu Santo y de sabiduría" (Hch. 6:3).

Después del apedreamiento de Esteban, cuando los creyentes se vieron obligados
a irse de Jerusalén (Hch. 8:2, 4), Felipe fue a Samaria, donde predicó de
Cristo.  Su predicación estuvo acompañada de sanamientos milagrosos y la
expulsión de demonios de modo que hubo "gran gozo en aquella ciudad" (Hch.
8:5-8).  Esto atrajo a Simón el mago (vs 9-11).  Impresionado por lo que vio,
se convenció del poder superior de Aquel a quien Felipe servía, y aceptó el
bautismo (v 13).  Hechos posteriores mostraron que su conversión fue sólo
intelectual y parcial (vs 18-24).

Más tarde, un ángel ordenó a Felipe que fuera al sur, al camino que va de
Jerusalén a Gaza (v 26).  Al obedecer las instrucciones vio a un eunuco etíope,
el tesorero real de la reina de Etiopía, que venía de Jerusalén en un carro y
leía en un rollo de Isaías.  El Espíritu le ordeno que se acercara al carro, y
Felipe descubrió que el eunuco no comprendía el pasaje que estaba leyendo. 
Invitado a subir al carro para explicarle la profecía, le mostró que el pasaje
señalaba a Cristo.  El viajero, convencido y convertido, pidió y recibió el
bautismo, que le administró Felipe (vs 27-38).  Inmediatamente después, "el
Espíritu del Señor arrebató a Felipe" (v 39), quien "se encontró en Azoto" (v
40), cerca de la costa, y posiblemente a unos 20 ó 25 km del lugar del
encuentro.  De Azoto, Felipe fue a varias ciudades predicando, hasta que llegó
a Cesarea (v 40).  Años más tarde, Pablo, en su camino a Jerusalén hacia el
final de su 3er viaje misionero, se hospedó en esa ciudad en casa de Felipe. 
Lucas informa que "tenía cuatro hijas doncellas que profetizaban" (21:8, 9). 
Es posible que estableciera su hogar en Cesarea, para continuar predicando en
las ciudades vecinas.

3. Felipe el tetrarca.

 Hijo de Herodes el Grande.  Véase Herodes 4.

4. Felipe, el esposo de Herodías;

Otro hijo de Herodes el Grande.  Véase Herodes 5.

Félix

(gr. Felix; del lat. felix, "feliz [dichoso]" o "próspero").

Procurador romano de Judea y Samaria (c 52-c 60 d.C.), cuyo nombre completo era
Marco Antonio Félix.  Fue un liberto que servía a Claudio, y hermano de Pallas,
ministro del emperador.  Félix se había casado 3 veces; la 1ª esposa fue
Drusila, una nieta del triunviro Antonio y de Cleopatra; su 2ª esposa, también
llamada Drusila, era la hija menor de Herodes Agripa I; no se conoce el nombre
de su 3ª esposa.  Estaba mal preparado para el alto cargo que tuvo en
Palestina, y el historiador romano Tácito dice de él que practicó toda clase de
crueldad y lujuria, "ostentando el poder de un rey con todos los instintos de
un esclavo".  Se dice que instigó el asesinato del sumo sacerdote Jonatán y
suprimió varias rebeliones de los judíos contra su despótico dominio.  El
apóstol Pablo apareció ante él y Drusila, su esposa judía, y les habló acerca
de la justicia, del dominio propio y del juicio venidero.  Esto hizo temblar a
Félix, pero no dejó una impresión duradera en él.  Félix se convenció de la
inocencia de Pablo, y lo hubiera liberado si el apóstol hubiese pagado un
rescate, pero como no se le hizo tal oferta, dejó a Pablo en la prisión con la
esperanza de obtener el favor de los judíos (Hch. 24:24-26).  Al regresar a
Roma, una vez terminado su período de servicio, los judíos presentaron algunas
acusaciones contra él, pero fue absuelto.

Bib.: T-H v.9.

Fenice

(gr. Fóinix, "púrpura" o "palmera").

Puerto en la costa sur de Creta, sin duda la moderna Lutro, el único que en la
costa sur de Creta ofrece protección todo el año para los barcos y concuerda
con la descripción dada en Hch. 27:12.  El nombre antiguo se perpetúa en la
moderna Finikia, un pueblo en la altiplanicie, a unos 610 m s.n.m.  A este
puerto deseaban llegar los marineros del barco que llevaba Pablo prisionero
hacia Roma, cuando se dieron cuenta de que no llegarían a destino por lo
avanzado del invierno.  Mapa XX, B-3.

Fenicia

(gr. Foiník', "palmera", "tierra de palmas" o "púrpura").

El nombre español Fenicia es de origen griego, quienes llamaron
"hombres-fenicios" (de fóinix, "púrpura"*) a los vendedores de géneros teñidos
de púrpura), y denominaron Foiník' al territorio del cual procedían estos
géneros.

Larga y angosta faja de territorio costero entre el Mar Mediterráneo y montes
Líbano.  Se extendía desde Arvad, por el norte, hasta el promontorio conocido
como la Escalera de Tiro, al norte de Aczib (a unos 22,5 km al sur de Tiro),
aunque algunas veces se extendió más hacia el sur.  En los tiempos del NT
Fenicia alcanzaba hasta Dor, al sur del cordón del Carmelo.  En contraste con
la costa palestina, la fenicia tenía buenos puertos naturales formados ya sea
por islas cercanas a la costa, como en Tiro y en Arvad, o por bahías, como las
de Biblos y Beirut.  Las faldas de la cordillera del Líbano tenían abundantes
bosques de cedros y abetos, que inducían a la 448 gente a lo largo de la costa
a construir barcos y a comerciar con maderas.  De aquí que los fenicios fueran
marinos que comerciaban con Egipto, y más tarde con Grecia y todos los demás
países del Mediterráneo.  Mapa, I, A-2; VI, A/B-3/4 y mapas siguientes; XII,
D-6; XVI, A/B/C-2/3/4.

219. Sarcófago del rey fenicio Ahiram de Biblos. El rey está sentado sobre un
trono-esfinge (izquierda). Una larga inscripción fenicia está grabada sobre el
borde de la tapa.

Las ciudades fenicias más importantes en la antigüedad fueron Biblos (la
bíblica Gebal*, que estaba algo más allá de la esfera de los palestinos y por
tanto muy pocas veces mencionada en la Biblia), y Sidón* y Tiro* (2  ciudades
que continuamente lucharon por la  supremacía).  Los fenicios eran cananeos*
(Gn. 10:15; Is. 23:11), empujados por la invasión hebrea hacia la angosta
franja costera que siguieron llamando Canaán.*  Mediante sus contactos con
otras naciones, los mercaderes fenicios difundieron la cultura oriental entre
los pueblos occidentales.  Por ejemplo, el arte de escribir fue llevado a
Grecia por los fenicios, y los materiales más comunes para ello, los rollos de
papiro* producidos en  Egipto, eran distribuidos por todo el mundo conocido por
los fenicios de Biblos.  En consecuencia, otras naciones dieron a este material
el nombre de la ciudad que lo distribuía.

Nuestras palabras "Biblia" y "bibliografía", y otras, derivan del mismo origen.
 Mapa III, 4.

Los fenicios también fueron colonizadores, las más importantes colonias fueron
Cartago (en el norte de África) y Tarsis (en el sur de España).  La posición
estratégica de Fenicia sobre la costa mediterránea, sus ricas ciudades y su
importancia como puente entre el Asia y el África la hicieron objeto de la
conquista de los grandes poderes que deseaban expandirse y tenían sed de poder.
 Las ciudades fenicias formaron parte del Imperio Egipcio de la dinastía 18ª. 
Más tarde pagaron tributo a los asirios, a los babilonios y a los persas. 
Cuando rechazaron las demandas de los invasores, resistieron valientemente,
pero fueron finalmente derrotados, como ocurrió con Tiro después de un sitio de
13 años en tiempos de Nabucodonosor, y después de un asedio de 7 meses por
parte de Alejandro.  Sin  embargo, pudieron mantener su identidad nacional por
mucho tiempo y, por causa de sus ricas conexiones comerciales, recuperarse de
varias catástrofes.  Luego de la muerte de Alejandro, apoyaron a los
seléucidas, y más tarde (63 a.C.) formaron parte de la provincia romana de
Siria.

El nombre Fenicia aparece en la Biblia sólo en el NT.  Pero el AT se refiere
por nombre a diversas ciudades de la costa fenicia (2 S. 24:6, 7; 1 R. 17:9)
con la cual los israelitas tuvieron beneficiosas contactos -como en los tiempos
de David y Salomón (2 S. 5:11; 1 R. 5:1; 9:11; 10:22)-, o relaciones que dieron
resultados desastrosos -como en los días de Acab-, cuando la princesa fenicia
Jezabel* introdujo la adoración a Baal* y Astarté en Israel (1 R. 16:31, 32;
18:19) y casi eliminó la religión del verdadero Dios.  Jesús visitó este
territorio cuando entró en la región costera de Tiro y Sidón (Mt. 15:21; Mr.
7:24, 31).  Algunos de los cristianos que salieron de Jerusalén durante la
persecución que siguió al apedreamiento de Esteban llegaron hasta Fenicia y
probablemente fundaron iglesias allí (Hec. 11:19).  Pablo y Bernabé, cuando
pasaron por la región en camino a Jerusalén después de su 1er viaje misionero,
aparentemente encontraron iglesias a las que informaron del éxito de sus
actividades misioneras en el Asia Menor (15:3).  La última mención de Fenicia
en el NT está relacionada con la visita de Pablo a 449 Tiro en su postrer viaje
a Jerusalén (21:2-7).  Véanse Asera; Hiram.

Bib.: P. K. Hitti, Histoty of Syria Including Lebanon and Palestine [Historia
de Siria incluyendo El Líbano y Palestina] (Londres, 1951).

Ferezeos/as

(heb. perizzî, "aldeanos [villeros]" o agrícolas").

Tribu cananea, anterior a la entrada de los israelitas en Canaán, que parece
haber ocupado una sección importante del país, como se puede colegir de las
frecuentes referencias a ellos en los primeros libros del AT (Gn. 13:7; Ex.
3:8; Jos. 9:1; etc.).  Sin embargo, su identificación como pueblo conocido de
las fuentes seculares es todavía muy insegura.  Ya estaban allí en los días de
Abrahán (Gn. 13:7; 15:20), pero no parece haber sido una nación poderosa, ya
que no se los incluye en la tabla de las naciones de Gn. 10.  En los días de
Josué vivían en las montañas de Canaán (Jos. 11:3), específicamente en la
región que más tarde ocuparon Manasés y Efraín (17:15), y también en regiones
que ocupó Judá (Jue. 1:4, 5).  Muchos de los israelitas se casaron con ellos
(3:5, 6), pero retuvieron su identidad durante siglos, porque se los describe
como esclavos de Salomón y como parte de los grupos de trabajo forzado del rey
(1 R. 9:20, 21; 2 Cr. 8:7).  En un esfuerzo por identificarlos se ha mostrado
que el heb. perâzî ("habitantes de tierras abiertas") y el heb. perizzî
("ferezeos") son términos idénticos cuando no se toman en cuenta las vocales. 
Por ello, se ha sugerido que, después de todo, el término "ferezeos" quizá no
se refiera a un grupo étnico sino a la gente que no vivía en ciudades
amuralladas.  Otra sugerencia es que los ferezeos fueran una subdivisión de los
horeos, porque un mensajero hurriano (horeo) del rey Tushratta, mencionado
varias veces en las Cartas de Amarna,* lleva el nombre Perizzi.

Feria

(heb. {i5âbôn, "cosas que dejan los barcos y las caravanas", "mercadería",
"bienes").

Lugar donde se depositaban las mercaderías traídas por los barcos y las
caravanas y donde se comerciaban tales productos.  Aparece en la descripción
del extenso comercio de intercambio de Tiro (Ez. 27:12-27) con otros países.

Festo

(gr. Festos; del lat. festus, "festivo [alegre]").

Procurador de Judea (c 60-c 62 d.C.),  Cuyo nombre completo era Porcio (gr.
Pórkios) Festo.  De mayor integridad que su predecesor, en su breve gobierno no
pudo deshacer los males cometidos por Félix.  Luchó contra los asesinos judíos
(sicarios) y contra los seguidores de un seudo profeta.  También se mezcló en
una controversia entre los judíos y Agripa II.  Al tomar el cargo encontró en
la cárcel al apóstol Pablo, en donde lo había dejado Félix.  Festo se convenció
de la inocencia de Pablo, pero como quería satisfacer a los judíos propuso que
se realizara un juicio en Jerusalén.  Sabiendo Pablo que su vida no estaría
segura allí, se vio forzado a usar el derecho que tenía como ciudadano romano
de apelar al emperador, tras lo cual fue enviado a Roma (Hch. 25:26).  Festo
murió en su cargo, y fue reemplazado por Albino, un hombre de principios
sumamente viles.

Fiador

(heb. {arubbâh; gr. énguos).

Quien se compromete a cumplir una obligación asumida por otra persona en caso
de falencia del deudor; el garante o responsable (Gn. 43:8, 9). Salomón
advirtió que quien sale de fiador de un amigo o de un extraño está en una
posición difícil, de la que debe tratar de salir rápida y diligentemente (Pr.
6:1-5; cf 11:15).  En 20:16 el significado posible es que si uno debe tener
trato comercial con quien imprudentemente salió como fiador de un extraño, debe
asegurarse del cumplimiento de la garantía.  En He. 7:22, el único lugar donde
aparece "fiador" en el NT, se afirma que Jesús es el "fiador" o garante de un
"mejor pacto"; es decir, del "nuevo pacto", basado sobre mejores promesas (He.
8:6).

Ficol

(heb. Pîkôl, tal vez "la boca de todos" o "fuerte"; aparece en un antiguo sello
heb.).

Comandante del ejército de Abimelec, rey de Gerar, que estuvo presente cuando
Abrahán hizo un tratado con el monarca.  Isaac hizo lo mismo con un 2º rey,
Abimelec, acompañado por un comandante llamado Ficol (Gn. 21:22, 32; 26:26),
pero hay cierta inseguridad acerca de si los dos Ficol son idénticos.  Se ha
sugerido que en el hebreo consonántico el nombre real sería pylk en vez de
pykl, que lo haría equivalente al egip. p3-Rkw, "el liciano".  Algunos
comentadores sugieren que Ficol es un título.

Bib.: Albright, JPOS 4 (1924): 138, 139. 

Fiebre

(heb. qaddajath, "fiebre", "calentura").

Una de las maldiciones que habrían de caer sobre Israel si rechazaban el plan
de Dios para sus vidas (Lv. 26:16, "calentura" en RVR; Dt. 28:22).  En el NT
"fiebre" es traducción (de los vocablos griegos que tienen como raíz la palabra
"fuego".  Varios de los milagros de sanidad de Cristo tuvieron que ver con la
curación de fiebres (Mt. 8:15; Mr. 1:31; Lc. 4:38; Jn. 4:52; Hch. 28:8). 
Galeno y los médicos griegos clasificaban las fiebres como "mayores" y
"menores", lo que tal vez explica la mención de Lucas de una "gran fiebre" (Lc.
4:38).  450

LAS FIESTAS Y LAS ESTACIONES DE LOS HEBREOS

451

Fiesta

(heb. jâg; gr. heorte).

Celebración u observancia que se repetía anualmente, la mayoría de ellas
relacionadas con la ley ceremonial. Tres veces por año todos los varones
hebreos se debían reunir en Jerusalén (Ex. 23:14-17; Dt. 16:16) para celebrar
las 3 fiestas de la cosecha: 1. Fiesta de los Panes sin Levadura (que seguía
inmediatamente después de la cena de Pascua la noche anterior) a mediados del
1er, mes, al comienzo de la cosecha de cebada* (Lv. 23:5-14).  2. Fiesta de las
Semanas (Pentecostés), 50 días más tarde, que celebraba la cosecha del trigo
(Lv. 23:15-21; Ex. 34:22).  3. Fiesta de la Recolección o de los Tabernáculos,
a mediados del 7º mes, al fin de la recolección de las aceitunas y las frutas
(Lv. 23:34-44; Dt. 16:13; véase el cuadro general en la p 450; cf CBA 1:816).

Había varias otras festividades anuales en la ley levítica: 4. La Pascua.  5.
Fiesta de las Trompetas, el 1er día del 7º mes (Lv. 23:24, 25), que era el día
de Año Nuevo civil, y que aún se observa como tal.  6. Día de la Expiación, en
el 10º día del mismo mes (23:27-32), en el que los israelitas debían "afligir"
sus almas (23:27-29), aunque no se exigía que todos fueran a Jerusalén.  Estas
fiestas incluían 7 sábados anuales, además de los sábados semanales ordenados
por el 4º mandamiento (Lv. 23:38; Ex. 20:8-11), y separados de ellos.  Estos
sábados caían en días fijos del mes por lo que correspondían a diversos días de
la semana en los diferentes años.  Las "lunas nuevas" también se podían
considerar fiestas mensuales (2 R. 4:23; Is. 1:13,14; etc.).  Más tarde, se
añadieron otras fiestas a éstas.  7.  La liberación de los judíos de la
destrucción durante el reinado de Ester se conmemoraba con la fiesta de Purim*
en el mes de Adar (Est. 9:21, 22, 26).  8. Luego, la restauración y la
rededicación del templo, después de su profanación por Antíoco Epífanes, se
celebraba con la fiesta de la Dedicación en Kisleu (Jn. 10:22).

Los judíos observan estas fiestas hasta hoy; por supuesto, sin los sacrificios.
 Desde su dispersión de Jerusalén ha ocurrido un cambio: los días sagrados se
observan en 2 días sucesivos, en vez de en un día.  Esta práctica fue adoptada
por los judíos de la Dispersión* o Diáspora, para asegurarse de no equivocarse
sobre el día correcto.  Originalmente, los judíos de Siria y de Babilonia eran
notificados con señales de fuego desde la cumbre de una colina hasta la
siguiente, a partir de Jerusalén, acerca del momento correcto de la luna nueva
que precedía las fiestas importantes, de modo que todos pudieran celebrarlas el
mismo día.  Después que los enemigos causaron gran confusión al enviar señales
falsas, se usaron mensajeros, pero llegó el momento en que Jerusalén ya no pudo
ser la cabecera central del culto para los judíos dispersos por todas partes. 
Por eso, se estableció la costumbre de observar 2 días, que continúa hasta hoy,
aunque ya no resulta necesario por causa del calendario judío, normalizado hace
mucho tiempo, que ya no depende de la observación de la luna nueva en
Jerusalén.  Véanse Año; los nombres específicos de cada festividad.

Bib.: H. Schauss, The Jewish Festivals [Las fiestas judías] (Nueva York, 1938).

Figelo

(gr. Fúguelos, "fugitivo").

Cristiano de Asia que, con otros, abandonó a Pablo durante los últimos años del
apóstol, posiblemente por temor a seguir su misma suerte, o por razones
doctrinales (2 Ti. 1:15).

Figura.

Traducción de diversas palabras hebreas y griegas.  Se las puede subdividir en
forma general en: 1. Varios términos para "apariencia", "imagen", "modelo",
etc.  2. Términos que representan figuras de lenguaje.  La mayoría de estas
palabras generalmente reciben otra traducción.  Por ejemplo, tabnîth, "plano",
"imagen", aparece en Is. 44:13 como "figura", pero en otras partes aparece como
"diseño" (Ex. 25:9), "efigie" (Dt. 4:16), etc.  Otras palabras que también se
han traducido como "figura" incluyen los vocablos gr. antítupos, "figura", "que
corresponde" (He. 9:24; 1 P. 3:21); parabole, "símbolo", "sentido figurado"
(He. 9:9; 11:19), aunque generalmente se traduce como "parábola"; túpos,
"símbolo", "figura" (Ro .5:14; Hch. 7:43); y paroimía, "proverbio", "alegoría"
(Jn. 10:6; 16:29).

Filacteria

(heb. plural tefilîm [no ocurre en hebreo] o bíblico tôtâfôth; gr. fulakterion,
"medio de protección", "amuleto").

Término que describe una cajita que contiene trocitos de pergamino sobre los
que se han escrito algunos pasajes de la ley, que los judíos llaman tefillâh,
"(tira de) oración".  Con excepción de los sábados y días de fiestas, estas
cajitas se ataban a la frente o al brazo izquierdo cada día durante las
oraciones matinales.  Esta práctica se basaba en la creencia judía, originada
por lo menos en el s II a.C., de que las palabras de Ex. 13:9 y Dt. 6:6-8 se
debían tomar literalmente.  La tradición rabínica posterior estipulaba que se
tenían que usar los textos de Ex. 13:1-10, 11-16, Dt. 6:4-9 y 11:13-21.  Entre
los hallazgos hechos en las cuevas del Mar Muerto, donde se hallaron los
manuscritos denominados con este nombre, hay varias filacterias, algunas
completas y otras fragmentarias.  452 Las del área de Qumrán, anteriores al 70
d.C., muestran diferencias en las palabras o en la selección de los pasajes
bíblicos, mientras que las que se encontraron en el Wâd§ Murabba'ât (del s II
d.C.) sólo contienen los pasajes prescriptos por la tradición rabínica.  En los
tiempos de Cristo, aparentemente los fariseos usaban en público las filacterias
como evidencia de su celo religioso, y eran bien anchas de modo que se pudieran
ver fácilmente, práctica que Jesús desaprobó (Mt. 23:5).  Véase Frontal.

Filadelfia

(gr. Filadélfeia, Filadélfia, "amor fraternal [de hermano]").

Ciudad interior del Asia Menor occidental, sobre el río Cogamus, un tributario
del Hermus.  Estuvo al pie del monte Tmolus, a unos 40 km al sudeste de Sardis,
sobre el camino a Colosas.  Fue fundada por Atalo II Filadelfo de Pérgamo (c
150 a.C.), que la llamó Filadelfia, "amor fraternal", como una indicación de su
lealtad por su hermano mayor, Eumenes II, que lo había precedido en el trono de
Pérgamo.  La ciudad fue destruida por el terremoto del 17 d.C. y fue
reconstruida por Tiberio.  Por causa de su belleza, los escritores antiguos
llamaban a la nueva ciudad la "Pequeña Atenas".  Cambió de manos repetidas
veces en los siglos siguientes; hoy es una ciudad pequeña: Alashehir, "ciudad
rojiza".  No se pueden ver sobre la superficie restos importantes, con
excepción de una parte del muro antiguo y de una antigua iglesia.  En la ciudad
existía una congregación cristiana antes del fin del s I d.C., como lo
demuestra el mensaje de Juan a la iglesia de Filadelfia en el Apocalipsis
escrito en la isla de Patmos (Ap. 3:7-13).  Esta carta no contenía ningún
reproche, lo que indica que el nivel espiritual de la iglesia debió haber sido
excelente.  Acerca del significado de Filadelfia como una de las 7 iglesias del
Apocalipsis, vease CBA 7:104,105, 773-776. Mapa XX, B-4.  En los Mapas XIV-XVI,
E-4, aparece otra Filadelfia, que es el nombre griego de la ciudad que en el AT
se llamaba Rabá de Amón, pero en nuestras Biblias no se traduce como
Filadelfia.

220. Ruinas del muro de la antigua ciudad de Filadelfia.

Filemón

(gr. FilemÇn, "amante" o "afectuoso [cariñoso, amigable]").

Cristiano que vivía en Colosas (cf Flm. 1 y 2 con Col. 4:17; Flm. 10 con
Col.1:2) y en cuya casa se reunían para la adoración los creyentes de esa
ciudad (Flm. 2). Fue el destinatario de una carta de Pablo en la que el apóstol
intercede en favor de Onésimo, un esclavo fugitivo de Filemón.  Pablo se dirige
a él como un "colaborador nuestro" (v 1), y lo felicita por su bondad para con
los santos (vs 5-7).  Aparentemente, Pablo nunca había estado en Colosas; por
lo menos nunca había visitado esta región para trabajar en ella (Col. 2:1). 
Por tanto, Filemón se habría convertido mientras Pablo trabajaba durante un
largo período en Efeso (Hch. 19:1,10).  Se ha sugerido que Apia, mencionada en
Flm. 2, era la esposa de Filemón y que Arquipo, mencionado en el mismo pasaje,
habría sido su hijo.  Véase Filemón, Epístola a.

Filemón, Epístola a.

Carta dirigida a un cristiano que vivía en Colosas, cuyo nombre figura en el
título.

I. Autor y Ambientación.

Esta epístola personal fue escrita por el apóstol Pablo durante su 1er
encarcelamiento en Roma, y despachada por medio de Onésimo, quien viajaba con
Tíquico, que llevaba cartas a las iglesias de Colosas (Col. 4:7-9) y de Efeso
(Ef. 6:21, 22).  Es evidente que las 3 cartas fueron escritas en Roma, tal vez
c 62 d.C.

II. Tema.

Onésimo es un esclavo de Filemón, pero ha huido de su dueño, llevando consigo
dinero u otras posesiones (Flm. 16, 18).  Así llega a Roma, sin duda esperando
perderse entre las multitudes de la ciudad.  Estando allí se encuentra con
Pablo, y por medio de él llega a ser creyente en Jesucristo.  El apóstol le
aconseja que regrese a su dueño, y escribe una carta con el propósito expreso
de conseguir una recepción favorable para el esclavo que retorna, confiando en
que Filemón recibirá a Onésimo como a un "hermano amado" (v 16).  Esta pequeña
joya de amor cristiano y tacto es singular en las Escrituras, y su lugar en el
canon sagrado tal vez se deba a que refleja vívidamente el cambio que
sobreviene a una persona por causa de su fe en Cristo, y que esclavos y amos
son hermanos en Cristo.  Es una apelación sencilla para que Filemón ejerza su
bondad y misericordia cristianas hacia un esclavo que lo ha defraudado.  La
epístola asegura a los cristianos que Dios se interesa en los problemas
prácticos que surgen cuando encuentran a Cristo, y señala el camino para la
solución de algunos de ellos.

III. Contenido.

Después del saludo (Flm. 1-3) 453 Pablo felicita a Filemón por su amor y
fidelidad cristianos.  Con gran tacto apela a él, recordándole que Filemón
mismo es su deudor por haberle dado a conocer a Cristo, y asume como personal
cualquier deuda que Onésimo tuviera todavía con Filemón.  En los vs 21-25 Pablo
envía sus saludos personales a ciertos creyentes de Colosas y termina su carta
con una oración final (véase CBA 7:389-391).

Fileto

(gr. Fíl'tos, "digno de amor" o "amable").

Cristiano herético que se unió con Himeneo* para enseñar que la resurrección es
un hecho del pasado (2 Ti. 2:16-18).

Filipenses

(gr. filippesios).

Habitantes de Filipos* (Fil. 4:15).

Filipenses, Epístola a los.

Carta escrita a los creyentes de Filipos de Macedonia (Fil. 1:1; 2:19).  En los
más antiguos manuscritos existentes (s III d.C.), esta epístola lleva el título
Prós filippesious, "A [los] filipenses".

I. Autor y Ambientación.

El autor es el apóstol Pablo, en asociación con Timoteo.  El testimonio unánime
de los escritores cristianos tempranos no deja dudas con respecto a la
autenticidad de la epístola.  Cerca de la mitad del s II d.C., Policarpo, en su
Epístola a los Filipenses, escribía con respecto a Pablo:  "Cuando estaba lejos
de ustedes, les escribió una carta, la cual, si la estudian cuidadosamente,
encontrarán que es el medio para edificarlos en la fe que les ha sido dada". 
Algunos eruditos modernos asignan la carta al tiempo en que Pablo estuvo preso
en Cesarea: desde la primavera (hemisferio norte) del 58 d.C. hasta el otoño
del 60 d.C.; pero desde tiempos más remotos -como también actualmente-- se
considera que su lugar de origen fue Roma.  La esperanza que expresa el apóstol
de una liberación inminente y de visitar otra vez Filipos (Fil. 2:24; cf Flm.
22) sugiere que proviene del tiempo del 1er encarcelamiento de Pablo en Roma en
vez del 2º (que terminó en su martirio y del que no esperaba ser liberado; 2
Ti. 4:6-8).  La 1ª prisión de Pablo comenzó más o menos en la primavera del 61
d.C. y siguió hasta el 63 d.C.  Su expectativa de liberación "pronto" (Fil.
2:24) implica que la epístola fue escrita hacia el fin de su 1ª prisión, tal
vez a fines del 62 o principios del 63 d.C.

Por cuanto Filipos fue la 1ª gran ciudad europea en oír la proclamación del
evangelio de parte de Pablo (Hch. 16:8-12) y por causa de la devoción personal
de sus conversos hacia él (v 14; 2 Co. 11:9;  Fil. 4:14, 15), Pablo sintió más
afecto del usual hacia ellos (Fil. 1:3-7).  En 4:15 Pablo se refiere a la
ocasión en que trabajó por 1ª vez en Filipos (Hch. 16:11-40), y a la
liberalidad de esa iglesia en apoyar sus labores posteriores.  Su 1ª visita a
Filipos ocurrió durante su 2º viaje misionero, c 50 ó  51 d.C.  Su 2ª visita
fue hecha c 57 d.C., en camino de Efeso a Corinto, y la siguiente primavera
celebró allí la Pascua (Hch. 20:6).  Aparentemente, había cierta tendencia a la
discordia (Fil. 4:2; cf 2:2), pero en ningún lugar reprocha Pablo a los
creyentes de esa ciudad acerca de corrupción moral o doctrinas erróneas, como
lo hizo en las epístolas a los Corintios y a los Gálatas.  La carta refleja
gozo y gratitud, y la estima y el compañerismo mutuos de los que gozaba con
ellos. Durante el  encarcelamiento en Roma, ellos habían enviado a Epafrodito
con regalos y cosas para ministrar a sus necesidades (2:25; 4:18).  Parece que
Epafrodito recibió el encargo de llevar la epístola al regresar a Filipos
(1:25, 26; 2:24, 25).  No hay registro de una visita posterior de Pablo a los
filipenses, pero sin duda los visitó en el período de 3 años entre la
liberación y su 2º encarcelamiento (63-66 d.C.).

II. Tema.

En la epístola Pablo se dirige a los creyentes como su pastor, dándoles
consejos espirituales y reconociendo su amante ayuda. Les cuenta de su
experiencia en la prisión, del éxito de sus esfuerzos por proclamar el
evangelio en Roma y de los intentos de ciertas personas descarriadas por
deshacer su obra (Fil. 1:12-17). Les habla del gozo y la paz que tiene aun en
la aflicción, y se consuela por su simpatía y amistad.  No está seguro acerca
del futuro, aunque espera ser liberado de la cárcel (vs 19-24).  Aprecia los
regalos enviados por ellos y las muchas evidencias de su amistad y solicitud
(4:14-17).  Aunque está atado en cuerpo por causa del evangelio, su espíritu
está libre, y afirma: "Todo lo puedo en Cristo que me fortalece" (v 13).  El
tema de la epístola es el gozo en Cristo en medio de las vicisitudes de la
vida.  Las palabras "gozo" y "regocijo" caen de su pluma vez tras vez; una
experiencia de paz que resulta posible mediante Cristo.

III. Contenido.

Después de la introducción (Fil. 1:1-11), Pablo repasa su experiencia y
comparte sus sentimientos (vs 12-26).  Exhorta a los creyentes a la unidad en
la fe y a la abnegación (1:27-2:16).  Explica sus planes para el futuro, de
enviar a Epafrodito y más tarde a Timoteo, y de visitarlos de nuevo él mismo 
(2:17-30).  Les advierte contra los 2 errores del judaísmo y del materialismo:
de las obras versus la gracia por un lado, y de la mente sensual versus la
espiritual por el otro (3:1-4:9).  Cierra la epístola con un reconocimiento 
por los regalos enviados, algunos saludos y 454 una bendición final (4:10-23;
véase CBA 7:143-146).

Bib.: Policarpo, To the Philippians [A los filipenses], cp 3, en ANF 1:33.

Filipos

(gr. Fílippoi, "ciudad de Filipo").

Ciudad en la Macedonia oriental.  Está situada sobre una abrupta colina que
domina el río Gangites.  Su nombre original, Crenides ("fuentes pequeñas"),
derivaba de los numerosos manantiales que rodean la colina; hoy se llama
Filibedjik.  Fue fundada por atenienses en el s VII a.C., pero en el 358/357
a.C. fue capturada por Filipo II de Macedonia, quien la reedificó como su
residencia y le puso su nombre.  La ciudad adquirió importancia por las minas
de oro y plata en las montañas vecinas del cordón Pangeus.  Cuando el
comandante romano Emilio Paulo derrotó a Perseo, el último rey macedonio (168
a.C.), Filipos y el resto del país quedó en manos romanas.  Entonces la ciudad
llegó a ser parte del 1º de los 4 protectorados en que se dividió Macedonia
(ésta se convirtió en provincia romana en el 146 a.C.).  En el 42 a.C. se libró
en la vecindad de Filipos la gran batalla entre Octaviano y Antonio (los
vengadores del César) y Bruto y Casio (sus asesinos).  Octaviano y Antonio
salieron victoriosos y luego ensancharon la ciudad y la elevaron al estatus de
colonia (Colonia Julia Philippensis).  Más tarde se le otorgó el ius italicum,
lo que significaba que sus habitantes recibían una forma de ciudadanía romana. 
Como muchos veteranos romanos se habían establecido allí, en tiempos del NT más
o menos la mitad de su población era de origen latino (cf Hch. 16:12, 21); la
otra mitad la formaban macedonios y algunos inmigrantes, como los judíos. 
Estos parecen haber formado sólo una pequeña minoría, porque no tenían una
sinagoga en la ciudad (v 13).  Aunque Filipos no era la capital de la provincia
ni del distrito -este honor le correspondía a Anfípolis-, el hecho de ser un
centro comercial y de estar en buena ubicación cerca de la Vía Ignacia, la
carretera romana que cruzaba toda la Macedonia de oeste a este, la hacía la
ciudad más importante del este de Macedonia (v 12).  Mapa XX, A-3.

221. Ruinas de una basílica en Filipos.

Pablo fue a Filipos, en su 2º viaje misionero (c 50 d.C.), en respuesta a la
visión recibida en Troas (Hch. 16: 9-12).  Fundó una iglesia que llegó a serle
muy querida.  Fue la única de la cual más tarde aceptó ayuda financiera (Fil.
1:3-8; 2:25; 4:10-16).  Se vio obligado a dejar la ciudad por causa de las
persecuciones (Hch. 16:38-40), pero sin duda visitó la iglesia otra vez durante
su viaje de Efeso a Corinto (c 57 d.C.; 20:1, 2).  En la primavera siguiente
(hemisferio norte), en camino a Jerusalén, pasó la Pascua en Filipos (Hch.
20:6).  Mientras estuvo en Roma, durante su 1er encarcelamiento, escribió una
carta a la iglesia del lugar.  Véase Filipenses, Epístola a los.

222. Ruinas de una antigua prisión en Filipos.

Bib.: P. E. Davis, BA 26 (1963): 95-101.

Filistea

(heb. Pelesheth, quizá "peregrinación [emigración]").

Planicie costera del sudoeste de Palestina, al sur de Jope, incluyendo Gaza.

La tierra era fértil, y en ella había varias ciudades importantes: las 5
mayores eran Gaza, Ascalón y Asdod (sobre la costa o cerca de ella), y Ecrón y
Gat (en el interior; Sal. 60:8; 87:4; Is. 14:29).  Mapa I, C-1.

Filisteos/as

(heb. pelishtî y pelishtîm, "los que habitan en aldeas [emigran]"; egip. prs7 y
pwrs7 [tal vez se pronunciaba Pulesati]; as. palastu, pilishta y pilistu; quizá
también aparece en el disco de Festo, procedente de Creta [la patria de los
filisteos], donde en escritura jeroglífica -todavía comprendida muy
imperfectamente-, quizá le corresponda el nombre pi-ri-ta).

Descendientes de los casluhim y nación hermana de los caftorim (Gn. 10:14).  De
acuerdo con Am. 9:7, vinieron de Caftor (Creta) y de las otras islas de la
región, y en Jer. 47:4 se los describe como el resto de la costa de Caftor. 
Así resulta que vivieron originalmente en Creta o residieron allí por un tiempo
antes de emigrar a Palestina.  En realidad, 455 pudieron haber sido los pueblos
que invadieron Creta a mediados del 2º milenio a.C. y destruyeron la
floreciente civilización nativa, conocida como la cultura minoica. Además, los
registros egipcios y las evidencias arqueológicas muestran que eran parte del
gran movimiento de los Pueblos del Mar, quienes cayeron sobre el territorio
griego desde Creta, Sicilia, Cerdeña y las islas del mar Egeo, e invadieron el
Asia Menor (s XIII a.C,) y destruyeron el Imperio Hitita y una cantidad de
estados de Siria.  Ramsés III (c 1196-c 1165 a.C.) en batallas en tierra y mar
derrotó a estos Pueblos del Mar y los empujó a los países de donde habían
venido (nótese que el Mar Mediterráneo es llamado una vez "mar de los
filisteos" [Ex. 23:31] ).  Sin embargo, los filisteos y algunos otros grupos,
como ciertos cretenses, permanecieron en Palestina y se establecieron en la
región costera sur del país. Pequeños grupos de filisteos habían estado
viviendo en esa región desde los tiempos de los patriarcas.  Sin embargo, en
esa época eran tan pequeños e insignificantes en lo político que estuvieron
contentos de hacer un tratado de amistad con Abrahán e Isaac, que apenas eran
jefes nómades (Gn. 21:32, 34; 26:1, 26-31).  Pero con la llegada de fuertes
contingentes en el tiempo de los jueces (s XII a.C.) la situación cambió, y los
filisteos llegaron a ser una amenaza para Israel.  El templo mortuorio de
Ramsés III en Medînet Habu, al oeste de Tebas, proporciona mucha información
gráfica con respecto a ellos.  Relieves en piedra los muestran con cascos
decorados con plumas -una característica distintiva de ese pueblo (fig
223)-mudándose con sus familias en carros de bueyes hechos de madera y con 2
ruedas.  Estos vehículos eran al mismo tiempo poderosos elementos de batalla,
contra los cuales las flechas y las lanzas de los egipcios eran
comparativamente inofensivas.  Poseían también armas de hierro y ejercían el
monopolio de la importación de ese metal (cf 1 S. 13:19-22), lo que les daba
supremacía militar sobre los palestinos nativos, incluyendo a los hebreos. 
Después de haber ganado un lugar en la tierra, no perdieron tiempo en usar esa
ventaja en un intento por ocupar y controlar toda Palestina.  Sólo después de
muchas guerras su avance pudo ser frenado y quedaron limitados a la región
costera.  Véanse los Mapas VI-X, E/F-1/2, etc., para visualizar la variada
extensión del territorio filisteo en tiempos del AT.

Cuando los israelitas salieron de Egipto, Dios no los condujo por el camino de
los filisteos (Ex. 13:17,18), aunque en ese tiempo éstos no eran todavía un
grupo peligrosamente grande.  Cuarenta años más tarde, cuando los israelitas
invadieron Canaán, al principio no tomaron las ciudades que luego llegaron a
ser las fortalezas de los filisteos (Jos. 13:2, 3; cf Jue. 3:1-3).  Sin
embargo, poco después las tribus de Judá conquistaron Gaza, Ascalón y Ecrón
(Jue. 1:18). Estas parecen haber sido recapturadas por los filisteos cuando
entraron por la fuerza en el país en el s XII a.C., porque no las encontramos
en manos de los israelitas durante su historia posterior.  Samgar, el héroe del
período de los jueces de quien poco se conoce, se distinguió por matar a 600 de
ellos (3:31).  La primera opresión filistea de los israelitas comenzó poco
después del gobierno de Gedeón (Jue. 10:6, 7), probablemente a mediados del s
XII a.C.  Hacia el fin de ese siglo comenzó otra opresión que duró 40 años
(13:1).  Durante ese período las hazañas de Sansón, que les infligió graves
daños y perdidas: pero su carácter falto de disciplina lo llevó a su derrota y
no liberó a Israel (cps 14-16).  En medio de esta opresión, los filisteos
derrotaron a los israelitas en la batalla de Afec, capturaron el arca y
probablemente destruyeron Silo (1 S. 4:1-11).  Veinte años más tarde, los
israelitas se agruparon alrededor de Samuel y derrotaron a los filisteos en la
batalla de Eben-ezer, liberando así al país (7:5-14).

Durante el tiempo de Saúl, nuevamente extendieron su control al interior de
Palestina.  Subyugaron a los israelitas y los mantuvieron en sumisión al
negarles herramientas y armas de hierro (1 S. 13:19-21), y establecieron
guarniciones por todo el país (10:5; 13:3).  Las hostilidades fueron frecuentes
entre las 2 naciones (14:52).  A pesar de la victoria local de Jonatán sobre
ellos en Geba y Micmas (1S. 13:3-14:31), regresaron y desafiaron a Israel con
su gigante Goliat.  En esta ocasión fueron derrotados otra vez, perdiendo a su
paladín, a quien David mató (17:1-52).  Pero, con el transcurso del tiempo,
hubo varios encuentros más entre las fuerzas de Saúl y las de los filisteos
(18:27; 19:8; 23:27, 28).

Perseguido por Saúl, David fue 2 veces a buscar refugio entre los filisteos. 
En la 1ª ocasión despertó sospechas, pero la siguiente vez pudo convencer al
rey de Gat de su sinceridad y utilidad, y como resultado le dieron el pueblo de
Siclag (21:10-15; 27:1-12).  Entretanto, los filisteos una vez más habían
extendido su control hasta el corazón del territorio israelita.  En la batalla
de Gilboa derrotaron decisivamente a los israelitas, y éstos perdieron a su rey
y los príncipes reales (29:1-31:1-6). 456  Cuando David fue coronado, tuvo
éxito en derrotar a los filisteos tan completamentes que abandonaron por un
buen tiempo sus intentos de invadir el país de sus vecinos (2 S. 3:18; 5:17-25;
8:1-19:9; 21:15-22; 23:9-17; 1 Cr. 11:13, 14; 18:1; 20:4, 5).  Después de esto,
se los menciona cada vez menos en los períodos posteriores de la historia de
Israel.

El reino del norte de Israel realizó 2 intentos de capturar Gibetón de manos
filisteas (1 R. 15:27; 16:15), y Josafat de Judá parece haber hecho tributarios
a algunos filisteos (2 Cr. 17:11).  Bajo los reyes Joram y Acaz éstos
invadieron otra vez el territorio de Judá (21:16; 28:18), pero Uzías y Ezequías
realizaron exitosas incursiones en su territorio (2 Cr. 26:1, 6, 7; 2 R. 18:1,
8).  Los asirios los invadieron y subyugaron varias veces, como lo indican los
registros asirios.  Más tarde, los filisteos sucesivamente llegaron a ser parte
de los imperios babilónico, persa y greco-macedónico, y a estar bajo
gobernantes helenísticos.  Lucharon del lado de los seléucidas contra los
judíos durante el período macabeo (1 Mac. 3:41).  Judas y Jonatán, los
macabeos, capturaron Asdod y Ascalón y obligaron a Gaza a rendirse (5:68;
10:83-89; 11:60-62).  El territorio filisteo, con excepción de Ascalón más
tarde parte del reino de Herodes, y como tal heredado por sus
sucesores,Arquelao y Agripa I.  Los filisteos no son mencionados en el NT. 
Mapas XIV-XVI.

223. Egipcios llevando prisioneros filisteos (grabado sobre la pared del templo
de Medînet Habu).

Como los filisteos fueron enemigos acérrimos de Dios y de su pueblo durante
muchos siglos, es fácil comprender por qué profetas hebreos pronunciaron
mensajes condenación contra ellos (véase Is. 11:14;  Jer. 25:15, 16, 20;
47:1-7; Ez. 25:15-17; Am. 1:6-8; Abd. 19; Sof. 2:4, 5; Zac. 9:5-7).

Bib.: B. Schwartz, JNES 18 (1959):226; G. E. Wright, BA 22 (1959):54-66;29
(1966): 70-86; H. Tadmor, BA 29 (1966):86-102.

Filólogo

(gr. Filólogos, "amante del saber [de las letras o palabras]"; nombre griego
que aparece con frecuencia en inscripciones gr. y lat., especialmente de
esclavos y libertos, aunque también entre los nobles y aun en la casa
imperial).

Cristiano, de la iglesia de Roma, a quien Pablo envió saludos al terminar su
Epístola a los Romanos (Ro. 16:15).

Filosofía

(gr. filosofía, "amor a la sabiduría").

Término que sólo aparece en Col. 2:8, donde el apóstol Pablo advierte a los
creyentes de Colosas: "Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y
huecas sutilezas, según las tradiciones de los hombres, conforme a los
rudimentos del mundo, y no según Cristo".  La filosofía es un intento de llegar
a la verdad mediante de los procesos del razonamiento (mientras que la ciencia
la busca por la observación y la experimentación, y la fe se apoya en una
revelación sobrenatural y sus efectos visibles en quienes ordenan sus vidas en
armonía con esa revelación).  Las 3 avenidas hacia la verdad -la filosofía, la
ciencia y la fe- son de origen divino, pero todas han sido pervertidas por el
pecado.  Dios creó la mente humana con la capacidad de realizar procesos de
pensamiento lógico.  Formó el mundo natural y lo dio al hombre para que lo
observara y estudiara.  Reveló su voluntad a sus siervos los profetas.  La
razón, la observación y la fe deben usarse con equilibrio, por cuanto ninguna
de las 3 es adecuada, en sí misma y por sí misma, como un camino completo hacia
la verdad.  Cuando los hombres divorcian la revelación de la filosofía y de la
ciencia con el fin de dejar a Dios fuera de sus pensamientos, se hacen vanos
"en sus razonamientos, y su necio corazón" se llena de tinieblas (Ro. 1:21). 
Cuando observan las cosas visibles del mundo creado pero rehusan reconocer al
Creador, y no lo glorifican como a Dios ni aprecian su bondad, sus procesos de
razonamiento se vuelven no confiables.  Profesando ser sabios, 457 llegan a ser
necios (v 22).  Contra la confianza en la "filosofía" en este sentido, con
exclusión de la verdad revelada, es que habla Pablo en Col. 2:8.

Las filosofías de la antigua Grecia proponían resolver el problema del origen,
de la naturaleza y del destino del hombre y del mundo natural mediante procesos
racionales, y así resultaban de un carácter casi religioso.  Atenas fue el
centro del pensamiento filosófico griego.  Las 3 grandes luminarias de la
antigua filosofía griega fueron Sócrates, Platón y Aristóteles, quienes se
sucedieron en los ss V y IV a.C.; es decir, entre el siglo de oro de Atenas y
el surgimiento de Alejandro Magno.  Los sistemas de Platón y de Aristóteles
influyeron mucho en el pensamiento hebreo, particularmente en Alejandría, donde
Filón el judío, contemporáneo de Jesús, combinó las enseñanzas de Moisés con
las de los filósofos griegos (formando un nuevo sistema) e intentó eliminar las
incoherencias entre ambos alegorizando las Escrituras. Tomando la razón sola
como su fuente de autoridad absoluta, Aristóteles, que sirvió como tutor de
Alejandro Magno, desarrolló un sistema de filosofía natural que más tarde
dominó el pensamiento de la cristiandad hasta casi el período de la Reforma. 
Durante los primeros siglos de la era cristiana, los profesos cristianos
intentaron explicar las verdades de su religión en términos del sistema
platónico, poniendo con ello el fundamento de la teología medieval, que más
tarde se desarrolló siguiendo el pensamiento aristotélico.  Durante la 1ª parte
del s III a.C., Epicuro y Zenón fundaron 2 escuelas éticas de filosofía
conocidas como epicúrea* y estoica.*  Los escépticos, enseñando que el
conocimiento humano es insuficiente para llegar a la verdad con algún grado de
certeza, sostenían que el hombre alcanza la felicidad cuando se da cuenta de
que no puede conocer la verdad absoluta y deja de luchar por lograrlo.

Finees

(heb. Pînejâs, "pronunciación [oráculo, boca de serpiente]"; transliteración
del egip.   p3 N1sy, "el nubio").

1.

Hijo de Eleazar, nieto de Aarón (Ex. 6:25) y sumo sacerdote (Jue. 20:27, 28). 
En una época de apostasía mostró su celo por Dios matando a un israelita
ofensor y a una mujer madianita, terminando así una plaga que había comenzado
como castigo divino.  En recompensa se le prometió el sacerdocio perpetuo a él
y a sus descendientes.  Su acto no fue olvidado, pues se celebró en obras
poéticas y literarias posteriores de Israel (Nm. 25:1-18; Sal. 106:30; 1 Mac.
2:26, 54; Eclo. 45:23-25). En cumplimiento de la promesa, los descendientes de
Finees fueron sumos sacerdotes en todo el período del AT con excepción del
breve tiempo en que la casa de Elí (descendientes de ltamar) tuvo el cargo. 
Finees acompaño al ejército israelita contra los madianitas (Nm. 31:6), y fue
uno de los miembros de la comisión enviada por Josué a Galaad para protestar
por la construcción de un altar separado (Jos. 22:13-15).  En la distribución
del país, Finees recibió un pueblo en la zona montañosa de Efraín (Jos. 24:33).

2.

Sacerdote, probablemente sumo sacerdote, que preguntó al Señor acerca del
camino que debía seguir cuando la población de Gabaón había cometido un crimen
e incurrido en la ira de toda la nación (Jue. 20:27, 28).  El, así como Finees
1, es llamado "hijo de Eleazar, hijo de Aarón", pero probablemente vivió mucho
más tarde que Finees 1, de modo que la expresión "hijo" se debe entender como
"descendiente".  Véase Hijo.

3.

Hijo menor de Elí.  El y su hermano Ofni eran sacerdotes en el tabernáculo de
Silo con su padre muy anciano (1 S. 1:3).  Se comportaron escandalosamente y,
aunque 2 veces fueron reprendidos por declaraciones proféticas (2:22-36;
3:11-14), rehusaron cambiar su conducta trayendo así la maldición sobre su
familia.  No fueron castigados ni eliminados del ministerio por su padre:
perdieron la vida en la batalla de Afec, y el arca del pacto que habían llevado
a la batalla cayó en manos de los filisteos (4:4-11).  Cuando la noticia de
esta catástrofe llegó a oídos de la esposa de Finees, que estaba embarazada, le
sobrevinieron los dolores del parto y murió al dar a luz a su hijo (vs 19-22). 
También Elí murió por la toma del arca.

4.

Padre de cierto Eleazar (Esd. 8:33); probablemente de la línea sacerdotal.

Firmamento

(heb. râqîa, "[hierro] forjado", "bóveda sólida [del cielo]", "firmamento").

Palabra corriente en el AT para la bóveda celeste como se la ve desde cualquier
punto de la Tierra, limitada por todas partes por el horizonte.  El firmamento
apareció el 2º día de la semana de la creación (Gn. 1:6-8), y Dios le dio el
nombre de "cielos".  Aquí se refiere al cielo atmosférico, que ofrece la
apariencia de una cúpula o domo sobre nosotros.  En estos cielos se mueven las
nubes y vuelan las aves; el sol, la luna y las estrellas parecen moverse a
través de la bóveda celeste cada día (vs 14, 17).  El salmista (Sal. 19:1)
habla del firmamento como evidencia del poder creador de Dios.  En su visión
del trono celestial, Ezequiel vio un firmamento que sostenía el trono y al Ser
divino sentado sobre él (1:22-26). 458

Flauta.

Uno de los instrumentos musicales de viento más antiguos, a menudo dibujado o
grabado en los monumentos egipcios (fig 224).  Era una simple caña hueca con
una embocadura en un extremo y, a lo largo de ella, agujeros que se cubrían con
los dedos para variar el tono.  Es traducción del: 1. Heb. {ûgâb. Tal vez sea
la flauta verdadera (Job 21:12; 30:31; Sal. 150:4).  En Gn. 4:21 se la menciona
como un instrumento inventado muy al comienzo de la historia de nuestro mundo. 
2. Heb. jâlîl.  Quizá se refiera a la flauta doble u oboe (1 S. 10:5; 1 R.
1:40; Is. 5:12; 30:29; Jer. 48:36).  Consistía de 2 tubos, los que, a juzgar
por dibujos egipcios y asirios antiguos, tenían un sola embocadura y se tocaban
uno con cada mano; algunos tubos eran cilíndricos, otros cónicos (fig 225). 
Como aparece una mano más alta que la otra se llegó a la conclusión de que
emitían 2 tonos.  Era un instrumento de gozo, pero aparentemente no se usaba
para la música del templo.  3.  Heb. neqeb (Ez. 28:13), un vocablo de
significado incierto.  4.   Aram. mashrôqîtha'.  Proviene del griego y, de
acuerdo con palabras similares, tendría el sentido de una flauta de lengüeta de
origen griego (Dn. 3:5, 7, 10, 15).  5. Gr. aulós, "flauta" (1 Co. 14:7).  6.
Gr. aul'tes.  Los usados por los ejecutantes de flautas que tocaban tanto para
ocasiones de luto (Mt. 9:23) como de alegría (Mt. 11:17; Lc. 7:32; Ap. 18:22;
véase CBA 3:39-41).

224. Egipcio tocando una flauta.

Bib.: O. R. Sellers, BA 4 (1941)1:40, 41.

225. Mujer egipcia (izquierda) y varón asirio (derecha) tocando la flauta doble
u oboe.

Fleco.

Véase Franja.

Flecha.

Véase Saeta.

Flegonte

(gr. FlégÇn, "ardiente [quemante, celoso]"; nombre que con frecuencia llevaban
esclavos y libertos).

Cristiano de la iglesia de Roma a quien Pablo envió saludos en su Epístola a
los Romanos (Ro. 16:14).

Flor

(heb. tsîts, nêts, nitstsân, peraj; gr. ánthos).

Palestina tiene muchas flores en primavera, que forman un manto muy colorido,
aunque breve, sobre una tierra que de otro modo es triste y calcinada por el
sol la mayor parte del año (fig 226).  Sin embargo, la Biblia habla muy poco de
estas flores y nombra sólo algunas pocas de las muchas especies que prosperaban
en las antiguas tierras bíblicas.  Adornos de flores embellecían el candelabro
del tabernáculo (Ex. 25:31, 34; etc.), decoraban el "mar de bronce" del templo
de Salomón y estaban esculpidas en las tablas de cedro de su interior (1 R.
6:16, 18; 7:26; 2 Cr. 4:5; etc.).  A menudo se compara la vida del hombre con
una flor que se abre brevemente, y que luego se marchita y muere (Job 14:1, 2;
Sal. 103:15; Is. 28:1; 40:6-8; Stg. 1:10, 11; 1 P. 1:24; etc.).  Véanse Flora;
los nombres de las flores individuales.

Flor de harina.

Véase Harina.

Flora.

La flora descripta en la Biblia corresponde a las regiones subtropicales que
alternan con desiertos, montañas, llanuras costeras y cuencas fluviales y
lacustres.  Según las Escrituras, las regiones más fértiles de Palestina eran:
la planicie de Sarón (Is. 35: 2), los bosques de coníferas del Líbano y del
Hermón, los valles próximos a Jericó, la planicie de Esdraelón en Galilea y
ciertas zonas de Transjordania.  Véanse Árbol; Bosque.

Las plantas conocidas por los autores sagrados se pueden agrupar en 2
categorías: 1. Leñosas: árboles frutales, otros árboles, arbustos.  2.
Herbáceas: gramíneas ("que llevan simiente"; por lo general los cereales) y
otras hierbas (cf Gn. 2:5; Ex. 9:25).  De acuerdo con las Escrituras, el hombre
podía comer "herbáceas de simiente" y árboles frutales; las hierbas ("herbáceas
sin simiente") servían para alimento de los animales; los árboles no frutales
se utilizaban de distintas maneras (Gn. 1:29; 2:9; Dt. 20:19, 20).

La tabla de las pp 460-463 esboza una lista de las diversas plantas de la
Biblia tal como aparecen en la RVR (sus nombres están en la 1ª columna; los
vocablos hebreo-arameos y griegos y la nomenclatura científica, en las otras 3
columnas).  Ocasionalmente parece que una palabra original no debería estar en
la 459 tabulación, pero se la incluye por su equivalencia en otras versiones y
en la LXX (a veces como resultado de una enmienda en el texto original); que un
vocablo original sirva para 2, 3 o más especies revela la dificultad de su
identificación; la variedad de términos científicos indica otras posibilidades
de origen.  Se sugiere que la tabla se estudie en conexión con los análisis
particulares de las diversas plantas.

226. Flores primaverales sobre la costa del Mar de Galilea; el monte Hermón a
la distancia.

Flujo

(heb. zôb; gr. aimorroéÇ, rúsis).

Descarga del cuerpo por causas normales o por enfermedad.  Las leyes mosaicas
de salud declaraban que tales descargas contaminaban a los israelitas por
períodos variables, y exigían purificaciones de diverso tipo, de acuerdo con la
naturaleza del flujo (Lv. 15).  Una mujer sanada por Cristo tenía un "flujo de
sangre" desde hacía 12 años (Mt. 9:20, Mr. 5:25; Lc. 8:43, 44).

Forastero/a

(heb. generalmente gêr,"residente extranjero"; zâr, "un extraño", "diferente" o
s"uno que no pertenece a la comunidad"; nêkâr y nokrî [del verbo nâkar, "actuar
como un extraño", "disfrazarse"], "extranjero"; gr. generalmente xénos,
"extraño", "extranjero"; allótrios, "extraño", "no propio", "perteneciente a
otro").

En el AT un/una forastero/a o viajero/a es generalmente quien, por causa de
alguna desgracia (guerras, hambrunas, plagas o acto criminal) ha sido forzado/a
a dejar su lugar de residencia original, o su tribu, y a buscar refugio en otra
parte (cf Gn. 15:13; Ex. 2:22; 20:10; 23:9; Lv. 25:47; etc.).  En los tiempos
antiguos, cuando los viajes y los cambios de residencia eran mucho menos
comunes que ahora, sólo las circunstancias más inusuales llevarían a una
persona a dejar a su gente e irse a vivir en otra parte y, en consecuencia,
un/una forastero/a podía ser considerado con sospecha.  Durante el reinado de
Salomón había 153.600 extranjeros en Israel 2 Cr. 2:17).  Si el "extranjero" o
"forastero" necesitaba ayuda y protección, los israelitas, de acuerdo con la
ley de Moisés, debían ayudarle (véase Lv. 19:33, 34; Dt. 10:18, 19).  Si era
pobre, debía gozar de los mismos privilegios que los pobres de Israel (Dt.
24:19, 20), pero si era esclavo no podía salir libre el año del jubileo, como
ocurría con el esclavo hebreo (Lv. 25:45, 46).  El forastero o extranjero no
era un ciudadano, pero gozaba de ciertos derechos inalienables (Ex. 22:21;
23:9).  Los mismos hebreos habían sido forasteros o extranjeros en la tierra de
Egipto, por lo que debían tener compasión y no oprimir al extraño que estuviera
entre ellos (23:9).  El forastero estaba sujeto a las leyes de la tierra (Lv.
16:29; 17:10; 18:26; 20:2; 24:16), pero no podía participar de ciertos ritos
religiosos, a meno s que se circuncidara, con lo que era considerado un
israelita (Ex. 12:43-49) y podía practicar otros ritos (Lv. 17:8, 15; Nm.
15:14, 29; 19:10; 35:15; Dt. 16:11-14).  Los amonitas y los moabitas no debían
ser admitidos como ciudadanos ni si se circuncidaban (Dt. 23:3).  En ciertos
casos de impureza ritual el forastero se debía purificar con los mismos ritos
exigidos a los hebreos (Lv. 17:15; Nm. 19:10).

La connotación técnico-legal de la palabra "forastero" o "extranjero" en el AT
no se transfiere al uso en el NT.  En el NT la palabra tiene un sentido más
general.  En Hch, 2:10 los "forasteros romanos" (BJ) eran "judíos y prosélitos"
que vivían en Roma, o sencillamente "visitantes romanos" en Jerusalén.  En
general, un forastero era simplemente una persona desconocida (Mt. 25:35, 38,
43, 44; Lc. 24:18; Jn. 10:5).  Véanse Cautividad; Extranjero. 460

ÁRBOLES

461

(contin...) ÁRBOLES

462

ESPECIAS

(AROMÁTICAS, COMESTIBLES Y MEDICINALES)

463

PLANTAS Y GRAMÍNEAS

464

Fornicación

(heb. 5enûnîm, 5enût [del verbo zânâh]; gr. pornéia [tal vez derivado del verbo
clásico pérn'mi, "vender"] ).

Los términos originales indican toda clase de relaciones sexuales ilegales.  La
prohibición del 7º mandamiento (Ex. 20:14) incluye la fornicación, que era
parte de los ritos religiosos de los cultos cananeos y en los que a veces los
israelitas se mezclaban (2 Cr. 21:11).  Jesús afirmó que un hombre no podía
divorciarse de su mujer "a no ser por causa de fornicación" (Mt. 5:32).  El
elemento gentil en la iglesia cristiana primitiva fue amonestada contra esta
forma de impureza (Hch. 15:20, 29), y Pablo tuvo que escribir claramente a la
iglesia de Corinto por causa de la fornicación que había entre ellos; tal que
ni siquiera se practicaba entre los notoriamente licenciosos paganos de la
región (1 Co. 5:1).  Advirtió a los miembros de la iglesia que no debían
mantener contactos con un fornicario aunque pretendiera ser creyente (1 Co.
6:9, 11).  Además, señaló que los tales no tienen parte en el reino de Cristo
(v 9).  El libro del Apocalipsis usa el término en sentido figurado para
indicar apostasía espiritual (Ap. 17:2; 19:2).  Véanse Adulterio; Sodomita.

Foro

(gr. fóron; transliteración del lat. forum, "mercado").

Espacio abierto o plaza en las ciudades romanas donde se celebraban las
reuniones políticas y los juicios (Hch. 16:19); tenía una disposición
arquitectónica análoga al agorá griego. Véase Plaza.

Foro de Apio

(gr. Appíou Fórou; transliteración del lat. Apii Forum, "Mercado de Apio").

Pueblo en el extremo norte de los pantanos pontinos, a unos 64 km al sudeste de
Roma.  Fue fundado c 312 a.C. por el censor Apio Claudio Caecus.  El mercado
como también el camino sobre el que se encontraba, la Vía Apia, perpetuaban el
nombre del constructor (fig 227).  Con el transcurso del tiempo llegó a ser un
importante centro comercial.  Los cristianos romanos salieron a recibir a Pablo
al Foro de Apio y lo acompañaron hasta Roma (Hch. 28:15).  Mapa XX, A-1.

227. La Vía Apia, mirando hacia el sur.

Fortaleza

(para la etimología véase Fortificación).

Edificio o grupo de edificios fortificados que servía como residencia de un rey
o príncipe; una ciudad amurallada sólidamente (Is. 29:7; 33:16; Nah. 2:1). 
Como casi todas las ciudades estaban amuralladas, puede tomarse "ciudad" y/o
"palacio" como sinónimo de "fortaleza".  David conquistó la fortaleza de Sión
de manos de los jebuseos y la usó como su propia residencia (1 Cr. 11:5, 7). 
Sin embargo, con frecuencia se usa la palabra fortaleza con sentido figurado,
especialmente para referirse al poder y a la protección de Dios, como en muchos
salmos (Sal. 18:1, 2; 22:19; 31:2; Is. 25:4; 26:4; etc.).

La fortaleza conocida como Torre Antonia (Hch. 21-23), junto a la esquina
noroeste del templo, es mencionada por 1ª vez por Nehemías (Neh. 2:8), quien
habla de una casa o "palacio de la casa", sin duda el templo.  La fortaleza
habría sido construida entre el tiempo de Zorobabel y el de Nehemías, y era la
residencia del gobernador de la provincia de Judá (cf 7:2).  Josefo la llama
Baris, que parece una derivación del heb. bîrâh, la palabra que usó Nehemías. 
Fue reconstruida en tiempos de los macabeos por Juan Hircano, que guardaba en
ella las vestiduras sumo sacerdotales a las que tenía derecho.  Más tarde fue
sólidamente fortificada y embellecida por Herodes el Grande para proteger el
templo y también servirle de protección a él en caso de una insurrección judía;
la llamó Antonia en honor de Marco Antonio.

Josefo da una descripción detallada de la Fortaleza Antonia en las citas
bibliográficas.  La fortaleza tenía no sólo barracas para los soldados, sino
también habitaciones y baños para el rey.  Las paredes se elevaban hasta unos
20 m por sobre la roca en la que estaban fundadas, la que estaba a su vez a
unos 25 m por sobre el área del templo.  En las 4 esquinas de la fortaleza
había torres, 3 de las cuales tenían unos 25 m de altura; pero una de ellas, la
que dominaba el templo, llegaba a los 35 m.  Dos escalinatas descendían al área
del mismo, y un túnel conectaba la fortaleza con una torre en la puerta
oriental del templo interior 465 (figs 228, 232, 498).  Durante el período de
los procuradores romanos, éstos estacionaron una legión romana en el lugar. 
Los soldados estaban siempre listos para llegar hasta el área del templo si se
desataba alguna violencia.  Siempre había centinelas alertas que vigilaban la
zona, especialmente durante las fiestas, pues se reunían allí grandes
multitudes excitadas.  Generalmente los procuradores romanos estaban en
Jerusalén y se alojaban en la Torre Antonia para estar cerca si ocurría algún
disturbio imprevisto en tales ocasiones.

La fortaleza cayó en manos de los judíos durante la guerra judía (66-70 d.C.),
pero fue recuperada por los romanos bajo Tito (70 d.C.) a pesar de la heroica
resistencia de los rebeldes; luego fue demolida.  El sitio ahora está ocupado
en parte por la escuela musulmana de Kuliat Rawdat el-Ma'arif, y en parte por 2
conventos.  La tradición identifica esta torre* con el pretorio de Pilato,
donde Jesús fue condenado a la cruz.  Esta identificación no es segura, aunque
hay evidencias arqueológicas que parecen apoyarla.  Ciertamente fue de esta
fortaleza de donde salieron los soldados romanos para rescatar a Pablo cuando
fue echado del atrio del templo al atrio de los gentiles y estuvo a punto de
ser muerto por la turba enfurecida (Hch. 21:30-34).  Después de su rescate,
Pablo se dirigió a sus atacantes desde la escalinata (v 40).  Se lo mantuvo
dentro de la fortaleza hasta que fue enviado a Cesarea (22:24, 30; 23:10). 
Véase Lugar fuerte.

228. La Torre Antonia. Las galerías bajas de mampostería son remanentes de la
estructura de los días de Cristo.

Bib.: FJ-AJ xi.4.6, etc.; xv.11.4; xviii.4.3;.

FJ-GJ i.21.1; v.5.8.

Fortificación

(heb. bîrâh, bîrânîth, mibsâr, mâ{ôz, misgâb, metsûrâh; gr. parembole, ojúrÇma;
todos los términos significan "fortificación [fortaleza*]", "ciudadela
fortificada", "castillo", "baluarte", "refugio seguro", "campamento protegido",
etc.).

Desde tiempos remotos hasta comparativamente recientes, los habitantes de las
ciudades se protegían rodeándolas con fuertes muros.* En tiempos de guerra,
quienes vivían a campo abierto o en las aldeas buscaban protección dentro de
las ciudades amuralladas o fortificadas.  Hubo diversos tipos de
fortificaciones en los diferentes períodos de la historia.

I. Antes del 1800 a.C.

Las excavaciones, en Jericó muestran que esta ciudad tuvo una sucesión de muros
desde tiempos muy tempranos.  Por otro lado, lugares como Teleilât el-Ghassûl,
que floreció antes del fin del 3er Milenio a.C., no muestran rastros de muros. 
La ciudad de Tell el-Fâr{ah (probablemente Tirsa), al norte, tenía un muro
circular de 8 a 9 m de espesor que consistía de una cara interior y otra
exterior hecha de piedras de tamaño mediano; el espacio entre las caras estaba
relleno de tierra y piedras.  Tenía refuerzos en el interior de la ciudad. 
Además, había una muralla menor fuera del muro principal como protección
adicional.

II. Edad Media del Bronce (1800-1600 a.C.).

Las fortificaciones más sólidas de todas las épocas se construyeron en el
Período Medio del Bronce.  Sólidos muros, más anchos en la base, con una cara
inclinada en el exterior, estaban fundados sobre excavaciones de poca
profundidad para hacer más difícil el trabajo de cavar debajo de ellas.  La
parte inferior estaba hecha de piedra, la superior, de ladrillos.  En este
período, los muros de Jericó consistían de un revestimiento o muro de
contención de piedra, de unos 3,60 m de altura, encima del cual había un muro
de ladrillos enlucidos de unos 11 m con una inclinación de 35º.  Culminaba con
una pared de ladrillos de altura desconocida, que hacía difícil, si no
imposible, escalarlo.  El resultado era un sistema defensivo imponente, similar
al de los castillos medievales.

Los hicsos, que aparecieron en la Media Luna Fértil en este período e
introdujeron los caballos y los carros, construyeron grandes campamentos
fortificados para sus fuerzas de carros.  Estaban protegidos por muros en forma
de rampas inclinadas de tierra apisonada 466 recubierta de piedras.  Alrededor
del muro en Tell el-{Ajjûl, cerca de Gaza, había un foso de 6m de profundidad
cuya pared interior estaba inclinada hacia el campamento con un ángulo de 35
grados.  En ningún otro período de la antigua Palestina hubo muros que
igualaran a las fortificaciones de este período en fortaleza y grandiosidad.

III. Edad Tardía del Bronce (1600-1200 a.C.).

Este fue el último período cananeo antes que las ciudades fueran conquistadas
gradualmente por los hebreos en el período de los jueces.  Las técnicas del
período precedente continuaron, pero se usaron piedras más grandes; y a los
muros se añadieron torres sobresalientes que permitían a los defensores barrer
a los atacantes con ataque cruzado.  Del mismo modo, las puertas se
construyeron con 2 ó 3 pares de torres que reducían el ancho útil de la puerta
a la mitad, lo que facilitaba construir barricadas en casos de ataques.

A este período pertenecen las ciudades descritas en la Biblia como
"fortificadas con muros altos, con puertas y barras" (Dt. 3:5; cf Nm. 13:28;
Jos. 14:12).  Túneles subterráneos protegían el acceso a los manantiales.  En
la mayoría de los casos, estas fuentes de agua estaban fuera de los muros de la
ciudad, al pie de los cerros o colinas sobre los que estaba construida la
ciudad.  Este tipo de provisión de agua se ha encontrado en Jerusalén, Gezer,
Meguido, Gabaón y otros lugares.

IV. Edad del Hierro, durante el cual los israelitas tuvieron el control de
Palestina (1200-600 a.C.).

Los israelitas, asombrados por las inexpugnables ciudades cananeas (Nm. 13:28),
intentaron imitar, después de la conquista de Canaán, sus fortificaciones.  Sin
embargo, las excavaciones muestran que los muros construidos por los israelitas
fueron de mampostería ordinaria y mucho más delgadas y menos sólidas que las de
sus predecesores.  La pequeña fortaleza de Saúl en Gabaa* es un ejemplo.  No es
hasta el tiempo del gran constructor de ciudades, Salomón (1 R. 9:17-19), 
cuando los muros de las ciudades israelitas muestran la misma solidez y
excelencia de construcción que las de los cananeos (fig. 495).  Los muros de
Meguido, Ezión-geber y Gezer revelan que los hebreos, tal vez con ayuda fenicia
(5:18; 7:13, 14), en el s X a.C. dominaron el arte de la construcción de muros
de piedra bien hechos y sólidos.

Se registra expresamente que Roboam, el hijo y sucesor de Salomón, fortificó
muchas ciudades (2 Cr. 11:5-12).  Asa y Jotam también construyeron ciudades
fortificadas (14:2, 6; 27:1, 4). Jotam y Ezequías fueron especialmente activos
en fortalecer los muros de Jerusalén (27:3; 32:2, 5).  La misma actividad
también se registra entre los reyes de Israel.  Jeroboam I construyó Siquem y
Penuel (1 R. 12:25); Baasa hizo un intento fallido de fortificar Ramá (15:17,
21); y Omri fundó y construyó la sólida fortaleza-capital de Samaria (16:24).

Uno de los muros mejor conservados del período de los reyes hebreos es el de
Tell en-Natsbeh, tal vez la antigua Mizpa.  Las fortificaciones, construidas c
900 a.C., tenían unos 4 m de espesor, el que estaba muy aumentado por muros de
contención o apoyo en la base. Once torres rectangulares, a intervalos, daban
fortaleza adicional a la muralla.  La única puerta de la ciudad no se abría
directamente en el muro, sino entre 2 secciones paralelas de muro y en ángulo
recto a ellas (fig 417; cf la fig 357).  El propósito de esta disposición era
forzar a los soldados atacantes de la puerta a exponer ante los defensores su
lado derecho, generalmente no protegido por un escudo. Las puertas de Meguido y
de Laquis usaban el mismo sistema, aunque diferían en detalles.  Los relieves
asirios que muestran ciudades palestinas de los ss VIII y VII a.C. también
permiten tener una idea de las fortificaciones construidas por los hebreos
durante el reino dividido (figs 241, 308).

V. Períodos posteriores.

No se han encontrado restos de muros del período persa, aunque tenemos informes
detallados de la restauración de la muralla de Jerusalén en días de Nehemías,
que vivió durante ese tiempo (Neh. 3:4, 6).  Del helenístico nos queda una
torre circular excavada en Samaria, las fortificaciones de Bet-sur, y la
fortaleza o estructura del templo de los Tobíades, en la Transjordania
occidental.  Se encuentran restos monumentales de fortificaciones construidas
en el período romano en varios lugares, como la así llamada "Torre de David",
edificada por Herodes el Grande e incorporada a la ciudadela actual (fig 282);
las hiladas inferiores de mampostería de la Fortaleza Antonia; las hiladas
inferiores de bloques de piedra del famoso Muro de los Lamentos, que formó
parte de la muralla del templo en tiempos de Cristo; y varios restos de
estructuras en Hebrón, Samaria, Masada, etc.  Este período se distingue por el
extraordinario tamaño de los bloques de piedra (hasta de 7 m de largo), que
daban a los muros la impresión de invulnerabilidad.

Bib.: A. G. Barrois, Manuel d'archéologie biblique [Manual de arqueología
bíblica] (París, 467 1939), t 1, pp 127-212; AWBL 16-24, 32-35.

Fortuna

(heb. Gad).

Referencia al dios Fortuna que aparece en inscripciones sudarábigas y de
Palmira (Is. 65:11).  El pasaje indica que este dios fue adorado por un tiempo
por los israelitas.  Nombres de lugares como Baulgad (Jos. 11:17; 12:7; 13:5) y
Migdal-gad (15:37) sugieren que en algún momento hubo santuarios dedicados a
este dios.  Véase Destino.

Fortunato

(gr. Fortóunatos; equivalente del nombre lat. Fortunatus, "afortunado
[próspero]").

Miembro de la iglesia de Corinto que, junto con Estéfanas y Acaico, fue a ver a
Pablo en Efeso (1 Co. 16:17), quizá con una consulta escrita de los creyentes
corintios.  Posiblemente llevaron de vuelta consigo la carta de Pablo conocida
como 1ª Epístola a los Corintios.

Foso/a.

Traducción de varias palabras hebreas, entre las que están: 1.  Bôr, "foso",
"pozo",* "cisterna" (Gn. 37:24; 1 S. 13:6; 2 S. 23:20; 1 Cr. 11:22), donde se
puede esconder la gente o caer los animales.  2. Be'êr, "pozo" (Sal. 55:23). 
3.  Shajath y shejeth, "corrupción", "fosa" (Pr. 26:27; 28:10; Ez. 19:8).  4.
Miqwâh, "foso", "zanja" (Is. 22:11; "estanque", BJ), que posiblemente se
refiera al estanque de Siloé* construido por el rey Ezequías, entre el muro sur
de la ciudad de David y el "segundo muro" que se levantó al sur de aquél.
Algunos creen que se refiere al túnel que el rey construyó para traer el agua
del antiguo manantial de Gihón al nuevo estanque.  5.  Gôb, "foso", usado
exclusivamente en el relato de Dn. 6 para el "foso de los leones".  6. Jârûts
(quizás igualado con el ac. haritsu, "foso de ciudad"), "foso" (Dn. 9:55, BJ,
NBE, LPD; nuestra RVR y la DHH dicen "muro"). La palabra jrts ocurre 2 veces en
la inscripción aramea de Zakir de Hamat con el significado de "foso".  Algunos
eruditos piensan que la palabra "muro" se debió a una influencia de la Vulgata
y a la versión griega de Teodocio.  7.  Gûmmâts, "agujero", "hoyo" excavado en
la tierra (Ec. 10:8).  Para el "foso", la tumba o el reino de la muerte, véase
Infierno (Seol).

Franja

(heb. plural tsîtsith y gedîlîm, "borlas", "campanillas"; gr. kráspedon,
"borde", "ruedo", "borla").

Considerados de manera general, los flecos consisten en un conjunto de hilos o
cordones colgantes de una pieza de vestido como adorno (algunos modelos están
adheridos a franjas o fajas de tela de vistosos colores).  Se pidió a los
israelitas que pusieran borlas en los "bordes de sus vestidos".  Estas borlas
tenían significación religiosa como recordativos de la ley (Nm. 15:38-40; cf   
                   Dt. 22:12).  También era una especie de franja la "cornisa"
que circuía la mesa de los panes de la proposición (Ex. 25:25; 37:12).  En el
NT el término quizá tenga el significado de "borla" (Mt. 23:5).  Algunos
piensan que este significado también se aplica a Mt. 9:20, 14:36, Mr. 6:56 y
Lc. 8:44, pero no se sabe cuán estrictamente siguió Jesús esta ley mosaica
acerca del uso de franjas o borlas.  Véase Orla.

Fresno

(heb. 'ôren).

Árbol usado, entre otras cosas, para hacer dioses hogareños (Is. 44:14, NBE). 
Como este vocablo ocurre una sola vez, la identidad del árbol todavía es
dudosa.  Se han sugerido las siguientes posibilidades:  abeto (LPD), pino
(RVR), cedro (BJ) o laurel.

Bib.: PB 175-177.

Frigia

(gr. Fruguía, "que seca [tuesta]").

Extensa región del interior del Asia Menor.  Los frigios eran descendientes de
un pueblo indoeuropeo que invadió el Asia Menor en el s XII a.C. y destruyó al
Imperio Hitita.  Fundaron un reino que más tarde abarcó la región de Galacia y
partes de Capadocia y Licaonia.  El reino sufrió mucho por las invasiones de
los cimerios, pero fue restaurado por Lidia.  Finalmente fue absorbido por el
Imperio Persa.  Luego pasó sucesivamente a manos de Alejandro, los seléucidas,
los atálidas de Pérgamo y, en el 133 a.C., de Roma; por un tiempo fue
administrada como provincia romana.  Más tarde, su territorio fue dividido
entre las provincias de Asia y de Galacia, por lo que los pasajes del NT que
mencionan a Frigia se deben entender como una región y no como una unidad
política.

El país era famoso como la patria del culto de los misterios frigios.  La
principal deidad era Cibeles, la Magna Mater, una diosa de la fertilidad. 
Estaba asociada con su hijo y esposo, el dios sol Saba5ius-Attis, a quien los
griegos llamaron Adonis.  Cada año se celebraba la muerte de este dios con
ritos de lamentos y automutilaciones, y su reaparición se celebraba con danzas
orgiásticas y ritos inmorales en relación con los cuales las mujeres ofrecían
sus cuerpos en prostitución sin perder sus honores civiles ni su posición
social.  Por causa de estas creencias, los frigios contaban sus ascendientes
por las madres y no por los padres.  Los soldados romanos fueron influidos por
los ritos frigios, y el senado romano luchó una batalla perdida contra su
introducción en Italia.  Los conversos frigios fueron responsables de la
introducción de algunas de las ideas de los cultos de misterios en la iglesia,
y el 468 montanismo debió muchas de sus enseñanzas peculiares a este culto.  Se
han descubierto antiguas inscripciones frigias de los ss VII y VI a.C. en un
escritura alfabética frigia; las inscripciones neofrigias del s I a.C. están
escritas en griego.

Muchos judíos vivieron en Frigia desde el tiempo en que Antíoco el Grande
(223-187 a.C.) estableció 2.000 familias judías de Babilonia en Lidia y Frigia.
 Entre los judíos que estuvieron en Jerusalén en Pentecostés, en el año de la
muerte de Cristo, había judíos de     Frigia (Hch. 2:10).  En el NT se
mencionan 4 de las ciudades frigias: Antioquía de "Pisidia", Colosas, Laodicea
y Hierápolis (Hch. 13:14; Col. 1:2; 4:13; Ap. 3:14).  Pablo pasó por este país
deteniéndose aparentemente en varios lugares en su trayecto (Hch. 16:6; 18:23).
 Mapa XX, B-5.

Bib.: FJ-AJ xii.3.4.

Frito/a.

Expresión que aparece un par de veces en el AT (Lv. 6:21; 7:12) como traducción
de la palabra heb. râbak, que no significa "frito" sino "mezclado".  Râbak está
estrechamente ligada a la palabra árabe rabaka, "mezclar" masa.

Frontal

(heb. plural tôtâfôth, "vincha", "cinta que rodea la cabeza", "señal",
"recuerdo").

Dios ordenó que Israel "atara" sus instrucciones reveladas "como una señal en
tu mano, y estarán como frontales entre tus ojos" (Dt. 6:8; 11:18).  De Ex.
13:16 (DHH) parecería deducirse que Dios lo decía en un sentido figurado.  Los
acontecimientos relacionados con la salida de Egipto debían mantenerse tan
frescos en la memoria como si estuvieran escritos sobre la frente.  En forma
similar, la gente debía recordar los mandatos revelados de Dios.  Los judíos lo
tomaron en forma literal, y llevaban porciones de la ley sobre sus frentes y en
sus brazos, como filacterias.*

Fruto

(heb. generalmente perî; también tâbû'âh,"producto" [del suelo o del trabajo];
gr. generalmente karpós).

Básicamente, el producto de los árboles o arbustos, pero frecuentemente usado
en figuras de lenguaje como el resultado final de cualquier actividad.  Así, se
llama "fruto" tanto al producto de la tierra (Gn. 4:3; Lv. 25:19; etc.) como a
los descendientes de hombres y animales (Gn. 30:2; Dt. 28:4; Mi. 6:7; etc.). 
El habla es llamado poéticamente "fruto de la boca" (Pr. 18:20); el trabajo,
"fruto de sus manos" (31:16); la recompensa por los rnalos actos, fruto de sus
acciones o pensamientos (Jer. 6:19); etc.  En Is. 28:4 y Os. 9:10 se menciona
la "fruta temprana" (heb. bikkûrâh, "primer fruto", "fruto tempranero" [en
especial, "primeros higos maduros"]).  El término hebreo sugiere la idea de la
1ª o temprana cosecha de higos, la cual comúnmente ocurría en junio.  En el NT,
además de su significado corriente, "fruto" se usa a menudo como un figura del
lenguaje para indicar los actos externos de la vida de la persona,
particularmente los que indican si el corazón es recto o impío (Mt. 3:8; 7:16,
17; Lc. 6:43, 44; Fil. 1:11).  En forma similar, en Gá. 5:22 y 23, las gracias
cristianas son llamadas "el fruto del Espíritu".

Fúa

(heb. Pû'âh y Puwwâh [1, 3], "rubia" [tintura] o "boca"; heb. Pû{âh [2],
"niña", "señorita"; ugar. Pgt).

1.

Segundo hijo de Isacar (Gn. 46:13; 1 Cr. 7:1) y antepasado de la familia de los
funitas.*

2.

Partera hebrea que recibió la orden de Faraón de matar a todos los niños
varones al nacer, pero que la desobedeció (Ex. 1:15).

3.

Hombre de la tribu de Isacar y padre del juez Tola (Jue. 10:1).

Fuego

(heb. 'êsh; gr. púr, purá, púrÇsis).

Materia ardiendo, con o sin llama, junto con el calor y la luz que desprende. 
Por causa de la dificultad de encenderlo, en los tiempos antiguos se mantenían
lámparas encendidas continuamente como una fuente inmediata de fuego. Cuando
Abrahán viajó con Isaac al monte Moriah para sacrificar a su hijo, llevó
consigo fuego para encender el sacrificio (Gn. 22:6, 7). El fuego se usaba para
cocinar, iluminar, calentarse y refinar metales.  Como era un elemento muy
importante para los antiguos, se lo menciona con frecuencia en las Escrituras. 
A menudo está asociado con la presencia de Dios (Gn. 15:17; Ex. 3:2, 13:21, 22;
19:18; etc.) y desempeña un papel importante en las visiones simbólicas de la
divinidad (Ez. 1:27; Dn. 7:9, 10; Ap. 1:14; 2:18).  Se compara a Dios con un
fuego consumidor o devorador (Dt. 4:24; He. 12:29; cf Ex. 24:17; Is. 33:14) y
un fuego purificador (Mal. 3:2); hasta la palabra de Dios es comparada con el
fuego (Jer. 23:29; cf 5:14; 20:9).  Así como el Señor castigó a los pecadores
con fuego (Lv. 10:2; Nm. 11:1; 16:35; 2 R. 1:10, 12; Jud. 7), los aniquilará
finalmente con él (Ap. 20:9).  El fuego del cielo expresó la aceptación de Dios
de una ofrenda (Lv. 9:24; Jue. 6:21; 2 Cr. 7:1).  Se describe a los ángeles
como "ministros" y como "flamas de fuego" (Sal. 104:4).  Véase Lámpara.

Fuego eterno

(gr. púr tó ásbeston, "fuego inextinguible").

Expresión que se refiere a los medios que empleará Dios para destruir
definitivamente a los impíos (Mt. 3:12; Mr. 9:43; Lc. 3:17).  Esta expresión no
indica un fuego que 469 nunca se extinguirá, sino que ningún medio humano lo
podrá apagar.  Es posible que las palabras usadas por Juan el Bautista en Mt.
3:12 se basen en la predicción de Mal. 3:1-3 y 4:1.  El fuego del cp 4:1
aparentemente se apaga una vez cumplida su misión destructora (cf v 3). Judas
mencionó las antiguas ciudades de Sodoma y Gomorra como "ejemplos", y añadió
que sufrieron "el castigo del fuego eterno" (Jud. 7; cf 2 P. 2:6), pero
conviene tener en cuenta que el fuego que consumió esas ciudades, se extinguió
hace ya mucho tiempo; no arde desde hace 3.500 años.  Pero la Biblia lo
menciona como ejemplo de cómo será la destrucción definitiva del mal.  Lejos de
comunicar la idea de un fuego que arde para siempre, y con el cual se tortura a
los impíos eternamente, las Escrituras ponen énfasis en     el hecho de que
éstos serán tan completamente consumidos, que nada de ellos quedará.  Véanse
Infierno; Muerte.

Fuelle

(heb. mappûaj [del verbo nâfaj, "soplar"]).

Instrumento que consistía en un par de bolsas de cuero que, cuando se las
expandía, se llenaban de aire por medio de una válvula, y, cuando se las
comprimía, lo expulsaban.  Los antiguos conocían un instrumento similar y lo
usaban para insuflar aire en los hornos con el fin de producir suficiente calor
como para fundir metales (Jer. 6:29).  Los palestinos pintados en la tumba de
un noble en Beni-hasán (s XIX a.C.) llevaban 2 objetos que han sido
interpretados como fuelles.  Si la identificación es correcta, la pintura es
una evidencia de que estos palestinos eran herreros nómades (véase las hojas
finales de este Diccionario).

Fuente.

El vocablo es traducción de 2 términos hebreos que se refieren a sendos objetos
bien diferenciados.

1.

Generalmente {ayin, "fuente", "manantial".  Palestina tiene abundancia de
fuentes o  manantiales.  Generalmente surgen de debajo de una capa de roca o
una saliente rocosa en la falda de una colina (sobre esas colinas los antiguos
construían la mayoría de las ciudades).  Muchas de ellas hacían lo necesario
para alcanzar el manantial mediante túneles y pozos sin tener que salir de los
muros protectores de la ciudad.  Algunas fuentes antiguas llegaron a ser
famosas, como las de Gihón en el valle del Cedrón, el lugar de la coronación de
Salomón (1 R. 1:33, 34).  De importancia especial eran las fuentes en el
desierto (Gn. 16:7).  Donde no los había, los hombres dependían de pozos* y
cisternas.* La ruta de los israelitas después de salir de Egipto, al principio
estuvo supeditada por la ubicación de fuentes y pozos (Ex. 15:23-25, 27).  Las
fuentes no siempre se diferenciaban de los pozos, como muestra una comparación
de Gn. 16:7 con el v 14 (figs 187, 190, 242).  Muchas ciudades recibieron sus
nombres de las fuentes próximas: En-gadi, En-dor, En-rimón, En-semes, etc.,
donde la partícula "En" es una transliteración 'ên-, una forma del heb. {ayin. 
En la Biblia y en este Diccionario se nombran las siguientes fuentes (véase
bajo el nombre las explicaciones correspondientes; agréguese "Fuente de"):
Harod, Neftoa y Rogel.  A continuación de esta entrada se menciona la Fuente
del Dragón.  Véase Beer-Iahai-roi.

2.

Kîyôr, "palangana", "lavatorio".  Específicamente, el lavatorio de bronce en el
atrio del antiguo tabernáculo, ubicado entre el altar del holocausto y el
santuario; más tarde, un objeto similar, pero más elaborado, para contener agua
en el templo de Salomón (Ex. 30:17-21; 1 R. 7:23-39).  Los sacerdotes la usaban
para sus ritos: se debían lavar las manos y los pies antes de ministrar ante el
altar o entrar al santuario (Ex. 30:17-21; Lv. 8:11).  Estas abluciones eran
símbolos de la exigencia de Dios de la absoluta pureza y limpieza de corazón y
vida en los que se acercan a él para adorarlo.  La fuente de bronce hecha en el
monte Sinaí fue fundida de los espejos de las mujeres israelitas (Ex. 38:8). 
Consistía de 2 partes: un recipiente y su pedestal, ambos de bronce, sobre el
que se apoyaba (30:18).  El " mar de bronce" y las 10 fuentes apoyadas 470
sobre las 10 basas del mismo material construidas por Salomón para el templo (1
R. 7:23-43) servían para el mismo propósito que las fuentes del santuario.  El
"mar de bronce" servía para que los sacerdotes "se lavaran en él", y las 10
fuentes "para lavar y limpiar en ellas lo que se ofrecía en holocausto" (2 Cr.
4:6).  Cada una de las 10 fuentes tenía su propia base o basa, montada sobre
ruedas para su traslado de una parte a otra del atrio según las necesidades. 
Estas basas y el "mar de bronce" estaban primorosamente decoradas (1 R.
7:23-37).  No se sabe nada del tamaño o la capacidad de la fuente original del
tabernáculo.  La fig 229 muestra un antiguo vehículo para el culto, descubierto
en Chipre, que parece haber cumplido una función similar a la de las fuentes en
el templo de Salomón.  Cada una de las 10 fuentes portátiles contenía 40 batos
(unos 880 1; v 38).  Véase Bronce, Mar de.

229. Carro cultual micénico encontrado en Chipre. Probablemente las fuentes del
templo de Salomón fueran similares.

Fuente del Dragón

(heb. {Kn  Hattannîn, "fuente del monstruo acuático").

Manantial fuera de Jerusalén, entre la Puerta del Valle y la Puerta del
Estiércol (Neh 2:13), frecuentemente identificada con En-rogel, ahora Bîr
Ayyûb.  Sin embargo, es más probable que fuera una fuente o pozo, ahora seco,
en el valle de Tiropeón, entre las colinas sudeste y sudoeste de Jerusalén.

Fugitivo

(heb. bârîah, mibrâj, nûa{, pâlîth).

Persona que huye; alguien que escapa de la persecución o del peligro.  Los
términos originales están estrechamente relacionados, y por lo general designan
a quien huye de un peligro (Jue. 12:4, 5; Is. 15:5; etc.).  En algunos casos se
enfatiza la idea de no encontrar refugio (Jer. 49:36; heb. dâjâh).  En otros es
el "errante" (heb. nâdaj), con el sentido de quien vaga sin rumbo fijo.

Funcionario

(gr. dunást's, "oficial de la corte").

Empleado que está al servicio de la administración pública (Hch. 8:27).  En
griego también aparece en Lc. 1:52 ("poderosos", RVR; "potentados", BJ), pero
en 1 Ti. 6:15, referido a Dios, se traduce como "soberano".

Fundición

(heb. yâtsaq, "derramar" líquido, "volcar" metal [job 28:2]; verbo tsâraf ,
"limpiar" en la RVR [Is. 1:25]).

Trabajo de los metales, especialmente del hierro, fundiéndolos y vaciándolos en
moldes.  En Job 28:1-11 se describen en lenguaje poético las diversas
operaciones que se llevan a cabo para extraer los minerales de oro, hierro y
cobre, y en el v 2 se menciona la fundición de este metal.  En el Wâd§ {Arabah
y en el Neguev se descubrieron varias minas de cobre del tiempo de los reyes
hebreos.  Sus socavones nos muestran de qué manera se extraía el mineral, y los
rústicos hornos que servían para obtener el ansiado producto semipuro.  Los
enormes montones de escoria que se encuentran allí (cf Is. 1:25) dan testimonio
del volumen de las operaciones mineras.  El metal extraído, todavía impuro
después de la fundición preliminar, era enviado a las fundiciones ubicadas en
las ciudades industriales para refinarlo, y se lo convertía en objetos de uso
doméstico, industrial y militar.  Mapa II, D-2/3.

Fundidor

(heb. tsôrêf ).

Hombre que trabaja en la fundición de hierro u otro metal (Jue. 17:4; Jer.
6:29; 10:9,14; 51:17, LPD).  El término también puede designar al "orfebre" o
al "platero", según el contexto (Pr. 25:4).  En Jer. 6:29 la expresión
"fundidor" es una traducción inexacta del verbo tsâraf, que debería ser "seguir
fundiendo".

Funitas

(heb. pûnî).

Descendientes de Fúa* 1 (Nm. 26:23).

Fura

(heb. Purâh, tal vez "rama de árbol").

Siervo o criado de Gedeón (Jue. 7:10, 11).

Fut

(heb. Pût, "arco de flecha").

Hijo de Cam (Gn. 10:6; 1 Cr. 1:8) y progenitor de un pueblo estrechamente
emparentado con Mizraim (Egipto) y Cus (Etiopía o Nubia).  Este pueblo se
menciona en asociación con los libios o lubim (Nah. 3:9), Persia y Lud (Ez.
27:10), Lud y Etiopía o Cus (Jer. 46:9; Ez. 30:5) y Persia y Cus (Ez. 38:5). 
Se cree generalmente que el nombre representa a Libia o a los libios, y así
aparece en la LXX.  Sin embargo, los egiptólogos identifican a Fut (Put* en
Jer. 46:9) con Punt, un país en la costa africana de Somalía y Eritrea, adonde
los egipcios enviaban expediciones para obtener árboles de mirra, pieles de
leopardo, ébano, marfil y otros productos exóticos.  Por lo tanto, no existe
certeza con respecto a la identificación exacta de Fut.  El Mapa IV, B-4/5
ubica a Fut con un signo de pregunta en el delta egipcio.

Futiel

(heb. Pûtî'êl, quizás "afligido de Dios").

Suegro de Eleazar, el hijo de Aarón (Ex. 6:25).  Futiel probablemente recibió
su nombre en Egipto, donde nació.  Es un nombre híbrido.  La 1ª parte deriva
del egip. p3 di, "quien fue dado por"; y la 2ª del heb.  'El, "Dios".  Por
ello, el nombre significa "quien fue dado por Dios", que también es uno de los
significados de Natanael.

Futitas

(heb. pûtî).

Familia de descendientes de Judá que vivió en la región de Quiriat-jearim (1
Cr. 2:53). 471

G

Gaal

(heb. Ga{al, "escarabajo" o "desprecio [desdén, asco, repugnancia]"; aparece
también en inscripciones sudar.).

Hijo de Ebed y organizador de una rebelión de los siquemitas contra Abimelec. 
Fue derrotado en la batalla que siguió a la rebelión (Jue. 9:26-41).  No se
sabe si era israelita o cananeo, un patriota o un aventurero que aspiraba al
liderazgo.

Gaas

(heb. Gâ{ash, "conmoción [terremoto, temblor]").

Monte en la vecindad de Timnat-sera en 12 región montañosa de Efraín.  Josué
fue enterrado al norte de este monte (Jos. 24:30; Jue. 2:9; 2 S. 23:30; 1 Cr.
11:32).  Mapa VI, E-3.

Gabaa

(heb. Gib{âh, Gib{ath, Geba{, Gib{ôn, Gâba{, "monte [colina, loma, collado,
altura]").

1.

Ciudad en la región montañosa de Judá, aparentemente en alguna parte al sudeste
de Hebrón (Jos. 15:57); no identificada.  Véase Gibea.

2.

Ciudad en el territorio de Benjamín (Jos. 18:28), a veces identificada con
Gabaa de Saúl.  Véase Gabaa 4.

3.

Colina o aldea en el territorio de Efraín; pertenecía a Finees.  Fue el lugar
de sepultura del sumo sacerdote Eleazar, hijo de Aarón (Jos. 24:33, BJ,
"Guibeá").  El sitio no ha sido identificado con certeza.  El nombre ha sido
traducido como "collado" (RVR) y "colina" (DHH).

Bib.: FJ-AJ v.1.29.

4.

Ciudad en el territorio de Benjamín.  Su nombre era "Gabaa de Benjamín" (Jue.
20:10, aquí heb. Geba{, en que la h final desapareció; 1 S. 13:15; etc.),
"Gabaa de los hijos de Benjamín" (2 S. 23:29) y "Gabaa de Saúl" (1 S. 11:4;
15:34; etc.).  Los habitantes de la ciudad son descriptos como muy impíos
durante el período de los jueces.  Como resultado, cayó sobre ellos y su tribu
una guerra fratricida que casi los exterminó (Jue. 19; 20).  Gabaa llegó a ser
importante por ser el hogar de Saúl, el primer rey de Israel, y lugar de su
residencia durante todo su reinado (1 S. 10:26; 15:34; 22:6; 23:19).  Los
profetas Isaías y Oseas la mencionan, en cuyo tiempo todavía era una ciudad
habitada (Is. 10:29; Os. 9:9; 10:9).

230. Tell el-Fûl, Gabaa, la antigua capital de Saúl.

Gabaa estaba ubicada sobre el camino de Jerusalén a Ramá (Jue. 19:13), y ha
sido identificada con Tell el-Fûl (fig 230), una colina imponente a unos 6,5 km
al norte de Jerusalén, W. F. Albright la excavó para las American Schools of
Oriental Research [Escuelas Norteamericanas de Investigaciones Orientales] en
1922 y 1933.  En 1964 Paul Lapp dirigió otra temporada de excavaciones, que
básicamente confirmaron y refinaron las conclusiones de Albright.  Los
excavadores descubrieron partes de la pequeña fortaleza de Saúl, que era una
ciudadela de 2 pisos de un tamaño estimado de unos 52 x 35 m.  Las paredes
exteriores, construidas en el estilo de las casamatas, tenían alrededor de 2 m
de espesor.  En las esquinas había torres que sobresalían (de las que sólo
subsiste la de la esquina sudoeste) y que reforzaban la estructura, lo que
sirvió de modelo para otras fortificaciones israelitas de la época.  Mapa VI,
E-3.

Bib.: L. A. Sinclair, EAEHL II: 444-446; FJ-AJ v.2.8.

5.

Colina o collado (heb. Gib{ath ha'Elôhîm) cerca de la ciudad de Gabaa (1 S.
10:5); no identificado.  Algunos creen que sería otro nombre para la Gabaa de
Benjamín.

Véanse Gabaa 2 y 4.

Gabaatita

(heb. gib{âthî).

Habitante de Gabaa* (1 Cr. 12:3).

Gabai

(heb. Gabbay, "cobrador de impuestos").

Habitante benjamita de Jerusalén en tiempos de Nehemías (Neh. 11:8). 472 

Gabaón

(heb. Gib{ôn, [ciudad de la/del] "colina [monte, loma]"; aparece en 33
inscripciones heb. encontradas en Gabaón).

1.

Antigua ciudad cananea, la principal de una confederación a la que
pertenecieron también Cafira, Beerot y Quiriat-jearim (Jos. 9:17).  Los
primeros habitantes de Gabaón fueron los heveos* (11:19), "del resto de los
amorreos" (2 S. 21:2). Usando falsas apariencias tuvieron éxito en realizar un
tratado de amistad con Josué y los hijos de Israel.  Cuando los israelitas
descubrieron el engaño, los tomaron como esclavos; sin embargo, mantuvieron su
pacto y los ayudaron militarmente cuando fueron atacados por otras ciudades
cananeas (Jos. 9:1-10:11).  La ciudad de Gabaón estaba en el territorio de
Benjamín (18:25), pero fue asignado a la familia de Aarón (21:17).  Esta fue
probablemente la razón por la que el tabernáculo estuviera allí durante el
reinado de David y de Salomón antes de la construcción del templo (1 Cr. 16:39,
40; 21:29; 2 Cr. 1:3, 6, 13).  Aunque sus antepasados vivieron en Gabaón por
algún tiempo (1 Cr. 8:29; 9:35), Saúl asesinó injustificadamente a algunos de
sus habitantes; en consecuencia, 7 de sus hijos fueron ejecutados en el tiempo
de David para satisfacer a los gabaonitas (2 S. 21:1-9).  En Gabaón David libró
una batalla contra Is-boset (2:8-17, 24; 3:30) y derrotó a los filisteos (1 Cr.
14:16); cerca de allí Joab asesinó a Amasa (2 S. 20:8-10).  En el santuario de
Gabaón Salomón recibió una visión divina (1 R. 3:4-15).  La ciudad parece haber
declinado en importancia más tarde; no se la vuelve a mencionar hasta el tiempo
después del exilio (Neh. 7:25).  Sus habitantes ayudaron a Nehemías a levantar
el muro de la ciudad de Jerusalén (3:7).

El sitio ha sido identificado definitivamente con la aldea actual de ej-Jîb, a
unos 9,5 km al noroeste de Jerusalén.  Es una colina de laderas pronunciadas,
con capas bien estratificadas de roca calcárea al lado de un amplio valle; la
aldea está sobre la cumbre y las laderas de la colina.  Pritchard dirigió
excavaciones en el lugar desde 1956 hasta 1962.  Encontraron y limpiaron un
enorme pozo de más de 11,60 m de diámetro y unos 25 m de profundidad, que tenía
una escalera notable de 79 peldaños que llevaba hasta el fondo (fig 231).  Los
escombros retirados del pozo trajeron a la luz una cantidad de asas de jarrones
inscritas con el nombre de Gabaón.  El fondo del pozo daba acceso a una fuente
o manantial.  Se tenía comunicación con una 2ª fuente en la falda de la colina
por medio de un túnel excavado en la roca (de 51,20 m de longitud), que
Pritchard limpió durante la 1ª temporada de excavaciones.  También excavó
partes de una maciza muralla de la ciudad, de 3,50 m de ancho, de la Edad del
Hierro, el período de los jueces de Israel, y tumbas de las edades del Bronce
Medio y Tardío (1800-1200 a.C.). Mapa VI, E-3.

231. Remoción de escombros en el enorme pozo encontrado en ej-Jîb, la antigua
Gabaón.

2.

Estanque (2 S. 2:13), o "el gran estanque que está en Gabaón" (Jer. 41:12).  Se
podría identificar con el depósito llamado el-Birkeh (de 3, 30 x 2, 10 m)
cortado en la roca sólida, al oeste de la colina.  Otros lo han identificado
con un lago de 2,5 a 3 ha que se forma cada año en las partes bajas del valle
por causa de las lluvias de invierno.

3.

Desierto (2 S. 2:24); pudo haber sido la estéril planicie entre Gabaón y Ramá o
el desierto hacia el valle del Jordán, más allá.

Bib.: J. B. Pritchard, EAEHL II:446-450.

4.

Alto (1 Cr. 21:29); pudo haber estado en la colina vecina de Neb§-Samwîl,
aunque esto no es absolutamente seguro.

Gabaonitas

(heb. gib{ônîm).

Habitantes de Gabaón.* Sin embargo, el término tendría un sentido inclusivo y
abarcaría a los habitantes de Cafira, Beerot y Quiriat-jearim (2 S. 21:1-4; cf
Jos. 9:3, 7, 17; 11:19), las otras ciudades de la confederación hevea.*

Gabata

(gr. Gabbathá [transliteración de una palabra aramea incierta, tal vez
gabbethâ', "altura (alto, elevado)"; gabbajta, "lugar libre"; gubabta',
"barranco"; o gaftha, "Colina"]; LithóstrÇtos, "pavimento [enlosado]". 

Pavimento de piedra sobre el que se encontraba el asiento donde Pilato
administraba justicia (Jn. 19:13).  Se desconoce su ubicación exacta.  L. H.
Vincent lo identifica con el piso que originalmente estaba en el atrio interior
de la Fortaleza Antonia.  Esa área es ahora parte del monasterio de Nuestra
Señora de Sión y en parte del vecino monasterio franciscano.  Un juego romano
grabado en la piedra del pavimento muestra que los soldados romanos pasaban su
tiempo libre en ese lugar (fig 232).  Sin embargo, no hay pruebas positivas de
que la Fortaleza Antonia era el lugar 473 donde Pilato residía cuando estaba en
Jerusalén, o que ese edificio era la sala del tribunal que se menciona en los
Evangelios.  Algunos eruditos buscan Gabata en el palacio de Herodes o frente a
él, en el sitio de la ciudadela actual, en la parte occidental de la ciudad
vieja de Jerusalén (fig 282).

232. Juego de mesa romano grabado sobre el pavimento (posiblemente la Gabata
del NT) de la Fortaleza Antonia.

Gabriel

(heb. Gabrî'êl, "hombre de Dios", o "Dios se ha mostrado fuerte"; gr. Gabriel).

Ángel que está en la presencia de Dios (Lc. 1:19).  Se le apareció al profeta
Daniel y le explicó la profecía del carnero y del macho cabrío (Dn. 8:16-26), y
del período profético de las 70 semanas (9:21-27).  Anunció a Zacarías el
nacimiento de Juan el Bautista (Lc. 1:11-20) e informó a María del nacimiento
de Jesús (vs 26-38).  Como está en la presencia de Dios, la tradición
posbíblica lo describe como arcángel, pero no se lo llama así en la Biblia. 
También se lo menciona en la literatura apócrifa (Apocalipsis de Moisés 40:1; 1
Enoc 9:1; 10:9; 20:7; 40:9; 54:6; etc.).

Gacela

(heb. tsebî y tsebiyyâh; gr. dorkás).

La gacela se encontraba en toda Palestina, y aun hoy se la encuentra allí.  Es
un animal pequeño (algo más de 1m de largo por 0,53 m de altura) y muy hermoso
y ágil.  Tanto los machos como las hembras tienen cuernos, pero los de los
machos son mayores.  La gacela era contada entre los animales limpios y por
ello se la podía comer (Dt. 14:5); se la cazaba para la mesa de Salomón (1 R.
4:23).  Los escritores bíblicos la admiraban por su velocidad (2 S. 2:18; 1 Cr.
12:8; Cnt. 2:17) y gracia (Cnt. 2:7; 4:5).  Su nombre aparece en el de hombres
y mujeres judíos ("Sibia", 1 Cr. 8:9; 2 R. 12:1; y  "Dorcas", Hch. 9:36).  La
"gacela" hembra de Pr. 5:19 en realidad es una cabra montés (otros creen que es
un antílope, y se inclinan por la idea de que no se puede precisar con
exactitud a qué animal se refiere).  En Cnt. 4:5 y 7:3 se menciona a la {ôfer
tsebiyyâh, que corresponde a "gacelas" jóvenes (en 2:9, 17 y 8:14 se tradujo
por "cervatillos").  Véase Corzo.

Gad

(heb. Gâd, "buena suerte [fortuna]" o "tropa"; gr. Gád).

1.

Hijo de Jacob con Zilpa, la criada de Lea (Gn. 30:10, 11).  Jacob predijo que
los descendientes de Gad serían muy presionados por fuerzas hostiles, pero las
resistirían (49:19).

De los 7 hijos de Gad (46:16), por lo menos 5 fueron jefes de familias tribales
(Nm. 26:15-18).

2.

Tribu de Gad, los descendientes de Gad 1.  Moisés comparó a esta valiente tribu
con un león (Dt. 33:20, 21).  Los gaditas* recibieron como herencia el
territorio al este del Jordán tomado de los reyes amorreos de Hesbón y Basán. 
Se les permitió ocupar ese territorio sólo después de haber ayudado a las otras
tribus a conquistar sus territorios al oeste del Jordán (Nm. 32:20-32).  Los
límites de su territorio eran un poco elásticos y difíciles de definir. 
Parecen superponerse un tanto con los de Rubén al sur y de Manasés al norte. 
Hablando en general, el territorio de Gad estuvo entre el río Jaboc y la ciudad
de Hesbón, e incluía la parte sur de Galaad, y se extendía a lo largo del
Jordán hasta el Mar de Galilea (Jos. 13: 24-28;  Dt. 3:12, 16, 17).  La Piedra
Moabita* menciona a los "hombres de Gad" como los vecinos más próximos de los
moabitas por el norte (líneas 10 y 11).  Antes de que David    llegara a ser
rey de Judá, algunos gaditas valientes se le unieron en Siclag (1 Cr. 12:8). 
Ezequiel incluyó a Gad entre las otras tribus en su profecía de la restauración
de Israel (Ez. 48).  Gad es una de las 12 tribus selladas en Ap. 7 (v 5).

3.

Profeta, generalmente llamado "vidente", que fue consejero de David cuando éste
era perseguido por Saúl (1 S. 22:1, 5).  Fue enviado por Dios para reprender a
David después que éste hizo el censo de Israel y para darle a elegir entre 3
castigos (2 S. 24:11-14; 1 Cr. 21:9-13).  El y el profeta Natán ayudaron a
David a organizar los cultos del santuario (2 Cr. 29:25).  Más tarde escribió
una biografía de David (1 Cr. 29:29).

4.

Valle (heb. hannajal ha-Gâd, "el río de la suerte") donde, de acuerdo con la
RVR, está Aroer y corre el río Arnón (2 S. 24:5).  Pero las 2 palabras hebreas
tienen artículo, por lo que la traducción de la RVR parece incorrecta y la de
la DHH sería más exacta: "En medio del valle, en dirección a Gad y a Jazer".

Gadarenos/as

(gr. gadar'nós, "rodeado [encerrado entre paredes]").

474 Habitantes de Gadara, una ciudad griega que pertenecía a la Decápolis
(según Josefo).  Eusebio nos cuenta que estaba a unos 9,5 km al sudeste del Mar
de Galilea.  Por lo tanto, se la ha identificado con Umm Qeis, que está al sur
del río Yarmuk.  Su territorio se debió haber extendido hasta el Mar de
Galilea, como lo indica el incidente en que Jesús liberó a un gadareno poseído
por demonios (Mt. 8:28-32; Mr. 5: 1-17; Lc. 8: 26-37).  Esta Gadara no se debe
confundir con la ciudad de Gadara, o Gador, que era la capital de Perea en el s
I a.C. (no mencionada en el NT).  Mapa XVI, C-4, D-4.  Véanse Gerasenos;
Gergesenos.

Bib.: FJ-AJ xvii. 11.4.

Gadi

(heb. Gaddî [1], probablemente "mi suerte [dicha]" o "afortunado"; heb. Gâdî
[2], "un gadita").

1.

Representante de la tribu de Manasés entre los 12 espías que fueron enviados a
explorar Canaán (Nm. 13:11).

2.

Padre del rey Manahem de Israel (2 R. 15:14, 17).

Gadiel

(heb. Gaddî-'êl, "Dios es mi suerte" o "fortuna de Dios"; ac. Gadi-ilu).

Representante de la tribu de Zabulón entre los 12 espías enviados para explorar
Canaán (Nm. 13:10).

Gaditas

(heb. gâdî).

Miembros de la tribu de Gad* (Dt. 3:12; etc.).

Gaham

(heb. Gajam, "arde con brillo" o "quemar").

Hijo de Nacor, el hermano de Abrahán.  Su madre fue Reúma, la concubina de
Nacor (Gn. 22:24).

Gahar

(heb. Gajar, "nacido en (un año de) poca lluvia" o "escondite").

Jefe de una familia de sirvientes del templo.  Algunos de sus miembros
regresaron de Babilonia con Zorobabel (Esd. 2:47; Neh. 7:49).

Gaita.

Véase Zampoña.

Galaad

(heb. Gil{âd, "duro [rocoso; región rocallosa]" o "áspero").

1.

Montículo de piedras que levantó Jacob en los montes de Galaad como monumento
del pacto que se realizó entre Labán y él (Gn. 31:45-54; heb. Gal{êd,
"montículo [majano] del testimonio").  También se lo llamó Mizpa, "atalaya",
indicando que Dios sería el centinela que observaría el cumplimiento del pacto
entre ambos (vs 48, 49).  El sitio no ha sido identificado, a menos que sea el
pueblo de Mizpa en Galaad.  Véase Mizpa 1.

2.

Hijo de Maquir, nieto de Manasés, y fundador de una familia tribal (Nm. 26:29,
30; Jos. 17:1).

3.

Región montañosa entre la meseta de Moab y el río Yarmuk, un área de unos 112
km de largo y aproximadamente de 30 a 40 km de ancho.  El nombre probablemente
va de la denominación de los montes al sur del río Jaboc, que todavía se llaman
jebel jele{~d.  El territorio estaba divido en 2 partes por el río Jaboc (Jos.
12:2): la sección del sur estaba ocupada por la tribu de Gad; la del norte, por
la media tribu de Manasés que vivía en Transjordania (Dt. 3:12, 13; Jos.
13:24-31).  Como Galaad era la región más importante de Transjordania, toda la
Transjordania era conocida a veces con ese nombre (Dt. 34:1; Jos. 22:9; Jue.
20:1; 2 S. 2:9).  La región era apropiada para la ganadería (Nm. 32:1; 1 Cr.
5:9), estaba cubierta por densos bosques en algunas partes (2 S. 18:6, 8, 9) y
era famosa por su bálsamo (Gn. 37:25; Jer. 8:22).  Cuando Tiglat-pileser III
tomó la Palestina oriental y la incorporó como provincia asiria en el 732 a.C.
(2 R. 15:29), le dio el nombre de Galaad (asir. Gal'a5a).  En los tiempos
postexílicos había tan pocos israelitas en Galaad que no se podían defender
contra los ataques de los griegos y de los amonitas, y por lo tanto tuvieron
que ser rescatados por Judas Macabeo (1 Mac. 5:9-54).  Mapa VI, D-4.

4.

Monte en el borde del valle de Jezreel (Jue. 7:3; cf 7:1; 6:33).  Algunos
piensan que Galaad es un error por Gilboa, por cuanto la región de Galaad
estaba al este del Jordán, y había un cordón montañoso al oeste del Jordán con
el nombre de Gilboa.  Sin embargo, pudo haber un monte con el nombre de Galaad
junto al valle de Jezreel, como lo sugiere el nombre de un torrente que ahora
se llama Nahr el-J~lãd, que corre a lo largo del pie del monte Gilboa del lado
norte y pasa por Betsán.

5.

Padre de Jefté (Jue. 11:1; "padre" puede significar "antepasado", y por tanto
se podría referir a Galaad 2).

6.

Ciudad situada en la región homónima, donde fue enterrado Jefté (Jue. 12:7);
Oseas la califica negativamente (6:8; 12:11).  No ha sido identificada con
certeza.

233. Interior de una foresta en Galaad.

7.

Antepasado gadita de Abihail (1 Cr. 5:14). 475

Galaad, Bálsamo de.

Véase Bálsamo.

Galaaditas

(heb. gil{âdî).

Descendientes de Galaad* (Nm. 26:29; etc.).

Galacia

(gr. Galatía, "tierra de los galos").

Región y provincia romana en el centro del Asia Menor.  Los habitantes, los
gálatas, eran celtas o galos, cuya tierra de origen era la Galia (del lat.
Gallia).  Comenzaron a migrar hacia el sudeste en la primera parte del s IV
a.C., invadieron Italia por el 360 a.C., y Macedonia y Grecia casi un siglo más
tarde.  Migraron al Asia Menor, especialmente después que Nicomedes I (278-250
a.C.) de Bitinia los tomó a su servicio.  Se les asignó la región dentro de la
curva del río Halys para que se establecieran.  Gradualmente ensancharon su
territorio tomando partes de Frigia, Capadocia y el Ponto.  En sus esfuerzos
por expandirse chocaron con el rey seléucida Antíoco I (281-261 a.C.), más
tarde con Atalo I de Pérgamo (241-197 a.C.), y fueron derrotados por ambos. 
Luego se unieron a Antíoco IV (175-163 a.C.) contra los romanos, pero un siglo
más tarde se plegaron a éstos contra Mitrídates del Ponto (73-64 a.C.). Pompeyo
los recompensó por su ayuda ensanchando su territorio y otorgando a su
dirigente, Diotaro, el título de rey de Galacia.  Cuando Diotaro murió en el 40
a.C., su sucesor, Amintas, recibió más territorios de Antonio (específicamente,
partes de Panfilia, Licaonia y Cilicia, en la parte oriental de Frigia y de
Isauria).  Después de la muerte de Amintas (25 a.C.) todo su reino se
transformó en la provincia de Galacia bajo la administración de un propretor,
cuya residencia estaba en Ancyra (hoy la capital de Turquía, Ankara).  La
población era mixta y la formaban en su parte central los gálatas (galos), y en
otras partes los griegos y los anatolios.  Algunas de las ciudades tenían
florecientes comunidades judías.  Los gálatas retuvieron su lengua, sus
costumbres y sus ritos religiosos nativos, pero a éstos añadieran elementos del
culto de los misterios frigios.

Como el término Galacia se puede referir a la provincia romana o a cualquier
parte de ella, y también a la sección central en que vivían los gálatas
étnicos, su uso en diferentes porciones del NT está abierto a diferencias de
opinión.  Algunos eruditos sostienen que la Galacia de Hch. 16:6 es la
provincia romana y, por lo tanto, alude a las iglesias fundadas por Pablo
durante su 1er viaje misionero.  Otros creen que se refiere al país del pueblo
gálata, en la región norte y central de la provincia.  La misma diferencia de
opinión hay en lo referente a la interpretación de Hch. 18:23 y para la
identificación de los receptores de la epístola a los Gálatas.  Si "Galacia" en
Gá. 1:2 significa la provincia romana, la carta podría haber sido dirigida a
los miembros de Derbe, Listra, Iconio y Antioquía de Pisidia (Hch. 13; 14).  Si
se refiere a la región de los gálatas étnicos, se debe suponer que Pablo la
dirigió a iglesias organizadas durante su 2º y su 3er viajes misioneros (16:6;
18:23).  Este Diccionario favorece esta última posición.  Las iglesias de
Galacia se mencionan también en 1 Co. 16:1, y 2 Ti. 4:10 afirma que Crescente
había ido a Galacia, aunque en este último pasaje existe la posibilidad de que
Pablo esté hablando de Galia en la Europa occidental (ahora Francia).  En 1 P.
1:1, "Galacia" se refiere ciertamente a la provincia.  Mapa XX, B-5.

Galal

(heb. Gâlâl, "que rueda [revolución]", "digno" o "tortuga"; ac. Galalânu ).

1.

Levita postexílico (1 Cr. 9:15).

2.

Levita postexílico, hijo de Jedutún (1 Cr. 9:16; Neh. 11:17).

Galas

(heb. qishshûrîm [del verbo qâshar, "atar"]).

El término, por su etimología, permite deducir que se trataría de algo que se
ataba (por ejemplo, cintas).  Por el contexto de Jer. 2:32 y de Is. 3:20 se
deduce que se trataba de cintas ornamentales.  Véase Vestimenta.

Gálatas

(gr. galát's).

Habitantes de Galacia* (Gá. 3:1).

Gálatas, Epístola a los.

Carta escrita a los creyentes de la "Galacia" del centro del Asia Menor (véase
CBA 6:929-934).

I. Autor.

El apóstol Pablo, a los cristianos de las iglesias que él había establecido en
la región gálata.

II. Ambientación.

Hay diferencias de opinión acerca de la región exacta indicada por "Galacia" -o
la provincia romana de ese nombre o la región más antigua hacia el norte,
colonizada por un grupo de galos inmigrantes- y, como resultado, hay diferentes
puntos de vista con respecto al momento y a las circunstancias en que surgió la
necesidad de la epístola.  La frase "tan pronto" de Gá. 1:6 ha sido
interpretada como que fue muy poco después de la fundación de las iglesias o
poco después de la última visita de Pablo a ellos.  De acuerdo con una teoría
(sur de Galacia), las ciudades de Antioquía, Iconio, Listra y Derbe -que Pablo
había visitado en su 1er viaje misionero (Hch. 13:14-14 23), y otra vez en su
2º viaje (15:35-16:6)- se encontraban en la Galacia de Gá. 1:2.  Por tanto, la
epístola fue escrita durante el 2º viaje de Pablo.  Conforme a otra teoría
(norte de Galacia) la región llamada Galacia estaba al norte, y el 476 tiempo
en que se escribió la carta fue durante el 3er, viaje misionero, como para
permitir las 2 visitas anteriores (cf Gá. 4:13).  Por el gran parecido con la
epístola a los Romanos en relación con el tema, se podría deducir que ambas
epístolas fueron escritas más o menos en la misma época.  Si es así, la fecha
de redacción sería el invierno del 57/58 d.C., y el lugar sin duda fue Corinto.
 Además, los hechos mencionados en relación con la visita referida en Gá.
4:13-15 -la enfermedad de Pablo, la cordial recepción que le dieron los gálatas
y el que fueran deudores ante él- no concuerdan con las circunstancias
conocidas del 1er viaje misionero descrito con detalles en Hch. 13:14-14:23. 
Este Diccionario adopta una forma modificada de la teoría del norte de Galacia
(véase CBA 6:334-336).  La autenticidad de la epístola y su derecho a un lugar
en el canon nunca fueron cuestionados con seriedad.

La situación histórica reflejada en ella están en plena armonía con los hechos
conocidos y el estilo es claramente el de Pablo.

Alrededor del 49 d.C. (Hch. 15) el concilio de Jerusalén resolvió oficialmente
el problema: declaró que los cristianos gentiles estaban libres de las demandas
de la ley mosaica (vs 19 y 20).  Pero la vida práctica indicaba que muchos
cristianos judíos no comprendían plenamente la decisión o no la aceptaban.  Les
resultaba difícil la idea de que el sistema ritual, ordenado por Dios 15 siglos
antes, había quedado obsoleto e innecesario.  Un partido judaizante se levantó
demandando que todos los conversos gentiles fueran judíos practicantes, y
procuraron imponer su punto de vista sobre los gentiles conversos de Pablo. 
Tales fueron las circunstancias que hicieron necesaria la epístola a los
Gálatas, para tratar el problema que había surgido.

III. Tema.

El libro trata el problema doctrinal más grande de la era apostólica: la
relación entre cristianismo y judaísmo.  Para los creyentes gentiles cristianos
de ese tiempo, y para los judíos cristianos en particular, este era un problema
que los dejaba muy perplejos.  Para comenzar, el cristianismo fue estrictamente
judío.  Nuestro Señor, él mismo judío (Ro. 1:3), había declarado que "la
salvación viene de los judíos" (Jn. 4:22).  En ocasión de su ascensión ordenó
que el evangelio se predicara primero a los israelitas (Hch. 1:8; cf 13:46), y
por algunos años la mayoría de los cristianos eran judíos y siguieron
practicando las ceremonias y los ritos mosaicos.  Como devotos observadores,
naturalmente esperaban que los conversos gentiles se conformaran a las demandas
rituales judías.  Pero la evidencia de que Dios aceptaba también a los
creyentes gentiles (10:44-48; 11:1-18; 15:1-20) planteó la pregunta de si los
antiguos ritos y las ceremonias todavía eran esenciales para la salvación.

Pues bien, contra el argumento judaizante de que los creyentes gentiles debían
aceptar la circuncisión -la señal del pacto y de la admisión a la nación
israelita-, Pablo contestaba que la justificación es sólo por la fe en Cristo
(Gá. 6:13; 5:1-4).  Mientras los judaizantes sostenían que la salvación
dependía del cumplimiento de los requisitos legales de la ley de Moisés -es
decir, de "las obras de la ley" (2:16)-, Gálatas declara que este concepto es
totalmente incompatible con el principio de la justificación por la fe (2:21;
5:1-4; 6:15): la salvación no se puede ganar, sino aceptar como un regalo
gratuito.

IV. Contenido.

Después de una breve introducción (1:1-5), Pablo bosqueja brevemente el
problema de Galacia (vs 6, 7).  Luego afirma el origen divino de su versión del
evangelio, y cita evidencias para demostrar que los apóstoles en Jerusalén
reconocían su validez y su derecho a edificar la iglesia entre los gentiles
sobre esa base (1:8-2: 14).  En la discusión doctrinal que sigue -el corazón de
la epístola- procura, presentando evidencias del AT, demostrar que "el hombre
no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe en Jesucristo"
(2:15-5:12).  En 5:13-6:10 hace una aplicación práctica de este principio de la
justificación por la fe al mostrar los frutos que producirá en la vida del
creyente.

El argumento de la sección doctrinal (Gá. 2:15-5:12) es el siguiente: La
salvación no puede ser ganada por el cumplimiento de las "obras" prescriptas
por la ley, sino sólo por la fe en la muerte de Cristo por los pecados y por
vivir su vida dentro del creyente (2:16-21 ). Eso los gálatas sabían que era
cierto, porque habían recibido el Espíritu Santo por fe, aparte de las obras de
la ley (3:1-5).  Abrahán mismo fue justificado por fe; por tanto, es el padre
espiritual de los creyentes gentiles, lo que les da derecho a las bendiciones
de las promesas prometidas a él (vs 6-9).  Ninguno ha podido jamás cumplir
perfectamente los requisitos de la ley, y, por eso, todos estamos bajo su
condena.  Sólo podemos ser redimidos por fe en Cristo (vs 10-14).  La ley fue
dada 430 años después del pacto con Abrahán, como un "ayo" hasta la venida de
Cristo -la "simiente" del pacto- para que los hombres puedan entrar más
fácilmente en la experiencia de la salvación por fe.  La ley no anula la
promesa de salvación pactada por fe en Cristo, 477  ni provee otro camino de
salvación (vs 15-29).  Antes de la venida de Cristo los judíos eran como
herederos que no tienen edad suficiente, y "la ley" era su tutor o guardián
designado.  Pero desde que vino Cristo, los hombres ya no están bajo la tutela
o jurisdicción del sistema legal con sus ritos y ceremonias (4:1-12).  Después,
en un interludio, Pablo les recuerda a los gálatas el gozo que habían sentido
al aceptar el evangelio como él lo predicaba (vs 13-20).  Luego, con la
alegoría de los 2 hijos de Abrahán (vs 21-31) enfatiza que los creyentes
cristianos son, como Isaac, hijos de la promesa del pacto y que, por ello, ya
no esta bajo la esclavitud de la ley como lo están los hijos de una esclava. 
El argumento culmina en 5:1-12, donde Pablo afirma categóricamente lo que ya ha
demostrado: La circuncisión y los otros requisitos del sistema legal no tienen
ningún valor para el cristiano, y cualquiera que procura justificarse con las
obras de la ley ha caído de la gracia.

La epístola a los Gálatas fue escrita para afrontar una situación específica en
la iglesia apostólica, pero el principio contenido en ella -que los hombres son
salvos no por supuestas obras meritorias, sino sólo por la fe -es tan cierto
hoy como lo fue entonces.  El legalismo de cualquier tipo -procurar tener
méritos ante Dios por la realización de ciertos actos- es inútil, puesto que
"el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de
Jesucristo" (Gá. 2:16).

Gálbano

(heb. jelbenâh, "graso").

Resina aromática que se usaba para preparar incienso y perfume.  Pudo haber
sido la derivada de una planta umbelífera de la familia de la zanahoria, pero
todavía no se ha establecido exactamente su identidad con la sustancia bíblica.
 La resina de esta planta se obtiene haciendo incisiones en el tallo a unos
pocos centímetros del suelo.  El jugo lechoso que exuda pronto se endurece para
formar una resina aromática amarillo-pardusca que contiene una sustancia
química, la umbeliferona.  Hoy esta resina es un componente del barniz y se la
usa como remedio.  El gálbano era un ingrediente del incienso del tabernáculo
(Ex. 30:34, 35).

Bib.: PB 102.

Galera.

Véase Barco/a.

Galería

(heb. 'attîq [transliteración del ac. etêqu, "pasar"], tal vez "pasadizo"). 

 Corredor o habitación estrecha, a menudo elevada o que se proyectaba sobre
otras habitaciones.  El término aparece en Ez. 42:5, pero en Ez. 41:15, 16 y
42:3 se lo ha traducido como "cámara".  El vocablo hebreo es un término
arquitectónico de significado desconocido.

Galilea

(gr. Galiláia; del heb. gâlîl, "círculo", "región"; otros vocablos heb.
relacionados son 'erets ha-Gâlîl, Gâlîlâh y gelîl ha-gôyîm).

1.

Originalmente era el nombre aplicado a sólo una parte del territorio de Neftalí
(2 R.15:29; 1 Cr. 6:76); gradualmente llegó a indicar toda la parte norte de
Palestina, limitada al sur por la llanura de Esdraelón y al norte por la ladera
sur de los montes Líbano y el monte Hermón, una región de unos 65 km de largo
por 40 a 50 km de ancho.  La mayor parte de la zona es montañosa, con fértiles
valles intermedios.  Las montañas de la región norte alcanzan una altura de
1.220 m s.n.m., por lo que siempre fue escasamente poblada.  La sureña, menos
montañosa (las mayores alturas no superan los 565 m s.n.m.), es cerealera.

Los cananeos permanecieron en posesión de Galilea por mucho tiempo después de
la invasión de los israelitas (Jue. 1:30-33), y cuando éstos finalmente tomaron
posesión de la región, los cananeos se mezclaron con ellos.  Por cuanto Galilea
tenía una población mixta, Salomón sintió que podía dar 20 de sus ciudades a
Tiro sin gran pérdida para la nación (1 R. 9:11).  Después de la conquista por
Tiglat-pileser III (2 R. 15:29; c 732 a.C.) y la transformación en provincia
asiria de Meguido, llegó a ser una región mayormente gentil.  En consecuencia,
podía llamarse apropiadamente "Galilea de los gentiles" (Is. 9:1; cf Mt. 4:15).
 Sólo unos pocos judíos se establecieron allí después del exilio babilónico, y
aun éstos fueron trasladados más tarde a Judea por Judas Macabeo (1 Mac. 5:23;
164 a.C.). Después de unirse al reino de Judea en tiempos de Herodes, Galilea
atrajo a tantos judíos que pronto llegó a ser completamente judía.  De acuerdo
con Josefo, estaba tan densamente poblada que pudo proveer un ejército de
100.000 hombres para luchar contra los romanos.  El mismo autor afirma que
había 240 ciudades y aldeas en Galilea.  Sin embargo, lo que dice respecto a
esto parece exagerado.

Después de la muerte de Herodes el Grande, Galilea llegó a ser parte de la
tetrarquía de Herodes Antipas (4 a.C.-39 d.C.), quien gobernó durante el tiempo
del ministerio de Cristo.  Después de la destitución de Antipas fue parte del
reino de Agripa I. (39-44 d.C.), pero fue agregada a la provincia de Judea
después su muerte.  Agripa II recibió parte de Galilea (c 54 d.C.) y la
administró hasta que se inició la guerra judía (66 d.C.). La región fue el
escenario principal del ministerio de Cristo. No sólo fue criado en Galilea,
sino que la mayoría de los apóstoles procedía de allí.  Las ciudades galileas
mencionadas en el NT son 478 Capernaum, Naín, Corazín, Caná, Nazaret, Tiberias
y Betsaida.  Mapa XVI, C-3.

Bib.: FJ-GJ ii.20.6; FJ-L 45; FJ-GJ iii.3.2.

2.

Mar o lago de agua dulce alimentado y drenado por el río Jordán.  Tiene unos
20,5 km de largo y unos 12 km en el lugar más ancho, a la altura de Magdala. 
Está a unos 209 m bajo el nivel del Mar Mediterráneo, y tiene una profundidad
de 40 a 45 m.  La poca altitud del lago es responsable de su clima
semitropical.  Está rodeado por altos montes, con excepción de los lugares por
donde entra y sale el río Jordán, y está sujeto a tormentas repentinas y
violentas (Mt. 8:23-27: 14:22-33; Mr. 4:35-41).  La abundancia de peces hacía
de la pesca un trabajo lucrativo en tiempos de Jesús, Tristram enumera 22
especies de peces en el lago.

Originalmente se llamó Mar de Cineret (Nm. 34:11); en tiempos del NT, Lago de
Genesaret (Lc. 5:1) y Mar de Tiberias (Jn. 6:1; 21:1), como también Mar de
Galilea.  El nombre Mar de Tiberias se conserva en el nombre árabe Ba1r
Tabarîyeh.  Mapa XVI, C-4.

Bib.: D. Baly, The Geography of the Bible [La geografía de la Biblia] (Nueva
York, 1957), pp 184-192; FJ-AJ xviii.2.1.

Galileo/a

(gr. galiláios).

Persona nacida en Galilea* o uno de sus habitantes (Mt. 26:69; Lc. 13:1, 2;
23:6; Jn. 4:45; 7:52; Hch. 1:11; 2:7; 5:37).  Un galileo podía ser reconocido
por su acento, o tal vez por su dialecto, del resto de los judíos (Mr. 14:70;
Lc. 22:59).

Galim

(heb. Gallîm, "montones [pilas]" o "fuentes").

Lugar cerca de Anatot y Gabaa, la fortaleza de Saúl (Is. 10:29, 30). 
Comparando 1 S. 25:44 y 2 S. 3:13-16, Galim parecería haber estado cerca de
Bahurim, que está inmediatamente al este del monte Scopus, la extensión norte
del monte de los Olivos.  Galim, por lo tanto, ha sido identificado con Khirbet
Ka{kûl, a 1,2 km al oeste de Anatot.

Galión

(gr. Gallión, "lechoso").

Procónsul romano de Acaya* (Grecia) cuando el apóstol Pablo visitó Corinto por
1ª vez.  Su nombre era Marco Aneo Novato y había nacido c 3 a.C. en Córdoba,
España, pero, cuando fue adoptado por el orador Lucio Junio Galión, su nombre
fue cambiado a Junio Aneo Galión.  Sus 2 hermanos fueron Séneca (el filósofo y
tutor de Nerón) y Marco Aneo Mela (el geógrafo y padre del poeta Lucano). 
Alrededor del 66 d.C., Nerón obligó a los 3 hermanos a suicidarse.  Galión fue
estadista, senador de Roma y una vez cónsul.  Se sabe que fue procónsul de
Acaya por Hch. 18:12-17 y por una carta a Séneca, pero no se conocía la fecha
de su gobierno hasta que en Delfos, Grecia, se encontró una inscripción
fragmentaria publicada en 1905 por E. Bourguet.  En ella el emperador Claudio
lo llama su "amigo y procónsul de Acaya".  Una fecha en esta inscripción, junto
con otros datos conocidos, indica que Galión gobernó en el 51/52 ó 52/53 d.C. 
Demostró ser un juez imparcial cuando Pablo fue presentado delante de él por
sus enemigos judíos, y actuó como un digno oficial romano al rehusar tomar
partido en una disputa religiosa judía.  Probablemente porque despreciaba a los
judíos, como la mayoría de los romanos, no interfirió cuando Sóstenes, el
principal de la sinagoga fue cruelmente golpeado en presencia del gobernante. 
De ese modo, inconscientemente, Galión ayudó a Pablo en su obra (fig 137).

234. Inscripción de Galión encontrada en Delfos.

Bib.: A. Doissmann, St. Paul [San Pablo] (Londres, 1912), pp 235-260.

Gallina

(gr. órnis, "ave").

Ave doméstica común. Se la menciona directamente 2 veces en la Biblia (Mt.
23:37; Lc. 13:34).  Las gallinas se conocían en Siria y Egipto por el s XV
a.C., y un sello hebreo de c 600 a.C. muestra un gallo (fig 270).

Gallinazo

(heb. râ'âh).

Esta ave se menciona en hebreo sólo una vez (Dt. 14:13) y no hay certeza acerca
de su identidad.  En lugar de râ'âh unos cuantos manuscritos hebreos dicen
dâ'âh, que en Lv. 11:14 se traduce por "gallinazo" algunos creen que ambos
términos hebreos se refieren al milano rojo.  El significado del verbo râ'âh
("ver") sugiere un ave de visión muy aguda.  Probablemente en vez de
"gallinazo" se debería indicar alguna ave de rapiña.

Gallo

(gr. aléktÇr).

El macho de las aves domésticas.  Es de cresta roja y tarsos armados de
espolones largos y agudos.  La representación más antigua de un gallo que se ha
encontrado en Palestina se ve en un sello de Jaazanías del período de Jeremías,
descubierto en Tell 479 en-Natsbeh (fig 270).  En el NT la palabra aparece sólo
en el relato de la negación de Pedro, registrada por los 4 Evangelios (Mt.
26:34; Mr.14:30; Lc. 22:34; Jn. 13:38; etc.). La 3ª vela de la noche, que
precedía inmediatamente al amanecer, se llamaba "canto del gallo" (Mr. 13:35).

En el AT aparece sólo en Pr. 30:31 (heb. 5ar5îr mothnayim; BJ, "el esbelto
gallo"; RVR, "el ceñido de lomos").  Se desconoce el significado de la palabra
heb. 5ar5îr, pero la LXX, la versión siríaca y los tárgumes la traducen por
"gallo".  Otras versiones lo traducen por "estornino", "caballo de guerra" o
"galgo" (lebrel).  Como los hebreos del 1er, milenio conocían estos animales,
no se puede eliminar ninguno de la lista de posibilidades como traducción de
5ar5îr, pero es imposible identificarlo definitivamente.

Gamadeos/as

(heb. gammâdîm, "guerreros" o "pigmeos").

Pueblo mencionado sólo en Ez. 27:11. Probablemente fueron los habitantes de
Kumidi, una ciudad antigua de la parte sur del Líbano, nombrada en las Cartas
de Amarna.* Ha sido identificada con Kamid el-Lo5 en la Beqa'a, a unos 40 km al
este de Sidón en línea recta.  Desde 1963 se han llevado a cabo excavaciones
alemanas en el lugar bajo la dirección de R. Hachmann.  Entre los muchos
descubrimientos hay tabletas cuneiformes contemporáneas de la correspondencia
de Amarna.

Bib.: D.O. Edzard et al., Kamid el-Lo5-Kumidi (Bonn, 1970).

Gamaliel

(heb. Gamlî'êl. "Dios ha recompensado" o "recompensa de Dios"; gr.Gamaliel).

1.

Príncipe de Manasés durante el éxodo.  Ayudó a tomar el censo en el desierto y
trajo regalos para el tabernáculo (Nm. 1:10; 2:20; 7: 54, 59; 10:23).

2.

Miembro del Sanedrín en la época apostólica (6 c 50 d.C.), nieto del gran
rabino Hillel y famoso erudito hebreo cuyo discípulo más ilustre fue Saulo de
Tarso (Hch. 22:3).  Fue estudiante de literatura griega y dirigente de la
escuela liberal de pensamiento entre los judíos.  Para distinguirlo de su
homónimo posterior, su nieto, generalmente se lo llama Gamaliel I.  Fue el
primer erudito judío a quien se le dio el título de Rabbân, "nuestro maestro" o
"maestro grande", en lugar del título corriente de rabbi, "mi maestro". 
Gamaliel aconsejó con prudencia que el Sanedrín dejara en paz a Pedro y Juan
cuando ambos fueron llevados a juicio, afirmando que su obra llegaría a
anularse si era solamente humana, pero que no podría ser detenida si era de
origen divino (5:34-39).

Gamul

(heb. Gâmûl, "recompensado" o "destetado").

Descendiente de Aarón y jefe de una familia que constituyó el grupo 22º de los
24 grupos de sacerdotes (1 Cr. 24:17).

Ganado

(heb. bâqâr, ganado mayor; tsô'n, ganado menor; shôr, res de ganado mayor que
puede ser "toro" o "buey"; tsêh, cabeza de ganado menor; gr. thrémma).

En el AT este término describe los diversos tipos de animales domesticados:
vaca,* asno,* buey,* caballo,* cabra,* camello* y oveja* (Gn. 47:16, 17; Lv,
22:19, 21; Nm. 31:28; 1 Cr. 5:21; etc.). La traducción de las palabras hebreas
y griegas no indican el sexo del animal, ni si son castrados o no; sólo el
contexto, a veces, ayuda a determinar de qué clase se trata.  El término bâqâr
también sirve para designar al "hato" o "rebaño", a la "manada" o "vacada".

Para intentar clarificar la variedad de términos que se utilizan en la Biblia,
sobre todo en hebreo, véase como muestra una distinción entre los 2 grupos
mayoritarios de ganado:

I.Bovinos.

A. Machos: Heb. pâr, "toro"; {elef, "buey"; gr. táuros, "toro"; bóus o boós,
"buey"  B. Hembras: Heb. pârâh, "vaca"; {elef, "vaca de cría". Términos que
indican edad: heb. bên-bâkâr, "toro joven"; {eglâh, "vaquilla [novilla,
ternera, becerra, vaquillona]"; {êgel, "ternero [novillo]" o "becerro"; gr.
mósjos, "becerro"; dámalis, "becerra".  Plurales: heb. 'abîrîm, "toros";
'alâfîm, "bueyes".

II.Ovinos.

A. Machos: Heb. {ayil, carnero semental que sirve para los sacrificios;
tâleh,cordero joven; kebes, o keseb, "cordero destetado"; gr. probátion y
próbaton, "oveja"; amnós, aren y arníon, "cordero".  B. Hembras: Heb. râjêl,
"oveja madre".

En la antigüedad, el ganado que tenía una persona era un indicador de riqueza,
tanto que la palabra heb. miqneh, literalmente "posesión", es traducida
generalmente como "ganado" (Gn. 4:20; Ex. 9:4; Jer. 49:32; etc.).  Los rebaños
de ganado de Israel proporcionaban los animales para los sacrificios que se
ofrecían en el tabernáculo y el templo (Dt. 12:6).

Gancho.

Traducción del: 1. Heb. tsinnâh (Am. 4:2), donde aparece como una expresión
paralela a "anzuelo".  2. Heb. shefattayim (Ez. 40:43), donde se sugiere que se
trata de algún tipo de estaca clavada en la pared como para colgar los cuerpos
de los animales para los sacrificios.

Gangrena

(gr. gángraina, "cáncer", "gangrena", "úlcera que se expande").

El término aparece sólo una vez (2 Ti. 2:17), y es traducción de un término
médico antiguo que se puede referir a cualquier herida ulcerosa de tipo 480
canceroso o gangrenoso, generalmente fatal.

Ganso

(heb. plural barburîm).

La expresión hebrea barburîm {abûsîm (1 R. 4:23) literalmente significa alguna
clase de ave, pollo, gallina o gallo cebados (engordados).  Como el hebreo bâr
significa "blanco puro", algunos comentadores han sugerido el cisne.  Pero
Bodenheimer dice que esta ave no es común en Palestina.  Por otra parte,
esculturas talladas en marfil provenientes de Meguido (de c s X a.C.)
representan a campesinos que llevan gansos al mercado, y las pinturas egipcias
más antiguas de pájaros muestran diferentes clases de gansos alimentándose del
suelo.  Por tanto, diversos traductores se inclinaron a poner "ganso" en el
pasaje bíblico (perosin poder decidir de qué especie se trataría).  Se hicieron
otras sugerencias: guinea, cuclillo (Centropus aegypticus Shelley; considerado
un manjar en la Grecia antigua) y pato silvestre.

Bib.: A. Parmelee, All the Birds of the Bible [Todas las aves de la Biblia]
(Londres, Lutterworth Press, 1960), p 82.

Garbanzo.

Véase Grano.

Gareb

(heb. y sudar.  Gârêb, quizá "sarnoso"; ac. Gurrubu; pal. Grb').

1.

ltrita, uno de los valientes de David (2 S. 23:38; 1 Cr. 11:40).

2.

Colina, probablemente al oeste o sudoeste de Jerusalén (Jer. 31:39), no
identificada.

Garfio.

Traducción de varias palabras hebreas.  Una de ellas, mizlâg o mazlêg
("horquilla", "tenedor"), describe un instrumento que usaban los sacerdotes en
relación con los sacrificios.  La forma exacta y su tamaño no se conocen, pero
su naturaleza general parece clara.  Los garfios del tabernáculo eran de bronce
(Ex. 27:3;38:3), mientras que los del templo de Salomón eran de oro (1 Cr.
28:17).  El "garfio de tres dientes" (1 S. 2:13,14) podría ser ligeramente
diferente de los otros.  También se traduce por "garfio" la palabra heb. jâj (2
R. 19:28; Is. 37:29; Ez. 29:4; 38:4), aparentemente un "gancho" que se pasaba
por la nariz o los labios de los cautivos.  En relieves sobre piedra asirios se
muestran cautivos tratados de este modo (fig 193).  En Job 41:2 se usa la
palabra heb. jôaj , tal vez una espina atravesada en la boca de un pez, la que
atada a una cuerda permitía mantenerlo con vida después de capturado.

Garganta.

Véase Cuello.

Gargantilla.

Véanse Cadenas; Cuello.

Garmita

(heb. garmî, de significado desconocido).

Nombre aplicado a cierto Keila, habitante de Judá (1 Cr. 4:19). 

Garza

(heb. 'anâfâh).

Ave de la familia Ardeidae, zancuda de cuello y patas largos, pico largo y
cónico y plumaje suave.  Se alimenta de peces y reptiles que encuentra a lo
largo de las riberas y en lagunas poco profundas.  Los miembros mayores de la
familia alcanzan hasta 1,25 m de largo.  Algunos de ellos son abundantes en el
valle del Jordán y en la costa de Palestina.  Sin embargo, no es claro qué
especie específica está representada por  'anâfâh, y "garza" es una traducción
conjetural.  Driver sugiere el cormorán.  El ave se menciona sólo 2 veces en el
Pentateuco, en las listas paralelas de animales inmundos (Lv. 11:19; Dt.
14:18).

Bib.: Driver, PEQ 87 (1955):20.

Gasmu

(heb. Gashmû).

Otro nombre para Gesem* (Neh. 6:6, 7).

Gat

(heb. Gath, Gath pelishtîm, "prensa para vino [lagar]"; en las Cartas de Amarna
del s XIV a.C., Gimti y Ginti; en los registros de Sargón II, Gimtu).

Ciudad de Filistea, cuyo nombre semítico parece indicar que fue fundada por
semitas.  En el tiempo de Josué estaba habitada por remanentes de los anaceos,
hombres de gran estatura (Jos. 11:22).  El gigante Goliat, que venía de Gat (1
S. 17:4, 23), probablemente era uno de ellos (cf Nm. 13:33; Jos. 11:22).  Fue
la capital de la confederación filistea de 5 ciudades principales (Jos. 13:3; 1
S. 5:7-10; 6:17).  Le pertenecían las ciudades subordinadas de Siclag (1 S.
27:6), Jabnia (2 Cr. 26:6) y Moreset-gat -literalmente "posesión de Gat"- (Mi.
1:14).  Durante el reinado de Saúl, Gat estaba regida por un rey llamado Aquis
(1 S. 27:2-11), que amparó a David.  Después que éste llegó al trono, conquistó
Gat (1 Cr. 18:1), y su nieto Roboam la fortificó (2 Cr. 11:8).  Hazael de
Damasco la tomó más tarde de manos de Judá (2 R. 12:17), pero Uzías de Judá la
reconquistó y destruyó su muro (2 Cr. 26:3, 6).  Desde ese tiempo en adelante
no se la menciona más entre las ciudades filisteas.  Sin embargo, Sargón II
cuenta que tomó la ciudad durante su campaña contra Asdod en el 711 a.C.

Aunque debió haber sido una metrópolis importante, no ha sido identificada.  La
mayoría de los eruditos consideran que el sitio de Cat es la colina {Arâq
el-Menshîyeh, que está a unos 10,5 km al oeste de Beit Jibrîn (Eleuterópolis). 
Pero también se han sugerido Tell ets-Tsâfî (generalmente considerado como el
sitio de Libna), Beit Jibrîn y Tell esh-Sheri{ah. a unos 25,5 km al
este-sudeste de Gaza.  Durante un tiempo los eruditos israelíes favorecían la
identificación con Tell Sheikh el- {Areini, a unos 14,5 km al oeste de Beit
Jibrîn, por lo cual las autoridades israelíes 481 cambiaron el nombre de la
colina a Tell Gat.  Sin embargo, las excavaciones llevadas a cabo en el
montículo por S. Yeivin desde 1956 hasta 1961 mostraron que había sido un
pueblo insignificante durante el tiempo en que Gat era una de las principales
ciudades filisteas.  Por lo tanto, esta identificación ha sido abandonada.  Por
otro lado, las excavaciones en Tell esh-Sheri{ah, dirigidas por E. D. Oren
entre 1972 y 1974, sacaron a la luz restos de estructuras de los ss XVI al VII
a.C. (y períodos posteriores también), entre ellos una fortaleza o residencia
del gobernante y vestigios de un centro de adoración con mucha cerámica
filistea, y materiales importados de Egipto, Micenas y Chipre.  Por lo tanto,
parece posible que Tell esh-Sheri{ah pueda ser el sitio de la antigua Gat,
aunque la identificación no es todavía segura.  Mapa VI, E-2.

Bib.: ANET 286, 287; G. E. Wright, BA 29 (1966):78-86; E. D. Oren, IEJ 22
(1972):167-169; Oren y E. Netzer, IEJ 23 (1973):251-254; 24 (1974):264-266.

Gatam

(heb. Ga{tâm, tal vez "valle quemado" o "menguado").

Jefe de Edom (Gn. 36:11,16; 1 Cr. 1:36).

Gat-hefer

(heb. Gath ha-Jêfer, "prensa de vino [lagar] de Jefer [del pozo]").

Pueblo en la frontera de Zabulón (Jos. 19:13), el hogar del profeta Jonás (2 R.
14:25).  Es la moderna Khirbet e5-Zurrâ', a unos 5 km al noreste de Nazaret,
cerca de la cual existe una supuesta tumba de Jonás.  Mapa IX, C-3.

Gato.

Que este animal doméstico (Felis catus) no se mencione en la Biblia se debería
a 2 razones principales: no era una mascota común en Palestina y era un ídolo
pagano (especialmente en Egipto; por tanto, tabú para los hebreos).  La más
primitiva referencia a nuestro conocido carnívoro doméstico aparece en la
apócrifa Carta de Jeremías (6:22), un escrito judío de c 300 a.C. El gato
montés (Felis sylvestris) es un felino que todavía habita en las partes
boscosas de Galilea; tampoco lo nombra la Biblia.

Gato montés.

Véase Gato.

Gat-rimón

(heb. Gath-rimmôn) , "prensa [lagar] de granadas").

1.

Pueblo en el territorio de Dan, asignado a los levitas coatitas (Jos. 19:45;
21:24; 1 Cr. 6:69), que posiblemente se pueda identificar con Tell ej-Jerîsheh,
a unos 8 km al noreste de Jafa.

Bib.: N. Avigad, EAEHL II:575-578.

2.

Pueblo al oeste del Jordán en el territorio de la tribu de Manasés, asignada a
los levitas coatitas (Jos. 21:25).  Ha sido localizada en Rummâneh, a unos 1,6
km al noroeste de Taanac, pero algunos eruditos piensan que este "Gat-rimón" es
un error del copista y que en su lugar se debería leer Ibleam* o Bileam.

Gavilán.

Traducción del: 1. Heb. nêts, un ave de presa, generalmente de la familia
Falconidae, pero sobre la que no se puede dar una identificación específica. 
Hay 2 gavilanes muy abundantes en Palestina, y puede ser que se refiera a
ellos.  Era un alimento prohibido (Lv. 11:16; Dt. 14:15).  Job presenta su
capacidad de volar alto como una ilustración de la sabiduría creativa de Dios
(Job 39:26).  2. Heb. qâ'ath (Is. 34:11), un ave de especie desconocida; la RVR
lo traduce conjeturalmente por "pelicano" (Lv. 11:18; Dt. 14:17; otras
versiones lo traducen como "cormorán").  Driver sugiere un tipo de lechuza.*

Bib.: Driver, PEQ 87 (1955):20.

Gaviota

(heb. shajaf ).

El término hebreo representa alguna clase de ave inmunda, pero no es segura su
identidad.  Las gaviotas, los petreles y las golondrinas de mar son comunes en
las costas del Mar Mediterráneo y alrededor de las superficies de agua del
interior de Palestina. Lv. 11:16 y Dt. 14:15 pueden referirse a una o a todas
ellas.  Driver sugiere la lechuza de orejas largas.

Bib.: PEQ 87 (1955):20.

Gayo

(gr. Gáïos; transliteración del nombre personal romano Gaius o Caius, "terroso
[hombre terreno]" o "señor"; aparece con frecuencia en inscripciones y textos
gr.)

1.

Cristiano macedonio a quien la multitud de Efeso arrastró al teatro durante la
revuelta contra Pablo (Hch. 19:29).

2.

Cristiano de Derbe que acompañó a Pablo cuando éste regresó de su 3er viaje
misionero (Hch. 20:4).

3.

Cristiano de Corinto que había sido bautizado por Pablo (1 Co. 1:14), y
probablemente el mismo Gayo de Ro. 16:23.

4.

Cristiano a quien Juan dirigió su 3ª epístola (3 Jn. 1).  No se sabe nada sobre
él.

Gaza

(heb. {A55âh, [el] "fuerte", "fortaleza [fortificado]"; {a55athî, "gazita"
[Jue. 16:1, 2]; gr. Gá5a).

1.

La más importante de 5 ciudades filisteas de Palestina.  Fue una antigua ciudad
cananea (Gn. 10:19) que se menciona por 1ª vez en los textos cuneiformes de
Ebla del período prepatriarcal.  Más tarde aparece en las Cartas de Amarna*
como Ha5ati; en los registros egipcios, Q3d3ti; en las inscripciones as.,
Ha55atu y Ha55utu.  Desde tiempos de Tutmosis III, Gaza fue el punto de partida
en Palestina para las campañas militares egipcias, y llegó a ser el 482 centro
egipcio de administración de Palestina durante la dinastía 18ª, cuando Egipto
controlaba casi todo ese país.  Seti I fortificó la ciudad, pero en el s XII
a.C. fue tomada por los filisteos, que habían llegado al país con los Pueblos
del Mar.  Gaza fue asignada a Judá en tiempos de Josué (Jos. 15:47); también
fue capturada por esa tribu (Jue. 1:18).  Probablemente no la retuvieron mucho
tiempo, porque en los días de los jueces estaba en manos de los filisteos
6:1-3, 21-31).  El reino de Salomón llegó hasta Gaza, pero probablemente no la
incluyó (1 R. 4:21, 24).  Tiglat-pileser III subyugó a su rey, Hanno, en el 734
a.C., Sargón II tomó la ciudad en el 720 a.C. v Senaquerib en el 701 a.C.
Ezequías peleó contra ella (2 R. 18:1, 8) y un siglo más tarde fue tomada por
el faraón Necao (Jer. 47:1).  Los profetas condenaron repetidamente la ciudad
impía (25:20; 47:1, 5; Am. 1:61 Sof. 2:4; Zac. 9:5).  Gaza rehusó rendirse ante
Alejandro Magno, pero fue capturada después de un sitio de varios meses.  Sus
habitantes fueron asesinados.  Los macabeos pelearon contra la ciudad en
repetidas ocasiones y la tomaron 2 veces (1 Mac. 13:43-48).  Cuando Pompeyo
tomó Palestina, incorporó Gaza a la provincia de Siria.  En Hch. 8:26 se
menciona el camino a Gaza.  Esta siguió siendo una ciudad importante durante
los siglos siguientes, y todavía juega un papel vital en la historia bajo su
nombre actual, Gha55eh.  Sin embargo, Ga55eh probablemente no esté en el sitio
exacto de la ciudad antigua, ubicación que aun no ha sido identificada.  Mapa
VI, E-1.

Bib.: ANET 283, 285, 288 FJ-AJ xiii.5.5.

2.

Pueblo de Efraín (Jue. 6:4; 1 Cr. 7:28, RVR).  Véase Ayah.

Gazam

(heb. Ga55âm, "cortador" o "devorador").

Fundador de una familia de sirvientes del templo (Esd. 2:48; Neh. 7:51).

Gazeo/a

(heb. {a55âthî).

Habitante de Gaza* (Jos. 13:3).

Gazez

(heb. Gâ5ê5, "esquilador"; cun. Ga5i5ânu).

1.

Hijo de Efa, la concubina de Caleb (1 Cr. 2:46, p.p.).

2.

Hijo de Harán, otro hijo de Efa, la concubina de Caleb (1 Cr. 2:46, ú.p.).

Geba

(heb. Geba{, "colina [collado]").

Ciudad en territorio de Benjamín (Jos. 18:24; 1 Cr. 8:6) que fue asignada a los
sacerdotes (Jos. 21:17).  No se la debe confundir con la vecina Gabaa, la
fortaleza-capital de Saúl.  En Is. 10:29 se mencionan juntas las 2 ciudades. 
Geba era la más norteña del reino de Judá (2 R. 23:8; Zac. 14:10).  Se la
menciona en los registros de Tutmosis III y de Ramsés II.  El sitio ha sido
identificado con la moderna Jeba{, a unos 3 km al sudoeste de Micmas y a unos
11 km al nornoreste de Jerusalén.  Mapa VI, E-3.

Gebal

(heb. Gebâl, "colina [collado, montaña]":  fen. y ugar. Gbl; egip. Kbn ; ac.
Gubla).

1.

Famosa ciudad portuaria de Fenicia (Jos. 13:5; Ez. 27:9), mejor conocida por su
nombre griego: Biblos.  Es la ciudad asiática más antigua mencionada en los
registros egipcios del Reino Antiguo, y estuvo bajo una fuerte influencia
cultural egipcia durante siglos.  También se la menciona en los textos
cuneiformes de Ebla del período prepatriarcal.  Era la ciudad fenicia más
importante mucho antes que Tiro y Sidón llegaran al escenario de acción, y
durante muchos siglos fue gran exportadora de madera de cedro.  Entre las
Cartas de Amarna* hay muchas escritas por Rib-Addi, rey de Gebal.  Después del
2º milenio a.C. la ciudad declinó y perdió su importancia.  Está a unos 32 km
al norte de Beirut y actualmente se llama Jebeil.  Las excavaciones, llevadas a
cabo desde 1921 por expediciones francesas, han descubierto templos, tumbas
reales, inscripciones, y muchas otras estructuras y objetos (figs 219, 235). 
Mapa III, C-4. 483

235. Templo de los obeliscos en Biblos, la Gebal bíblica.

Bib.: N. Jidejian, Byblos Through the Ages [Biblos a través de las edades]
(Beirut, 1968).

2.

Lugar mencionado en Sal. 83:7; tal vez un territorio edomita al norte de Petra,
hoy conocido como Jibâl.  Se lo menciona en un trozo de cerámica inscripto que
se encontró en Hesbón.  Sin embargo, algunos eruditos creen que el Gebal de
Sal. 83:7 y de la inscripción de Hesbón se refieren a la Biblos fenicia.

Bib.: W. H. Shea, AUSS 15 (1977): 217-222.

Geber

(heb. Geber, "hombre" [valiente]).

1.

Hombre cuyo hijo (Ben-geber era el encargado de los suministros en Ramot de
Galaad (1 R. 4:13); posiblemente el mismo Geber 2.

2.

Oficial de Salomón a cargo de los suministros en Galaad (1 R. 4:19).

Gebim

(heb. Gêbîm, "cisternas [trincheras]" o "saltones").

Lugar en Benjamín entre Madmena y Nob, al norte de Jerusalén (Is. 10:31, 32);
no identificado.

Gedalías

(heb. Gedalyâh[û], "Yahweh es grande [engrandece]"; aparece en sellos heb. como
Gdlyh).

1.

Hijo de Ahicam y ciudadano de Judá de elevada alcurnia.  Debió haber sido
conocido por sus inclinaciones probabilónicas, ya que Nabucodonosor lo nombró
gobernador de la provincia de Judá después de la captura de Jerusalén y la
abolición del reino de Judá en el 586 a.C. Gedalías escogió Mizpa como su
capital y residencia, y comenzó de inmediato a reunir alrededor de sí el
remanente de la nación que no había sido llevado cautivo a Babilonia (2 R.
25:22-24; Jer. 40:7-13).  Sus esfuerzos fueron interrumpidos cuando fue
traidoramente asesinado por Ismael, ex general del ejército, pariente de la
familia real, que era un enemigo personal de Gedalías o lo consideraba un
usurpador  (2 R. 25:25; Jer. 40:13-41:3).  En las excavaciones de Laquis se
encontró una impresión de un sello sobre arcilla, que una vez estuvo unido a un
rollo de papiro, con la inscripción: "(Perteneciente) a Gedalías [qu]e está
sobre la ca[sa]" (fig 236). El título "sobre la casa" significa "administrador
del palacio", e indica que el dueño del sello era un alto oficial del gobierno.
 Generalmente se supone que el Gedalías del sello de Laquis llegó a ser
gobernador de la provincia de Judá, después de la caída de Jerusalén.

236. Izquierda: impresión del sello ("A Gedalías que está sobre la casa").
Derecha: anverso del sello de Gedalías que muestra las fibras de papiro con las
que fue atado (tamaño real).

2.

Hijo de Jedutún e inspirado ejecutante de lira en tiempos de David (1 Cr.
25:3).  Fue el jefe de la 2ª de las 24 compañías de 12 músicos cada una a
quienes David designó para el servicio del templo de Salomón (v 9).

3.

Sacerdote que se había casado con una mujer extranjera en tiempos de Esdras
(Esd. 10:18).

4.

Hijo de Pasur y oponente del profeta Jeremías (Jer. 38:1).

5.

Abuelo del profeta Sofonías (Sof. 1:1).

Gedeón

(heb. Gid{ôn, "leñador [talador]", "picapedrero" o "guerrero"; gr.  Gedeon).

Juez y libertador de los hebreos, hijo de Joás de la familia de Abiezer, que
vivía en Ofra, Manasés occidental (Jue. 6:11).  Durante un período de opresión
madianita, mientras estaba trillando trigo en un lagar en Ofra para esconder su
cosecha de los madianitas, Gedeón fue llamado por el ángel del Señor para
librar a Israel.  Respondió con un sacrificio, y la noche siguiente derribó el
altar local de Baal y construyó uno dedicado a Yahweh (Jue. 6:12-27).  Los
furiosos habitantes del lugar protestaron violentamente y exigieron la muerte
de Gedeón, pero su padre lo defendió insistiendo en que Baal se debería poder
defender solo.  Este incidente le valió a Gedeón el nombre de Jerobaal* (vs
28-32); pero más tarde, cuando el nombre de "Baal" era mal mirado, fue cambiado
por Jerubeset (heb. Yerubesheth) en el texto hebreo (la LXX mantiene
"Jerobaal"; 2 S. 11:21).

Después de haber recibido su nombramiento divino, Gedeón convocó a los hombres
de Manasés, Aser, Zabulón y Neftalí para realizar un ataque contra los
madianitas (Jue. 6:33-35).  Luego, atemorizado, pidió una confirmación de su
llamado divino, lo que le fue concedida (vs 36-40).  Para que el pueblo pudiera
reconocer que la victoria no sería el resultado de la capacidad o fortaleza
humana, Dios indicó que las fuerzas de lucha fueran reducidas, con el resultado
de que todos menos 300 fueron eliminados.  Con los 300 hombres haciendo sonar
sus trompetas, gritando y quebrando las vasijas dentro de las cuales habían
ocultado unas antorchas, Gedeón atacó de noche. Tomados por sorpresa, los
madianitas se llenaron de pánico, cada soldado peleó contra su compañero y el
ejército huyó.  Los efraimitas, instruidos por Gedeón para que cortaran las
rutas de escape en el Jordán, apresaron a 2 de los príncipes de Madián y
enviaron sus cabezas a Gedeón.  Gedeón siguió la persecución al otro lado del
Jordán, y capturó y mató a otros 2 príncipes madianitas 484  (7:1-8: 21).  Esta
notable victoria más tarde se llegó a conocer como el "día de Madián"  (Is .
9:4; cf      10:26; Sal. 83:9).  

Gedeón rehusó la oferta del pueblo de hacerlo rey, reconociendo que Dios era su
único rey (Jue. 8:22, 23).  Sin embargo, actuó en forma necia al hacer un efod
con las joyas traídas por Israel y exhibiéndolo en su pueblo natal de Ofra. 
Este efod llegó a ser un objeto de adoración y un medio de caer en la idolatría
 (vs 24-27). Tuvo un gran harén y parece que se entregó a la buena vida. 
Después de juzgar a Israel durante 40 años, murió a edad avanzada y fue
sepultado en Ofra (vs 28, 32).  Luego de la muerte de Gedeón, Abimelec, su hijo
con una concubina, asesinó a todos los demás hijos de Gedeón menos uno y se
hizo rey (vs 30, 31; 9:1-6).

Gedeoni

(heb. Gid{ônî, "mi leñador", "el que corta" o "belicoso").

Padre de uno de los príncipes de Benjamín durante la peregrinación por el
desierto (Nm. 1:11; 2:22; 7:60, 65; 10:24).

Geder

(heb. Geder, "muro" o "cerco").

Ciudad de Judá (Jos. 12:13); no identificada.  Probablemente es la Bet-gader*
de 1 Cr. 2:51, y posiblemente idéntica con Gedor* 3.

Gedera

(heb. Gedêrâh, "lugar amurallado" o "redil [aprisco]").

1.

Lugar en la Sefela, en el territorio de Judá (Jos. 15:36), identificado con
Jedîreh, a unos 5 km al sudeste de Gezer.

2.

Aldea en el territorio de Benjamín y hogar de Jozabad, el gederatita* (1 Cr.
12:4).  Ha sido identificada con Jedîreh cerca de Gabaón, a unos 9,5 km al
noroeste de Jerusalén.

Gederatita

(heb. gedêrâthî)

Habitante de Gedera * 2 (1 Cr. 12:4).

Gederita

(heb. gedêrî).

Habitante de Geder* o de Gedera* ! (1 Cr. 27:28).

Gederot

(heb. Gedêrôth, "encierros" o "rediles").

Lugar en la Sefela, en el territorio de Judá (Jos. 15:41), que no ha sido
identificado con certeza.  Fue capturado por los filisteos durante el reinado
del rey Acaz (2 Cr. 28:18).

Gederotaim

(heb. Gedêrôthayim, "dos corrales" o "dos rediles").

Ciudad en el territorio de Judá (Jos. 15:36). Sin embargo, la LXX no lo tomó
como nombre de lugar, sino que tradujo el término como "dos corrales".  Esto
puede ser correcto, ya que los vs 33-36 enumeran 15 ciudades si se incluye
Gederotaim, cuando sólo deben ser 14 según el v 36.

Gedolim

(heb. Haggedôlîm, "`[hombres] grandes" ).

De acuerdo con la RVR, el padre de Zabdiel, jefe de un grupo de sacerdotes en 
tiempos de Nehemías (Neh. 11:14).  La BJ dice "Haggadol" (heb. Haggâdôl, "el
grande").

Gedor

(heh. Gedôr, "picado de viruela" o "muro").

1.

Ciudad en la región montañosa de Judá (Jos. 15:58), quizá la Gedor* de 1 Cr.
4:4, 18  (si es nombre de lugar y de persona, simultáneamente).  Se la
identifica con Khirbet Jedûr, a unos 13 km al norte de Hebrón.

2.

Nombre de 2 descendientes de Judá (1 Cr. 4:4, 18).

3.

Pueblo en el sur de Simeón (1 Cr. 4:39); no identificado.  Es posible que sea
el Geder* de Jos. 12:13 y el Bet-gader* de 1 Cr. 2:51.

4.

Hermano de Ner, el abuelo de Saúl (1 Cr. 8:30, 31; 9:35-39).

5.

Lugar en el territorio de Benjamín (1 Cr. 12:7); no identificado.

Gehenna.

  Véase Infierno (IV).

Gelilot

(heb. Gelîlôth, "círculos" o "regiones").

Lugar en la frontera entre Judá y Benjamín (Jos. 18:17); no identificado.  Es
probablemente el Gilgal de 15:7.

Gemali

(heb. Gemallî, quizá "dueño de camellos [camellero]").

 Padre de uno de los espías que representó a la tribu de Dan (Nm. 13:12).

Gemarías

(heb. Gemaryâh [û], "Yahweh (lo) ha realizado [perfeccionado]" o "cumplido por
Yahweh"; aparece en las Cartas de Laquis).

1.

Uno de los 2 hombres que Sedequías envió a Nabucodonosor para entregar el
tributo anual o un mensaje real.  Estos mensajeros llevaron consigo una carta
de Jeremías a los exiliados en Babilonia (Jer. 29:3).

2.

Príncipe de Judá que evidentemente estaba dispuesto favorablemente hacia
Jeremías.  Pidió al rey Joaquín que no quemara el rollo que contenía la
profecía de Jeremías.  Su elevada posición está indicada por el hecho de que
ocupaba una habitación en el templo (Jer. 36:10-12,25).

Genealogía

(heb. yajas [como sustantivo, "genealogía"; como verbo, "considerar     
genealógicamente"]; también tôledôth; gr. guenealoguía).

Registro de los antepasados de una persona.  El "libro de las generaciones"
(Gn. 5:1) y el "libro de la genealogía" (Mt. 1:1) eran listas genealógicas o
registros de familia.  La organización tribal de la sociedad hebrea, con su
fuerte énfasis en las relaciones de familia, exigía listas genealógicas exactas
(Nm. 1:2, 18).  El estatus en la comunidad y ante la ley dependían de la
identidad personal como perteneciente a cierta familia y tribu.  La economía
hebrea era eminentemente pastoril y agrícola, y cada tribu y familia tenía su
porción de tierra asignada (Jos. 13-19).  Los derechos 485 legales de la
herencia se basaban en el parentesco, y la tierra no debía pasar de una tribu a
otra ni ser transferida en forma permanente de una familia a otra, con
excepción de las propiedades en las ciudades (Nm. 36:7, 9; Lv 25:23, 28-31; Nm.
27:8-11).  La posición de jefe o cabeza de una tribu o familia tribal y de una
casa en particular, también era cuestión de linaje.  El sumo sacerdocio, el
sacerdocio, el servicio levítico y la sucesión real eran hereditarios.  En una
ocasión, la imposibilidad de demostrar que descendían de Aarón excluyó
automáticamente a ciertas personas del sacerdocio (Esd. 2:62; Neh. 7:64).  Que
el Mesías había de ser de la casa de David (Is. 9:6, 7;  11:1; cf Ro. 1:3) dio
a los componentes de esa familia un incentivo adicional para preservar un
registro exacto de los miembros de su familia.  Una genealogía válida era
esencial para la estabilidad del trono, para la pureza del sacerdocio y para el
estatus en la familia y en la  tribu, y cada varón hebreo tenía razones
étnicas, sociales, económicas, políticas y religiosas apremiantes para
conservar la exactitud y prolijidad de los registros de familia.

En el estudio de las listas genealógicas de la Biblia se deben tener en cuenta
ciertas costumbres y modos de expresión judíos.  Por  ejemplo, el término
"hijo"* también puede significar "nieto" o una descendencia aun más remota (cf
1 R. 19:16 con 2 R. 9:2, 14, 20; cf Mt. 1:1, 8 con 1 Cr. 3:11, 12).  Por ello,
hay listas genealógicas muy escuetas, en las que sólo se mencionan los
antepasados más importantes y en las que se cubre el vacío con la  palabra
"hijo", como si cada persona en la lista fuera el descendiente inmediato del
anterior (cf Esd. 7:1-5 con 1 Cr. 6:7-9; cf Mt. 1, 8,11 con 1 Cr. 3:10-12, 15,
16).  Además, por la  ley del levirato ("hermano del esposo") el familiar más
próximo se debía casar con la viuda del muerto y proporcionarle un sucesor y
heredero (Dt. 25:5-10; cf  Rt. 2:20; 4:5, 10, 13, 14; Mt. 22:23-28).  De este
modo, una persona  podía ser el hijo real de un hombre y, sin embargo, ser
conocido como hijo de otro.  Obviamente, se debe tener mucho cuidado al
interpretar los datos genealógicos de la Biblia.

Para los cristianos, la genealogía más importante de las Escrituras es la de
Jesucristo.  Las 2 versiones, dadas por Mateo (1:1-16) y  Lucas (3:23-38), se
diferencian en ciertos aspectos importantes, y cada una tiene sus propios
problemas.  La evidencia interna lleva a la conclusión de que Mateo compuso su
informe de la vida de Jesús básicamente para lectores judíos de nacimiento.  En
su evangelio, Mateo enfatiza que Jesús de Nazaret fue, en realidad, Aquel de
quien Moisés y los profetas dieron testimonio, y comienza su registro en la
forma típicamente judía de dar el linaje de la familia de Jesús.  Como el
Mesías debía ser de la simiente de Abrahán (el padre de la nación judía; Gn.
22:18; Gá. 3:16) y de David (el fundador de su familia real; Is. 9:6, 7; 11:1),
Mateo presenta evidencias que demuestran que Jesús era el descendiente legal de
estos 2 ilustres hombres.  Si faltaba esa prueba, los judíos declararían
inválida su pretensión de ser el Mesías y ni siquiera considerarían otras
evidencias.  Por otra parte, Lucas, al escribir para gentiles, lleva la lista
de antepasados hasta Adán, para demostrar que Cristo era el Salvador tanto de
judíos como de gentiles.  Mateo da la descendencia directa, desde Abrahán hasta
Jesús, mientras que Lucas la presenta en orden inverso, desde Jesús hasta Adán.
 Una característica digna de notar en Mateo es la división de los antepasados
de Cristo en 3 grupos de 14 generaciones cada una: desde Abrahán hasta David:
desde David hasta la cautividad; desde la cautividad hasta Cristo (Mt. 1:17). 
Su omisión de Azarías, Joás y Amasías en el v 8 (cf 1 Cr. 3:11, 12) y de
Joacim(1 Cr. 3:15, 16), indica que es una lista intencionalmente abreviada como
la de Esd. 7:1-5 (cf  1 Cr. 6:7-9), tal vez como un ayuda memoria.  Además, hay
sólo 41 nombres en las 3 secciones, en vez de 42, lo que hace necesario contar
a David o a Jeconías 2 veces, como el último miembro de uno de los grupos de 14
y el 1  del grupo siguiente.

Las principales diferencias entre la genealogía de Mateo y la de Lucas son: 1.
Lucas enumera 41 descendientes de David como antepasados de Jesús; Mateo da
sólo 26.  2. Excepto Salatiel, Zorobabel y José, las 2 listas son totalmente
diferentes entre David y Jesús.  3. Las 2 genealogías convergen brevemente con
Salatiel y Zorobabel, pero Mateo identifica a Salatiel como el hijo de Jeconías
(Mt. 1:12) y Lucas lo incluye como hijo de Neri  (Lc. 3:27).  4.  Mateo
identifica a José como el hijo de Jacob (11:16) y Lucas como el hijo de Elí
(3:23).  La ausencia completa de información acerca de casi todas las 64
personas entre David y Jesús, enumerados en las 2 listas, hacen que una
conciliación clara entre las 2 listas sea prácticamente imposible.  Sin
embargo, se sabe lo suficiente de las antiguas costumbres y modos de pensar y
de expresarse de los judíos como para ofrecer una explicación enteramente
plausible de las diferencias y considerar ambas listas como esencialmente
correctas. 486 

Estas discrepancias aparentes se explicarían del siguiente modo.  1. Las 41
generaciones de Lucas, que abarcan más de 900 años entre la muerte de David
hasta el nacimiento de Cristo (c 5 a.C,), dan un promedio de 24 años para cada
generación, en comparación con las 26 generaciones de Mateo con un promedio de
37 años cada una.  La omisión intencional de por lo menos 4 nombres en Mateo
sugiere la posibilidad de que aun otros más se omitieran en el período
relativamente oscuro entre los 2 testamentos.  Un tiempo de 24 años entre el
nacimiento de una persona y el de su sucesor es mucho más probable que el de 37
años.  2. Mateo lleva el linaje de Jesús a través de la línea real desde David
hasta el cautiverio, y sin duda lo sigue haciendo con los herederos potenciales
después del cautiverio.  Lucas sigue una rama no gobernante de la familia real
hasta Natán, otro hijo de David con Betsabé (Lc. 3:31; cf 1 Cr. 3:5).  Los
casamientos dentro de los límites de la familia real podrían fácilmente
explicar la lista de antepasados de Cristo hasta David por medio de 2 líneas
familiares totalmente diferentes.  3. Salatiel pudo haber sido un hijo literal
de Neri como afirma Lucas (3:27) y un hijo adoptivo de Jeconías, o el sucesor
legal de Jeconías por la extinción de la familia de Jeconías (Mt. 1:12).  4. La
ausencia de relaciones literales de sangre entre José y Jesús, el hecho de que
los judíos nunca introducían a las mujeres en los eslabones genealógicos
directos, y la forma amplia en que los escritores bíblicos usan la palabra
"hijo" y "padre", son tal vez las causas de la aparente discrepancia por la que
Mateo incluye a Jacob como padre de José y Lucas pone a Elí.  Lucas, o tal vez
más probablemente Mateo, usa la expresión "hijo de" (Lc. 3:23) o "engendró"
(Mt. 1:16) en un sentido estrictamente legal y genealógico en vez de hacerlo en
un sentido estrictamente literal, ya que José, el esposo de María, no podía ser
el hijo literal tanto de Elí como de Jacob.

Estas aparentes discrepancias han sido explicadas sobre la base de que Lucas
presenta a Jesús como el descendiente de sangre de David por medio de María (cf
Ro. 1:3, 4), pero sin incluir en la lista a María como un eslabón en la cadena
de progenitores; Mateo da la línea legal y real de antepasados por medio de
José, quien era el padre de Jesús de acuerdo con la ley judía.  José pudo haber
sido el hijo literal de Jacob o de Elí y el hijo adoptivo de uno de ellos, ya
sea por medio de un casamiento por levirato de cualquiera de los dos.

Generación

(heb. dôr, "período", "edad", "generación"; y tôledôth (siempre en plural),
"descendientes", "registros de vida" [literalmente, "engendrados"],
"genealogías"; gr. generalmente guenéa, "descendiente", "raza", "edad",
"generación", "contemporáneos").

Traducción que indica una persona o personas en relación con sus antepasados, o
la raza humana como un todo, o el período durante el cual viven.  El heb. dôr
generalmente enfatiza el elemento tiempo (Gn. 7:1; 15:16; Dt. 23:2), y tôledôth
el elemento personal (Gn. 5:1; 10:1, 32; 1 Cr. 26:31), o la idea de nacimiento
y origen (Gn. 2:4; Ex. 28:10, "nacimiento").  Guenéa combina ambas ideas en una
sola palabra (Mt. 1:17; 11:16; 17:17).

La expresión "esta generación" (Mt. 24:34; Mr. 13:30; Lc. 21:32) se debe
comprender en el contexto del tema que allí se analiza y del contexto del uso
que Cristo dio a la palabra "generación" en otras partes de los evangelios.  En
los demás casos (Mt. 11:16; 12:39, 41, 42, 45; 16:4; 17:17; 23:36, y en los
pasajes paralelos de Mr. y Lc.) se refiere a sus contemporáneos, la gente que
vivía entonces; particularmente, los judíos de su tiempo.  El discurso de Mt.
24 considera, y hasta cierto punto combina, la caída de Jerusalén en el 70 d.C.
con los acontecimientos asociados a su retorno y al fin del mundo.  Aplicada a
la caída de Jerusalén, "esta generación" indica los judíos que vivían en ese
entonces.  Aplicada al fin del mundo, se refiere a la gente que presencie las
señales que anuncian dicho acontecimiento.  Hacer de "esta generación" la base
para calcular la terminación del tiempo con la venida de Cristo viola tanto la
letra como el espíritu de sus instrucciones (vs 36, 42).

General.

Traducción del: 1. Heb. sâr, "jefe", "capitán", "dirigente", "príncipe" (Jue.
4:7; 1 Cr. 27:34).  Ðár es muy frecuente en el AT, donde aparece 419 veces en
hebreo, de las que unas 22 veces se la ha traducido como "general"(1 S. 14:50;
2 S. 2:8; 10:16; 1 R.  1:19).  El resto ha sido vertido como "capitán", 'jefe",
"gobernador", "príncipe", etc.  2. Gr. jilíarjos (literalmente "comandante de
mil"; Ap. 6:15), un rango comparable aproximadamente al de un coronel moderno.

Genesaret

(gr. Guenn'sarét, quizá "jardín del príncipe").

1.

Tierra (Mt. 14:34; Mr. 6:53), una planicie fértil en la ribera noroeste del
Lago de Genesaret o de Galilea.  Josefo la describe como de unos 5,5 km de
largo y 3,5 km de ancho (30 x 20 estadios), rica en nogales, palmeras,
higueras, olivos y vides.  Esta llanura, que está alrededor de Capernaum, más
tarde recibió el nombre árabe de el-Ghuweir.

Bib.: FJ-GJ iii.10.8. 487

2.

Lago (Lc. 5:1), otro nombre del Mar de Galilea,* Véase Cineret.

Génesis, Libro de.

Primer libro del Pentateuco.  El título en las Biblias hebreas es  Berê'shîth,
"En el principio", la palabra inicial del libro.  "Génesis", que significa
"nacimiento [generación]" u "origen [principio]", le fue asignado por los
traductores de la LXX a propósito de su contenido.

I. Autor.

Desde tiempos antiguos los eruditos judíos y cristianos, en forma persistente,
lo atribuyeron a Moisés.  Pero a mediados del s XVIII d.C. la alta crítica
comenzó su ataque a la autenticidad de las Escrituras como revelación divina e
historia confiable de la antigüedad y, en consecuencia, planteó el punto de
vista de que Génesis era una colección de documentos, escritos en diversos
momentos por diferentes autores, que más tarde fueron combinados en su forma
actual por tino o más redactores.  Esta suposición se basaba en la conjetura de
que el uso de diferentes nombres de Dios en las diversas secciones -'EIôhîm,
"Dios", y Yahweh, "Jehová" o "Señor"-era una indicación de que hubo autores
diferentes, y de que la autoría de un pasaje dado se podía determinar por el
nombre que usaban.

Sin embargo, un estudio cuidadoso de las versiones antiguas, como la LXX y, más
recientemente, de los Rollos del Mar Muerto, reveló en forma concluyente que
los antiguos eruditos hebreos usaban esos nombres en forma intercambiable, con
lo que la distinción imaginaria que establecían los críticos no tiene validez. 
Por otra parte, si bien el libro era tildado como mito y leyenda, una serie de
notables descubrimientos arqueológicos, realizados en el último siglo,
demostraron en forma definitiva la historicidad de pasajes tras pasajes puestos
en duda.  Entre estos podemos citar los que se refieren a los hititas (heteos)
y a los filisteos, y al uso del hierro y de los camellos en la época
patriarcal.  La sección del libro que trata de Egipto muestra una familiaridad
notable con ese país, su lengua y sus costumbres.  Los relatos sucesivos son,
en todo sentido, exactos- por lo que se conoce hoy de la época patriarcal-,
según las evidencias obtenidas de los descubrimientos arqueológicos.

II. Tema. 

El libro fue escrito con el objeto de ilustrar al pueblo hebreo de su elevado
destino y conservar, para todas las generaciones futuras, un informe confiable
de la historia, sagrada anterior a su escritura, específicamente en lo
relacionado con la forma como Dios trata a los que le son fieles.  Contiene el
único informe auténtico y confiable de la creación, de la historia del mundo
antediluviano y del diluvio.  Cuenta del origen del hombre, de la entrada del
pecado, de la promesa de la salvación, y de las primeras etapas de la historia 
que preparó el camino para el cumplimiento posterior de aquella promesa.  En
suma, contiene el registro de la historia sagrada desde el 1er, día de la
semana de la creación hasta la muerte de José en Egipto.

III. Bosquejo.

El libro se divide en 4 lógicas secciones principales: 1. Desde la creación
hasta el diluvio, y la población de la tierra después del diluvio (Gn.
1:1-11:26).  2. Los patriarcas Abrahán e Isaac (11:27-26:35).  3. El patriarca
Jacob (cps 27-36).  4. José (cps  37-50).

IV. Contenido.

Los cps 1 y 2 describen la creación de este planeta y su transformación desde
el estado en que se encontraba, "desordenada y vacía" (1:2), hasta su perfecta
adaptación para constituir el hogar de seres humanos.  Se presta una atención
muy particular al establecimiento del 1er, hogar y la observancia del 1er
sábado.  El cp 3 describe la caída del hombre, señala sus resultados y presenta
la 1ª promesa de salvación.  Los cps 4 y 5 relatan el asesinato de Abel y la
historia de los descendientes de Adán durante el período prediluvial.  Los cps
6-9 son un relato de la destrucción del mundo antediluviano por un diluvio y de
los medios que Dios usa para conservar la vida humana y animal, también un
breve informe de la experiencia de Noé y sus hijos después de ese cataclismo
universal.  Los cps 10 y 11 registran cómo los descendientes de Adán poblaron
la tierra.

En la 2ª división del libro el personaje central es Abrahán.  Dios llama al
patriarca y a sus descendientes para que sean sus representantes escogidos
sobre la tierra, y los guía hasta la tierra de Canaán (Gn. 11:27-12:9). 
Después de muchos años de peregrinación, con sus vicisitudes, Abrahán recibe el
hijo prometido, Isaac, quien es el heredero de las promesas del pacto
(12:10-25:18).  Respecto de Isaac se guarda un silencio relativo, como un
personaje mucho menos fuerte que su ilustre padre (25:19-26:35).  Su principal
función parece ser la de un eslabón entre Abrahán y Jacob.

La 3ª sección relata cómo Jacob recibe la primogenitura por engaño, por lo que
debe huir a Harán, donde cría una familia grande y acumula considerable riqueza
(Gn. 27-30).  Finalmente regresa a Canaán y peregrina de un lugar a otro según
lo requieren las circunstancias (cps 31-35).  El cp 36 enumera los
descendientes de Esaú.

La 4ª división trata de José, su personaje 488 principal en los últimos 14
capítulos del libro.  En el cp 37 explica cómo José llega a Egipto, y los cps
39 y 40 cuentan sus primeras experiencias en ese país.  Los cps 41-47 relatan
acerca del hambre en Canaán y las circunstancias mediante las cuales Jacob y
sus hijos emigran a Egipto y se establecen allí.  Los cps 48 y 49 registran las
bendiciones que el patriarca Jacob pronuncia sobre sus hijos, y el cp 50 relata
su muerte y la de José (véase CBA 1:213-218).

Gentil

(heb. plural gôyim y gr. plural éthnos; ambas palabras significan "naciones",
"paganos", "gentiles").

Mayormente los que no son de la raza ni de la fe judías.  Los términos así
traducidos son realmente menos restringidos en su significado básico que las
traducciones, pues denotan sencillamente "naciones", y fueron usados para
referirse a cualquier grupo étnico, incluso a los judíos.  Sin embargo, los
escritores judíos generalmente aplicaban estos términos a las razas y naciones
que no descienden de Abrahán (2 R. 16:3; 2 Cr. 33:2; Esd. 6:21; etc.); por tal
motivo, estos vocablos llegaron a enfatizar la diferencia espiritual y racial
entre los israelitas y las diversas naciones paganas que los rodeaban (para
muchos eran los idólatras, quienes no reconocían al verdadero Dios).  En el AT
de la RVR se usa la palabra "gentil" una sola vez, en relación con la
designación de "Galilea de los gentiles" (Is. 9:1); en todos los demás casos se
la traduce por "naciones" (Gn. 10:5, 20, 31;17:6; 18:18; Ex. 32:10; 34:10, 24;
Lv. 26:33; 2 S. 22:44; etc.), "gente" (Lv. 25:44; Ex. 19:6) o "pueblo" (Jos.
3:17; Jue. 2:20; Sof. 2:9; Zac, 12:3).

Aunque en el AT se hace una distinción entre los judíos y la gente de otras
naciones (cf Lv. 20:24 v 26, donde el Señor dice que ha apartado a Israel de
los gôyim, "pueblos"), de ningún modo esta separación debía impedir que los
gentiles recibieran las bendiciones de la salvación (cf Sal. 22:27; Is. 56:6-8;
Gá. 3:8; etc.). En la era del NT, por medio de la muerte de Cristo se derribó
"la pared intermedia de separación" (Ef. 2:14), lo que señala claramente que ya
no debe haber distinción entre judíos y otras razas acerca de los privilegios
espirituales (Ro. 10:12; Gá. 3:28; Col. 3:11): tanto judíos como gentiles
comparten por igual las bendiciones del evangelio (cf Hch. 10:34, 35, 45).

Genubat

(heb. Genubath, "robo [hurto]").

Hijo del príncipe edomita Hadad.  Su madre fue hermana de la reina Tafnes de
Egipto.  Creció con los hijos de la familia del faraón de Egipto (1 R. 11:20).

Gera

(heb. Gêrâ'[1-6], tal vez "un grano" [es posible que algunos de estos hombres
sean la misma persona]; heb. gêrâh [7; vocablo tomado del ac. girû, una pesa
que equivalía a l/24 de un siclo], "poroto", "grano" [estos significados quizás
estén, por su origen, basados en el peso de una semilla de algarroba]).

1.

Hijo de Benjamín (Gn. 46:21).

2.

Padre o antepasado benjamita del juez Aod (Jue. 3:15).

3.

Benjamita cuyo hijo Simei maldijo a David y más tarde fue ejecutado por Salomón
(2 S. 16:5; 19:16-23; 1 R. 2:8, 9, 36-46).

4 y 5. 

Dos hijos de Bela (hijo de Benjamín; 1 Cr. 8:3, 5).

6. 

Hijo de Aod (1 Cr. 8:6, 7).

7. 

Unidad de peso más pequeña de los hebreos, equivalente a 1/20 de siclo (Ex.
30:13; Lv. 27:25; Nm. 3:47; 18:16; Ez. 45:12).  De aquí que el peso de una gera
fuera de 0,57 g.  A veces se lo utilizó como moneda, dinero.

Gerar

(heb. Gerâr, quizá "lugar de permanencia [paradero]").

Antigua ciudad en la frontera sudoccidental de Canaán, cerca de Gaza (Gn.
10:19; 2 Cr. 14:13).  Fue habitada por filisteos en la época patriarcal, cuando
Abrahán e Isaac tuvieron tratos con su rey (Gn. 20:1, 2; 26:1, 6).  Flinders
Petrie la identificó con un lugar a unos 14,5 km al sur de Gaza, llamado Tell
ej-Jemmeh, que excavó en 1926 y 1927.  Descubrió muchos depósitos de granos del
período persa, demostrando que la ciudad había servido como lugar de
almacenamiento.  Otros eruditos la han identificado con Tell esh-Sher§{ah, a
unos 25,5 km al este-sudeste de Gaza, pero la evidencia parece señalar al Tell
Abã Hureirah, a unos 17,5 km al sudeste de ella como el lugar más probable de
la antigua Gerar.  Mapas VI, F-2; XXI, E-2.

Bib.: R. Amiran y G. W. Van Beek, EA-EHL II: 545-549.

Gerasenos/as

(gr. gueras'nós). 

Habitantes de Gerasa.  En algunos manuscritos figura este nombre (Mt. 8:28; Mr.
5:1, BJ; Lc. 8:26, 37, BJ); en otros, gadarenos, y aun gergesenos.  La ciudad
de Gerasa, perteneciente a la Decápolis, ahora Jerash (fig 158), está a unos 56
km al sudeste del Mar de Galilea, por lo que no puede ser la ciudad a la que se
refieren los pasajes indicados arriba, porque ellos ubican el incidente a
orillas del Mar de Galilea.  Por eso se ha sugerido que hubo otra Gerasa,
desconocida, que habría estado próxima a la orilla del lago.  Mapa XVI, D-4. 
Véanse Gadarenos/as; Gergesenos/as.

Bib.: Acerca de las excavaciones en Gerasa, véase S. Applebaum, EAEHL II:
417-428.  489

Gergesenos/as

(gr. guergues'nós).

Habitantes de Gergesa (Mt. 8:28; Mr. 5:1; Lc. 8:26, 37).  Se dice que Orígenes
creyó que Gadara estaba demasiado lejos del Mar de Galilea para haber sido la
ciudad mencionada en el sanamiento del endemoniado, y como se le había
informado que existía un lugar con el nombre de Gergesa cerca de la orilla,
introdujo la forma gergesenos en vez de gadarenos en el texto, sitio de las
ruinas de Kurs§, a la latitud de Magdala, en la orilla oriental del Mar de
Galilea, es el sitio señalado generalmente como la Gergesa de Orígenes. Véanse
Gadarenos/as; Gerasenos/as.

Gergeseos/as

(heb. girgâshî, "que habita [morador] en suelo arcilloso [en barro]").

Tribu de la Palestina occidental que descendía de Canaán (Gn. 10:15, 16; 15:21;
Dt. 7:1; Jos. 3:10; 24:11; Neh. 9:8).  Nada se sabe de este pueblo de fuentes
extrabíblicas, pero el uso frecuente de nombres personales como Grgshy, Grgsh 
y Grgshm en textos púnicos no vocálicos (de Cartago), Grgsh en textos
ugaríticos no vocálicos, y Girgishi en el texto cuneiforme vocalizado de
Ugarit, parece indicar que los gergeseos estaban estrechamente emparentados con
los fenicios.  Tal deducción estaría en perfecta armonía con Gn. 10:15 y 16,
donde se menciona a Sidón como hijo de Canaán.

Gerizim

(heb. Geri55îm, tal vez "cortadores" o "yerno").

Uno de los montes más altos de la Palestina central, con una altura de 881 m
s.n.m. Está al sur del monte Ebal, del que está separado por un angosto valle. 
En la salida oriental de este valle estaba la importante ciudad de Siquem.  El
monte Gerizim se llama ahora Jebel et-Tor, y está parcialmente sin vegetación. 
Los montes Gerizim y Ebal no tenían árboles hasta la década de 1920, en la que
el gobierno de mandato británico los plantó en la falda norte del monte Gerizim
(que ahora se lo ve fértil, en contraste con el monte Ebal).  Moisés ordenó que
después que los israelitas cruzaran el Jordán fueran a Ebal y Gerizim, y que 6
de las tribus (Simeón, Leví, Judá, José, Isacar y Benjamín) estuvieron de pie
sobre las laderas del monte Gerizim y pronunciaran las bendiciones sobre
quienes guardaran la ley de Dios (Dt. 11:29; 27:12, 13)).

Los israelitas cumplieron esta orden poco después que invadieran Canaán (Jos.
8:33-35).  Mapa II, B-3.

Se lo conoce como el monte santo de los samaritanos, quienes construyeron allí
un templo después del retorno de los judíos del exilio.  Josefo afirma que ese
templo fue edificado en tiempos de Alejandro Magno por Sanbalat para su yerno
Manasés, que había sido expulsado del sacerdocio por su hermano Jadúa, sumo
sacerdote de Jerusalén.  Tal vez Josefo confundió el tiempo con respecto de los
2 hombres que vivieron en tiempos de Nehemías (4:7; 12:22) al considerarlos
contemporáneos de Alejandro Magno (que existió 100 años más tarde), o debemos
suponer que hay coincidencia de nombres y cargos.  Juan Hircano destruyó ese
templo en el 128 a.C., pero los samaritanos siguieron usando el monte como su
lugar de sacrificios (hasta hoy).  Esta adoración fue mencionada por la mujer
samaritana en su conversación con Jesús junto al pozo de Jacob (Jn. 4:20, 21;
figs 446,473).

Las excavaciones realizadas en 1928 por Schneider en el lugar tradicional del
templo samaritano, en la cumbre más alta del monte, no proporcionaron restos
antiguos anteriores a la iglesia cristiana octogonal construida por el
emperador Zenón (en el 485 d.C.) y las fortificaciones alrededor de él
levantadas en el s VI d.C. por Justiniano.  Sin embargo, la expedición
norteamericana a Siquem descubrió los restos de una gran plataforma de piedras
sin labrar, que data del período helenístico, en Tell er-Râs, la cumbre más
norteña del monte Gerizim, durante las excavaciones dirigidas por Bull desde
1964 hasta 1968.  Esta estructura se puede considerar como la plataforma de
base del templo samaritano.  Sobre ella había 490 restos de un templo romano,
dedicado a Zeus Hypsistos.  Edificado por el emperador Adreano en el siglo II
d.C.  De acuerdo con las fuentes antiguas, un juego de puertas de bronce, que
se dice fueron tomadas del templo de Jerusalén, se volvieron a usar en esta
estructura romana.  Una escalinata de más de 1500 escalones de mármol conducían
del valle al templo.  Este, junto con las escalinata, aparece en monedas de la
época.

237. El poblado de Askar (posiblemente la antigua Sicar) y el monte Gerizim.

Bib.: A. M.  Schneider. ZDPV 68 (1951):211-234: R.J. BULL, BA 31 (1968):58-72;
38 (1975):54-59; W. Schmidt, ZDPV 78 [1962]:89.90; FJ-AJ xi.8.2.4.7.

Gersón

( heb. Gêrshôm y Gêrshôn, por etimología popular, "peregrino" o "exilio [
proscripción, destierro, expulsión ]" [del verbo gârash, "expulsar"]; aparece
en sudar.)

1.

Hijo mayor de Moisés y Séfora, nacido en Madián (Ex. 2:22; 18:3).  Sus
descendientes formaron una familia levitica pero no fueron sacerdotes ( 1 Cr.
23:14-16).  Este hijo de Moisés fue el padre o antepasado de Jonatán, el
sacerdote del santuario de Dan.  Véase Jonatán 1.

2.

Hijo de Levi ( 1 Cr. 6:16, 17, 20, 43, 62, 71).  En el pentateuco (Gén. 46:11;
Ex. 6:16; Num. 3:17; etc.) sólo aparece la variante Gêrshôn.  La familia de los
Gersonitas* levíticos descendían de él.

3.

Descendientes de Finees y jefe de una familia de sacerdotes (Esd. 8:2).

Gersonitas

( heb. Gêrshunnî)

Descendientes de Gersóm o Gersón* 2, y uno de los 3 grandes grupos de levitas,
llamados los "hijos de Gersón" ( heb. benê Gêrshôn) en 1 Cr. 6:62 y 71.  Moisés
puso bajo su responsabilidad el tabernáculo y las cortinas del atrio, para cuyo
transporte podía usar 2 carros y 4 bueyes ( Num. 7:7).  En el desierto
acampaban al oeste del tabernáculo (3:23-26; 4:21-28).  Los gersonitas estaban
divididos en dos familias: la de Libni y la de Simeí, los 2 hijos de Gersón
(Ex. 6:17; 1 Cr. 6:17).  Cuando se hizo el 1er censo, estas familias estaban
compuestas por 7, 500 personas ( Num. 3:21, 22).  Se les asigno 11 ciudades del
oeste de Canaán -4 en Isacar, 4 en Aser y 3 en Neftalí (Jos. 21:28-33)- y 2
ciudades en Transjordania (v 27).

Gérut-quimam

(heb. Gêrûth Kimhâm, "morada de Quimam").

Otro nombre para Quimam* ( Jer. 41:17).

Gesam

(heb. Gêshâm).

Habitante de Judá (1 Cr. 2:47).

Gesem

(heb. Geshem, "[nacido en] la estación lluviosa" o "lluvia").

Opositor árabe de Nehemías.  Trató de toda manera posible de impedir que los
judíos fortificaran Jerusalén.  Primero afirmo que esta tarea equivalía a
revelarse contra el dominio persa (Neh. 2:19).  Como eso no asustó a los
judíos, junto con Sanbalat (gobernador de Samaria) y Tovías (un oficial
amonita) se complotaron para usar la fuerza aparentemente hasta hicieron planes
para asesinar a Nehemías (6:1, 2).  Para desacreditar a Nehemías ante los
oficiales persas, Gesem hizo circular el rumor de que Nehemías estaba haciendo
planes para revelarse contra Persia y que se proclamaria rey (vs 6, 7,
"Gasmu"*).  El nombre Gesem ha sido reconocida en una inscripción encontrada en
Dedám (hoy el'Ul~ en el noreste de Arabia) y en otra inscripción aramea en una
vasija de plata recientemente hallada, ahora en el museo de Brooklyn (fig 413).
 Esta inscripción menciona cierto Qainû, hijo de Gesem, rey de Cedar (fig 238).
 Cedar es el nombre de una tribu árabe frecuentemente mencionada en la Biblia
(Is. 21,26; etc.).  Como en la inscripción aramea se puede a datar a fines del
s V a.C., que tal vez fue en la época de la vida de Nehemías, podría haber
pocas dudas en el Gesemde los árabes de Cedar es el que se opuso a Nehemías. 
Su elevada posición deja bien en claro por qué su posición fue tan peligrosa
para Nehemías.

238. El borde de la escudilla, ilustrada en la fig 413, muestra la inscripción:
"Gesem, rey de Cedar".

Bib.: 1. Rabinowitz, JNES 15 [1956]: 1-9. 491

Gesur

(heb. Geshûr, "puente").

Nombre propio de un distrito de Siria* ( Dt. 3:14; Jos. 12:5; 13:13; etc.). 
Véase Arameos 3.

Gesureos/as

(heb. geshûrî).

1.

Habitantes de Gesur* (Dt. 3:14; Jos. 12:5; 13:11,13).  Véase Arameos 3.

2.

Tribu que vivía en la región desértica entre la zona costera de Filistea y
Egipto (Jos. 13:2; 1 S. 27:8, "gedusitas"*); no identificada.

Gesuri

(heb. 'Ashûrî).

Pueblo que perteneció al reino de Is-boset (2 S. 2:9).  Las versiones de
Vulgata y Siríaca dicen "gesuritas", pero es probable que sea incorrecto (cf 2
S. 3:3).  Algunos eruditos sugieren vocalización que permita leer "aseritas",
es decir, hombres de la tribu de Aser.

Gesuritas

(heb. geshûrî).

Otra forma de escribir gesureos/as* (1 S. 27:8).

Geteos/as

(heb. gittî, "moradores en Gat [el lagar]").

Habitantes de Gad* (Jos. 13:3; 2 S. 6:10; etc.).

Geter

(heb. Gether, quizá "temor").

Hijo de Aram (Gn. 10:23; 1 Cr. 1:17), y fundador de una tribu aramea de la que
no se sabe nada más.

Getsemaní

(gr. Gueths'maní; transliteración del aram. Gath Shemânîm, "prensa de aceite").

Lugar en la falda occidental del monte de los Olivos, donde Jesús oró con
agonía poco antes de ser arrestado (Mt. 26:36; Mr. 14:26, 32; Lc. 22:39; en Jn.
18:1 se lo llama "huerto"); quizá recibió su nombre de una prensa de aceite que
había en la zona.  Pudo haber pertenecido a uno de los discípulos de Cristo, ya
que el Señor lo usaba frecuentemente como un lugar de retiro favorito (Lc.
22:39; Jn. 18:1, 2).  El sitio tradicional es la sección inferior de la ladera
del monte de los Olivos, que está inmediatamente al este del puente por el que
el camino de la puerta de San Esteban, de Jerusalén, cruza el valle del Cedrón.
 Ahora que se encuentra dividido en varias secciones, que están en manos de
grupos católicos, ortodoxos y armenios.  Sus olivos son sumamente viejos, pero
no llegan hasta el tiempo del ministerio de Jesús, porque Tito hizo que se
cortaran todos los árboles de los alrededores de Jerusalén durante el sitio de
esa ciudad (70 d.C.), y los peregrinos cristianos de los primeros siglos se
lamentaban de que no habían olivos en el Getsemaní.  La actual iglesia
franciscana (fig. 239, centro) está en el lugar donde se construyó una  iglesia
cristiana en el s IV d.C.  Aunque no es seguro que el Getsemaní tradicional sea
el verdadero lugar donde Jesús sufrió su agonía, el sitio debió haber estado
muy cerca.

239. El jardín del Getsemaní, sobre la ladera occidental del monte de los
Olivos, más allá del camino, con el valle del Cedrón en el fondo (visto desde
el borde oriental de Jerusalén). La fig 279 fue fotografiada desde la torre que
está en la parte superior izquierda.

Bib.: FJ-GJ V.12.4. 492

Geuel

(heb. Ge'û'êl, "majestad de Dios").

Espía que representó a la tribu de Gad (Nm. 13:15).

Gezer

(heb. Ge5er, "cortador" o "precipicio [separado]"; Cartas de Amarna, Gazri;
asir. Ga5ru; egip. Qdr).

Lugar a unos 29 km al noroeste de Jerusalén y a unos 8 km al este de Ecrón;
ahora se llama Tell Je5er.  Gezer era una ciudad importante por causa de su
posición geográfica sobre una de las 2 rutas principales de Jope a Jerusalén. 
La importancia de Gezer está dada por su tamaño inusual (unas 11 ha), el doble
del tamaño de Meguido.  Aunque los habitantes de Gezer fueron derrotados en
tiempos de Josué (Jos. 12:12), y obligados a trabajos forzados por un tiempo
por los efraimitas (16:10), la ciudad permaneció en     manos cananeas durante
siglos (Jue. 1:29).  En consecuencia, no pudo ser usada por los levitas, a
quienes se les había asignado (Jos. 21:21; 1 Cr. 6:67), hasta el reinado de
Salomón.  En esa época, uno de los últimos faraones de la dinastía 21ª, tal vez
Siamón, capturó la ciudad y entregó sus ruinas a Salomón como dote cuando su
hija se casó con el rey hebreo.  La ciudad fue reedificada una vez más (1 R.
9:15, 16).  Cuando el reino de Salomón se dividió en 2 estados después de su
muerte, Gezer llegó a ser parte del reino del norte.  Tiglat-pileser III la
conquisto, como muestra un relieve con inscripciones en Cala (fig 241), y
probablemente la incorporó a la provincia asiria de Meguido.  Desempeñó un
papel importante como ciudad muy fortificada en las guerras de los macabeos.

Ch. Clermont-Ganneau fue el 1º en identificar correctamente Tell Je5et con la
antigua Gezer.  Esta ubicación fue más tarde confirmada por el hallazgo de
varias antiguas piedras limítrofes con inscripciones.  Las excavaciones las
realizó el Fondo para la Exploración de Palestina, dirigidas por R. A. S.
Macalister (1902-1905 y 1907-1909) y por A. Rowe (1934), y por la Escuela
Nelson Glueck de Arqueología Bíblica en Jerusalén (1964-1973), bajo las
sucesivas direcciones de G. E. Wright, W. G. Dever y J. D. Seger.  Macalister
excavó una gran área del montículo como único supervisor sobre más de 200
operarios durante un período en el que la arqueología de Palestina todavía
estaba en su infancia.  Su informe, lujosamente impreso en 3 tomos, dio una
impresión equivocada al interpretar las evidencias, como lo revelaron nuevas
excavaciones.  Mapa VI, E-2.

240. Lugar alto, con piedras en pie, en Gezer.

La siguiente historia arqueológica de la ciudad de Gezer de los tiempos del AT
se pudo reconstruir gracias a las nuevas evidencias de que disponemos.  Parece
que en el 3er milenio a.C. existió en el lugar una  fortificaciones.  Pero la
1ª fue construida hasta el 1800 a.C. Tenía unos 4 m de espesor, 1 puerta de 3
entradas y más de 25 torres como protección adicional.  Un santuario al aire
libre muy interesante, llamado un "alto" en la Biblia (fig 240), también es de
esta época. Consistía de una hilera de 10 pilares de piedra (algunos de más de
3 m de altura) y un altar de piedra.  Esta ciudad fortificada fue destruida en
el s XV a.C., tal vez por el faraón Tutmosis III.  Después de una brecha
ocupacional de algún tiempo, se construyó una ciudad más grande que la 1ª, con
un muro nuevo también de 4 m de espesor.  Esta fue destruida a fines del s XIII
a.C., quizá por el faraón Merneptah.  Luego la ciudad cayó en manos de los
filisteos, que la dominaron hasta que el suegro de Salomón, probablemente el
faraón  Siamón, la conquistó y la dio a Salomón como regalo de casamiento. 
Salomón la reedificó, la rodeó de un muro de casamatas y le 493 construyó una
puerta cuádruple, que era prácticamente idéntica a las de Meguido y Hazor, que
también fueron levantadas por sus arquitectos (1 R. 9:15), evidentemente
siguiendo los mismos planos.  Esta ciudad fue destruida durante una invasión
del faraón Sisac, poco después de la muerte de Salomón.  Gezer pasó por otras 2
reconstrucciones y destrucciones en el tiempo del AT: la 1ª por Tiglat-pileser
III de Asiria (s VIII a.C.), y la 2ª por Nabucodonosor II de Babilonia (s VI a.
C.).  Quizá fue cuando Gezer estuvo en manos de Judá que se construyó el túnel
para llevar el agua dentro de la ciudad, conducto que se extendía hasta un
manantial abundante a unos 28,50 m bajos la superficie de la roca.

241. La conquista de Gezer según un relieve asirio.

Entre los hallazgos literarios importantes, el así llamado Calendario de Gezer
del s X a.C. merece una mención especial como una de las inscripciones hebreas
más antiguas que se hayan encontrado en palestina.  En 1929 se halló un trozo
de tiesto que tenía unos pocos signos de escritura proto-sinaítica. Veánse
Escritura; Lugar alto; Tiesto.

Bib.: W.G. Denver, EAEHL II:428-443.

Gezritas

(heb. gi5rî, gir5î; la transportación de la r y la 5 correspondiente al heb.
premasorético).

Tribu no israelita que vivía en el sur de Palestina, mencionada con los
amalecitas y los gesuritas (1 S. 27:8); no identificada.

Gía

(heb. Gîaj, "manantial burbujeante", "brotando[prorrumpiendo]", "fuente" o
"cañada").

Lugar cerca de Gabaa, en el territorio de la tribu de Banjamín (2 S. 2:24); no
identificado

Gibar

(heb. Gibbâr, "poderoso [héroe]", "varonil").

Pueblo al que 95 descendientes de los antiguos habitantes retornaron de
Babilonia (Esd. 2:20).  El nombre puede ser una variante de Gabaón, o un error
del escriba que quiso poner ese nombre, como figura en el pasaje paralelo de
Neh. 7:25.

Gibea

(heb. Gibe{â', "colina [collado]").

Nieto de Caleb, el hijo de Hezrón (1 Cr. 2:49); pudo haber dado su nombre al
lugar llamado Gabaa.  Veáse Gabaa 1.

Gibetón

(heb. Gibbethôn, "montículo [montaña]", "altura [lugar alto]"; cun. Gabbutunu).

Pueblo en el sur del territorio de Dan (Jos. 19:44).  Fue asignado a los
levitas coatitas (21:20-23), pero más tarde fue tomada por los filisteos. 
Nadab, rey de Israel, intentó reconquistarla, pero fue asesinado por Baasa
durante el sitio de la Ciudad (1 R. 15:27). Unos 24 años más tarde otro
ejército israelita sitió la ciudad en un intento por retomarla de los
filisteos.  Cuando el ejército supo que el rey israelita Ela había sido
asesinado por Zimri, hicieron rey de Israel a su comandante, Omri (16:15-17). 
Se identifica Gibetón con Tell el-Melât, a unos 9,5 km al sur de Lida. Mapa VI,
E-2.

Giblitas

(heb. giblî, "moradores en Gebal").

Habitantes de Gebal (Jos. 13:5); es decir, Biblos.  Los "hombres de Gebal" se
mencionan en 1 R. 5:18.

Gidalti

(heb. Giddaltî, "he magnificado [engrandecido]" [a Dios]).

Levita cantor, hijo de Hemán, y jefe del 22º de los 24 grupos de cantores en
los que organizó David el coro para el templo de Salomón (1 Cr. 25:4, 29).

Gidel

(heb. Giddêl, "El [Dios] ha hecho grande" o "muy grande").

1.

Jefe de una familia de sirvientes del templo, algunos de los cuales regresaron
con Zorobabel de Babilonia (Esd. 2:47; Neh. 7:49).

2.

Jefe de una familia de siervos de Salomón, algunos de los cuales regresaron con
Zorobabel de Babilonia (Esd. 2:56; Neh. 7:58).

Gidgad

(heb.  jôr ha-Gidgâd, "monte de Gidgad [hendidura, cueva, incisión;
felicidad]").

Monte y lugar en que acamparon los israelitas al vagar por el desierto (Nm.
33:32, 33); no identificado con certeza.  En Dt. 10:7 se lo llama Gudgoda.*
Parece que su nombre se conservó en el Wâd§ Ja8eje8, un tributario del Wâd§
Jer~fi, al norte de Kuntilet el-Jer~fi,al noroeste del Golfo de Aqaba.

Bib.: Ant. Jaussen, RB 15, N.S. 3 (1906):459 y mapa.

Gidom

(heb. Gid'ôm, "cortar [talar]" o "desolación").

Lugar en Benjamín entre Gabaa y la roca de Rimón (Jue. 20:43-45); no
identificado.

Giezi

(heb. Gêja5î, tal vez "valle de la visión [vista]").

Criado de Eliseo.  Primero aparece con un enfoque favorable cuando mostró
simpatía por la mujer sunamita que no tenía hijos (2 R. 4:14), y cuando se
mostró celoso por el honor del profeta, al considerar que no se le mostraba
suficiente respeto (v 27).  Más tarde, se lo presenta como codicioso y
mentiroso.  A Naamán, el comandante sirio a quien Eliseo había sanado de la
lepra, le hizo creer que el profeta había cambiado de opinión.  Como castigo se
le pegó la lepra de Naamán (5:20-27).  Su encuentro con el rey de Israel
después de un hambre de 7 años (8:4-6) parece haber ocurrido antes de ser
castigado con la lepra.

Gigante

(heb. plural gibbôrîm y nefîlîm [del verbo nâfal, agredir con fuerza"]).

Varias veces se mencionan en la Biblia a personas de gran estatura.  Los
refaítas* eran un "pueblo grande 494 y numeroso, y de elevada estatura como los
hijos de Anac"* (Dt. 2:10, 11, 21).  Los gigantes (Gn. 6:4) eran tan altos que
los 12 espías se sintieron como langostas en comparación con ellos, y así
fueron considerados por éstos (Nm. 13:33).  Se mencionan gigantes individuales:
Og, rey de Basán, cuya cama (o sarcófago) tenía 9 codos de largo y 4 codos de
ancho (Dt. 3:11); Goliat de Gat, cuya altura era de 6 codos y un palmo (1 S.
17:4); e Isbibenob (2 S. 21:16).

Gihón

(heb. Gîjôn, "surgente [arroyo; chorro]").

1.

Uno de los 4 ríos del Edén (Gn. 2:13).  La identificación de este río es
imposible a pesar de la observación de que fluía alrededor de la tierra de
Etiopía o Cus.  La apariencia de la superficie terrestre fue radicalmente
cambiada por el diluvio, de modo que la identificación de los ríos
antediluvianos con ríos conocidos es imposible.

2.

Manantial subterráneo en el valle del Cedrón, ahora llamado {Ain Sitt§ Maryam,
generalmente traducido libremente como "Fuente de la virgen".  Es un manantial
permanente, con un flujo continuo, pero periódicamente variable.  Los jebuseos
anteriores a los israelitas lograron acceso a la fuente desde el interior de la
ciudad por un túnel horizontal excavado en la roca, de unos 15,25 m desde el
manantial hacia el oeste.  Lo conectaron con un pozo de 12,20 m de profundidad
del cual sacaban agua con sogas.  La superficie de la ciudad conectaba con el
pozo mediante un plano inclinado de unos 38 m de largo.  La entrada estaba
dentro del muro que protegía la ciudad.  Probablemente por este túnel y pozo
fue como Joab consiguió entrar en la ciudad, conquistándola para David (2 S.
5:8; 1 Cr. 11:6).  La fuente de Gihón fue el lugar de la coronación de Salomón
(1 R. 1:33-52).  El rey Ezequías cavó un túnel (fig 466), desde la fuente hasta
un estanque en la parte baja de la ciudad, y así creó un manantial inferior
además del original.  La cueva que contenía el manantial superior fue entonces
cegada y su ubicación disimulada (2 Cr. 32:30; 2 R. 18:17; figs 242, 465). 
Mapas XVII, XVIII .  Véase Siloé.

242. Entrada a la Fuente de la Virgen, el bíblico manantial de Gihón.

Gilalai

(heb. Gilalay, quizá "lleno de estiércol" o "pesado").

Músico levita que tomó parte en la dedicación del muro de Jerusalén en tiempos
de Nehemías (Neh. 12:36).

Gilboa

(heb. Gilbôa{, "región montañosa" o "manantial [fuente] hirviente
[burbujeante]").

Cordón montañoso de unos 13 km de largo que va desde Jezreel, primero hacia el
sudeste y luego hacia el sur.  Su nombre ahora es Jebel Fuqû{ah.  Tiene de 5 a
8 km de ancho, y el punto más alto está a un poco más de 500 m s.n.m.  Sus
laderas norte y este son abruptas y ásperas, pero la occidental tiene poca
inclinación y es fértil.  En esta ladera occidental se producen cebada, trigo,
higos y aceitunas.  El cordón forma la divisoria de las aguas entre la llanura
de Esdraelón y la más pequeña de Bet-sán.  El nombre antiguo, Gilboa, se
conserva en la aldea de JelbÇn, que está sobre la falda de uno de los cerros. 
Gilboa es famoso porque fue el campo de batalla en el cual los israelitas
asentaron su campamento durante la batalla contra los filisteos en la que Saúl
perdió su vida, y también tres de sus hijos y "todos sus varones" (1 S. 28:4;
31:1, 8; 2 S. 1:6, 21; 21:12; 1 Cr. 10:1, 8).  Mapa XVI, D-3.

Gligal

(heb. Gilgâl, "círculo [rueda]" [de piedra]).

Nombre de varios lugares en Palestina occidental, pero los eruditos no están de
acuerdo acerca de cuántos son los implicados en los diversos textos que
mencionan ese nombre.  Hay que distinguir por lo menos 3 Gilgal:

1.

Lugar del 1er campamento de Israel después del cruce del río Jordán, y punto de
partida para las varias campañas militares bajo Josué (Jos. 4:19-24; 5:10;
10:6, 7, 15, 43).  Parece que en ese lugar se edificó un pueblo, que estaba en
el límite norte de Judá (15:7; en 18:17 se llama Gelilot*).  Samuel incluyó ese
lugar en su circuito anual y para ofrecer sacrificios (1 S. 7:16), y Saúl lo
usó como lugar de encuentro de los israelitas para la batalla contra los
filisteos; allí, en imprudente apresuramiento, Saúl ofreció sacrificios, y por
eso Samuel le dijo que no sería el fundador de una dinastía (1S. 13:4-15). 
También allí, después de la batalla contra los amalecitas, Saúl se encontró con
Samuel, que le dijo que había perdido su derecho al trono por no haber cumplido
cabalmente las instrucciones de Dios 495 (15:20-23; 16:14).  Cuando David
volvió de Transjordania, después de la derrota de la rebelión de Absalón, los
representantes de la tribu de Judá vinieron a Gilgal a recibirlo y acompañarlo
en el cruce del Jordán en gesto de bienvenida a casa (2 S. 19:15, 40).

Más tarde Gilgal fue un lugar de culto idolátrico, por lo cual fue denunciado
como sitio perverso (Os. 4:15; 9:15; 12:11; Am. 4:4; 5:5).  La última vez que
se lo menciona es en Neh. 12:29, por lo que fue reocupada después del exilio
babilónico.  Su lugar aún no ha sido identificado con certeza.  Los árabes
modernos dan el nombre de Jiljûlieh (en el que se conserva el de "Gilgal") a
en-Nitleh (a unos 3,75 km al sudeste de la antigua Jericó), pero este sitio no
muestra restos arqueológicos que se remonten al período del éxodo.  Sin
embargo, esos restos han sido hallados en un tell sin nombre, próximo y un poco
al norte de Khirbet el-Mefjer (a unos 3 km al noreste de la antigua Jericó) y
en Suww~net eth-Than§ya, al este de Khirbet el-Mefjer.  Varios eruditos están
inclinados a identificar uno de esos 2 lugares con Gilgal.  Mapa VI, E-4.

Bib.: B. M. Bennett, PEQ 104 [1972]:110-122.

2.

Ciudad cananea, mencionada después de Dor en Jos. 12:23.  Estaba en la llanura
de Sarón, de acuerdo con el contexto.  Ha sido identificada con Jiljûlieh, a
unos 22 km al noroeste de Jafa.  La BJ, siguiendo a la LXX, dice "Galilea" en
vez de Gilgal.  Mapa VI, D-2.

3.

Lugar desde el cual Elías y Eliseo salieron para su último viaje juntos antes
de la traslación del primero.  Como descendieron de Gilgal a Betel, el Gilgal
del Jordán no puede ser éste (2 R. 2:1, 2).  El sitio ha sido identificado con
Jiljilia, a unos 11 km al noroeste de Betel.  No se sabe si el Gilgal de 4:38
es éste o el considerado bajo 1.

Gilo

(heb. Gîlôh, "no cubierto", "destierro" o "círculo").

Pueblo en la región montañosa de Judá (Jos. 15:51), ahora probablemente Khirbet
Jâl~, a unos 8 km al noroeste de Hebrón.  Fue el hogar de Ahitofel (2 S.
15:12).

Gilonita

(heb. gîlônî).

Habitante de Gilo.*  Ahitofel, consejero de David, era gilonita (2 S. 15:12;
23:34).

Gimzo

(heb. Gim5ô, quizá "lugar de sicómoros").

Pueblo de Judá, conquistado por los filisteos durante el reinado de Acaz (2 Cr.
28:18), ahora llamado Jimzã, a unos 5 km al sudeste de Lida.

Ginat

(heb. Gînath, tal vez "protección").

Hombre cuyo hijo Tibni fue el rival del rey Omri de Israel (1 R. 16:22).

Gineto

(heb. Ginnethôy, quizá "jardinero").

Jefe sacerdotal que regresó con Zorobabel del exilio en Babilonia (Neh. 12:4). 
Más tarde, una familia de sacerdotes aparece con el nombre de Ginetón* (v 16). 
Como la diferencia de los 2 nombres en hebreo es sólo la yod o la nun final (2
letras hebreas muy parecidas en la escritura postexílica), por lo general se
piensa que Gineto es el mismo Ginetón 2.

Ginetón

(heb. Ginnethôn, tal vez "jardinero").

1.

Sacerdote que puso su sello en el pacto de Nehemías (Neh. 10:6).

2.

Familia de sacerdotes en los días del sumo sacerdote Joaquín (Neh. 12:16),
probablemente el Gineto de Neh. 12:4.

Gispa

(heb. Gishpâ', de significado incierto).

Supervisor de los sirvientes del templo en tiempos de Nehemías (Neh. 11:21).

Gitaim

(heb. Gittâyim, "dos lagares"; egip. Qdtm: cun. Qiddim).

Pueblo de Benjamín al que huyeron los habitantes de Beerot (2 S. 4:3),
probablemente en el tiempo de Saúl, y posiblemente después que él asesinó a los
gabaonitas (21:1), entre quienes estaban los de Beerot (Jos. 9:17).  El pueblo
estuvo habitado también luego del exilio (Neh. 11:33).  No ha sido identificado
con certeza, aunque lo menciona el faraón Sisac en su lista de ciudades
palestinas conquistadas.

Gitit.

Véase Salmos, Los (III.B.6).

Gizonita

(heb. gizônî).

Designación para Hasem, uno de los valientes de David (1 Cr. 11:34), no
explicada.  No se conoce ningún lugar o país cuyo nombre sea Gizón o Gizo.

Gloria.

En la literatura bíblica, término que expresa 2 conceptos generales:  A.
"Honor", "alabanza", "estima": las cualidades que producen honor o provocan
admiración.  B. "Brillo" que emana de un ser u objeto radiante y que lo rodea;
"esplendor".  En la RVR se traducen como "gloria" diversas palabras hebreas y
griegas; aunque la mayoría de ellas se usa pocas veces, sus significados son lo
suficientemente cercanos a los conceptos de la palabra española como para ser
fácilmente comprensibles en el contexto.

En el AT "gloria" es, en la mayoría de los casos, traducción del heb. kâbôd. 
Como deriva de la raíz verbal kbd, "ser pesado [grave]", en su uso primario el
término indica "peso" y "valía", y por tanto "estima", "honor", "honra",
"admiración" (Dt. 5:24; Nm. 24:11; etc.).  En algunos textos está ligado al
honor y a la majestad que provienen de altos cargos o de la realeza (Gn. 45:13;
Est. 1:4; etc.), o el honor que resulta de la riqueza (Est. 5:11; Job 19:9). 
En los pasajes que hablan de la alabanza 496 que se ofrece a Dios, el término
"gloria" se puede referir al honor y la estima que sus adoradores le atribuyen
(1 Cr. 16:28, 29; Sal. 29:1, 2; etc.).  Ocasionalmente kâbôd designa aquellos
atributos o aquellas características que producen estima o admiración.  Por
ejemplo, cuando Moisés pidió ver la gloria de Dios (Ex. 33:18), su respuesta
indicó que consideraba las virtudes y gracias de su carácter como su "gloria"
especial (33:19; 34:6, 7).

El término también se usa para referirse a la "riqueza" y las propiedades
personales (Gn. 31:1), como así al honor y estima que resulta de tal riqueza. 
También kâbôd aparece en contextos que hablan del brillo y de la luz
resplandeciente que acompaña la presencia de Dios (Ex. 24:16, 17; Ez. 10:4;
etc.).

Hay otras palabras hebreas que se usan esporádicamente como "gloria".  Entre
ellas, las más frecuentes son: 1. Hadar, un sinónimo cercano a kâbôd.  Se la ha
traducido como "gloria" (Sal. 90:16; Is. 5:14), "resplandor" (Is. 2:10, 19,
21), "honra" (Sal. 8:5) "honor" (Pr. 31:25) y "alabanza" (Mi. 2:9).  2. Hôd,
otro sinónimo de kâbôd; generalmente denota "esplendor", "majestad".  Se la
traduce en la RVR como "gloria" (1 Cr. 29:25; Sal. 104:1), "honor" (1 Cr.
29:11; Pr. 5:9), "honra" (Sal. 21:5; Dn. 11:21), "magnificencia" (Sal. 145:5),
"majestad" (Job 37:22), "dignidad" (Nm. 27:20) y "alabanza" (Sal. 96:6).  3.
Tsebî, que generalmente enfatiza una gloria y honor que provoca admiración u
orgullo ("gIoria", Is. 23:9; 24:16; Ez. 26:20; "hermosura", Is. 13:19; 28:1, 4;
"hermosa", Ez. 20:6, 15; "deseable", Ez. 25:9: etc.).  4. Tif 'ereth, "honor",
que a menudo enfatiza lo que es bello: sin embargo, con frecuencia el término
se refiere meramente a lo que se aprecia especialmente.  Se traduce por
"gloria" (1 Cr. 29:11; Is. 63:12; Sal. 78:61, 89:17; etc.), "gIorioso" (1 Cr.
29:13; Is. 63:14, 15), "honra" (1 Cr. 22:5; Pr. 16:31; 17:6) y "alabanza" (Jer.
13:11).

En el NT la palabra corriente para "gloria" es dóxa.  En muchos casos tiene un
significado paralelo a kâbôd; pero mientras el término del AT enfatiza
generalmente el "honor" e ideas relacionadas con él, el dóxa del NT a menudo se
relaciona con "brillo", como la radiación de una luz fuerte (1 Co. 15:41), el
esplendor que emana de la presencia de seres celestiales (Lc. 9:32; Hch. 22:11;
Ap. 21:23; etc.) o el que rodea a uno que ha estado en la presencia de Dios
(Lc. 9:31; 2 Co. 3:7; etc.).  Se usa en forma similar para el esplendor de la
vida futura y del hogar celestial (Ro. 8:18; 2 Co. 4:17; 2 Ti. 2:10; etc.),
como también de los cuerpos resucitados (1 Co. 15:43).  En muchos contextos,
sin embargo, el concepto de la palabra es abstracto e involucra ideas como
"fama", "renombre" y "honor" (Jn. 7:18; 8:50; etc.; cf Jn. 5:41, 44; 2 Co. 6:8,
RVR "honra").  Por causa de este significado, con frecuencia dóxa aparece en
expresiones de alabanza a Dios, en la que los hombres y los ángeles tributan
honor y adoración al Señor (Lc. 2:14; Ro. 11:36; etc.; cf la orden en Ap. 14:7
de "dar gloria" a Dios).  En otro sentido, aunque evidentemente relacionado con
éstos, aparece con el significado de "magnificencia" o "grandeza" (Mt. 4:8; Lc.
12:27; etc.).

Glotonería

(gr. kraipál', "glotonería", "intoxicación", "embriaguez", "la condición del
que está saliendo de una borrachera", "embotamiento", "vacilación").

Uno de los peligros acerca de los cuales advirtió Jesús a sus discípulos,
especialmente a los que vivieran antes de su 2ª venida a esta tierra (Lc.
21:34).  Los escritores griegos que se refieren a temas médicos, usan la
palabra kraipál' para las náuseas y el sopor que producen el consumo abundante
de vino.

Gnido

(gr. Knídos).

Ciudad portuaria en el Cabo Krio, en la costa sudoeste de Asia Menor.  Parte de
la ciudad estaba sobre una isla, conectada con tierra firme por medio de un
camino sobre un terraplén.  En los tiempos del NT la ciudad pertenecía a la
provincia romana de Asia.  El barco con rumbo a Roma en el que Pablo viajaba
como prisionero pasó por esta ciudad (Hch. 27:7).  Mapa XX, B-4.

Goa

(heb. Gô{âh, "mugiendo").

Lugar cerca de Jerusalén (Jer. 31:39); no identificado.

Gob

(heb. Gôb, "estanque [cisterna]", "zanja [hoyo, abismo]"; Cartas de Amarna,
Gubbu).

Pueblo de los filisteos donde David tuvo 2 encuentros con ellos (2 S. 21:18,
19); no identificado.  En 1 Cr. 20:4, un texto paralelo, se lee Gezer, nombre
por el que más tarde se conocieron las batallas.

Gobernador.

Término genérico que significa alguien que ejerce autoridad o es un oficial
ejecutivo que comanda sobre un grupo específico o cuerpo de personas, pequeño o
grande.  José fue "gobernador" en Egipto; Daniel en Babilonia, en el sentido de
"primer ministro" (Gn. 45:8; cf 41:41-44; Dn. 2:48); y los israelitas -durante
su peregrinación por el desierto- tuvieron "jefes" con autoridad sobre grupos
con distintas cantidades de individuos (Ex. 18:21).  Pablo y Silas fueron
acusados delante de las "autoridades", los "magistrados" de la ciudad (Hch.
16:19, 20); los "gobernantes" ante quienes comparecieron Pedro y Juan
probablemente eran los sumos 497 sacerdotes (4:5, 8; en 23:5 Pablo equipara al
sumo sacerdote con el "jefe" del pueblo).  Jairo era "principal" de la sinagoga
(Lc. 8:41), lo que podría significar que estaba a cargo de la adoración
pública.  La persona que estaba a cargo de una fiesta era el "gobernador",
"encargado" de la fiesta (Jn. 2:8, 9).  Miqueas profetizó que Jesús sería un
"dirigente" en Israel (Mi. 5:2; cf Mt. 2:5, 6; Jn. 7:42).  Pablo se refiere a
los ángeles malignos como a gobernadores de las tinieblas espirituales del
mundo (Ef. 6:12).

Como "gobernador" se han traducido varias palabras que, si bien denotan
liderazgo o autoridad, no siempre tienen ese sentido técnico.  Las siguientes
han sido traducidas correctamente por "gobernador": 1. Heb. pejâh (ac. pâhatu),
en el período persa, un sátrapa o quien administra una satrapía -una de las
divisiones principales del Imperio Persa (Est. 3:12; 8:9; 9:3)- o un encargado
de una satrapía como Tatnai (Esd. 5:3), que estaba bajo Usthani, el sátrapa de
Más Allá del Río (región que abarcaba toda la extensión entre el Eufrates y
Egipto).  Pejâh se usaba también como título de los gobernadores de la
provincia de Judea bajo la soberanía persa.  A continuación se mencionan los
judíos así nominados: Sesbasar (Esd. 5:14), Zorobabel (Hag. 1:1, 14; 2:2, 21) y
Nehemías (Neh. 12:26).  La palabra "gobernador" (heb. tirshâthâ+) de Esd. 2:63,
Neh. 7:65, 70, 8:9 y 10:1, proviene del persa tarshta (literalmente "el
temible"; también un equivalente a "Su Excelencia"), un título honorífico para
el gobernador de una provincia.  2. Aram. sârkîn, "alto oficial", que
identifica a altos funcionarios del Imperio Persa (Dn. 6:2-7).  Los
"gobernadores" ("ministros", BJ) presidían los asuntos del reino, quizás en el
sentido de los gobernadores modernos.  3. Gr. h'guemon y anthúpatos, términos
que designan a 3 clases de altos oficiales romanos que actuaban como
gobernadores en las provincias: el procónsul,* el legado* y el   procurador.*

Otros términos que no necesariamente se refieren a los gobernadores, pero que
cumplían funciones similares, son: 1. Aram. 'afrsekâyê' y 'afarsathkâyê+ (Esd.
4:9; 5:6), vocablos tomados del persa y que designan a cierta clase de
oficiales (los términos están conectados con la palabra persa antigua, frasaka,
quizás "investigador", que ocurre en textos cun. como iprasakku; todavía no se
encontró el equivalente exacto en fuentes seculares).  2. Aram. tarpelâyê (Esd.
4:9).  Nada se sabe aún de las funciones exactas de estos "oficiales" persas;
tampoco se encontró el vocablo fuera de la Biblia.  3. Heb. nitstsâb, "oficial"
(del verbo nâtsab, "ocupar el lugar de alguien", "ser establecido"; 1 R.
22:47).  4. Heb. Ñârîm, jefes de familia, funcionarios reales, los que mandan
un cuerpo de ejército, los gobernadores de provincia o distrito territorial y
los prefectos de la ciudad (cf 1 R. 20:14; 22:26; 2 R. 23:8); también los
funcionarios públicos en general (Jer. 24:8; 26:10, 11; etc.).  5. Heb.
nedîbîm, "príncipes" (2 S. 8:6, 14; etc.).  6. Heb. netsîbîm, "columnas",
"capataces" (2 Cr. 8:10; etc.).

Gofer

(heb. {atsê-gôfer, "madera de gofer"; súm. gipar).

Madera que usó Noé para construir el arca (Gn. 6:14), identificada por algunos
con la del ciprés, y otros con la del cedro, del pino, del plátano falso, etc. 
Los traductores, al no conocer la identidad del árbol llamado "gofer",
sencillamente transliteraron el vocablo.

Gog

(heb. Gôg, quizá "montaña" o "techo"; gr. Gog)

1.

Hijo de Joel de la tribu de Rubén (1 Cr 5:4).

2.

Dirigente de un grupo pagano que Ezequiel predijo que atacaría al estado judío
restaurado (Ez. 38:2, 3, 14, 16, 18; 39:1, 11, 15). Todos los intentos de
identificarlo con una figura histórica del tiempo de Ezequiel o períodos
posteriores han sido infructuosos o no convincentes (véase CBA 4:733).  Por
tanto, Gog parece ser sencillamente un nombre ideal para un líder de las
huestes paganas que se combinarían para atacar a Israel.  Acerca de las
profecías referentes al Israel restaurado, véanse Profeta (II); CBA 4:27-40.

3.

Persona similar al líder pagano mencionado en Ez. 38 y 39, o una nación hostil
a Dios, que simboliza a las naciones impías a quienes Satanás reúne después del
milenio para atacar a Cristo y tomar la nueva Jerusalén (Ap. 20:8).  véase Gog
2.

Goim

(heb. Gôyim, "naciones").

Nombre que aparece en Gn. 14:1, 9 y Jos. 12:23.  En estos versículos Gôyim
probablemente no sea un sustantivo común que significa "naciones" o  "pueblos",
sino el nombre de un país o de una nación.  Una inscripción de Salmanasar III 
(859-824 a.C.) menciona el pueblo de Guâ, (probablemente Que), que
aparentemente vivía en la Cilicia (sudeste del Asia Menor); Tidal habría sido
el rey de ese país (Gn. 14:1, 9). Un Génesis apócrifo encontrado entre los
Rollos del Mar Muerto (en la Cueva I) dice que Tidal era "rey del Goim que está
entre los ríos" (columna xxi, 23, 24), lo que ubica la región en el norte de la
Mesopotamia.  Sin embargo, el mismo país no puede ser el de 498 Jos. 12:23, que
habla de un "rey de Goim en Galilea" (BJ, siguiendo el griego); estos "Goim"
aún han sido identificados.

Golán

(heb. Gôlân, "circuito [círculo]", "cautivo" o "desterrado").

Ciudad en Basán, en el territorio de la media tribu de Manasés en
Transjordania.  Fue asignada a los levitas gersonitas, y constituida como una
de las ciudades de refugio (Dt. 4:43; Jos. 20:8; 21:27; 1 Cr. 6:71). 
Provisoriamente, el antiguo sitio se identifica con el actual Sa1em el-JÇlân, a
unos 27 km al este del Mar de Galilea, en la latitud de Tiberías, cerca de Nahr
el- 'Allân, un tributario septentrional del Yarmuk.  Más tarde dio su nombre al
pequeño país de Gaulanitis, repetidamente mencionado en los escritos de Josefo,
situado entre el monte Hermón y el río Yarmuk.  Esta región hoy se llama JÇlân.
 Mapas VI, C-4; XVI, B/C-4.

Bib.: FJ-AJ viii.2.3, etc.

Gólgota

(gr. Golgothá; transliteración del heb. Gulgôleth [o del aram. Gûlgûta' o
Golgolta']; simplificado Gulgôtha', lugar de la "calavera [del cráneo]").

Lugar de la crucifixión de Cristo (Mt. 27:33 ; Mr 15:22; Jn. 19:17). En Lc.
23:33, "Calvario" (BJ; gr. Kraníon) es literalmente "calavera" (derivado del
lat. Calvaria).  Hoy se cree que se le dio este nombre por su semejanza a una
calavera, pero los primeros Padres de la iglesia lo atribuyeron a que en ese
sitio estaba enterrado el cráneo de Adán (Orígenes), o a los muchos cráneos
esparcidos de los criminales que habían sido ejecutados allí (Jerónimo).  Del
informe de los Evangelios es claro que era un lugar destacado (Mr. 15:22; Lc.
23:49), ubicado fuera de los muros de Jerusalén (Jn. 19:20; He. 13:11-13) y
cerca de un jardín (Jn. 19:41).  El sitio no ha sido señalado con certeza,
aunque se hicieron numerosos intentos por lograrlo.  Muchos lugares alrededor
de la ciudad, y algunos dentro de ella, se consideraron en algún momento como
el Gólgota.  Eusebio (c 264-c 339 d.C.), el 1er, historiador cristiano que
proporciona alguna información sobre el tema, afirma que los impíos cubrieron
el lugar sagrado con tierra y levantaron allí el templo de Venus, que estaba en
el foro construido por el emperador Adriano en el s II d.C.  Constantino
derribó esa estructura pagana y erigió una iglesia en ese lugar, que ahora está
ocupada por la Iglesia del Santo Sepulcro (fig 284).  Aunque es razonable creer
que los cristianos palestinos no olvidaron pronto el lugar del sufrimiento de
su Salvador, en general esta identificación no ha sido aceptada.  Sin embargo,
excavaciones llevadas a cabo por Kenyon cerca del Santo Sepulcro (1961-1967)
demuestran que el lugar de esa iglesia del Santo Sepulcro estaba fuera de la
ciudad en tiempos de Cristo.  Esta evidencia ha sido confirmada por
excavaciones realizadas por N. Avigad después de 1967.  Esto elimina una de las
principales objeciones contra la identificación del Santo Sepulcro como el
sitio de la crucifixión: la de que esta iglesia está bien dentro de la actual
muralla de Jerusalén.

243. Colina, llamada Calvario de Gordon -al norte de la Puerta de Damasco-, en
Jerusalén.

Otro supuesto lugar de la crucifixión es la colina rocosa conocida como
Calvario de Gordon, a unos 230 m al noreste de la Puerta de Damasco (fig 243). 
Tiene a su favor la apariencia de una calavera de algunas formaciones rocosas,
y que una tumba romana, la así llamada "tumba del huerto", está próxima a ella
(fig 283).  Esta identificación data de 1849, fecha en que Otto Thenius se la
adjudicó por 1ª vez, y recibió un fuerte apoyo por haberla defendido el general
Charles G. Gordon, de fama por su actuación en China y en Khartum.  Los
opositores afirman que los turcos explotaban las rocas del lugar hasta hace
relativamente poco, de modo que la forma actual, parecida a una calavera, es de
origen reciente.  Por lo tanto, el verdadero sitio de la crucifixión sigue
siendo incierto.

Bib.: K. Kenyon, Digging Up Jerusalem [Excavaciones en Jerusalén] (Nueva York,
1974), pp 226-235.

Goliat

(heb. Golyáth, quizá "desterrado [proscripto] " o "destierro").

1.

Gigante de la ciudad de Gat, miembro del ejército filisteo.  Tenía 6 1/2 codos
de altura (unos 2,90 m).  Sin embargo, 2 manuscritos de la LXX y un manuscrito
de los Rollos del 499 Mar Muerto de Samuel (4Q-Samª) dicen 4 codos y un palmo. 
Su desafío fue aceptado por David, que lo derrotó y lo mató (1 S. 17; 21:9,
10).

2.

Gigante de Gat que fue muerto por Elhanán* de Belén, uno de los valientes de
David (2 S. 21:19).  Algunos eruditos sostienen que 1 Cr. 20:5 armoniza 1 S.17
y 2 S. 21 si se acepta que Elhanán habría sido el nombre original de David;
otros creen que este Goliat podría ser un hijo del muerto por David.  Otra
solución sería considerar que el copista confundió y/u omitió por error las
palabras "Lahmi, hermano".

Golondrina.

Ave canora casi negra, algo mayor que el gorrión común, con alas afiladas y
cola dividida; abundan en Palestina desde comienzos de la primavera hasta
aproximarse el invierno.  Algunas de las referencias podrían indicar el
vencejo, un ave similar, pero no emparentada con ella.  El término "golondrina"
es traducción del: 1. Heb. derôr (Sal. 84:3; Pr 26:2), probablemente esa ave. 
En Sal. 84:3 se menciona que construye su nido en los altares de Dios, y en Pr.
26:2 se refiere a su vuelo.  2. Heb. {âgûr (Is. 38:14; Jer. 8:7).  Driver
favorece su identificación con el torcecuello.  En Is. 38:14 se hace referencia
al grito plañidero de la golondrina, y en Jer. 8:7 a sus instintos migratorios.
 3. Heb. sîs o sûs, "grulla" (en Is. 38:14 y Jer. 8:7); es identificada por
Driver con el vencejo.

Bib.: G. R. Driver, PEQ 87 (1955):131, 132.

Golpe.

En el AT se menciona con frecuencia el castigo corporal con diversos nombres,
tanto en hebreo como en español (Ex. 21:20; Dt. 22:18; 1 R. 12:14; Pr. 10:13;
Jer. 20:2; etc.), y parece haber sido común entre los israelitas, como también
en las demás naciones orientales de la antigüedad.  Algunos sugieren que quien
recibía el castigo era golpeado en la planta de los pies, y creen que la regla
que dice que debía acostarse (Dt. 25:2) implicaba esa forma de castigo. 
También esta manera de castigo era frecuente entre los egipcios antiguos.  El
espíritu humano de la legislación mosaica prohibía los excesos en los castigos,
y limitaba el número de azotes a 40 (v 3).  Los "escorpiones" mencionados como
un instrumento para golpear (1 R. 12:14; 2 Cr. 10:14) probablemente era un
látigo formado por cuerdas con trozos de plomo en los extremos.  En Nah. 2:7 se
retrata a las doncellas de Nínive golpeándose el pecho (heb. tâfaf , "tocar el
tambor", "golpear[se]") a causa de la caída de la ciudad.

En el NT, los azotes se refieren a la costumbre judía de castigo administrado
con un látigo de 3 cuerdas (2 Co. 11:24), o los golpes que los romanos
empleaban para castigar a los esclavos y a los criminales (Jn. 19:1; Hch.
16:22; 22:25; 2 Co. 11:25).  Los ciudadanos romanos estaban eximidos de este
castigo por la Ley Porciana (Hch. 16:37; 22:25, 26).  En 1 Co. 9:27 Pablo dice:
"Golpeo mi cuerpo" (gr. hupÇpíazo mou tó soma, literalmente "golpear bajo
observación mi cuerpo"), queriendo significar al severo tratamiento recibido en
un certamen de boxeo, haciendo un paralelismo con la rigurosa disciplina propia
que practicaba.

Bib.: FJ-AJ iv.8.21.

Gomer

(heb. Gômer [1, 3, 4], "perfección [perfeccionamiento, remate, consumación]" o
"completo"; heb. {ômer [2]).

1.

Hijo mayor de Jafet (Gn. 10:2; 1 Cr. 1:5, 6) y antepasado de un grupo de
naciones.  Véase Gomer 3.

2.

Medida para áridos (Ex. 16:16, 18, 32, 33), que era 1/10 de un efa* (v 36); o
sea, unos 2,20 litros.  Significaba tanto la cantidad medida como la medida en
sí.

3.

Pueblo que desciende de Gomer 1, mencionado por Ezequiel (38:6).  Se los conoce
por las inscripciones asirias como Gamir o Gimirri, y por la literatura griega
como los cimerios.  Eran indoeuropeos que vinieron al Cercano Oriente desde el
norte de Europa por el Cáucaso, en el s VIII a.C.  Los asirios los empujaron
hacia el oeste, donde vencieron a los reinos frigio y lidio, pero fueron
gradualmente absorbidos por los pueblos de la Anatolia.

4.

Hija de Diblaim y esposa de Oseas, el profeta (Os. 1:3).

Gomorra

(heb. {Amôrâh, "sumersión"; gr. Gómorra).

Ciudad en la llanura del Jordán (Gn. 10:19; 13:10) que se menciona por 1ª vez
en los textos cuneiformes de Ebla del período prepatriarcal.  Ciudad hermana de
Sodoma,* y una de las 5 conquistadas por Quedorlaomer y sus aliados en tiempos
de Abrahán (14:8-11).  Poco después de este suceso, el fuego del cielo la
destruyó por causa de su impiedad (Gn. 18:20; 19:24-28; Dt. 29:23; Is. 1:9;
Jer. 23:14; 49:18; Am. 4:11; Sof. 2:9; Mt. 10:15).  Su ubicación todavía no es
segura, pero generalmente se la sitúa bajo las aguas australes del Mar Muerto. 
La zona marítima que está al sur de la actual península oriental es muy poco
profunda, debido a que las aguas cubrieron las tierras bajas de la región. 
Otros quieren identificar Gomorra con uno de los 5 sitios del Bronce Temprano
del 3er milenio a.C. que 500 se han descubierto al este y al sur de la parte
austral del Mar Muerto: Bâb edh-Dhrâ, Numeira, Safi, Feifa y Khanazir.

Gorrión

(heb. tsippôr; gr. strouthíon).

El término hebreo se usa generalmente para referirse a "pájaros" en general, lo
que sin duda incluye al gorrión (Sal. 102:7; Pr. 26:2; Sal. 84:3).  Este
vocablo incluye tanto al gorrión doméstico como al gorrión silvestre, y también
a los pinzones, mirlos y tordos.  El gregario y siempre presente estornino, o
el gorrión doméstico, pueden ser las especies mencionadas por el salmista como
las que hacían sus nidos en el santuario (Sal. 84:3), y el tordo azul, un
pájaro notablemente solitario, podría ser el mencionado en Sal. 102:7.  La
palabra griega se refiere a pájaros pequeños, especialmente el gorrión, que
casi no tenía significación comercial, y que por eso mismo le sirvió muy bien a
Cristo para ilustrar el valor de un ser humano (Mt. 10:29, 31; Luc. 12:6, 7). 

Gosén

(heb. Gôshen, de significado desconocido).

1.

Tierra fértil, de pastoreo, en Egipto, dado a la  familia de Jacob cuando
emigraron al valle del Nilo (Gn. 45:10; 46:28, 29; 47:1, 4, 6, 27; 50:8; Ex.
8:22; 9:26).  Como el nombre no se ha encontrado todavía en los antiguos textos
egipcios, no se conoce la ubicación exacta de la región.  Algunos eruditos
piensan que es la región costera del delta oriental, pero la mayoría de los
comentadores la identifican con el fértil Wâd§ Tumilât, que está entre el brazo
más oriental del Nilo y el Lago Timsa, en la región del Canal de Suez.  Mapa V,
B-3.

2.

Región en el sur de Palestina (Jos. 10:41; 11:16), de ubicación desconocida. 
Mapa VI, F-2.

3.

Ciudad en la región montañosa de Judá, cerca de Anim  (Jos. 15:51): no
identificada.  Se ha sugerido que ella dio su nombre a la región de Gosén 2,
pero esta interpretación es rechazada por muchos eruditos, ya que la ciudad
parece haber estado en la región montañosa, mientras que Gosén 2 es de la zona
sur de Judá.  Martín Noth ha sugerido que la localidad de Gosén puede
corresponder al Tell Beit Mirsim, identificada por W. F. Albright con Debir.

Bib.: M. Noth, Das Buch Josua [El libro de Josué] (Tübingen, 1938), pp 69, 70.

Gozán

(heb. Gôzân, quizá "cantera" o "vado").

Distrito y ciudad sobre el río Habor (Kh~bûr) en Mesopotamia, en el cual
algunos ciudadanos exiliados de Samaria fueron ubicados por Sargón II, rey de
Asiria, después de la caída de su capital, Samaria, en el 723/22 a.c. (2 R.
17:6; 18:11; 19:12; Is. 37:12).  Inscripciones cuneiformes mencionan la ciudad
con el nombre de Guzana, la actual Tell 2alâf, que ha sido excavada por
expediciones dirigidas por el Barón Max von Oppenheim, cuyos trabajos revelaron
una cultura previamente desconocida.  La evidencia arqueológica muestra que fue
fundada en una etapa muy temprana de la historia de la Mesopotamia.  Los textos
cuneiformes asirios de Guzana mencionan a ciertos israelitas, quizás exiliados.
 "El río Gozán" (1 Cr. 5:26) probablemente corresponde al Kh~bûr, que en este
texto toma el nombre de su ciudad principal, por lo que tal vez sería mejor
leer "el río de Gozán".  Mapa XI, B-5.

Gracia

(heb.  jên, jesed; gr.  járis).

Los términos originales significan "favor" o "bondad", especialmente si no ha
sido ganada ni merecida.  El término hebreo se encuentra con frecuencia en el
AT en frases como: "Halle yo ahora gracia en tus ojos" (Gn. 30:27; Ex. 33:13 ).
Tales expresiones se usan repetidamente como una fórmula de cortesía al
dirigirse a Dios o a una persona.

En la mayoría de los casos en el AT, la palabra significa sencillamente
"favor", sin ninguna implicación filosófica o teológica. Sin embargo, el
concepto de gracia del NT como amor salvador de Dios hacia los pecadores, no
está ausente en el AT, pero esta idea se expresaba más aproximadamente por el
heb. jesed, traducido con frecuencia como "misericordia" (Sal. 17:7; 40:11; Is.
63:7; Jer. 16:5; etc.) e ilustrada en la experiencia de los santos
veterotestamentarios.  Adán y Eva recibieron una promesa de salvación a pesar
de su desobediencia (Gn. 3:15), y se les proveyó una protección física (v 21);
Noé fue salvado de la destrucción general producida por el diluvio (6:8; 7:1);
Abrahán fue elegido, a pesar de sus imperfecciones, para mantener vivo el
conocimiento de Dios (12:1); Moisés fue preparado para el liderazgo por
instrucción y conducción divinas específicas (Ex. 3:10; Israel fue escogido por
Dios y pacientemente enseñado durante siglos de indocilidad, por ser pueblo
(Sal. 135:4; etc.).  Los profetas continuamente describieron el amor fiel de
Dios en su trato con su nación rebelde (Sal. 92:2; Is. 54:10; Jer. 9:24; Os.
2:19; Jon. 4:2; etc.).  El AT no sólo revela el desagrado de Dios por el
pecado, sino también su paciencia y su amor por los pecadores, y la gracia
provista para su salvación.  Le toca, sin embargo, al NT desarrollar y
proclamar la plenitud de la gracia divina, "pues la ley por medio de Moisés fue
dada, pero la gracia y la verdad 501 vinieron por medio de Jesucristo" (Jn.
1:17). 

El principal exponente de la doctrina de la salvación por gracia es Pablo.  Su
tesis es que la salvación es el resultado, no de la ley o libros o la
nacionalidad, sino del favor divino otorgado libremente y por la fe humana. 
"Por gracia sois salvos por medio de la fe" (Ef. 2:8).  Pablo describe una de
las bendiciones del evangelio como la "entrada por la fe a esta gracia en la
cual estamos firmes" (Ro. 5:2).  La gracia es la mano de Dios que baja a la
tierra.  La fe es la mano del hombre que se extiende hacia arriba para asir la
de Dios.  La dinámica de la salvación es la gracia divina.  El ha establecido
que su gracia esté disponible para todos los hombres de todas las
nacionalidades y condiciones de vida de todos los tiempos.  Pero la fe es la
que se apropia de ella (Ef. 4:7; Tit. 2:11).

Pablo sabía que la gracia de Dios era la fuerza dinámica de su propia vida:
"Pero por la gracia de Dios soy lo que soy; y su gracia no ha sido en vano para
conmigo, antes he trabajado más que todos ellos; pero no yo, sino la gracia de
Dios conmigo" (1 Co. 15:10).  Su aprecio por ella se revela en que la incluye
en el saludo y la conclusión de todas sus epístolas (Ro. 1:7; 16:20; 1 Co. 1:3;
16:23; 2 Co. 1:2; 13:14; Gá. 1:3; 6:18; Ef. 1:2; 6:24; Fil. 1:2; 4:23; Col.
1:2; 4:18; 1 Ts. 1:1; 5:28; 2 Ts. 1:2; 3:18; 1 Ti. 1:2; 6:21; 2 Ti. 1:2; 4:22;
Tit. 1:4; 3:15; Flm. 3, 25).  Pedro y Juan siguen un esquema similar (1 P. 1:2;
2 P. 1:2; 3:18; 2 Jn. 3; Ap. 1:4; 22:21).

Por medio de la gracia Dios llama a los hombres a su servicio (Gá. 1:15, 16), y
es su operación la que influye sobre los hombres para que respondan al llamado
de Dios (Hch. 20:32).  Ella conduce a los hombres al arrepentimiento (2 Ti.
2:25) e imparte fe (Ro. 12:3; He. 12:2).  Fue traída a los hombres por medio de
Jesucristo (Ro. 5:15) e imparte consolación y esperanza (2 Ts. 2:16).  El trono
de Dios no sólo es un símbolo de juicio y de poder, sino también de gracia (He.
4:16).

Gracia y Ataduras.

Nombres simbólicos dados a 2 cayados (Zac. 11:7, 14): el 1º representa el
misericordioso pacto de Dios con su pueblo; y el 2º, la hermandad entre Judá e
Israel.  Al quebrar los cayados (vs 10, 14) se representaba la cancelación del
pacto y la disolución de la unión entre los 2 pueblos.

Grada

(heb. ma{alâh; gr. anabathmós; ambos términos significan "grada", "escalinata",
"tarima").

Escalón aplicado particularmente a los de un sitio de respeto, como altar,
trono o estrado (Ex. 20:26; 1 R. 10:20; Hch. 21:40; etc.).

Grado.

Véase Reloj.

Grama.

Véase Hierba.

Gran Mar.

Véase Mar Grande.

Grana.

Véase Escarlata.

Granado/a

(heb. rimmôn).

Árbol, y su fruto, nativo del sur y sudoeste de Asia y cultivado desde tiempos
antiguos en esa región como también en la cuenca del Mediterráneo.  A menudo
toma la forma de un arbusto, pero puede alcanzar entre 3,5 y 4,5 m de altura. 
Las hojas verde oscuro son oblongas.  Ocasionalmente sus ramitas tienen
espinas.  Las flores, generalmente de un rojo fuerte, crecen desde un cáliz que
persiste hasta que la fruta está madura.  La pulpa de ésta contiene una gran
cantidad de semillas rojas y está cubierta por una corteza fuerte.  Se cultivó
en Palestina (Nm. 13:23; Dt. 8:8; etc.) y Egipto (Nm. 20:5).  En el orillo de
las vestimentas del sumo sacerdote se bordaban imitaciones de granadas (Ex.
28:33, 34; 39:26) y también adornaban los capiteles de las columnas Jaquín y
Boaz a la entrada del templo de Salomón (1 R 7:18, 20, 21).  Con el jugo de la
fruta se preparaba una bebida agradable y refrescante (Cnt. 8:2; fig 244).

244. Árbol de granado.

Bib.: PB 189-191.

Grande, Mar.

Véase Mar Grande. 502

Granero.

Traducción del hebreo: 1. 'Âsâm (Pr. 3:10; Dt. 28:8; Pr, 3:10).  2. Mêzêr (Sal.
144:13).  3. 'Ôtsâr (Jl. 1:17 ), que se traduce también por "depósito" (Sal.
33:7), "alfolî" (Mal. 3:10), "almacenes" (1 Cr. 27:28; Neh. 13:12) y con
frecuencia "tesorería".  4. Megôrâh (Hag. 2:19), que también se traduce por
"alfolí" en Jl. 1:17.  5. Gôren (2 R. 6:27), que en realidad es una "era" (cf
Job 39:12; Rt. 3:2, 3).  6. 'Êbûs (Pr. 14:4), que en realidad es un "pesebre"
(Job 39:9; Is. 1:3).  Dos vocablos: piqqâdôn ("depósito"; Gn. 41:36) y ma'abûs
("almacenes"; Jer. 50:26) contemplan la idea de granero.  En 1 Cr. 26:15 y 17
se encuentra la frase "casa de provisiones" (heb. 'asuppîm [del verbo 'âsaf,
"guardar dentro"], literalmente "amontonamientos [acumulaciones]"; de aquí,
"depósitos [graneros, almacenes]").  Las palabras griegas son: 1. Apotheke 
(Mt. 3:12; 6:26; 13:30; Lc. 3:17; 12:18, 24).  2. Taméion, "despensa" (Lc.
12:24).

En tiempos antiguos el granero de un granjero o agricultor era un cobertizo
simple y sencillo o una parte de su casa donde se guardaban los granos u otros
productos.  El estilo y la construcción de los antiguos graneros egipcios son
bien conocidos mediante dibujos, modelos encontrados en tumbas y ruinas
excavadas.  Estaban hechos con ladrillos, y eran cilíndricos en la parte
inferior y cónicos en la superior.  El grano se echaba por un agujero de la
parte superior, al que se llegaba por una rampa.  Se han descubierto restos de
graneros también en varios sitios de Palestina, especialmente depósitos
excavados en el suelo y recubiertos con enlucido.  En Tell Jemmeh se halló un
gran número de depósitos enormes del período persa, que tenían un diámetro de
entre 6 y 10 m, cónicos hacia la parte superior.  Los graneros más primitivos
formaban parte de la casa o eran una pequeña pieza al costado de ella. Véanse
Alfolí; Almacenes.

Granizo

(heb. bârâd, 'elgâbîsh; gr.  jálaza).

Partículas o trozos de hielo que se forman en las nubes de tormenta y
ocasionalmente crecen lo suficiente como para caer al suelo antes de
derretirse.  Isaías comparó los juicios de Dios con una tormenta de granizo
(Is. 28:2).  Una severa granizada constituyó la 7ª plaga de Egipto (Ex. 9:23,
24; Sal. 78:47, 48),  y se describe un granizo que cae sobre los hombres como
la última de las 7 plagas al fin de los tiempos (Ap. 16:21).  Después que Josué
derrotó a Adonisedec y sus aliados en Gabaón, el Señor hizo caer granizo y mató
a más de los que habían exterminado los ejércitos de Israel (Jos. 10:11). 
Actualmente el granizo es raro en Egipto, y algo más frecuente en Palestina.

Grano

(heb. bar, grano de toda clase; dâgân, el de "trigo"; sheber, "grano [cereal]";
gr. kókkos).

Término que se usa para cereales como la cebada, el centeno o el trigo (Gn.
27:28; 41:35; 42:3; etc.).  Durante el hambre del tiempo de José, los granos
cosechados en los años buenos fueron almacenados para los 7 años de necesidad
(Gn. 41-45).  Una tierra de "granos y vino" era una tierra de abundancia. 
Cuando los discípulos de Cristo recogieron granos en el campo, y fueron
acusados de profanar el sábado (Mt. 12:1, 2), sólo seguían la costumbre que la
ley mosaica prescribía: un transeúnte con apetito podía satisfacerse tomando lo
que pudiera arrancar con la mano (Dt. 23:25).  La ofrenda de cereales
representaba la minjâh, que incluía granos tostados, pero también flor de
harina amasada o cocida, etc. (Lv. 2:1, 3, 4, 7, 14-16).  En ciertos pasajes se
habla del "grano tostado" (heb. qâlî, qâlâ), que era el grano sometido al calor
hasta dorarlo, un alimento corriente en el régimen alimentario de las tierras
bíblicas (Lv. 23:14; 1 S. 17:17; 2 S. 17:28).  En  2 S. 17:28 la palabra 
traducida "garbanzos" corresponde a "granos".  Véase Sacrificios y Ofrendas.

Grasa.

Véase Grosura.

Graznar

(heb. tsâfaf, "gorjear", "piar", "cuchichear", "susurrar").

Término que en Is. 8:19 tiene el sentido de "piar" se refiere a los sonidos
extraños realizados por un médium espiritista cuando está en trance.  En 10:14
se usa el vocablo para el gorjeo inarticulado de un pájaro.

Greba

(heb. mitsjâh).

Placa delgada de metal que los soldados usaban debajo de la rodilla para
protegerse las piernas.  Las grebas se mencionan sólo una vez, como parte de la
armadura del filisteo Goliat (1 S. 17:6).  Eran desconocidas entre los soldados
orientales antiguos, incluidos los egipcios, pero los griegos las usaban.  Los
filisteos, procedentes de Creta, pudieron haber adoptado esta parte de la
armadura de sus vecinos griegos.  En las excavaciones del Cercano Oriente se
han encontrado grebas sólo en Enkomi, Chipre y Carquemis.

Grecia

(heb. Yâwân; gr. Hellás).

Los nombres Grecia y griegos* nos llegan a través del lat. Graecia y graecus. 
En el sur de Italia los romanos usaban el sustantivo Graikós; así llamaban a
las tribus griegas que se habían establecido allí.

Nombre dado a la parte sur de la Península Balcánica.  La antigua Grecia estaba
limitada 503  al norte por Macedonia, al este por el Mar Egeo y al oeste por el
Mar Jónico.  Desde sus montañas al norte (donde la cumbre más alta, el monte
Olimpo, alcanza los 2.985 m) hasta su extremo sur (el cabo Matapán) hay unos
400 km.  La Grecia continental es montañosa, de modo que las conexiones
terrestres son difíciles, pero su costa es tan dentada que la mayor parte del
país puede alcanzarse fácilmente desde el mar.  Por eso, el mar no ha sido
considerado como un obstáculo para el tráfico, sino más bien un puente.  Muchas
islas de los mares Egeo y Jónico pertenecieron a Grecia.  Los antiguos griegos
también establecieron colonias en el Asia Menor, la región del Mar Negro, el
sur de Italia, Cerdeña y Sicilia, el norte de África y el sur de Francia. 
Véase Hellas en el Mapa XIII, B-1; Acaya en el Mapa XIX, D-10.

I. Grecia histórica. 

A. Orígenes.

Los antiguos griegos remontaban su origen a la legendaria Helena, de donde
proviene los nombres "helenos" (que se aplicaban a sí mismos) y  "Hellas" (que
tiene el país hasta hoy).  Entre los primeros griegos aparecen 4 grupos:
aqueos, eolios, jonios y dorios.  Hablaban diferentes dialectos de una lengua
común y tenían los mismos rasgos étnicos.  Los aqueos jugaron su mayor papel en
el período más antiguo, y Homero a veces se refiere a todos los griegos con el
nombre de aqueos.  Los jonios y  los dorios fueron los grupos étnicos de mayor
gravitación en tiempos posteriores, quienes fundaron, respectivamente, Atenas y
Esparta, las 2 ciudades más destacadas de la Grecia continental.  Los jonios
también levantaron muchas ciudades costeras importantes en el oeste del Asia
Menor.  El AT llama a Grecia y a los griegos con el heb. Yâwân, "Jonia", quizá
porque los jonios fueron los más destacados y los más representativos de todas
las tribus griegas.  Véase Javán.

B. Grecia clásica.

Por falta de documentos escritos anteriores, la historia griega comienza en el
s. VIII a.C.  El período anterior está envuelto en el misterio.  Algunas
leyendas y epopeyas versan sobre la época heroica primitiva, a las que se
pueden agregar ahora los resultados de las excavaciones en sitios
prehistóricos, como Micenas y Troya, que arrojan luz sobre algunas de ellas. 
Cuando Grecia entra en la historia, la encontramos dividida en muchas
ciudades-estados, cada una de las cuales perseguía sus propios intereses,
aunque unidas por una cultura y una lengua comunes.  Ocasionalmente había
guerras entre ellas, pero los juegos olímpicos, cada 4 años, servían como un
lazo de unión.  Grecia apareció en el horizonte del pueblo hebreo como un país
muy lejano (Is. 66:19; Ez. 27:13, 19; Dn 8:21; 10:20; 11:2; Jl. 3:6; Zac.
9:13), durante los 2 siglos (700-500 a.C.) anteriores a las guerras médicas
(greco-persas), mientras se ponían los fundamentos de la literatura, la
arquitectura, el arte y la filosofía griegos, factores determinantes de toda la
cultura occidental y que sirvieron de modelo por muchos siglos.

El 1er papel destacado de Grecia en la historia mundial surgió de las guerras
médicas.  Comenzaron en tiempos de Darío I, mucho después que Ciro había
incorporado a sus dominios las ciudades jónicas (griegas) del oeste del Asia
Menor, que habían pertenecido a Lidia.  Pero cuando los persas entraron en la
patria de los griegos, ese pueblo pequeño reveló sus mejores cualidades.  Los
hasta entonces invencibles persas, que habían aplastado las fuerzas de imperios
y reinos como los de Media, Lidia, Babilonia y Egipto, quedaron asombrados al
padecer una humillante derrota tras otra a manos de los pequeños ejércitos
griegos.  Que los persas podían ser vencidos quedó demostrado por la vez en
Maratón (490 a.C.), luego en Salamina, Platea, Micala y Eurimedón, y en otras
batallas en siglos siguientes.  Como resultado de estas guerras, las
ciudades-estado griegas se unieron por un tiempo bajo el liderazgo de Atenas;
sin embargo, apenas pasó el peligro, se dividieron otra vez.  Desde
aproximadamente el 479 al  431 a.C., Atenas fue el centro de los estados
griegos y experimentó su siglo de oro, particularmente bajo Pericles.  Luego
vino la guerra del Peloponeso (431-404 a.C.), que comenzó con una pelea entre
Atenas y sus colonias, pero luego incluyó a todos los estados griegos y sus
flotas, y terminó con la caída de Atenas y la consiguiente supremacía
temporaria de Esparta (404-371 a.C.), que a su vez fue reemplazada por una
breve supremacía de Tebas (371-362 a.C.). Unos años más tarde (338 a.C.)
prácticamente toda Grecia cayó en manos de Felipe de Macedonia, y poco después
llegó a ser parte del Imperio Macedónico de su hijo Alejandro Magno.

II. Imperio Greco-Macedónico-Período Elenístico.

En este nuevo papel los helenos, o griegos, ahora unidos con sus parientes
macedonios, desempeñaron un papel importante en el poder mundial.  Se debería
notar que la "Grecia" que venció a Persia (Dn. 8:20, 21) no era la Grecia
clásica de la historia, compuesta por una cantidad de ciudades-estado y de la
que Atenas sobresalió, sino más bien este Imperio Greco-Macedónico de
Alejandro, que siguió al período clásico, después que la 504 Grecia propiamente
dicha fuera absorbida por Macedonia.

A. Las conquistas de Alejandro en el Oriente.

Alejandro Magno, un macedonio educado en Grecia, promovió la difusión de la
lengua y la cultura griegas en todos los países conquistados por medios
pacíficos o violentos.  En pocos años (334-323 a.C.) aplastó a los ejércitos
persas de Darío III, el último rey persa, y condujo a sus soldados macedonios y
griegos victoriosamente, a través del Asia Menor, Siria y Palestina, a la
antigua tierra del Nilo, que cayó fácilmente en sus manos.  Luego tomó
Mesopotamia y la patria persa, siguiendo hasta llegar al valle del Indo. 
Finalmente sus soldados rehusaron continuar más allá la conquista de tierras y
reinos desconocidos.  Luego se dedicó a consolidar su imperio y establecer una
unión entre el Oriente y el Occidente, eligiendo la antigua ciudad de Babilonia
como su capital y residencia; pero su muerte acabó con sus planes de un Imperio
Greco-Macedónico-Oriental.  Sin embargo, uno de los resultados de sus
conquistas permaneció: aunque sus sucesores lucharon por décadas entre sí, y
dividieron la herencia de Alejandro en regiones de diversos tamaños y
fortaleza, éstos siguieron promoviendo la difusión de la lengua y la cultura
griegas por el mundo al este del Mediterráneo.  Mapa XIII.

B. La civilización helenística.

Esta cultura -que llamamos helenística para distinguirla de la helénica o
clásica que la precedió- sobrevivió al poder político de los reinos macedonios
durante siglos y modeló la civilización romana.  Se la llama helenística por
causa de que la lengua, la cultura y las costumbres griegas se esparcieron por
todo el Cercano Oriente gracias a las conquistas de Alejandro, que no eran
puramente griegas, sino modificadas por las costumbres macedónicas de los
gobernantes y la civilización oriental de los pueblos subyugados.  Pero en la
región al este del Mediterráneo se llegó a hablar el griego casi
universalmente, había colonos griegos en casi todas partes, y las costumbres
griegas fueron aceptadas por los habitantes anteriores.  (Por esto los judíos
que resistieron el proceso de helenización no distinguían entre los griegos y
los orientales helenizados, sino que hablaban de todos sus contemporáneos no
judíos como de "griegos".)

C. El imperio dividido. 

Este mundo helenístico, compuesto por Grecia, Macedonia y el Oriente
helenizado, permaneció más o menos como una civilización
greco-macedónica-oriental unificada por sus elementos griegos mucho después que
perdiera su unidad política.  Después de la muerte de Alejandro Magno sus
líderes macedonios pusieron sobre el trono a su hermanastro Felipe, un
retardado mental, y al hijo póstumo de Alejandro, también llamado Alejandro. 
Los sucesivos regentes de estos reyes títeres trataron de mantener unido el
imperio, pero otros, que gobernaban diversos territorios como sátrapas del
imperio, lucharon por dividirlo entre sí.  Apenas pasaron 20 años después de la
muerte de Alejandro cuando el último pretendiente al poder central fue
derrotado en la batalla de Ipso (301 a.C.) por una coalición de 4 generales
(Tolomeo, Casandro, Lisímaco y Seleuco) que dividieron el imperio en 4 reinos. 
En otros 20 años los 4 quedaron reducidos a 3 cuando Seleuco I, gobernante de
la región oriental, conquistó la del norte.  Desde entonces el territorio del
imperio de Alejandro comprendió 3 reinos helenísticos principales, más
numerosos estados pequeños, inestables y de corta duración.  Estos 3 reinos,
regidos por los descendientes de los generales de Alejandro fueron Macedonia
(incluyendo Grecia), Egipto y el Imperio Seléucida (más tarde llamado Sirio, al
perder sus tierras más orientales); y continuaron hasta que el mundo
helenístico fue tomado, parte tras parte, por el creciente poder de Roma. 
Aunque Macedonia (146 a.C.), Siria (64/63 a.C.) y Egipto (30 a.C.) fueron
anexadas como provincias romanas, los territorios retuvieron la influencia del
pensamiento griego.  El griego siguió siendo la lengua de la mitad oriental del
Imperio Romano. Mapa XIII.

III. La península griega bajo el dominio macedónico y romano.

Durante el período helenístico, la patria griega pasó por las manos de
sucesivos gobernantes macedonios, quienes con éxito parcial intentaron
mantenerla bajo control.  Atenas siguió siendo reconocida como líder
intelectual del mundo griego, pero perdió su importancia comercial, mientras
que Esparta intentó, sin mucho éxito, llegar a ser la dirigente política de
Grecia.  El resto de la nación fue en su mayor parte incorporado en una de las
2 confederaciones regionales: la Liga Etolia (que abarcaba la mayor parte de la
Grecia central) y la Liga Aquea (la mayor parte del Peloponeso).  En el s II
a.C. cayó bajo los romanos, quienes intervinieron repetidamente en los asuntos
griegos.  Cuando Mumio destruyó la Liga Aquea y Corinto (146 a.C.), Grecia fue
puesta bajo el gobernador de Macedonia, anexada en esa época como provincia
romana.  En el 27 a.C. Grecia fue organizada como una provincia separada bajo
el nombre de Acaya,* con el que aparece en el NT (excepto en Hch. 20:2). 505

Griega, Lengua.

Idioma de los antiguos griegos, de la familia indoeuropeo de lenguas.  Los
descubrimientos hechos después de comienzos del s XX han mostrado que se debe
hacer una distinción entre el griego clásico (usado por escritores como
Herodoto) y el griego posterior, llamado koine, hablado en los países que
rodean la parte oriental del Mar Mediterráneo después que la conquista de
Alejandro difundiera la lengua hacia el este.  A esta clase de griego fue
traducido el AT en Alejandría durante los ss III y II a.C., versión comúnmente
llamada Septuaginta (LXX), las Escrituras griegas que usaban los que hablaban
griego en el tiempo de Jesús y los apóstoles.  También los libros del NT fueron
escritos en koine.  Al usarse la lengua popular, la Biblia llegó a ser el libro
del pueblo, y no una obra literaria que sólo pudiera interesar a unas pocas
personas de mucha educación (fig 249). Véase Escritura. 506

ALFABETO Y NUMERALES DEL GRIEGO CLÁSICO Y BÍBLICO

Griegos/as

(heb. benê hayyewânîm, "hijos de los jonios"; gr. héll'n[es], "un heleno").

1.

Naturales de Grecia* o de ascendencia griega. Jl. 3:6 menciona a los griegos
como una nación distante.  El NT distingue un héll'n (Hch. 17:4; 18:4; etc.) de
un hell'nistes, "helenista",* un judío que habla sólo griego, o ha adoptado
costumbres griegas, pero no es de origen griego.

2.

Gentiles, en el uso judío.  En el NT el término "griego" se emplea a menudo
para designar a los extranjeros en general, en contraste con los judíos (Ro.
1:14; 16; 10:12; etc.).  No es seguro si los "griegos" de Jn. 12:20 eran
prosélitos griegos del judaísmo o simplemente gentiles de habla griega, sentido
en el cual Pablo usa a menudo este término (Ro. 1:14; etc.), aunque él lo
emplea también para referirse a los griegos propiamente dichos (Hch. 18:4;
etc.).  En una ocasión subdivide a los gentiles en "griegos" y "bárbaros" (Ro.
1:14), pero éste era el concepto griego, no el judío.

Para un griego todo el mundo se dividía en griegos y bárbaros;* estos últimos
eran meramente "extranjeros", o los que hablaban una lengua extranjera (como en
1 Co. 14:11).  Sin embargo, después que Alejandro, con su ejército macedonia y
griego, conquistó el Cercano Oriente y estableció su Imperio Macedónico,
introdujo la lengua y la cultura griegas entre estos "bárbaros".  Alejandro y
los gobernantes macedonios que lo sucedieron en el imperio fundaron muchas
"ciudades griegas", incluyendo varias de ellas en Palestina, en las que colonos
macedonios y griegos fueron la clase dirigente y los naturales del país
adoptaron las costumbres, las ideas y la lengua griegas.  Aun fuera de esas
ciudades -en la región mediterránea oriental- el griego fue el idioma
universal.  Esta civilización trasplantada y modificada en el período posterior
a Alejandro, se llama helenística y no helénica (griega).  En consecuencia,
hablando estrictamente, los no griegos que adoptaron las costumbres de éstos se
deberían llamar helenistas.  Pero para los judíos en Palestina sus vecinos
helenísticos eran todos "griegos"; y el término "helenista" fue aplicado a los
judíos que adoptaron las costumbres griegas, o a los judíos de la dispersión
que hablaban ese idioma y habían nacido fuera de Palestina.  Por esto es que
"judíos y griegos" vino a significar sencillamente "judíos y extranjeros", o
"judíos y paganos".  Véase Decápolis.

Grillos.

Elementos usados para sujetar o atar a las personas, muy probablemente mediante
el uso de cadenas.* Estaban confeccionados de hierro (Sal. 149:8) o bronce (2
Cr. 33:11).  En 2 S. 3:34 y Sal. 105:18 se habla de grillos colocados en los
pies.  Los mencionados en Mr. 5:4 y Lc. 8:29 son una traducción del gr. péd',
literalmente "grillos para los pies".

Grosura

(heb.  jêleb).

A los israelitas se les prohibió comer la grasa/grosura o el sebo (Lv. 3:17;
7:23, 24; etc.) porque "toda la grosura es de Jehová" (3:16).  Se la debía
quemar sobre el altar (Ex. 29:13; Lv. 3:3-5; etc.) como "olor grato a Jehová"
(17:6).  Estos términos se usan a menudo en forma figurada en pasajes que
tratan de la prosperidad material y las bendiciones personales (Gn. 45:18; cf 1
Cr. 4:40; Sal. 92:14; Pr. 11:24, 25; Is. 30:23; etc.).  En Ex. 29:13 se
menciona la "grosura" (heb. yôthereth, "lo que queda [sobra] sobre") adherida
al hígado, un apéndice no identificado adjunto al hígado.  En Job 15:27 se
habla de la grasa (heb. pîmâh) que, en forma de pliegues (indicando
superabundancia), cubre los flancos o la cintura de una persona. Véase
Engrosar.

Grulia

(heb. {gûr o sûs, sîs).

El significado exacto de las palabras hebreas es oscuro.  Se han sugerido la
golondrina, el vencejo y la  grulla.  Se compara el quejumbroso llamado del ave
con los clamores de Ezequías en su sufrimiento (Is. 38:14), y se contrasta su
fiel instinto migratorio con la delincuencia del pueblo de Dios (Jer. 8:7). 
Driver identifica sîs con el vencejo.

Bib.: G. R. Driver, PEQ 87 (1955):131.

Guarda.

Véase Guardia.

Guardia

(heb. mishma{at, literalmente "el que oye [obedece]").

Los monarcas orientales estaban protegidos por un cuerpo de guardia: un grupo
de personas escogidas, de su confianza, que debía proteger la vida del rey y
realizar sus órdenes.  El capitán de la guardia tenía un cargo de mucha
responsabilidad.  Varios de estos capitanes se mencionan en la Biblia: Potifar,
capitán de la guardia egipcia (Gn. 37:36), y Nabuzardán y Arioc, capitanes de
la guardia babilónica (Jer. 39:9; Dn. 2:14, 15).  David parece haber tenido un
cuerpo de guardia formado por los cereteos* y los peleteos;* es decir,
cretenses y filisteos (2 S. 15:18; 1 R. 1:38, 44).  Estos mercenarios
extranjeros, con 600 soldados de Gat, fueron prácticamente los únicos soldados
que permanecieron fieles a David en ocasión de la rebelión de Absalón; estos
servidores estaban menos inclinados a simpatizar con los alzamientos populares.
 Ramsés III también siguió la costumbre de contratar a filisteos, sardos y
otros Pueblos del Mar para su ejército.

En la Biblia también se menciona al "guarda": 507 alguien que vigila, cuida,
mantiene; tiene las mismas connotaciones que el término "guardia".  En las
Escrituras se mencionan diversos guardas o guardianes: de ganado (1 S. 17:20),
de puertas (2 R. 22:14; 23:4; 1 Cr. 9:19; Neh. 3:29), de mujeres (Est. 2:3), de
muros (Cnt. 5:7), de campos y viñas (Jer.  4:17; Cnt. 8:11), de prisiones (Hch.
5:23; 12:6, 19), etc.  Véase Centinela.

Guardián.

Véase Guardia.

Guarnición.

En el AT, la traducción de dos palabras hebreas derivadas del verbo nâtsab: 1.
Matstsab o matstsâbâh, "puesto", "guardia", "puesto de avanzada", es decir, una
fuerza militar en un fuerte o un pueblo fortificado, o en un territorio o
ciudad ocupados (1 S. 13:23; 14:1, 4, 6, 11, 12, 15; 2 S. 23:14).  2. Netsîb (1
S. 10:5; 13:3, 4; 2 S. 8:6, 14; 1 Cr. 11:16; 2 Cr. 17:2).  Algunos eruditos
discuten si, en todos estos textos, netsîb está correctamente traducida como
"guarnición"; piensan que en ciertos versículos se quiere decir "gobernador" (1
R. 4:19, netsîb).

Gudgoda

(heb. Gudgôdâh, "incisión" o "trueno").

Otro nombre para Gidgad* (Dt. 10:7).

Guerra

(heb. miljâmâh; gr. pólemos).

Es necesario distinguir entre las guerras ofensivas y las defensivas libradas
por Israel durante la forma de gobierno teocrático, y las guerras libradas
durante la monarquía.  Cuando Israel estuvo gobernada por Dios, bajo líderes
como Moisés o jueces como Gedeón o profetas como Samuel, las guerras eran un
asunto religioso.  Eran las "guerras de Jehová" (Ex. 17:16; Nm. 21:14; 1 S.
18:17; 25:28), y los enemigos de Israel eran los enemigos de Dios (Jue. 5:23,
31).  Las guerras se emprendían por orden explícita del Señor (6:14).  Por esta
razón, los guerreros se debían mantener ceremonialmente puros (1 S. 21:4-6; cf
2 S. 11:11), porque Jehová mismo dirigía sus ejércitos (Is. 13:3; Dt. 20:4) y
su presencia estaba en el campamento (Nm. 14:42; Dt. 23:14; 1 S. 4:7).  Jehová
es llamado el estandarte de Israel (Ex. 17:15), su espada y escudo (Dt. 33:29),
un guerrero (Ex. 15:3) y quien consterna y aterroriza a sus enemigos (Ex.
23:27; Jos. 10:10).  Se dieron reglamentos divinos aun con respecto a las
exenciones del servicio militar.  Los que habían construido una casa, pero no
la habían inaugurado no debían ir a la guerra; como tampoco los que hubieran
plantado una viña, pero aún no habían comido el fruto de ella; o quien estaba
comprometido con una mujer, pero no se había casado con ella; o los de corazón
apocado; o el recién casado (Dt. 20:5-9; 24:5).  Si no se había dado una orden
explícita, los israelitas consultaban la voluntad de Dios antes de iniciar una
guerra agresiva (Jue. 20:23, 27, 28).  Cuando estaban amenazados por un
enfrentamiento armado que no habían buscado, oraban a Dios pidiendo ayuda
divina (1 S. 7:8, 9).

Bajo la monarquía, las guerras fueron emprendidas por Saúl y David -como en el
período teocrático- en obediencia a mandatos divinos (1 S. 15:2, 3; 2 S.
5:22-25).  Pero tales ocasiones fueron la excepción; la mayoría de las
registradas fue iniciada ya sea para extender el territorio nacional (8:1-14),
para recuperar áreas o ciudades perdidas (1 R. 22:3, 4), para defender el país
(20:1-22), o para evitar que un rey extranjero pasara por él en una campaña
militar contra otro (2 Cr. 35:20-22).  Algunas veces a la guerra la precedía
una declaración formal (2 R. 14:8-11); en otras se enviaba a la nación enemiga
cierta noticia de un ataque inminente para atemorizarla o inducirla a proponer
una solución pacífica a las dificultades existentes entre las 2 naciones (Jue.
11:12-28; 1 S. 11:1-3; 1 R. 20:1-12).  En la  mayoría de los casos, sin
embargo, las guerras comenzaban sorprendiendo al enemigo, sin darle ningún
indicio del ataque (Gn. 14:15;  Jos. 8:2-7; Jue. 7:16-22; 2 S. 5:23, 24).  Las
campañas militares generalmente comenzaban en la primavera (2 S. 11:1), después
de terminar la estación lluviosa.  Entonces resultaba posible acampar al aire
libre, y el suelo estaba lo suficientemente duro como para el movimiento de
grandes ejércitos y para las operaciones de una batalla.  Con frecuencia se
enviaba espías para obtener informaciones militares acerca de la debilidad del
enemigo (Nm. 13:17; Jos. 2:1; Jue. 7:9-11; 1 S. 26:4). En otras ocasiones se
tomaban personas del  campamento o ciudad enemigos mediante quienes se obtenían
valiosas informaciones (Jue. 8:14; 1 S. 30:11-15).

Generalmente, las guerras se caracterizaban por su crueldad.  Las ciudades
capturadas eran casi siempre destruidas, y sus habitantes masacrados o llevados
cautivos como esclavos (1 R. 15:16; 2 Cr. 25:11, 12).  A veces se intentaba
sobornar a una fuerza de ataque con el pago de un pesado tributo, aunque tales
intentos rara vez tenían éxito, porque despertaban el apetito del atacante y
demostraban que la nación atacada se sentía demasiado débil como para una
guerra defensiva exitosa (1 R. 20:2-9; 2 R. 18:13-16).  La nación victoriosa
celebraba el triunfo con cantos y danzas (2 Cr. 20:26-28); la nación
conquistada era subyugada y debía soportar el estacionamiento de 508
guarniciones (2 S. 8:13, 14) o debía pagar un elevado tributo anual (2 R. 3:4).

En el NT, "guerra" se usa a menudo en un sentido figurado: Santiago habla de
las pasiones humanas que combaten en los miembros (4:1); Pablo hace notar que
la guerra cristiana no se libra con armas materiales, sino espirituales (2 Co.
10:3-5; Ef. 6:11-17); Pedro anima a sus lectores a separarse de todos los
deseos y las prácticas carnales que "batallan contra el alma" (1 P. 2:11);
Pablo exhortó a Timoteo a que actuara en "la buena milicia" del ministerio (1
Ti. 1:18).  Véanse Batalla; Ejército.

Guirnalda

(gr. stémma, "guirnalda").

Aro hecho con flores u hojas que los sacerdotes paganos ponían sobre las
cabezas de los animales para el sacrificio y sobre los ídolos al prepararse
para sacrificarlos.  En Hch. 14:13 se describe cómo el sacerdote del templo
pagano de Listra se estaba preparando para ofrecer sacrificios a Pablo y
Bernabé trayendo bueyes y guirnaldas.  En este caso, las guirnaldas habrían
estado destinadas a las víctimas del sacrificio o servido como símbolos
honoríficos para los apóstoles, a quienes los habitantes de Listra consideraban
dioses.

Probablemente los "adornos" y "adornos para la cabeza" de  Pr. 1:9 y 4:9 (heb.
liwyâh, "guirnalda") correspondan también a guirnaldas para poner sobre la
cabeza, simbolizando con ello la instrucción del padre, la ley de la madre y la
sabiduría.  También la palabra heb. pe'êr, "adorno para la cabeza" (Is. 61:3,
10; traducida en BJ como "diadema") sugiere que el Mesías daría a los enlutados
una "diadema" en lugar de ceniza, y que sería vestido con un manto de justicia
y "ataviado" con una diadema como un novio oriental.  Véanse Corona; Diadema.

Guni

(heb. Gûnî, "grulla manchada [pintada, protegida]").

1.

Hijo de Neftalí y fundador de la familia de los gunitas* (Gn. 46:24; Nm. 26:48;
1 Cr. 7:3).

2.

Antepasado de Gat (1 Cr. 5:15).

Gunitas

(heb. gûni).

Descendientes de Guni* 1 (Nm. 26:48).

Gur

(heb. Gûr, "melena de león", "cría [cachorro] de una fiera [un león]" o
"morada").

Nombre de una subida cerca de Ibleam, donde Ocozías, rey de Judá, fue
mortalmente herido (2 R. 9:27).  El sitio es desconocido, aunque también se lo
menciona como Gurra en las tabletas cuneiformes encontradas en la vecina
Taanac.

Gur-baal

(heb. Gûr-Ba{al, "morada de Baal"; la LXX y la Vulgata sugieren la lectura Tur
Ba'al, "la roca de Baal").

Lugar, probablemente en Edom, donde vivían árabes en el tiempo del rey Uzías (2
Cr. 26:7); no identificado.

Gusano.

Invertebrado, con cuerpo alargado carente de huesos, constituido por un
conjunto de segmentos articulados.

En la Biblia encontramos varias palabras hebreas y griegas para designar
diferentes clases de gusanos, aunque una misma palabra se puede usar para
varias.  Estos son algunos de los términos: 1. Heb. tôla{ath, tôlê{âh, tôlâ{. 
En Ex. 10:20 se usa una de estas palabras para referirse a los gusanos que
aparecían en el maná putrefacto (algunos eruditos dicen que se refiere al
gorgojo); y en Is. 14:11 y 66:24 para aludir a los que se alimentan de
cadáveres.  En Dt. 28:39, y también en Jon. 4:7, tal vez se esté mencionando
larva de las vides (Cochylis ambiguella), conocida también como "Taladro de las
vides" puesto que destruye los sarmientos haciendo galerias dentro de ellos. 
Pero hay quienes creen también que el "gusano" del v 7 podría ser un caracol. 
En Job 25:6, Sal. 22: 6 e Is. 41:14 se compara al hombre débil y despreciable,
con un gusano, no necesariamente de alguna clase en particular.  2. Heb.
rimmâh, es decir, el gusano que vive en los alimentos putrefactos (Ex. 16:24) y
en los cadáveres (Job 21:26; 24:20; Is. 14:11), y que a veces también se
encuentra en ciertas heridas (Job 7:5).  Al hombre débil se lo compara con él
(cp 25:6).  3. Heb. sâs (Is. 51:8).  En este caso, evidentemente se trata de
una polilla.*  4. Heb. zâjal (Mi. 7:17), una forma verbal que significa
"reptar".  La RVR traduce el término por "culebra" y "serpientes".  "Reptil" o
"reptiles" sería una traducción más acertada.  5. Gr. skol'x "gusano" o
"larva".  Se encuentra esta palabra en Mr. 9:46, donde se refiere a los gusanos
que se alimentan de cadáveres.  En Hch. 12:23 el adjetivo relacionado con esta
palabra, skÇl'kóbrÇtos, "comido por los gusanos", se usa para describir la
parasitosis intestinal que le produjo la muerte al rey Herodes Agripa.509

H

Haba

(heb. pôl).

El término hebreo se refiere a una legumbre: la haba.  Las habas eran un
artículo básico de la alimentación en las tierras bíblicas (2 S. 17:28) -se
consumían tiernas o secas, asadas o hervidas-, y en tiempos de estrechez
económica se añadían a la harina para hacer un pan de baja calidad (Ez. 4:9).

Bib.: PB 101, 102.

Habacuc

(heb. Jabaqqûq, "abrazo"; tal vez provenga del ac. habbaququ [un árbol frutal o
una planta no definidos], o del ár. 1abaq ["menta acuática", Mentha aquatica,
una planta aromática de jardín], o del ár. 1abaqiyaq ["albahaca", Ocimum
basilicum]; algunos relacionan el nombre con el verbo heb. jâbaq, "abrazar").

Profeta de Judá que vivió unos pocos años antes de la cautividad babilónica y
autor del libro homónimo.  El salmo-oración de Hab. 3, con sus instrucciones
para el jefe de los cantores del templo (v 19), llevó a algunos a sugerir que
Habacuc habría sido uno de los cantores del templo.

Habacuc, Libro de.

Octavo de los así llamados Profetas Menores.

I. Autor y Canonicidad.

Fue escrito por un profeta cuyo nombre es su título.  La autenticidad del libro
y su derecho a un lugar en el canon sagrado no han sido expuestos seriamente en
duda.  Un antiguo comentario de Habacuc, encontrado entre los Rollos* del Mar
Muerto en Khirbet Qumrân en 1947, contiene el texto hebreo de los 2 primeros
capítulos del libro, con muchas lagunas, dividido en breves pasajes y
acompañados por comentarios.  Aunque fue escrito unos 1.000 años antes que el
más antiguo manuscrito hebreo previamente disponible, los 2 textos son
prácticamente idénticos (tiene variantes menores pero interesantes en los cps
1:12, 14, 17; 2:1, 5, 16), dando una evidencia adicional de la confiabilidad de
la transmisión del texto del AT.

II. Ambientación.

Después de la gran obra de reforma bajo el buen rey Ezequías, aproximadamente
un siglo antes del tiempo de Habacuc, el reino de Judá cayó una vez más en la
apostasía.  Esto continuó durante los reinados de Manasés y de Amón, y la
primera parte del reinado de Josías, con sus males concomitantes, que se
reflejaron en condiciones sociales y políticas desmoralizadoras.  Entonces
Josías, en su 12º año (2 Cr. 34:3), "comenzó a limpiar a Judá y a Jerusalén" de
la idolatría.  Luego, en su año 18º, instituyó una serie de reformas (2 R.
23:1-25) estimulado por el descubrimiento del libro de la ley (2 R. 22:8-13) y 
bajo la influencia de la profetisa Hulda (v 14), del profeta Jeremías (Jer.
1:2) y quizá de Nahum, Habacuc y Sofonías.  Es muy probable que Habacuc
presentara su mensaje escrito antes que estas reformas se pusieran en práctica,
tal vez durante la última parte del reinado de Manasés (que finalizó en el 642
a.C.), el breve reinado de Amón (642-640 a.C.) o los primeros años de Josías
(640-609 a.C.).  Con un razonable grado de exactitud el libro puede ser fechado
c 630 a.C., unos pocos años antes de la caída de Asiria y el resurgimiento de
Babilonia bajo Nabopolasar y Nabucodonosor, y unos 25 años antes de la primera
cautividad babilónico (605 a.C.).

III. Tema y Contenido. 

El gran tema del libro es que Dios todavía controla los asuntos de la tierra
-aun cuando el pecado y la violencia den la impresión de lo contrario- y la
justicia triunfará al fin.  La breve profecía responde algunas preguntas
inquietantes acerca de por qué Dios permite que los pecadores prosperen (sigue
más o menos la idea con que Job explica por qué Dios a veces permite que los
santos sufran).  Habacuc ama a Dios sinceramente y desea ardientemente el
triunfo de la  justicia, pero no puede comprender cómo Dios permite que la
apostasía y la opresión sigan sin freno y sin castigo entre su pueblo elegido
(Hab. 1:1-4).  Dios responde a la queja del profeta asegurándole que está por
castigar a Judá por sus pecados, y que los caldeos, esa "nación cruel y
presurosa", pronto caminarán "por la anchura de la tierra" como instrumentos de
la justicia reparadora (vs 5-11).  Sacudido por ese pensamiento, Habacuc
pregunta: "¿Tú los envías a ellos para castigar?" ¿Cómo puede un Dios justo
permitir que "el impío" devore al "más justo que él" (vs 12-17)?  Con  todo
fervor e inocencia, Habacuc pide una contestación a lo que le parece una
pregunta sin respuesta (2:1).  Dios pacientemente le 510 asegura al apresurado
profeta la certeza de la invasión babilónico, y luego serenamente lo reprende
por su temeridad (vs 2-4).  Dios le bosqueja en detalle los pecados de los
babilonios al revelarle que conoce muy bien sus malos caminos (vs 5-19).  Sin
embargo, Dios todavía está en el control de los asuntos humanos, y es deber de
toda la tierra -incluyendo al profeta Habacuc- callar "delante de él"; nadie
debe cuestionar su sabiduría y su justicia (v 20).  Manso y arrepentido,
Habacuc reconoce la sabiduría y la justicia de Dios, y formula el humilde
pedido de que en "la ira" Dios recuerde "la misericordia" (3:1, 2).  El
canto-oración del cp 3 es una visión de éxtasis: el profeta prevé la venida de
Jehová con juicio para las naciones y salvación para su pueblo escogido.  Ante
esta perspectiva justa, el profeta se alegra y ofrece alabanzas a Dios.  (vs
3-19; véase CBA 4:1069-1071).

245. Una columna del Comentario de Habacuc, uno de los Rollos del Mar Muerto.
El nombre de Dios, YHWH, está escrito 2 veces en hebreo arcaico preexílico
(lineas 7 y 14), fácilmente distinguibles de las otras letras.

Habaía

(heb. Jabâyyâh y Jobâyyâh, "Yahweh (se) ha escondido [protegido]").

Antepasado de una familia de sacerdotes.  Miembros de esta familia no pudieron
demostrar su ascendencia (Esd. 2:61; Neh. 7:63).

Habasinías

(heb. Jabatstsinyâh, "Yahweh es exuberante" o "luz de Yahweh").

Antepasado de un recabita del tiempo de Jeremías (Jer. 35:3).

Habor

(heb. Jâbôr, "el que se une [unido, uniendo]" o "bellas riberas"; ac. Habûru).

Río de la Mesopotamia, uno de las 2 afluentes principales del Eufrates
superior, con el que se une después de correr en forma independiente por unos
304 km.  Los cautivos de Israel fueron llevados a esa región por Tiglat-pileser
III (1 Cr. 5:26), y más tarde por Sargón II después de la caída de Samaria en
el 723/22 a.C.  (2 R. 17:6; 18:11).  El río se llama ahora K~bûr.  Mapa III,
B-5.

Hacalías

(heb. Jakalyâh, tal vez "a quien Yahweh da vida" o "oscuridad de Yahweh").

Padre de Nehemías (Neh. 1:1).

Hacatán

(heb. Haqqâtân, "el pequeño"; ac. Qitinu y Kuttunu).

Judío cuyo hijo Johanán dirigió a 110 varones de su familia de regreso de
Babilonia junto con Esdras (Esd.  8:2).

Hacmoni

(heb. Jakmônî, "un sabio").

1.

Padre o antepasado de Jasobeam, uno de los valientes de David (1 Cr. 11:11). 
Véase Tacmonita. 

2.

Padre de Jehiel (1 Cr. 27:32).

Hacufa

(heb. Jaqûfâ', quizá "el torcido").

Antepasado y fundador de una familia de sirvientes del templo.  Algunos
miembros de su familia regresaron de Babilonia con Zorobabel (Esd. 2:51; Neh.
7:53).

Hacha

(heb. kashsîl, magzêrâh, etc.; gr. axín').

Herramienta con una hoja de metal (2 R. 6:5, 6) o de piedra atada al extremo de
un mango de madera con cuerdas o correas u otro medio.  En Sal. 74:6 se habla
de hachas (heb. kashshîl) de mango corto con cabeza metálica en forma de
martillo.  Las hachas convencionales se usaban para cortar y partir leña (Dt.
20:19) y para dar forma a las vigas de madera.  El hacha de batalla, empleada
en la guerra para herir o matar a los enemigos, fue poco usada por los
israelitas.  En las excavaciones palestinas se encontraron hachas de bronce o
de hierro.  En el NT la palabra aparece 2 veces (Mt. 3:10; Lc. 3:9) como un
símbolo del juicio divino.  Véase Martillo.

Hadad

(heb. Hadad [l, 2, 4, 5], tal vez "poderoso"; ac. Adad, Addu o Haddu; ugar.
alfabético Hd; heb. Jadad [3], "afilado", "aguzado").

1.

Nombre de un antiguo dios semítico de las tormentas, identificado por los
asirios con su dios del viento y la tormenta, Ramanu, que se llamaba Rimón en
Damasco.  Véanse Baal; Ben-adad; Hadad-ezer; Rimón 5.

2.

Uno de los primeros reyes de Edom, de la ciudad de Avit, y quien derrotó a los
madianitas en el campo de Moab (Gn. 36:35, 36; 1 Cr. 1:46, 47).

3.

Príncipe edomita (quizás el hijo de Hadad 2) que, siendo niño, escapó con sus
tutores a Egipto cuando Joab subyugó a Edom y mató a todos los miembros de la
familia real.  Fue bien recibido por el faraón, quien más 511 tarde le dio como
esposa a una hermana de la reina de Egipto.  Regresó a Edom después de la
muerte de David y de Joab, y llegó a ser un adversario de Salomón (1 R.
11:14-22).

4.

Hijo de Ismael y fundador de la tribu del mismo nombre (1 Cr. 1:30), llamado
Hadar* en Gn. 25:15 por una confusión entre las letras r y d, muy parecidas en
la escritura hebrea preexílica y postexílica.  La existencia de esta tribu está
documentada en los registros cuneiformes, que la llaman Hudadu.

5.

Ultimo de la lista de los reyes de Edom, cuya ciudad fue Pau (1 Cr. 1:50) o
Pai.  En Gn. 36:39 se lo llama Hadar,* por una evidente confusión entre las
letras hebreas r y d, que son muy parecidas.

Hadad-ezer

(heb. Hadad{ezer y Hadar{ezer, [el dios] "Hadad [poderoso] es una ayuda"; en la
forma Hadar{ezer la primera r es una sustitución de un escriba por una d, error
fácil de cometer en el hebreo, ya que las 2 letras son muy parecidas).

1.

Rey del estado arameo de Soba en Siria, a quien David derrotó 2 veces: primero
cuando se dispuso a restablecer el poder israelita en el Eufrates (2 S. 8:3-13;
1 Cr. 18:3-10), y más tarde cuando Hadad-ezer fue en auxilio de los amonitas (2
S. 10:6-19; 1 Cr. 19:6-19).  Salmanasar III de Asiria (859-824 a.C.) menciona
en sus anales a este "rey de Aram", que se había apoderado de un territorio que
pertenecía anteriormente a Asur-rabi II (1011-970  a.C.), lo que muestra que
Hadad-ezer, enemigo de David, había sido un poderoso gobernante en su tiempo.

2.

Ciudades conquistadas por Salomón al rey homónimo (2 S. 8:8;1 Cr. 18:8).

Hadad-rimón

(heb. Hadadrimmôn, tal vez, "granada poderosa"; compuesto por los 2 nombres de
un dios semítico del rayo, de los truenos y de la lluvia: Hadad y Rimón).

Nombre mencionado en Zac. 12:11, que algunos consideran como el de un lugar
cerca de Meguido, donde se lamentó la muerte de Josías, y  que identifican con
el sitio actual de Rummâneh, a unos 2,5 km al oeste noroeste de Taanac.  Sin
embargo, es más probable que "el llanto de Hadad-rimón" se refiera a un rito
pagano relacionado con la adoración del dios sirio Hadad-rimón.  Véase Rimón 5.

Hadar

(heb. Hadar).

Otro nombre para Hadad* 5 (Gn. 36:39) y para Hadad* 4 (Gn. 25:15).

Hadasa

(heb. Jadâshâh [1], "la [ciudad] nueva"; heb. Hadassâh [2], "mirto").

1.

Aldea en la Sefela de Judá, cerca de Laquis (Jos. 15:37); no identificada.

2.

Transliteración del nombre hebreo original de la reina Ester* (Est. 2:7).

Hades.

Véase Infierno (V).

Hadid

(heb. Jâdîd, quizá "puntiagudo").

Pueblo de Benjamín mencionado por 1ª vez en los registros egipcios como 2dyt,
pero en la Biblia sólo en la literatura postexílica y en relación con Lod (Lida
en el NT) y Ono (Esd. 2:33; Neh. 7:37: 11:34, 35).  Se la identifica con
el-2adîtheh, a unos 5,5 km al este noreste de Lida.

Hadlai

(heb. Jadlay, "corpulento" o "reposando").

"Efraimita" en tiempos de Acaz (2 Cr. 28:12).

Hadrac

(heb. Jadrâk, de significado incierto; aram. de Zakar, Jzrk; cun.  Hatarikka).

Región y ciudad de Siria mencionada en Zac. 9:1 en relación con Damasco y
Hamat.  La ciudad se puede identificar con el actual Tell el-{Afîs en la
llanura de Alepo.  Alepo está en el Mapa XI, B-4.

Hafaraim

(heb. jafârayim, "dos pozos [hoyos]").

Pueblo en la frontera de Isacar (Jos. 19:19).  Ha sido identificado con
et-Tâiyibeh, a unos 11 km al noreste de Jezreel.

Hagab, I

(heb. Jâgâb, "langosta"; ugar. 2gb; también se encuentra en un óstracon
inscripto de Laquis del tiempo de Jeremías).

Antepasado y fundador de una familia de sirvientes del templo, algunos de cuyos
miembros regresaron de Babilonia con Zorobabel (Esd. 2:46).

Hagab, II.

Véase Langosta (4).

Hagaba

(heb. Jagâbâh, variante de Jagâbâ', "langosta"; ugar. 2gbt).

Antepasado y fundador de una familia de sirvientes del templo (no el Hagab de
Esd. 2:46), algunos de cuyos miembros regresaron de Babilonia con Zorobabel
(Esd. 2:45, Neh. 7:48).

Hageo

(heb. y aram. Jaggay, "nacido en día festivo" o "festivo"; aparece también en
antiguos sellos heb., inscripto en el asa de un jarrón, e inscripto en un trozo
de tiesto o cerámica).

Profeta, del período de la restauración, que Dios usó para inspirar a los
exiliados que habían regresado a completar la reedificación del templo y autor
del libro que lleva su nombre.  De Hag. 2:3 se ha inferido que el profeta era
un hombre anciano que había visto el 1er  templo antes de su destrucción (586
a.C.), y de los vs 10-19 que era sacerdote.  Aparte del libro que lleva su
nombre, sólo se lo menciona en Esd. 5:1 y 6:14.  Fue contemporáneo del profeta
Zacarías (Esd. 5:1; cf Zac. 1:1).

Hageo, Libro de.

Décimo de los llamados Profetas Menores, dirigido a los judíos vueltos del
exilio en Jerusalén 512.

I. Autor y Ambientación.

El autor es Hageo.* Cuatro de sus 5 mensajes (el 1º, 3º, 4º y 5º) están
fechados con exactitud: día, mes y año del 2º año de Darío I, y cubren un
período de unos 3 1/2 meses de fines del 520 a.C. (1:1; 2:1, 10, 20).  El otro,
el 2º, está fechado con aproximación (1:13-15). Con el retorno, por decreto de
Ciro, de unos 50.000 judíos bajo Zorobabel (536 a.C.) se comenzó la obra de
reconstrucción del templo (Esd. 3), pero la inmensidad de la tarea y la
interferencia de los enemigos habían detenido la obra (cp 4).  Como resultado
del estímulo de Hageo y Zacarias se recomenzó el trabajo (520/19 a.C.) y se lo
completó 4 ó 5 años más tarde (c 515 a.C.; cp 6:15).

II. Tema y Contenido.

El tema del libro es la cooperación activa en la obra de Dios y la seguridad de
que el servicio fiel será recompensado ricamente.  El libro contiene 5 mensajes
que inspiraron al pueblo a levantarse y completar la tarea.  La respuesta
vigorosa de los dirigentes y del pueblo al 1er mensaje, fechado aproximadamente
el 29 de agosto del 520 a.C. -un llamado a levantarse y construir la casa de
Jehová que estaba aún en ruinas-, constituye uno de los episodios más
brillantes de la historia sagrada (cp 1:1-12).  La ardiente obediencia del
pueblo originó el 2º mensaje, lo que les dio la seguridad de que Dios estaría
con ellos en la tarea (vs 13-15).  A medida que la obra progresaba era evidente
que la nueva estructura distaría mucho del templo de Salomón en belleza y
tamaño, pero en su 3er mensaje (unas 7 semanas después del 1º) Hageo aseguró a
los constructores que el "Deseado de todas las naciones" vendría y llenaría "de
gloria" la casa (2:1-9).  Cuando al fin de 3 1/2 meses la obra de preparación
había avanzado al punto de ponerse los fundamentos, un 4º mensaje confirmó que
de allí en adelante Dios bendeciría ricamente a su pueblo por su celo y
fidelidad (vs 10-19).   Un 2º mensaje el mismo día predecía la derrota de las
naciones paganas y la designación de Zorobabel como un "sello", algo muy
valioso  (vs. 20-23 véase CBA  4:1095- 1097).

Hagrai

(heb. Hagrî, de significado incierto).

Padre de uno de los valientes de David, Mibhar (1 Cr. 11:38), probablemente
idéntico a Bani* 1 (2 S. 23:36).

Hagui

(heb. Jaggî, "mi fiesta" o "festivo"; aparece en un texto fen. y se encuentra
repetidamente en inscripciones heb. antiguas).

Hijo de Gad y fundador de una familia, los haguitas* (Gn. 46:16).

Haguía

(heb. Jaggiyyâh, "fiesta de Yahweh").

Levita merarita (1 Cr. 6:30). 

Haguit

(heb. Jaggîth, "festivo" o "regocijo").

Esposa de David y madre de Adonías (1 S. 3:4; 1 R. 1:5, 11; 2:13; 1 Cr. 3:2).

Haguitas

(heb. jaggî).

Descendientes de Hagui* (Nm. 26:15).

Hai

(heb. {Ay, "montón de piedras [escombros]" o "ruinas").

El lugar también se conoce como  Aía* y Ajat.* 

1.

Ciudad cananea en la vecindad de Betel (Jos. 7:2; 12:9).  Abraham levantó su
tienda entre Betel y Hai (Gn. 12:8; 13:3).  Su ejército derrotó a un
destacamento israelita enviado contra el lugar desde Jericó, como resultado de
la maldición de Acán sobre el pueblo (Jos. 7:2-5).  Después que se eliminó la
causa se la atacó de nuevo, y la ciudad y sus habitantes fueron completamente
destruidos (8:1-29).  Sobre la base de los datos bíblicos y del significado del
nombre, se identificó el sitio con et-Tell, a unos 2,5 km al sudeste de Bet-el.
Mapa VI, E-3.

Las excavaciones en et-Tell se realizaron bajo la dirección de John Garstang
(1928), más tarde por Judith Marquet-Krause (1933-1935) y finalmente por J. A.
Callaway (1964-1970).  Se encontró que la ciudad representada por las ruinas de
et-Tell sólo estuvo habitada en la Edad Temprana del Bronce y en la Edad
Temprana del Hierro.  La primera data del 3er milenio a.C. y abarcaba unas 11
ha y  estaba rodeada por muros macizos.  En su  acrópolis se encontró un templo
y otros edificios públicos que contenían mucha cerámica y otros materiales,
entre los que había vasijas de alabastro importadas de Egipto.  Después de la
destrucción de la ciudad (c 2350 a.C.), permaneció en ruinas y deshabitado por
más de 1.000 años, hasta que se fundó una aldea sin muros de aproximadamente
una hectárea cerca de la acrópolis (c 1220 a.C.).  Esta aldea fue destruida
(1125 a.C.) y poco después reconstruida.  Existió hasta c 1050 a.C., cuando fue
abandonada y nunca reedificada.

Como el lugar no estuvo habitado durante el tiempo de la invasión hebrea bajo
Josué -cualquiera sea la fecha asignada al acontecimiento:1400 a.C., como
sugiere este Diccionario, o el s XIII a.C.- ni durante el período postexílico
cuando se menciona a Hai otra vez, muchos eruditos bíblicos han puesto en duda
la exactitud de la identificación de la antigua Hai con et-Tell.  En diversos
momentos se han sugerido los siguiente sitios como los posibles lugares para
encontrar las ruinas de Hai: Khirbet Hai, unas ruinas pequeñas al sudeste de
Mukhmâs; Khirbet Kudriya, a unos 2 513 km al este de et-Tell; y Khirbet Haiyân,
a 1,6 km al sudeste de et-Tell.  Sin embargo, las exploraciones arqueológicas y
las excavaciones de ensayo realizada, en todos esos lugares, eliminan a los 3
porque ninguno de ellos contiene restos anteriores al período helenístico.  Por
tanto, el verdadero lugar de la antigua Hai se debe considerar todavía
desconocido.

Bib.: EAEHL I:36-52.

2.

Ciudad en Amón, tal vez cerca de Hesbón (Jer. 49:3); no identificada.

Halac

(heb. Jâlâq, "suave [liso, terso]" o "desnudo").

Monte en el sur de Palestina hacia el monte de Seir (Jos. 11:17; 12:7).  Ha
sido identificado con el cordón montañoso Jebel Halâk o monte Halak, a unos 48
km al sudoeste del Mar Muerto.  Mapa II, D-2.

Halah

(heb. Jalaj, de significado incierto).

Zona a la que fueron transportados los habitantes de Samaria por los reyes de
Asiria después de la caída de su capital (2 R. 17:6; 18:11; 1 Cr. 5:26). 
Probablemente sea "el país de Halahhu" mencionado en las inscripciones asirias,
que parece haber estado al noreste de Nínive.  Una de las puertas de Nínive
recibía el nombre de "Puerta del país de Halahhu".  Mapa XI, B-5.

Halhul

(heb. Jaljûl, "angustia" o "lleno de hoyos").

Ciudad en la región montañosa de Judá (Jos. 15:58), identificada con la aldea
actual de 2al1ûl, a unos 5 km al norte de Hebrón.  Mapa VI, E-3.

Halí

(heb. Jalî, "adorno" o "collar").

Lugar en la frontera de Aser (Jos. 19:25): no identificado con certeza.

Halohes

(heb. Hallôjêsh, "encantador": bab. Lahishu).

Padre de Salum.  Con sus 2 hijas ayudó a reparar el muro de Jerusalén (Neh.
3:12).  También puso su sello en el pacto de Nehemías (10:1, 24).

Ham

(heb. Hâm, de significado incierto).

Lugar en Transjordania, probablemente entre Moab y Astarot Karnaim en Basán (cf
Gn. 14.5; Dt. 2:9-11).  Aquí Quedorlaomer y sus aliados derrotaron a los
zuzitas* en tiempos de Abrahán (Gn. 14:5).  Ha sido identificado con el Hm de
las listas egipcias de Tutmosis III  y Sisac I, que es el actual Hâm, a unos 6
km al sudsudoeste de lrbid.

Hamat

(heb. Jamâth [1],"fortaleza" o "amurallado"; cun. Amâtu y Hammâtu; egip. 2mt;
heb. Jammath [2, 3], "manantiales [aguas] termales"; heb.  Jamâth Tsôbâh [4],
"fortaleza de Soba").

1.

Antigua ciudad importante sobre el Orontes en la Siria central (Nm. 13:21), más
o menos a mitad de camino entre Damasco y Alepo, hoy llamada 2am~.  Sus
primitivos habitantes eran reconocidos como cananeos, según Gn. 10:15-18.  En
los últimos siglos del 2º milenio a.C. los hititas tomaron la ciudad, como lo
muestran sus numerosas inscripciones encontradas en 2am~.  Más tarde, la ciudad
fue tomada por los arameos, que la retuvieron hasta que cayó en manos de los
asirios.  Mapa XI, B-4.

246. La moderna ciudad de 2am~ en Siria. En el fondo está la colina con las
ruinas de la antigua Hamat.

David vivió en una relación amistosa con Hamat (2 S. 8:9, 10; 1 Cr. 18:3, 9,
10), pero Salomón parece haber ocupado parte de su territorio, porque construyó
ciudades allí (2 Cr. 8:4).  Sin embargo, debió haber reconquistado su
independencia con el fin del reinado de Salomón, porque en el tiempo de Acab se
unió con otros estados sirios y palestinos en su lucha contra Asiria.  Hamat
tomó parte en la batalla contra Salmanasar III (en Qarqar, 853 a.C.) con 700
carros, 700 hombres a caballo y 10,000 soldados de infantería.  Algunos años
más tarde todavía tenía mucha influencia, porque Amós la llamó "la gran Hamat"
(Am. 6:2).  Fue incorporada temporariamente otra vez a Israel cuando Jeroboam
II recuperó la ciudad (2 R. 14:28).  Sin embargo, de nuevo pronto se
independizó, para caer poco después ante los asirios (18:34; 19:13), que
deportaron a parte de su población a Samaria, mientras Sargón II ubicaba a al
unos de los samaritanos en Hamat ( 2 R. 17:24, 30; Is. 11:11).  Pudo haber sido
parte de la provincia asiria de Damasco, ya que Jeremías la menciona en
relación con esa ciudad (Jer. 49:23).  La visión de Ezequiel de un Israel
restaurado ubicaba su frontera norte en Hamat (Ez. 47:16, 17, 20; 48:1).  Las
excavaciones, llevadas a cabo en el enorme tell de la antigua Hamat por una
expedición danesa bajo H. Ingholt (1931-1938), mostraron que la ciudad había
existido desde los primeros tiempos historicos. 514

Bib.: ANET 279; H. Ingholt, Rapport préliminaire sur la première campagne des
fouilles de Hama [lnforme preliminar acerca de la primera campaña de
excavaciones de Hamat] (Copenhague, 1934); Rapport préliminaire sur sept
campagnes de fouilles á Hama en Syrie [Informe preliminar de 7 campañas de
excavaciones en Hamat en Siria] (Copenhague, 1940).

2.

Pueblo fortificado en el territorio de Neftalí (Jos. 19:35).  Por su nombre ha
sido  identificado con 2ammâm Tabarîyeh, una aldea con aguas termales, a unos
2,5 km al sur de Tiberías.  Generalmente se cree que Hamot-dor* (Jos. 21:32) y
Hamón* 2 (1 Cr. 6:76) designan a esta Hamat.

3.

Jefe ancestral de la familia recabita (1 Cr. 2:55).

4.

Ciudad de Siria conquistada por Salomón (2 Cr. 8:3).  Parece haber estado
ubicada en las cercanías de Tadmor y Hamat.  Es interesante notar que 3
ladrillos encontrados en las excavaciones de Hamat tenían la inscripción Tsbh
(= Tsôbah).

Hamat, Entrada de

(heb. Lebô' Jamâth).

Frase que se usa para indicar el límite norte hasta donde llegaba el poder o el
control de Israel (Nm. 34:8; Jos. 13:5; Jue. 3:3; 1 R. 8:65; 2 R. 14:25; 1 Cr.
13:5; 2 Cr. 7:8; Am. 6:14).  Sin embargo, textos egipcios y asirios señalan que
en esta frase Lebô' no significa "entrada" sino el nombre de un lugar en el sur
de Siria, la moderna Lebweh, a unos 32 km al sudoeste de Tell Neb§ Mend, en el
valle del río Orontes.  En los textos asirios aparece en la forma Lab'u, y en
los textos egipcios como R3biw.  Se debería recordar que los egipcios no tenían
el sonido de la l y, por lo tanto, usaban la r para expresar el sonido de l en
las palabras extranjeras. Véase Cades 2.

Bib.: M. Noth, ZDPV 58 (1935):242-246; PJB 33 (1937):36-51; B. Maisler, BASOR
102 (1946):9; LVTL 490.

Hamateos/as

(heb. jamâthî, "perteneciente a Hamat").

Habitantes de Hamat* 1 (Gn. 10:18; 1 Cr. 1:16).

Hambre

(heb. râ{âb, re{âbôn; gr. limpós, peináÇ).

Las hambrunas eran frecuentes en Palestina; y se debían a sequías (1 R. 17:1;
18:2), invasiones enemigas (Dt. 28:49-51), plagas y pestes (Am. 4:9) y sitios
por causa de las guerras (2 R. 6:24-7:20; 25:1-3; Jer. 32:4, 5).  Algunas veces
eran el resultado de los juicios o castigos de Dios (Jer. 29:17; Ez. 5:5, 7,
8,12; etc.).  Abrahán fue obligado por el hambre a abandonar Canaán (Gn.
12:10), y sus descendientes más de una vez tuvieron  que hacer lo mismo (26:1;
41:56-42:5).  El hambre era conocida en los días de Job (Job 5:22; 30:3).  En
los días de los jueces impulsó a Elimelec y a su familia a emigrar a Moab (Rt.
1:1).  El hambre de 3 años en tiempos de David (2 S. 21:1) fue explicada como
el resultado de la desobediencia de Saúl relacionada con los gabaonitas, y los
3 1/2 años sin lluvia que imploró Elías indicaban el desagrado de Dios con el
perverso liderazgo de Acab (1 R. 17; 18; Stg. 5:17).  Hch. 11:28 menciona un
hambre que ocurrió (c 44 d.C.) durante el reinado de Claudio.  La parábola del
hijo pródigo menciona el hambre (Lc. 15:14), y Pablo habla de que el hambre,
entre otras cosas, no puede separarnos del amor de Cristo (Ro. 8:35).  Las
hambrunas son mencionadas como una señal de los últimos días (Mt. 24:7; Mr.
13:8; Lc. 21:11).

Hamea

(heb. Hammê'âh, "el centenar" o "ciento").

Torre de Jerusalén en el muro norte, entre la Puerta de las Ovejas y la torre
de Hananeel (Neh. 3:1; 12:39).  Como la Puerta de las Ovejas posiblemente
estaba situada en la esquina noreste de Jerusalén o cerca de ella, la torre de
Hamea probablemente era parte de la fortificación del castillo que dominaba el
templo desde el norte, y que más tarde formó parte de la Torre Antonia.  En
lugar de "torre de Hamea", la BJ en Neh. 3:1 dice "la torre de los Cien" (fig
278).

Hamedata

(heb. Hammedâthâ', quizá "dado a [la bebida sagrada] H~ma" o "dádiva de la
luna"; aparece en las tabletas de la fortificación de Persépolis como Hamadada,
y en textos rituales aram. de Persépolis como 'mdt).

Nombre persa para el padre de Amán (Est. 3:1, 10; 8:5; 9:10, 24).

Hamelec

(heb. Hammelek, "el rey").

Nombre del padre de Jerameel y Malquías, 2 altos oficiales de la corte del rey
Joacim (Jer. 36:26; 38:6).  Sin embargo, es más probable que "Hamelec" se deba
traducir como "el rey", de modo que Jerameel y Malquías resultarían hijos del
rey, o sea, príncipes reales.

Hamolequet

(heb. Hammôleketh, "la reina").

Hermana de Galaad y antepasado de varias familias o clanes galaaditas (1 Cr.
7:18).

Hamón

(heb. Jammôn, "fuente caliente" o "aguas termales").

1.

Pueblo en la frontera del territorio de Aser (Jos. 19:28).  Dos inscripciones
fenicias que mencionan la adoración de Baal Hamón se encontraron en Umm
el-{Aw~mîd, a unos 16 km al sur de Tiro.  Esto sugeriría que el pueblo
israelita se debería buscar allí, pero la identificación es insegura. 515

2.

Pueblo de levitas en Neftalí (1 Cr. 6:76); quizás Hamat* 2.

Hamona

(heb. Hamônâh, "la multitud").

Nombre simbólico para una ciudad donde los ejércitos de Gog serían sepultados
(Ez. 39:16).

Hamón-gog

(heb. Hamôn Gôg, "la multitud de Gog").

Valle simbólico donde serían sepultados los cuerpos muertos de las huestes de
Gog (Ez. 39:11,15).

Hamor

(heb. Jamôr, "asno [pollino]"; gr. Hemmor).

Príncipe heveo* de la ciudad de Siquem, de quien los hijos de Jacob compraron
una propiedad en la que más tarde fueron sepultados los huesos de José (Jos.
24:32; Hch. 7:16).  Hamor y Siquem, su hijo, fueron asesinados por Simeón y
Leví, hijos de Jacob, porque Siquem había violado a Dina, la hija de Jacob (Gn.
34:1-31; Jue. 9:28).

Hamot-dor

(heb. Jammôth Dô'r, tal vez "aguas termales de Dor").

Ciudad levítia de Neftalí; quizás Hamat* 2 (Jos. 21:32).

Hamuel

(heb. Jammû'êl, quizá "calor [ira] de Dios"; también aparece en inscripciones
sudar.).

Simeonita, hijo de Misma (1 Cr. 4:26).

Hamul

(heb. Jâmûl, "compadecido").

Hijo menor de Fares y fundador de uno de los clanes de Judá (Gn. 46:12; Nm.
26:21; 1 Cr. 2:5).

Hamulitas

(heb. jamûlî).

Descendientes de Hamul* (Nm. 26:21).

Hamutal

(heb. Jamûtal, "el padre de mi esposo es el rocío" o "pariente del rocío").

Hija de Jeremías de Libna, esposa del rey Josías y madre de los reyes Joacaz y
Sedequías (2 R. 23:31; 24:18; Jer. 52:1).

Hanameel

(heb. Janan'êl, probablemente "Dios es bondadoso [ha favorecido]" o "la gracia
de Dios").

Primo de Jeremías, de quien el profeta compró un campo familiar durante el
sitio de Jerusalén.  Esta compra demostró la fe de Jeremías en que el país
volvería a ser habitado (Jer. 32:7-15).

Hanán

(heb. Jânân, "bondadoso [benigno, misericordioso]" o "hijo de gracia"; aparece
en inscripciones y sellos en heb. antiguo, sudar. y aram.).

1.

Descendiente de Benjamín (1 Cr. 8:23).

2.

Descendiente benjamita de Saúl por medio de Jonatán (1 Cr. 8:38; 9:44).

3.

Valiente de David (1 Cr. 11:43).

4.

Jefe ancestral de una familia de sirvientes del templo, algunos de los cuales
regresaron de Babilonia con Zorobabel (Esd. 2:46; Neh. 7:49).

5.

Hombre del tiempo de Nehemías que, con Esdras y otros, explicó la ley de Dios a
la gente (Neh. 8:7).  Probablemente fue uno de los que pusieron su sello en el
pacto de Nehemías (10:10).

6 y 7.

Dos hombres principales de los judíos que sellaron el pacto de Nehemías (Neh.
10:22, 26).

8.

Tesorero designado por Nehemías durante su 2º período en el cargo de gobernador
de Judea (Neh. 13:13).

9.

Hombre de Dios cuyos hijos tenían aposentos en el templo (Jer. 35:4).

Hananeel

(heb. Janan'êl, "Dios es bondadoso [ha favorecido]"; aparece como un nombre de
persona en antiguos sellos e inscripciones heb. y aram.).

Nombre de una de las torres de Jerusalén (Neh. 3:1; 12:39; Jer. 31:38; Zac.
14:10).  Se la menciona como próxima a la Puerta de las Ovejas y a la torre de
Hamea; por ello se la debe buscar en la porción oriental del muro norte del
templo y de la ciudad. Probablemente fue parte de la fortaleza del templo (fig
278).  Mapa XVII.

Hanani

(heb. Janânî, "bondadoso [benigno]"; también aparece en inscripciones sudar.).

1.

Vidente y padre del profeta Jehú (1 R.16:1).  Fue apresado cuando reprendió al
rey Asa por confiar en Siria (2 Cr. 16:7-10).

2.

Hijo de Hemán.  Fue puesto a cargo del 18º de los 24 grupos de músicos
designados por David para servir en el templo de Salomón (1 Cr. 25:4, 25).

3.

Sacerdote del tiempo de Esdras que se casó con una mujer extranjera (Esd.
10:20).

4.

Hermano de Nehemías y portador de informaciones acerca de las condiciones que
existían en Jerusalén (Neh. 1:2).  El y el gobernador de la fortaleza
recibieron más tarde el encargo de custodiar la ciudad de Jerusalén (7:2).

5.

Músico levita que tomó parte en la dedicación del muro en tiempos de Nehemías
(Neh. 12:36).

Hananías

(heb. Jananyâh[û], "Yahweh es bondadoso [ha favorecido]" o "don de Dios";
también aparece en antiguos sellos e inscripciones heb. y aram.).

1.

Hijo o nieto de Zorobabel (1 Cr. 3:19, 21); posiblemente el Joana* de Lc. 3:27
en la genealogía de Jesús, en el que se trastrocaron las 2 partes del nombre.

2.

Descendiente de Benjamín (1 Cr. 8:24).

3.

Hijo de Hemán, y dirigente del 16º de los 24 grupos de músicos designados por
David para servir en el templo de Salomón (1 Cr. 25:4, 23).  516

4.

Oficial militar del rey Uzías (2 Cr. 26:11).

5.

Miembro de la familia de Bebai.  Estuvo entre los que tenían esposas
extranjeras en tiempos de Esdras (Esd. 10:28).

6.

Perfumista que ayudó a reconstruir el muro de Jerusalén en tiempos de Nehemías
(Neh. 3:8).

7.

Gobernador de la fortaleza de Jerusalén que, con Hanani, el hermano de
Nehemías, fue puesto a cargo de la custodia de Jerusalén (Neh. 7:2).

8.

Jefe de Judá que puso su sello en el pacto de Nehemías (Neh. 10:23).

9.

Sacerdote postexílico y jefe de una casa sacerdotal (Neh. 12:12).

10.

Sacerdote que tomó parte en la dedicación del muro en tiempos de Nehemías (Neh.
12:41).

11.

Falso profeta de Gabaón que en el 4º año de Sedequías profetizó que los
cautivos de Judá regresarían de Babilonia después de 2 años.  Jeremías predijo
que él moriría por su falsa profecía; predicción que se cumplió 2 meses más
tarde (Jer. 28:1-17).

12.

Hombre cuyo descendiente Irías, un oficial, arrestó a Jeremías (Jer. 37:13-15).

Hanatón

(heb. Jannâthôn, quizá "favorecido";  Cartas de Amarna, Hinnatuni).

Pueblo en la frontera de Zabulón (Jos. 19:14).  Ha sido provisoriamente
identificado con Tell el-Bedeiwîyeh, a unos 25,5 km al oeste de Tiberías.  Mapa
VI, C-3.

Hanes

(heb. Jânês).

Ciudad egipcia (Is. 30:4), quizá la llamada 2t-nn-nswt en egipcio, 2n's en
copto y H'rakleopolis Mágna por los griegos, y que ahora se llama Ahnâs el
Medîneh.  Está a unos 48 km al sudeste del Lago Moeris en el Faiyum.  Sin
embargo, algunos eruditos han buscado a Hanes en el delta oriental, donde una
vez estuvo Heracleópolis, pero en un lugar no identificado aún.  Mapa V, C-2.

Haniel

(heb. Jannî'êl, "Dios es gracia", "Dios es bondadoso conmigo" o "favor [gracia]
de Dios"; cun. Hinni-el).

1.

Príncipe que representaba a la tribu de Manasés que servía en la comisión que
dividió la tierra (Nm. 34:23).

2.

Descendiente de Aser (1 Cr. 7:39).

Hanoc

(heb. Janôk, "dedicado"; también aparece como "Enoc").

1.

Descendiente de Abrahán por medio de Madián y jefe de un clan tribal (Gn. 25:4;
1 Cr. 1:33).

2.

Hijo de Rubén y fundador de la familia de los enoquitas* (Gn. 46:9; Ex. 6:14;
Nm. 26:5; 1 Cr. 5:3).

Hanún

(heb. Jánún, "compadecido" o "agraciado"; documentado en inscripciones fen. y
aram., y en textos cun., como el nombre del rey de Gaza, escrito Hanûnu).

1.

Hijo de Nahas y rey de Amón.  El vergonzoso trato que les dio a los mensajeros
de David, enviados a felicitarlo por su ascensión al trono, resultó en una
guerra en la que su reino perdió su independencia (2 S. 10:1-11:1; 1 Cr.
19:1-20:3).

2 y 3.

Dos judíos que ayudaron a Nehemías a reconstruir el muro de Jerusalén (Neh.
3:13, 30).

Bib.: ANET 282.

Haquila

(heb. Jakîlâh, "oscuro").

Collado entre Maón (1 S. 23:19, 24-26) y el desierto de Zif (26:1-3), al
sudeste de Hebrón.  El sitio no ha sido identificado, aunque los sitios de Maón
y de Zif son conocidos.  Haquila fue uno de los lugares donde David se escondió
de Saúl.  Mapa VI, F-3.

Hara

(heb. Hârâ', "montañoso").

Lugar al que fueron llevados los cautivos de Israel por el rey Tiglat-pileser
III (1 Cr. 5:26); no identificado.

Harada

(heb. Jarâdâh, "terror [temor, palpitación]").

Lugar en el desierto, entre Sinaí y Cades, donde los israelitas acamparon (Nm.
33:24).

Harán

(heb. Hârân [1, 4], "santuario"; heb. Jârân [2, 3], "carretera [tierra árida]"
o "montañés"; también aparece en sudar.; gr. Jarrán).

1.

Hijo de Taré y hermano de Nacor y Abrahán.  Murió en su ciudad nativa de Ur de
los caldeos, dejando un hijo (Lot) y 2 hijas (Milca e Isca; Gn. 11:26-31).  No
hay certeza acerca de si la ciudad de Harán recibió su nombre por él, ya que en
hebreo los nombres se escriben en forma diferente.  Véase Harán 2.

2.

Antigua ciudad de la Mesopotamia superior (2 R. 19:12).  Estaba sobre el
Balikh, uno de los 2 tributarios importantes del Eufrates.  Su nombre en los
textos cuneiformes (Harránu) significa "calle" en acadio.  Pudo haber recibido
este nombre por causa de su ubicación en una importante encrucijada antigua
entre Babilonia y Siria, Egipto y Asia Menor.  Era como Ur, el asiento del
culto a la Luna, y la madre del rey Nabonido oficiaba como sumo sacerdotisa en
su templo.  Taré, el padre de Abrahán, se estableció en esta región con su
familia, en camino de Ur a Canaán (Gn. 11:31, 32; 12:4, 5), y los descendientes
de Nacor, hijo de Taré, permanecieron allí cuando a Abrahán y a Lot se les
ordenó seguir su camino (28:10; 29: 4, 5).  Si esta ciudad fue 517 llamada así
en honor del hijo de Taré, no se debió a que la hubiera fundado, porque murió
antes que su familia saliera de Ur (11:28).  La conquista de la ciudad por los
asirios se menciona en 2 R. 19:12.  El sitio en ruinas de 2arrân ha sido
identificado con la antigua Harrán.  Su población moderna es muy pequeña.  Las
ruinas de la gran mezquita están probablemente ubicadas sobre el famoso templo
de la Luna, como lo indica el descubrimiento que hizo D. S. Rice (1956) de 3
estelas inscriptas por Nabonido en esta estructura.  Mapa III, B-4.  Véase
Harán 1.

3.

Hijo de Caleb que era de la familia de Hezrón (1 Cr. 2:18, 46).

4.

Levita de la familia de Gersón (1 Cr. 23:9).

Harbona

(heb. Jarbônâ' y Jarbônâh, tal vez, "arriero de [el que arrea] asnos"). 

Un antiguo nombre persa para uno de los 7 eunucos de Asuero (Est. 1:10; 7:9).

Haref

(heb. Jârêh, "cosechado [arrancado]" o "nacido antes de tiempo"; documentado en
la inscripción de un antiguo sello heb.).

Hijo de Caleb y antepasado de los habitantes de Betgader (1 Cr. 2:51).

Haret

(heb. Jâreth, "grabado" o "maleza [matorral]").

Bosque en Judá, cerca de Keila, donde David se escondió de Saúl (1 S. 22:5);
debió estar ubicado alrededor de Kharas, a unos 11 km al noroeste de Hebrón.

Harhaía

(heb. Jarjayâh, "violenta ira de Yahweh"; Jarhayâh, "Yahweh disminuye [seca]").

Judío cuyo hijo Uziel, un platero, ayudó a Nehemías a reconstruir el muro de
Jerusalén (Neh. 3:8).

Harhas

(heb. Jarjas, quizá "pobreza" o "resplandeciente").

Abuelo de Salum, esposo de Hulda la profetisa (2 R. 22:14).  En 2 Cr. 34:22
(BJ) se lo llama Jasra (heb. Jasrâh, "Hasra").  La trasposición de las letras
es probablemente un error de los escribas.  Las letras j y h son muy similares
en el hebreo postexílico, y se pueden confundir fácilmente.

Harhur

(heb. Jarjûr, tal vez [nacido] "durante una fiebre [inflamación]" [de su
madre]).

Jefe ancestral de una familia de sirvientes del templo.  Algunos miembros de
ella regresaron de Babilonia con Zorobabel (Esd. 2:51; Neh. 7:53).

Harif

(heb. Jarîf, "cosecha" o [lluvia] "otoñal").

1.

Jefe ancestral de una familia de la cual 112 varones regresaron con Zorobabel
de Babilonia (Neh. 7:24); aparentemente llamado Jora* en Esd. 2:18.

2.

Judío que puso su sello en el pacto de Nehemías (Neh. 10:19).

Harim

(heb. Jârim, "dedicado" o "chato").

1.

Jefe ancestral de una gran familia que lleva su nombre.  En los tiempos de
David esta familia formaba el 3º de los 24 grupos en los que se habían
organizado los sacerdotes (1 Cr. 24:8).  Algunos miembros de ella regresaron
con Zorobabel de Babilonia (Esd. 2:39; Neh. 7:42), y en tiempos de Esdras
también figuran componentes de ella en la lista de quienes tenían una esposa
extranjera (Esd. 10:21).  El  Harim que puso su sello en el pacto de Nehemías
(Neh. 10:5) y el sacerdote Adna de 12:15 habrían pertenecido a este grupo
familiar.

2.

Jefe ancestral de una gran familia que lleva su nombre.  Un grupo de 320
varones de esta familia regresaron con Zorobabel de Babilonia (Esd. 2:32; Neh.
7:35).  Esdras enumera 8 miembros de la familia entre los que tenían esposas
extranjeras (Esd. 10:31).  Un miembro de esta familia ayudó a Nehemías a
reconstruir el muro de Jerusalén (Neh. 3:11).

Harina.

Los antiguos usaban 2 tipos de harina: 1. Heb. Sôleth, "flor de harina",
"harina fina".  Esta era la que se ofrecía en las ofrendas del antiguo
tabernáculo y el templo (Ex. 29:2, 40; Lv. 2:2; Nm. 15:4; 28:5, 9,12).  También
se la usaba en la casa (1 R. 4:22).  2.  Heb. qemaj, "harina común", de
diversos grados de molido (Gn. 18:6; Jue. 6:19; 1 S. 1:24; 28:24; etc.).  Los
principales granos que producían harina eran el trigo y la cebada; las clases
más pobres usaban mayormente este último cereal (Jue. 7:13; Jn. 6:13).

En el NT se usan 2 palabras griegas para harina:  1. Aleuron, "harina de trigo"
(Mt. 13:33; Lc. 13:21).  2. Semídalis, "harina" (Ap. 18:13), donde aparece
entre los lujos de la Babilonia mística, por lo que se refiere a la harina de
la mejor calidad.  Véanse Molino; Pan.

Harnefer

(heb. Jarnefer; transliteración del egip. 2rnfr, "[el dios] Horus es bueno").

Descendiente de Aser (1 Cr. 7:36).

Harod

(heb. Jarôd, quizás "intermitente" o "terror [temor]").

1.

Fuente al lado de la cual Gedeón acampó con su ejército, mientras el campamento
madianita estaba junto al collado de Moré, en el valle (Jue. 7:1).  Se la
identifica con {Ain J~lûd, a unos 13 km al oeste noroeste de Betseán, en la
ladera noroeste del monte Gilboa. Mapa VI, C-3.

2.

Según la BJ, posiblemente un lugar del que procedían 2 de los valientes de
David: Shama y Elika (2 S. 23:25, "Jarod").  No se ha identificado el lugar. 
Véase Harodita. 518

Harodita

(heb. Jarôdî).

Aparentemente un habitante de un pueblo llamado Harod (2 S. 23:25; 1 Cr.
11:27), que aún no ha sido identificado con certeza.  En la BJ dice "de Harod"
(heb. harôrî; 1 Cr. 11:27), probablemente una confusión de las letras h y r con
j y d, letras muy similares en el hebreo postexílico.  Véase  Harod 2.

Haroe

(heb. Haro'eh, "el que ve [vidente]").

Otro nombre para Reaía* 1 (1 Cr. 2:52).

Haroset-goim

(heb. Jarôsheth Haggôyîm, "Haroset [fabricación, obra] de los paganos").

Ciudad de Sísara, general de Jabín (Jue. 4:2,13,16).  Ha sido identificada con
Tell 'Amr, sobre la ribera del Cisón, frente a la aldea de el-Hârithîyeh, a
unos 17 km al oeste de Nazaret, en el borde sudeste de la llanura de Aco.  Mapa
VI, C-3.

Harsa

(heb. Jarshâ', "el silencioso [mudo; encantador]" o "el artífice").

Jefe ancestral de una familia de sirvientes del templo.  Algunos miembros de
esta familia regresaron del exilio con Zorobabel (Esd. 2:52; Neh. 7:54).

Harufita

(heb. Jarûfî, K  jarîyfî).

Apelativo de Sefatías, un benjamita que se unió a David en Siclag (1 Cr. 12:5).
 No se conoce ningún pueblo con el nombre de Haruf, del que podría haber
derivado el apelativo.  Tal vez Sefatías pertenecía a la familia de Harif* 1.

Harum

(heb. Hârûm y Harûm, quizás "elevado [exaltado]"; aparece también en
inscripciones sudar.).

Habitante de Judá (1 Cr. 4:8).

Harumaf

(heb. Jarûmaf, "que tiene nariz partida [chata]").

Judío cuyo hijo Jedaías ayudó a Nehemías a reconstruir el muro de Jerusalén 
(Neh. 3:10).

Haruz

(heb. Jârûts, probablemente "oro" o "diligente"; asir. Harrutsu).

Padre de Mesulemet, la esposa del rey Manasés (2 R. 21:19).

Hasabías

(heb. Jashabyâh[û]  "Yahweh ha tomado en cuenta" o "a quien Yahweh considera").

1.

Levita merarita (1 Cr. 6:44, 45).

2.

Levita merarita que estaba a cargo del 12º de los 24 grupos en que se dividían
los músicos designados por David para el servicio del templo (1 Cr. 25:3,19).

3.

Levita de Hebron, que supervisaba asuntos religiosos y seculares de Israel de
la región occidental del Jordán en tiempos de David (1 Cr. 26:30).

4.

Príncipe de la tribu de Leví en tiempos de David (1 Cr. 27:17).

5.

Jefe de los levitas durante el reinado del rey Josías (2 Cr. 35:9).

6.

Levita y sacerdote merarita que retornó de Babilonia con Esdras (Esd. 8:19), y
uno de los encargados de transportar los tesoros a Jerusalén (v 24). 
Probablemente fue el que puso su sello en el pacto de Nehemías (Neh 10:11), y
quien perteneció a los músicos del templo (Neh. 12:24).

7.

Gobernante de la mitad de Keila, y quien ayudó a Nehemías a reconstruir el muro
de Jerusalén (Neh. 3:17).

8.

Levita, antepasado de Semaías (Neh. 11:15; 1 Cr. 9:14).

9.

Levita, descendiente de Asaf (Neh. 11:22).

10.

Jefe de una familia de sacerdotes en el tiempo del sumo sacerdote Joiacim (Neh.
12:12, 21).

Hasabna

(heb. Jashabnâh, "[Yahweh] ha pensado en mí").

Judío destacado que puso su sello en el pacto de Nehemías (Neh. 10:25).

Hasabnías

(heb. Jashabneyâh, "Yahweh ha pensado en mí").

1.

Judío cuyo hijo Hatús ayudó a Nehemías en la reconstrucción del muro de
Jerusalén (Neh. 3:10).

2.

Levita que ayudó a Esdras a enseñar al pueblo (Neh. 9:5).

Hasadías

(heb. Jasadyâh, "Yahweh es bondadoso [benigno]" o "a quien Yahweh ama").

Hijo de Zorobabel (1 Cr. 3:20).

Hasar-adar

(heb. Jatsar 'Addâr, "cercado sólido").

Pueblo en el sur de Judá (Nm. 34:4), llamado Adar* en Jos. 15:3.  Ha sido
identificado con Khirbet el-Qudeirât en el Wâd§ Qudeirât, cerca de Qetseimeh,
en la frontera egipcio-israelí.

Hasbadana

(heb. Jashbaddânâh, "entiende para juzgar" o "juez solícito").

Dirigente que ayudó a Esdras en la enseñanza de la Ley (Neh. 8:4).

Hasem

(heb. Hâshêm, quizá "gordo").

Valiente de David (1 Cr. 11:34); llamado Jasén* en 2 S. 23:32.

Hasmona

(heb. Jashmônâh, tal vez "feracidad [gordura]" o "fertilidad").

Lugar donde acamparon los israelitas en el desierto (Nm. 33:29, 30); no
identificado.

Hasub

(heb. Jashshûb, "pensado [considerado]" [por Dios]; también aparece en una
inscripción heb. antigua).

1.

Levita merarita del tiempo de Nehemías (1 Cr. 9:14; Neh. 11:15).

2.

Judío que ayudó a Nehemías en la reconstrucción del muro de Jerusalén (Neh.
3:11), miembro de la familia de Pahat-moab.

3.

Judío que reparó el muro de Jerusalén en tiempos de Nehemías (Neh. 3:23).  El o
el Hasub 519 bajo el punto 1 pusieron su sello en el pacto de Nehemías (10:23).

Hasuba

(heb. Jashubâh, "estimado").

Hijo de Zorobabel (1 Cr. 3:20).

Hasufa

(heb. JaÑûfâ' , tal vez "desnudo [desnudez]").

Jefe ancestral de una familia de sirvientes del templo, algunos de los cuales
regresaron de Babilonia con Zorobabel (Esd. 2:43; Neh. 7:46).

Hasum

(heb. Jâshum, quizá "rico").

1.

Jefe ancestral de una familia de la cual 223 varones (Esd. 2:19; Neh. 7:22
[328]) regresaron de Babilonia con Zorobabel.  En el tiempo de Esdras, varios
miembros de ella estaban casados con mujeres extranjeras (Esd 10:33).  Uno puso
su sello en el pacto de Nehemías en representación de la familia, o él mismo
llevaba el nombre Hasum (Neh. 10:18).

2.

Dirigente de Judá que ayudó a Esdras en la enseñanza del pueblo (Neh. 8:4). 
Posiblemente sea Hasum* 1, que firmó el pacto de Nehemías (10:18).

Hatac

(heb. Hathâk, tal vez "verdad").

Nombre persa para el eunuco de la corte de Asuero designado para ayudar a Ester
(Est. 4:5, 10).

Hatat

(heb. Jathath, posiblemente "terror").

Hijo del juez Otoniel (1 Cr. 4:13).

Hatifa

(heb. Jatîfâ', "transportado", "capturado [cautivo, apresado]").

Jefe ancestral de una familia de sirvientes del templo.  Algunos de sus
miembros regresaron de Babilonia con Zorobabel (Esd. 2:54; Neh. 7:56).

Hatil

(heb. Jattîl, quizá "de orejas largas" o "vacilante").

Jefe ancestral de una familia de siervos de Salomón, algunos de cuyos miembros
regresaron de Babilonia con Zorobabel (Esd. 2:55, 57: Neh. 7:57-59).

Hatita

(heb. Jatîtâ', "liso", "exploración" o "excavando").

Jefe ancestral de una familia de porteros.  Algunos miembros de esta familia
regresaron de Babilonia con Zorobabel (Esd.  2:42; Neh. 7:45).

Hatús

(heb. Jattûsh, tal vez "congregado".).

1.

Hombre de Judá y descendiente de David (1 Cr. 3:22).

2.

Jefe de una familia que regresó con Esdras de Babilonia (Esd. 8:2).

3.

Judío que ayudó a Nehemías a reconstruir el muro de Jerusalén (Neh. 3:10).

4.

Sacerdote que puso su sello en el pacto de Nehemías (Neh. 10:4).

5.

Jefe de los sacerdotes que regresó de Babilonia con Zorobabel (Neh. 12:1, 2,
7).

Haurán

(heb. Jawrân, quizá "tierra cavernosa [de cuevas]"; cun. Haurânu).

Región de la Transjordania que delimita la frontera noreste de Canaán del
Israel restaurado, tal como se la establece en la visión de Ezequiel (Ez. 
47:16, 18).  Ha sido identificado con la fértil cuenca que está al sur del
Leja.  En su sector oriental se encuentra el Jebel 2aurân, también conocido
como Jebel ed-Druz.  Durante el período romano, la región se llamó Auranítide y
le fue dada a Herodes el Grande.  Después de su muerte, formó una de las 4
provincias de la tetrarquía de Felipe, uno de los hijitos de Herodes. Mapas X,
C-6; XV, C-6.

Bib.: FJ-AJ  xvii.11.4.

Havila

(heb. Jawîlâh, "franja de arena [arenal]", "región" o "círculo").

1.

País antediluviano alrededor del cual fluía el río no identificado llamado
Pisón (Gn. 2:11).  Como se indica que es un país donde había oro, bedelio y
ónice (ónix), ha sido identificado con la India, Arabia, el África y otras
partes del mundo antiguo.  Sin embargo, el diluvio debió haber cambiado la
superficie de la tierra, de manera que se perdieron los rasgos originales; por
ello, cualquier identificación es de valor dudoso.

2.

Hijo de Cus (Gn. 10:7; 1 Cr. 1:9), cuyos descendientes probablemente vivieron
en el noroeste de Arabia.  Véase Havila 4.

3.

Hijo de Joctán (Gn. 10:29; 1 Cr. 1:23), cuyos descendientes, con otros árabes,
sin duda vivieron en el sur de Arabia.

4.

Región, tal vez en el noroeste de Arabia (Gn. 25:18; 1 S. 15:7), que muy
posiblemente recibió su nombre del pueblo cusita de Havila 2. Mapa IV, C-6.

Havot-jair

(heb. Jawwôth Yâ'îr, "aldea [carpas] de Jair").

Nombre colectivo dado a ciertos pequeños villorrios en el norte de Galaad, que
el clan de los descendientes de Jair, un hijo de Manasés (Dt. 3:14), conquistó
y ocupó (Nm. 32:41).  En Dt. 3:14 se lo menciona como ubicado en Basán.  Las
fronteras un tanto indefinidas entre Galaad y Basán permiten que el mismo
distrito pueda ser descripto tanto en Basán como en Galaad.  El número de
"aldeas de Jair" varía de 60 (Jos. 13:30; 1 Cr. 2:23) a 30 (Jue. 10:4).  En el
período tardío de los  jueces, estos lugares, ahora llamados ciudades, eran
administrados por 30 hijos del juez galaadita Jair (Jue. 10:4), que era
probablemente un habitante destacado de esa región y descendiente del antiguo
Jair (Nm. 32:41).  El grupo de poblaciones se menciona por último en tiempos de
Salomón, cuando estas ciudades eran administradas por un oficial real de Ramot
de Galaad (1 R. 4:13).  Mapa VI, C-4.

Haya

(heb. berôsh).

Junto con el cedro, la madera 520 de haya se traía del Líbano y se usaba en el
maderamen del templo de Salomón (1 R. 5:8, 10, "ciprés";* 6:15, 34).  Con ella
también se hacían instrumentos musicales (2 S. 6:5) y se construían barcos (Ez.
27: 5).

Hazael

(heb. Jazâ'êl y Jazâh'êl, "Dios ha visto" o "a quien Dios ve"; asir. Hazâ'ilu;
también aparece en inscripciones aram.).

Rey de Damasco y, antes de asumir el cargo, un alto oficial de Ben-adad II, a
quien sucedió en el trono.  Fue enviado a Eliseo, que estaba entonces en
Damasco, para preguntarle si el rey se recuperaría de una enfermedad.  Se le
dijo que su amo moriría, que él llegaría a ser rey de Damasco y que cometería
grandes atrocidades contra el pueblo de Israel.  Al dar esta respuesta, Eliseo
estaba cumpliendo un mandato divino que le había sido dado un tiempo antes por
Elías (2 R. 8:7-13; 1 R. 19:15).  Al oír las palabras del profeta, Hazael
regresó al palacio, asesinó al rey y subió al trono (2 R. 8:14, 15).  Su
reinado duró de c 842 a c 805 a.C.

En sus guerras contra Israel, Hazaei hirió al rey Joram en Ramot de Galaad (2
R. 8:28, 29; 9:14,15), tomó de Jehú todos sus territorios de Transjordania
(10:32, 33) y peleó contra Joacaz (13:3, 22).  No fue hasta después de la
muerte de Hazael cuando Israel se liberó del pesado yugo de los arameos (vs 24,
25).  Judá también fue la meta de las conquistas militares de Hazael, y Joás de
Judá pudo salvar a Jerusalén del sitio y posible captura sólo por el pago de un
enorme tributo cuando los arameos estaban en campaña contra Gat (12:17,18).  El
profeta Amós llama a Damasco "la casa de Hazael" (Am. 1:4).

247. Pieza de incrustación de marfil del canapé del rey Hazael de Damasco. La
inscripción lleva su nombre.

Hazael peleó 2 veces contra el rey Salmanasar III de Asiria, primero en el 841
a.C. y otra vez en el 838 a.C.  Salmanasar pretende haber infligido un severo
castigo a Damasco.  Cuando la ciudad fue atacada por Adad-nirari III de Asiria,
unos pocos años más tarde, Hazael (por alguna extraña razón mencionado como
Mari en los registros asirios) pagó un pesado tributo para evitar la
destrucción total.  Entre sus componentes había una "cama (con incrustaciones)
de marfil", según el registro asirio.  Las incrustaciones de marfil de esa
cama, inscriptas con el nombre de Hazael, fueron encontradas durante las
excavaciones de Arslan Tash en el norte de Siria (fig 247).

Bib.: ANET 280-282.

Hazaías

(heb. Jazâyâh, "Yahweh ha visto [ve]").

Habitante de Judá cuyos descendientes vivieron en Jerusalén en tiempos de
Nehemías (Neh. 11:5).

Hazar-enán

(heb. Jatsar {Ênân y Jatsar {Ênôn, "cercado [aldea] de las fuentes").

Lugar en la frontera noreste de la tierra de Israel según el plan original (Nm.
34:9), y de las visiones de Ezequiel (Ez. 47:17; 48:1).  Esta frontera no fue
lograda en la conquista de Canaán.  El lugar ha sido provisoriamente
identificado como Qaryatein, a unos 120 km al noreste de Damasco, en camino a
Palmira.

Hazar-gada

(heb. Jatsar Gaddâh, "cercado [aldea] de buena suerte").

Lugar en el sur de Palestina, cerca de Beerseba (Jos. 15:27); no identificado.

Hazar-haticón

(heb. Jâtsêr hattîkôn, "la aldea del medio").

Lugar en Haurán, en la frontera noreste de la Canaán, de la visión de Ezequiel
(Ez. 47:16); no identificado.

Hazar-mavet

(heb. Jatsarmâweth, "aldea de la muerte"; sudar. Jtsrmwth, idéntico en forma a
la versión consonántica del AT).

Hijo de Joctán y antepasado de una tribu del sur de Atabia (Gn. 10:26; 1 Cr.
1:20) que dio su nombre a la región que ahora se llama Hadramaut.  Mapa IV,
D-6/7.

Hazar-sual

(heb. Jatsar Shû{âl, "aldea del zorro [chacal; de la zorra]").

Pueblo en el sur de Judá, cerca de Beerseba, asignado a la tribu de Simeón
(Jos. 15:28; 19:3; 1 Cr. 4:28).  Fue reocupado después del exilio (Neh. 11:27).
 El sitio no ha sido identificado.

Hazar-susa

(heb. Jatsar Sûsâh, "aldea del caballo").

Pueblo en el sudoeste de Judá asignado a la tribu de Simeón (Jos. 19:5).  Ha
sido identificado con Khírbet Abã Sûsein, a unos 32 km al oeste de Beerseba.

Hazar-susim

(heb. Jatsar Sûsîm, "aldea de los caballos").

Otro nombre para Hazar-susa* (1 C r. 4:31).

Haze-lelponi

(heb. Hatslelpônî, "da sombra, tú que te vuelves a mí", "sombrear la cara" o
"dándome sombra").

Mujer de Judá (1 Cr.  4:3).

Hazeroth

(heb. Jatsêrôth, "cercados [aldeas, caseríos]").

Lugar donde los israelitas acamparon en el desierto entre Sinaí y Cades.  Allí
fue donde María y Aarón murmuraron contra Moisés (Nm. 11:35; 12:16; 33:17; Dt.
1:1).  El sitio posiblemente se pueda identificar con 521 {Ain Kha8r~, a unos
59 km al noreste del monte Sinaí.  Mapa V, D-6.

Hazezon-tamar

(heb. Jatsatsôn Tâmâr, "poda de la palmera" o "fila de palmeras").

Nombre primitivo para En-gadi* 1 (Gn. 14:7; 2 Cr. 20:2).

Haziel

(heb. Jazî'êl "Dios ve" o "visión de Dios").

Levita gersonita (1 Cr. 23:9).  El nombre aparece en un tiesto inscripto de
fines del s VIII a.C., encontrado en Nimrûd (la Cala bíblica), que menciona 10
nombres hebreos (presumiblemente israelitas) a quienes los asirios habían
deportado a Cala después de la conquista de Samaria.

Hazo

(heb. Jazô, "[Dios] lo ve", "vidente" o "visión").

Hijo de Nacor (hermano de Abrahán) y de Milca (Gn. 22:22).  Fue el antecesor de
una tribu aramea, la que dio su nombre (Hazû) a una región montañosa del
desierto de Siria. 

Bib.: ARAB II:214.

Hazor

(heb. Jâîsôr, "cercado" o "castillo").

1.

La más grande ciudad fortificada en el norte de Canaán.  Tenía 73,7 ha de
superficie (Samaria: 7,7; Laquis: 8,5; Meguido: 5,3).  Se la menciona por 1ª
vez en los textos cuneiformes de Ebla del período prepatriarcal.  Aparece en
los registros egipcios: primero en los textos de execración* del s XIX a.C., y
luego en inscripciones de Tutmosis III hasta Ramsés III como 2dr.  En las
Cartas de Amarna* y en una tableta cuneiforme descubierta en Hazor aparece como
Hazura, y en los archivos de Mari, sobre el Eufrates, como Hatsura.  Su
importancia en los períodos más antiguos se puede deducir del hecho de que es
una de las 2 ciudades de Palestina mencionadas en los registros de Mari, que
datan del período patriarcal; la otra es Lais.  La ciudad fue tomada y quemada
por Josué (Jos. 11:1-13; 12:19), y luego asignada a la tribu de Neftalí
(19:36).  Sin embargo, parece que los hebreos no pudieron retenerla por mucho
tiempo, porque más tarde aparece como sede de un poderoso rey cananeo que por
20 años oprimió a las tribus del norte de Israel en el período de los jueces
(Jue. 4:2, 3).  Barac (un juez) y Débora (una profetisa) dirigieron a los
israelitas en una exitosa guerra contra Jabín (rey de Hazor) y su comandante
Sísara (Jue. 4:4-24).  Muy probablemente esta Hazor es la fortificada por
Salomón (1 R. 9:15), y cuya población Tiglat-pileser III trasladó a Asiria c
732 a.C. (2 R.15:29).  Pero si bien Hazor fue totalmente destruida por
Tiglat-pileser III en esa fecha, fue reedificada una vez más y habitada durante
los períodos asirio, persa y helenístico.

248. Casa particular israelita, del s VIII a.C., excavada en Hazor.

El sitio que ocupaba fue identificado por J. Garstang en 1928 con el gran Tell
el-Qeda1, o Tell Waqqâts, en la llanura de Hule.  Desde 1955 hasta 1958 y otra
vez en 1968 se llevaron a cabo excavaciones sistemáticas y muy exitosas bajo la
dirección de Yadin.  Los informes preliminares revelan que la ciudad tuvo una
historia complicada antes que fuera abandonada finalmente (s II a.C.).  Una
destrucción de la ciudad, según los excavadores, ocurrió en el tiempo de
Tutmosis III o Amenhotep II (s XV a.C.).  Si el éxodo sucedió a mediados del s
XV a.C. y la invasión de Canaán en las postrimerías del mismo siglo (de acuerdo
con la cronología adoptada en este Diccionario), la destrucción atribuida por
Yadin a Tutmosis III o Amenhotep II bien podría asignársela a Josué.  Los
excavadores creen que una devastación posterior, que ocurrió en el s XIII, fue
obra de Josué, pero parece igualmente razonable suponer que la causaron los
israelitas bajo Débora y Barac.  Es bien posible que Barac tomó Hazor después
de destruir el ejército entero de Sisac, general de Jabín.  Mapa VI, B-4.

Las excavaciones muestran que la ciudad fue reconstruida en el tiempo de
Salomón como una ciudad fortificada, y que Acab y sus sucesores realizaron
tareas adicionales de construcción.  También expusieron a la luz 2 templos
cananeos y muchos objetos de interés inusitado: estelas de culto, esculturas,
una insignia de bronce recubierto de plata y algunos materiales con
inscripciones entre otras cosas (figs 17, 248, 495).  El descubrimiento más
importante de la campaña de 1968 fue el sistema subterráneo de obtención de
agua, construido durante el s IX a.C.  Lo constituye un pozo cilíndrico de unos
16 m de diámetro y unos 30 m de profundidad.  En el fondo del 522 pozo comienza
un túnel inclinado, de unos 4,50 m de alto y unos 35 m de largo, que termina en
un estanque situado al nivel normal del agua.  Toda la instalación testifica de
la importancia de Hazor en el tiempo de los reyes hebreos. 

Bib.: Yigael Yadin, Hazor (Nueva York, 1975); EAEHL II:474-495.

2.

Lugar en el extremo sur de Judá, cerca de Cades-barnea (Jos. 15:23), que ha
sido identificado con el-Jebarîyeh en el Wâd§ Umm Ethnân, a unos 26 km al
noreste de {Ain Qudeirât y en el cual algunos ven el sitio de Cades-barnea.*

3.

Lugar en el sur de Judá, también conocido como Queriot-jezrón (BJ) o Hezrón
(Jos. 15:25); no identificado.

4.

Aldea de Benjamín (Neh. 11:33), provisoriamente identificada con Khirbet Hazûr,
a unos 6,5 km al nornoeste de Jerusalén.

5.

Localidad en el desierto de Arabia mencionado en relación con Cedar (Jer.
49:28-33); no identificado.

Hazor-hadata

(heb. Jâtsôr Jadattâh, probablemente "nueva Hazor [aldea]").

De acuerdo con la RVR, una ciudad en el sur Judá (Jos. 15:25); no identificada.
 Véanse  Hadata; Hazor 4.

Heber

(heb. Jeber y  'Kber, [región] "más allá [allende]" [Gn. 10:21], "comunidad
[sociedad]", "compañero" o "accidente").

1.

Descendiente de Sem por línea de Arfaxad (Sem-Arfaxad-Sala-Heber), y antepasado
de un grupo de naciones llamadas "todos los hijos de Heber" (Gn. 10:21, 24,
25), frase que probablemente significa "hebreos" en su sentido más amplio.  A
su posteridad pertenecían las tribus árabes joctanitas (vs 25-30) y las arameas
por la línea de Nacor y de otros parientes de Abrahán (10:26-29; 11:16-27;
22:20-24), además de los descendientes de este patriarca (11:16-26), que
incluían a los israelitas, los árabes ismaelitas, los edomitas y la sucesión de
Cetura, la esposa posterior de Abrahán (25:1-6; 36:1-8, 43).  En Nm. 24:24 el
nombre Heber probablemente se usa en forma colectiva para todos estos pueblos. 
Heber está incluido en la genealogía de Jesús que da Lucas (Lc. 3:35).  Véase
Hebreo.

2.

Descendiente de Aser y fundador de una familia tribal (Gn. 46:17; Nm. 26:45).

3.

Descendiente ceneo de Hobab, cuñado de Moisés.  Su esposa Jael mató a Sísara
(Jue. 4:11-22).

4.

Descendiente de Judá (1 Cr. 4:18).

5.

Descendiente de Gad (1 Cr. 5:13).

6.

Benjamita, hijo de Elpaal (1 Cr. 8:12).

7.

Descendiente de Benjamín (1 Cr. 8:17).

8.

Otro descendiente de Benjamín, hijo de Sasac (1 Cr. 8:22, 25).

Heberitas

(heb. jebrî).

Descendientes de Heber* 2 (Nm. 26:45).

Hebrea, Lengua.

En el AT, a este idioma se lo llama "la lengua de Canaán" (Is. 19:18) o "lengua
de Judá" (2 R. 18:26, 28; 2 Cr. 32:18; Neh. 13:24; Is. 36:13).  Se la habló
desde por lo menos los tiempos de Moisés hasta los de Nehemías.  Excepto
algunas porciones arameas del libro de Esdras y de Daniel y unas pocas frases
en otros libros, todo el AT fue escrito originalmente en hebreo.  Por mucho
tiempo se sostuvo que este idioma pertenecía al grupo de las lenguas semíticas
(que también incluye otras; por ejemplo, el babilónico y el asirio antiguos, y
el árabe, tanto el antiguo como el moderno).  Sin embargo, los descubrimientos
de los textos cuneiformes de  Ebla,* las Cartas de Amarna,* la Piedra Moabita*
y las inscripciones de Fenicia, Edom y Amón, demostraron que el hebreo era sólo
una rama de la familia cananea de lenguas semíticas, y que se distinguía de las
que hablaban los fenicios, los moabitas, los amonitas o los edomitas sólo por
peculiaridades de dialecto.  El incidente registrado en Jue. 12:5 y 6 muestra
que tales diferencias de dialecto existían inclusive entre ciertas tribus
israelitas.

La pronunciación hebrea determinada por los signos vocálicos que aparecen en
las biblias hebreas modernas es la de los judíos de Palestina de los ss IX y X
d.C.  Hasta entonces, la escritura hebrea no contenía vocales.  Pero los
eruditos de ese tiempo, llamados masoretas, inventaron los signos vocálicos que
mostraban cómo se pronunciaba el hebreo en sus días.  Sin embargo, este idioma
había sufrido cambios en los 2.400 años entre Moisés y los masoretas, como
ocurre con toda lengua viva con el transcurso del tiempo.  Las Cartas de
Amarna,* que contienen palabras y frases cananeas redactadas en la escritura
silábica babilónica con vocales, han revelado la pronunciación hebrea
aproximada de esas palabras en el s XIV a.C.  Textos posteriores, como los
Rollos del Mar Muerto, que provienen de la época de Cristo, muestran ciertas
pronunciaciones en etapas evolucionadas de la historia de la lengua hebrea. 
Para la evolución de la escritura hebrea, véase Escritura.

Hasta el exilio babilónico, los israelitas hablaban hebreo puro.  Durante él,
el arameo comenzó a ejercer influencia sobre el hebreo, y después del exilio,
cuando el arameo llegó a ser la lengua oficial del Imperio Persa, fue aún
mayor.  Finalmente, el arameo sustituyó 523

ALEFATO HEBREO

524 al hebreo hablado.  Parece haber sido la lengua familiar en tiempos de
Cristo, como lo muestra el hecho de que los dichos de Jesús, pronunciados en la
lengua materna, estén registrados en arameo en los Evangelios (Mr. 5:41; 7:34;
15:34).  Sin embargo, el hebreo se seguía usando para fines literarios, como lo
demuestran los rollos no bíblicos encontrados en el Mar Muerto, escritos
durante los 2 últimos siglos a.C. y el s I d.C., como también la Mishná,
escrita en hebreo ("hebreo mishnaico") c 200 d.C.  En el tiempo de los
masoretas, el hebreo evidentemente ya no era una lengua viva, lo que explica su
invento de los puntos vocálicos para conservar la pronunciación.  El hebreo
fue, entonces, un idioma muerto, usado sólo por los eruditos y los rabinos,
hasta que fue resucitado como lengua viviente por los sionistas modernos, que
la han establecido como idioma oficial del Estado de Israel.  El hebreo moderno
usa las formas y la gramática clásicas del tiempo de Jeremías, pero emplea un
gran número de palabras nuevas, necesarias por la tecnología y el estilo de
vida del s XX, y una pronunciación europea  moderna para evitar las consonantes
laríngeas semíticas; en consecuencia, un conocimiento del hebreo bíblico no es
suficiente para comprender el del Israel moderno.

Las expresiones del NT: "lengua hebrea" (Hch. 21:40; 22:2; 26:14) y "hebreo"
(Lc. 23:38; Jn. 19:13, 17, 20; Ap. 9:11; 16:16) se refieren todas al idioma
familiar que se hablaba en Palestina en el s I d.C., 

evidentemente el arameo, y no el hebreo en el sentido que entendemos hoy el
término.

Hebreos/as

(heb. {ibrîm; gr. hebráios).

No es seguro si el término "hebreo"  significa  "uno del otro lado" o bien
"perteneciente a {Eber".  Ambas interpretaciones tienen sus partidarios.  Que
Abrahán, el antepasado de los hebreos, viniera del otro lado del río Eufrates
(Gn. 11:28-32; 12:4, 5; Jos. 24:2, 3, 15) y fuera el primero en ser llamado
"hebreo" en la Biblia  (Gn. 14:13), parece apoyar el primer significado.  Sin
embargo, el cp 10:21 considera a Sem el "padre de todos los hijos de Heber",
como si esos "hijos" fueran, en opinión del autor del Génesis, más importantes
que sus otros descendientes.  De acuerdo con 10:25, Heber tuvo 2 hijos: uno de
ellos es Joctán, antepasado de todos los árabes joctanitas (vs 26-29), y el
otro es su hermano mayor Peleg, ascendiente del pueblo escogido (11:6-26). 
Parece más razonable, por lo tanto, considerar el término {ibrî como
"descendiente de {Eber", y considerar la definición "uno que vino del otro
lado" sólo como coincidencia.  Dicho sea de paso, el término "hebreo" ocurre
con relativa poca frecuencia en el AT, y en la mayoría  de los casos fue
empleado por extranjeros respecto de los israelitas (Gn. 39:14, 17; 1 S. 4:6;
13:19; etc.), o por éstos al hablar de sí mismos o de su país con extranjeros
(Gn. 40:15; Ex. 3:18; 7:16; etc.).  Nunca se lo usó en las exhortaciones
proféticas ni en la literatura poética del AT; en ambas aparece el nombre
Israel centenares de veces, y a menudo se emplean como sinónimos Judá, Efraín o
Samaria.

Desde el descubrimiento de las Cartas de Amarna* existe una controversia entre
los eruditos acerca de si los habiru, "habiru [caravaneros]", tienen alguna
relación con los hebreos.  Este término se encuentra en la Mesopotamia, en
textos horeos, asirios y de la Babilonia antigua; en los registros hititas del
Asia Menor; en textos de Ugarit y Alalak, en el norte de Siria; en documentos
egipcios encontrados en Egipto y Palestina; y en las Cartas de Amarna halladas
en Egipto, pero originadas en Siria y Palestina.  En ugarítico y egipcio el
nombre se escribe con una p ({apiru), en vez de una b (habiru), como en acadio
y hebreo.  Como la b y la p a veces se usaron en forma intercambiable, los
problemas lingüísticos relacionados con la identificación de los hebreos con
los {apiru, o los habiru, son mínimos. 

La pregunta sigue en pie: ¿Quién fue este pueblo del mundo antiguo que surgió
en tantos países desde el fin del 3er milenio hasta el s XI a.C.?  Algunas
informaciones presentan a los habiru como esclavos, otros como mercenarios.  En
los textos babilónicos y horeos, particularmente, la palabra parece un
sobrenombre más bien que un término étnico.  Sin embargo, puede haber pocas
dudas de que en algunos textos tiene esta última significación.  El rey Idri-Mi
de Alalakh dice que pasó 7 años como un refugiado entre los {apiru, y el rey
Amenhotep II de Egipto afirma que en una campaña palestina tomó cautivos a
3.600 {apiru, junto con horeos y otros grupos étnicos.  Los angustiados
príncipes locales de Palestina los mencionan con frecuencia, en las Cartas de
Amarna, como invasores de Palestina y Siria.  Si el éxodo ocurrió en el s XV
a.C., como lo afirma la cronología* de este Diccionario, puede haber pocas
dudas de que los habiru mencionados en esas cartas eran los hebreos bíblicos. 
Sin embargo, esto no identifica a todos los habiru o {apiru de los registros
antiguos con los hebreos.  Aunque se pueda decir que todos los hebreos de la
Biblia pertenecían al grupo de los habiru o {apiru, no cabe afirmar lo inverso.
Si tomamos el término 525 "hebreo" en su sentido más amplio -todos los
descendientes de Heber-, incluiría a los de Joctán, Peleg, Reu, Serug, Nacor,
Taré y a los hermanos de Abrahán (Gn. 10:25-29; 11:17-26).  También incluiría a
los hijos de Abrahán por medio de su 2ª esposa, Cetura (Gn. 25:1-5).  Todos
ellos podrían ser, en ese sentido, "hebreos", o habiru o {apiru, prescindiendo
de la clasificación más estrecha de los descendientes de Jacob a quienes, en
última instancia, se aplica en sentido más restringido el término bíblico
"hebreos".

Por el tiempo en que se escribió el NT, el término "hebreo" se aplicaba a todos
los judíos de Palestina cuya lengua materna era el hebreo (o más bien el
arameo), a diferencia de los "helenistas", quienes eran judíos que hablaban
griego (Hch. 6:1).  Un "hebreo de hebreos" era un israelita puro, cuyos ambos
padres, como los del apóstol Pablo, eran hebreos (Fil. 3:5; cf  2 Co. 11:22).

Bib.: ANET 247; André Parrot, Abraham et son Temps [Abrahán y sus tiempos]
(Neuchatel, Delachaux y Niestlé, 1962).

Hebreos, Epístola a los.

Epístola anónima del NT.  Los manuscritos griegos más antiguos dicen
sencillamente Prós Hebráios, "A los hebreos".

I. Autor.

La misma carta no proporciona una pista clara para identificar a su autor.  Su
familiaridad con la historia hebrea y su percepción acerca del significado de
ella (He. 3; 4; 7:1-4, 11), su propio respeto profundo por los héroes de la fe
como Abrahán (11:8-19), Moisés (3:1-5; 11:23-29) y Aarón (5:4; 7:11; 9:4), y su
conocimiento íntimo de los pactos, del sacerdocio y del sistema ceremonial (cps
7-10), lo señalan como un judío educado y devoto.  Por otra parte, como lo
revelan los rasgos literarios de la epístola, también tenía un dominio
magistral del griego.  Las referencias reiteradas al ritual del templo como se
realizaba en su tiempo (8:4, 5; 9:22; 10:3, 11), implican que la carta fue
escrita antes de la caída de Jerusalén y la destrucción del templo en el 70
d.C.  El autor aprecia plenamente el origen divino del sistema religioso judío
(5:4; 8:3-5; 9:9; 10:1), pero insiste en que ahora es obsoleto e ineficaz para
la salvación (4:9-11; 7:11, 18, 19; 8:6; 9:8-15; 10:1-10).  A través de la
epístola exalta a Cristo y supone que sus lectores también lo honran como su
Señor y Maestro (1:1-9; 3:1, 6; 6:18-20; 7:22-28; 8:1, 2; 9:11, 12, 15; 10:12,
19-22; 12:2, 24).  De acuerdo con esto, parecería que el autor era un judío de
la diáspora, educado en Jerusalén, con un trasfondo cultural griego, que se
había convertido al cristianismo y con posterioridad había renunciado al
judaísmo como medio efectivo de salvación.  Hasta fines del s IV d.C. había
grandes diferencias de opinión sobre la identidad del escritor.  Algunos
sostenían que era Pablo, pero muchos favorecían a Bernabé, a Apolo, a Lucas o a
Clemente de Roma.  Orígenes, uno de los primeros Padres de la Iglesia (c 184-c
254 d.C.), declaró que sólo Dios conocía la identidad del autor.  Como los
primeros cristianos consideraban que un prerrequisito esencial para la admisión
de un documento en el canon del NT era haber sido escrito por un apóstol -y
como predominaba la incertidumbre sobre quién era el escritor de  Hebreos-,
pasaron siglos antes que la carta se aceptara como canónica.  La Iglesia en
Occidente permaneció con dudas por mucho tiempo.  Finalmente, cuando la
epístola a los Hebreos llegó a ser considerada digna de un lugar entre los
libros del NT, Pablo llegó a ser aceptado por la mayoría como su autor; no
tanto sobre la base de evidencias objetivas, sino, aparentemente, por una
impresión general de que sólo él podía escribirla.  Con la identificación
razonablemente completa de los líderes de la iglesia apostólica que dan los
diversos escritores del NT, un cristiano judío culto y erudito con una evidente
percepción espiritual profunda -lo que evidentemente caracterizó al autor de
Hebreos- difícilmente podía permanecer en la oscuridad en un momento cuando los
dirigentes cristianos -especialmente los que tenían el punto de vista iluminado
de Pablo- eran pocos.  Sólo Pablo parecía calificado para ser el autor de la
carta.

La crítica moderna rechaza la autoría paulina, mayormente sobre la base de
ciertas diferencias literarias entre Hebreos y las epístolas que se sabe con
certeza son de su pluma.  Aunque el vocabulario y el estilo de un autor puede
variar al pasar de un tema a otro, tales variaciones se encuentran generalmente
en las palabras y expresiones que se relacionan con su tema específico.  Pero
en Hebreos las palabras y expresiones comunes a todo discurso -preposiciones,
conjunciones y adverbios-  difieren sistemáticamente del lenguaje de las
epístolas reconocidas como paulinas.  Además, las numerosas y extensa citas del
AT en Hebreos son virtualmente literales, tomadas de la LXX, mientras que en
las cartas reconocidas como paulinas Pablo a menudo cita directamente del
hebreo así como de la LXX, y a veces, aparentemente, da su propia traducción
libre.  La fraseología característica con que el autor de Hebreos introduce
estas citas también difiere de la que Pablo empleaba comúnmente.  Finalmente,
la pulida retórica de 526 Hebreos y la organización clara y sistemática de su
argumento difieren marcadamente del estilo corriente de Pablo, con sus largas
digresiones y su razonamiento enredado.

Para resumir el tema de la autoría, el punto de vista expresado en la epístola
es característico y singularmente el de Pablo -como lo expresa en sus cartas a
los Romanos, a los Gálatas y en otras partes-, pero el estilo no es de él. 
Esto sugiere la posibilidad de que el contenido de la epístola haya venido del
apóstol guiado por el Espíritu Santo, pero que fuera escrita o editada por un
fiel asistente -como Timoteo o Lucas- bajo su supervisión directa.  Para un
erudito bíblico conservador, las diferencias mecánicas de estilo son mucho
menos impresionantes que la identidad del tema con el punto de vista de Pablo. 
Puede faltar la evidencia concluyente, pero la evidencia presuntiva está
fuertemente a su favor.

II. Ambientación.

La carta supone que los lectores a quienes se destinó estaban bien informados
con respecto a la historia y la religión judías, estimaban muchísimo a Abrahán,
a Moisés y a Aarón, y los pactos, el sacerdocio y los cultos del templo; en
otras palabras, que eran judíos.  Que también creían en Cristo como el Mesías,
aunque no al punto de abandonar las prácticas rituales judías.  Así, es
evidente que Hebreos está dirigida a cristianos  judíos (2:1; 3:12; 4:1, 11;
5:12; 6:6, 10; 7:14; 10:23-25, 29, 34-39) y constituye un llamado para que se
vuelvan de la confianza en los ritos y las ceremonias del judaísmo a la fe en
Jesucristo como un Salvador plenamente suficiente.  La evidencia interna
atestigua que fue escrita originalmente en griego (c 63 d.C.).  Esto, más la
comprobación de que la mayoría de las citas del AT son transcripciones
literales de la LXX ( traducción griega de uso corriente entre los judíos no
palestinos), sugiere que el escritor tenía en mente a los cristianos judíos de
la dispersión.

III. Tema.

Entre los problemas que surgieron en la iglesia apostólica ninguno produjo más
perplejidad que el problema del lugar de los requisitos rituales judíos en la
vida del cristiano.  Para los cristianos de origen judío parecía increíble que
el sistema religioso hebreo, ordenado por Dios, quedara obsoleto y que sus
requisitos ceremoniales no tuvieran más obligatoriedad.  Con el velo del
nacionalismo judío ante los ojos, dejaron de ver que el sistema ceremonial, en
todo o en parte, sencillamente prefiguraba la venida del Mesías y su ministerio
en favor de los pecadores, y que en él el sistema alcanzaba su culminación y
fin (Ro. 10:4; 1 Co. 5:7; Col. 2:14-17; He. 7:18-25; 8; 9:11-15).  El Concilio
de Jerusalén ya había liberado a los conversos gentiles a la fe cristiana de
los requisitos ceremoniales del judaísmo, pero su silencio con respecto al
deber de los cristianos judíos en este tema implicaba que ellos todavía estaban
obligados a cumplirlos.  Sin embargo, un grande e influyente grupo de éstos
nunca consintió en la liberación de los creyentes gentiles de los requisitos
del sistema legal judío, y activamente procuraron imponer su punto de vista a
los conversos de Pablo (Gá. 1:7-9; 2:4, 5, 11-14; 3:1-3; 5:7-9; 2 Ti. 1:15;
etc.).  Pero para Pablo y quienes compartían su punto de vista, la dependencia
de aquellos requisitos como medio de obtener el favor de Dios incapacitaba a
los cristianos judíos para alcanzar plenamente las bendiciones de la salvación
por la fe en Cristo, y para los cristianos gentiles implicaba el caer
totalmente de la gracia (Gá. 5:1-4).

Aunque los destinatarios de Hebreos no lo supieran, los cultos del templo
pronto iban a terminar para siempre, con el resultado de que la fe persistente
en esas formas externas como esenciales para la salvación confundiría y dejaría
más perplejos a quienes confiaran en ellas.  En vista de los extraordinarios
acontecimientos que pronto habrían de ocurrir, estos cristianos judíos debían
fijar su vista en Cristo, transferir su lealtad a él como sumo sacerdote
celestial, y confiar completamente en su ministerio como eficaz para la
salvación, en lugar de hacerlo en un sacerdocio terrenal.  Por lo tanto, el
inspirado autor de Hebreos expone la verdadera relación del antiguo sistema de
sacrificios con el plan de redención, y explica cómo y por qué concluyó con el
gran sacrificio de Cristo en la cruz y su consiguiente consagración como sumo
sacerdote.  "Por lo cual puede también salvar perpetuamente a los que por él se
acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos" (He. 7:25).  La
carta constituye un iluminado e iluminador llamamiento -no sólo a los
cristianos judíos del 1er siglo sino a todos los hombres de todos los tiempos-
a dirigir la vista al cielo y a entrar plenamente en las maravillosas
provisiones hechas por el perfecto y perpetuo ministerio del Señor (1:1-4;
2:14-17; 3; 4:14, 15; 6:20; 7:26, 27; 8:1, 2; 9:11-14, 24-28; 10:19-22).

El tema central de la epístola es el ministerio de Cristo desde su ascensión
(2:17, 18; 3:1; 4:14-16; 6:18-20; 7:25-28; 8:1, 2; 9:11, 12,15; 10:12, 19-22;
12, 4).  Los creyentes han de seguirlo por fe a los atrios celestiales donde,
en su presencia, pueden encontrar reposo para el alma (4:16; 6:19, 20).  Cristo
es 527 presentado como el portavoz de Dios para la iglesia (1:1, 2).  Es
superior a los ángeles (v 4), a Abrahán (7:2, 4,17) y a Moisés (3:3).  Como
sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec es superior a los
sacerdotes aarónicos (7:11 ) y a Leví (vs 9,10).  El nuevo pacto es superior al
antiguo (8:6), y el santuario celestial al que había sobre la tierra (8:1, 2;
9:8, 9); y también el ministerio de Cristo en el cielo al de Aarón y sus hijos
en la tierra (7:11; 9:11 ).  La sangre del Salvador es infinitamente superior a
la de los bueyes y cabras (9:12-15).  En realidad, el sistema ritual en sí
mismo y por sí mismo no valía nada (7:19; 9:9; 10: 1).  Aun en los tiempos
pasados los judíos que encontraron la salvación sólo pudieron alcanzarla por la
fe en el Mesías prometido, todavía futuro, y en su ministerio (cp 11).

249. Una hoja del papiro Chester Beatty que contiene el final de la epístola a
los Romanos y el comienzo de la epístola a los Hebreos (en griego).

IV. Contenido.

Desarrollando este tema, el autor muestra cómo Cristo es igual al Padre (He.1)
y expone el propósito de su misión a la tierra (cp 2).  En los cps 3 y 4 repasa
la historia hebrea para mostrar que, a pesar de las bondadosas promesas y la
conducción divinas, el pueblo judío no entró en el reposo del alma que Dios
quería que tuvieran, y puesto que los judíos como nación nunca habían
disfrutado realmente de él, los de corazón leal podían lograrlo si se allegaban
con firme confianza al trono de la gracia.  Los cps 5-8 desarrollan el tema de
la superioridad del ministerio de Cristo sobre el de Aarón, puesto que éste
sólo prefiguraba el de Jesús.  En los cps 9:1-10:22 el autor se refiere a la
naturaleza del ministerio de Cristo explicándola en términos de los ritos del
santuario terrenal, los que lo simbolizaban.  Cierra esta sección enfatizando
la eficacia y permanencia del sacrificio de Cristo, y apelando a sus lectores a
aceptar dicho ministerio sacerdotal en su favor.  Luego sigue una aplicación
práctica de los principios planteados a la fe y la práctica cristianas
(10:23-39).  Los hijos de Dios deben ser fieles así como los grandes héroes
espirituales de las edades antiguas en sus días (cps 11:1-12:2).  A pesar de
las pruebas, la persecución, las tentaciones y las vicisitudes de la vida
diaria, los creyentes han de vivir en forma digna de su elevada vocación en
Cristo Jesús (12:3-13:17).  La epístola concluye con una bendición y saludos
personales (13:18-25; véase CBA 6:109, 110; 7:401-408).

Bib.: EC-HE vi.25.14.

Hebrón

(heb. Jebrôn [1, 3, 4], quizá "lugar del pacto [de la alianza, asociación]"; 
heb. {Ebrôn [2], "vado").

1.

Hijo levita de Coat y fundador de una familia (Ex. 6:18; 1 Cr. 6:2) cuyos
miembros fueron llamados hebronitas.*

2.

Importante ciudad del sur de la zona montañosa de Judá (Jos. 15:48, 54) que
había sido edificada 7 años antes de Zoán* (es decir, Tanis) en Egipto (Nm.
13:22).  Su nombre original fue Quiriat-arba* (Gn. 23:2; Jos. 20:7; etc.).  El
pueblo ya existía en tiempos de Abrahán, que por un período vivió en sus
proximidades y el lugar donde compró una parcela para sepulturas (la cueva de
Macpela  figs 3, 329; Gn. 13:18; 23:2-20).  Isaac y Jacob también vivieron en
Hebrón por algún tiempo (35:27; 37:13,14).  Sus habitantes originales fueron
los gigantes anaceos (Nm. 13:22; Jos. 11:21 ; etc.), pero los heteos también
moraron primitivamente en el lugar (Gn. 23:3-16, especialmente el v 10). 
Hoham, rey de Hebrón en el tiempo de la invasión israelita, es llamado amorreo
(Jos. 10:3, 5).

Hebrón fue una de las ciudades cananeas que aterrorizaron a la mayoría de los
espías 528 israelitas en el tiempo de Moisés (Nm. 13:22, 28, 29, 32, 33).  Su
rey, Hoham, peleó contra Josué, pero fue derrotado y muerto y su ciudad
capturada (Jos. 10:1-27, 36, 37).  Sin embargo, parece que algunos restos de su
población regresaron, porque tuvo que ser reconquistada por Caleb, a quien se
le había asignado cuando se dividió el país entre las tribus (Jos. 14:12-15;
15:13; Jue. 1:20).  Fue también cedida a los sacerdotes y destinada como ciudad
de refugio (Jos. 20:7; 21:8-13; 1 Cr. 6:54-57).  Después de la muerte de Saúl,
David se hizo amigo de la gente de Hebrón al enviarles parte de los despojos
que había tomado de los amalecitas que destruyeron Siclag (1 S. 30:26, 31).

Cuando fue coronado rey sobre Judá, reinó en Hebrón por 7 1/2 años, después de
lo cual capturó Jerusalén e hizo de ella la capital del reino unido (2 S.
2:1-3, 11, 32; 5:1-5; 1 R. 2:11; 1 Cr. 29:27).  Hebrón fue el asiento de la
rebelión de Absalón contra David (2 S. 15:7-10).  La Biblia la menciona una vez
más como una de las ciudades que Roboam fortificó (2 Cr. 11:5, 10).  Más tarde,
cayó en manos de los edomitas, y no se la menciona como una de las ciudades
reocupadas después del exilio.  Judas Macabeo la retomó de manos de los
edomitas (1 Mac. 5:65) a pesar de que estaba sólidamente fortificada.  La
ciudad se llama ahora el-Khalîl, "amigo (de Dios)", en alusión a Abrahán.  Está
parcialmente en un valle y  parte sobre una colina vecina, a unos 927 m 
s.n.m., y a unos 30 km al sudsudoeste de Jerusalén, sobre el camino principal
que une a ésta con Beerseba.  Su principal atracción es el enclave musulmán, el
2aram, que incluye una mezquita construida sobre la cueva de Macpela, que se
dice contiene las tumbas de varios patriarcas y sus esposas.  Algunas
excavaciones realizadas bajo la dirección de P. C.  Hammond en Djebel
er-Rumeith (1964-1966), un sitio próximo a la moderna Hebrón, fue identificada
por el arqueólogo como la antigua Hebrón.  Las excavaciones comprobaron que el
sitio había sido ocupado desde los tiempos patriarcales.

250. Vista panorámica de Hebrón. Centro: el 2aram, un recinto sagrado musulmán
bajo el cual se encuenta la cueva de Macpela.

3.

Pueblo en Aser (Jos. 19:28).  Muchos eruditos están convencidos de que se trata
de Abdón* 1, porque consideran que se confundieron la d hebrea con la r, que
son casi idénticas.

Bib.: P. C. Hammond, RB 72 (1965):267-270; 73 (1966):566-569; 75
(1968):253-258.

4.

Descendiente de Caleb (1 Cr. 2:42,43).

Hebronitas

(heb. jebrônî).

Descendientes de Hebrón* 1 (Nm. 3:27; 26:58; 1 Cr. 26:23, 30, 31).

Hechicero/a.

Persona que pretende conocer el futuro y las cosas que están fuera del alcance
de los sentidos o la inteligencia y ejercer un poder sobrenatural, generalmente
maléfico, sobre cosas o personas valiéndose de palabras, signos y objetos
extraños (Is. 2:6; Mi. 5:12: etc.).  En Ex. 22:18 y Dt. 18:10 se menciona a la
hechicera (heb. mekashshêfâh [del verbo kâshaf, "practicar hechicerías"])
Véanse Adivino; Agorero.

Hechos de los apóstoles, Libro de los.

La copia más antigua que tenemos de este libro del NT aparece en un documento
conocido como Papiro 45, un manuscrito del s III d.C.  Contiene porciones de 14
capítulos del libro, cuyo título sencillamente es Práxeis, "Hechos".  El mismo
título breve aparece en el Códice Sinaítico de un siglo más tarde.  Otros
títulos antiguos son "Los hechos" y "Hechos de los apóstoles".  Parece que el
autor no le puso un título a su obra, pero se conformó con indicar que había
dirigido un "primer tratado" a su amigo Teófilo además del que ahora estaba
escribiendo.  La narración de su "primer tratado" -el Evangelio de San Lucas;
Hch. 1:1, 2; cf.  Lc. 1:1-4; 24:50-52- termina con la ascensión de nuestro
Señor, el punto en que comienza su relato el 2º "tratado" (Hch. 1:4-11).

Hechos no es un registro exhaustivo del ministerio de ninguno de los apóstoles
después de la ascensión de Jesús; sólo menciona a unos pocos por nombre. 
Parece no haber circulado entre las comunidades cristianas primitivas en un
período tan temprano como los Evangelios y las epístolas, pero estuvo en uso
general a mediados del s II d.C., como lo muestran escritos como los de Justino
Mártir.  Hacia el fin del mismo siglo Ireneo cita el libro como Escritura, y su
título aparece en la primera lista conocida de libros del NT -el fragmento
Muratoriano-, datado más o menos para la misma época.

I. Autor.

Aunque el autor no se identifica directamente, facilita por lo menos 3 indicios
que no dejan lugar a dudas de que es Lucas, el autor del 3er Evangelio:1) Es la
misma persona 529 que escribió el "primer tratado" sobre la vida de Cristo y la
dirigió a un cierto Teófilo (Hch. 1:1, 2; cf Lc. 1:1-4; 24:50-52).  2) En
ciertos pasajes (Hch. 16:10-17; 20:6-16; 21;  27; 28), conocidos como las
secciones de "nosotros", el autor es miembro del grupo evangelizador de Pablo. 
Pablo menciona repetidas veces a Lucas como uno de sus compañeros durante la
parte final de su ministerio (Col. 4:14; 2 Ti. 4:11; Flm. 24).  3) El lenguaje,
el vocabulario y el estilo de Hechos se corresponden estrechamente con los del
Evangelio de Lucas.  Desde tiempos muy remotos los escritores cristianos hablan
de Lucas como su autor.

II. Ambientación.

El libro fue escrito, muy probablemente, en Roma durante los 2 años del 1er
encarcelamiento de Pablo allí (61-63 d.C.).  De esto es evidencia casi
concluyente la forma abrupta en que se corta la narración poco después de la
llegada de Pablo a Roma.  El autor, que siguió las labores del gran apóstol de
los gentiles desde el mismo comienzo -a menudo con gran detalle-, no dejaría de
mencionar el resultado del 1er juicio de Pablo ante el César, su ministerio
posterior, su 2º arresto y su prisión y su ejecución, si estos eventos ya
hubieran ocurrido; parece que Lucas no dijo más en Hechos porque no había nada
más para contar.  En cuanto a su confiabilidad como historiador, ha sido
plenamente vindicado en cada punto importante.

III. Tema.

En su introducción, el autor manifiesta que su objetivo es continuar su
narración anterior -el Evangelio-para que los 2 tratados constituyan un informe
histórico completo del origen y el crecimiento de la religión cristiana.  Se
propuso relatar cómo el evangelio llegó desde Jerusalén hasta Judea y Samaria,
y, con el tiempo, "hasta lo último de la tierra" (Hch. 1:8).  En sus comienzos,
la naciente iglesia no tenía más que unos 120 miembros (v15), todos leales
adherentes al judaísmo.  Pero ésta creció rápidamente; por momentos,
explosivamente, en número de miembros; con vacilación al principio aceptó
prosélitos y más tarde aun gentiles en su círculo.  Como las ondas que se
extienden en la superficie de un lago cuando una piedra rompe su quietud, la
iglesia primero alcanzó las regiones más próximas, y luego llegó hasta países
distantes.  El relato de cómo ocurrió esto -cómo una insignificante secta judía
llega a ser una religión mundial- constituye el tema de Hechos.

IV. Bosquejo y Contenido.

El libro se divide naturalmente en 2 grandes secciones:  1. Cps 1-12, en los
que Pedro es el personaje principal.  2. Cps 13-28, donde Pablo es el centro de
la atención.  La 1ª sección registra el desarrollo de la iglesia de Jerusalén
(cps 1-7), su expansión a las regiones vecinas de Judea y Samaria (cp 8), la
conversión de Saulo (cp 9) y la de Cornelio (cp10), la aceptación de los
primeros conversos no judíos por la iglesia de Jerusalén (11:1-18), el
establecimiento de la primera iglesia gentil en Antioquía de Siria (vs 19-30),
el encarcelamiento de Santiago y  Pedro (12:1-19) y la muerte de Herodes Agripa
I (vs 20-23).  La 2ª sección cubre el ministerio de Pablo a los gentiles del
mundo romano: su 1er, viaje misionero a Chipre y el Asia Menor (13:1-15:35); su
2º viaje, que lo llevó a Macedonia y Grecia (15:36-18:22); su 3er viaje
misionero, gran parte del cual estuvo dedicado a Efeso y la provincia romana de
Asia (18:23-20:3); su regreso a Jerusalén y su arresto allí (20:4-23:30), su
encarcelamiento en Cesarea, su apelación a César y su viaje a Roma
(23:31-28:31; véase CBA 6:117-122).

Bib.: I-AH i.23.1; ii.20.2; etc.

Hefer

(heb. Jêfer, "zanja [hoyo, pozo]").

1.

Hijo de Galaad y fundador de una familia tribal en Manasés (Nm. 26:32; 27:1;
Jos. 17:2).

2.

Hombre de Judá cuyo padre, Asur, fue antepasado de los habitantes de Tecoa (1
Cr. 4:6).

3.

Valiente de David llamado "mequeratita" (1 Cr. 11:36).

4.

Ciudad cananea en la Palestina occidental (Jos. 12:17); no identificada. 
Quizás era la principal del distrito del mismo nombre en tiempos de Salomón. 
Véase Hefer 5.

5.

Distrito de Judá en las cercanías de Soco (1 R. 4: 10); no identificado.  Véase
Hefer 4.

Heferitas

(heb.  jefrî).

Descendientes de Hefer* 1 (Nm. 26:32).

Hefzi-bá

(heb. Jeftsî-bâh, "mi deleite está en ella").

Nombre simbólico que se daría a Sión, según la profecía (Is. 62:4). La BJ
traduce la expresión como "mi complacencia" en vez de darla como nombre propio.

Hegai

(heb. Hêgay y Hêge', probablemente un nombre persa, pero el significado es 
incierto).

Eunuco que estaba a cargo del harén real de Asuero (Est. 2:3, 8, 15).

Hela

(heb. Jel'âh, tal vez "orín [herrumbre] ").

Esposa de Asur, un hombre de Judá, antepasado de la gente de Tecoa (1 Cr. 4:5,
7).

Helam

(heb. Jêlâm y Jêlâ'm, quizá "fortaleza" o "abundancia").

Lugar en la Transjordania nororiental, donde David derrotó a Hadadezer, rey de
Siria (2 S. 10:16-19).  La ciudad aparece en los registros egipcios tempranos
530 como H3im, y puede ser identificada  probablemente con la Alemá de 1 Mac.
5:26, que es la actual {Alma en Haurán, o con Elamûn sobre el Jaboc, de acuerdo
con Abel.

Bib.: GP II:347.

Helba

(heb. Jelbâh, "la más excelente" o "fertilidad  [gordura]").

Antiguo pueblo fenicio asignado a Aser, que al principio no lo conquistó (Jue.
1:31 ).  El sitio no ha sido identificado con certeza. Algunos comentadores
creen que Helba es una ciudad gemela de Ahlab mencionada en el mismo texto;
otros, que es una variante de Ahlab que se introdujo en el texto por error. 
Véase Majaleb.

Helbón

(heb. Jelbôn, "gordo" o "fértil [fecundo, fructífero]").

Ciudad de Siria famosa por sus vinos (Ez. 27:18).  Se la menciona en los
registros cuneiformes en relación con el mismo producto bajo el nombre de
Hilbûnu.  Es la moderna 2albûn, una aldea a unos 21 km al nornoreste de
Damasco, en un valle abrupto, en el que el cultivo de la uva ha sido llevado
con éxito hasta hoy.  Mapa XVI, A-5.

Helcai

(heb. Jelqay, "Yahweh es [su] porción"; quizás una contracción de Jilqiyâh,
Hilcías).

Jefe de una familia de sacerdotes (Neh. 12:15).

Helcat

(heb. Jelqâth, "campo" o "porción" [de tierra]).

Pueblo de Aser asignado a los levitas gersonitas (Jos. 19:25; 21:31).  En 1 Cr.
6:75 aparece como Hucoc, y se lo menciona como Hrqt en una lista de ciudades
palestinas conquistadas por Tutmosis III.  Se la identifica con Tell al-Qassîs,
un pequeño aunque destacado montículo, al este del río Cisón, a unos 2,5 km al
norte de Jocneam.  La evidencia arqueológica indica que la ciudad existía desde
los tiempos patriarcales hasta el período helenístico.

Bib.: Y. Aharoni, IEJ 9 (1959):119, 120.

Helcat-hazurim

(heb. Jelqâth Hassurîm, "el campo de pedernales [rocas; espadas; fuerte]").

Nombre dado al escenario de un combate junto al estanque de Gabaón entre12
hombres de Is-boset y 12 de David (2 S. 2:16).

Heldai

(heb. Jelday, "paciente", "que soporta [perdurable]" o "mundano").

1.

Netofatita, descendiente del juez Otoniel, y uno de los valientes de David,
capitán de la 12ª división (1 Cr. 27:1, 2, 15).  Probablemente sea idéntico a
Heleb* (2 S. 23:29) y/o a Heled* (1 Cr. 11:30).

2.

Miembro de un grupo pequeño que vino de Babilonia con los exiliados que
regresaron con Zorobabel, probablemente con regalos para el templo (Zac. 6:10);
llamado también Helem.  Véase Helem 2.

Heleb

(heb. Jêleb, "gordo [fértil]" o "gordura [fertilidad]").

Valiente de David (2 S. 23:29); tal vez Heldai* y/o Heled.*

Helec

(heb. Jeleq, "porción").

Hijo de Galaad y fundador de una familia tribal de Manasés (Nm. 26:30; Jos.
17:2).

Heled

(heb. Jeled, "duración" o "mundano"; también aparece en inscripciones sudar.).

Valiente de David (1 Cr. 11:30); quizás Heldai* y/o Heleb.*

Helef

(heb. Jêlef, "cambio").

Pueblo en la frontera de Neftalí (Jos. 19:33); no identificado.  El contexto
indica que podría estar cerca del monte Tabor.

Helem

(heb. Hêlem [1], tal vez "golpe"; heb. Jêlem [2], "fuerza" o "sueño").

1.

Aserita, fundador de una familia tribal (1 Cr. 7:35), probablemente idéntico a
Hotam* 1.

2.

Exiliado que regresó de Babilonia (Zac. 6:14), también llamado Heldai.*

Helenista

(gr. hell'nistes).

De acuerdo con un punto de vista ampliamente aceptado, un no griego que adopta
la lengua y las costumbres griegas (Hch. 6:1; 9:29); bíblicamente, un judío que
por lo general vivía fuera de Palestina y hablaba griego.  A estos judíos se
los llamaba "helenistas", en contraste con los judíos palestinos que hablaban
arameo y eran llamados "hebreos".  En Hch. 20:11 la evidencia textual está
dividida entre la lectura hellenistai, "helenistas", y héll'nes, "griegos".  La
presencia de helenistas en Jerusalén fue documentada en 1914 por el
descubrimiento de una inscripción griega en la sinagoga de Teodosio, en la
colina de Ofel (fig 317).

Helequitas

(heb. jelqî).

Descendientes de Helec* (Nm. 26:30).

Heles

(heb. Jelets, quizá "fuerza").

1.

Paltita, uno de los valientes de David (2 S. 23:26), posiblemente idéntico a
Heles 3.

2.

Hombre de Judá (1 Cr. 2:39).

3.

Pelonita, uno de los valientes de David (1 Cr. 11:27), quien también era
capitán de las fuerzas de David durante el 7º mes (27:10); posiblemente
idéntico a Heles 2.

Helón

(heb. Jêlôn, tal vez "fuerte"; también aparece en inscripciones sudar.).

Zabulonita cuyo hijo Eliab era príncipe en su tribu (Nm. 1:9; 2:7; 7:29;
10:16).

Hemam

(heb. Hêmâm, "confusión", "destrucción" o "furioso").

Hijo de Lotán y nieto de Seir (Gn. 36:22), llamado Homam* en 1 Cr. 1:39), sin
duda por causa de la confusión de las letras hebreas y y w que son muy
parecidas. 531

Hemán

(heb. Hêmân, posiblemente "fiel").

1.

Uno de los sabios con quienes se compara a Salomón (1 R. 4:31). Pertenecía a la
tribu de Judá (1 Cr. 2:6).  Algunos piensan que es este Hemán el que aparece en
el título del Sal. 88.

2.

Hijo de Joel y nieto del profeta Samuel (1 Cr. 6:33).  Era de la familia
levítica de Coré y uno de los cantores y cimbaleros destacados de David (1 Cr.
6:33; 15:17; 16: 41, 42). 

Hemdán

(heb. Jemdân, "placentero [deleitoso]" o "deseable").

Descendiente de Seir, horeo (Gn. 36:26).  En el texto paralelo de 1 Cr. 1:41 se
lee Amram.  En el hebreo postexílico sin vocales, la única diferencia entre
Jemdân y Jamrân son las consonantes d y r, muy fáciles de confundir entre sí. 
Véanse Amram I; Jamrán.

Hen

(heb. Jên, "gracia" o "sosiego").

Nombre personal (Zac. 6:14).  La LXX traduce el término hebreo, que la BJ sigue
también al poner "para el hijo de Sefanías un memorial de gracia".

Hena

(heb. Hêna{, de significado incierto).

Ciudad que, junto con otras, fue capturada por los asirios (2 R. 18:34; 19:13;
Is. 37:13); identificada con la antigua Hana, que también se escribe, Hanat,
ahora conocida como Anat, en el Eufrates medio.  Mapa XI, C-5.

Henadad

(heb. Jênâdâb, probablemente "favor de Hadad" [un dios]).

Fundador de una familia de levitas cuyos miembros ayudaron a Zorobabel a poner
el fundamento del nuevo templo (Esd. 3:9), y más tarde ayudaron a Nehemías en
la reconstrucción del muro de Jerusalén (Neh. 3:18, 24).  Un miembro de la
familia puso su sello en el pacto de Nehemías (Neh. 10:9).

Heno.

Véase Hierba.

Hepsiba

(heb. Jeftsî-bâh, "mi delicia [deleite] es [está en] ella").

Madre del rey Manasés de Judá (1 R. 21:1).

Heredad

(heb. generalmente najalâh; también gôrâl,  jebel; gr. kl'ronomía, kleros; los
5 términos significan "propiedad hereditaria", "herencia").

En el ámbito bíblico, especialmente la propiedad asignada a las diversas tribus
y familias israelitas cuando se establecieron en Canaán.  La asignación de la
tierra -designada por las palabras heb. jelêq ("parte", Jos. 15:13), jelqâh
("parcela", 2 R. 9:26, LPD) o najalâh ("herencia", Nm. 26:54, BJ)- debía
permanecer en posesión permanente de la familia original, como un depósito de
Jehová.  No debía ser vendida (Lv. 25:23), excepto en caso de una situación
financiera extrema; y aun entonces, la venta era sólo temporaria, con el
derecho de redención (vs 25-27) en cualquier momento, y con devolución
obligatoria a la familia original el año del jubileo (vs 10, 28).  Los
principios guiadores para la transmisión de la propiedad ancestral incluían: 
1. El heredero principal de la herencia era generalmente el hijo mayor, quien,
por causa del derecho de la primogenitura,* recibía una porción doble de toda
la riqueza de su padre.  2. Cuando no había hijos varones, la herencia pasaba a
las hijas, que mantenían el título de propiedad si se casaban dentro de su
propia tribu (Nm. 27:8; 36:6-9).  3. Si no había hijo ni hija, un pariente
cercano podía asumir la herencia (27:9-11) con el derecho de redimir cualquier
porción que se hubiera vendido temporariamente (Lv. 25:25; cf  Rt. 4:3-9). 
Este pariente tenía que someterse al levirato (Dt. 25:5-10), ley por la cual se
debía casar con la viuda y nombrar a su primer hijo como heredero legal y
sucesor del fallecido (cf Rt. 4:10).

"Herencia" se usa también en expresiones figuradas y para expresar conceptos
simbólicos.  Por ejemplo, al pueblo de Dios se describió antiguamente como la
"porción de Jehová" (Dt. 32:9), o sencillamente "su heredad" (Sal. 78:71).  Y
en el NT, Jesús se presentó a sí mismo como el heredero que venía a la
propiedad de la familia que estaba en manos de labradores que la alquilaban
(Mt. 21:33-38).  "Herencia" también se utiliza para describir el futuro hogar
de los salvados (Col. 3:24; 1 P. 1:4; etc.), y se habla de los seguidores de
Cristo como de "herederos" (Gá. 3:29; Tit. 3:7; etc.) y "coherederos con
Cristo" (Ro. 8:17).  El término hebreo para heredero es yôrêsh (del verbo
yârash, "poseer", "heredar"); en griego es kl'ronómos.

Heredad del Lavador.

Lugar donde los lavadores realizaban su oficio.  Estaba fuera de Jerusalén,
probablemente cerca de la fuente de Gihón, en el valle del Cedrón (2 R. 18:17;
Is. 7:3; 36:2).  Los lavadores necesitaban grandes cantidades de agua para su
trabajo, y ésta no se podía conseguir fácilmente dentro de Jerusalén, que
estaba prácticamente sobre colinas mucho más elevadas que el nivel del agua
fuera de la ciudad; además, era deseable tener un establecimiento de este tipo
a cierta distancia de ella por causa de los olores desagradables.

Herejía

(gr. háiresis, "elección", "preferencia [inclinación]" por una doctrina u
opinión, o escuela filosófica, teológica o política).

El término griego significa  "secta" en Hch. 24:14; "disensiones" o "facciones"
en Gá. 5:20 (véase también 1 Co. 11:19); y "opiniones", 532 "dogmas", "manera
de pensar" en 2 P. 2:1.  En todos los ejemplos tiene un matiz de sectarismo y
cisma.

Herencia.

Véase Heredad.

Heres

(heb. Jeres [1], "sol"; heb. Jeresh [2], "mudo", "silencioso" o "hábil
[artífice]").

1.

Monte en el territorio de Dan (Jue. 1:35), probablemente idéntico a Ir-semes
(Jos. 19:41), que es Bet-semes*1.  El sitio se llama Har-Jéres en la BJ.

2.

Levita cantor descendiente de Asaf (1 Cr. 9:15).

Herez

(heb. {îr haHeres, literalmente, "ciudad de la derrota [destrucción]").

Nombre figurado de una ciudad egipcia mencionada en una profecía condicional
que prevé un tiempo en que algunas de las tierras del Nilo se convertirían al
verdadero Dios (Is. 19:18).  Si se adopta la forma {îr haJeres, "ciudad del
sol", la referencia sería a la ciudad egipcia de On, un centro de adoración al
sol.  Sin embargo, muchos manuscritos, el rollo del Mar Muerto 1QIsª y algunas
versiones dicen {îr haHeres.  La ciudad egipcia es más comúnmente conocida por
su nombre griego de Heliópolis, que también tiene ese significado.

Hermana

(heb. 'âjôth; gr. adelfe).

Término que describe la relación de (1) una persona de sexo femenino con una o
más personas que tienen los mismos padres (Gn. 4:22; Jn. 11:1, etc.); (2) de
una mujer con otra persona que tiene uno de los padres en común con ella, como
en el caso de Sara, que era hermanastra de Abrahán por parte del padre (Gn.
20:12); (3) de una mujer con alguien de la misma familia o tribu (24:59, 60) o
con alguien de la misma nación (Nm. 25:17, 18); (4) en forma figurada,
"hermana" indica la relación de las naciones de Judá e Israel (Jer. 3:7; Ez.
23:4); (5) también se emplea "hermana" para referirse a una mujer de la misma
fe (Ro. 16:1; 1 Co. 7:15; etc.).  La expresión "tu hermana, la elegida" (2 Jn.
13) puede significar una hermana real de la "señora elegida" (v 1) o una
iglesia hermana.  Véase Señora Elegida.

Hermano

(heb. 'âj; gr. adelfós).

Esta palabra se usa en varios sentidos:  1. Persona de sexo masculino con
respecto a su relación con cualquier otra persona que tiene los mismos padres
(por ejemplo, Jacob y Esaú; Gn. 27:6), o en común uno de los padres (Jue.
8:19).  2. Hombre que tiene relación de sangre más o menos cercana.  Así, Lot
es llamado hermano de Abrahán (Gn. 13:8; 14:14, 16), aunque en realidad era
sobrino.  3. Persona de una raza o nación emparentada.  Moisés llamó "hermano"
de los hebreos al edomita (Dt. 23:7).  Dentro de la raza hebrea, todos los
hombres eran considerados hermanos (Neh. 5:7; Jer. 34:9).  4. Cualquier ser
humano, ya que todos descienden del mismo antepasado.  En este sentido, el
Señor enseñó la verdadera relación fraternal (Mt. 5:22, 24; 7:3).  5. Creyente,
como lo indican Mt. 23:8, Jn. 21:23, Hch. 6:3 y Gá. 1:2.  Cristo mismo se
presenta como hermano de aquellos a quienes salva (Ro. 8:29).

Hermanos de Jesús.

Se mencionan 4 hombres -Jacobo, José, Simón y Judas- como hermanos de Jesús
(Mt. 13:55; Mr. 6:3).  Ha habido mucha discusión a través de los siglos acerca
de la relación exacta entre ellos y Cristo.  Se han planteado 3 propuestas
principales:  1. Que eran hermanos carnales del Señor; es decir, hijos de José
y de María (y por lo tanto, menores que Jesús).  2. Que eran hermanastros; esto
es, hijos de José de un matrimonio anterior (y por lo tanto todos ellos mayores
que Cristo, sin relación de sangre con él).  3. Que eran primos de Jesús por
parte de María, de acuerdo con algunos, o por parte de José, según otros.  Los
que sostienen la primera posición arguyen que esta es la forma más natural de
comprender las diversas referencias a estos hermanos, y que es la intención más
obvia de Mt. 1:25 y Lc. 2:7.  Los que afirman la segunda posición argumentan
que la ética familiar del Oriente no permitiría que los hermanos menores
molestaran a los mayores como los hermanos de Jesús lo hicieron con él (Mr.
3:31; Jn. 7:3, 4).  Señalan, además, que el dejar Jesús a su madre al cuidado
del apóstol Juan (Jn. 19:26, 27) y no de alguno de sus hermanos, implica con
fuerza que María no tuvo otros hijos.  La tercera posición (que estos hermanos
eran primos de Jesús por parte de José) sólo se basa en conjeturas.  De que
eran primos por Jesús de parte de María se basa en la identidad insegura de
"María, la mujer de Cleofas" como la hermana de María (Jn. 19:25; cf Mr. 15:
40), y en la identidad no demostrada de "Cleofas" (Jn. 19:25) con Alfeo (Mr.
3:18; véase CBA 5:389).

Se menciona que los hermanos del Señor lo acompañaron junto con su madre a
Capernaum después de las bodas de Caná (Jn. 2:12). Más tarde, María y estos
hermanos pidieron una audiencia con Jesús (Mt. 12:46-50; Mr. 3:31-35; Lc.
8:19-21).  Hacia el fin del ministerio de Cristo se menciona que sus hermanos
querían que él demostrara que era el Mesías, de lo que ellos mismos dudaban
(Jn. 7:3-5).  Es claro que más tarde se convirtieron, porque se los describe en
Hechos junto a los discípulos y otros en "oración y ruego" antes de Pentecostés
(1:13, 14).  Pablo sugiere que 533 todos ellos eran casados (1 Co. 9:5). 
Muchos comentadores sostienen que el autor de la Epístola de Judas, que se
identifica como el "hermano de Jacobo" (Jud. 1), era uno de los hermanos de
Jesús.  También se acepta generalmente que el dirigente de la iglesia de
Jerusalén era Jacobo, el hermano del Señor (Hch. 12:17; 15:13).  Esto parece
estar confirmado por la referencia de Pablo a su visita a la ciudad al afirmar
que vio sólo a Pedro y a "Jacobo el hermano del Señor" (Gá. 1:18, 19; cf 2:9). 
De acuerdo con Josefo, Jacobo, el hermano del Señor, fue apedreado.

Bib.: FJ-AJ xx.9.1.

Hermas

(gr. Hermás, "mercurio"; está documentado en inscripciones gr.).

Cristiano de Roma a quien Pablo envió saludos (Ro. 16:14).  La tradición, desde
el tiempo de Orígenes, de que fue el autor de El Pastor de Hermas, no tiene
fundamento, ya que esta obra apócrifa cristiana fue escrita quizás un siglo
después de la carta de Pablo a los Romanos.  Véase Apócrifos del NT (IV:4).

Hermes

(gr. Hermes; lat. Mercurius, transliterado al español como Mercurio).

1.

Dios griego, vocero y mensajero de los dioses.  Generalmente se lo representa
con sandalias aladas, un sombrero con alas y un caduceo en la mano (un
estandarte decorado con un par de serpientes entrelazadas).  Cuando Pablo y
Bernabé sanaron al paralítico en Listra, la gente creyó que los apóstoles eran
dos dioses visitantes, y aclamaron a Bernabé como a Zeus o Júpiter; y a Pablo,
el vocero, como Hermes o Mercurio (Hch. 14:11, 12; "Hermes" en BJ, "Mercurio"
en RVR).

2.

Cristiano de Roma a quien Pablo envió saludos (Ro. 16:14).

Hermógenes

(gr. Hermoguén's, "brotado de [engendrado por] Hermes"; nombre personal
documentado en inscripciones).

Ex cristiano del Asia Menor que se separó de Pablo (2 Ti. 1:15).  Él y Figelo
son los únicos apóstatas de "todos los que están en Asia", por lo que pareciera
que eran dirigentes del movimiento apóstata que menciona el apóstol. 
Incidentes apócrifos acerca de él aparecen en Los hechos de Pablo y Tecla.

Hermón

(heb. Jermôn, tal vez "pico sobresaliente [de montaña; abrupto]").

Porción sur del cordón montañoso Antilíbano, el más oriental de los 2 cordones
montañosos de Siria.  Una de sus cumbres aparentemente se llamaba Sion (Dt.
4:48).  Este majestuoso sistema tiene unos 24 km de largo y se eleva a unos
2.815 m s.n.m.; su cima está la mayor parte del año cubierta de nieve (fig 251)
y se lo puede ver desde muchas partes de Palestina del norte.  Su cumbre
permite ver maravillosos panoramas del Líbano, Galilea, del valle del Jordán
con el Mar de Galilea, el Haurán y la región alrededor de Damasco (figs 148,
226).  Constituía el límite noreste de la conquista israelita de Canaán bajo
Moisés y Josué (Dt. 3:8, 9; Jos. 11:3, 17; 12:1; 13:5, 11; 1 Cr. 5:23).  Los
poetas hebreos lo mencionan junto con el monte Tabor (Sal. 89:12), con el monte
Sión (Sal. 133:3) y con el Líbano (Cnt. 4:8).  Por las laderas del monte Hermón
fluyen varios arroyuelos que forman el río Jordán.  Mapa II, A-3.

251. El monte Hermón coronado de nieve.

En Am. 4:3 se menciona un "Hermón" (heb.  Harmônâh; BJ, DHH, LPD), que según
algunos eruditos sería un lugar de una localidad desconocida.  La RVR, para
algunos con insuficiente justificación lingüística, dice "palacio".  Véase
Senir.

Hermonitas

(heb. jermônîm, "hermonitas" o "hermones").

Probablemente una referencia a las 3 cumbres principales del monte Hermón,* más
bien que a los "hermonitas" o habitantes del monte Hermón (Sal. 42:6).

Hermosura.

En el AT es traducción de términos hebreos que significan "esplendor",
"excelencia", "honra", "belleza" (Ez. 16:14; 27:10; Dn. 10:8).  En Is. 53:2 se
declara que el Mesías no tendría "hermosura", es decir, carecería de esplendor
exterior.  En el NT, "hermosura" es traducción de la palabra gr. euprépeia,
"presentabilidad" (1 Co. 12:23).

Herodes

(gr. H'rod's, "vástago de un héroe", "semejante a un héroe" o "heroico"; nombre
muy común entre los griegos y documentado en inscripciones y escritos desde el
s V a.C.).

Apellido de una familia de gobernantes de 534 Palestina, de la que sólo 3 (los
que llevan los números 1, 3 y 6 a continuación) se mencionan como Herodes en el
NT.

1. Herodes I (El Grande).

Rey de Judea y toda Palestina en la época del nacimiento de Jesús.  Fue el 2º
hijo de Antipater, un idumeo, y por ello descendiente de los antiguos edomitas;
pero era judío por nacionalización y profesión religiosa.  Los idumeos fueron
sometidos por Juan Hircano I en el 125 a.C.;obligados a aceptar la religión
judía, incluyendo la circuncisión, llegaron a ser judíos al menos nominalmente.
 Antipater, designado procurador de Judea por César (47 a.C.), tuvo un hijo:
Herodes (nacido c 73 a.C.), criado en la corte del sumo sacerdote y gobernante
Hircano II (63-40 a.C.), de quien su padre era consejero político.  Cuando
Antipater llegó a ser procurador, indujo a César a nombrar a Herodes estratega
(principal magistrado) de Galilea, y a Fasael, otro hijo, estratega de Judea. 
Poco después, Sexto César, el legado de Siria, nombró a Herodes estratega
también de Celesiria.  Herodes cambió su afiliación política después del
asesinato de César (44 a.C.), y apoyó al partido que lo llevó a cabo.  Como
resultado, Herodes fue confirmado en su puesto por G. Casio, procónsul de
Siria.  Cuando Antonio y Octavio derrotaron a Casio, Herodes logró el favor de
Antonio.  El y su hermano Fasael fueron entonces nombrados tetrarcas de sus
territorios en Palestina, cargos que mantuvieron hasta que los partos
conquistaron toda Siria y Palestina (40 a.C.).  Hircano II y Fasael fueron al
campamento de los partos para negociar la paz, pero éstos los apresaron a
traición.  Fasael, incapaz de soportar la vergüenza, se suicidó.  Herodes huyó
a Roma y allí fue nombrado rey de Judea, en oposición a Antígono, un macabeo
que con el apoyo de los partos ocupó el trono.  Herodes regresó a Palestina, y
con la ayuda de las fuerzas romanas derrotó a Antígono y conquistó Jerusalén al
año siguiente (37 a.C.).  Reveló de inmediato que no mostraría misericordia a
ninguno que se opusiera a él.  Masacró una cantidad de nobles, entre ellos a 45
dirigentes que habían apoyado a Antígono, y también mató a todos los miembros
del Sanedrín, menos uno, por haberse opuesto a sus ambiciones en una ocasión
anterior.  El Sanedrín, bajo Herodes, quedó reducido a tal insignificancia que
algunos eruditos se preguntan si realmente existió durante su reinado.

El territorio de su reino era inicialmente Judea (incluyendo a Samaria e
Idumea); sin embargo, Antonio tomó Jericó y su territorio y lo dio a Cleopatra
de Egipto.  Después de la batalla de Accio (31 a.C.), donde Octavio venció a
Antonio, Herodes cambió nuevamente sus simpatías políticas; fue a Rodas, donde
estaba Octavio, y logró obtener su favor.  Este, que luego fue conocido como
Augusto, añadió Jericó, Gadara y Gaza al territorio de Judea después de la
muerte de Cleopatra, y más tarde (23 a.C.) los territorios del noreste:
Batanea, Traconite y Auranítide.  Herodes administró su reino sin amenazas
serias de afuera, de modo que su gobierno fue un período de prosperidad.

Su vida familiar estuvo llena de tragedias y manchada con la sangre de sus
parientes más cercanos, incluyendo 3 de sus propios hijos y una de sus 10
esposas.  Sólo se mencionarán aquí a los más importantes de sus hijos.  El
mayor, Antipater, fue engendrado por Doris, su esposa idumea.  Su 2ª esposa,
Mariamne, era nieta del gobernante-sacerdote Hircano II; con este casamiento
Herodes asoció su casa con la de los asmoneos (macabeos), y así intentó
legalizar su reinado ante los judíos.  Parece que amó a Mariamne con todo su
corazón, aunque ella lo odiaba.  Mariamne fue la madre de Aristóbulo y
Alejandro.  Maltace, su esposa samaritana, le dio Arquelao y Herodes Antipas;
Cleopatra, una esposa procedente de Jerusalén, a Herodes Felipe (que llegó a
ser tetrarca); y otra Mariamne (la hija de Simón de Jerusalén, a quien Herodes
nombró sumo sacerdote) le dio un hijo conocido como Herodes Felipe, o Felipe de
Roma.  Como Herodes no confiaba en sus parientes asmoneos, mató a muchos de
ellos.  En el 35 a.C. fue asesinado Aristóbulo III, hermano de la 2ª esposa de
Herodes (ahogado en un estanque del palacio de Herodes en Jericó), aunque había
sido nombrado sumo sacerdote pocos meses antes.  En el 30 a.C. hizo matar al
anciano Hircano  II, el abuelo de su esposa Mariamne, y un año más tarde
también a Mariamne, porque sospechaba que ella estaba tramando su muerte. 
Desde ese tiempo en adelante sus sospechas no le dieron descanso.  Al principio
habría designado como sus herederos a los hijos de Mariamne: Aristóbulo y
Alejandro.  Sin embargo, cuando el hermanastro mayor de ellos, Antipater, el
hijo de Doris, los acusó de traición, Herodes los apresó y los mató (7 a.C.). 
Entonces nombró a Antipater como su sucesor, y a Herodes Felipe, hijo de
Mariamne II, como el siguiente en la línea sucesoria.  Como Antipater tuvo
éxito en eliminar a 2 de sus competidores por el trono, acusó a sus
hermanastros Arquelao (hijo de Maltace) y Felipe (hijo de Cleopatra) como
también a su tía 535 Salomé (la hermana de Herodes), de completar contra la
vida del rey.  Sin embargo, el monarca descubrió que la acusación era falsa, y
por ello designó a Antipas como su sucesor, e hizo matar a Antipater sólo unos
pocos días antes de morir él mismo.  Después de la muerte de Antipater y poco
antes de la suya, Herodes cambió otra vez su testamento y designó a Arquelao,
Antipas y Felipe como sus herederos al trono.  Este último testamento fue
aceptado por Augusto.  Arquelao, con el título de etnarca, recibió Judea (Mt.
2:22), Samaria e Idumea; Antipas fue hecho tetrarca de Galilea (Lc. 3:1, 19) y
de Perea; y Felipe fue nombrado tetrarca de los territorios del noreste (v 1). 
Herodes Felipe, hijo de Mariamne II, continuó en la vida privada.  Por esta
razón, su esposa Herodías* (que también era su sobrina, por ser hija de su
hermano Aristóbulo) lo abandonó y se fue a vivir con Antipas.  Véanse Herodes
2, 3, 4 y 5.

Herodes fue un gran constructor y fundó varias ciudades magníficas, levantadas
con el estilo y esplendor helenísticos.  Entre ellas están 2 ciudades nombradas
en honor del emperador Augusto: Samaria,* que llamó Sehaste ("Augusta" en
griego), y la antigua Torre de.  Estrato, sobre la costa, que llamó Cesarea* y
que más tarde fue la capital de Herodes; 2 ciudades que llamó por los nombres
de miembros de su familia: Antípatris* (anteriormente Afec, al noreste de
Jope), y Fasaelis, en el valle del Jordán; y 2 ciudades que llevaron el nombre
de Herodium (gr. Herodeion): una en Transjordania y la otra al sudeste de Belén
(para ésta véase el Mapa XV, E-3).  Otras ciudades o fortalezas que construyó
fueron Maqueronte, al este del Mar Muerto (Mapa XV, E-4); Masada, cerca de su
ribera occidental (Mapa XV, F-3); Gabá en Galilea (Mapa XV, C-3); y Esbón
(anteriormente Hesbón*) en Perca (Mapa XV, E-4).

La ciudad de Jerusalén también recibió su atención.  A partir de c 20 a.C.
reconstruyó el templo de Zorobabel, que estaba muy arruinado, y comenzó a
edificar magníficos edificios en el templo y alrededor de él, incluyendo la
Fortaleza* Antonia.  Estas estructuras no fueron completadas hasta poco antes
de iniciada la guerra judeo-romana (66 d.C.; cf Jn. 2:20).  También construyó
un palacio real en Jerusalén, una de cuyas torres todavía es visible en la
sección inferior de la así llamada "Torre de David" en la ciudadela.  También
construyó un teatro y un anfiteatro.  Estas estructuras eran altamente
ofensivas a un judío ortodoxo, por cuanto en ellas se presentaban escenas de
teatro y juegos similares a los de las ciudades helenísticas.  Véase Templo
(IV).

Aunque Herodes fue helenista* de corazón y práctica, y se rodeó de consejeros
helenistas, tuvo la suficiente prudencia de abstenerse de suprimir la religión
judía o de desafiarla abiertamente, como lo había hecho Antíoco IV en el siglo
anterior.  Sin embargo, los judíos lo odiaban, porque era idumeo y amigo de los
romanos, y por causa de su escandalosa vida privada.  Les molestaba su extrema
crueldad y la imposición del pesado tributo que exigía su extensa actividad
constructora.  La ausencia de una rebelión abierta durante su largo reinado se
debió a su lealtad inquebrantable hacia los romanos, a su despiadada supresión
de toda oposición ya que hubo paz externa en sus días.

Herodes el Grande aparece en el NT en la fecha dada en Lc. 1:5, y en el
incidente de los "magos del Oriente" que relata Mt. 2:1-18. Al saber que un
descendiente de David había nacido en Belén de acuerdo con las antiguas
profecías, el rey dio la orden de matar a todos los niños pequeños de la
ciudad.  Este acto cruel no está registrado en la historia secular, pero
concuerda plenamente con las otras atrocidades que cometió.  La última que
planificó afortunadamente no se llevó a cabo.  Como sabía que en el reino
habría mucha alegría cuando se supiera su deceso, hizo encerrar a los judíos
más importantes en el estadio de Jericó, y ordenó que se los matara tan pronto
como él muriera para que hubiese grandes lamentaciones en el tiempo de su
muerte.  Sin embargo, su hermana Salomé y su esposo, Alexas (quienes estaban a
cargo del cumplimiento de la orden), desbarataron el plan al liberar a los
infortunados nobles a la muerte de Herodes, llevando gran regocijo a numerosos
hogares judíos.  Herodes murió en el 340 año de su reinado, a la edad de 69
años (en el 4/3 a.C.; muy probablemente en la primavera de 4 a.C.).

252. Reverso de una moneda de Herodes el Grande, rey de Judea (tamaño real).
Los objetos representados son un vaso de culto y 2 hojas de palma.

2. (Herodes) Arquelao gr. Arjélaos, "gobernante del pueblo" o "príncipe del
pueblo").

Gobernante de Judea y de Samaria durante la niñez de Jesús. Arquelao era hijo
de Herodes el Grande y de Maltace. Tanto él, su 536 hermano Antipas como su
hermanastro Felipe, el tetrarca (el hijo de Cleopatra de Jerusalén), se
educaron en Roma y fueron designados por su padre como sucesores suyos en su
testamento final, aceptado por Augusto.  El emperador dio Judea, Samaria e
Idumea a Arquelao, y le otorgó el título de etnarca, que significa "príncipe
del pueblo".  Gobernó entre el 4 a.C. y el 6 d.C. Como su padre, amaba el lujo
y el poder, y en varias ocasiones demostró su naturaleza cruel.  Al suprimir
una  revuelta durante su 1er año de reinado, sus tropas mataron a 3.000
personas.  Es fácil comprender por qué José tuvo miedo de vivir en Judea bajo
Arquelao cuando regresó de Egipto con María y el niño Jesús (Mt. 2:22).

La elección que hizo Arquelao de los sumos sacerdotes, su vida privada y su
crueldad fastidiaron a los judíos, que se asociaron con los samaritanos para
enviar diputados a Roma, los que finalmente persuadieron a Augusto para que lo
depusiera.  Arquelao fue exiliado a Vienne, sobre el Ródano (en lo que es ahora
el sur de Francia), y su territorio quedó bajo la administración de un
procurador* romano que sirvió como representante (gobernador*) directo del
emperador.

3. Herodes (Antipas*).

Gobernante de Galilea y Perea durante el ministerio de Jesús. Llamado "Herodes
el tetrarca" en el NT, históricamente se lo conoce como "Herodes Antipas".  Fue
hijo de Herodes el Grande y Maltace, su esposa samaritano, y educado en Roma
con su hermano Arquelao y su hermanastro Felipe.  Designado sucesor al trono en
el 2° testamento de su padre, en el 3º, el definitivo, se le dio solamente
Galilea y Perea (con el título de tetrarca).  Marcos se refiere a él por su
nominación popular: rey (6:14). Como en los Evangelios se lo llama simplemente
Herodes, nombre que también se encuentra en sus monedas, los lectores de la
Biblia lo confunden con frecuencia con su padre. Se casó con la hija de Aretas
IV, rey de los nabateos (cuya capital, Petra, estaba situada al sur del Mar
Muerto).  Es posible que este casamiento se contrajera con el propósito de
evitar los ataques nabateos a orientales y meridionales de Perea, Mapa XIX,
E-13.

Durante una visita a Roma, Herodes Antipas se enamoró de Herodías, su sobrina,
esposa de su hermanastro Herodes Felipe. Esta abandonó a su esposo y se fue a
vivir con Antipas. El padre de la abandonada se ofendió gravemente y le declaró
la guerra a Antipas, y ocupó parte de sus territorios transjordanos. Juan el
Bautista lo reprendió severamente (tal vez en público) por su adulterio y, como
resultado, fue encarcelado en Maqueronte, una fortaleza al este del Jordán. 
Herodías odiaba  profundamente a Juan por haber interferido en su vida privada,
y no descansó hasta que logró su muerte (Mt. 14:1-12).  Antipas era conocido
por su astucia (Jesús lo llamó "zorra", Lc. 13:32), sus ambiciones y su amor al
lujo.  Sin embargo, vivía como un judío ortodoxo e iba a Jerusalén los días de
fiesta  (23:7).  Durante años fue enemigo de Pilato (v 12), porque no podía
pasar por alto sus actos antijudíos.  En armonía con la aversión judía por las
imágenes, evitó grabar la suya en sus monedas.  Reconstruyó Séforis en Galilea,
le añadió sus fortificaciones y la convirtió en su capital.  También construyó
Tiberias y otras ciudades, y fortaleció las fronteras de sus dominios.

El NT menciona a Herodes Antipas como autor de la prisión y ejecución de Juan
el Bautista (Mt. 14:3-12).  Pudo haber hecho planes para arrestar y matar a
Jesús de Nazaret,  como pretendían los fariseos (Lc. 13:31), pero esto no es
seguro.  Consideró que el Señor era el Bautista resucitado (Mr. 6:14-16). 
Cuando finalmente se encontró con él en Jerusalén,  mostró interés en Jesús,
pero éste se transformó en burla cuando el Señor rehusó responderle (Lc.
23:8-12).  El acto de Pilato de enviarle a Cristo, en señal de reconocimiento
de la autoridad de Herodes sobre Galilea aun estando en Jerusalén, determinó
que los enemigos se amistaran.  En el 37 d.C., Agripa, el hermano de Herodías,
fue designado rey sobre los territorios del noreste de Palestina que habían
pertenecido a Felipe.  Herodías, insatisfecha porque su esposo sólo tenía el
título de tetrarca, lo indujo a ir con ella a Roma y pedir la corona real de
manos de Calígula.  Agripa,  sin embargo, envió cartas a Roma acusando a su tío
Antipas de traición. Como resultado, en vez de ser coronado rey, Herodes fue
exiliado en el 39 d.C. a Galia o a España, adonde Herodías lo acompañó. Su
territorio fue añadido al de su acusador, Agripa.  Véase Herodes 4.

4. (Herodes) Felipe (gr.  Fílippos, "amigo de los caballos").

Tetrarca de los territorios  al noreste del Mar de Galilea.  Hijo de Herodes el
Grande y de Cleopatra de Jerusalén, y educado en Roma con sus hermanastros
Arquelao y Antipas, recibió una parte de los dominios de su padre al morir
éste. Se le dio el título de tetrarca, y se le designó los territorios al
noreste de Palestina -incluyendo lturea, Traconite (Lc. 3:1), Batanea y
Auranítide- y gobernó desde el 4 a.C. hasta el 36/34  d.C. Fue el mejor de
todos los gobernantes de la familia de Herodes, y los historiadores de  537

LOS ASMONEOS Y LOS HERODES

538 su tiempo no informan nada malo de él.  Sus actividades edilicias fueron
muchas.  Amplió la ciudad de Paneas, situada en las fuentes del Jordán, y la
llamó Cesarea.  Más tarde se la conoció generalmente como Cesarea de Filipo
(Mt. 16:13) para distinguirla de la Cesarea de la Palestina occidental.  Felipe
también convirtió la aldea de Betsaida en una ciudad y la llamó Betsaida Julia,
en honor de la hija de Augusto que fue esposa de Tiberio. Hacia el fin de su
vida se casó con su sobrina Salomé, hija de Herodías (14:11), que tenía unos 30
años menos que él. Como murió sin hijos, su tetrarquía fue anexada a Siria,
pero unos 3 años más tarde se le asignó como un reino a Agripa I.

5. (Herodes) Felipe.

Hermano de Antipas y 1er, esposo de Herodías. Era hijo de Herodes el Grande y
de Mariamne II, hija del sumo sacerdote Simón.  Felipe no fue un gobernante,
sino un ciudadano corriente. Se casó con su sobrina Herodías, que después de un
tiempo se enamoró de su tío Antipas, un hermanastro de su esposo, y se fue a
vivir con él llevando consigo a su hija Salomé.  Salomé más tarde se casó con
su tío abuelo, Felipe el tetrarca, y después de la muerte de su esposo se casó
con uno de sus primos, Aristóbulo.

Herodes Felipe es conocido en los Evangelios sencillamente como Felipe (Mt.
14:3; Lc. 3:19), pero Josefo lo llama Herodes.  El NT concuerda con Josefo en
llamarlo hermanastro de Herodes Antipas. Véase Herodes 3.

Bib.: FJ-AJ xviii.5.4.

6. Herodes (Agripa I) (gr. Agríppas).

Rey de Judea y de toda Palestina; el que persiguió a los apóstoles (Hch. 12:1).
Su nombre romano oficial era Marco Julio Agripa Herodes, pero el NT lo llama
sencillamente "rey Herodes".  Nacido en el 10/9 a.C., era hijo de Aristóbulo y
Berenice y nieto de Herodes el Grande.  Se casó con Cipros, y tuvo 4 hijos:
Berenice, Mariamne,  Drusila y Agripa (II).  De ellos, se mencionan 3 (24:24;
25:13), siendo Mariamne la excepción.  Recibió parte de su educación en Roma, y
más tarde fue superintendente de los mercados de Tiberias, y también vivió por
un tiempo en Damasco.  Al regresar a Roma en el 37 d.C., Tiberio lo encarceló
por haber sido partidario de Gayo o Calígula, hijo de Germánico, quien sólo 6
meses más tarde llegó a ser emperador.  Calígula de inmediato nombró a su amigo
rey de la tetrarquía sobre la que había reinado Felipe, el fallecido tío de
Agripa, y sobre la tetrarquía de Lisanias.  En el 39 d.C. se le entregó Galilea
y Perea, la tetrarquía de su tío Antipas, a quien había derrocado y cuyo exilio
fue precipitado por la acusación de conspirar contra el imperio.  Dos años más
tarde, el emperador Claudio, con quien Agripa también se había congraciado, le
añadió el territorio de Judea y Samaria, que desde el 6 d.C. había sido
gobernado por procuradores romanos. Agripa llegó así a gobernar un territorio
igual al que había tenido su abuelo Herodes el Grande.  Ansioso de obtener la
buena voluntad de su pueblo, observó estrictamente las reglas religiosas de los
judíos.  La ejecución de Santiago, el hermano de Juan, y el encarcelamiento de
Pedro (Hch. 12:1-7) fueron ordenados con este propósito en vista.  Con la
intención de fortalecer las defensas de Jerusalén, comenzó a construir un muro
nuevo al norte de la ciudad, pero abandonó el proyecto por pedido de Claudio. 
Aunque trató de aparecer como un judío ortodoxo, también fue amante y promotor
de los juegos atléticos griegos y del teatro.  Murió en el 44 d.C. en su
capital, Cesarea, después de una breve pero violenta enfermedad de los
intestinos que lo acometió mientras aceptaba honores divinos después de un
discurso público (Hch. 12:20-23).  Véase Herodes 4.

Bib.: FJ-AJ xix.8.2.

7. Herodes (Agripa II). 

Gobernante del noreste de Palestina; el que escuchó a Pablo. Su nombre romano
oficial era Marco Julio Agripa Herodes II.  Fue hijo de Agripa I y nació y se
educó en Roma.  Como sólo tenía 17 años cuando murió su padre (44 d.C.), el
emperador Claudio lo consideró muy joven para asumir el reino.  Sin embargo, en
el 50 d.C. se lo hizo rey de Calcis, una pequeña porción de la región del
Líbano que había sido gobernada por su tío Herodes desde el 41 hasta el 48 d.C.
En el 53 d.C. se le asignaron las antiguas tetrarquías de Felipe y de Lisanias
en la Palestina nororiental a cambio del reino de Calcis.  Nerón añadió grandes
porciones de Galilea y de Perea a su territorio. También se le asignó la
supervisión del templo de Jerusalén y el derecho de nombrar al sumo sacerdote. 
Durante su reinado se completó el templo comenzado por su bisabuelo Herodes el
Grande (62-64 d.C.). Como su padre, intentó vivir la vida de un judío ortodoxo
y, cada vez que tenía oportunidad, señalaba a sus conocidos paganos las grandes
ventajas morales del monoteísmo judío frente a las religiones de ellos. Sin
embargo, vivía en incesto con su hermana Berenice, de modo que su vida privada
fue un escándalo.  Mapa XVI, A-4.

Agripa II amplió y hermoseó Cesarea de Filipo, amplió el palacio de Herodes en
Jerusalén y patrocinó representaciones teatrales en 539 Berytus (Beirut).  En
excavaciones recientes realizadas en Beirut se encontró una inscripción en un
monumento de piedra que lo menciona a él y a su hermana Berenice; ahora se
encuentra en el museo de esa ciudad (fig 253).  El NT menciona a Agripa
relacionado con la apelación de Pablo a César. Cuenta que después que el
procurador Festo asumió el gobierno, Agripa y Berenice hicieron una visita de
cortesía a Cesarea.  Festo aprovecho la oportunidad para presentar a Pablo ante
Agripa, a quien consideraba experto en asuntos judíos, para obtener consejo
legal con respecto al informe que debía enviar a Roma. Agripa se convenció de
la inocencia de Pablo, pero no pudo liberarlo porque ya se había presentado la
apelación al emperador (Hech. 25:13-27; 26:32).

253. Una inscripción del rey Herodes Agripa II y de su hermana Berenice.

Cuando se desató la guerra judía en el 66 d.C., Agripa II fracasó en sus
intentos de persuadir a los judíos a que se abstuvieran de rebelarse contra
Roma.  En consecuencia, se puso sin reservas del lado de los romanos y fue
grandemente honrado por su lealtad.  Poco se sabe de su vida privada posterior
en Roma, donde murió probablemente c 93 o c 100 d.C. Acerca de las mujeres de
la familia herodiana que se mencionan en la Biblia, véanse Berenice; Drusila;
Herodías.  Además, véase el cuadro de la p 1002.

Bib.: M. Grant, Herod the Great [Herodes el Grande] (Nueva York, 1971); S.
Perowne, The Life and Times of Herod the Great [La vida y los tiempos de
Herodes el Grande] (Londres, 1956); S. Sandmel, Herod, Profile of a Tyrant
[Herodes, perfil de un tirano] (Filadelfia, 1967); S. Perowne, The Later Herods
[Los últimos Herodes] (Londres, 1958).

Herodiano

(gr. herÇdianói).

Nombre de un grupo, mencionado en el NT, que en 2 ocasiones se unió a los
fariseos en un intento de entrampar a Jesús (Mt. 22:16; Mr. 3:6; 12:13).  No se
conoce un partido político con ese nombre, de modo que generalmente se cree que
eran personas que apoyaban a Herodes Antipas, que hizo mucho para agradar al
pueblo al vivir como un judío ortodoxo y que, por tanto, debió contar con
simpatizantes entre éstos.  También es posible que estuvieran en favor del
movimiento helenizador apoyado por la familia Herodes. O que fueran personas
ricas para quienes un gobierno estable significaba prosperidad y seguridad
continuadas. Jerónimo pensó que los herodianos eran soldados de Herodes,
mientras que otros comentadores han visto en ellos oficiales de la corte de
Herodes.

Herodías

(gr. HerÇdiás).

Hija de Aristóbulo y nieta de Herodes el Grande.  Se casó con su tío Herodes
Felipe (llamado simplemente Felipe en Mt. 14:3 y Lc. 3:19), un ciudadano. Más
tarde se enamoró del hermanastro de su esposo, Antipas, y vivió con él después
que éste se hubo divorciado de su primera esposa, la hija de Aretas, rey
nabateo. Juan el Bautista reprendió a la pareja adúltera (tal vez en público),
por lo que fue encarcelado.  Herodías, que odiaba a Juan más que su esposo,
logró hacerlo ejecutar (Mt. 14:3-12; Mr. 6:17-29; Lc. 3:19, 20).  Después que
Calígula designó rey a Agripa, hermano de ella, Herodías quedó insatisfecha con
el estatus de su esposo, que apenas era "tetrarca". Por tanto, lo indujo a ir
con ella a Roma para solicitar el reino para sí mismo.  Acusado por Agripa de
actos de traición, Antipas fue exiliado a Galia o a España.  Herodías lo siguió
hasta allí, aunque ella había recibido el perdon del emperador. Véase Herodes
5.

Herodión

(gr. HerÇdíÇn).

Cristiano judío, residente en Roma, a quien Pablo envió saludos (Ro. 16:11). 
Pablo lo llama "mi pariente", pero esta designación se puede referir
sencillamente a que Herodión también era judío.  Habría sido un liberto de
Herodes.

Herrero.

Traducción del: 1. Heb. jârâsh, "artesano", "herrero", donde el contexto indica
que se trata de un operario que trabaja un metal como el bronce o el hierro. 
Los herreros eran quienes hacían las armas en Israel (1 S. 13:19), y los
artesanos que vaciaban y modelaban los ídolos (Is. 44:10, 12). 2. Heb. masgêr
(2 R. 24:14-16; Jer. 24:1; 29:2, BJ), cuyo significado exacto se desconoce. 
Tal vez se refiera a sin constructor de baluartes o trincheras.  Véanse
Artesano; Artífice; Fundidor; Platero.

Hesbón

(heb. Jeshbôn, "ardid [ingenio, inteligencia]" o "fuerte").

Ciudad de la Transjordania estratégicamente ubicada en el camino principal
norte-sur, llamado en la Biblia "el camino real" (Nm. 21:22), a unos 24 km al
sudoeste de {Ammán.  Los israelitas la tomaron de Sihón, un rey amorreo, que la
había conquistado de los moabitas y convertido en su capital (Nm. 21:25-30). 
La ciudad fue asignada a los rubenitas y reconstruida por ellos (Nm. 21:34;
32:37; Jos. 13:17).  Sin embargo, 540 como estaba en la frontera entre Rubén y
Gad, esta última tribu parece haberla ocupado finalmente (Jos. 13:26). Más
tarde fue asignada, como ciudad de Gad, a los levitas (Jos. 21:39; 1 Cr. 6:81).
 Los moabitas la reconquistaron en el período del reino dividido y la ocuparon
en tiempos de Isaías y Jeremías  (Is. 15:4; 16:8; Jer. 48:2, 33, 34).  Sin
embargo, durante la vida de Jeremías parece haber cambiado de manos otra vez,
ya que se hace referencia a ella como ciudad amonita en uno de los oráculos
posteriores del profeta (Jer. 49:2, 3). Estos parecen haberla tornado durante
una invasión del territorio moabita mencionado en Ezequiel (25:9, 10). Estaba
en posesión de Alejandro Janeo en tiempos de los macabeos,  y más tarde fue
gobernada por Herodes el Grande, que la fortificó y la convirtió en la
guarnición llamada Esbus.  Fue una ciudad cristiana y asiento de un obispado
(se conocen por nombre varios obispos de Hesbón).  En el 614 la ciudad sufrió
durante las invasiones persas, cuando 3 de sus iglesias -excavadas hasta ahora-
fueron destruidas.  Los árabes, que unos 20 años antes habían ocupado el país,
hicieron de la ciudad (entonces llamada Hesbân) la capital del distrito. 
Después del s XIII d.C. no se la menciona nunca más. Mapa VI, E-4.

Se realizaron excavaciones en Tell Hesbân bajo la dirección de S. H. Horn y L.
T.Geraty en 5 temporadas (1968-1976). Se encontró que la ciudad de ese lugar
había sido fundada en el s XII a.C., de cuya época se recuperaron algunos
restos. Del período de los reyes hebreos proviene un gran depósito de agua a
cielo abierto, ubicado en una plataforma contigua a la acrópolis, quizás el
estanque al que se refiere Cnt. 7:4. Medía unos 15,25 x 15,25 m, por unos 5,50
m de profundidad, y podía contener unos 1.135 m3 de agua.  Se hallaron  muros
defensivos de tiempos helenísticos y romanos, los cimientos de un templo romano
en la parte más alta y una escalera monumental que llega hasta él, y otras
estructuras que pertenecieron a diversos períodos de la historia antigua de la
ciudad hasta el fin de su existencia en el s XIV d.C.

254. Monte de la Hesbón antigua.

Como en el montículo de Hesbón no se encontraron ni rastros de la ciudad de
Sihón y mucho menos de la ciudad moabita que Sihón había conquistado, se debe
suponer que la Hesbón más antigua debió estar en otra parte, tal vez en el
sitio llamado J~lûl, a unos 9 km al sudsudoeste de Tell Hesbân, donde la
evidencia de los trozos de cerámica sugieren que el sitio había sido ocupado
desde la Edad Media del Bronce (el período patriarcal) hasta los tiempos
romanos.

Bib.: S. H. Horn, EAEHL II:510-514; informes preliminares aparecieron en AUSS,
vols 7-15 (1969-1977); FJ-AJ xiii.15.4; xv.8.5.

Hesed

(heb. Jesed, "misericordia", "gracia [favor]").

Padre de uno de los gobernadores encargados de las provisiones de Salomón (1 R.
4:10).

Hesmón

(heb. Jeshmôn, quizá "fertilidad [gordura]").

Pueblo en el sur de Judá, cerca de Beerseba (Jos. 15:27); no identificado.

Het

(heb. Jêth, "temblor [temor, terror]").

Originador de los heteos* o hititas (Gn. 10:15).

Heteos.

Véase Hititas.

Hetlón

(heb. Jethlôn, "envuelto" o "escondite [fortaleza]").

Lugar mencionado en la visión de Ezequiel que pertenecía al límite norte del
Israel restaurado (Ez. 47:15; 48:1); no identificado con certeza.  Algunos
opinan que es Heitela, al noreste de Trípoli, sobre la costa de Líbano; otros,
{Adlûn, sobre la costa de Líbano, a mitad de camino entre la desembocadura del
río Litani y Sarepta.

Heveos/as

(heb. jiwwî, "habitantes del campo [interior; aldeanos]").

Miembros de una de las tribus descendientes de Canaán (Gn. 10:17).  Un heveo
vivía en la región de Siquem en el período patriarcal (34:2), y otro aparece
como el abuelo político de Esaú (36:2).  En el tiempo de la conquista israelita
de Canaán, los heveos que habitaban Gabaón (Jos. 9:1-7) pudieron con engaño
celebrar un pacto de amistad con los hebreos.  Los heveos también vivían al pie
del cordón de los montes Líbano, especialmente junto al monte Hermón (Jos.
11:3; cf Jue. 3:3), y todavía se los encontraba en la región de Fenicia en
tiempos de David (2 S.24:7).  Salomón incorporó al resto de ellos a trabajos
forzados en sus extensas obras de edificación (1 R. 9:20-22; 2 Cr. 8:7, 8).

No es claro, sin embargo, si los heveos 541 constituyeron una tribu realmente
separada, o si se los puede identificar con los horeos.* Estos, que de acuerdo
con los registros bíblicos y extrabíblicos vivieron en Palestina antes de la
conquista y durante ella, nunca aparecen en la lista de las tribus que los
israelitas debían eliminar, ni tampoco en la genealogía de Gn. 10. Pero esas
listas mencionan a los heveos, los que, por otra parte, no son mencionados en
las fuentes seculares. Por tanto, muchos comentadores han opinado que los
heveos eran los horeos, y que la confusión de nombres fue causada por un error
de los escribas.  En los textos hebreos que no contienen vocales, la única
diferencia entre la palabra heveos (transIiterada Jwy) y horeos (transliterada
Jry) está en las letras w y r; en el hebreo postexílico estas 2 letras son tan
parecidas que un escriba pudo fácilmente haberlas confundido. Es digno de notar
que en la LXX se lee horeos en Jos. 9:7 y Gn. 34:2, mientras que en el texto
hebreo aparece la palabra heveos. También en Gn. 36 se insinúa una confusión
entre horeos y heveos.  Allí, el Zibeón heveo del v 2 tal vez es el Zibeón de
los vs 20 y 29, donde se lo llama horeo.

Hezequiel

(heb. Yejezqê{l, "Dios fortalece" o "Dios es fuerte").

Descendiente de Aarón y jefe del 20º de los 24 grupos en que David organizó a
los sacerdotes (1 Cr. 24:16).

Hezión

(heb. Jezyôn, si es semítico, "visión"; el nombre, probablemente no semítico,
aparece en ugar. Como Hdyn y en ac. como Haziânu y Hazânu, con frecuencia un
nombre común para el alcalde de una ciudad).

Uno de los primeros reyes de Damasco y abuelo de Benadad I (1 R. 15:18). 
Posiblemente sea el Rezón* de 1 R. 11:23-25.

Hezir

(heb. Jêzîr, "cerdo" [silvestre]; lugar. Hzrn; Cartas de Amarna, Hiziri).

1.

Descendiente de Aarón y jefe de una familia de sacerdotes que en el tiempo de
David fue el 17º de los 24 grupos en que se organizaron los sacerdotes (1 Cr.
24:15).  Una tumba de esta familia sacerdotal fue encontrada en el valle del
Cedrón con la siguiente inscripción hebrea del s I d.C., lo que certificaba su
identificación:

 "Esta es la tumba y el nefesh (= ¿monumento?) de Eleazar, Hanía, Jo'ezer,
Jehudah, Sime'on, Johannan, hijos de José, el hijo de "Oreb; (también de) José
y Eleazar, hijos de Hanía, sacerdotes (de la familia) de los hijos de Hezir".

255. Tumba de la familia sacerdotal de Hezir en el valle del Cedrón, en
Jerusalén.

Bib.: L.-Hugues Vincent y A.-M. Steve, Jérusalem de l'Ancien Testament [La
Jerusalén del Antiguo Testamento], t 1 (París, 1954), pp 335-337.

2.

Judío prominente que puso su sello en el pacto de Nehemías (Neh. 10:20).

Hezrai

(heb. Jetsray, tal vez "cercado [amurallado]").

Valiente de David, de Carmel, en la parte montañosa de Judá (2 S. 23:35; 1 Cr.
11:37).

Hezro

(heb. Jetsrô, quizá "cercado [amurallado]").

Otro nombre para Hezrai* (1 Cr. 11:37).

Hezrón

(heb. Jetsrôn, quizá "cercado [amurallado]").

1.

Hijo de Rubén y fundador de una familia (Gn. 46:9; Ex. 6:14; Nm. 26:6; 1 Cr.
5:3).

2.

Nieto de Judá, por medio de Fares, y fundador de una familia (Gn. 46:12; Nm.
26:21; Rt. 4:18, 19: 1 Cr. 2:5).  Fue un antepasado de David, y por ello está
incluido en ambas genealogías de Cristo (en ellas aparece como Esrom*).

3.

Lugar en Judá (Jos. 15:3), llamado Hasar-adar* en Nm. 34:4; no identificado.

4.

Pueblo de Judá (Jos. 15:25), también llamado Hazor; no identificado.  Véanse
Hazor 3; Queriot-jezrón.

Hezronitas

(heb. Jetsrônî).

Descendientes de Hezrón* 1 y 2 (Nm. 26:6, 21).

Hidai

(heb. Hidday, "poderoso").

Valiente de David, de la zona del arroyo Gaas (2 S. 23:30). Se lo llama Hurai
en 1 Cr. 11:32. Las 2 formas son probablemente el resultado de una confusión
entre las letras hebreas r y d, y h y j, muy parecidas en el hebreo
postexilico.

Hidekel

(heb. jiddeqel, "el rápido Tigris"; súm. Idigna; asir. Idiqlat; persa antiguo
Tigra, del cual deriva el gr. Tígr's y Tígris).

1.

Río del Edén (Gn. 2:14). 542

256. El río Tigris (el Hidekel bíblico) en Bagdad. Los ladrillos son
descargados de ghuffas, botes de mimbre semejantes a cestos redondos
recubiertos de brea.

2.

El Tigris, uno de los 2 ríos del valle de la Mesopotamia, escenario de una de
las visiones de Daniel (Dn. 10:4).  Dos de los 3 tributarios del Tigris están
al sur del Lago Van, en Armenia.  Estos 2 se llaman Bitlis Jai y Bothan Jai, y
cada uno corre por unos 160 km antes de unirse con el río principal, que fluye
de la fuente occidental en las faldas meridionales de los montes Antitauro, a
unos 240 km al oeste de su confluencia.  El río luego corre en dirección
sudeste a través de la Mesopotamia, y recibe el agua de varios tributarios, los
más importantes de los cuales descienden de los montes Zagros en el este,
particularmente el Gran Zab (o Zab Superior), el Pequeño Zab (o Zab Inferior),
y el Diyala. La ciudad de Nínive estaba situada a unos 42 km al norte del Gran
Zab en la margen izquierda del Tigris.  La ciudad modema de Mosul está frente a
las ruinas de Nínive en la margen derecha (occidental) del río. Cerca de la
confluencia del Gran Zab con el Tigris, sobre la ribera izquierda, estuvo la
importante ciudad de Cala (ahora Nimrûd).  La antigua capital de Asur se
hallaba cerca de la confluencia con el Pequeño Zab, pero en la margen derecha. 
Donde se une el Diyala con el Tigris está la ciudad de Bagdad, la actual
capital del Iraq, y a unos 32 km al sur, sobre la ribera oriental, al sur de
Ctesifón, se pueden ver las ruinas de Seleucia, la famosa capital de los
Seléucidas. El Tigris se une con el Eufrates después de recorrer unos 1.834 km,
que es más o menos 3/5 de la longitud del Eufrates.  En los tiempos antiguos,
los dos ríos desembocaban en el Golfo Pérsico en forma separada, por cuanto el
golfo llegaba más al norte de la actual confluencia de los 2 ríos.  Mapas III,
B-5; XI, C-5/6; XIII, C-5 

Hidrópico

(gr. hudrÇpikós; derivado de húdor, "agua").

Término que designa una enfermedad, muy probablemente la hidropesía.  Se la
menciona sólo una vez (Lc. 14:2).

Hiel

(heb. Jî'êl [A], "Dios vive" o "la vida de Dios"; también aparece en
inscripciones ugar. y nab.; para la planta y la sustancia, véase B).

A.

Habitante de Betel que reconstruyó Jericó en tiempos de Acab y atrajo sobre sí
la maldición que Josué pronunció sobre esa ciudad (Jos. 6:26; 1 R. 16:34). 
Perdió 2 de sus hijos en la empresa.  Algunos han sugerido que tal vez fueron
sacrificados por Hiel con el fin de apaciguar a Dios.  Esa suposición parece
plausible porque en ese tiempo las prácticas paganas, la idolatría y el
politeísmo estaban difundidos por todo Israel.

B.

Traducción del: 1. Heb. rô'sh o rôsh (Sal. 69:21; Os. 10:4; etc.), una planta
amarga y venenosa; también "veneno" en general.  La planta pudo haber sido el
ajenjo, la coloquíntida, la amapola (adormidera), la cicuta (que crece en
lugares desolados y con la cual se supone se preparó el veneno para Sócrates,
un filósofo griego), la belladona o cualquier otra.  2. Heb. merêrâh, "hiel"
(Job 16:13) y merôrâh, "hiel", "veneno" (20:14, 25).  3. Gr. joIe, una
sustancia de gusto desagradable (Mt. 27:34).  De acuerdo con Mr. 15:23, la hiel
dada a Jesús era mirra.

Bib.: PB 78-80.

Hielo

(heb. qeraj).

Los escritores reconocían el hielo como uno de los fenómenos de la naturaleza,
y veían en esta sustancia un reflejo de la gloria del Creador (Job 37:10;
38:29; Sal. 147:17).  Qeraj, según el contexto, también puede significar
"helada" (Gn. 31:40; Job 6:16; Jer. 36:30) o "cristal" (Ez. 1:22).  Véanse
Cristal; Nieve.

Hiena.

Traducción en 2 pasajes (Is. 13:22; 34:14) del heb. 'î, que generalmente
significa "isla" o "costa", pero que evidentemente no es apropiada en estos
versículos, donde el contexto parece indicar claramente alguna clase de animal.
 Algunos eruditos opinan que se trata de criaturas fantasmales o demonios de
las islas.  La hiena es un animal salvaje que se encuentra en todas partes de
la Palestina actual, y debió haber sido también muy común en los tiempos
antiguos. Vive en las tumbas y en las cuevas, y sale a merodear después de
oscurecer para buscar comida.  En el libro apócrifo del Eclesiástico (13:18,
BJ), "hiena" es la traducción del heb. tsâbûa{. Esta definición significaría
que "valle de Zeboim" (1 S. 13:18) es "valle de las hienas".

Hierápolis

(gr. Hierápolis, "ciudad santa").

Ciudad en el sudoeste de Frigia, junto al valle del río Lico, no lejos de su
confluencia con el 543 río Meandro.  Estaba edificada en la falda de  la
montaña a unos 9,5 km al norte de Laodicea, y a unos 16 km al oeste de Colosas.
 Probablemente fue fundada por Eumenes II (197-c 160 a.C.), rey de Pérgamo. 
Fue parte de la  provincia romana de Asia después del 133 a.C.  Debió su nombre
a los baños de agua mineral caliente que se consideraban de efectos curativos. 
Su diosa principal era Atargatis, de Siria.  De acuerdo con Col. 4:13, existía
una  iglesia en la ciudad desde muy temprano en la era cristiana.  Las ruinas
impresionantes en el sitio son testigo de su antigua importancia.  Mapa XX,
B-4.

257. Ruinas de los baños termales de Hierápolis.

Hierba

(heb.  jâtsîrs, mispô', {êseb, jashash, 'âjû, {ârâh; aram. deshe'; gr. jórtos,
botán', lájanon).

Término genérico que incluye una variedad de plantas herbáceas (césped, hierba,
pasto), cerealeras y juncáceas (enea, junco, junquillo) que no desarrollan un
tronco leñoso persistente como los arbustos y los árboles; algunos de los
vocablos originales también indican el "heno" (hierba segada que se seca y se
conserva para alimento del ganado).  La hierba fue creada el 3er día de la
semana de la creación, y debía servir como alimento para los animales y el
hombre (Gn. 1:11, 12, 29, 30).  Durante las plagas de Egipto la hierba fue
destruida por el granizo y las langostas (Ex. 9:25; 10:15).  Tanto el salmista
como los profetas la usaron en sentido figurado e ilustraciones, como también
lo hizo Cristo en la parábola de la semilla de mostaza (Mt. 3:32).  En muchos
casos se la usa para indicar la rapidez con que se marchita en tiempos de seca,
por lo que justificadamente podemos incluir las plantas herbáceas y tiernas en
general, ya que algunos pastos son duros y resistentes a la sequía.  La hierba
provee forraje para los animales (Nm. 22:4, BJ; 1 R. 18:5; Sal. 104:14).  En
sentido figurado la hierba simboliza lo pasajero en general o la brevedad de la
vida del hombre en particular (Sal. 90:5, 6; 103:15; Is. 40:6-8).  La palabra
heb. jâtsîr "hierba", "heno", y la gr. jórtos, del mismo significado, han sido
traducidas como "hierba" en la mayoría de los casos, pero en algunos pasajes (2
R. 19:26; Sal. 104:14; etc.) como "heno".  Pablo usa heno para indicar cosa sin
valor, algo que algunas personas estaban empleando para edificar la obra en
Corinto (1 Co. 3:12).

Bib.: PB 28, 29.

Hierbas amargas

(heb. merôrîm).

Una o más plantas comestibles usadas en la cena de Pascua.  Por lo general, se
supone que verduras como la lechuga, la achicoria, la escarola o el berro, o
una combinación de todas ellas, formaban la ensalada de Pascua (Ex. 12:8; Nm.
9:11 ).  Muchas de estas plantas estaban ampliamente distribuidas por todo
Egipto, el Cercano Oriente y el Asia occidental.  El plato le debía recordar a
los israelitas sus amargos sufrimientos en Egipto.

Bib.: PB 74, 7 5.

Hierro

(heb. barzel; aram. parzel, parzelâ'; gr. sìd'ros, sid'róus, sidereos).

En Dt. 8:9 se describe la tierra prometida como una "tierra cuyas piedras son
hierro, y de cuyos montes sacarás cobre".  Las exploraciones modernas han
descubierto antiguas minas de hierro en el distrito de {Ajlûn (en la
Transjordania), cerca de Petra (en Edom), en Madián (al este del Golfo de
Aqaba) y en los montes Libano.  Como la fundición del hierro requiere altas
temperaturas, su elaboración demandó un desarrollo muy largo.  No fue hasta el
s  XVIII a.C., cuando el hierro llegó a ser común en el mundo antiguo; sin
embargo, es equivocada la idea de que no se conocía este metal en los primeros
siglos del 2º ó 3er milenios a.C.  Los objetos de hierro más antiguos
generalmente son objetos de joyería que se encuentran en tumbas de períodos en
lo que no existen registros escritos.  Están trabajados en hierro meteórico,
como lo demuestra su contenido de níquel, un elemento que no se encuentra en el
hierro terrestre.  Tanto en Egipto como en Sumeria el nombre del hierro es
"metal celestial", lo que también apunta a su origen meteórico.  Sin embargo,
ya se producía hierro en pequeñas cantidades de minerales terrestres en el 3er
milenio a.C.  Esto se demostró con el hallazgo de herramientas de ese metal
empotradas en 2 pirámides de la 4ª dinastía, como también de instrumentos de
hierro encontrados en la Mesopotamia en los niveles más tempranos de Tell
Asmar, Tell Chagar Bazar y Mari.  Además, textos del tiempo de Hamurabi (s
XVIII a.C.) y las Cartas de Amarna* (s XIV a.C.) atestiguan su empleo en
Mesopotamia 544 y Egipto en tiempos patriarcales y de Moisés.

Esta breve reseña de la evidencia extrabíblica del uso temprano del hierro está
en armonía con el registro bíblico que lo menciona desde tiempos muy tempranos.
 Tubal-caín, descendiente de Caín, trabajó el hierro (Gn. 4:22).  En la época
de Moisés se usaban objetos de ese metal (Nm. 35:16; Dt. 3:11; Jos. 6:19, 24). 
Los "carros herrados" de los cananeos (Jos. 17:16; Jue. 1:19; 4:3, 13) no eran
vehículos de guerra hechos de hierro, sino que tenían algunas terminaciones o
elementos del mismo, como lo ilustra la referencia que hace Tutmosis III
llamándolos "carros de oro" en un lugar, en tanto en otro dice que tenían
decoraciones de oro.

En los tiempos de Saúl, el hierro todavía era muy escaso entre los hebreos,
mientras que los filisteos, que parece que lo obtenían de Anatolia o de Chipre,
lo monopolizaban (cf 1 S. 17:7; 13:19-22).  Sin embargo, desde los días de
David en adelante fue más abundante, y se lo usaba para hachas y trillos (1 Cr.
20:3), herramientas y clavos de construcción (1 R. 6:7; 1 Cr. 22:3), utensilios
para grabar (Jer. 17:1), barras, cadenas y láminas para cubrir las puertas de
la ciudad (Sal. 105:18, BJ; 107:10, 16; 149:8; Is. 45:2; Hch. 12:10) y para
hacer ídolos (Dn. 5:4).  En Jer. 15:12 se utiliza la expresión "hierro del
norte", que probablemente sugiere que los hebreos lo obtenían de los fenicios
que vivían al norte de ellos (Ez. 27:12, 19).

Bib.: R. J. Forbes, JEOL 9 (1944):207-214; A. Lucas, Ancient Egyptian Materials
and Industries [Materiales e industrias del antiguo Egipto] (4ª ed., Londres,
1962), pp 235-243.

Higaión.

Véase Salmos, Los (III.B.8).

Higo.

Véase Higuera.

Higuera

(heb. pag, "higo inmaduro [verde]"; te'ênâh, "higuera (o su fruto tardío)";
bikkûrâh, "breva"; debêlâh, "torta de higos prensados"; gr. ólunthos, "higo
verde" o "higo tardío"; súkon, "higo"; súke, "higuera").

Árbol muy común en las tierras bíblicas desde tiempos remotos (Dt. 8:8); se
cree que era originario del sudoeste de Asia.  Puede crecer como un arbusto en
terreno rocoso y áspero, o tomar la forma de árbol en terreno fértil y alcanzar
una altura de 6 a 9 m. Está ampliamente difundido por toda Palestina y es una
de las pocas plantas silvestres que se encuentra en todo el país.  La fruta
cónica o casi esférica cuelga de la rama por su extremo más delgado.  La
higuera es la primera planta mencionada por nombre en la Biblia (Gn. 3:7) y
está entre las últimas (Ap. 6:13).  En Palestina el árbol da fruto 2 veces por
año: en junio y en agosto o setiembre.  Los higos de junio o "primeros frutos"
(Os. 9:10; "brevas" en BJ) crecen en las ramas viejas y se consideran un bocado
especial.  La cosecha de agosto aparece en las ramas nuevas, y a menudo es
desecada al sol y moldeada en tortas o colgadas de hilos para su consumo en
invierno. Se consideraba que los higos tenían valor medicinal, y se usaban en
forma de tortas como cataplasmas para forúnculos o erupciones de la piel (2 R.
20:7).  Sentarse bajo su parra y su higuera era un símbolo de prosperidad (1 R.
4:25; Mi. 4:4; Zac. 3:10).  En la primavera, la fruta aparece antes de las
hojas. Una de las parábolas más llamativas de Jesús se refiere a la higuera
estéril que aparentaba tener frutos, pero que no los tenía (Mr. 11:12-14, 20). 
Por cuanto los higos y las uvas eran tan importantes en la agricultura judía,
los profetas, al reprender el pecado, advertían al pueblo que las viñas y las
higueras serían destruidas.  Cuando señalaban la prosperidad por la obediencia,
prometían una cosecha abundante de las 2 especies (Is. 36:16; Jl. 1:7; Am.
4:9).

258. Típica higuera palestina en su condición normal, llena de hojas.

259. La misma higuera después que las langostas comieron todas sus hojas en
sólo 15 minutos.

Bib.: PB 103-106.

Higuera silvestre.

Véase Cabrahígo.

Hija

(heb. bath; gr. thugát'r).

Término que se usa de diversas maneras, en sentido literal y también figurado. 
1. Literalmente, se puede referir a cualquier descendiente femenino, ya sea
remoto o inmediato (Gn. 5:7; 2 R. 8:26;  545 Lc. 13:16).  2. Colectivamente, a
las mujeres en general (Gn. 34:1; Lc. 23:28).  3. Asimismo servía como una
forma familiar de dirigirse a una mujer expresándole respeto y a veces
compasión (Mr. 5:34; Lc. 8:48).  4. Era común en el AT, y particularmente en
los profetas, el uso del término para personificar a los habitantes de pueblos,
ciudades o países (Is. 1:8; 3:16; 47:1; Jer. 46:24; 49:3; Lm. 4:21; cf Lc.
23:28).  El vocablo también podía tener el significado de: 5. Nieta (2 R. 8:18;
cf v 26).  6. Adopción o nacimiento espiritual (2 Co. 6:18).  Para otros
significados véase una concordancia.  Véase Hijo.

Hijo

(heb. bên; aram. bar; gr. huiós).

Término que tiene un significado mucho más amplio en el AT que en tiempos
modernos, y que también se refleja en expresiones idiomáticas usadas en el NT. 
Los significados son: 1. Hijo varón de la 1ª generación (Gn. 16:15; etc.).  2.
Nieto. Por ejemplo: a Jehú, hijo de Josafat y nieto de Nimsi (2 R. 9:2),
también se lo llama "hijo de Nimsi" (v 20). 3. Descendiente de un antepasado
famoso, sin tener en cuenta el número de generaciones intermedias.  Así, José,
el padre terrenal de Jesús, fue llamado "hijo de David" aunque vivió 10 siglos
más tarde (Mt. 1:20). 4. Hijo adoptivo (Ex. 2:10). 5. Forma bondadosa en que
una persona mayor se dirige a un amigo más joven, a un discípulo o a un
compañero (1 S. 26:17, 21, 25; 2 S. 18:22; 1 Ti. 1:18; 2 Ti. 2:1).  6. Miembro
de una tribu o grupo de personas (Neh. 12:23).  En muchos pasajes no se nota
este uso de la palabra en la traducción española. Por ejemplo, Ez. 25:4 dice
"los orientales", cuando el texto hebreo expresa "hijos de oriente"; la versión
DHH, en vez de "hijos de los griegos" (como en el hebreo y la RVR de Jl. 3:6),
dice "los griegos". En muchos casos similares, en el plural "hijos" se incluyen
las mujeres y las niñas. 7. Miembro de un grupo profesional o gremio.  Por
ejemplo: "los hijos de los profetas" (1 R. 20:35; 2 R. 2:3) o "los hijos de los
cantores" (Neh. 12:28; "cantores", BJ).  8. Habitante de una ciudad: "Los hijos
de Sion" (Lm. 4:2) o "de Jericó" (Esd. 2:34). Como en el inciso 6, "hijos"
puede incluir a las mujeres y a las niñas. 9. Persona que tiene una cualidad:
"Hijo de paz" (Lc. 10:6). 10. Seguidor fiel: "Hijos de Dios" (Gn. 6:2). 11. Ser
celestial, creado por Dios; ergo, un ángel                    (Job 1:6;
2:1).12.  Producto del nacimiento o la adopción espiritual; los cristianos
llegan a ser "hijos" e "hijas" de Dios mediante la fe (Ro. 8:14, 15, 23; etc.).

Hijo de David.

Véase Jesucristo.

Hijo de Dios

(gr. Huiós tóu Theóu).

Título mesiánico aplicado a Jesucristo que enfatiza su deidad (comparable con
el de "Hijo del hombre", que enfatiza su humanidad).  Semejante a los muchos
nombres y títulos adjudicados a él en las Escrituras, el título "Hijo de Dios"
se acomoda a las mentes humanas para que éstas comprendan un aspecto importante
de su obra salvadora.  En vista del amplio espectro de significados latentes en
la palabra "hijo"*  -tal como lo usaban los hebreos y los escritores bíblicos-,
no es posible circunscribir arbitrariamente la expresión dentro de los límites
estrechos implicados en nuestro vocablo "hijo".  Que el título tenga o no algún
sentido en describir adecuadamente la relación absoluta y eterna entre el Hijo
y el Padre, es un asunto en que las Escrituras guarda silencio.  Obviamente,
esta expresión no connota una relación genérica comparable de manera alguna con
la relación humana padre-hijo, por lo que se la debería entender en algún otro
sentido que el estrictamente literal.  Puede ser que tengamos cierta
orientación para su significado implícito en el término "unigénito",* el que
caracteriza a Cristo como quien tiene una relación "única" con el Padre (Jn.
1:14).  Entendido correctamente el estatus único de Cristo como el Hijo de
Dios, unigénito distingue entre él y todos los que, por medio de la fe en él,
reciben la potestad de "ser hechos hijos de Dios" (v 12), de quienes se declara
que son "engendrados... de Dios" (v 13).  Cristo es, y siempre lo ha sido,
verdadero "Dios" (v 1), y por virtud de este hecho nos ha garantizado el
privilegio de llegar a ser los "hijos de Dios".

Aspectos adicionales al significado de la frase "Hijo de Dios" se registran en
Col. 1:15 (Jesús es la "imagen del Dios invisible"), He. 1:3 ("la imagen misma
de su sustancia") y Fil. 2:6 (previo a su encarnación, Cristo era  "en forma de
Dios" e "igual a Dios"); expresiones todas que afirman la deidad absoluta e
incalificable de Jesús.  Otra mención afín la encontramos en la anunciación del
ángel Gabriel a la virgen María: en virtud de que el poder del Espíritu Santo
la cubriría, su Hijo sería llamado "Hijo de Dios" (Lc. 1:35).  Aquí el ángel
claramente atribuye el título "Hijo de Dios" a la unión única de la Deidad con
la humanidad en la encarnación de nuestro Señor.  Pablo dijo que Jesús "fue
declarado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad,  por la
resurrección de entre los muertos" (Ro. 1: 4). 

Los Evangelios sinópticos no registran que Jesús se aplicara el título "Hijo de
Dios" a sí 546 mismo, aunque cuando otros lo usaron, él lo aceptó de una manera
que reconocía su validez (Mt, 4:3, 4; 8:29; 14:33; 26:63, 64; 27:40, 43). Sólo
en Juan se encuentra que Jesús lo utilizó para sí (cps 5:25; 9:35; 10:36;
11:4).  En el nacimiento (Lc. 1:35; cf Mt. 1:23), el bautismo (Mt. 3:17) y de
nuevo en la transfiguración, el Padre reconoció a Jesús como su Hijo (Mt.
17:5).  Esta relación Padre e Hijo está explícita e implícita en muchas
declaraciones realizados por nuestro Señor (Mt. 11:27;    Lc. 10:21; Jn.
5:18-23; 10:30; 14:28; etc.). La pretensión de Jesús de ser el Hijo de Dios
provocó el odio implacable de los judíos, los que le protestaron que con esa
actitud se "hacía igual a Dios" (Jn. 5:18) y, por tanto, declaraba ser Dios
(10:33).  Eventualmente, declaraciones y pretensiones tan esclarecedoras lo
conducieron a la condenación y crucifixión (Mt. 26:63-66; Lc. 22:67-71).

Durante su ministerio terrenal, nuestro Salvador renunció voluntariamente a las
prerrogativas -aunque no a la naturaleza- de la Deidad y asumió las
limitaciones de la naturaleza humana, con lo que se subordinó al Padre (Sal.
40:8; Mt. 26:39; Jn. 3:16; 4:34; 5:30; 12:49; 14:10; 17:4, 8; 2 Co. 8:9; Fil.
2:7, 8; He. 2:9) así como nosotros deberíamos estar sujetos a él.  Además, él
dijo: "El Padre mayor es que yo" (Jn. 14:28), por lo que el Hijo no puede hacer
"nada por sí mismo" (5:19).  De modo que su uso de la expresión "Hijo de  Dios"
claramente une este título a su encarnación y ministerio terrenal, dando mayor
significado a la frase.  Véase Jesucristo.

Hijo del Hombre

(gr. Huiós tóu Atithropou).

En el AT se usa con frecuencia esta expresión idiomática que significa
"hombre"; es decir, "ser humano".  En este sentido aparece casi 100 veces en el
libro de Ezequiel  (Ez. 2:1, 3, 6, 8; 3:1, 3; etc.) como la forma en que Dios
se dirigió al profeta cuando le habló en visión.  En Dn. 7:13 y 14, "un hijo de
hombre"  aparece en la visión de Daniel, a quien los eruditos conservadores por
lo general identifican como el Mesías.  Aquí, como en los Evangelios, el Mesías
es identificado como un ser humano.  La expresión "uno como un hijo de hombre"
en este pasaje probablemente se deba entender como "uno que parecía un ser
humano", o "uno con forma humana", o  "uno como un ser humano".  En la
literatura apocalíptica judía el "hijo del hombre" es primariamente un ser
celestial que aparecería en el día final como juez.

"Hijo del Hombre" fue la designación favorita de Jesús para sí mismo, y aparece
más de 80 veces en los Evangelios.  El título destaca la realidad de su
naturaleza humana, así como el similar,  "Hijo de Dios", afirma su divinidad. 
Ningún otro se dirigió a él como "Hijo del Hombre". Jesús era el "Hijo del 
Hombre" no sólo en un sentido estrictamente histórico ( cf Lc 1:31-35; Ro. 1:3,
4; Gá. 4:4), sino también en otro más elevado.  El título lo designa como el
Cristo encarnado (Jn. 1:14;  Fil. 2:6-8) y presenta un mudo testimonio acerca
del milagro por el que el Creador y la criatura se unieron en una persona
divino-humana.  La Divinidad se identificaba con la humanidad para que la
humanidad pudiera ser restaurada otra vez a la imagen divina.  El título era
algo menos desafiante y provocativo  que el de "Hijo de Dios"; sin embargo
también tenía connotaciones mesiánicas muy claras.  Por la forma en que Jesús
lo usó, recordaba a Dn. 7:13 y 14, donde el "hijo de hombre" recibe su dominio
eterno.  En por lo menos 2 casos (Mt. 24:30; 26:64), la forma en que usó la
expresión claramente refleja la escena descripta en Dn. 7, tal vez en parte
para dirigir la mente de los hombres hacia él, como la persona de la que habló
Daniel.  Cuando  fue llevado ante el Sanedrín, Jesús afirmó que le había sido
dada "autoridad de hacer juicio,  por cuanto es el Hijo del Hombre" (Jn. 5:
27),  con lo que asociaba el título con la escena del juicio en Dn. 7. Más
tarde, les dijo a los discípulos que cuando viniera como Hijo del  Hombre, "en
su gloria", se sentaría "en su trono de gloria" (Mt. 25:31) para juzgar, como
lo aclaran los versículos siguientes.

En un sentido, el título "Hijo del Hombre" ocultaba en parte su pretensión de
ser el Mesías, ya que de acuerdo con la costumbre hebrea podía significar
sencillamente "hombre".  Pero, por otro lado, también revelaba en parte su
pretensión de ser el Mesías, en vista de la forma en que se lo usaba en el AT,
como ya se ha mencionado.  La pregunta suscitada en las mentes de sus oyentes
acerca del título se hace evidente en la ocasión, 4 días antes de la
crucifixión, cuando le preguntaron directamente: "¿Quién es este Hijo del
Hombre"? (Jn. 12:34).  Resulta claro que los discípulos comprendían la relación
entre los títulos "Hijo de  Dios" e "Hijo del Hombre", porque en el encuentro
en Cesarea de Filipo, cuando Jesús  les preguntó: "¿Quién dicen los hombres que
es el Hijo del Hombre?... ¿Quién decís que  soy yo?", Pedro respondió: "Tú eres
el Cristo, el Hijo del Dios viviente" (Mt. 16:13-16).  El título "Hijo del
Hombre" nos asegura que el Hijo de Dios realmente vivio para vivir sobre la
Tierra como un hombre entre los hombres y para morir como un hombre en favor
547 de sus semejantes. "Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido,
sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos" (Mr. 10:45). 

Hijos de Dios

(heb. benê hâ'Elôhîm; gr. tékna Theóu).

No hay razón para suponer que la expresión de Gn. 6:2 se refiera a otros seres
que no sean seres humanos, como algunos han propuesto, aunque la expresión
fuera interpretada así en tiempos del cristianismo.  La Biblia no menciona en
parte alguna a deidades míticas que tuvieran relaciones sexuales con seres
humanos, una idea que se encontraba en varias religiones paganas antiguas.  El
contexto (cps 5 y 6) trata exclusivamente de seres humanos, y claramente
implica que los "hijos de Dios" eran simplemente seres temerosos de Dios que
descendían de Adán (cuya genealogía se da en el cp 5), y que las "hijas de los
hombres" eran jovencitas mundanas de familias que Dios no había honrado.  La
declaración del cp 6:2 y 3 tiene como trasfondo la del v 5: "La maldad de los
hombres era mucha en la tierra", en la época previa al diluvio. (En Job 1:6,
2:1 y 38:7 la expresión se refiere a seres sobrenaturales, evidentemente
ángeles.)

La designación de "hijos de Dios" para quienes se someten a ser transformados a
la semejanza del carácter perfecto del Señor, es la contraparte del
calificativo "Padre", un término aplicado a Dios a lo largo de las Escrituras. 
Nacidos de Dios (Stg. 1:18) y  "renacidos... por la palabra de Dios" (1 P.
1:23), han recibido a Cristo, han creído en su nombre (Jn. 1:11, 12) y han
experimentado el nuevo nacimiento (3:3-8).  Por la mediación del Espíritu de
Dios que mora en ellos, han llegado a ser participantes de la naturaleza divina
(6:48-51; cf 15:4. 5; 2 P. 1:3, 4) y se asemejan a él en carácter (1 Jn. 3:9 ;
4:7; 5:1). Esta semejanza todavía no es perfecta (Fil. 3:12-16), pero se
completará en la venida del Señor Jesús en gloria (1 Jn. 3:2, 3).  Su amor
abarca a toda la humanidad (Jn. 3:16; cf  Mt. 5: 45), pero en un sentido
especial él es solícito con los intereses y las necesidades de sus hijos e
hijas adoptados, quienes lo reconocen como Padre (véase Mt. 6:25-34; Ro. 8:15;
Gá. 4:6).

Hijos del Oriente

(heb. benê-qedem).

Designación general para las tribus, mayormente nomádicas, que ocupaban las
regiones al este y al noreste de Palestina (Ez. 25:4, 10; Jer. 49:28).  El
término es similar al que se usa en la historia egipcia de Sinhué (s XX a.C.),
lo que demuestra que se usaba en Canaán antes que los hebreos la adoptaran. 

Hijos de los profetas.

Véase Profeta.

Hilar

(heb. tâwah; gr. nethÇ).

Las referencias al arte de hilar son sorprendentemente escasas en las
Escrituras, aunque lo debieron haber practicado ampliamente las mujeres de
Palestina.  En Ex. 35:25 y 26 se menciona el arte de las "mujeres sabias de
corazón" que hilaban azul, púrpura, carmesí, lino fino y pelo de cabras para la
construcción del tabernáculo. La única otra alusión a esta artesanía en el AT
(Pr. 31:19) se refiere a los instrumentos empleados, específicamente a la rueca
y al huso, que continúan en boga para el hilado manual hasta nuestros días.  La
palabra traducida como "huso" (heb. kîshôr) quizá sería mejor  verterla como
"rueca", a la que una mujer extendería su brazo mientras formaba el hilo con la
lana o el lino unido a ella.  A su vez, a la palabra traducida "rueca" (heb.
pelek) le vendría mejor "huso", ya que es más probable que tuviera el huso en
la mano, pues al hacerlo girar, las fibras se retuercen para formar el hilo. 
Albright considera que ambos términos, kîshôr y pelek, son sinónimos para el
volante de la rueca, en el NT "hilar" aparece sólo 2 veces (Mt. 6:28 y Lc.
12:27).

Bib.: ARI 216, nota 63.

Hilcías

(heb. Jilqiyâh[û], "mi porción [hencial es Yahweh" o "porción de Yahweh",
aparece en antiguos sellos heb.).

1.

Hombre cuyo hijo Eliaquim era mayordomo real de tiempos de Ezequías (2 R. 8:18,
26; Is. 22:20; 36:3).

2.

Sumo sacerdote durante el reinado de Josías.  Ayudó al rey en su reforma
religiosa y encontró el libro de la ley en el templo mientras reparaban el
edificio (2 R. 22:4-14; 23 :41 1 Cr. 6:13; 2 Cr. 34:9-22).

3.

Levita merarita, hijo de Amsi (1 Cr.  6:45, 46). 

4.

Levita merarita, hijo de Hosa (1 Cr. 26:11).

5. 

Asistente de Esdras cuando leyó la Ley a la gente (Neh. 8:4).

6.

Padre de Seraías (Neh. 11:11).

7.

Jefe de los sacerdotes que regresó de Babilonia con Zorobabel (Neh. 12:7). 
Probablemente también fue el fundador de una familia de sacerdotes en tiempos
de Joiacim (v 21).

8.

Sacerdote de Anatot y padre de Jeremías  (Jer. 1:1).

9.

Hombre cuyo hijo Gemarías fue contemporáneo de Jeremías (Jer. 29:3). 

Algunos comentadores opinad que Hilcías 8 y 9 eran la misma persona; o que
Hilcías 8 era el mismo que Hilcías 2; y aun otros, que Hilcías 8, 9 y 2 eran la
misma persona.

Hilel

(heb. Hillêl, "él ha alabado" o "alabanza 548 [alabando]").

Padre del juez Abdón (Jue  12:13, 15).

Hilén

(heb. Jîlên. quizá "lugar fuerte").

Otro nombre para Holón* 1 (1 Cr. 6:58).

Himeneo

(gr. Huménaios, "perteneciente a Hymen" [el dios del matrimonio, de las bodas]
["matrimonial [nupcial]").

Cristiano que apostató, culpable de blasfemia y de diseminar la falsa enseñanza
de que la resurrección era un acontecimiento del pasado (1 Ti. 1:19, 20; 2 Ti.
2:17, 18).  Por su blasfemia, junto con su compañero Alejandro fueron
entregados a "Satanás", acto que sin duda incluía su separación de la iglesia. 
Si Pablo esperaba que esta acción tuviera un efecto saludable sobre lo
ofensores, fue chasqueado, por lo menos con respecto a Himeneo, porque cuando
escribió su 2ª epístola a Timoteo, Himeneo todavía estaba activo en su
apostasía.

Himno

(gr. húmnos, psalmós).

Mateo y Marcos registran que Jesús y sus discípulos cantaron un himno después
de la cena pascual (Mt. 26:30; Mr. 14:26).  Sin duda, era una parte del Hallel
de Pascua (Sal. 113-118), que los judíos acostumbraban entonar en esta fiesta. 
Pablo y Silas cantaron himnos mientras estaban en la cárcel de Filipos (Hch.
16:25).  Pablo amonestó a los cristianos a comunicarse entre sí con "salmos,
con himnos y con cánticos espirituales" (Ef. 5:19; Col. 3:16).  La diferencia
exacta entre esos 3 términos no es segura.  Se ha sugerido que los "himnos" y
los "cánticos espirituales" habrían sido claramente cristianos antes que
judíos, como los salmos del AT.  El "salmo" mencionado en 1 Co. 14:26 quizá
fuera uno del libro de Salmos.

Hin

(heb. hîn; egip. hnw).

Medida para líquidos tomada de los egipcios, que la usaron desde el Imperio
Medio.  De acuerdo con la tradición judía, el hin hebreo, usado principalmente
para agua, vino y aceite, era equivalente a 1/6 de bato; o sea, 3,67 litros
(Ex. 29:40; 30:24; Nm. 15:4, 5, 9; etc.).

Hinom

(heb. gê'Hinnôm, quizá "valle [tierra] clemente [abundante]").

Valle al sur de Jerusalén, mencionado como frontera entre Judá y Benjamín en el
período de los jueces (Jos. 15:8; 18:16), que deja la ciudad totalmente en el
territorio de Benjamín (cf Jer. 6:1).  El valle también es llamado "valle del
hijo de Hinom" (Jos. 18:16; 2 R. 23:10).  El lugar ha sido identificado con el
Wâd§ er-Rabâbeh, el amplio 549 valle que rodea a Jerusalén por el oeste y  el
sur (figs 260, 278).  En este valle los israelitas sacrificaron a sus hijos
ante Moloc en los días de Acaz y de Manasés (2 R. 16:3; 21:6; 2 Cr. 28:3;
33:6).  Jeremías predijo que esta gran maldad produciría un doloroso castigo
para los idólatras, y que el valle sería conocido como el Valle de la Matanza
(Jer. 7:31-34; 19:2, 6; 32:35).  En relación con su reforma religiosa, el rey
Josías lo contaminó, probablemente al quemar huesos humanos sobre el altar
pagano, como lo había hecho en Betel (2 R. 23:10, 16).  De aquí que llegara a
ser un lugar horrible, de castigo y vergüenza.  Se desconoce la identidad del
Hinom original, cuyo nombre tomó el valle.  Si éste ya tenía ese nombre en
ocasión de la invasión bajo Josué, habría sido un cananeo.  Mapa XVII.  Véase
Infierno.

260. El valle de Hinom en Jerusalén, mirando hacia el sudeste. Corre hacia el
sur, desde la izquierda hacia el centro de la fotografía, y luego torna hacia
el este (cf fig 278).

Hipocresía.

Véase Hipócrita.

Hipócrita.

Alguien que pretende ser algo que no es, a menudo mejor de lo que es.  En el AT
se usa el vocablo "hipócrita" o "impío" para la palabra heb. jânêf, "impuro",
"sin Dios"; el que se ha apartado de Dios más que quien ha sido un engañador. 
El sustantivo derivado jônef, "profano", "falso piadoso", está traducido
correctamente como "impiedad" en la RVR (Is. 32:6).  En el NT se usa
"hipócrita" para la palabra gr. hupokrites (de la cual se deriva el término
español), que los antiguos griegos usaban a menudo para referirse a los
"actores", es decir, a quienes participaban en los dramas que tanto los
entusiasmaban.  Una palabra derivada es el sustantivo gr. hupókrisis, traducida
como "hipocresía" (Mt. 23:28; Mr. 12:15; 1 P. 2:1; 1 Ti. 4:2; etc.).

Hir

(heb. {Îr, tal vez "ciudad").

Benjamita (1 Cr. 7:12), que algunos consideran es el Iri del v 7.

Hira

(heb. Jîrâh, quizá "nobleza [esplendor, hidalguía]").

Amigo cananeo de Judá, originario de Adulam (Gn. 38:1, 12).

Hiram

(heb. Jîrâm, Jìrôm y Jûrâm, posiblemente "noble" o "dedicado" [a Dios]; fen.
Jrm y 'jrm; cun. Hirummu).

1.

Rey fenicio de Tiro que mantuvo relaciones cordiales con David y Salomón, y
cuyo reinado se superpuso al de ellos (1 R. 5:1; 2 Cr. 2:3).  Josefo afirma que
era hijo de Abibaal, reinó 34 años y murió a la edad de 53 años.  También
afirma que el templo de Salomón fue comenzado en el 11º ó 12º año de Hiram. 
Sus afirmaciones cronológicas son difíciles de reconciliar con la evidencia
bíblica,  y todos los intentos para solucionar el problema han sido poco
convincentes; por ello se debe suponer que las afirmaciones de Josefo son
erróneas en parte.  Después de la captura de Jerusalén, Hiram le proveyó a
David madera de cedro, albañiles y carpinteros para ayudarle a construir su
palacio (2 S. 5:7, 11).  Cuando Salomón subió al trono, Hiram envió
felicitaciones al joven rey (1 R. 5:1 ), y más tarde le proveyó madera de cedro
y artesanos hábiles para construir más palacios y el templo (1 R. 5:1-12; 9:10,
11; 2 Cr. 2:3-16).  Salomón también recibió de él un regalo de 120 talentos de
oro (1 R. 9:14).  Por los servicios prestados, Salomón pagó a Hiram con trigo,
cebada, aceite y vino, productos de Palestina (1 R. 5:11; 2 Cr. 2:15); pero
Hiram no aceptó 20 pueblos de Galilea que Salomón le ofreció como reembolso
parcial por su ayuda (1 R. 9:10-13; 2 Cr. 8:1, 2).  Unió sus fuerzas con las de
Salomón en la organización de viajes comerciales a Ofir en busca de metales
preciosos y productos tropicales exóticos (1 R. 9:26-28; 2 Cr. 9:21 ).

261. Antigua tumba-monumento cerca de Tiro, popularmente conocida como la
"Tumba del rey Hiram".

Bib.: FJ-AJ viii.5.3; 3.1; FJ-AA 1.17, 18.

2.

Artífice enviado por el rey de Tiro a Salomón para ayudarle en la construcción
y decoración del templo y la fabricación de sus muebles (1 R. 7:13-46; 2 Cr.
2:13, 14; 4:11, 16).  La madre de Hiram aparentemente era danita (2 Cr. 2:14),
y primero había estado casada con un hombre de Neftalí, pero después de la
muerte de su esposo se volvió a casar con uno de Tiro, quien llegó a ser el
padre de Hiram (1 R. 7:13, 14).  De este modo, Hiram era medio hebreo.  Véase
Hiram-abi.

3.

Descendiente de Benjamín (1 Cr. 8:5).

Hiram-abi

(heb. Jîram 'abî, "padre dedicado" o "Hiram [noble] mi padre").

Según algunos eruditos, el nombre completo de Hiram* 2 (2 Cr. 2:13; 4:16). 
Como el término "padre" esta agregado a su nombre, otros comentadores lo
consideran un título honorífico, que tal vez    haya significado "maestro"
(DHH) o "consultor".

Hisopo

(heb. 'êzôb; ac. zûpu; gr. hússÇpos).

Los términos hebreo y griego así traducidos muy probablemente se refieren a la
mejorana o 550 mayorana de hojas verde-grisáceas.  Es una planta pequeña con
tallos vellosos que terminan en una masa de pequeñas flores blancas.  Tiene un
aroma acre y fragante, y su gusto se parece a el de la menta.  Sus hojas y
tallos son suculentos y en tiempos modernos la planta ha sido usada como una
especia o condimento, y también en medicina.  Se la encuentra por todas partes
en Palestina, brotando entre las rocas, en las terrazas y en las paredes (1 R.
4:33).  Además de su uso en los ritos de la Pascua (Ex. 12:22), el hisopo se
empleaba en el día de la purificación de un leproso o de una casa (Lv. 14:6, 7,
49), en relación con la ofrenda de la becerra roja, y en la purificación de
hombres y cosas que tuvieron contacto con muertos (Nm. 19:6, 17, 18).  De
acuerdo con Heb. 9:19 y 20, Moisés usó el hisopo en la ratificación del pacto. 
Para el salmista, el hisopo era un símbolo de purificación (Sal. 51:7).

Mucha discusión ha suscitado el término "hisopo" en Jn. 19:29, pues parecería
que fuera parte de una planta de tallo largo.  Algunos conjeturan que la
lectura original debería ser hússos, "jabalina [venablo]", en vez de hússopos,
"hisopo".  En un manuscrito del s XI d.C. se lee, efectivamente, hússos.  Otros
conjeturan que tiene relación con el hisopo de la primera Pascua (Ex. 12:22).

Bib.: PB 160-162, 222.

Historia

(heb. midrash, "exposición", "comentario" [del verbo dârash, "inquirir",
"investigar"]; gr. diegu'sis).

En el AT el término aparece en 2 Cr. 13:22 y 24:27 del texto hebreo (las otras
citas -Gn. 37:2 y 1 R. 14:19- emplean vocablos que en realidad no se atienen al
significado que tiene para nosotros).  La "historia" mencionada en los textos
de Crónicas se referiría una narración religiosa cuyo propósito primario sería
la de enseñar una verdad.  En el NT se refiere tanto a una "historia" como a un
"relato".

Historia bíblica.

La limitación del espacio permitirá sólo un breve bosquejo del comienzo de la
historia del mundo y del pueblo de Dios tal como se presenta en la Biblia. 
Como los autores bíblicos registraron la historia desde el punto de vista del
trato de Dios con su pueblo, sus registros proporcionan sólo un cuadro limitado
del mundo antiguo.  Algunos períodos se describen con gran detalle, mientras
que otros apenas se esbozan.  Este artículo sólo seguirá el tema principal de
la historia bíblica, de modo que el lector que desea consultar algún tema de
historia secular deberá remitirse a los artículos de este Diccionario que
tratan de una nación específica (véase CBA 1:141-156; 2:19-102; 3:45-86;
5:19-45; 6:19-99).

I. Período proto-histórico: Desde la creación hasta Abrahán.

La historia temprana de este mundo, que abarca muchos siglos, está comprimida
en los primeros 11 capítulos del AT. Comienza con el relato de la creación* de
este planeta en 6 días, y de la vida sobre ella (Gn. 1; 2:1, 4-7).  El 7º día
Dios descansó de su obra e instituyó el sábado como día semanal de descanso y
adoración (2:2, 3).  A la 1ª pareja humana -puesta en un ambiente ideal, el
jardín del Edén*- se le encargó la administración del mundo que Dios había
creado. Se les ordenó multiplicarse y llenar la tierra con sus descendientes
(2:15, 21-25; 1:27, 28).

Sin embargo, por intermedio de la serpiente, Satanás* indujo a la mujer a
desobedecer el mandato de Dios de no comer de cierto árbol.  Persuadió a su
esposo a que también comiera del fruto prohibido y, como resultado, ambos
fueron expulsados del jardín y privados de la vida eterna (Gn. 3; 1 Ti. 2:14). 
Desde ese momento estuvieron obligados a vivir en condiciones diferentes, en un
mundo arruinado por el pecado* (Gn. 3:16-19).  Sin embargo, Dios les reveló el
plan de redención (v 15), presentándoles la esperanza de recuperar el estado de
inocencia que habían perdido.  Algunos de los descendientes de Adán* fueron
pastores nómades, o agricultores, y otros prefirieron vivir en ciudades (4:12,
16, 17, 20).  Introdujeron la artesanía en metales e inventaron instrumentos
musicales (vs 21, 22).  Algunos de los descendientes de Adán adoraron a Dios,
pero la mayoría se apartó de él, con el resultado de que en 10 generaciones la
humanidad llegó a ser tan perversa que Dios decidió destruir al mundo mediante
un diluvio,* conservando sólo a los justos.  Finalmente, sólo 8 personas se
salvaron, todos miembros de la familia de Noé* (6:5-8:22).

Después que el diluvio destruyó las obras de los hombres, cambió la superficie
de la tierra y destruyó a todos los seres vivientes excepto a los que estaban
en el arca, comenzó un nuevo capítulo en la historia humana: el mundo
posdiluviano.  De los 3 hijos de Noé (Sem, Cam y Jafet) proceden los semitas,
los camitas y los jafetitas (Gn. 10:1, 32), de quienes descienden todas las
razas de la tierra.  El arca se detuvo en los montes de Ararat (Armenia; Gn.
8:4; cf 2 R. 19:37), y los descendientes de Noé se mudaron primero a los valles
de los ríos Tigris y Eufrates.  Los arqueólogos están de acuerdo en que en el
valle de la Mesopotamia se encuentra la cuna de la civilización.  Mapa IV.

Nuevamente, como había ocurrido antes 551del diluvio, la maldad, el politeísmo
y la idolatría se difundieron ampliamente.  Los descendientes de Noé fundaron
la ciudad de Babel,* en la que, con el fin de desafiar a Dios y para
glorificarse ellos mismos, se propusieron y comenzaron a construir una torre
que llegara hasta el cielo.  Pero Dios confundió sus lenguas y así los obligó a
dispersarse en diferentes regiones de acuerdo con la familia de idiomas a las
que pertenecían (Gn. 11:1-9).  Esto  pudo haber ocurrido en el tiempo de Peleg,
la 5ª generación después de Noé (10:25).  Por el tiempo en que nació Abrahán (c
1950 a.C.), la raza humana había aumentado al punto de que existían muchas
naciones (12:6, 10; 13:7; 14:1, 2; etc.). Estas desarrollaron sus propias 
formas de civilización y de gobierno, construyeron ciudades, levantaron
monumentos, como las pirámides, y comenzaron a adorar diversos dioses en
numerosos templos y santuarios al aire libre.  Llegaron a ser muy hábiles en
diferentes artes y artesanías, como el trabajo de la arcilla, del tejido, de la
escultura y de la metalurgia.  Conocían el arte de escribir, que tal vez fue el
invento más notable de todos.  Con la aparición de Abrahán, el historiador
bíblico abandona el registro de las demás naciones, excepto algunas referencias
más o menos incidentales, y se dedica concretamente a Abrahán y sus
descendientes.  Véanse Abel; Caín; Enoc.

II. Período patriarcal: Desde Abrahán hasta el éxodo.

Los sucesos principales de los 430 años (c 1875-c 1445 a.C.; Ex. 12:40; Gá.
3:17) desde el llamado de Abrahán* a salir de  Harán hasta el éxodo* están
descriptos en los últimos 39 capítulos de Génesis y los primeros de Éxodo.  Con
el llamamiento de Abrahán, el centro de la historia bíblica se transfiere de
Mesopotamia, donde primero vivió su familia patriarcal, a Palestina, el país
que Dios le había prometido.  Abrahán, el hijo menor de Taré, fue divinamente
escogido para ser el antepasado del pueblo de Dios (Gn. 12:1-3).  Su
peregrinación por Palestina, sus pruebas y tentaciones, sus victorias y
derrotas morales están registradas con cierto detalle, como también las
experiencias en que demostró su fe sólida en el Todopoderoso, lo que le mereció
el título de "amigo de Dios" (Stg. 2:23; cf 2 Cr. 20:7; Is. 41:8).  Poco se
dice de Isaac,* el hijo de Abrahán (Gn. 21:3), quien desempeñó un papel menos
importante que su padre en el período patriarcal.  Los mellizos de Isaac, 
Esaú* y Jacob* (25:21-26), muy diferentes en carácter (v 27), llegaron a ser
los antepasados de los edomitas (36:1-9) y de los israelitas,  respectivamente
(cf Gn. 32:28; Ex. 1:1-7).  La colorida narración de la vida de Jacob está
presentada con muchos detalles.  Sabemos cómo engañó a su hermano para quitarle
las bendiciones, cómo tuvo que huir a Harán, cómo se casó con 2 hermanas (Gn.
25:29-35:21) y cómo estableció una familia numerosa, engendrando 12 hijos que
fueron los antepasados de las 12 tribus de Israel (35:22 26).

Después del regreso de Jacob a Palestina,  la historia se concentra en José,*
el 11º hijo de Jacob.  Vendido como esclavo por sus hermanos celosos, pasó por
experiencias humillantes en Egipto* sin perder, sin embargo, su valor o su
clara visión de su deber hacia Dios  y los hombres, y finalmente fue llamado a
ser  Primer Ministro del país del Nilo (Gn. 37:3-36; 39:1 41:57).  Esto
ocurrió, evidentemente, en el tiempo en que los hicsos semíticos gobernaban
Egipto.  Durante un período de hambre, toda la familia de Jacob fue invitada
por Faraón a mudarse a Egipto, invitación que aceptaron, estableciéndose en el
fértil valle de Gosén en el Delta oriental (45:17-21; 46:28).  Circunstancias
favorables les permitieron llegar a ser un pueblo fuerte y rico en un período
relativamente corto (Ex. 1:7).

Después de un tiempo, los egipcios se levantaron contra esos gobernantes
extranjeros y expulsaron a los odiados hicsos del país, (1590 a.C.). Los nuevos
gobernantes ya no favorecieron a los extranjeros semíticos; un faraón que "no
conocía a José" (Ex. 1:8) comenzó a oprimir a los hebreos.  Los egipcios quizá
los asociaron con los hicsos, y temieron que se volvieran contra ellos si se
producía otra invasión de asiáticos.  Por ello, los redujeron a la esclavitud e
intentaron disminuir su número matando a los niños varones (vs 9-16).  Bajo
estas crueles circunstancias nació  Moisés,* el futuro líder de la nación (2:1,
2).  Rescatado del Nilo por una princesa real, fue llevado después de algunos
años al palacio y criado como un príncipe egipcio (vs 3-10).  A la edad de 40
años (Hch. 7:23), Moisés decidió unirse a su pueblo oprimido para ser su líder.
 Sin embargo, en forma imprudente usó la  fuerza, asesinó a uno de los
opresores y fue forzado a huir del país (Ex. 2:11-15).  Durante los siguientes
40 años vivió como pastor en Madián, en la Península de Sinaí, hasta que Dios
finalmente lo llamó a liderar a su pueblo y le ordenó regresar para sacarlos de
la tierra de Egipto (Ex. 3:1-4:17; Hch. 7:30-34).

III. Período teocrático: Desde el éxodo hasta Samuel.

Este período de casi 400 años (c 1445-c 1050 a.C.) está descripto en Ex.,  Lv.,
Nm., Dt., Jos., Jue. y 1 S.; en algunos casos es sólo un bosquejo.  El éxodo
fue uno de 552 los acontecimientos más notables de la historia hebrea;
constituyó el nacimiento de Israel como nación.  Lo precedió una revelación del
poder supremo de Dios sobre los dioses y el pueblo egipcios mediante grandes
plagas que los forzaron, humillados, a permitir que los hebreos salieran de su
país con grandes riquezas (Ex. 5-13).  Después de experimentar otra evidencia
milagrosa del poder de Dios al cruzar el Mar Rojo (cp 14), los hebreos fueron
conducidos al monte Sinaí donde, en medio de manifestaciones sobrenaturales,
Dios se reveló a sí mismo en forma audible a ellos y les dio el Decálogo (cps
19 y 20).  Los israelitas hicieron un pacto con Dios de que desde entonces él
sería su líder, rey, juez y objeto de adoración supremos.  Debían estar
representados: 1. En asuntos religiosos por un sumo sacerdote hereditario y
sacerdotes asistentes que servirían en el tabernáculo, el lugar de adoración de
todos.  2. En asuntos judiciales y administrativos por un líder divinamente
designado bajo quien 70 hombres servirían en cargos subordinados (Nm. 11:16,
24).  El 1er sumo sacerdote fue Aarón (Ex. 28:1; 29:28), y el 1er líder
administrativo fue Moisés (Nm. 12:7, 8).  Este último cargo no era hereditario
sino trasmitido por designación divina.  El  pueblo de Israel solemnemente
entró en el pacto (Ex. 24:7; cf cps 20-23), pero casi inmediatamente lo violó
al adorar el becerro de oro (32:1-35).  Repetidamente provocaron a Dios a ira
por sus quejas acerca de su liderazgo.  Se rebelaron contra sus representantes
y no siguieron sus instrucciones (Nm. 11:1-14:45; 16:1-17:13; etc.).  Como
resultado, su peregrinación por el desierto se extendió por 40 años, durante
los cuales toda la generación que había salido de Egipto pereció en el desierto
(Nm. 14:34, 35).  Mapa V.

Rodeando Edom y Moab (Nm. 20:20, 21;  21:11,12) y conquistando los países de 2
gobernantes amorreos de la Transjordania  (21:21-35), los israelitas finalmente
llegaron al valle del Jordán y estuvieron listos para invadir Canaán, o
Palestina occidental.  Pero  Moisés, el líder que los había conducido por 4
décadas, murió (Dt. 29:5; 32:48-52; 34:6).  Entonces Josué,* el sucesor de
Moisés divinamente designado, condujo a los israelitas a través del Jordán a
Canaán (Dt. 31:3; 34:9;  Jos. 3:7-17).  Jericó, la primera fortaleza que
bloqueaba su camino, cayó por intervención divina (Jos. 6).  Campañas militares
posteriores llevaron al ejército de Israel a las partes central, sur y norte
del país (Jos. 7; 8; Nm.  21:1-3;  Jos. 11:1-13; etc.).  Sin embargo, los
israelitas no erradicaron a los cananeos de todas sus ciudades, y al hacer
pactos de amistad con algunas de las tribus palestinas desobedecieron las
órdenes de Dios de no hacer tratados con los cananeos (Ex. 23:32; 34:12; cf
Jue. 1).  El país, incluyendo las secciones no ocupadas, fue dividido por
suertes entre las 12 tribus de Israel (Jos. 13-21).  Mapa VI.

Las poblaciones indígenas que quedaron en Canaán influyeron sobre los
israelitas para que adoptaran prácticas religiosas paganas.  Los hebreos
erigieron muchos santuarios al aire libre, llamados "lugares altos", y también
adoraron a muchos de los dioses locales, además del verdadero Dios (1 R. 3:2; 2
R. 23:15;  2 Cr. 11:15; Os. 4:11-14; etc.).  Como castigo por su apostasía,
Dios permitió que naciones vecinas los oprimieran (Lv. 26:15, 25-33; Jue. 10:7,
9; etc.).  Cuando el pueblo se arrepentía, generalmente Dios les daba un
libertador (Jue. 2:16).  Se los designaba shôfetím "jueces", aunque eran
líderes que tenían en sus manos todo el poder administrativo, militar y
judicial de Israel.  Su cargo no era hereditario, y cada juez* era designado
por Dios.  La mayoría de ellos fueron hombres íntegros y de elevado carácter
moral.  El pueblo recayó repetidamente en la idolatría y la inmoralidad, que
daban como resultado la opresión extranjera y, en consecuencia, la cesación de
los cargos del juez (3:12-31; 6:1; 8:22; etc.).  Estos  fueron tiempos de
condiciones sociales y políticas caóticas, de las que el libro de Jueces da
varios ejemplos (véase 21:25).  El último juez, Samuel,* fue sacerdote y
profeta (1 S. 3:19,20; 12:18; 16:2,5).  Durante su vida, por demanda popular y
con el permiso de Dios, se instituyó la monarquía, y la forma teocrática de
gobierno llegó a su fin (1 S. 8:4-22; 10:20-24).  Véanse Lugar alto; los
nombres de los  jueces.

IV. Monarquía.

Previendo la monarquía, Dios, mediante Moisés, había dado indicaciones con
respecto a la forma en que debían gobernar los futuros reyes (Dt. 17:14-20). 
Hacia el fin de la judicatura de Samuel, la nación creyó que monarcas
hereditarios, por su continuidad, serían preferibles a un liderazgo teocrático
esporádico como había tenido Israel durante el período de los jueces.  Por ello
exigieron un rey, y Dios les otorgó su deseo.  Las fuentes para el período de
la monarquía son los libros históricos de 1 y 2 S.,1 y 2 R., 1 y 2 Cr., con
informaciones adicionales en algunos salmos y en libros proféticos como Is. y
Jer.

1. Reino unido (c 1050-c 931 a.C.).

Con la excepción de una breve interrupción después de la muerte de Saúl,* las
12 tribus de Israel 553 fueron gobernadas como una monarquía unida por unos 120
años. Saúl, el 1er rey, era benjamita (1 S. 9:1, 2); Gabaa,* su capital, un
pueblo pequeño; su palacio, una fortaleza sólida pero sin pretensiones (1 S.
11:4; 2 S. 21:6).  No dominaba mucho más que las regiones montañosas y el valle
del Jordán, y no tenía una corte lujosa ni una gran servidumbre; en realidad,
no era mucho más que un caudillo.  Bajo la tutela de Samuel comenzó como un
buen rey, y sus victorias militares sobre los enemigos de Israel dieron valor y
esperanza al pueblo que había experimentado muchas humillaciones bajo las
naciones vecinas (1 S.10:1-13; 11:6-15).  Sin embargo, tenía un carácter terco
y, al rehusar someterse completamente a la dirección de Dios y a cumplir las
instrucciones divinamente asignadas, se produjo su caída y el rechazo de Dios
(13:1-14;15).  Durante los últimos años de su reinado vivía obsesionado con la
idea de matar a David,* en quien veía a un rival (16:14,15, 23;18:6-12;
16:12,13).  Mapa VII.

David, el 2º rey, fue mejor que Saúl. Era intensamente espiritual y tenía una
fe profunda en Dios (Sal. 41;51-57; 60; etc.).  También fue un guerrero
valiente, un gran general, un administrador prudente y un político hábil (1 S.
17:39-54; 18:7,14,30; 1 Cr. 27; etc.).  Conquistó Jerusalén y la hizo su
capital (2 S. 5:6-10), y extendió su poder sobre regiones vecinas al territorio
de su nación hasta que su reino llegó a los límites que Dios había planificado
entregar a su pueblo (2 S. 8:3; 1 R. 8:65).  Cuando David murió, después de un
reinado de 40 años, dejó a su hijo un país respetado y temido por sus vecinos,
libre de luchas internas y económicamente sólido.  En general, David tuvo una
influencia positiva sobre la vida espiritual de su pueblo.  Hizo preparativos
para la construcción del templo, reorganizó el culto en el santuario y compuso
numerosos salmos. Mapa  VIII.

Salomón,* hijo y sucesor de David (1 R.1:32-40), cosechó los frutos de los
éxitos militares de su padre y gozó de un largo reinado pacífico (3:11-14;
4:20,25), por lo que pudo usar los grandes recursos de la nación para edificar
en escala no igualada todo tipo de construcciones y para organizar un grande y
poderoso ejército (1 R. 10:26;2 Cr. 1:14).  Levantó palacios (1 R. 7:1, 2) y el
magnifico templo de Jerusalén (cp 6), fortificó ciudades estratégicamente
situadas y las convirtió en guarniciones (2 Cr.  8:1-6), explotó minas de cobre
en Edom y construyó una refinería de cobre y centro de fabricación en
Ezión-geber, a orillas del Golfo de Aqaba (1 R. 9:26-28; 2 Cr. 8:17,18).  Pero
su idolatría tuvo un efecto pernicioso sobre sí mismo y sobre toda la nación y
sus métodos despiadados de explotar los recursos humanos de la nación mediante
trabajos forzados lo convirtieron en sumamente impopular y fueron la causa de
la división del reino después de su muerte (1 R.11:1-11; 5:13-15; 9:15, 20,
21;12:1-20).  Mapa IX.

2. Reino norteño: Israel (c 931-723/22 a.C.).

El reino de Israel, constituido por las 10 tribus del norte, sufrió mucha
miseria y derramamiento de sangre durante los 2 siglos de su existencia. Veinte
reyes de 10 dinastías diferentes ascendieron al trono, y muchos de ellos
murieron en forma violenta.  La nación tuvo a Samaria por capital (1 R. 16:23,
24, 29; 22:51; etc.).  Las 10 tribus se entregaron a la idolatría: Adoptaron
ídolos con forma de terneros en 2 santuarios (Dan y Betel), y más tarde se
entregaron a la adoración de Baal* y de Asera* (12:26-30;16:31,32;18:19).  De
este modo, por momentos la vida religiosa de la nación fue escasamente
diferente de la de los pueblos paganos que la rodeaban.  Si Dios no hubiera
levantado unos pocos reformadores valientes como Elías y Eliseo (1 R.17:18;2 R.
2:9-15; etc.), el reino tal vez ni siquiera hubiera durado tanto como duró.  La
nación no sólo era débil por su inestabilidad religiosa, sino que
constantemente estaba en lucha contra una hueste de enemigos, entre los que se
contaban los sirios de Damasco,* aunque los poderosos asirios eran los más
peligrosos (1 R. 20:1; 2 R.15:19, 29; 17:3; etc.).  Asiria* finalmente venció a
Israel, y puso fin a la nación en el 723/22 a.C. (2 R. 17:5, 6).  La mayoría de
sus ciudadanos fueron llevados en cautiverio y absorbidos por las naciones
entre las que vivieron.

3. Reino sureño: Judá (c 931-586 a.C.).

Después de la separación de las tribus del norte, Roboam,* el hijo de Salomón,
retuvo sólo a Judá y Benjamín (1 R. 12:21) con una 1/4 parte del territorio que
su padre había dominado. Sin embargo, la dinastía de David se mantuvo estable,
y siguió por 136 altos más que el reino del norte.  Durante los 3 1/2 siglos de
su existencia, 20 gobernantes (incluyendo a la reina Atalía) se sentaron sobre
el trono.

Algunos, como Ezequías (2 R. 18:1-3) y Josías (22;1, 2), fueron reyes buenos;
mientras que otros, como Manasés (21:1, 2) y Amón (2 Cr. 33:21, 22), fueron tan
malvados como los peores reyes de Israel. Sin embargo, como un todo, la nación
sureña no llegó a las profundidades de la inmoralidad e idolatría de la
norteña. La presencia del templo de Jerusalén, dedicado 554 a la adoración del
verdadero Dios, y los ministerios de los grandes profetas como Isaías* (2 R.
19:2), Jeremías* (Jer. 37:1, 2) y otros, sin duda fueron responsables, en
parte, de que Judá no se separara de Dios hasta el punto en que lo hizo Israel.
 El reino del sur, no tan expuesto como su nación hermana del norte, tuvo menos
guerras durante el tiempo de su coexistencia, aunque tuvo su parte de luchas.
Sin embargo, después de la caída de Samaria, Judá experimentó por lo menos 2
invasiones de ejércitos asirios; en consecuencia, llegó a ser una nación
vasalla de los asirios (2 Cr. 28:19-21; 33:11).  El largo reinado del malvado
rey Manasés (33:1) llevó a la nación  al borde de la destrucción política, y el
desastre sólo se pospuso mediante la noble reforma del joven rey Josías* (cps
34 y 35).  Después de su inesperada muerte, la nación invirtió otra vez el
curso de los acontecimientos y abandonó a Dios (36:5, 9, 11-16).  Por último,
Judá llegó a ser vasalla de Babilonia,* pero se rebeló (2 R. 24:10-20).  Los
resultados fueron varias invasiones de los ejércitos caldeos, la destrucción
del país y de Jerusalén, la erradicación de la reyesía y la deportación de una
porción respetable de la población a Babilonia (2 R. 25; 2 Cr. 36:17-21; Jer.
39:1-10).  Mapas  X; XI, C-4. Véanse Nabucodonosor; los nombres de los
diferentes reyes hebreos.

ACONTECIMIENTOS PRINCIPALES DEL IMPERIO PERSA Y DE JUDÁ

V. Exilio y restauración. 

El último segmento de la historia del AT, que trata del exilio de Judá en
Babilonia y de la restauración de la nación bajo los reyes persas, cubre un
período de c 150 años.  Ningún libro bíblico habla directamente de este
período, pero los relatos del libro de Daniel arrojan algo de luz sobre él (cps
1-6), y ciertas fases del tiempo de restauración están descriptas en detalle en
los libros de Esd., Neh. y Est.  Los exiliados de Judá y de Benjamín tuvieron
un fuerte líder espiritual en la tierra de su cautividad en Ezequiel (Ez.
1:1-3), que por precepto y por ejemplo alentó a sus desanimados y humillados
compatriotas a buscar un reavivamiento espiritual, con el resultado de que la
mayoría de los judíos que regresaron del exilio eran, en algunos aspectos,
mejores hombres y mujeres que sus antepasados en cautiverio.  Aborrecían la
idolatría, y se unieron alrededor de las Escrituras y de la ley de Dios;
probablemente fueron ellos quienes iniciaron una especie de culto en la
sinagoga, que siglos más tarde fue un factor unificador entre los judíos de la
dispersión (Esd. 6; 10; Neh. 9-13).

Cuando Ciro* de Persia conquistó Babilonia en el 539 a.C., aplicó una política
de tolerancia religiosa hacia las naciones sometidas. Emitió un decreto que
permitía a cualquier adorador de Dios -que incluía a los exiliados de Israel- a
regresar a su tierra natal y reconstruir el templo y sus hogares destruidos (2
Cr. 36:22, 23; Esd. 1:1-4).  Bajo la dirección de Zorobabel, un príncipe real
de Judá (Esd. 2:1, 2; cf  3:2; 1 Cr. 3:17-19), unos 50.000 exiliados regresaron
a Palestina (Esd. 2:64, 65), 555 quizás en el 536 a.C. Judá fue una  provincia
del Imperio Persa, parte de la gran satrapía de "más allá del río" (véase Abar
Na-hara en el Mapa  XII, C/D-5/6).  El restablecimiento en la patria antigua se
dificultó por la enemistad de los samaritanos y otros pueblos de Palestina, y
la reconstrucción del templo se realizó bajo grandes dificultades.  Finalmente
se completó bajo el reinado de Darío I (515 a.C.; Esd. 6:15).  Durante el
reinado de Asuero* (Jerjes) se hizo un esfuerzo concertado para destruir a los
judíos, pero salieron de la crisis más fuertes que antes, porque Dios resolvió
la emergencia al permitir que la judía Ester llegara al palacio del rey como
reina.

El sucesor de Jerjes, Artajerjes I, envió a Esdras,* un maestro de la ley de
Dios, a Palestina con autoridad sobre el sistema admistrativo y judicial de
Judá (457 a.C., Esd. 7:12-26).  Esdras cumplió la orden real y reorganizó la
administración civil en armonía con la ley de Moisés.  Otros 5 ó 6.000 judíos
regresaron con él de Babilonia a la patria de sus antepasados.  Unos 13 años
más tarde, Nehemías,* un copero real, fue designado como gobernador de Judá
(Neh. 2:5-8).  Completó la obra de reconstrucción de las fortificaciones de
Jerusalén, y también fortaleció la vida religiosa de la nación por su profundo
fervor espiritual y fuerte personalidad.  Las actividades de Nehemías se
describen en los últimos registros históricos que contiene el AT.

Es digno de notar que, como pueblo, los judíos postexílicos no reincidieron en
los pecados de los antepasados preexílicos.  La idolatría y el politeísmo nunca
más se practicaron entre ellos. Después del exilio su religión fue puramente
monoteísta, y los judíos hicieron serios esfuerzos por vivir en armonía con la
ley de Dios.  Sin embargo, cayeron en los pecados del legalismo y la justicia
propia, los que, en siglos posteriores, fueron exhibidos plenamente por la
secta de los fariseos (Mt. 23).

VI. Período intertestamentario.

Hay escritos apócrifos que cubren los 4 siglos entre el tiempo de Nehemías y
Malaquías y el nacimiento de Jesús, pero no podemos hablar de historia bíblica
en ese período.  Sin embargo, omitir esta parte de la existencia judía rompería
su continuidad histórica.  Por tanto, incluimos aquí un breve resumen, por la
tiranía del espacio, aunque somos conscientes de la poca justicia que le
hacemos a la rica historia de ese tiempo.  El libro apócrifo de 1 Macabeos y
los escritos de Josefo contienen información detallada con respecto a la parte
final del periodo intertestamentario, pero se sabe muy poco de los judíos bajo
los persas entre la administración de Nehemías y la llegada de Alejandro Magno,
casi un siglo más tarde.  Durante los 150 años siguientes vivieron bajo
gobernantes macedonios, los Tolomeos y los Seléucidas, quienes heredaron el
imperio dividido de Alejandro.  Durante ese tiempo fueron guiados por sus
propios sumos sacerdotes, con un reducido contacto con sus dominadores, 556
excepto por el pago del tributo del sacerdote-gobernante, hasta que Antíoco IV
Epífanes hizo un esfuerzo decidido para imponer la helenización sobre la nación
judía: prohibió la práctica de su religión y contaminó el templo con
sacrificios paganos.  La consecuencia fue la rebelión de Matanías y las guerras
macabeas, que culminaron con la liberación del país y el establecimiento de un
reino independiente bajo los sacerdotes-reyes asmoneos (macabeos). En el 63
a.C. los romanos, bajo Pompeyo, conquistaron Judea, aunque dejaron a los
gobernantes asmoneos como reyes vasallos.  En el 40 a.C. los romanos designaron
a Herodes* el Grande como rey de los judíos; durante su reinado nació Jesús y
comenzó la historia del NT. Véase Gobernador.  Mapas XIII- XV.

VII. Cristo y su iglesia.

Los 4 Evangelios* son nuestra principal fuente para la historia de la vida y el
ministerio de Jesucristo, y el libro de Hechos* para la historia de la iglesia
primitiva y la expansión del evangelio por todo  el mundo.  Algunas
informaciones adicionales aisladas se pueden obtener de otros libros del NT. 
Todo este período abarca unos 100 años: desde c 5/4 a.C., fecha aproximada del
nacimiento de Jesús. hasta c 95 d.C., cuando se escribió el último libro del
NT.

Jesucristo* nació en Belén, pero se crió en  la aldea de Nazaret, en Galilea
(Lc. 2:1-7; Mt. 2:18-23).  Poco se sabe de su vida hasta más o menos los 30
años, cuando fue bautizado por Juan el Bautista* en el Jordán (Mt. 3:13-17; 
Mr. 1:9-11;  Lc. 3:21-23).  Este acontecimiento señala el comienzo de su
ministerio: la mayor parte la realizó en Galilea, aunque viajó mucho a
Jerusalén, y también visitó Fenicia, el territorio del noreste del tetrarca
Felipe y la  Decápolis (Mt. 2:22;  4:23, 25; 16:13 etc.).  Su obra consistió
principalmente en enseñar, predicar y realizar milagros ("sanar";  Mt. 5:2; Lc.
3:18; 4:40; etc.).  Reunió en torno suyo a un grupo de seguidores, de quienes
escogió 12 y los adiestró plenamente para que continuaran la obra después de su
partida (Lc. 6:13-16).  Fue arrestado durante la fiesta de la Pascua del 31
d.C., después de haber trabajado unos 3 1/2 años.  Luego de ser acusado de
blasfemia en una parodia de juicio, el Sanedrín lo sentenció a muerte (Mt.
26:47-66; Mr. 14:43-64; Lc. 22:47- 71; Jn. 18:1-24).  Los líderes judíos
consiguieron que su sentencia fuera confirmada por Pilato,* el procurador
romano.  Este aunque estaba convencido de la  inocencia de Jesús, lo hizo
crucificar (Mt. 27; Mr. 15; Lc. 23; Jn. 18:28-19:42).  Resucitó al 3er día (Mt.
28:1-6 Mr. 16:1-6; Lc. 24:1-7; Jn. 20:1-9) y se encontró con sus discípulos en
varias ocasiones para instruirlos respecto a su tarea futura como
representantes de su reino (Mt. 28:16-20; Mr. 16:14-18; Lc. 24:36-48; Jn.
20:19-30). Después de prometerles que enviaría el Espíritu Santo,* ascendió al
cielo desde la cumbre del monte de los Olivos (Lc. 24:49-51; Hch. 1:8, 9). 
Véanse Cronología (VIII, C); Evangelios, Armonía de los.

El Espíritu Santo prometido fue derramado sobre los apóstoles unos pocos días
más tarde, el día de Pentecostés* (Hch. 2:1-12).  Como consecuencia, su
predicación fue tan poderosa que miles se convirtieron en un día (vs 41, 47). 
Por un tiempo, el evangelio fue predicado principalmente a los judíos, y sólo
en casos excepcionales a los gentiles (Hch. 3:12-5:21, 42; 8:26-39; cps 10 y
11).  Sin embargo, la persecución expulsó a los discípulos de Cristo de
Jerusalén, y el resultado fue que el mensaje de salvación se esparció por
países y ciudades extranjeros, entre las cuales Antioquía, en Siría, llegó a
ser un centro importante (8:1, 4; 11:19-25).  Allí fue donde los seguidores de
Cristo recibieron el nombre de "cristianos"* (v 26).

Durante el período de persecución que siguió al martirio de Esteban,* Pablo,*
el fariseo, se convirtió milagrosamente cuando el  Señor Jesús se le apareció
cerca de Damasco (Hch. 9:1-19).  Más tarde llegó a ser uno de los más ardientes
seguidores del Maestro y el  misionero cristiano de más éxito de todos los
tiempos.  Trabajó varios años en su Tarso natal, en Cilicia (Hch. 9:30 Gá.
1:21).  Seguidamente trabajó con Bernabé* en Antioquía y luego en Chipre y el
sur del Asia Menor, donde fundaron varias iglesias (Hch. 11:25, 26;  cps 13 y
14).  Después regresaron a Antioquía, donde surgió la pregunta de si los
cristianos gentiles debían guardar la ley ceremonial judía (14:25-28; 15:1). 
Para resolver este problema se realizó un concilio en Jerusalén  (15:2, 6): se
votó que la iglesia gentil estaba liberada de la obligación de guardar las
leyes  ceremoniales y los ritos del AT (vs 4-29).  Fortalecidos por esa
decisión, Pablo y Bernabé salieron otra vez, pero en viajes misioneros
separados (vs 36-41).  En este 2º viaje misionero Pablo llevó el cristianismo a
Europa y fundó iglesias sólidas en varias ciudades importantes de Macedonia y
Grecia (Hch. 15:40-18:22).  Más tarde trabajó varios años en el oeste del Asia
Menor, estableciendo su residencia en la metrópolis de Efese (18:23-20:38).  Al
regresar a Jerusalén, Pablo fue arrestado como resultado de las intrigas y la
enemistad de judíos extranjeros (21:27-22:29). 557

CASAS HELENISTICAS REINANTES

558 Luego pasó 4 años como prisionero de Roma: los primeros 2 en Cesarea
(24:27) y los últimos 2 en Roma (28:16, 30).  Con el registro de este
encarcelamiento se cierra la narración histórica de Lucas, pero por algunas de
las epístolas de Pablo sabemos que recuperó su libertad y pudo seguir con sus
actividades misioneras unos pocos años más, tras lo cual fue encarcelado
nuevamente (2 T. 1:15; 4:10, 11, 16); luego murió en Roma como mártir, una
tradición cristiana generalmente    aceptada.

Poco se sabe de la vida y obra de los otros discípulos.  Jacobo* (Santiago), el
hermano de Juan, fue decapitado por el rey Herodes Agripa  I (Hch. 12:1, 2). 
Hay tradiciones de que Pedro* trabajo con éxito como misionero cristiano en
diferentes países antes de ser crucificado por Nerón en Roma, y que Juan,* el
discípulo amado, se mudó a Efeso, y durante la persecución cristiana bajo el
emperador Domiciano fue exiliado a la isla de Patmos.  En esa isla escribió el
Apocalipsis, en el que da un bosquejo profético de la historia de la iglesia
cristiana y del mundo hasta el fin del tiempo (Ap. 1:9).

Hititas

(heb. jittîm, benê Jêth, "hijos de Het"; ac. hatti; ugar. hty ; egip. ht3). 

Los heteos (o hititas, como se los conoce generalmente) son mencionados con
frecuencia en el AT, pero no se supo nada de ellos en fuentes seculares hasta
fines del s  XIX d.C.  La resurrección de su historia, cultura, religión y
lengua es uno de los éxitos de la arqueología moderna.  Los eruditos del s XIX
comenzaron a notar que antiguos registros recientemente descifrados mencionaban
un país y una nación importantes hasta entonces desconocidos, identificados
como Kheta en las inscripciones egipcias y Hatti (a veces transliterado Khatti)
en los textos asirios.  En 1884, 2 eruditos, A. H. Sayce  y W. Wright,
publicaron sus opiniones de que ciertos jeroglíficos no descifrados en
esculturas e inscripciones en las rocas (que aparecían en muchas partes del
Asia Menor y el norte de Siria) pertenecían a este pueblo, y de que debían ser
los heteos de la Biblia.  Descubrimientos posteriores demostraron la corrección
de esa teoría.  Hugo Winckler, asiriólogo de Berlín, en excavaciones en
Boghazköy, en el Asia Menor central (1906-07 y 1911-12), encontró que en ese
lugar había estado la antigua capital de los hititas: Khattushash.  También
descubrió los archivos reales de los reyes hititas que contenían más de 10.000
tabletas de arcilla escritas en cuneiforme babilónico.  Algunos de estos
textos, escritos en acadio, pudieron ser leídos de inmediato; mientras que
otros estaban en una lengua desconocida.  Cuando esta lengua fue descifrada por
B.

Hrozny en 1915, se supo que era hitita y pertenecía a la familia indoeuropeo de
lenguas.  Excavaciones posteriores en Boghazköy, realizadas en forma
intermitente hasta nuestros días, han aumentado nuestro saber de los heteos o
hititas.  Mayor conocimiento de este pueblo se agregó con la exploración de
otras ciudades hititas, en especial Carquemis, que en los textos asirios
posteriores es llamada la capital de los hititas.  Se descubrieron y
descifraron textos en varios idiomas antiguos de Anatolia.  Desde 1947 las
inscripciones jeroglíficas hititas que se mencionaron más arriba, enontradas en
diferentes rocas en el Asia Menor y que por mucho tiempo no habían podido ser
leídas, comenzaron a revelar sus secretos.

 El desciframiento fue posibilitado por el hallazgo realizado en 1947 por H.
Th.  Bossert de una inscripción bilingüe en Karatepe, Anatolia oriental, que
contenía textos paralelos en escritura fenicia y en jeroglíficos hititas.  Mapa
 III, B-3/4.

I. Origen étnico de los hititas.

El origen racial de los hititas es todavía un problema no resuelto.  Los
relieves antiguos los muestran como gente baja, de nariz grande, frente
inclinada y labios gruesos.  Generalmente se los  muestra en los monumentos con
ropas pesadas y zapatos con puntas levantadas.  Como el desciframiento de su
lengua ha mostrado que hablaban un idioma indoeuropeo, algunos eruditos
llegaron a la conclusión de que debieron haber pertenecido a la misma raza que
los griegos, los medos y otros pueblos de lenguas indoeuropeas, que en la
Biblia aparecen como descendientes de Jafet.  Sin embargo, Gn. 10:15 incluye a
Het, antepasado de los hititas, entre los descendientes de Cara por medio de
Canaán.  Los así llamados hititas que nos dejaron sus registros, se llamaban a
sí  mismos Neshumli, y usaban el término Hattili para designar al pueblo que
desplazaron cuando entraron en la Apatolia en algún momento de comienzos del 2º
milenio a.C. A este pueblo reemplazado se lo llama hoy proto-hitita, y éstos
son los verdaderos descendientes de Het, hijo de Canaán.  Estos proto-hititas
fueron absorbidos por los Neshumli y abandonaron su lengua para usar la de sus
invasores indoeuropeos, o hititas jaféticos, que ocuparon su territorio.  Poco
se sabe de los hititas primitivos.  Han sobrevivido algunos escasos textos
religiosos en su idioma, con traducciones hititas posteriores.

II. Historia de los hititas. 

Los registros escritos más antiguos del territorio de los hititas 559 proviene
de los colonos asirios del s XIX a.C., que vivieron en diversas ciudades
anatolias como comerciante y tenían a Kanesh como su cuartel central (cerca de
la moderna Kültepe, inmediatamente al sur del río Halys).  Por alguna razón
desconocida, estas colonias dejaron de existir después de un siglo.  Luego
siguió un reino anatolio gobernado por Anitas, pero si era hitita o no resulta
incierto.  El primer rey hitita de quien tenemos algún conocimiento cierto es
Labarnas, al cual los reyes hititas posteriores contemplaban como su antepasado
y cuyo nombre usaban como título.  El reinado de Labarnas es de fines del s
XVII a.C., de acuerdo con la cronología más corta.  Por ese tiempo, los hititas
estaban arraigados en el centro del Asia Menor, y tenían  por capital la
montañosa Khattushash, ahora  Boghazköy, en el arco que forma el río Halys.  El
bisnieto de Labarna, Mursilis I, fue el primer rey hitita que invadió
Mesopotamia, haciéndose de un nombre en la historia.  Conquistó Babilonia (c
1550 a.C.), puso fin a la 1ª dinastía babilónico y se llevó la estatua de oro
de Marduk.  Durante el siglo siguiente, los hititas lucharon contra varias
tribus hostiles para conservar su posición en Anatolia.  Al mismo tiempo surgió
una fiera lucha interna dentro de la familia real, que resultó en la muerte
violenta de varios reyes hititas.  El 1er gran rey después de Mursilis I,  y el
1er, constructor del imperio, fue Supiluliumas, que vivió en la 1ª  mitad del s
XIV a.C. y fue contemporáneo de los faraones Amenhotep III y IV de Egipto. 
Durante su reinado todo el Asia Menor oriental constituyó su territorio y el
poder hitita se extendió hacia el este, hasta la Alta Mesopotamia, y al sur
hasta Siria, tan lejos como Cades sobre el Orontes y el Líbano.  Dos de los
hijos de Supiluliumas fueron designados reyes: uno de Carquemis y el otro de
Alepo.  Durante este período el Imperio Hitita llegó al máximo de su poder y se
convirtió en un rival poderoso de Egipto.  La magnitud del poder heteo queda
ilustrado por el hecho de que una reina egipcia -la viuda de Tutankamón- le
pidió a Supiluliumas que te enviara uno de sus hijos para ser su esposo y rey
de Egipto.  Aunque este príncipe hitita nunca ocupó el trono del Nilo, pues fue
asesinado en viaje a este país, el intento de hacerlo rey es  significativo. 
Los hititas siguieron siendo poderosos por un tiempo después de la muerte de
Supiluliumas, pero era evidente que un  choque entre los 2 poderes mundiales no
podía tardar.  Este se produjo finalmente durante el reinado de Muwatalis, en
la famosa batalla de Cades sobre el Orontes contra Ramsés II de Egipto (c  1300
a.C.), que terminó sin vencedores ni vencidos.  Los hititas retuvieron toda
Siria, y aun ganaron algo de territorio.  Unos pocos años más tarde, Ramsés II
firmó un tratado de paz y amistad con los hititas bajo el reinado de Hatusilis
III (c 1283 a.C.), y se casó con una princesa de esa nación.  Desde ese tiempo
en adelante, los hititas y los egipcio, vivieron en paz entre sí.  Mapa III,
B/C-3/4.

262. Soldados hititas sobre una losa esculpida proveniente de Carquemis.

Sin embargo, los primeros pronto tuvieron que luchar con un nuevo poder que
invadía Anatolia desde el occidente: los Pueblos del Mar, entre quienes se
encontraban los filisteos.  Bajo su avance, Khattushash y otras muchas ciudades
heteas fueron destruidas y el imperio se disgregó rápidamente y desapareció (c
1200 a.C.).  Sin embargo, restos de los hititas se consolidaron en la Alta
Mesopotamia y el norte de Siria por otros 300 años en la forma de
ciudades-estados.  La mejor conocida es Carquemis, sobre el Eufrates, donde se
encontraron muchos monumentos hititas de este último período.  Otras
ciudades-estados fueron Karatepe sobre el río Ceyhan, y Hamat sobre el Orontes.
 Estos estados finalmente se empeñaron en una lucha a muerte con los asirios y
fueron gradualmente aniquilados por su cruenta máquina de guerra en los ss IX y
VIII a.C.; a fines de éste, el último reducto del poder hitita había dejado de
existir.  Incluso desapareció el recuerdo de ellos, como lo demuestra el que
nunca se los mencione en la literatura clásica.  Sólo la Biblia perpetuó el 560
registro de esta nación perdida para la historia secular.  Mapa III, B-4.

III. Cultura y religión de los hititas.

Los heteos eran un pueblo sufrido, montañés, que tenía valores éticos más
elevados que los de la mayoría de las naciones antiguas.  Esto se nota
especialmente en sus leyes y códigos penales, que son los más humanos de todos
los que se conocen de ese período.

No eran artistas, y sus producciones en el campo de las artes se comparan
desfavorablemente con los de sus contemporáneos de Egipto y de Mesopotamia.  Su
artesanía era mediocre; sin embargo, tenían sobre sus vecinos la ventaja de
poseer minas de hierro, que por un tiempo les dio el virtual monopolio en su
producción y el de las armas y herramientas de ese metal.

Su religión todavía no se conoce bien.  Adoraban todo un panteón de dioses, la
mayoría de los cuales habían sido adoptados de los cultos locales o de naciones
extranjeras.  El dios horeo del clima, Teshub, era uno de los principales
dioses hititas; también adoraban la forma horea de la lshtar babilónica, así
como al dios sol, además de muchas otras divinidades que, de acuerdo con los
conceptos de los antiguos, controlaban las diversas fuerzas de la naturaleza. 
Algunas de las deidades posteriores de Anatolia, que aparecen en el NT,
tuvieron su origen en la religión hitita.  Por ejemplo, Cibeles, la Magna
Mater, o la diosa madre, tenía como prototipo una diosa de nombre Kubaba, que
desempeñó un papel notable en la religión popular del Asia Menor durante muchos
siglos.  La adoración consistía principalmente de ritos, en algunos casos
orgiásticos, y en sacrificios.  La voluntad de los dioses se consultaba
mediante oráculos, y las decisiones se tomaban de acuerdo con las indicaciones
de la magia.  Los muertos se cremaban, y los huesos remanentes se recogían y
depositaban en un edificio separado, donde se realizaban ritos por el bienestar
de los difuntos.

IV. Los hititas en la Biblia.

La palabra hitita(s) aparece con frecuencia en el AT bajo la forma "heteo(s)". 
El Het de Gn. 10:15, hijo de Canaán y nieto de Cam (cf v 6), debió haber sido
el antepasado de los proto-hititas que se habían establecido en el Asia Menor y
fueron absorbidos por los hititas indoeuropeos cuando penetraron en Anatolia
desde el noreste.  Algunos de esos proto-hititas habrían vivido en Palestina en
el tiempo de Abrahán (15:18-20; 23:3-20).  Probablemente fue éste el pueblo al
que pertenecieron 2 esposas de Esaú (26:34), y los "heteos" en las listas de
naciones que habitaban en Canaán cuando los israelitas entraron en el país (Ex.
3:8; Dt. 7:1; 20:17; Jos. 3:10; 11:3; 24:11); aunque es posible que en tiempos
de la invasión israelita hubiera colonizadores de los hititas indoeuropeos en
Canaán.  Los restos de los proto-hititas habrían estado también entre los que
se casaron con los israelitas en tiempos de los jueces (Jue. 3:5, 6). 
Dirigiéndose a los habitantes de Jerusalén, Ezequiel les dice con tono
sarcástico, en relación con la población preisraelita de Jerusalén: "Tu padre
fue amorreo, y tu madre hetea" (Ez. 16:3, 45).  Se conocen nombres amorreos de
reyes de Jerusalén por textos de execración* egipcios del s XIX a.C., pero el
rey de Jerusalén que escribió cartas al faraón egipcio en el período de Amarna
tenía un nombre hitita: Abdu-Khepa, "siervo de [la diosa hitita] Khepa", lo que
pareciera indicar que era hitita.  Los heteos todavía formaban parte de la
población de Palestina en tiempos de David y de Salomón, como lo demuestran los
registros bíblicos.  David tenía valientes soldados hititas en su ejército,
como Ahimelec (1 S. 26:6) y Urías, el esposo de Betsabé (2 S. 11:3-12:10).  Los
hititas a quienes Salomón incorporó a sus campamentos de trabajos forzados (1
R. 9:20-22; 2 Cr. 8:7-9), probablemente fueron también descendientes de los
primeros heteos del período del imperio.  Sin embargo, las esposas heteas de
Salomón fueron muy probablemente princesas de las ciudades-estados del norte de
Siria que florecieron en su tiempo (1 R. 11:1), y entre cuyos gobernantes
estuvieron evidentemente los "reyes de los heteos" con quienes Salomón tuvo un
activo comercio (10:29; 2 Cr. 1:17).  También se mencionan los reyes de las
ciudades-estados hititas en 2 R. 7:6, donde el informe bíblico habla de un
ejército de sirios que tenía cercada a Samaria, pero que huyó en gran desorden
cuando les pareció oír que un ejército hitita se aproximaba a aliviar a los
israelitas.

Bib.: O. R. Gurney, The Hittites [Los hititas] (Penguin Books, 1952); S. Lloyd,
Early Anatolia [La Anatolia primitiva] (Penguin Books, 1956); H. A. Hoffner,
"The Hittites and Hurrians" [Los hititas y los horeos], en D. J. Wiseman, ed.,
Peoples of Old Testament Times [Pueblos de tiempos del Antiguo Testamento]
(Oxford, 1973), pp 197-228.

Hizqui

(heb. Jizqî, "mi fuerza" o "fuerza de Yahweh"; posiblemente una contracción de
Jizqiyâh, Ezequías).

Descendiente de Benjamín (1 Cr.  8:17).

Hoba

(heb. Jôbâh, "país de juncos" o "escondite [escondrijo; secreto]").

Lugar cerca de Damasco, descripto como el límite que alcanzó 561 Abrahán al
perseguir a Quedorlaomer y sus aliados (Gn. 14:15).  Se lo identifica con el
país de Upe de las Cartas de Amarna,* con el Âpum de los archivos de Mari, y
con el 'Ipwm de los textos de execración* de Egipto.  Estos nombres se refieren
a la región en la que se encuentra Damasco, y también, probablemente, al nombre
de un pueblo en la misma región.

Bib.: BASOR 83 (1941):34,35.

Hobab

(heb. Jôbâb, quizás "amado [favorecido]"; ugar. Hbb; sudar. Jbb; asir. Hababa).

Hijo de Reuel y cuñado de Moisés (Nm. 10:29).  Pero en Jue. 4:11, a causa de un
error en la puntuación vocálica, se lo llama "suegro".  Los masoretas, que
añadieron la vocalización al texto hebreo original, hicieron que jtn se leyera
jôtên, "suegro"; pero se debería leer jâtân, "cuñado".  Hobab era hijo de
Jetro,* suegro de Moisés (Ex. 2:16-21), y por ello cuñado de Moisés.  Cuando
los israelitas salieron de Sinaí rumbo a Canaán, Moisés le pidió a Hobab que
les sirviera de guía en el desierto (Nm. 10:29-32).  Después de alguna
vacilación consintió, y desde ese tiempo los miembros de su familia, conocidos
como ceneos, vivieron con la tribu de Judá.  Luego de la conquista de Canaán se
establecieron en la parte sur del país (Jue. 1:16; cf 1 S. 15:6; 27:10; 30:29);
una familia de los ceneos se separó del grupo y se mudó al norte de Cedes en
Neftalí (Jue. 4:11; cf v 6).  Véase Reuel 2.

Hod

(heb. Hôd, "majestad [esplendor, gloria]").

Descendiente de Aser (1 Cr. 7:37).

Hodavías

(heb. Hôdawyâh[û], "alabad a Yahweh" o "Yahweh es alabanza"; también aparece en
textos aram. de Elefantina).

1.

Hijo de Elioenai y descendiente de David (1 Cr. 3:24).

2.

Jefe de una familia de Manasés en Transjordania (1 Cr. 5:24).

3.

Descendiente de Benjamín (1 Cr. 9:7).

4.

Fundador de una familia de levitas, algunos de cuyos miembros regresaron con
Zorobabel (Esd. 2:40; Neh. 7:43, heb. K Hôdewâh).  Se lo llama Judá en Esd.
3:9.  Véase Judá 4.

Hodes

(heb. Jôdesh, [nacida el día de la] "luna nueva").

Esposa del benjamita Saharaim (1 Cr. 8:9).

Hodías

(heb. Hôdiyyâh, "Yahweh es mi gloria [alabanza]" o "esplendor [majestad] de
Yahweh"; también aparece en antiguos sellos heb.).

1.

Hombre de la tribu de Judá (1 Cr. 4:19).

2.

Levita que ayudó a Esdras a explicar la ley de Dios al pueblo (Neh. 8:7; 9:5). 
Probablemente fue uno de los 3 hombres del mismo nombre que firmaron el pacto
de Nehemías (10:10, 13, 18).

3 y 4.

Otros 2 hombres, aparentemente diferentes de Hodías 2, que firmaron el pacto de
Nehemías (Neh. 10:10, 13, 18).

Hodsi

(heb. Jodshî).

Otro nombre para Cades* sobre el Orontes (2 S. 24:6).

Hofra

(heb. Jofra{; egip. 2'ib-R{, "el corazón de Ra se regocija"; cun. Uhpara).

Cuarto rey de la dinastía 26ª de Egipto (c 588-c 569 a.C.), mejor conocido por
la forma griega de su nombre: Aprí's, Apries.  Hofra siguió la política
antibabilónica de sus predecesores e intentó ayudar a Jerusalén cuando la
ciudad fue sitiada por Nabucodonosor, en algún momento entre el 588 y el 586
a.C. (Jer. 37:5-11).  El esfuerzo fracasó y el ejército egipcio fue obligado a
retirarse.  Después de la destrucción de Jerusalén muchos judíos huyeron a
Egipto, especialmente después del asesinato del gobernador Gedalías y de la
matanza de la guarnición caldea de Mizpa.  Entre los que fueron a Egipto contra
su voluntad estuvo Jeremías y su secretario Baruc (cps 41-43).  El profeta
predijo que Hofra moriría a manos de sus enemigos (44:30), predicción que se
cumplió más tarde.  En una revuelta militar, Hofra fue obligado a reconocer al
comandante del ejército, Amasis, como corregente.  Dos años más tarde hubo una
disputa entre los 2 gobernantes, que resultó en una batalla sangrienta entre
sus respectivos seguidores y en la muerte de Hofra.  Sin embargo, Amasis lo
sepultó con honores reales.

Hogar.

En el hebreo o el griego no hay una palabra específica para transmitir la idea
que tenemos en español para "hogar".  En los 4 casos en que aparece en nuestro
idioma, Rt. 3:1 apunta a un "lugar de reposo"; en 2 Cr. 7:10 significa "tienda
[carpa]"; en Sal. 109:10 se habla del "lugar árido", "desierto"; y en Is. 30:14
la palabra traducida por hogar es "brasero".

Hogla

(heb. Joglâh, "perdiz"; aparece en tiestos escritos de Samaria como nombre de
un lugar).

Hija de Zelofehad, de Manasés (Nm. 26:33; 27:1; 36:11; Jos. 17:3).

Hoham 

(heb. Hôhâm, de significado incierto).

Rey cananeo de Hebrón, miembro de la confederación cananea contra los
israelitas.  Después de su derrota, Josué mató y colgó a sus 5 reyes, entre los
que se encontraban Hoham (Jos. 10:3-27).

Hoja

(heb. {âleh; gr. fúllon).

Término usado para: 1. El follaje de los árboles y las plantas 562 (Gn. 3:7;
8:11; etc.).  2. Las columnas de un rollo (Jer. 36:23, BJ; "planas", RVR); aquí
la traducción de la BJ puede inducir a error, porque los antiguos rollos no
estaban divididos en hojas, sino en columnas o "planas".  3. Una parte que se
desliza o gira sobre un gozne para cerrar una entrada o puerta.  En el templo
de Salomón había 2 puertas de entrada (1 R. 6:34), cada una de las cuales tenía
2 hojas, lo mismo que el templo que Ezequiel vio en visión (Ez. 41:24).  Véase
Escritura.

Hojaldre.

Traducción del: 1. Heb. râqîq, una delgada hojuela de pan.  Se usaban
ceremonialmente los hojaldres sin levadura en la consagración de los sacerdotes
(Ex. 29:2, 23; Lv. 8:26), para acompañar a ciertas ofrendas (Lv. 2:4; 7:12) y
junto con la que se presentaba al terminar el voto del nazareato (Nm. 6:15,
19).  2. Heb. tsappîjith (Ex. 16:31; "hojuelas").

Hojarasca 

(heb. qash; gr. kalám').

Cualquier residuo vegetal que resulta altamente inflamable y de poco valor (Ex.
15:7; Sal. 83:13; Jl. 2:5; 1 Co. 3:12).

Holocausto.

Véase Sacrificios y Ofrendas.

Holón 

(heb. Jôlôn, tal vez "arenoso").

1.

Pueblo en la parte montañosa de Judá (Jos. 15:51), asignado a los sacerdotes
(21:15).  En 1 Cr. 6:58 se lo llama Hilén.* Ha sido identificado con
Khirbet{Alîn, unas ruinas a unos 6 km al norte de Bet-sur.

2.

Pueblo en Moab, probablemente entre Medeba y Dibón (Jer. 48:21), pero no
identificado aún.

Homam 

(heb. Hômâm, quizá "destrucción" o "furioso").

Hijo de Lotán (1 Cr. 1:39).  Véase Hemam.

Hombre de pecado.

Véase Anticristo.

Homer.

Traducción del: 1. Heb. jomêr (ugar. 1mr; ac. imêru).  Medida para áridos que
contenía 10 batos (Lv. 27:16; Ez. 45:14), el equivalente a 220 litros.  2. Heb.
lethek (ugar. lth, una palabra prestada del ac. litiktu).  Medida para áridos
(Os. 3:2) que, de acuerdo con la Vulgata, era de 1/2 coro* o 1/2 homer.*  Dado
que un coro equivale a 220 litros, aquí tendría 110 litros (lo que en el pasaje
citado daría 330 litros [DHH]).

Homicidio 

(heb. dâm, "sangre"; a menudo aparece en plural, dâmîm, con el sentido de
"culpable de sangre").

La muerte deliberada de un ser humano.  El primer caso de homicidio fue la
muerte de Abel por Caín (Gn. 4:8), y desde temprano en la historia de nuestro
mundo se dio la orden: "El que derramare sangre de hombre, por el hombre su
sangre será derramada" (9:6).  El 6º mandamiento prohibe específicamente el
homicidio (Ex. 20:13; Dt. 5:17).  Nm. 35 bosqueja con cierto detalle las leyes
que rigen los asuntos de homicidios y muertes en Israel.  El vengador* de la
sangre tenía el derecho de matar al homicida (v 19), pero había ciudades de
refugio adonde una persona podía huir para asilarse hasta que se juzgara su
caso (vs 11, 12).  Si la persona era declarada culpable, se la entregaba a un
pariente del muerto para que la matara; pero si se demostraba que la muerte
había sido accidental, gozaba de inmunidad en la ciudad de refugio hasta la
muerte del sumo sacerdote.  Entonces podía volver a su casa con toda seguridad
(Nm. 35:15-34; Dt. 19).  La misericordia tradicional que podía esperar quien
había cometido un mal y había huido al tabernáculo y se aferraba de los cuernos
del altar no se extendía al homicida (Ex. 21:14; 1 R. 2:28-34).  Cuando Israel
más tarde se hundió en la apostasía, la vida humana se consideraba con
liviandad, y encontramos a Jeremías (Jer. 7:9) denunciando el homicidio como
uno de los principales pecados de Judá.  Oseas (Os. 6:9) acusó a algunos de los
sacerdotes de homicidio.  Cristo mostró que el mandamiento que prohibe matar
involucro más que el acto exterior: considera también los motivos (Mt. 15:19;
5:21, 22; cf  Mr. 7:21).  Jesús declaró que Satanás "ha sido homicida desde el
principio" (Jn. 8:44), con la implicación inconfundible de que los que trataban
de matarlo eran hijos de Satanás (vs 37, 40, 41).  Un caso muy particular de
homicidio lo vemos en la experiencia de David (2 S. 11 y 12; Sal. 51:14,
sintiéndose culpable de la muerte de Urías).  Otras referencias al homicidio se
encuentran en Ex. 22:2, 3 (reglamentación); Lv. 17:4; 1 S. 25:26, 33; Os.
12:14; etc.

Homosexual.

Véanse Afeminado; Sodomita.

Honda 

(heb. qela{).

Arma que consiste de un trozo de cuero o tela fuerte y con un hilo o cuerda
atado de cada lado, o con el mismo material en forma de cinta, usado por
prácticamente todas las naciones de la antigüedad. Para usar la honda, se
doblaba por la mitad, se sostenía el extremo de las cuerdas, se colocaba una
piedra en el doblez, y se la hacía girar por sobre la cabeza varias veces con
rapidez; luego se soltaba una de las cuerdas o extremos.  De este modo, la
piedra se proyectaba con gran fuerza (fig 263).  Se han encontrado piedras
redondas, como pelotitas, en casi todas las excavaciones.  La honda era parte
del equipo básico de los pastores de ovejas como David (1 S. 17:40); era
también un arma en las manos de un soldado (Jue. 20:16; 2 R. 563 3:25; 2 Cr.
26:14).  En un relieve asirio que muestra la captura de Laquis, un soldado
hebreo está dibujado sobre una torre con una honda en pleno movimiento (fig
308).  Los judíos usaron hondas hasta la guerra romana del s I d.C.

263. Pastorcillo palestino con una honda.

Bib.: FJ-GJ ii.17.5, iv.1.3.

Honestidad 

(gr. semnót's, semnós).

Término que suele significar "veraz", "libre de duplicidad", "recto", etc.;
sentidos que provienen de expresiones hebreas y griegas más o menos sinónimas. 
También significan "honorable", "respetable" y "digno de estima".  Así, el gr.
kalós, "bueno", "intachable", "excelente", tiene estos sentidos en Ro. 12:17, 2
Co. 8:21 y 1 P. 2:12.

Honesto.

Véase Honestidad.

Hor 

(heb. Hôr, "monte", "montaña").

1.

Monte, en la frontera de Edom, donde murió Aarón y fue sepultado (Nm. 20:22-29;
33:37-39; Dt. 32:50).  Una tradición (que se remonta por lo menos al s I d.C.)
ubica este monte cerca de Petra, en lo que ahora se conoce como Jebel Harún,
"monte de Aarón", un monte de arenisca con 2 cumbres, de unos 1.463 m de
altura, al sudoeste de Petra.  La estructura de la tumba que ahora está en la
cumbre es una mezquita musulmana.  Como este monte Hor de la tradición está en
el corazón del país edomita, la identificación es muy dudosa.  Trumbull fue el
primero en sugerir el Jebel Maderah, un monte a unos 24 km al noreste de Cades,
como el monte Hor correcto.  Pero esta identificación también es insegura,
aunque ahora ha sido ampliamente aceptada.  Mapa V, B-7.

264. Monte cerca de Petra, tradicionalmente llamado "Monte Hor".

Bib.: FJ-AJ iv.4.7; H. C. Trumbull, Kadesh-Barnea (1884), p 128 y sigs.

2.

Monte en el borde norte de Palestina (Nm. 34:7, 8); no identificado.  Puede ser
que describa una de las cumbres notables del Líbano.

Hora 

(heb. sha{âh; gr. hora).

En tiempos antiguos, la 12ª parte del período de luz diurna (Jn. 11:9; cf Mt.
20:1-12), por lo que la longitud de la hora variaba algo de acuerdo con las 564
estaciones, quizá calculada en forma aproximada mirando al sol; por cierto,
para los propósitos corrientes no se medía el tiempo con exactitud.  Pero ya en
los días de Isaías los hebreos tenían evidentemente algún método para saber la
hora mediante la sombra que arroja el sol, porque la señal milagrosa otorgada a
Ezequías fue el movimiento hacia atrás de la sombra en el "reloj"* de Acaz (o
en las gradas de la escalera que llevaba a la cámara de Acaz; 2 R. 20:11).  En
Egipto ya existían relojes de agua que indicaban la hora del día por la
cantidad del líquido que había salido por una abertura cuidadosamente medida. 
Las escalas, que diferían de acuerdo con los meses del año, compensaban la
diferencia de longitud de las horas (fig 429).  Véase Día (2).

Horario simplificado que muestra la relación de las horas judías y romanas con
las modernas. Para una mayor explicación acerca de las horas y las vigilias del
día y de la noche, véanse Día; Noche.

Horam 

(heb. Hôrâm, "elevado").

Rey cananeo, de Gezer, que fue en ayuda de Laquis cuando esta ciudad fue
sitiada por los israelitas; fue derrotado por Josué (Jos. 10:33).

Horca 

(heb. {êts, "árbol").

Palabra que sólo aparece en Gn. 40:19 y en el libro de Ester.  Amán agagueo
había mandado hacer una "horca" de 50 codos de alto; en ella esperaba colgar a
Mardoqueo, pero sirvió para su propio fin (Est. 5:14; 7:9, 10).  Como los
persas no practicaban el ahorcamiento (que implicaba la estrangulación), sino
que empalaban a los criminales, habría poca duda de que la "horca" en realidad
era un palo o estaca en la que Amán hacía planes de empalar a Mardoqueo.

Horeb 

(heb. Jôrêb, "desierto [seco]").

Otro nombre para el monte Sinaí* (Ex. 3:1; 1 R.  8:9; Sal. 106:19; etc.).

Horem 

(heb. Jorêm, "sagrado").

Ciudad fortificada de Neftalí en la Galilea superior (Jos. 19:38); no
identificada.

Horeos/as 

(heb. jôrîm, "moradores en cuevas"; egip. h3rw; ac. hurru; ugar. hry).

Pueblo que aparece en el AT como los habitantes originales del monte Seir (Gn.
36:20, 21, 29, 30), derrotados por los 5 reyes en tiempos de Abrahán (Gn. 14:6)
y finalmente reemplazados por los edomitas, descendientes de Esaú (Dt. 2:12,
22).  Por un largo tiempo se pensó que el nombre horeo derivaba de jôr,
"cueva", y que los horeos, por tanto, eran trogloditas (habitantes de cuevas). 
Evidencias históricas y arqueológicas recientes han hecho insostenible esa
posición.  Ahora se sabe que deben ser identificados con los hurrianos o
hurritas, un grupo étnico de personas conocidas a través de los jeroglíficos
egipcios y también de los textos cuneiformes de Mesopotamia.  Estas fuentes
revelan que los horeos vivían en las montañas al norte de la Mesopotamia en el
3er milenio a.C., pero la invadieron a comienzos del 2º milenio a.C., y algunos
de ellos, posteriormente, se abrieron paso hasta Siria y Palestina.  Un centro
de este pueblo existía al este de Asiria en la época patriarcal.  Muchos textos
horeos que se hallaron en Nuzi, cerca de la moderna Kirkut, en Irán, arrojan
luz sumamente interesante sobre las condiciones del tiempo de los patriarcas. 
Mapa III, B-5.

La presión de los horeos sobre Siria y Palestina parece haber sido responsable
de la invasión de los hicsos a Egipto en el s XVIII a.C. Las primeras oleadas
de estos invasores fueron semitas que habían sido expulsados de su país; las
posteriores, fueron de horeos.  A esta conclusión se llegó mediante el estudio
de los nombres de los reyes hicsos.  Aun después de la expulsión de los hicsos
de Egipto, permaneció en Palestina un fuerte elemento horeo, y los egipcios a
veces llamaron "Kha-ru" a todo el país de Palestina.  Amenhotep II (c 1450-c
1427 a.C.) pretende haber traído de vuelta a 36.300 habitantes de Kharu como
cautivos de una campaña militar en Palestina.  Los horeos también fundaron el
reino de Mitani, que comprendía toda la Mesopotamia superior y llegó a ser un
formidable oponente de los reyes egipcios de la dinastía 18ª, que luchó contra
ellos repetidamente.  Más tarde, los horeos fueron derrotados por los hititas y
los asirios y absorbidos por estos nuevos poderes.  Mapa III, B-4/5.

Que existía una lengua horea se supo 565 primero por una Carta de Amarna* (No
24).  Desde entonces han aparecido más textos en esta lengua en diferentes
lugares, incluyendo la capital hitita (Khattushash) y Ugarit.  Todavía no se la
comprende totalmente.  Los hítitas adoptaron muchas prácticas religiosas de los
horeos, como también el principal dios de ellos (Teshub), el famoso dios del
trueno y la tormenta.

Bib.: H. A. Hoffner, "The Hittites and Hurrians" [Los hititas y los horeos];
Peoples of Old Testament Times [Pueblos de tiempos del Antiguo Testamento], D.
J. Wiseman, ed. (Oxford, 1973), pp 197-228; ANET 247.

Hores 

(heb. Jôreshâh, "bosque").

Lugar donde David se escondió de Saúl (1 S. 23:15-19).  Ha sido Identificado
con Khirbet Khoreisa, a unos 3 km al sudoeste de Tell Zîf, el sitio de la
antigua ciudad de Zif.

Hori; Horí

(heb. Jôrî, "morador en cueva [cavernícola]").

1.

Nieto de Seir e hijo de Lotán (Gn. 36:22; 1 Cr. 1:39).

2.

Simeonita cuyo hijo Safat fue uno de los representantes de su tribu en el grupo
de espías enviados a ver la tierra de Canaán (Nm.  13:5).

Horma 

(heb. Jormâh, "dedicado [consagrado]" [para destrucción]).

Antigua ciudad cananea cuyo nombre original era Sefat.* Los israelitas le
cambiaron ese nombre por Horma después de destruir la ciudad (Jue. 1:17). 
Estaba en la parte más meridional de Judá, hacia la frontera con Edom.  Se la
menciona como el lugar al cual los amalecitas y los cananeos empujaron a los
israelitas en un ataque en el 2º año del éxodo (Nm. 14:45; Dt. 1:44).  Cuando
el rey de Arad atacó a los israelitas unos 38 años más tarde y tomó cautivos a
algunos de ellos, Israel prometió destruir toda el área (Nm. 21:1-3), voto que
cumplió más tarde (Jue. 1:17).  Durante la distribución del país, la ciudad fue
asignada primero a Judá, pero después fue transferida a la tribu de Simeón
(Jos. 15:30; 19:4).  Aparentemente fue ocupada de nuevo por los cananeos, pero
luego de la muerte de Josué, los simeonítas, ayudados por Judá, la retomaron y
la retuvieron por un tiempo, llamándola Horma (Jue. 1:1, 17; 1 Cr. 4:24, 30). 
Cuando David huía, vivió en términos amistosos con sus habitantes puesto que,
después de haber vengado la toma de Siclag, les envió parte de los despojos
capturados de los amalecitas (1 S. 30:30).  El sitio no ha sido identificado
con certeza, pero probablemente es Khirbet el-Msh~sh, a unos 12 km al este
sudeste de Beerseba.  Mapa VI, F-2.

Una expedición israelí-alemana, bajo la dirección de Aharoni y Fritz, excavó
Khirbet el-Msh~sh (1972-1975).  En el sitio se encontraron un lugar cerrado de
la Edad Media del Bronce (época patriarcal), un tell de la Edad del Hierro (s
XII a.C. en adelante) y una fortaleza romana.  La Edad Tardía del Bronce (c
1600-c 1200 a.C.) parece no estar representada en el sitio.

Bib.: Y. Aharoni, V. Fritz y A. Kempinski, Tel Aviv 1 (1974):64-74; 2
(1975):97-124; Kempinski, EAEHL III:816-819.

Hormiga 

(heb. nemâlâh; Cartas de Amarna, naam-lu; ac. lamattu; ár. naml [plural]; LXX
múrm'x).

Insecto himenóptero, de la familía de los Formícidos, mencionado 2 veces en la
Biblia.  En Pr. 6:6-8 se las presenta como ejemplo de diligencia para el
perezoso, porque "preparan en verano su comida y recogen en el tiempo de la
siega su mantenimiento" (cf 30:25).  Aunque ninguna de las 31 variedades de
hormigas que se conocen en Palestina tiene realmente este hábito, se sabe que
algunas son segadoras o cosecheras y almacenan alimentos en sus nidos
(principalmente granos).  Un proverbio interesante acerca de las hormigas se
cita en una de las Cartas de Amarna* (emplea la palabra cananea para hormiga):
"Si se golpea a las hormigas, no lo reciben (pasivamente) sino que muerden la
mano de quien las golpea".

Bib.: W. F. Albright, BASOR 89 (1943):31; AMBL.

Hornillo 

(heb. kîrayim, "cocina", "estufa").

Artefacto usado para producir calor por medio de leña u otro combustible, y
sobre el cual se colocaban ollas u otros recipientes con agua para calentarla,
o alimentos para cocinarlos.  Este término aparece sólo una vez en Lv. 11:35. 
En realidad, es una palabra compuesta de kîr, una cocina o estufa, más ayim,
que quiere decir "doble".  Por eso, en la RVR se la ha traducido por "horno u
hornillos".  En realidad no se trataba de varios artefactos, sino de uno solo
doble, lo que posiblemente significa que mediante él era posible calentar
simultáneamente dos ollas o recipientes.

Horno.

Se pueden notar los siguientes tipos:

I. Horno para fundir y refinar metales (heb. kibshân [Gn. 19:28]; kûr, ac. kûru
[Dt. 4:20; 1 R. 8:51; etc.]). 

El heb. {alîl, traducido "horno de tierra" en Sal. 12:6 es de significado algo
incierto.  En el NT, el horno de fundición aparece como el káminos de Ap. 1:15.
 En Edom se han descubierto hornos sencillos para extraer cobre del míneral. 
Cada horno consistía de: A. Un espacio pará fundir, es 566 decir, un agujero
circular en el suelo, recubierto de arcilla, de unos 40 cm de profundidad y
unos 45 cm de diámetro.  B. Un pozo más profundo excavado junto al anterior, de
unos 70 x 100 cm.  C. Una plataforma de trabajo hecha de piedras planas que
rodeaba la instalación.  El aire era forzado en el espacio para fundir mediante
fuelles y tuberías protegidas en su parte más cercana al calor con protectores
de arcilla.  Se usaba carbón como combustible.  Un horno de fundición más
complejo, procedente del s XI a.C., fue descubierto en Tell Qasîleh, cerca de
Tel Aviv, Israel (fig 265).

265. Reconstrucción arqueológica y sección transversal de un horno para la
extracción del cobre (s XI a.C.). Encontrado en Tell Qasîleh.

Bib.: B. Rothenberg, Timna [Londres, 1972], pp 72-78; B. Maisler, IEJ 1
[1950-1951]:74, 75.

II. Horno para cocinar (heb. tannûr; ac. tinûru; aram. tannûra'; gr. klíbanos),
mencionado repetidamente en el AT (Neh. 3:11; Is. 31:9; etc.).  

Se han descubierto antiguos tannûrîm bien conservados en muchos sitios de
Palestina.  Se diferencian muy poco de los hornos árabes modernos.  Consistían
de un agujero en el suelo, cuyas paredes generalmente estaban forradas con
trozos de cerámica o una cubierta gruesa de arcilla.  En ese hoyo se hacía
fuego, sobre el cual se ponían anchos conos de arcilla o una gran fuente
convexa con una perforación central para la salida del humo.  Cuando esa
bandeja o fuente estaba caliente, se ponía sobre ella una delgada capa de masa
como si fuera un panqueque.  Durante el horneado, había que dar vuelta la masa
(Os. 7:8).  Algunas veces los panes se ponían sencillamente sobre las cenizas o
piedras calientes (1 R. 19:6).  Una forma posterior puede verse en la fig 363.

III. Horno para/de ladrillos (heb. malbên; aram. 'attûn; ac. atûnu). 

Horno donde se cocinaban y/o quemaban los ladrillos (2 S.12:31).  En Nah. 3:14,
malbên designa al molde de ladrillo antes que al horno.  En Jer. 43:9 tiene el
sentido de "trabajo de albañilería".  Se lo menciona en Dn. 3 en relación con
el intento de quemar a los 3 amigos de Daniel por rehusarse adorar la estatua
de oro de Nabucodonosor.  Ese tipo de horno era una estructura cónica de
ladrillos, con una abertura en la pared.  Los ladrillos crudos eran apilados
alrededor de la pared interior, después de lo cual se encendía el fuego.  El
combustible probablemente era el mismo que todavía se usa en Mesopotamia: tamo
(paja) mezclada con petróleo crudo obtenido de pozos naturales abiertos; en
otros países se usaba carbón u otros combustibles.  El káminos de Ap. 9:2
probablemente sea una referencia a uno de estos hornos de ladrillos.

Horonaim 

(heb. Jôrônayim, "dos cavernas"; Piedra Moabita, Jwrnn [líneas 30 y 31]).

1.

De acuerdo con la versión DHH, la designación de cierto camino (2 S. 13:34). 
Esa lectura no se basa en el hebreo, que dice "a sus espaldas" (como en la
RVR), sino en la LXX.  Aquí se considera que Horonaim se refiere a los 2
pueblos llamados Bet horón de Arriba y Bet-horón de Abajo.  La BJ pone aquí
"Bajurim" (véase Bahurim).

2.

Ciudad moabita cerca de Zoar (Is. 15:15; Jer. 48:3, 5, 34).  En Jer. 48:5 se
menciona la "bajada de Horonaim", y la Piedra Moabita* habla de descender a la
ciudad, pero su ubicación, muy probablemente al sur del río Arnón, no ha sido
determinada aún.

Horonita

(heb. jôrônî, "de Horonaim [Bet-horón]").

Natural de Bet-horón o más probablemente de Horonaim en Moab.  Si esto último
es lo correcto, la aplicación que hace Nehemías a Sanbalat, el enconado enemigo
de los judíos (Neh. 2:10, 19; 13:28), habría sido una expresión del desprecio
de Nehemías por Sanbalat como moabita.  También se ha sugerido que horonita
significa "hombre de Hauran".  Véase Horonaim 2.

Hosa

(heb. Jôsâh, "refugio").

1.

Lugar en la frontera de Aser, aparentemente 567 al sur de Tiro (Jos. 19:29). 
La identificación propuesta con la Ushu de las inscripciones asirías y con la
Palaituros de los escritores griegos (la Tiro continental), es muy dudosa e
insegura.

2.

Portero en tiempos de David (1 Cr. 16:38; 26:10, 11, 16).

Hosama 

(heb. Hôshâmâ{; forma abreviada de Yehôshâmâ{, "Yahweh ha escuchado [oído;
oye]").

Hijo del rey Joaquín (Jeconías) de Judá (1 Cr. 3:18).

Hosanna.

Transliteración, a través del gr. hÇsanná, de la palabra heb. hôsha{-nâ' y
aram. hôsh{âh nâ' (Sal. 118:25).  La expresión significa "Salva, te rogamos",
"Salva, ahora" o "Ayuda, te pedimos".  La multitud en la entrada triunfal de
Jesús a Jerusalén gritaba "Hosanna", probablemente como una oración para que la
salvación viniera a Israel mediante el Mesías (Mt. 21:9, 15; Mr. 11:9, 10; Jn. 
12:13).

Hospitalidad 

(heb. 'ârêaj; gr. filoxenía).

En los hogares orientales se requería la hospitalidad, aun para forasteros
desconocidos.  El huésped podía gozar de esta hospitalidad sin la más mínima
obligación de pago.  En su defensa, Job alegó que siempre había estado atento a
las necesidades de los viajeros (Job 31:31, 32).  Abrahán fue hospitalario con
ciertos extranjeros, los cuales, supo más tarde, habían sido seres celestiales
(Gn. 18).  Lot acogió a 2 de ellos, sin saber, al principio, que eran ángeles
(19:1-3).  Tan seriamente consideraba su obligación hacia sus huéspedes, que
para protegerlos estuvo dispuesto a sacrificar la pureza de sus hijas (Gn.
19:4-8).  Pablo habría tenido estos incidentes en mente cuando aconsejó a los
cristianos a ser hospitalarios, porque al serlo, sin saber algunos habían
hospedado a ángeles (He. 13:2).  Los israelitas recibieron la orden de proteger
a los extranjeros y ser hospitalarios con ellos (Lv. 19:33, 34).  Simón dejó de
honrar a Cristo con las cortesías que un huésped podía generalmente esperar
(Lc. 7:44-46).  En la Biblia se mencionan cuartos de huéspedes (RVR
"aposentos";* Mr. 14:14; Lc. 22:11).  Eliseo y su criado eran huéspedes
frecuentes de una mujer sunamita, que finalmente hizo construir una habitación
para él (2 R. 4:8-10, 13).

Hotam 

(heb. Jôthâm, "sello").

1.

Aserita, fundador de una familia (1 Cr. 7:32); tal vez idéntico a Helem* 1 (v
35).

2.

Hombre de Aroer; 2 de sus hijos pertenecieron a los valientes de David (1 Cr.
11:44).

Hotir 

(heb. Hôthîr, de significado incierto).

Músico, uno de los hijos de Hemán (1 Cr. 25:4, 28).

Hoz 

(heb. jermêsh, maggâl; gr. drépanon).

Herramienta agrícola curva y filosa que se usaba para cosechar granos (Dt.
16:9; 23:25; etc.).  Las hoces más antiguas descubiertas por los arqueólogos
revelan que consistían de un mango curvo de madera en el que se insertaba un
pedenal; más tarde, de hojas de bronce o de hierro, con un mango de madera, muy
semejantes a las modernas.  La palabra "hoz" que figura en 1 S. 13:20 se basa
en la LXX (en hebreo se repite la palabra "azadón").

Hucoc 

(heb. Juqqôq y Jûqôq, quizá "decretado").

1.

Pueblo en la frontera de Neftalí (Jos. 19:34); identificado con Y~qûq, a unos 4
km al oeste de Cineret.

2.

Población en Aser (1 Cr. 6:75).  Véase Helcat.

Huerto 

(heb. gan, gannâh, ginnâh; gr. kepos).

El 1º mencionado en la Biblia es el huerto del Edén (Gn. 2:8, 15; etc.),
diseñado y plantado por Dios para el hombre, pero éste lo perdió por causa del
pecado.  Los huertos en el AT eran mayormente de frutales (Jer. 29:5, 28; Am.
9:14).  Algunos de ellos tenían un pozo (Cnt. 4:15), otros estaban cerrados con
un muro o un cerco vivo (4:12; Is. 5:2, 5), y no faltaban los que tenían una
cabaña para un vigía (Is. 1:8).  También estaban relacionados con las
residencias palaciegas (2 R. 25:4; Est. 1:5; Jer. 39:4), y algunos reyes fueron
enterrados en el huerto de su palacio (2 R. 21:18, 26).  En Ec. 2:5 se menciona
un huerto (heb. pardês, "parque", "foresta", "huerto [vergel]"), cuyo término
hebreo aparece esta única vez.

266. Sitio del "Huerto del rey" bíblico (primer plano) en la parte inferior del
valle del Cedrón, al sudeste de Jerusalén.

El NT menciona el del Getsemaní, que parece haber sido un bosque de olivos. 
Allí Jesús tenía la costumbre de retirarse a meditar y orar, y allí fue
arrestado (Jn. 18:1, 26).  Y en 568 un huerto se lo sepultó (19:41; cf 20:15). 
Véanse Edén 1; Paraíso.

Huerto de rey

(heb. gan ha-melek).

Huerto fuera de la antigua Jerusalén, cerca de la "puerta entre los dos muros"
(2 R. 25:4; Jer. 39:4; 52:7) y en las cercanías del estanque de Siloé (Neh.
3:15).  Probablemente recibía riego de su excedente.  Debió haber estado en la
parte inferior del valle del Cedrón, inmediatamente al norte del pozo de
En-rogel, donde todavía hay huertas de verduras (fig 266).  Mapa XVII.

Huevo

(heb. bétsâh, y una vez de jallâmûth, palabra de origen incierto [Job 6:6] gr.
Çón).

Los huevos que se mencionan en el AT son de diversas especies de aves
silvestres y de serpientes, no de las gallinas que nosotros conocemos, a menos
que Is. 10:14 sea una referencia a éstos.  Una de las leyes de Moisés
especificaba que cuando se encontraba una ave madre echada en el nido, no debía
tomarse a la madre con sus huevos o sus crías, sino sólo sus polluelos (Dt.
22:6, 7).  En Job 39:14 se menciona los huevos de avestruz, y en Is. 10:14 el
acto de reunir huevos se usa como figura del poder de Asiria para robar los
"nidos" de otras naciones.  Los impíos son como los que empollan huevos de
víboras (59:5).  La referencia de Jesús en Lc. 11:12 probablemente se refiera
al huevo de gallina, y es una evidencia de que éstos se comían en tiempos del
NT.  Véase Gallina.

Hufam

(heb. jûfâm, tal vez "protección").

Hijo de Benjamín (Nm. 26:39); también se lo llama Hupim.

Hufamitas

(heb. jûfâmî).

Descendientes de Hufam* o Hupim* (Nm. 26:39).

Hul

(heb. jûl, posiblemente "círculo").

Segundo hijo de Aram (Gn. 10:23; 1 Cr. 1:17).  Probablemente fue, como sus
hermanos, también el jefe ancestral de una tribu aramea de la cual, sin
embargo, nada se sabe

Hulda

(heb. Juldâh, "topo" o "comadreja").

Profetisa de renombre que vivía en la 2a sección de Jerusalén durante el
reinado de Josías.  Era la esposa de Salum, guarda del guardarropa sacerdotal o
real.  El rey Josías buscó su consejo después que se encontró el libro de la
Ley en el templo.  Ella le dijo que Jerusalén sería destruida, pero que por
causa de su vida     piadosa eso no ocurriría en sus días (2 R. 22:14-20; 2 Cr.
34:22-28).

Humta

(heb. Jumtâh, "reptil" o "lagartija").

Lugar en el país montañoso de Judá, cerca de Hebrón (Jos. 15:54); no
identificado.

Hupa

(heb. Juppâh, tal vez "cobija").

Descendiente de Aarón y jefe del grupo 13º de los 24 en que David organizó a
los sacerdotes (1 Cr. 24:13).

Hupim

(heb. Juppîm, "que se está cubriendo [protegiendo]").

Hijo de Benjamín y jefe de una familia en la tribu (Gn. 46:21; 1 Cr. 7:12, 15).
Se lo llama Hufam* en Nm. 26:39, y de él descendieron los hufamitas.*

Hur

(heb. Jûr, "blancura", pero para Hur 1 y Hur 2 el significado posiblemente
sería [el dios egipcio] "Horus" o "noble"; aparece en un antiguo sello heb.;
ac. Hûru, "niño").

1.

Compañero fiel de Moisés.  Junto con Aarón sostuvieron en alto los brazos de
Moisés durante la batalla contra los amalecitas (Ex 17:10-13).  Estuvo asociado
con Aarón en la administración del pueblo junto al monte Sinaí (24:14).  La
tradición judía lo hace esposo de María y cuñado de Moisés.  Posiblemente pueda
ser identificado con Hur 2.

Bib.: FJ-AJ iii.2.4.

2.

Abuelo del artista Bezaleel de la tribu de Judá (Ex. 31:1, 2; 35:30-33; 38:22;
1 Cr. 2:20; 2 Cr. 1:5).  Posiblemente es idéntico a Hur 1.

3.

Rey de Madián muerto por Moisés (Nm. 31: 8; Jos. 13:21).

4.

Padre del gobernador de Salomón en el monte Efraín (1 R. 4:8).  En la versión
DHH se llama Ben-hur al hijo.

5.

Primogénito de Efrata (1 Cr. 2:50; 4:4).

6.

Hijo de Judá (1 Cr. 4:1).

7.

Judío cuyo hijo, Refaías, fue gobernante de la mitad de Jerusalén y uno de los
constructores del muro en tiempos de Nehemías (Neh. 3:9).

Hurai

(heb. Jûray).

Valiente de David (1 Cr. 11:32).  Véase Hidai.

Huri

(heb. Jûrî, tal vez "tejedor de lienzos").

Descendiente de Gad (1 Cr. 5:14).

Husa 

(heb. Jûshâh, "apresuramiento [prisa]" o "silencio").

Descendiente de Judá (1 Cr. 4:4) y cabeza de una familia cuyos miembros son
llamados husatitas* (27:11).  Algunos comentadores opinan que Husa es el nombre
de un pueblo.

Husai

(heb. Jûshay, "apresurado [apresurándose]").

Arquita* amigo y consejero principal de David.  Su éxito al destruir el consejo
malvado de Ahitofel salvó a David durante la rebelión de Absalón (2 S.
15:32-37; 16:16-18; 17:5-16; 1 Cr. 27:33).  Baana, uno de los gobernadores de
Salomón, pudo haber sido su hijo (1 R. 4:16).

Husam

(heb. Jûshâm, tal vez "prisa").

Rey de Edom, de Temán (Gn. 36:34, 35; 1 Cr. 1:45, 46).  569

Husatita

(heb. jushâthî). 

Descendiente de Husa* (2 S. 21:18; etc.).

Husim

(heb. Jûshîm, quizá "los que se apresuran").

1.

Hijo de Dan y jefe de una familia (Gn. 46:23), llamado Súham* en Nm. 26:42.

2.

Descendiente de Benjamín (1 Cr. 7:12).

3.

Esposa del benjamita Saharaim (1 Cr. 8:8, 11); una de las 3 que tuvo.  

I

Ibdas
(heb. Yidbâsh, "miel" o "enmelado").
Miembro de la tribu de Judá (1 Cr. 4:3).  La BJ también tiene lbdas; pero la
DHH, ldbas, conforme al hebreo.

Ibhar
(heb. Yibjâr, "El [Dios] escoge", "cosa elegida" o "elegido [elección,
electo]").
Hijo de David nacido en Jerusalén (2 S. 5:15; 1 Cr. 14:5).

Ibice
(heb. dîshôn).
Animal clasificado en Dt. 14:5 como limpio, y por lo tanto, comestible.  La
identidad exacta de dîshôn es insegura.  El íbice es una especie de cabra
silvestre cuyos machos tienen cuernos muy curvos y grandes.  También se podría
referir a un antílope Addax, que es nativo del noreste de África y tiene el
tamaño aproximado de un asno, con cuernos retorcidos y anillados.

Ibis
(heb. yanshûf [del verbo nâshaf, "soplar"]).

Término que aparece 2 veces en la Biblia (Lv. 11:17; Dt. 14:16).  La especie
exacta de ave inmunda a que se refiere yanshûf es incierta. Algunos sugieren la
lechuza-águila egipcia; otros la lechuza de orejas largas; Driver sugiere la
lechuza chirriante. El ibis es un ave acuática de patas largas de la familia
Threskiornithidae, emparentada con las garzas.* El ibis sagrado era venerado en
el antiguo Egipto.

Bib.: Driver, PEQ 87 (1955):20.

Ibleam

(heb. Yible{âm, "canal del pueblo" o "desperdiciador de gente"; la ciudad se
menciona como Ybr{m en la lista de ciudades palestinas de Tutmosis III).

Ciudad cananea al sur de Jezreel, en el territorio de Manasés, que no fue
capturada por los israelitas en el tiempo de la conquista (Jos. 17:11; Jue.
1:27).  En sus proximidades, el rey Ocozías de Judá fue herido mortalmente (2
R. 9:27).  De acuerdo con la LXX, la DHH dice que en dicho lugar fue asesinado
el rey Zacarías de Israel (15:10).  Ibleam fue asignada a los levitas (1 Cr.
6:70; aquí llamada Bileam*).  Ha sido identificada con Tell Bel{ameh, a unos 8
km al noreste de Dotán.  Mapa VI, D-3.

Ibneías

(heb. Yibneyâh, "Yahweh construye [edifica]").

Benjamita, jefe de una familia (1 Cr. 9:8).

Ibnías

(heb. Yibniyyâh, "Yahweh construye [edifica]").

Benjamita, antepasado de lbneías (1 Cr. 9:8).

Ibri

(heb. {Ibrî, "hebreo").

Levita merarita (1 Cr. 24:27).

Ibzán

(heb. {Ibtsân, tal vez "ilustre").

Juez que rigió Israel durante 7 años.  Era nativo de Belén de Zabulón, una
ciudad a unos 11 km al oeste noroeste de Nazaret.  Tuvo 30 hijos y 30 hijas
(Jue. 12:8-10).  Nada más se sabe de él.  Mapa VI, C-3.

Icabod

(heb. 'îkâbôd, "la gloria ha partido" o "sin gloria", de acuerdo con la
interpretación dada en 1 S. 4:21).

El nombre es probablemente una abreviación de 'ajî-kâbôd, "¡ay! (es decir, se
ha ido) la gloria", 'î-kábôd, "¿dónde está la gloria?", o 'abî-kâbôd, "mi Padre
es gloria".  Hijo del sacerdote Finees y nieto del sumo sacerdote Elí.  Nació
inmediatamente después que su madre recibió la trágica noticia de la muerte de
su esposo y de su suegro, y de la captura del arca por los filisteos.  Ella
murió poco después, pero antes de su muerte llamó Icabod a su hijo para
recordar la vergonzosa derrota de Israel (1 S. 4:19-22; 14:3).

Iconio

(gr. Ikónion, "imagen pequeña").

Ciudad importante del interior del Asia Menor; casi un oasis en la elevada y
árida planicie de Licaonia.  Jenofonte la llamó "ciudad fronteriza de Frigia",
pero se la consideraba, en general, como la capital de Licaonia, hasta que fue
incorporada a la provincia romana de Galacia en el 25 a.C.  La ciudad fue
habitada continuamente y ahora se llama Konya.  Pablo y Bernabé predicaron en
Iconio y establecieron una iglesia cristiana en el lugar durante su 1er viaje
misionero, pero tuvieron que huir cuando se desató la persecución (Hch. 13:51;
14:1-6).  Los judíos de esa ciudad despertaron el odio contra ellos en Listra
(14:19).  Sin embargo, más tarde en el mismo viaje Pablo regresó a Iconio (v
21), y la visitó otra vez en su 2º viaje misionero (16:2), y posiblemente
también en el 3o (18:23).  Mapa XX, B-5.

Idala

(heb. Yid'alâh, "chacai").

Pueblo fronterizo de Zabulón (Jos. 19:15), identificado con Khirbet el-2awârah,
a 1 km al sur de Belén de Galilea.  571

Iddo

(heb. {Iddô' [1], tal vez "a tiempo [oportuno]"; heb. {Iddô y Ye{dî [Q Ye{dô;
2, 4], de significado incierto; heb. Yiddô) [3], de significado incierto; heb.
{lddô' e {lddô [5, 7]; aram. {lddô'; de significado incierto; heb. 'lddô [6],
de significado incierto; cun. lddûa).

1.

Hombre cuyo hijo Ahinadab era gobernador de Salomón (1 R. 4:14).

2.

Levita gersonita (1 Cr. 6:21).

3.

Jefe de Manasés, en Galaad, bajo David (1 Cr. 27:21).

4.

Vidente o profeta que escribió informes de los reinados de Salomón, Jeroboam,
Roboam y Abías (2 Cr. 9:29; 12:15; 13:22).

5.

Padre o abuelo del profeta Zacarías (Esd. 5:1; 6:14; Zac. 1:1, 7).  Puede ser
idéntico a Iddo 7.

6.

Jefe de una comunidad de levitas y sirvientes del templo en Casifia, Babilonia,
a quien Esdras pidió que enviara a ciertos miembros de su comunidad para
acompañarlo a Jerusalén (Esd. 8:17-20).

7.

Jefe de una familia de sacerdotes que regresó con Zorobabel de Babilonia (Neh.
12:4, 16).

Idolatría

(gr. eidÇlolatría).

De acuerdo con el uso bíblico, idolatría incluye tanto la adoración de falsos
dioses en diversas formas como la adoración de imágenes como símbolos de
Yahweh.  El NT amplia el concepto de idolatría para incluir prácticas como la
glotonería (Fil. 3:19) y actitudes como la codicia (Ef. 5:5), lo que está en
armonía con el énfasis espiritual en el NT.

La idolatría se practicó desde muy temprano en la historia.  Los antepasados
inmediatos de Abrahán "servían a dioses extraños" (Jos. 24:2).  Los patriarcas
se dedicaron a la adoración monoteísta de Jehová, pero miembros de sus familias
fueron influidos a veces por la idolatría (Gn. 31:30, 32-35; 35:1-4).  Fue un
pecado frecuente en Israel (Dt. 32:16; 2 R. 17:12; Sal. 106:38) y una
preocupación más que pasajera en la iglesia cristiana primitiva (1 Co. 12:2). 
El paganismo cananeo era popular por causa de sus bajas normas éticas en
contraste con las elevadas de la religión hebrea, y la religión más exigente a
menudo era abandonada por la adoración más fácil de Baal.

El problema de la idolatría era tan grave en la antigüedad que los primeros 2
mandamientos del Decálogo se ocupan en forma muy definida de esta fase de la
vida religiosa (Ex. 20:3-6).  Durante el período del éxodo hubo 2 violaciones
notables de estos mandamientos: primero fue la adoración del becerro de oro (cp
32); segundo, la apostasía en Sitim, donde Israel cayó en las prácticas
licenciosas de la idolatría moabita (Nm. 25:1, 2).

Desde la conquista de Canaán hasta la cautividad babilónica, la idolatría fue
una modalidad persistente y desmoralizadora en la experiencia de Israel.  En el
período más temprano se repetía una y otra vez este esquema: Israel caía en la
idolatría y era víctima de la agresión (Sal. 106); luego surgía un juez que lo
liberaba y restablecía el culto a Yahweh.  La fluctuación entre la adoración al
Dios de Israel y la idolatría prosiguió durante el tiempo de los reyes, con
frecuencia fortalecida por alianzas políticas y casamientos con paganos (1 R.
11:1-13; etc.).  En esos tiempos la batalla contra los ídolos fue encabezada
por profetas: Elías desafió al idólatra Acab (21:17-27); Amós previno al pueblo
de que la cautividad sería el resultado de la adoración a dioses falsos (Am.
5:1, 26, 27); Oseas denunció el "becerro de Samaria" (Os. 8:4-6); Isaías
ridiculizó la locura de adorar la obra de las propias manos (Is. 44:9-20);
Jeremías predijo el castigo divino como resultado de la adoración de ídolos
(Jer. 7:16-20, 29-34); Ezequiel anunció la desolación del país por causa de la
idolatría (Ez. 6). La repetición de estas advertencias es muy frecuente, lo que
indica la seriedad del problema en tiempos del AT.

Durante el cautiverio, los israelitas aprendieron la lección con respecto a la
idolatría. Su rechazo de las imágenes llegó a ser tan fuerte y duradero que
siglos más tarde consideraron que aun los estandartes romanos los contaminaban;
y hasta llegaron a destruir el águila de oro del templo de Herodes.  Hicieron
todo esfuerzo posible por aislarse de cualquier influencia que pudiera
inclinarlos hacia la idolatría.  La nueva adoración en la sinagoga, que era muy
común en tiempos del NT, fue una protección efectiva contra la influencia
extranjera.  La tendencia anterior de confraternizar con las naciones vecinas
dio lugar a un aislamiento fanático (Jn. 4:9; Hch. 10:28) que tuvo
consecuencias muy negativas.

Los conversos del paganismo en tiempos del NT estaban en constante peligro de
recaer en la idolatría, por lo que hay muchas advertencias contra ella (1 Co.
5:10, 11; 6:9; 10:7;  Ef. 5:5; Ap. 21:8; 22:15; etc.).  Uno de los  problemas
que más preocuparon sobre el particular fue el comer alimentos sacrificados a
los ídolos.  Algunos conversos del paganismo no podían, con limpia conciencia,
hacer uso de ellos.  Pablo recomendó que se los tratara con consideración, y
que los cristianos más maduros, para quienes los ídolos no eran nada 572 y, por
lo tanto, el alimento sacrificado a ellos no tenía ninguna diferencia con los
que no lo fueran, no presionaran las conciencias de aquéllos (1 Co. 8; cf Ro.
14). El genio del judaísmo y del cristianismo es el monoteísmo ético. La
creencia de que "Dios es uno" y que "Dios se interesa por lo que la gente hace"
contrasta con el politeísmo degradado de los siglos.

Bib.: FJ-GJ ii.9.2, 3; FJ-JA xvii.6.2, 3.

Idolo.

Figura, estatua, semejanza, etc., venerada como representación de una
divinidad.  Un ídolo, en un sentido amplio, puede ser cualquier objeto tangible
que se adora como un dios, o como símbolo de ese dios. "Imagen" tiene un
sentido un poco más restringido, pues generalmente designa una semejanza
fabricada, que supuestamente "retrata" a la deidad que representa.  En la
Biblia se usan estos términos para traducir muchos vocablos hebreos y griegos,
pocos de los cuales corresponden exactamente a los vocablos españoles.  Algunos
vocablos bíblicos son términos que       se refieren a la forma o naturaleza
del ídolo, o a la manera en la que se lo hizo; otros representan diversas
expresiones de desprecio por lo absurdo y lo degradado de la idolatría.

Algunos importantes son el: 1. Heb. 'elîl, "nos dios", "nada" (Sal. 96:5; Is.
2:8).  2. Heb. 'eben, "piedra", que designaba el material con que estaban
hechos algunos ídolos.  3. Heb. gillûlîm ("bolitas de estiércol") y 'elîlîm
("diosecillos"), términos de desprecio por los falsos dioses (1 R. 21:26; Ez.
14:3-7).  4. Heb. pâsîl y pesel, originalmente una imagen de madera tallada, un
ídolo esculpido y, en escritos posteriores, cualquier otro tipo de imagen (de
piedra, arcilla, incluso de fundición; Ex. 20:4; Dt. 7:5; Jue. 3:19, 26; 2 Cr.
33:19; Is. 40:19, 20; 44:9, 10).  5. Heb. tselem, "imagen", "semejanza",
generalmente similar a la palabra española "imagen" (Ez. 23:14; Am. 5:26).  6.
Heb. massêkâh, ídolo de metal fundido.  7. Heb. temûnâh, estatua representativa
de un dios calificándolo en alguno de sus atributos.  8. Heb. terâfîm,
"terafines".*  9. Gr. eídÇIon (de la que proviene nuestra palabra "ídolo"; Hch.
7:41; 1 Co. 12:2; 1 Jn. 5:21).  10.  Gr. eikon, "imagen", "semejanza" (Ro.
1:23; cf su significado básico de "semejanza" en Mt. 22:20; 2 Co. 4:4; etc.;
figs 163, 503).

Idumea

(heb. 'Edôm, "rojo", "terroso" o "sangriento"; gr. Idoumáia).

Nombre que los griegos y romanos usaron para Edom (Mr. 3:8).  En el período
intertestamental y en tiempos del NT designaba un área al oeste y noroeste del
antiguo Edom, en el sur de Judá.  Esta región recibió su nombre de los
edomitas, quienes se habían mudado a ella después de la caída de Jerusalén en
el 586 a.C., y otra vez después de haber sido expulsados de su antigua patria
por los árabes nabateos en el s IV a.C.  En los tiempos de los macabeo, los
edomitas ocupaban importantes ciudades, hebreas como Bet-sur y Hebrón (1 Mac.
4:29; 5:65).  El gobernante macabeo Juan Hircano finalmente los subyugó y los
obligó a aceptar la religión judía.  Como prosélitos judíos, técnicamente
llegaron a ser y se los consideró parte de la nación. Descendientes de los
idumeos fueron los Herodes.  Mapa 1, C-1/2.

Bib.: FJ-AJ xiii.9.1.

Ifdaías

(heb. Yifdeyâh, "Yahweh redime [liberta]").

Descendiente de Benjamín (1 Cr. 8:25).

Igal

(heb. Yig'âl, "El [Dios] redime". "Dios vindicará [vengará]" o "vengado").

1.

Espía que representaba a la tribu de Isacar (Nm. 13:7).

2.

Hijo de Natán de Soba; uno de los valientes de David (2 S. 23:36), considerado
por algunos como idéntico al Joel de 1 Cr. 11:38, o pariente de él.

3.

Hijo de Semaías y descendiente de Joaquín (Jeconías; 1 Cr. 3:22).

Igdalías

(heb. Yigdalyâhû, "Yahweh es grande [engrandece]" o "la grandeza de Yahweh").

Padre de Hanán (Jer. 35:4).

Iglesia

(gr. ekkl'sía; de ek ["fuera"] y kaléÇ ["llamar"]).

En el griego secular, el término significaba una reunión de gente, tal como un
cuerpo político debidamente citado, o, en general, una asamblea.  No se puede
presentar algún caso en que se lo usara para una sociedad religiosa.  En la LXX
ekkl'sía es traducción casi exclusiva del heb. qâhâl, "congregación",
"reunión", "asamblea"       (1 R. 8:14, 22; 1 Cr. 13:2; etc.).  El uso que se
le da en el NT      parece estar basado en el de la LXX.

En tiempos del NT el término se aplica con mayor frecuencia al cuerpo de
personas que creen en Jesús como el Mesías y lo aceptan, viven sus enseñanzas y
están unidos en una      organización creada por Jesús (Mt. 16:18; cf  1 Co.
3:11; Mt. 28:19, 20; Mr. 16:15, 16; Hch. 2:38, 41, 47; 16:13; Ro. 12:4, 5; 1
Co.

12:12).  En Hch. 7:38 se lo usa para referirse a la congregación de los
israelitas.  Cuando se lo emplea para la iglesia cristiana tiene varios matices
de significación: 1. Una reunión eclesiástica (1 Co. 11:18).  2. El total de
cristianos que viven en un lugar (4:17).  3. La iglesia universal (Mt. 16:18).

Después de la ascensión de Jesús, el liderazgo de la iglesia recayó
naturalmente sobre los apóstoles. Cuando surgió una necesidad, 573 se dio
cargos directivos a otros (Hch. 6:2-6).  La iglesia se concentró primero en
Jerusalén (Lc. 24:47; Hch. 1:8; 10:39; 15:2), pero más tarde se extendió a
otras partes (Hch. 1:8; 8:1; etc.). Aparentemente, los primeros miembros fueron
exclusivamente judíos (Hch. 11:19), pero más tarde los gentiles se
constituyeron     en mayoría.  A medida que surgían congregaciones en diversos
lugares, se designaron líderes locales (Hch. 14:21-23; 20:17; etc.; cf  1 Ti.
3:1-13)

El requisito básico para entrar a la iglesia cristiana era aceptar a Jesús como
el Mesías (Hch. 2:38; 4:10-12; 5:30, 31; etc,).  Con respecto a otras
doctrinas, las creencias de la iglesia naciente eran muy similares a las del
judaísmo.  Los cristianos, tanto judíos como     gentiles, asistían a las
sinagogas el sábado para escuchar la interpretación de los escritos de Moisés
(13:42-44;15:13, 14, 21).  Con el tiempo, al surgir diversos movimientos
cismáticos en la iglesia, se vio la necesidad de desarrollar y clarificar las
doctrinas (1 Ti. 6:20; 2 P. 2:15-19; 1 Jn. 2:18, 19; 4:1-3; 5:10;  véase Jud.
17-19).  La iglesia debía completar la obra que Israel había dejado sin hacer:
representar el carácter de Dios ante el mundo (Mt. 28:19; Ro. 2:28, 29; Gá.
3:28, 29; Ef. 2:8-22; 1 P. 2:5-10) y prepararse para el retorno de su Señor (1
Co. 1:7, 8; 2 P. 3:14;  Ap. 14:5; etc.).

Iim

(heb. {Iyyîm, "ruinas", "escombros").

1.

Forma abreviada de Ije-abarim* (Nm. 33:45,  hebreo; cf  v 44).

2.

Pueblo en el extremo sur de Judá, cerca de Edom (Jos. 15:29); no identificado
con certeza todavía.

Ije-abarim

(heb. {Iyyê hâ-{Abârîm, "ruinas de Abarim [las regiones de más allá]").

Lugar donde acamparon los israelitas en la altiplanicie de Moab, cerca de Zered
(Nm. 21:11; 33:44), abreviado como lim* en el hebreo de 33:45.  Mapa V, A-7.

Ijón

(heb. {Iyyôn, "ruina").

Ciudad en el extremo norte de Israel, cerca de Dan.  Fue capturada por Ben-adad
de Damasco a pedido de Asa de Judá (1 R. 15:20; 2 Cr. 16:4), y más tarde tomada
y su población deportada por Tiglat-pileser III de Asiria (2 R. 15:29).  Se la
menciona en los registros egipcios del Reino Medio como {ynw.  El nombre
antiguo de ella ha sobrevivido en el de la llanura de Merj {Ayyãn.  El sitio ha
sido provisoriamente identificado con Tell ed-Dibbîn, a unos 17,5 km al noreste
de Banías.  Mapa IX, B-4.

Ilai

(heb. {Îlay, tal vez "supremo" o "exaltado").

Valiente de David (1 Cr. 11:29), aparentemente llamado Salmón en 2 S. 23:28.

Ilírico

(gr. Illurikón).

Región costera sobre el Mar Adriático al norte de Macedonia.  Es un territorio
montañoso y fue habitado en los tiempos primitivos por un pueblo inculto,
independiente y guerrero.  No fue hasta el s III     a.C. cuando se formó el
1er reino, uniendo bajo una sola cabeza a las diversas tribus de la región. 
Los romanos lucharon contra él en diversas oportunidades con éxito variado.  En
el 229 y el 219 a.C. dominaron parcialmente a los ilirios; en el 168 anexaron
su país, pero por muchos años los ilirios de Dalmacia resistieron con
considerable éxito, hasta que Octavio los derrotó en el 33 a.C.  Unos pocos
años más tarde se unieron a los panonios en la gran rebelión del 6-9 d.C.  Esta
fue aplastada por Tiberio, y Roma unió Dalmacia, Iapidia y Liburnia para formar
la provincia de Ilírico.  Esta era la situación política de la región durante
el ministerio de Pablo en Macedonia y Acaya.  La referencia de Pablo a llírico
(Ro. 15:19), probablemente quiera significar la provincia romana del Ilírico y
Dalmacia.  Sin embargo, no es claro si el apóstol había incluido esa provincia
en su viaje misionero, o si sólo señalaba el límite del territorio de sus
labores.  Mapa XX, A-3.

Imagen.

Véase Idolo.

Imagen del celo

(heb. sêmel haqqin'âh).

Imagen que Ezequiel vio en visión junto a la puerta del atrio interior del
templo de Jerusalén (Ez. 8:3).  En ninguna otra parte de la Biblia, ni tampoco
en la literatura antigua que disponemos hasta hoy, se menciona una imagen con
este nombre.  Algunos han sugerido que representaba a Baal, a Moloc o a
Astarté.  La imagen pudo haber representado algún ídolo específico que provocó
el celo de Dios, o a la idolatría en general con que se contaminó el recinto
del templo.

Imer

(heb. 'Immêr, "cordero" o "hablador [elocuente]").

1.

Jefe ancestral del 16º grupo de los 24 en que David organizó a los sacerdotes
(1 Cr. 9:12; 24:14).  Algunos miembros de esta familia regresaron de Babilonia
con Zorobabel (Esd. 2:37; Neh. 7:40), 2 de los cuales se casaron con mujeres
extranjeras (Esd. 10:20).  Un miembro de esta familia, Amasai, aparentemente
ocupaba un cargo importante en tiempos de Nehemías (Neh. 11:13).  Las personas
identificadas como Imer 3 y 4 pueden ser idénticas a Imer 1.

2.

Lugar en Babilonia desde el cual algunos judíos regresaron a Jerusalén con
Zorobabel 574 después del exilio (Esd. 2:59; Neh. 7:61); no identificado.

3.

Judío cuyo hijo o descendiente, Sadoc, ayudó a Nehemías en la reconstrucción
del muro de Jerusalén (Neh. 3:29).

4.

Sacerdote, padre o antepasado de Pasur (Jer. 20:1).  Puede ser idéntico a Imer
1.

Imla

(heb. Yimlâh y Yimlâ' ,"El [Dios] llena " o "Plenitud [lleno] ").

Israelita cuyo hijo Micaías era profeta en el tiempo del rey Acab (1 R 22:8, 9;
2 Cr. 18:7, 8).

Imna

(heb. Yimnâh [1, 3], "Él [Dios] cuenta" o "prosperidad"; heb. Yimnâ{ [2], "Él
retiene [detiene]" o "a quien Él retiene [detiene]").

1.

Hijo de Aser y fundador de una familia llamada los imnitas* (Gn. 46:17; 1 Cr.
7:30).

2.

Aserita, hijo de Helem (1 Cr. 7:35).

3.

Levita cuyo hijo Coré sirvió en tiempos del rey Ezequías (2 Cr. 31:14).

Imnitas

(heb. yimnâh).

Descendientes de Imna* 1 (Nm. 26:44).

Impío/a.

Que no reconoce ningún dios; irreligioso/a.  La expresión aparece con mucha
frecuencia como traducción del: 1. Heb. belîya{al, literalmente "inútil" (2 S.
23:6; Dt. 13:13; 1 S. 2:12; etc.).  2. Heb. jânêf, "alienado (de Dios)", que
tiene también el sentido de "hipócrita" (Job. 8:13; 13:16; etc.; cf Pr. 11:9;
Is. 33:14).  3. Heb. râsha, "malo", "malvado", "culpable", traducido como
"malo", "impío" en la mayoría de los casos (Gn. 18:23, 25; Ex. 9:27; Job 3:17;
5:15; Sal. 26:5; etc.).  4. Heb. zêd, "soberbio", "arrogante" (Sal. 119:51, 69;
etc.).  5. Gr. asebes, "impío", "malvado" (Ro. 4:5; 5:6; 1 Ti. 1:9; 2 Ti. 3:2;
etc.).  Algunos de estos términos se refieren al concepto de "inicuo", y tienen
el sentido de "malo", "malvado", "injusto", "perverso", "impío" (Job 9:20;
27:7; 29:17; Sal. 10:15; 43:1; etc.). Véase Belial.

Implacable

(gr. âspondos, "irreconciliable").

En el pasaje bíblico el término describe la condición de los hombres de los
últimos días (2 Ti. 3:3).

Implantado

(gr. émfutos, "implantado", "establecido").

En Stg. 1:21 se indica que la "palabra", es decir, el mensaje del evangelio,
fue implantada en el corazón y la vida del creyente en Cristo Jesús.  La
declaración de Santiago es una figura de la verdad representada por una semilla
que crece en el suelo.  Compárese con la parábola del sembrador que contó Jesús
(Mt. 13:3-9, 18-23).

Imposición de manos

(heb. sâm yâdayim {al, "poner las manos sobre").

Acto realizado en diversas circunstancias y con diferentes propósitos: 1.
Presentación de animales para el sacrificio.  Con frecuencia, el ofrendante
ponía sus manos sobre el animal consagrado para el sacrificio antes de
degollarlo (Lv. 1:2-4; 3:1, 2); es decir, lo presentaba como su sustituto.  En
otras ocasiones era el sacerdote quien imponía las manos sobre la cabeza del
animal    (Ex. 29:9, 10, 19; cf vs 29, 30; Lv. 4:3, 4; 16:21).  2. Bendición. 
Jacob puso sus manos sobre las cabezas de Efraín y de Manasés    (Gn. 48:14,
20), y Cristo las puso sobre los niños y los bendijo (Mr. 10:16). 3. Daño o
castigo.  Dios dijo que pondría su mano sobre Egipto para liberar a Israel (Ex.
7:4).  Los dirigentes judíos buscaron "cómo echarle mano" a Jesús (Mt. 21:46;
Lc. 20:19; cf 22:53).  4. Sanamiento.  Cristo frecuentemente ponía sus manos
sobre los que sanaba (Mr. 6:5; Lc. 4:40; 13:13), como lo hicieron también sus
discípulos (Hch. 9:17; cf Mr. 16:18).  5. Ordenación para el servicio a Dios. 
La congregación de Israel recibió instrucciones de imponer las manos sobre los
levitas para que esa tribu fuera puesta aparte para el servicio divino (Nm.
8:9-11).  Pablo y Bemabé fueron consagrados al ministerio por la imposición de
las manos (Hch. 13:2, 3), como lo fue también Timoteo (1 Ti. 4:14; 2 Ti. 1:6). 
Pablo advirtió a Timoteo que no se apresurara a imponer las manos sobre ningún
hombre (1 Ti. 5:22).  He. 6:2 enumera la imposición de manos entre las
doctrinas elementales de la iglesia cristiana. 6. Derramamiento del Espíritu
Santo (Hch. 8:17; 9:17; 19:6).  Véase Azazel; Día de la Expiación.

Impuesto

(para la etimología véase Tributo).

Dinero, producto o propiedad que se paga al poder gobernante de acuerdo con una
ley.  Moisés requirió un impuesto de los israelitas para uso del tabernáculo (2
Cr. 24:6; cf Ex. 30:13-16; Lv. 27:2-8).  Se había abandonado ese pago, pero el
rey Joás lo reestableció (2 Cr. 24:8-10).  De acuerdo con Josefo, los judíos lo
pagaban en la tesorería, aun cuando estaban en la cautividad de Babilonia.  El
rey Joaquín, de Judá, impuso un impuesto al pueblo para pagar el tributo al
faraón Necao (2 R. 23:35).  Psamético I (663-610 a.C.), de Egipto, percibía una
renta del 20% pagada por la población, pero exceptuó de la misma a los
sacerdotes y a los soldados.  En el sistema persa, los impuestos se pagaban en
parte con productos como trigo, vino, aceite y sal (Esd. 7:21, 22), y cada
provincia debía remitir a la corte real la porción más escogida de su
producción. Los judíos de la provincia persa de Judá pagaban impuestos muy
pesados a sus gobernantes en días de Nehemías (cf Neh. 9:37), y muchos de ellos
tuvieron que hipotecar sus propiedades o pedir dinero prestado 575 para
pagarlos (5:4).  Durante la fiesta que celebraba la elevación de Ester como
reina de Persia, el rey canceló o disminuyó los impuestos a las provincias
(Est. 2:18).

El "censo" de Lc. 2:2 (gr. apografe, "registro") sin duda constituyó la base
para imponer un tributo o impuesto sobre las propiedades.

Leví Mateo, un cobrador de impuestos judío designado por el gobierno, fue
llamado por Jesús para ser su discípulo (Mt. 9:9; Mr. 2:14; Lc. 5:27).  Cristo
desaprobó la práctica general de exigir cantidades mayores que el impuesto
oficial (Lc. 3:12, 13); sin embargo, se ganó la reputación de ser "amigo de los
publicanos"* (Mt. 11:19; cf 9:10-13).  Cuando se le preguntó si era lícito
pagar impuestos a César, Jesús aprobó la práctica, pero usó la ocasión para
ordenar el cumplimiento de las obligaciones hacia Dios, estableciendo el
principio de los deberes separados del cristiano hacia Dios y hacia el Estado
(22:17-22).  Véase Templo, Impuesto del.

Bib.: FJ-AJ xviii.9. 1.

Impureza

(heb. generalmente tame', "impureza [ceremonial]"; también zenûnîm, zenût; gr.
akatharsía, "impureza").

Contaminación que puede ser física, moral o ceremonial, aunque    en el AT
principalmente es la última (Lv. 5:2; 7:19: 10:10; etc.).  El propósito de Dios
en declarar que una persona era impura por actos ceremoniales, voluntarios o
involuntarios, era enseñar a su pueblo la distinción entre lo santo y lo
profano, entre lo limpio y lo inmundo (cf 10:10), una distinción que todos
debían reconocer para servir a Dios en forma aceptable.  El contacto con un
cadáver humano (Nm. 19:11-22) hacía que una persona fuera impura por 7 días (v
11 ).  Debía purificarse al 3er día y estaba limpia al 7º (v 12).  Cualquier
persona que ignorara esta provisión tenía que ser "cortada de Israel" (v 13). 
Además, todo lo que estuviera en la tienda donde moría una persona era impuro o
inmundo por 7 días (v 14).  La lepra también contaminaba a la persona (Lv.
13:45, 46), y reglas especiales prescribían la manera en que el sanado de esta
enfermedad podía llegar a ser limpio otra vez (14:1-32).  Una 3ª ocasión para
la impureza, y menos seria que las anteriores, eran las emisiones normales o
anormales de los órganos generativos (cp 15), incluyendo la "impureza"
producida por el nacimiento de un hijo (cp 12).  El contacto con el cuerpo
muerto de un animal inmundo, o con el de un animal limpio no muerto para
alimento, también producía impureza (11:24-40).  En el NT la palabra "impureza"
tiene el sentido de inmoralidad, vicios no naturales y pecados sexuales (Ro.
1:24; Ef. 4:19; Col. 3:5; 1 Ts. 4:7; etc.).

Imra

(heb. Yimrâh, "él resiste" o "contumaz").

Descendiente de Aser (1 Cr. 7:36).

Imri

(heb. 'Imrî, "elocuente"; una forma abreviada de 'Amaryâhû, Amarías).

1.

Habitante de Judá (1 Cr. 9:4).

2.

Israelita cuyo hijo Zacur ayudó a Nehemías en la reconstrucción del muro de
Jerusalén (Neh. 3:2).

Incensario

(heb. majtâh y miqtereth; gr. libanÇtós).

Utensilio plano para quemar incienso o llevar fuego.  Se han encontrado
incensarios con la forma de una mano abierta en las excavaciones arqueológicas.
 Los incensarios que se usaron en el tabernáculo (Lv. 16:12; Nm. 4:14) eran de
bronce* (Ex. 27:3; 38:3, 29, 30; 2 R. 25:14), mientras que los del templo eran
de oro (1 R. 7:50; 2 R. 25:15).  El gr. thumiaterion de Heb. 9:4, traducido
como "incensario", aparece como "altar de oro para quemar incienso" en las
versiones DHH y BJ, más en armonía con el uso del témino griego en Filón y
Josefo.

Bib.: BA 4 (1941):30; 20 (1957):42.

Incienso.

El término se refiere a 2 productos  bien diferenciados.

1.

Heb. qetôreth; fen. qtr; ugar. qtr; ac. qutrêtnu (todas provienen del egip.
qdrt); gr. thumíama.  Mezcla de sustancias aromáticas y    fragantes, como
resinas y especias, usada en la adoración religiosa.  El incienso ordenado para
el uso del tabernáculo consistía de partes iguales de estacte* (tal vez
opobálsamo), uña aromática, gálbano e incienso, y algo de sal.  Estaba
prohibido usar la mezcla de esta fórmula para otros propósitos (Ex. 30:34-38). 
En el sistema mosaico se quemaba incienso de mañana y de tarde sobre un altar*
especial que estaba en el lugar santo del santuario frente al velo o cortina
que lo separaba del lugar santísimo (Ex. 30:1-9; Lc. 1:8-10).  En ocasión del
Día de la Expiación anual, el sumo sacerdote entraba en el lugar santísimo,
quemaba incienso en un incensario, y el humo envolvía el arca (Lv. 16:12, 13). 
El quemar incienso también era práctica en los ritos religiosos paganos (2 Cr.
30:12; Jer. 48:35).

Bib.: PB 84-86, 223-225.

2.

Heb. lebônâh [de lâbân, "blanco"]; fen. y sudar. lbnt; aram. lbwnt'y lbnt'; gr.
líbanos.  Resina blanca, como implica su nombre hebreo, obtenida del árbol de
incienso.  De sus 5 especies, sólo 2 producen incienso de valor comercial. 
Estos árboles crecen sólo en el Dhofâr, una parte del Hadramaut al sur de
Arabia, y en la parte norte de Somalía.  La resina seca, llamada incienso,
tiene un aroma 576 agradable como de bálsamo, especialmente al quemarla.

Este incienso era uno de los varios ingredientes que componían el que se usaba
en el tabernáculo (Ex. 30:34).  También formaba parte de las ofrendas de granos
o cereales (Lv. 2:1, 2, 15, 16; 6:15), y se ponía sobre los panes de la
proposición (24:7).  Sin embargo, su uso estaba prohibido en la ofrenda por el
pecado (5: 11) y en la ofrenda de celos (Nm. 5:15).  El incienso era llevado a
Palestina desde Arabia por caravanas de Madián, Efa y Sabá (Is. 60:6; Jer.
6:20), y se almacenaba, junto con otros ingredientes necesarios para las
ofrendas, en una habitación especial del recinto del templo (Neh. 13:5).  Los
comentadores en general están inseguros acerca del significado del "collado del
incienso" de Cnt. 4:6.  Algunos piensan que era el nombre de un monte real en
el jardín del palacio en Jerusalén, mientras que otros lo consideran junto con,
el "monte de la mirra", del mismo versículo, como términos poéticos que se
refieren a los senos de la amada del autor.  Los dones para Jesús de los sabios
del Oriente incluían incienso (Mt. 2:11).

Incienso, Altar del.

 Véase Altar del incienso.

Incredulidad

(gr. apistía y ápistos, "falta de fe", "no creyente").

Término que aparece en 2 Co. 6:14, 15 y 1 Ti. 5:8 con la connotación de
negación de la fe y del evangelio de Cristo.

Incrédulo.

Véase Incredulidad.

India

(heb. Hôddû; del antiguo persa Hidauw e Hindush).

Se la menciona en la Biblia sólo en Est. 1:1 y 8:9 como parte del Imperio Persa
en tiempos de Asuero o Jerjes.  Darío I, padre de Jerjes, había conquistado una
región del Indo inferior (el Sind actual), y la había incorporado a su imperio.
 En consecuencia, aparece en varias listas de Darío y de Jerjes como uno de los
países del Imperio Persa.  Mapa XII, E-12/13.

Bib.: R. G. Kent, Old Persian [Persia antigua] (New Hayen, Conn., 1953), p 214;
bajo "Hindu" se dan todas las referencias; Herodoto iii.94; iv.44.

Infantería.

Soldados que luchan a pie, en contraste con los que pelean a caballo o sobre
carros (Nm. 11:21; Jue. 20:2; 1S. 4:10; etc.).

En 1S. 22:17 la palabra traducida "guardia" significa literalmente
"corredores", pero es correcta su aplicación a la guardia privada de un
personaje (1R. 14:27; etc,), pues aquí no tiene el sentido de infantería.

Lo que aparentemente fue el 1er ejército estable, una fuerza de 3.000 hombres,
fue organizado por Saúl (1 S. 13:2), aunque para ocasiones especiales llamaba a
toda la nación a las armas (11:7).  Su ejército regular habría estado compuesto
por hombres de señalado valor reclutados para el servicio (14:52).  Durante su
reinado y el de David no se usaron carros como los que por siglos tuvieron los
cananeos y las naciones circundantes; el ejército siguió siendo una fuerza de
infantería.  Esto es evidente porque David desjarretó los caballos capturados
al enemigo derrotado (2 S. 8:4), aparentemente porque no tenía uso para ellos. 
Salomón, sin embargo, organizó el ejército siguiendo el modelo de los egipcios,
y añadió una gran fuerza de carros,* para la que construyó ciudades en diversos
lugares de su reino (1 R. 9:19; 10:26; 2 Cr. 9:25). Cuando Acab se unió a
varios ejércitos sirios que pelearon contra Salmanasar en Qarqar en el 853
a.C., Israel pudo contribuir con 2.000 carros y 10.000 soldados de infantería. 
Más tarde, parecen haberse organizado unidades de caballería siguiendo el
modelo asirio (2 R. 13:7).  Algunos de los reyes hebreos hicieron esfuerzos
especiales para mantener un gran ejército con propósitos defensivos y ofensivos
como, por ejemplo, Josafat (2 Cr. 17:13-19), Amasías (25:5, 6) y Uzías
(26:11-15).  Durante el período de los reyes también hubo un cuerpo de
oficiales bien adiestrado.  Varios generales brillantes como Abner, el general
de Saúl, y Joab, el de David, son conocidos por nombre.  Había secretarios que
se encargaban de la conscripción de soldados (2 R. 25:19; 2 Cr. 26:11), y
probablemente también registraban el botín.  Algunos de los reyes emplearon una
guardia personal, principalmente compuesta por mercenarios extranjeros (2 S.
8:18; 1 R. 1:38; 2 R. 11:4, 7, 8, 19, BJ).  Al hacerlo seguían la práctica de
los reyes egipcios de las dinastías posteriores.  Véanse Carios; Carro de
guerra; Cereteos; Peleteos.

Bib.: ANET 279a.

Infierno.

La Biblia expresa este concepto de diversos modos e involucra los siguientes
términos (véase especialmente el punto IV):

I. Abadón

(heb. 'Abaddôn y 'Abaddôh, "destrucción", "ruina", "perdición" [de aquí, "el
destructor"]; gr. Abaddon).  Palabra que, en algunos pasajes, aparece en
paralelismo con Seol (Job 26:6; 28:22; Sal. 88: 11) y describe un lugar de
perdición (Pr. 15:11) o el reino de los muertos (27:20); en sentido genérico se
refiere a la ruina total (Job 31:12).  En el NT ocurre como nombre simbólico
del rey -el "ángel del abismo"- de un ejército de langostas (Ap. 9:11).  Véanse
Apolión; Seol (bajo este mismo artículo).

A. Ángel del abismo. 

Véase Abadón. 577

B. Apolión

(gr. ApollúÇn, "destructor", "el que extermina" [del verbo apóllumi,
"destruir"]; equivalente al heb. 'Abaddôn, Abadón).

Nombre dado al "ángel del abismo",* quien era "rey" de las "langostas" en la
profecía simbólica de Ap. 9:10-11.

II. Abismo 

(heb. tehôm, "profundo/a"; gr. ábussos, "abismo", "profundidad", "mundo
inferior"; y báthos o buthós, "profundo/a"). 

A. En el AT se refiere: 

1. Al océano primordial (Gn. 1:2; Job 8:24, 27, 28; Sal. 104:5, 6).  2. A las
aguas subterráneas (Gn. 7:11).  3. A las profundidades del mar (Ex. 15:8; Sal.
106:9; Is. 63:12, 13; Job 28:14).  4. A las profundidades de la tierra (Sal.
95:4).  5. Al lugar de los muertos (Sal. 69:15; 71:20; Ez. 26:19, 20; cf Job
38:16, 17).

B. En el NT: 

Abussos es, literalmente, la profundidad del mar; también parece designar algún
lugar solitario, alejado del cielo y de los hombres. Figuradamente es la morada
de los demonios y/o un lugar de tormento (Lc. 8:31; cf Mt. 8:29; Mr. 5:7), y
también la morada de los muertos (Ro. 10:7; cf Sal. 71:20).  En Ap. 9:1, 2, 11
se refiere el lugar de donde salen langostas destructoras, símbolos de agentes 
 destructores; en los cps 11:7 y 17:8 describe el lugar donde será encerrada la
"bestia"; y en el cp 20:3 es la morada de Satanás durante los 1.000 años (el
antecedente de este versículo podría ser Gn. 1:2, donde la LXX dice ábussos
para el heb. tehôm; cf Job 41:32-34).  Báthos se usa literalmente para las
profundidades del mar (Lc. 5:4).  Buthós sólo se usa para las profundidades
oceánicas (2 Co. 11:25). 

III. Eterno (gr. aionios).

En Mt. 25:41 se presenta a los impíos como reservados para el  "fuego eterno
[aionios]", que se equipara con castigo eterno [aionios]" (v 46).  El fuego que
purificará la tierra (2 P. 3:10-12; cf Mt. 3:12; Lc. 3:17) se encenderá al
final del milenio* y aniquilará tanto el alma* como el cuerpo de los
impenitentes (Mt. 10:28; Ap. 20:9).  Un estudio del uso del gr. aionios y de su
significado con respecto al fuego final, pone de manifiesto que el énfasis
recae en su carácter destructivo más que en su duración.  Por ejemplo, Sodoma y
Gomorra recibieron el castigo del fuego eterno (aionios; Jud. 7).  Ese fuego
destruyó por completo dichas ciudades, pero se extinguió hace muchísimos
siglos.  Judas presentó la destrucción de esas ciudades como un "ejemplo" del
destino que aguardaba a los licenciosos apóstatas de sus días.  La palabra
"inextinguible" y la expresión "que no se puede apagar" se pueden entender de
una manera similar.  Jeremías predijo que Dios encendería un fuego en las
puertas de Jerusalén que "no se apagará" (Jer. 17:27).  Esta predición se
cumplió cuando Nabucodonosor destruyó la ciudad (cf 52:12, 13; cf Neh. 1:3). 
Ciertamente ese fuego no está ardiendo hoy.  Es evidente que no se apagaría
hasta lograr que todo quedará consumido.

Aunque este fuego aionios se refiere a un fuego que efectivamente sería
destructivo, la expresión indica también que no duraría eternamente.  Esto
concuerda con la idea de que el  infierno será un lugar de castigo, y que habrá
grados de castigos (Mt. 25:41, 46; 2 P. 2:9).  Cristo vendrá "para recompensar
a cada uno según sea su obra" (Ap. 22:12).  El siervo que "conociendo la
voluntad de su Señor, no se preparó... recibirá muchos azotes", mientras que el
que no la conocía, e hizo cosas dignas de azotes, "será azotado poco" (Lc.
12:47,  48).  Este castigo es mucho más severo que la pena de muerte que se
aplicaba antiguamente durante la vigencia de la dispensación hebrea  (He.
10:28, 29, 31).  De modo que aunque el fuego del infierno con el tiempo
aniquilará al malvado (Mt. 10:28), es obvio, que esa destrucción no se
producirá instantáneamente.

IV. Gehenna  (gr. guéenna).

Término que denota un lugar de castigo.  Aparece 12 veces en el NT.  Guéenna es
la forma helenizada de  Gê Hinnôm, "Valle de Hinom", un desfiladero cercano a
Jerusalén que aparece a menudo en el AT (Jos. 15:8; 2 R. 23:10; 2 Cr. 33:6;
Jer. 7:31 ).  Allí se llevaba a cabo el bárbaro rito de quemar vivos a los
niños en honor de Moloc (2 Cr. 28:3; 33:1, 6), abominación que abolió el rey
Josías mediante la profanación de los lugares elevados donde se había
practicado esta forma de culto.  Jeremías predijo que por causa de este pecado
el Señor convertiría el valle de los hijos de Hinom* en un "valle de matanza",
donde los cadáveres de los israelitas arderían hasta que no hubiera lugar para
uno solo más, y el resto serviría de alimento para las aves de los cielos (Jer.
7:32, 33).  Sin duda, esto contribuyó a que se considerara ese valle como lugar
de juicio para los impíos.  La tradición rabínica posterior insiste en que el
valle de Hinom era un lugar ubicado fuera de la ciudad para quemar cadáveres y
basura.

La palabra guéenna aparece 3 veces en el Sermón del Monte (Mt. 5:22, 29, 30). 
La RVR y la DHH traducen la expresión por "infierno de fuego" o sencillamente
por "infierno".  La BJ translitera el vocablo y dice "gehenna" o "gehenna de
fuego".  En el cp 10:28 Jesús menciona al que es capaz de "destruir el  alma y
el cuerpo en el infierno", y en el cp 18:9 habla del "infierno de fuego". 
Amonestó  a los fariseos acerca "de la condenación del 578 infierno" (cp
23:33).  Afirmó que era mejor ser lisiado, pero lograr la vida eterna, y no
serlo y, en cambio, ser arrojado al fuego del infierno (Mr. 9:43, 45, 47).  Su
referencia al infierno en Lc. 12:5 aclara que ésta será una experiencia que se
producirá más allá de la muerte.* En Mt. 23:15 la expresión "hijo del 
infierno", literalmente "hijo de la gehenna",  se refiere a los conversos al
judaísmo, quienes eran más fanáticos que los fariseos que los habían
convertido.  Estas referencias al castigo final que recibirán los pecadores
mediante el fuego del infierno, tienen su correspondiente aclaración en textos
como Mt. 3:12, donde se compara a los pecadores con paja que arde en un
incendio que nadie puede apagar (cf Mr. 9:43-48; Lc. 3:9).

V. Hades (gr. hád's).

Este equivalente gríego de she'ôl aparece 10 veces en el NT y generalmente la
RVR lo translitera por "Hades".  Lo ejemplifican los siguientes pasajes:
Capernaum sería abatida "hasta el Hades" (Mt. 11:23; Lc. 10:15); "Las puertas
del Hades" no prevalecerían contra la iglesia (Mt. 16:18); el alma del Mesías
no quedaría "en el Hades" (Hch. 2:27, 31); Jesús tiene "las llaves de la 
muerte y el Hades" (Ap. 1:1 S); el "Hades" sigue al caballo amarillo (6:8); "La
muerte y el  Hades" entregan sus muertos (20:13); "Y la muerte y el Hades
fueron lanzados al lago de fuego" (v 14).  Los pasajes del Apocalipsis ponen de
manifiesto de manera especial la íntima relación que existe entre "muerte",
"Hades" e "infierno".  En una sola referencia bíblica se vincula el Hades con
algún castigo (Lc. 16:23), pero se trata de una parábola que de ninguna manera
se puede considerar doctrinalmente definitorio (para otros detalles acerca del
término, véase CBA 5:376, ).

VI. Seol (heb. she'ôl). 

El heb. She'ôl (al igual que el gr. hád's) se refiere al mundo invisible, el
lugar de los muertos, implícito en la palabra española "infierno", por lo menos
en una de sus acepciones.  Pero, puesto que la palabra "infierno" connota
también un lugar de castigo para los impíos, dicha traducción a menudo produce
confusión.  Por eso, la RVR y la BJ han preferido transliterar los términos
hebreo y griego por "Seol" y "Hades", mientras la DHH recurre a circunloquios. 
Esta tendencia en las traducciones modernas constituye un reconocimiento de la
diferencia de signíficado que existe entre el "infierno" español, tal como se
lo entiende hoy, y los términos usados en hebreo y griego.

La íntima relación que existe entre Seol y muerte resalta en el paralelismo
hebreo.  Por ejemplo, en el canto de David registrado en 2 S. 22:2-51 aparece
lo siguiente: "Me rodearon ondas de muerte, y torrentes de perversidad me
atemorizaron.  Ligaduras del Seol me rodearon; tendieron sobre mí lazos de
muerte" (vs 5, 6).  Y en Isaías encontramos: "Pacto tenemos hecho con la
muerte, e hicimos convenio con el Seol" (Is. 28:15; cf v 18).  En Nm. 16:30, 33
y Job 17:16, el Seol describe la tumba* o el reino de los muertos (véase CBA
3:658, 1013,1014).

VII. Tártaro (gr. TartaróÇ, "arrojar [echar] al Tártaro"). 

Término que aparece sólo una vez (2 P. 2:4, BJ).  De acuerdo con los griegos y
con la literatura apocalíptico judía, el Tártaro era un lugar que se encontraba
debajo del Hades, y allí se recibía el castigo divino.  Pedro usa este término
para referirse al lugar más profundo adonde fueron arrojados los ángeles
rebeldes (cf Jud. 6).

Inflamación

(heb. dalleqeth, "fiebre ardiente").

La traducción en Dt. 28:22 se referiría, según los escritores judíos, a la
fiebre palúdíca.

Inicuo/a.

Véase Impío/a.

Iniquidad.

Véase Pecado.

Injerto 

(gr. enkentrizÇ, "injertar").

La palabra aparece 6 veces en Ro. 11.  El arte de injertar olivos era sin duda
conocido para los lectores de Pablo.  Las ramas de olivo mejorado se podían
injertar en los troncos de olivos silvestres, y se lo hacía para combinar la
reserva de fuerza y resistencia que tenían las raíces de éstos con el vigor
juvenil y el potencial de mayores y mejores frutos que se encontraba en el
injerto.  Sin embargo, en la figura de Pablo este proceso está invertido: los
retoños de olivos silvestres fueron injertados en el tronco del olivo
cultivado.  Por lo tanto, no podían, de acuerdo con la naturaleza, producir
nada, excepto frutos silvestres, y no debemos suponer que Pablo creía otra
cosa.  Sin embargo, su figura no se debe llevar demasiado lejos.  Pero era
adecuada para sus propósitos: los gentiles podían ser una parte de Israel y con
ellos participar de las bendiciones del pacto original (Ro. 11:17-19, 23, 24).

Las observaciones de Sven Linder pueden arrojar algo de luz sobre la figura que
usa Pablo: en Grecia, los injertos de ramas de olivo silvestre en árboles
cultivados son a menudo una etapa en el proceso de desarrollar un olivo sano y
fructífero.  De acuerdo con esta práctica, una rama silvestre se injerta en la
raíz de un olivo viejo, porque los retoños silvestres crecen más rápidos que
los de árboles cultivados.  Cuando el retoño ha crecido hasta formar un tronco
firme, se podan sus ramas y se les injertan yemas de árboles cultivados.  Tan
579 pronto como se afirman estos injertos, se corta el tronco viejo.

Bib.: PJB 26 (1930):41-43.

Inmortalidad 

(gr. athanasía, "inmortalidad"; qftharsía, "incorruptibilidad").

Este término ocurre sólo 5 veces en la Biblia; "inmortal"  (gr. áfthartos)
aparece 2 veces.  Se califica a Dios como inmortal (1 Ti. 1:17; Ro. 1:23) y
como el único que posee inmortalidad (1 Ti. 6:16). Se afirma que el cristiano
que busca inmortalidad (Ro. 2:7), la cual Cristo trajo a la luz a través del
evangelio (2 Ti. 1: 10 ), la recibirá "a la final trompeta" (1 Co. 15:52-54). 
Es obvio que ninguno de estos pasajes otorga el más mínimo apoyo a la idea
ampliamente difundida de que la inmortalidad es inherente al hombre.

De acuerdo con Gn. 2:7, en la creación, el hombre llegó a ser "un alma
viviente" como resultado de la recepción del aliento de vida que Dios le
impartió.  De esta manera queda establecido el principio de que la vida se
derivó del Creador; el corolario de este principio es que la continuidad de la
vida humana está en las manos de Dios.  Esta es la base filosófica de la
doctrina bíblica de la resurrección (Dn. 12:2; 1 Co. 15:51-54; 1 Ts. 4:16, 17).

El destino del no redimido no es la inmortalidad en el infierno, sino la no
recepción de la vida eterna.  Las Escrituras declaran con respecto al impío:
"De Dios descendió fuego del cielo, y los consumió" (Ap. 20:9).  Por contraste,
quien cree en Cristo no perecerá sino que tendrá "vida eterna" (Jn. 3:16; cf v
36); a la "final trompeta" se vestirá de "inmortalidad" (1 Co. 15:51-53; cf 2
Co. 5:4).  Contrariando la doctrina bíblica, a través de los siglos muchos
teólogos han enseñado: el hombre es inherentemente inmortal.  Pero otros han
defendido la inmortalidad condicional.  Entre estos está William Temple, último
arzobispo de Canterbury, que escribió: "El hombre no es inmortal por naturaleza
o por derecho; pero es susceptible de inmortalidad y se le ofrece la
resurrección de la muerte y la vida eterna si desea recibirlas de Dios y en los
términos divinos".  Y Emil Brunner, de la Universidad de Zurich, declaró: "La
opinión de que los hombres son inmortales porque sus almas son de esencia
indestructible, acaso divina, es definitivamente irreconciliable con la visión
bíblica de Dios y del hombre".  Además, el NT dice que el hombre, por su
aceptación de Cristo, puede disfrutar de un goce anticipado de inmortalidad en
su experiencia espiritual de la vida presente.  "Y esta es la vida eterna: que
te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado"
(Jn. 17:3; cf Ro. 6:8; 8:11), La vida eterna, o inmortalidad, es un don de la
gracia de Dios a quienes tienen fe.

La idea de que un "alma" pueda tener existencia consciente separada del cuerpo,
o que posea una esencia inmortal, es totalmente ajena a la Biblia.  Este
concepto se originó en las antiguas religiones paganas y los sistemas
filosóficos de Grecia y de Egipto, y no tiene apoyo en los escritos inspirados.
 No hay nada      en las palabras traducidas como "alma", o en su uso en la
Biblia, que implique ni remotamente una entidad consciente que sobreviva al
cuerpo después de la muerte, o a la que se le atribuya inmortalidad.  En
realidad, el NT enseña específicamente que el alma (psuje) se destruye junto
con el cuerpo en el "infierno" (Mt. 10:28).  Véase Alma.

Bib.: William Temple, Nature, Man, and God [Naturaleza, hombre y Dios] (Nueva
York, Macmillan & Co., Ltd., St. Martin's Press, 1949), p 472; Emil Brunner,
Eternal Hope [Esperanza eterna] (Traducido por Harold Knight y publicado en
1954 por la Westminster Press de Philadelphia), pp 105, 106.

Inmortalidad del alma.

Véase Inmortalidad.

Inmundo.

Véase Impureza.

Inscripción

(gr. epigrafé, literalmente "escrito encima" [de allí, "una inscripción"]).

Término que aparece en la RVR para las inscripciones que figuraban en las
monedas.  Las romanas llevaban la imagen, el nombre y el título* del emperador
(Mt. 22:20; Mr. 12:16; Lc. 20:24; fig 169).  Las judías, por su parte, tenían
la figura de olivos, palmeras y otros símbolos, pero no de hombres, porque
creían que eso estaba más de acuerdo con el 2º mandamiento.

Insecto

(heb. sherets).

Vocablo que aparece 4 veces (Lv. 11:20, 21, 23; Dt. 14:19), siempre en la frase
"insecto alado".  Sherets describe seres que pululan en general, y el adjetivo
"alado" sugiere que en los pasajes citados se habla de insectos.  Véanse
Animales inmundos; Animales limpios; Reptil.

Insensato.

Véase Necio/a.

Inspiración.

Método de Dios para influir sobre la mente de los hombres y dirigirlas en el
proceso de hacer de ellos canales de revelación divina.  La palabra
"inspiración" no aparece en la RVR, pero se usa el verbo "inspirar" 2 veces: en
2 Ti. 3:16 ("Toda la Escritura es inspirada por Dios" [gr. theópneustos];
literalmente: "Toda Escritura es soplada por Dios") y en 2 P. 1:20, 21 (la
frase "Hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo" tiene el mismo
sentido; cf Mt. 22:43; Mr. 12:36; 1 Co. 2:13; 580 He. 3:7; etc.).  Muchos de
los autores del AT afirmaron la inspiración de sus mensajes introduciéndolos o
concluyéndolos con palabras como "Así ha dicho Jehová", "Dice el Señor" (Is.
1:24; Jer. 17:24; Am. 2:1; Sof. 1:3; Zac. 1:4; Mal. 1:2; etc.), "Jehová me dijo
de esta manera" (Is. 8:11), "Vino a mí palabra de Jehová" (Ez. 6:1; 7:1; 14:2;
cf Jon. 1:1; etc.) y otras similares.  Cristo y los escritores del NT
testificaron de la inspiración del AT al referirse a él como la palabra de Dios
(Mt. 1:22, 23; 3:2, 3; 5:18; 21:42; Mr. 1:2, 3; Lc. 20:17,18; Jn. 2:15-17;1
Hch. 13:33-37;  Ro. 15:3; etc.); Jesús afirmó su autoridad declarando que "la
Escritura no puede ser quebrantada" (Jn. 10:34, 35).  De los escritores del 
NT, Pablo sostenía que él enseñaba no con palabras provenientes de "sabiduría
humana, sino con las que enseña el Espíritu" (1 Co.  2:13; cf 7:40; 1 Ts. 2:13;
4:2); Pedro aceptaba que los escritos de Pablo estaban a la par de "las otras
Escrituras" (2 P. 3:15, 16); y Juan reconocía que su mensaje tenía a Dios como
fuente y a un ángel como canal (Ap. 1:1).

Dios parece haber empleado una variedad de medios al inspirar a los escritores
de la Biblia y a otros siervos suyos.  A algunos les dio     visiones y sueños.
 A otros, un espíritu de comprensión, una percepción de los misterios de Dios. 
Hubo quienes fueron guiados en el registro de los acontecimientos e incidentes
históricos.  La personalidad humana no fue borrada ni avasallada, sino
estimulada y fortalecida.

Una de las mayores pruebas de la divina inspiración de las Escrituras es la
profecía predictiva.  Repetidamente Dios se refirió a su capacidad de anunciar
acontecimientos futuros como demostración de su propia divinidad (Is. 41:4, 26;
42:9; 43:9; 44:7; 45:11, 21; 46:9,10; 48:3-7), y desafió a los adoradores de
ídolos a demostrar la legitimidad de sus dioses pidiéndoles que anunciaran el
futuro (41:21-23).  Las Escrituras registran muchas predicciones algunas de las
cuales abundan en detalles; su cumplimiento inspira confianza en la
autenticidad y el origen divinos de la Biblia (Jn. 14:29; véase CBA 7:956,
957).

Instrumento.

En el AT, generalmente una traducción del heb. kelî, término que designa en
general toda clase de utensilios de barro cocido, así como herramientas para
ayudar al hombre a realizar sus tareas.  Kelî se traduce generalmente como
"utensilio" o "vasija" (Ex. 31:7-9; 40:9, 10; Nm. 1:50; etc.); pero también
como "instrumento" cuando se refiere a elementos de guerra (Ez. 9:1, 2; Nm. 35;
18), herramientas (1 R. 6:7), instrumentos musicales (1 S. 18:6; 1 Cr. 15:16;
Sal. 71:22; etc.) y otros equipos o utensilios no definidos (Nm. 4:26, 32; 2
Cr. 29:18).  En Hch. 9:15 y 2 Ti. 2:21 se usa la palabra gr. skéuos, que
significa "vaso", "utensilio", "objeto"; y en Ro. 6:13, se emplea el vocablo
hóplon, "arma".

Instrumentos musicales.

La música desempeñó un papel importante en la vida de los antiguos desde el
comienzo de la historia (Gn. 4:21), pero especialmente en la vida religiosa de
los hebreos.  Muchos grandes acontecimientos estaban conectados con el uso de
instrumentos musicales: por ejemplo, la celebración de la liberación de los
egipcios (Ex. 15:20), la destrucción de los muros de Jericó (Jos. 6:16) y el
traslado del arca a Jerusalén en tiempo de David (2 S. 6:5).  En el templo de
Salomón había una organización musical muy compleja, planificada por David, que
consistía en coros y orquestas (1 Cr. 25).  Esta organización fue más tarde
adoptada por la administración del 2o templo (Neh. 12:41, 42, 46, 47).

Los instrumentos musicales de los antiguos en general y de los hebreos en
particular, se pueden dividir en 3 grandes clases o grupos (véase el cuadro de
la p 581).

En las excavaciones han aparecido muy pocos instrumentos musicales hebreos:
sólo algunos pares de címbalos, unos sonajeros y el mango de un sistro.  Con la
excepción de representaciones pictóricas de ejecutantes de lira (figs 319,
320), no las hay de músicos de la antigua Palestina.  Sin embargo, se han
encontrado en las paredes de tumbas y templos egipcios antiguos una gran
cantidad de figuras de instrumentistas, y algo menos en Mesopotamia.  Además,
el clima seco de Egipto ha conservado numerosos instrumentos musicales, como
liras y arpas, flautas y oboes, trompetas, sistros y otros.  Algunos han
aparecido en las excavaciones de Mesopotamia.  Como ellos no variaban mucho de
país en país, se justifica considerar que los instrumentos hebreos eran
similares en forma y construcción a los de Egipto y Mesopotamia, los 2 grandes
países civilizados con los que tenían frecuentes contactos.  En consecuencia,
el material arqueológico de esos 2 países es utilizado por este Diccionario en
la descripción de los instrumentos de música.  Se debe recordar que todavía
existe cierta incertidumbre con respecto a algunos términos bíblicos que se
usan para ellos.  Eso explica las inconsistencias que aparecen en los nombres
que se dan a tales instrumentos en las traducciones modernas de la Biblia.

INSTRUMENTOS MUSICALES

Bib.: Curt Sachs, The History of Musical Instruments [La historia de los
instrumentos 581 musicales] (Nueva York, 1940); O. R. Sellers, BA 4
(1941):33-47; J. Wellhausen, The Book of the Psalms [El libro de los Salmos]
(Nueva York, 1898), apéndice, pp 217-234; CBA 3:31-44; J. Rimmer, Ancient
Musical Instruments of Western Asia in the British Museum [Instrumentos
musicales antiguos del Asia Occidental en el Museo Británico] (Londres, 1969).

Intercesión.

Súplica u oración en favor de otros; una mediación.  La expresión aparece unas
pocas veces en la Biblia, aunque hay muchos ejemplos de oraciones intercesoras.
 En el AT el término aparece como verbo, traducción del heb. pâga{,
"encontrarse" (en un sentido derivado, "acercarse a alguien para pedir algo en
favor de otro"), aunque sólo 2 veces aparece el verbo "interceder" (Gn. 23:8;
Est. 4:8; expresiones equivalentes aparecen con otras palabras en Jer. 7:16;
27:18; 36:25; Is. 53:12).  En el NT se expresa el mismo concepto por medio del
verbo gr. entunjánÇ (Ro. 8:26, 27, 34; He. 7:25).  En 1 Ti. 2:1 y 4:5 aparece
la misma idea, aunque vertida de otro modo, como traducción del gr. énteuxis.

Interés.

Véase Préstamo.

Intérprete de la ley

(gr. nomikós).

Persona versada en la ley.  La mayoría de los "intérpretes" mencionados en el
NT eran hombres conocedores de la ley de Moisés y de la ley tradicional 582 de
las diversas escuelas rabínicas.  El término "intérprete de la ley" en el NT es
casi sinónimo de escriba.*  Se los menciona entre los que rechazaron el mensaje
de Juan el Bautista (Lc. 7:30).  Mostraron la misma actitud hacia Jesús y
procuraron atraparlo con preguntas difíciles (Mt. 22:35; Lc. 10:25).  En
algunas ocasiones, Jesús usó sus propias armas     contra ellos (Lc. 14:3).  No
es extraño que el Señor los denunciara, junto con los escribas y los fariseos,
por poner cargas pesadas sobre el pueblo (sin tocarlas ellos mismos) y por
privarlo del conocimiento de Dios (11:45, 46, 52).  No se sabe si Zenas, el
intérprete mencionado en Tit. 3:13, era un experto en la ley de Moisés o en la
ley romana.

Iques

(heb. {Iqqesh, "torcido [perverso]").

Hombre cuyo hijo Ira fue uno de los valientes de David (2 S. 23:26; 1 Cr.
11:28; 27:9).

Ira

(heb. {Srá', tal vez "vigilante [despierto]").

1.

Jaireo, sacerdote o jefe de David (2 S. 20:26).

2.

Tecoíta, uno de los valientes de David (2 S. 23:26; 1 Cr. 11:28).

3.

ltrita, también uno de los valientes de David (2 S. 23:38; 1 Cr. 11:40).

Irad

(heb. {Srâd , quizá "corredor").

Descendiente de Caín (Gn. 4:18).

Iram

(heb. {Srâm, tal vez "de una ciudad [ciudadano]").

Jefe de Edom (Gn. 36:43; 1 Cr. 1:54).

Iri

(heb. {Srî, quizá "de una ciudad").

Benjamita (1 Cr. 7:7) que algunos consideran idéntico a Hir* (v 12).

Irías

(heb. Yir'iyyâh, "Yahweh ve" o "visto de Yahweh").

Capitán de la guardia que arrestó a Jeremías y lo acusó de intentar desertar al
enemigo cuando el profeta salía de Jerusalén para ir a la tierra de Benjamín
(Jer. 37:13).

Iris.

Véase Arco iris.

Irón

(heb. Yir'ôn, tal vez "pío [temeroso]").

Ciudad fortificada en el territorio de Neftalí (Jos. 19:38).  Ha sido
identificada con la aldea actual de Y~rûn, a unos 16 km al noroeste de Hazor.

Irpeel

(heb. Yirpe'êl, "Dios sana" o "restaurado por Dios").

Ciudad en el territorio de Benjamín (Jos. 18:27); no identificada.

Ir-semes

(heb. {Îr Shemesh, "ciudad del sol").

Ciudad en Dan (Jos. 19:41), generalmente llamada Bet-semes.  Véase Bet-semes 1.

Iru

(heb. {Îrû, tal vez "de una ciudad [ciudadano]").

Hijo de Caleb, hijo de Jefone (1 Cr. 4:15).

Isaac

(heb. Yitsjâq, "él ríe" o "risa"; gr. Isaák).

Hijo de Abrahán, de acuerdo con la promesa (Gn. 21:1-3; Gá. 4:28).  El nombre
Isaac refleja el gozo de los padres cuando nació (Gn. 21:6, 7).  Tanto Abrahán
como Sara se rieron mientras se hacían preguntas y mostraban cierta
incredulidad ante la promesa de que Sara tendría un hijo (17:17-19; 18:9-15);
pero rieron con gozo cuando se cumplió (21:3, 6).  Desde la entrada de Abrahán
en Palestina, 25 años antes del nacimiento de Isaac, Dios le había prometido en
varias ocasiones un hijo y heredero (12:2, 4; 13:15, 16; 15:4, 5, 13, 18;
17:2-7; 18:10); hasta le especificó el nombre y  el tiempo en que nacería
(17:16-21).  Sin hijos a edad avanzada, y sin comprender completamente el
propósito divino, Abrahán había propuesto una vez adoptar a Eliezer, su siervo,
como hijo y heredero, pero Dios le dijo que un hijo propio lo habría de heredar
(15:1-  6).  Poco después de esto Abrahán tomó a Agar, la criada de Sara, quien
le dio un hijo, Ismael, cuando ya había estado en Canaán por 11 años (16:1-5,
15, 16).  Cuando, 13 años más tarde, Dios le anunció el inminente nacimiento de
Isaac (17:1-8, 15-17), Abrahán intercedió en favor de Ismael a quien amaba
entrañablemente y a quien había considerado como su hijo y heredero (vs 18,
19).  Un año más tarde nació lsaac, siendo Abrahán de 100 años y Sara de 90
(17:17; cf  v 1; 21:5).

Isaac fue circuncidado al 8o día (21:4) en reconocimiento de la promesa del
pacto (17:2-17).  Por causa de las fricciones y los celos, Hagar e Ismael
fueron expulsados del grupo familiar cuando Isaac fue destetado (21:9-14). 
Siendo ya Isaac un joven, Dios sometió a Abrahán a la prueba suprema de su fe
al ordenarle ofrecer a su hijo como holocausto (22:1-14).  Abrahán obedeció por
fe creyendo que Dios podría resucitar a Isaac de los muertos (He. 11:17-19),
pero a último momento su mano fue detenida por una voz del cielo.  Esta prueba
demostró su completa sumisión a Dios y su dependencia de él.  Tres años después
de la muerte de Sara (Gn. 23:1; cf 17:17), cuando Isaac tenía 40 años de edad
(24:1-20; 25:20), Abrahán hizo arreglos para conseguir una esposa para él de
entre sus parientes en la región de Harán.  El anciano patriarca temía que el
casamiento con las cananeas idólatras pervirtiera la fe de Isaac y destruyese
el propósito divino (cp 24).  Rebeca cumplió el deseo paterno.

Isaac, que siguió viviendo en las tierras del sur donde había nacido (24:62; cf
20:1), habría tenido una disposición contemplativo y retraída, y habría sido
afectuoso e indulgente (24:63, 67; 25:28; 27:1-5, 30 40).  Con la venida de una
sequía y el hambre consiguiente, 583 mudó su campamento unos 80 km hacia el
norte, hacia Gerar, en la fértil llanura al sur de Gaza (26:1, 6).  Allí Dios
se le apareció y renovó el pacto que había hecho con Abrahán (vs 2-5). 
Mientras estuvo en Gerar se indispuso con Abimelec, un jefe filisteo, por haber
pretendido que Rebeca era su hermana y no su esposa (vs 6-16).  Próspero y jefe
de una gran familia, Isaac tenía numerosos rebaños de ovejas y ganado
(26:13-16; cf 28:6).  Como resultado de la competencia por la cantidad limitada
de agua disponible en la región, Isaac cavó 2 pozos sólo para entregarlos sin
discusión cuando su derecho a ellos fue desafiado (26:23, 26-33; cf 28:10), y
allí Dios le renovó otra vez la promesa del pacto (26:24, 25).

Veinte años después de casarse, Rebeca dio a luz los mellizos Esaú y Jacob (Gn.
25:25, 26; cf v 20).  Dios reveló que Jacob sería el más importante (v 23),
pero lsaac favorecía a Esaú (v 28) y, en su ancianidad, se preparó para
otorgarle la primogenitura (27:1-5).  Aprovechándose de su avanzada edad y sus
sentidos limitados, Rebeca hizo planes con Jacob de engañar a su padre para
asegurarle la primogenitura (vs 6-29).  La estratagema tuvo éxito, pero Jacob,
para evitar la venganza de Esaú, tuvo que huir a Harán, donde peregrinó por
unos 20 años (27:46-28:5).  Isaac murió a la edad avanzada de 180 años, y sus 2
hijos, Esaú y Jacob, lo enterraron en Mamre, cerca de Hebrón, en la sepultura
familiar (35:27-29; 49:30, 31).

Isacar

(heb. Q Yissâkâr, [él traerá una/un] "recompensa [premio, galardón]", según Gn.
30:18 [lo que supone una forma hebrea como yesh sâkâr, "hay un salario";
también se propone 'îsh sâkâr, "hombre de salario"]; gr. Issajár).

1.

Noveno hijo de Jacob y el 5º de Lea (Gn. 29:32-30:18; 35:23).  Isacar tuvo 4
hijos que le nacieron antes de ir a Egipto con la familia de su padre (Gn.
46:13; Ex. 1:1, 3; 1 Cr. 7:1).  Cuando Jacob pronunció las bendiciones sobre
sus hijos poco antes de morir, proféticamente asemejó a Isacar y a sus hijos
con un asno fuerte acostado y sometido a yugos extranjeros mientras se le
permitiera estar en su tierra deleitosa (Gn. 49:14, 15).

2.

Tribu que descendió del 9o hijo de Jacob.  Estaba constituida por 4 familias
tribales que descendían de los 4 hijos de Isacar (Nm. 26:23, 24).  Natanael,
hijo de Zuar, fue el 1er líder de la tribu durante la peregrinación por el
desierto (1:8; 2:5; 7:18; 10:15), y más tarde Paltiel, hijo de Azán, ocupó el
cargo (34:26).  En el censo del tiempo de David la tribu tenía 87.000 varones
adultos (1 Cr. 7:5).  Cuando Canaán fue dividida entre las tribus de Israel,
Isacar, a quien le cayó la 4a suerte, recibió una región al sur y al este de
Zabulón y Neftalí, al este y al norte de Manasés, y al oeste del Jordán (Jos.
19:17-23).  Sus ciudades más importantes eran Sunem y Jezreel (v 18).  Algunos
pueblos dentro de su territorio fueron ocupados por Manasés (Jos. 17:10, 11), y
algunos fueron asignados a los levitas gersonitas (Jos. 21:6, 28, 29; 1 Cr.
6:62-72).  La tribu se distinguió en la guerra contra Jabín de Hazor y Sísara,
y Débora los felicitó por su valor (Jue. 5:15); proveyó uno de los jueces de
Israel, Tola (10:1).  Muchos de esa tribu eran "entendidos en los tiempos" y se
unieron a las fuerzas de David en Hebrón (1 Cr. 12:32).  Omri, hijo de Micael
fue jefe de la tribu bajo David (27:18).  Bajo Salomón, Josafat, hijo de Parúa,
fue el gobernador que debía abastecer al rey desde el territorio de Isacar,
como una de las divisiones del reino (1 R. 4:17).  Baasa, que asesinó al rey
Nadab y usurpó el trono de Israel, era oriundo de Isacar (15:27, 28), y
posiblemente también el rey Omri, ya que sus descendientes tenían propiedades
en Jezreel (16:28; 21:1).  Aunque la tribu ocupó territorios en el norte de
Israel, muchos de sus ciudadanos asistieron a la Pascua de Ezequías en
Jerusalén (2 Cr. 30:18).  En la visión de Ezequiel del Israel restaurado,
Isacar recibe una sección de la tierra entre los territorios de Simeón y
Zabulón (Ez. 48:33).  Isacar está en la lista de las tribus mencionadas como
selladas por el ángel de Ap. 7 (v 7).  Mapa VI, C-3/4.

3.

Levita portero durante el reinado de David (1 Cr. 26:5).

Isaí

(heb. Yishay, tal vez "Yahweh es [existe]"; cun. Ishya, el nombre de un judío
babilonio del s V a.C.; también aparece en documentos aram. de Egipto; gr.
Iessái).

Descendiente de Judá y nieto de Booz y Rut (Rt. 4:18 22; Mt. 1:2-5; Lc. 3:32). 
Isaí tuvo 8 hijos, de los cuales David era el menor (1 S. 17:12-14).  La lista
de 1 Cr. 2:13-16 sólo nombra 7, pero el 8o habría sido Eliú, que habría muerto
sin dejar herederos (27:18).  Isaí tuvo también 2 hijas o, posiblemente,
hijastras (1 Cr. 2:16; cf 2 S. 17:25).  Vivía con su familia en Belén cuando
Samuel, por orden divina fue para ungir a David como futuro rey de Israel (1 S.
16:1-13).  Más tarde, cuando huía de Saúl, David, temiendo por la seguridad de
sus parientes, tomó a sus padres y los llevó a Moab, y los puso bajo la
protección del rey de ese país (1 S. 22:3, 4).  Las Escrituras no mencionan la
muerte de Isaí.  Véase Nahas 2. 584

Isaías

(heb. Yesha{yâhû, "Yahweh salva [ayuda]" o "salvación de Yahweh"; también
aparece en antiguos sellos heb.; gr. Esaías).

Varios personajes bíblicos se llamaron Yesha{yâhû (y su forma abreviada
Yesha{yâh), pero sus nombres fueron transliterados como Jesaías* y Jesahías.*

El mayor de los profetas hebreos y autor del libro que lleva su nombre.  Fue
hijo de Amoz, llamado al oficio profético hacia el final del reinado de Uzías;
también sirvió bajo Jotam, Acaz y Ezequías (Is. 1:1).  La tradición dice que
fue primo de Uzías y murió c 686 a.C. Llamado a ser profeta en su juventud,
Isaías se dedicó plenamente al servicio de Dios en ocasión de la única visión
que ha registrado: la percepción de la infinita santidad del carácter de Dios
que lo llevó a una conversión más plena y a una respuesta más comprometida con
el servicio a Dios (Is. 6).  Sus contemporáneos en el cargo profético fueron
Oseas (en el reino norteño de Israel; Os. 1:1) y Miqueas (en el reino sureño de
Judá; Mi. 1:1).

Isaías, un hombre elocuente, educado y muy culto, vivió en Jerusalén y sirvió
como el consejero político y religioso de la nación.  Intentó mantener a Judá
firme y leal a Dios durante los años turbulentos e inciertos que vieron la
disolución del reino del norte y su caída en el 723/22 a.C., y a través de las
reiteradas invasiones asirias a Judá en los años que siguieron.  Sin temor
reprendió los pecados del pueblo, aconsejó a los gobernantes a confiar en Dios
en lugar de depender de alianzas extranjeras que lo ataban, previó la
cautividad babilónica, y escribió en detalle con respecto a la gloriosa
restauración que culminaría con la venida del Mesías y el establecimiento de su
reino eterno, siempre que el pueblo cooperara con Dios.  La influencia de
Isaías fue grandemente responsable de la reforma efectuada por Ezequías, a
quien animó y guió durante todo su reinado.  Sus consejos y advertencias fueron
los factores decisivos en persuadir al rey y al pueblo a mantenerse firmes
cuando Senaquerib* amenazó con tomar Jerusalén.  De acuerdo con la tradición,
Isaías fue mártir del hijo de Ezequías, Manasés, que abolió las reformas
instituidas por su padre y, presumiblemente, hizo aserrar al profeta por la
mitad (cf He. 11:37).

Isaías, Libro de.

El primero de los así llamados Profetas Mayores.  En la Biblia hebrea, Isaías
está en la sección de "Los Profetas", precedida por el libro combinado de
Reyes, y seguido por Jeremías, Ezequiel y los Doce (los Profetas Menores).  La
incomparable belleza de estilo y expresión hacen de este libro una obra maestra
de la literatura hebrea de todos los tiempos.

I. Autor.

Desde los tiempos más tempranos, la tradición judía y la cristiana son unánimes
en atribuir el libro entero a Isaías, un orador y poeta talentoso y también el
príncipe de los profetas.  Al proclamar sus mensajes inspirados empleó un
vocabulario más rico que el de cualquier otro libro del AT; un glosario de
Isaías formaría una lista de más de 2.000 palabras individuales.  Su exaltado
concepto de la majestad, del poder y del carácter de Dios sobrepasa lo que se
refleja en los escritos de los demás profetas.  La comprensión que tiene Isaías
del papel mesiánico de Israel, del Mesías venidero y de su reino le ganaron el
honroso título de profeta mesiánico y evangélico.

Sin embargo, a comienzos del s XIX d.C. algunos eruditos críticos de Alemania
plantearon la conjetura de que el libro, en realidad, era una obra escrita por
varios autores separados en el tiempo.  Con el paso de los años se propusieron
más teorías conflictivas, cada vez para distinguir entre las porciones escritas
por Isaías y las que se suponían redactadas por otros.  Por lo general, estos
biblistas asignan los cps 1-39 al profeta Isaías (que vivió en la última mitad
del s VIII a.C.) y los cps 40-66 a un así llamado "Deutero-lsaías", o "segundo
Isaías" (de quien se supone vivió entre los exiliados judíos en Babilonia hacia
el fin de los 70 años de cautividad, 2 siglos más tarde).  Otros han propuesto
una subdivisión adicional que asignaría los cps 56-66 a un 3er Isaías, o
"Trito-lsaías" (del período de la restauración, mediados del s V a.C.). Algunos
de los críticos más radicales han asignado ciertos capítulos y porciones
menores a un período de los Macabeos (mediados del s II a.C.).  Así como, de
acuerdo con la tradición, Isaías fue aserrado por sus críticos antiguos, del
mismo modo su profecía ha sido desmenuzada por los modernos.

En su estudio de los profetas, la suposición básica o el enfoque de la crítica
es que cada mensaje profético se formuló en una situación histórica definida y
estuvo destinada a atender una necesidad específica de Israel en esa época. El
corolario de esto es: un examen cuidadoso de cada pasaje puede dar pistas o
claves por las cuales determinar, por lo menos aproximadamente, cuándo se dio
el mensaje.  Los conservadores estarán de acuerdo en que, dentro de ciertos
límites, estos análisis que ponen los mensajes de los profetas en el marco de
las circunstancias históricas que los hicieron necesarios, son de gran valor
para 585 determinar su verdadero significado e importantes para los lectores
modernos.  Pero los eruditos críticos rechazaron la validez de la profecía
predictiva y arbitrariamente asignaron a un período posterior la composición de
los pasajes que contienen profecías que hallaron un notable cumplimiento en la
historia de los eventos predichos.  Como los cps 40-66 de Isaías tratan
mayormente de la liberación del pueblo de Dios de la cautividad babilónica
-acontecimiento todavía futuro cuando se escribió el mensaje- y presenta un
cuadro glorioso del destino de Israel como nación después de la restauración de
Jerusalén en el  s V -que culminaría con la edad mesiánica-, los críticos
aseguraron que esta parte del libro no podría haber sido compuesto en el s VIII
a.C., mucho antes del surgimiento del Imperio Neobabilónico y el posterior
advenimiento de Ciro para liberar a los judíos exiliados.  Además, los críticos
niegan que Isaías escribiera muchos pasajes mesiánicos del libro (relegan
arbitrariamente la formulación de la esperanza mesiánica a una época
posterior).

II. Unidad.

La falacia y debilidad fundamentales de la posición crítica sobre lsaías es la
falta completa de pruebas objetivas.  Los argumentos presentados son totalmente
subjetivos, y están basados en suposiciones a priori de los críticos.  Los
eruditos conservadores citan evidencias tanto internas como externas en favor
de la posición de que el libro es una unidad literaria y no una obra compuesta.
 Entre las evidencias internas señalan la semejanza entre el punto de vista que
satura el libro entero y ciertas palabras y expresiones características que
aparecen indiscriminadamente en las diversas secciones, lo cual refleja el
pensamiento y el estilo de una persona en lugar de 2 o más escritores. 
Particularmente es digno de tomar en cuenta el título poco usual que Isaías da
a Dios, "el Santo de Israel [o de Jacob]", que aparece 13 veces en los cps 1-39
 (1:4; 5:19, 24; 10:20; 12:6; 17:7; 29:19, 23; 30:11, 12, 15; 31:1; 37:23), 13
veces en los cps 40-66 (41:14, 16, 20; 43:3, 14, 15; 45:11; 47:4; 49:7; 54:5;
55:5; 60:9, 14) y 2 veces en la sección asignada por algunos críticos al así
llamado Trito-Isaías.  Aquel título, que sólo aparece 6 veces en otras partes
del AT, claramente señala al libro como obra de un solo autor.  Lo mismo es
cierto en cuanto al uso que hace Isaías de las palabras para "camino"  (11:16;
35:8; 40:3; 49:11; 62:10) y "remanente" (10:20, 21; 37:32; 46:3; etc.); y
podrían citarse otras palabras y expresiones singulares.  Dos recursos
literarios son la frecuente duplicación enfática de pensamientos e ideas (como
la que aparece en 2:7, 8; 8:9; 24:16, 22; 40:1; 43:11, 25; 48:15; 51:12; 62:10)
y la afirmación de una idea tanto en forma positiva como negativa (como se ve
en 1:19, 20; 42:1-4, 16; 46:9; 48:21; 49:10; 55:7-9; 65:13, 14, 17, 19, 21, 22,
25).  Largos pasajes en forma 586 poética (véanse los cps 1-6; 9-19; 21; 23-35;
40-66), las mismas metáforas gráficas y otras figuras de lenguaje hábilmente
elaboradas, y una elegancia literaria incomparable se encuentran en todo el
libro.  La gran semejanza de perspectiva, lenguaje y estilo literario son mucho
más impresionantes que las supuestas diferencias.  Ninguno negará que los cps
40-66, con su exaltado concepto del propósito divino y su sublime belleza de
expresión, sobrepasan a la primera parte del libro, pero esto puede atribuirse
fácilmente a la madurez de perspectiva y de experiencia que caracterizaron los
últimos años de Isaías.  El tema básico -la liberación de los enemigos de
afuera y de adentro- y el punto de vista que caracteriza al libro desde el
principio al fin, son aún más importantes que las similitudes estrictamente
mecánicas entre las diversas secciones.  El nombre de Isaías, "Yahweh salva",
resume con propiedad la enseñanza de todas las secciones del libro.

267. Libro completo de Isaías, uno de los Rollos del Mar Muerto, abierto en los
capítulos 38-40.

Las evidencias externas en favor de la unidad del libro provienen
principalmente de 2 fuentes.  En la obra apócrifa llamada Eclesiástico
(48:22-28 [20-25]) el autor, Jesús ben Sirac, atribuye las varias secciones del
libro a un escritor.  Aun más importante en este sentido es la evidencia que
recientemente han proporcionado 2 ejemplares de Isaías encontradas en la Cueva
1 de Khirbet Qumrân.  Uno de ellos (el llamado 1QIsa) es del s II a.C.. y el
otro (designado como 1QIsb) procede del s I a.C. En ambos manuscritos Isaías
aparece como una unidad, sin ninguna indicación de que el libro alguna vez
existiera como un grupo de documentos independientes.  Sin embargo, para los
cristianos conservadores la evidencia máxima de la unidad de su autoría es el
hecho de que Jesús y los escritores del NT, que citan a Isaías más a menudo que
a cualquier otro libro del AT con la excepción de los salmos -y más que los
Salmos si se tiene en cuenta la  longitud proporcional de los 2 libros-,
atribuyen uniformemente todas las porciones del libro a Isaías (cf Is. 6:9, 10
con Mt. 13:14, 15;  Jn. 12:40, 41; Hch. 28:25-27; Is. 40:3 con Mt. 3:3; Mr.
1:3; Jn. 1:23; Is. 53:1 con Jn. 12:38; Ro. 10:16; Is. 61:1, 2 con Lc. 4:18, 19;
etc.).  Evidentemente, Cristo y los apóstoles aceptaron a Isaías como el autor
de todo el libro que lleva su nombre.

Los 2 rollos de Isaías del Mar Muerto, ya mencionados, son muy importantes para
confirmar el texto masorético del AT.  Proveen evidencias concluyentes de la
confiabilidad del texto del AT como nos ha llegado, y muestran que, para los
propósitos prácticos, es idéntico al texto que había en tiempos de Cristo.
1QIsa está Completo pero contiene una  cantidad de errores del escriba y no
está tan bien escrito como otros rollos de la colección.  Algunas de las
variantes más interesantes del texto han sido analizadas en el CBA (véanse los
comentarios sobre 1:15; 3:24; 4:4-5:24, 27; 9:17; 34:4; 36:5; 37:28; 38:6, 13;
45:8, g; 49:5, 12; 51:3; 52:8, 12; 53:11; 63:11; 65:3, 15; 66:16). 1QIsb está
mucho menos completo que el anterior, pero es de una calidad superior.  Los cps
37-41 y 43-66 están bastante bien conservados.  Notablemente contiene pocos
errores, de los escribas, y es prácticamente idéntico al texto masorético.  De
las relativamente pocas variantes, las más importantes ocurren en los cps
38:13; 41:11; 43:6; 53:11; 60:19, 21; 63:5; 66:17.  Otro texto de Isaías, aún
más fragmentario, fue encontrado en la Cueva 4 de Khirbet Qumrân y se parece
más al texto de la LXX que al texto masorético.

Véase Rollos del Mar Muerto.

III. Ambientación.

La fecha más temprana que se da en el libro es "el año que murió el rey Uzías"
(Is. 6:1), y los últimos eventos mencionados son las invasiones de Senaquerib a
Judá (701 a.C.) y algunos años más tarde (cps 36 y 37).  Isaías da como el
período de su ministerio profético los reinados de Uzías, Jotam, Acaz y
Ezequías* (1:1); comenzó su  obra durante los años finales del rey Uzías
(=Azarías; c 790-c 739 a.C.) y todavía estaba activo durante la 2a invasión de
Senaquerib,* hacia el fin del reinado de Ezequías (tal vez c 690 a.C., o aún
más tarde).  De acuerdo con una antigua tradición judía, citada en el Talmud de
Babilonia, Isaías fue asesinado por  Manasés -sin duda después que comenzó el
reinado independiente de Manasés- aproximadamente en el 686 a.C. De este modo
resulta evidente que el ministerio de Isaías abarcó algo más de medio siglo. 
Este período fue testigo de la gloria del poder asirio bajo Tiglat-pileser III,
Salmanasar V, Sargón II, Senaquerib y Esar-hadón, sus monarcas más poderosos. 
Desde el 743 en adelante, los ejércitos asirios en repetidas ocasiones
invadieron Palestina y, en su expansión imperial, absorbieron progresivamente
al reino del norte.  Salmanasar V sitió Samaria durante 3 años, la que cayó en
el 723/22, poniendo fin al reino norteño.  En el 701 Senaquerib se embarcó en
una campaña grande que llevó a Asiria* a toda la parte asiática del
Mediterráneo, incluyendo toda Judá con excepción de Jerusalén.  Unos pocos años
más tarde, otro ejército asirio fue destruido por un ángel del Señor a las
puertas de Jerusalén (Is. 37:36, 37).  Véase Tiraca. 587

El período del ministerio profético de Isaías fue un tiempo de incertidumbre y
disturbios, durante el cual las 10 tribus fueron llevadas a un cautiverio
permanente y en el que, según todas las apariencias, era sólo cuestión de
tiempo que Jerusalén sufriera el mismo destino.  Judá había sido bendecida de
tiempo en tiempo con líderes devotos que frenaban la marea del mal y realizaban
reformas con éxito variable.  Uzías y Jotam fueron, en su mayor parte, leales a
Dios, pero sólo impulsaron a medias a la gente a seguir su ejemplo.  El rey
Acaz fue apóstata y profanó el templo (2 R. 16:3, 4, 10-18; 2 Cr. 28:1-5,
22-25; cf 29:1-7).  Con el estímulo de Isaías y otros, Ezequías instituyó una
serie de reformas profundas que produjeron un gran reavivamiento espiritual (2
Cr. 29:1-30:13).  El reino del norte había llenado su copa de iniquidad, y su
apostasía fue completa y sin remedio, pero el profeta contemporáneo Oseas
declaró: "Judá aún gobierna con Dios, y es fiel" (Os. 11:12).  La misión de
Isaías como profeta fue llamar al pueblo de Judá a que volviera al verdadero
Dios, y a estimularlos a confiar en él a pesar de la mala suerte que parecía a
punto de abrumarlos.

IV. Tema.

El nombre Isaías, "Yahweh salva", es sumamente apropiado para el tema de su
libro: liberación.  En Is. 1-39 primero Siria y luego Asiria presentan una
amenaza para Judá, pero el profeta repetidas veces asegura al rey y al pueblo
que Dios los librará (7:1-9; 10:12-27; 11:10-16; 19:23-25; 37:21-36; 38:6). 
Los cps 40-66, mirando más allá de cuando el pueblo de Dios languidecería en el
cautiverio babilónico, constituye una gran epopeya de liberación de ese poder
extranjero (véase Is. 40:2; 41:10; 43:1, 2; 44:26-45:13; 47; 48:20-22).  Pero
en verdad, dice Isaías, la liberación de enemigos externos es de importancia
secundaria ante la liberación del poder opresivo del pecado interior, y es
contingente a ésta (véase 1:16-20; 4:3, 4; 6:5-7; 8:19, 20; 12:3; 53:4-6; 55:6,
7; 58; 61:10; 66:1, 2; etc.).  La liberación alcanza su culminación con la
venida del Mesías, el gran Libertador, que un día gobernará en justicia sobre
el trono de David (9:6, 7; 11:1-5, 10-12; 25:8, 9; 40:1-5; 52:7-53:12; 61:1-3;
63:1-6).  El vencerá a sus enemigos (2:10-21; 10:12; 11:4; 13:1-14:27; 24:21,
22; 26:20, 21; 28:21; 33:1-3; 47; 63:1-6; 64:1-3; 65:15; 66:1, 15, 16) y
establecerá a su pueblo en paz y seguridad interminables (4:2-6; 11:5-9;
25:6-8; 35; 51:11; 65:17-25-1; 66:22-24); los honrará, exaltará y bendecirá
grandemente, los hará luz para los gentiles, y de todas las naciones de la
tierra una hueste enorme se reunirá para servir al Señor en Jerusalén (2:1-4;
11:10-16; 49:6-8; 54:1-5; 55:5; 56:6-8; 60; 62:1-7).  La descripción del
profeta del glorioso destino que esperaba a Israel, como lo presenta en los cps
40-66, no tiene igual en todas las Escrituras.

V. Bosquejo.

Las profecías de Isaías se dividen naturalmente en 2 secciones.  La 1a (cps
1-39), en su mayor parte, trata de los problemas que entonces afrontaba el
pueblo de Dios: el más importante es el del pecado; luego, la sucesión de
crisis que surgía de la situación histórica contemporánea (también hay
vislumbres ocasionales del futuro).  La 2a sección (cps 40-66) se dirige hacia
el futuro, al glorioso destino que espera a Israel, y a la venida del Mesías y
al establecimiento de su reino eterno.

VI. Contenido.

Los cps 1-6 registran el llamado de Isaías al ministerio profético y sus
primeros mensajes.  Los cps 7-12 hablan de las circunstancias históricas
inmediatas, que encontraron a Judá en peligro mortal ante Siria, junto con la
predicción de la inminente invasión asiria y la promesa de liberación para Judá
de esos 2 países.  (Esta parte alcanza un clímax glorioso al predecir la venida
del Mesías para dirigir la causa de su pueblo afligido [Is. 11:1-9] y la
reunión de los gentiles y los judíos exiliados [11:10-16], y termina con un
resonante canto de triunfo [cp 12].) Los cps 13-23 constituyen un canto épico
de liberación de manos babilónicas y todas las naciones vecinas que en un
momento u otro habían oprimido a Israel.  En los cps 24-29 el profeta presenta
una narración gráfica de la desolación de la tierra cuando el Señor venga con
juicios sobre las naciones (cp 24), el regocijo de Israel por su liberación
(cps 25-27) y una solemne advertencia de que regresen a Dios y confíen en él
(cps 28 y 29).  En los cps 30 y 31 se plantea el marcado contraste entre la
locura de confiar en Egipto y Asiria -con quienes los reyes de Judá habían
hecho alianza- con la feliz suerte de los que ponen su confianza en Dios.  Esta
gran sección se cierra  apropiadamente con otro cuadro gráfico del reino
mesiánico, en el que el Mesías reina con justicia y su pueblo habita en paz y
seguridad (cps 32-35).  Luego sigue un breve interludio histórico que cuenta en
detalle las invasiones de Senaquerib a Judá y la milagrosa liberación de
Jerusalén de los ejércitos asirios (cps 36 y 37), la enfermedad y recuperación
de Ezequías (cp 38) y la visita de los enviados de Babilonia (cp 39).

La 2a sección (Is. 40-66) se puede dividir en 3 grandes partes: 1. La futura
liberación y 588 restauración (cps 40-53). 2. Israel, la luz de las naciones y
la reunión de los gentiles (cps 54-62). 3. El establecimiento del reino
rnesiánico (cps 63-66).  En los cps 40-47 el profeta anima a su pueblo a mirar
hacia adelante, a la liberación del cautiverio babilónico.  Han de confiar en
Dios (cps 40 y 41).  La liberación vendrá mediante el Mesías, el "siervo" de
Dios (cp 42), e Israel entonces llegará a ser su "siervo" para representarlo
ante las naciones de la tierra (cps 43 y 44).  Ciro es también el "siervo", el
agente humano escogido por el Señor para liberar al pueblo de Dios de Babilonia
(cps 44-46), cuya caída está vívidamente descripta en el cp 47.  En los cps
48:1-52:12 Jehová desafía a su pueblo a aprender la lección de la cautividad
babilónica -lealtad a él- (cp 48), a aceptar su papel como mensajero de la
verdad a los gentiles (cp 49), a apartarse de las metas y objetivos terrenales
(cp 50) y a responder con valor a su gentil invitación (51:1-52:12).  Entonces
el Mesías vendrá como el "siervo" sufriente para redimirlos de sus pecados
(52:12-53:12).  En los cps 54-56 se presenta vívidamente el papel de Israel en
el plan divino para la evangelización del mundo.  En vista de este destino,
Dios llama a su pueblo a un reavivamiento de la verdadera piedad (cps 57-59). 
Esta reforma iniciará la hora gloriosa del destino de su pueblo, cuando ha de
levantarse y dejar que su luz brille ante todos los hombres (cps 60-62). 
Cuando la evangelización del mundo se haya completado, vendrá el gran día de
Dios, el día de venganza sobre los que rechazaron su bondadoso llamado de
misericordia.  Luego el profeta hace un llamado final a Israel a entrar de todo
corazón en la obra de reforma que debe preceder a los gloriosos eventos ya
predichos (63:1-65:16).  La tierra será restaurada (65:17-25), los hombres
serán recompensados de acuerdo con sus hechos (66:1-21), y el pueblo de Dios lo
adorará en paz y justicia para siempre (vs 22-24).  El regreso de Babilonia
ocurrió, pero el alorioso destino de misión y liderazgo del mundo que debía
seguir a ese regreso fue rechazado por Israel, y ahora le corresponde a los
hijos espirituales de Abrahán (véase CBA 4:125-135).  Véase Profeta II.

Isba

(heb. Yishbaj, "él alaba", "alabando" o "él calma").

Descendiente de Judá y, aparentemente, antepasado del pueblo de Estemoa (1 Cr.
4:17).

lsbac

(heb. Yishbâq, tal vez "él deja atrás" o "dejando atrás").

Tribu árabe descendiente de Abrahán por medio de Cetura (Gn 25:2).  Sin duda es
la tribu del norte de Siria mencionada en documentos asirios (858 a.C.) como
Iasbuq.

Bib.: ANET 277, 278.

lsbi-benob

(heb. Yishbî Be-nôb [de acuerdo con la enmienda y la vocalización de los
masoretas], "morador en los lugares altos"; el texto sin vocales también se
puede leer: "Y vivía en Nob uno").

Gigante filisteo que intentó matar a David, pero fue muerto por Abisai (2 S
21:16, 17).  Sin embargo, el texto hebreo tiene algunas dificultades, y si se
adopta la variante mencionada arriba, el nombre desaparece.

Is-boset

(heb. 'Ssh-bôsheth, "hombre de vergüenza").

Hijo menor de Saúl (2 S. 2:8), originalmente llamado Es-baal* (1 Cr. 8:33).  El
nombre Is-boset se lo pudo haber aplicado después de su muerte, con la que
concluyó la dinastía de Saúl.  Si el cambio de nombre ocurrió durante su vida,
debió haber ocurrido antes de la declinación de su poder.  Después de la
batalla de Gilboa, en la que Saúl y sus 3 hijos perdieron la vida, Abner, el
general de Saúl, puso como rey a Is-boset sobre las tribus del norte que no se
unieron a Judá en aceptar a David como su rey.  Tenía unos 40 años de    edad
cuando comenzó a reinar.  Reinó 2 años (2 S. 2:10).  Su capital fue Mahanaim en
Transjordania, sin duda por causa de la hostilidad de los filisteos (vs 8, 9). 
Su empeño por unificar el país por la fuerza fue en vano (vs 12-17; 3:1). 
Además, pronto perdió su principal apoyo, Abner (3:6-11), al que acusó de
inconducta.  Entonces Abner negoció la transferencia de las tribus del norte a
David (vs 12-21).  Durante las negociaciones, Abner fue asesinado por Joab (v
27) e Is-boset abandonó las esperanzas de retener el poder.  Poco después,
Is-boset fue asesinado por 2 de sus propios oficiales militares, quienes
llevaron su cabeza a David esperando una recompensa.  David ordenó en cambio
que los ejecutaran, y enterraran la cabeza de Is-boset en el sepulcro de Abner,
en Hebrón (4:1-12).

Isca

(heb. Yiskâh, quizá "vigilantes" o "uno que mira hacia adelante").

Hija de Harán, hermano mayor de Abrahán, y hermana de Milca y de    Lot (Gn.
11:29); por lo tanto, sobrina de Abrahán.  De acuerdo con una tradición judía, 
Isca era otro nombre de Sarai pero no hay    evidencias de que esta tradición
sea correcta.

Bib.: FJ-AJ i.6.5.

Iscariote

(gr. Iskarioth e Iskariot's, "varón de ciudades"; generalmente se considera que
deriva del heb. 'îsh Qeriyyôth, "hombre de Queriot", pero esta suposición es
insegura).

Nombre dado a Judas, el traidor de Jesús (Mt. 10:4: Lc. 6:16), que
aparentemente compartió 589 con su padre, Simón (Jn. 6:71; 13:26).  El
apelativo lo distingue del otro discípulo llamado Judas (Lc. 6:16; Hch. 1:13,
16).  Si la interpre tación "hombre de Queriot" es correcta, Judas venía de
Judá, puesto que Queriot estaba cerca de Hebrón, al sur de Judá.  Los demás
discípulos parecen haber sido naturales de Galilea.

lshi

(heb. 'Sshî, "mi marido").

De acuerdo con Os. 2:16, el nombre que Israel aplicaría a Dios después de
regresar a él.  La BJ y la DHH traducen directamente "Marido mío". Véase Baali.

Isi

(heb. Yish{î, "mi ayuda" o "saludable"; también aparece en un antiguo sello
heb.).

1.

Hombre de Judá de la casa de Jerameel (1 Cr. 2:31).

2.

Habitante de Judá (1 Cr. 4:20).

3.

Descendiente de Simeón.  Sus hijos fueron dirigentes en una campaña contra los
amalecitas del monte Seir (1 Cr. 4:42).

4.

Jefe de una familia de Manasés, en Transjordania (1 Cr. 5:23, 24).

Isías

(heb. Yishshiyyáh [ú], probablemente "que Yahweh olvide [mi pecado]" o "Yahweh
presta", "a quien Yahweh presta").

1.

Jefe de una familia tribal de Isacar (1 Cr. 7:3).

2.

Israelita que se unió a la banda de David en Siclag (1 Cr. 12:6).

3.

Levita coatita (1 Cr. 23:20; 24:25).

4.

Jefe de una familia levita descendiente de Moisés (1 Cr. 24:21).

5.

Hombre que se había casado con una mujer extranjera en tiempos de Esdras (Esd.
10:31).

Isla

(heb. 'î [plural 'iyyîm]; gr. nesos).

Este término ocurre frecuentemente en el AT, pero la palabra heb. 'î no siempre
significa "isla".  Sus significados son: 1. Porción de tierra rodeada por agua
(Is. 40:15). 2. Franja costera, como la que constituye Fenicia o Filistea
(20:6; 23:2, 6; etc.). 3. Tierra habitable, en contraste con el agua (42:15).
4. Región remota de la tierra (Is. 41:5; Sof. 2:11). 5. Algún animal o de
acuerdo con ciertos eruditos, una criatura fantasmal que se creía vivía en
ciertas islas (Is. 13:22; 34:14; Jer. 50:39).  Véase Hiena.

Isma

(heb. Yishmâ', quizá "desolado").

Descendiente de Judá (1 Cr. 4:3).

Ismael

(heb. Yishmâ{'êl, "Dios oye" u "oído por Dios", "a quien Dios oye").

El nombre aparece por 1ª vez en textos cuneiformes de Ebla en el período
prepatriarcal.  Más tarde se encuentra en sellos hebreos antiguos.  En acadio
aparece en varias formas: Ishme-ilum, Yashma1-ilu y posiblemente Sumu'-ilu.

1.

Hijo nacido a Abram por medio de su esclava Agar, como resultado del plan de
Sara de tener un hijo dándole su criada a su esposo (Gn. 16:1-4, 15).  Esta
modalidad estaba en armonía con las costumbres de Mesopotamia durante la era
patriarcal.  Sin embargo, mostraba una falta de fe de parte de Sara y de
Abrahán, a quienes Dios había prometido un heredero (15:4), y produjo muchas
dificultades en la familia (16:4-9).  Abrahán tenía 86 años cuando nació
Ismael, y transcurrieron 11 años desde que había llegado a Canaán (12:4;6:16). 
Cuando Ismael tenía 13 años, Abrahán recibió la institución de la circuncisión,
y todos los varones de su casa, incluyendo a Ismael, fueron circuncidados
(17:23-27).  Un año después nació Isaac (cf 17:24; 21:5).  Más tarde, por causa
de celos hacia el niño, Ismael y su madre fueron expulsados de la casa de
Abrahán (21:10-14).  Vagando sin rumbo por el desierto del sur, casi murieron
de sed, pero fueron salvados por un ángel que les mostró un pozo de agua (vs
15-19).  Más tarde Ismael se estableció en el desierto de Parán, al sur de
Palestina.  Vivió de su arco, y con el tiempo se casó con una joven de la
tierra de su madre (vs 20, 21).  Dios prometió en varias oportunidades que
Ismael sería el progenitor de una gran nación (16:10-12; 17:20; 21:13, 18),
promesa que más tarde cumplió (25:12-16).  Aunque expulsado del hogar de
Abrahán, Ismael habría mantenido buenas relaciones con sus parientes en
Palestina, como lo muestra el que una de sus hijas se casara con Esaú (28:9), y
tomara parte en los ritos funerarios para su padre (25:9).  Murió a la edad de
137 años v 17).  Véase Ismaelitas.

2.

Hijo de Netanías (2 R. 25:23-25).  Fue un oficial del ejército, de sangre real,
bajo el rey Sedequías de Judá (v 25; cf v 2). Ismael no fue llevado cautivo
cuando Nabucodonosor disolvió el reino de Judá y capturó Jerusalén (v 23). 
Después que Gedalías fue puesto como gobernador de la nueva provincia
babilonica de Judá, con su capital en Mizpa, Ismael, pagado por el rey amonita,
fue hasta allí para matar a Gedalías.  Este, advertido de la intención homicida
de Ismael no creyó a su informante y no hizo nada para protegerse (Jer. 40:7,
8, 14-16).  Cuando Ismael llegó, asesinó a Gedalías y masacró a muchos otros,
incluyendo a la guarnición caldea (2 R. 25:25; Jer. 41:1-3).  Después de
algunos asesinatos adicionales (Jer. 41:4-8) tomó al resto de la gente,
incluyendo las hijas del rey y quizá también a Jeremías, y salió como para
pasarse a los amonitas (vs 10-12).  Sin embargo, Johanán (hijo de Carea) y sus
seguidores lo encontraron 590 en Gabaón.  Recuperaron los cautivos, pero el
asesino y 8 de sus seguidores consiguieron escapar y se pasaron a los amonitas
(vs 13-15).

3.

Descendiente del rey Saúl por medio de Jonatán (1 Cr. 8:38; 9:44).

4.

Hombre cuyo hijo Zebadías fue un alto oficial de la corte del rey Josafat de
Judá (2 Cr. 19:11).

5.

Oficial que ayudó al sumo sacerdote Joiada a deponer a la reina Atalía (2 Cr.
23:1).

6.

Sacerdote de la familia de Pasur; se había casado con una mujer extranjera en
tiempos de Esdras (Esd. 10:22).

Ismaelitas

(heb. yishme{êl'lîm).

Descendientes de Ismael, y por ello mitad egipcios y mitad semitas (Gn. 16:1,
2, 15).  De Ismael nacieron 12 príncipes que llegaron a ser antepasados de
tribus (17:20; 25:12-16).  Estas vivieron en general una vida nómade, tan libre
como un "asno salvaje" del desierto (16:12, DHH).  Su hogar fue el desierto del
norte de Arabia y del este de Siria.  Sin embargo, algunas tribus árabes (los
nabateos) tuvieron fama y poder.  Como su antepasado (21:20), los ismaelitas
fueron diestros arqueros (Is. 21:17).  También lideraban las caravanas que
traían los productos de Arabia a Egipto y Mesopotamia (Gn. 37:25).  Con el
tiempo su nombre llegó casi a ser sinónimo de pueblos del desierto,  tal vez 
porque se mezclaron con otras tribus, o porque eran los más importantes y más
notables habitantes de esas soledades.  En Jue. 8:5, 21-24 su nombre se aplica
a los madianitas.  Además, ha sido usual que los árabes, hasta ahora,
consideraran a Ismael como su antepasado.  Mapa XIII, C-4.

Ismaías

(heb. Yisma{yâh [û], "Yahweh oye" o "a quien Yahweh oye").

1.

Gabaonita que se unió a David en Siclag (1 Cr. 12:4).

2.

Jefe de la tribu de Zabulón durante el reinado de David (1 Cr. 27:19).

Ismaquías

(heb. Yismakyâhû, "Yahweh sostiene").

Mayordomo del templo en tiempos del rey Ezequías (2 Cr. 31:13).

Ismerai

(heb. Yishmeray, "Yahweh vigila [guarda]").

Descendiente de Benjamín (1 Cr. 8:18).

Isod

(heb. 'Sshôd,"hombre de majestad [renombre, gloria]").

Jefe ancestral de una familia tribal de Manasés (1 Cr. 7:18 ).

Ispa

(heb. Yishpâh, de significado incierto).

Hombre de la tribu de Benjamín, de la casa Berías ( 1 Cr. 8:16).

Ispán

(heb. Yishpân, de significado incierto).

Descendiente de Benjamín (1 Cr. 8:22).

Israel

(heb. y aram. Yisrâ'êl, "Dios contiende [lucha]", "el que lucha con Dios",
"soldado de Dios" o "reinará con Dios", gr. Israel).

El nombre aparece por 1ª vez en textos cuneiformes de Ebla del período
prepatriarcal.  Más tarde aparece en la Piedra Moabita* como Ysr'I, y en Ugarit
como Ysr'il, el nombre de un artesano.  El nombre Israel se encuentra como
Isr'r en la estela israelita de Merneptah, en donde la 2ª r representa la letra
heb. l, para la cual los egipcios no tenían signo.

1.

Nombre dado a Jacob al amanecer después de la noche de lucha con un antagonista
desconocido -que resultó ser el ángel de Dios- junto al arroyo Jaboc, en su
camino a Canaán luego de 20 años de exilio en Harán (Gn. 32:22-32).  Después de
esa ocasión, el nombre se usa en forma intercambiable con el de Jacob (46:5),
particularmente cuando se lo considera en su papel de progenitor de la raza
elegida (48:1-3).

2.

Descendientes de Jacob; todos los que vivían en un momento dado (Ex. 1:9), o
las generaciones sucesivas tomadas en sentido colectivo (Gn. 32:32).  Con estas
connotaciones, el término aparece en expresiones como "congregación de Israel"
(Ex. 12:3) y "los hijos de Israel" (Os. 3:5).  Referidos a los 591
descendientes de Jacob, "Israel" se usa indistintamente con el nombre de Jacob
(Is. 44:1).  Aplicado al pueblo hebreo, "Israel" enfatiza su papel como pueblo
elegido* en términos del pacto entre Dios y Abrahán, su antepasado (Gn. 15:18;
cf Sal. 105:9, 10).

ISRAEL (DESDE ABRAHÁN HASTA LAS 12 TRIBUS)

3.

Las 10 tribus del norte que se separaron de la monarquía unida (c 931 a.C.),
para distinguirlo del reino meridional de Judá (1 R. 12:1, 16, 19).  La
posición dominante de Judá entre las 12 tribus predispuso a las otras contra la
casa reinante de David y Salomón.  Los impuestos opresivos aplicados por
Salomón para sostener los lujos de su corte y para la construcción de sus
magníficos edificios y extensas obras públicas, junto con la influencia mundana
de su ejemplo personal, aflojaron aún más los tenues vínculos que ligaban al
reino unido.  La dura política de Roboam (hijo y sucesor de Salomón) condujo a
las 10 tribus del norte a separarse y a poner como rey a Jeroboam (1 R.
12:1-24), quien, para consolidar su poder, estableció una nueva religión en la
que mezclaba el culto a Jehová con la adoración egipcia de un buey, y con el
declarado propósito de desviar el afecto de su pueblo a Jerusalén, al templo y
a la casa de David (vs 25-33).  Como un virus, la influencia de esta religión
apóstata infectó al nuevo reino y apartó a su pueblo del verdadero Dios.  Más
tarde, bajo Acab,* se promovió también la adoración de Baal (16:30-32).  A
pesar de las fervientes labores de profetas como Elías, Eliseo, Jonás, Amós y
Oseas, el reino del norte nunca experimenté una reforma genuina como los
reavivamientos que hubo en Judá bajo Josafat (s IX a.C.), Ezequías (s VIII
a.C.) y Josías (s VII a.C.). Toda la historia de Israel, hasta su
desintegración en el 723/22 a.C., fue de apostasía y corrupción cada vez más
profundas.  En contraste con la única dinastía y 20 gobernantes de Judá -que
reflejaban la comparativa estabilidad que caracterizó al reino sureño-, el
deterioro de las condiciones sociales, políticas y religiosas que prevalecieron
en Israel produjeron diversas dinastías y un gobierno de 20 reyes en el trono
en menos de 2/3 del tiempo que reinaron los de Judá.  (Las fechas dadas aquí
son aproximadas; véanse las tablas en las pp 278-280.)

268. La "Estela israelita" de Merneptah, el único monumento egipcio que
menciona el nombre de Israel (en el recuadro blanco) en jeroglíficos.

Durante su reino de 22 años, Jeroboam I (931-910 a.C.) se vio envuelto en una
sucesión de batallas con Roboam de Judá, y sufrió una perjudicial invasión
egipcia.  Su dinastía terminó con el asesinato de su hijo Nadab (910-909 a.C.)
cometido por Baasa (909-886 a.C.), cuyo malvado reinado estuvo marcado por
guerras con Judá y Siria.  Con el asesinato del hijo de Baasa, Ela (886-885
a.C.). por uno de sus generales, Zimri (que reinó por 7 días en el 885 a.C).
terminó la 2a dinastía israelita.  Un golpe militar dirigido por Omri (885-874
a.C.), que en ese momento estaba en una campaña contra los filisteos, a su vez
terminó con el breve reinado de Zimri.  Tibni, un rival de Omri, pronto fue
eliminado, y éste fundó una dinastía que sobrevivió 44 años, Omri seleccionó el
fácilmente fortificable monte de Samaria como su capital, y la convirtió en un
bastión inexpugnable, que más tarde resistió el sitio hasta que los alimentos y
el agua en la ciudad quedaron agotados.  Omri entró en cordiales relaciones
comerciales y políticas con Fenicia, y arregló el casamiento de su hijo Acab
con Jezabel, hija del rey de Tiro.  Como afirma la Piedra Moabita* erigida por
el rey Mesa de Moab, Omri subyugó Moab y la puso bajo tributo. 592

Con el ascenso de Acab al trono (874-853 a.C.), Israel dio un paso
significativo hacia una apostasía más profunda, principalmente por causa de su
debilidad de carácter y la política agresiva de su esposa fenicia, Jezabel. 
Ella se embarcó en un decidido programa de erradicación de la adoración de
Yahweh y su reemplazo con la adoración de Baal como culto nacional.  En esta
crisis espiritual los profetas Elías y Eliseo osadamente abogaron por la fe de
sus padres.  El reinado de Acab tuvo alguna medida de prosperidad material y
éxito militar.  En una alianza con Ben-hadad, rey de Damasco, y otros reyes,
temporariamente frenó el avance de los asirios hacia el oeste en la famosa
batalla de Qarqar (853 a.C.), pero perdió su vida poco después en un inútil
intento de recuperar Ramot de Galaad (1 R. 22).  Ocozías, hijo de Acab (853-852
a.C.) sucedió brevemente a su padre, y fue reemplazado por su hermano Joram
(852-841 a.C.). Este hizo vanos intentos de perpetuar la   hegemonía israelita
sobre la tierra de Moab (2 R. 3:4-27), y se ocupó en una serie de campañas
militares fallidas contra los sirios (cps 6 y 7). Mientras se recuperaba de las
heridas de una batalla en Jezreel, fue asesinado por Jehú, comandante de su
ejército, que eliminó la casa de Omri, incluyendo a Jezabel, y se estableció  
como rey (8:28, 29; 9:24-10:17).

La dinastía fundada por Jehú (841- 814 a.C.) duró 90 años, o casi la mitad de
la historia de Irael como reino separado.  Erradicó la   adoración de Baal,
pero sus reformas dejaron en pie la adoración del buey o becerro establecida
por Jeroboam.  Jehú voluntariamente se hizo vasallo de Asiria, pagando tributo
a   Salmanasar III (figs 269, 274), probablemente a cambio por su ayuda contra
Hazael de Siria.  Durante todo el reinado de Joacaz (814-798 a.C.), hijo y
sucesor de Jehú, hubo guerra casi continua con Siria, e Israel fue reducido a
un estado de impotencia.  Joás (798-782 a.C.) sucedió a su padre Joacaz en el
trono y recupero todas las regiones que su padre había perdido ante los sirios.
 Joás también se vio forzado a entrar en guerra con Judá: capturó a su rey,   
entró en Jerusalén y llevó muchos tesoros y cautivos con él a Samaria (2 R.
14:8-14).  Aparentemente para cuidar de la continuidad de la dinastía, Joás
habría asociado a su hijo, Jeroboam II, para ocupar el trono por unos 12 años
(c 793-c 782 a.C.). Después de la muerte de Joás, Jeroboam II gozó de un largo
y próspero reinado de casi 30 años (782-753 a.C.), durante el cual recuperó,
con excepción de Judá, prácticamente todo el territorio que Israel había
perdido desde la edad de oro de David y Salomón (vs 23-27).  Un período de
debilidad politica de los vecinos de Israel, particularmente de Asiria, les
impidió tomar represalias.  Como lo dice muy claro el libro de Oseas, la
engañosa prosperidad material y política que caracterizó el reinado de Jeroboam
II estuvo acompañado por la más degradada corrupción moral y social.  Su hijo,
Zacarías, sólo reinó 6 meses (c 753-752 a.C.) antes de ser asesinado por Salum
(15:8-12).

269. Cinco israelitas portadores de tributos, un panel del Obelisco Negro de
Salmanasar III (Museo Británico).

Treinta años de anarquía política y caos nacional sucedieron a la muerte de
Zacarías.  Después de la caída de la dinastía fundada por Jehú, siguieron 5
reyes en rápida sucesión, Salum (752 a.C.), el asesino de Zacarías, a su vez
fue muerto por Manahem después de un breve reinado de sólo 1 mes.  Manahem
(752-742 a.C.) suprimió cruelmente toda oposición a su gobiemo, y exigió un
pesado tributo sobre su pueblo para sobornar a Tiglat-pileser III de Asiria (2
R. 15:19, 20).  Hacia el fin del reinado de Manahem, Israel había perdido una
vez más el territorio que había recuperado bajo Jeroboam II.  El hijo de
Manahem, Pekaía, estuvo en el trono durante 2 años (742-740 a.C.), sólo para
ser asesinado por Peka (740-732 a.C.), quien parece que pretendió haber estado
en el trono durante los 12 años anteriores o realmente había sido un rey rival
sobre una porción de la nación desde la muerte de Zacarías o la de Salum.  Peka
hizo una alianza con Siria para una fracasada campaña contra Jerusalén,
probablemente para conseguir que Acaz se uniera a ellos contra Asiria
(15:37;16:5-9).  En cambio, Acaz buscó y consiguió la ayuda de Tigiat-pileser. 
Peka perdió ante Asiria sus territorios del norte y del este (15:29- fig 49). 
Su reinado sin gloria terminó cuando lo asesinó Oseas (732-722 a.C.), que lo
sucedió en el trono como el 20o y último rey de Israel.  Una alianza
desesperada con un rey egipcio de Saïs no pudo detener la disolución de su
reino y la captura de su capital. 593 Samaria, por Salmanasar V o Sargón II
(723/22 a.C.).  El reino de Israel del norte llegó así a un trágico fin,
testigo involuntario de la suerte de una nación que rehusó caminar en los
senderos de Dios.

4.

A veces este nombre se aplica por igual a los reinos de Israel y de Judá
durante el tiempo de la monarquía dividida (Is. 8:14), quizás en el sentido del
pacto.  Después de la disolución del reino del norte, el nombre se usó
comúnmente para referirse al pueblo del reino de Judá, aún durante el período
de la cautividad babilónica (Is. 1:3; cf v 1; Ez. 3:1, 7; etc.). En el NT se
aplica la designación en un sentido espiritual a los cristianos (Gá. 6:16;
etc.).

5.

Monte, montaña y/o cadena montañosa que ocupaba el territorio del reino de
Israel (Ez. 6:2, 3; 33:28; etc.).

Israelitas

(heb. yisre'êlî; el nombre escrito Sir'ilaia, aparece en registros cun. como un
apelativo del rey Acab; gr. Isra'lít's).

Descendientes de Israel, es decir, de Jacob (Jos. 3:17).  El término implica
participación en la relación de pacto, y así en la herencia de las promesas
hechas a Abrahán, a Isaac y a Jacob (Gn. 15:18; 26:4; 28:13, 14; Ro. 9:4-13).

Israhías

(heb. Yi5rajyâh, "Yahweh brilla [resplandece]").

Descendiente de Isacar por medio de Tola (1 Cr. 7:3).

Is-tob

(heb. 'Ssh-tôb, "hombre de Tob [bueno]").

De acuerdo con la RVR, un nombre propio (2 S. 10:6-8), pero el término hebreo
probablemente se deba traducir como "hombres de Tob", si se considera 'îsh,
"hombre", como un sustantivo colectivo.  Véase la BJ, donde dice "rey de Tob".

Isúa

(heb. Yishwâh, quizás "semejante [al nivel de]").

Segundo hijo de Aser (Gn. 46:17; 1 Cr. 7:30).  Que su nombre no aparezca en
listas posterior de las familias tribales de Aser sugiere que no dejó herederos
varones.

Isúi

(heb. Yishwî, tal vez "semejante [al nivel de]").

1.

Tercer hijo de Aser y fundador de la familia tribal llamada de los isuitas*
(Gn. 46:17; 1 Cr. 7:30).

2.

Hijo del rey Saúl (1 S. 14:49).

Isuitas

(heb. yishwî).

Descendientes de Isúi* 1 (Nm. 26:44).

Ita-cazín

(heb. {Ittâh Qâtsîn, quizá "tiempo de un juez").

Lugar en el borde oriental de Zabulón (Jos. 19:13).  El nombre del lugar era
probablemente {Eth-qatsîn, "tiempo del gobernante", ya que la terminación ah en
{Ithah' indica dirección y no es parte del nombre.  Su ubicación exacta es
desconocida.

Itai

(heb. 'Ittay, tal vez "cerca" o "posesión"; probablemente una forma acortada de
'Ittiyyâhû, "conmigo está Yahweh", o de Îthî'êl, ltiel).

1.

Hombre de la ciudad filistea de Gat, quien con 600 seguidores se unió a David y
llegó a ser comandante del ejército de David. Permaneció fiel al rey David y
dirigió 1/3 del ejército que aplastó la rebelión de Absalón (2 S. 15:18-22;
18:2, 5).

2.

Benjamita de Gabaa que pertenecía a los valientes de David (2 S. 23:29; llamado
'Îthay, en 1 Cr. 11:31, hebreo).

Italia

(gr. Italía, "tierra de becerros [Italo]").

Patria de los romanos, con Roma como su capital, y también del imperio.  En
tiempos precristianos era el nombre de un pequeño distrito del sur de la
península, que ahora se llama Italia, pero que en el tiempo del NT ya se
aplicaba, como ahora, a todo este territorio.

Mapa XIX, C-S.

Estaba habitada por diversos pueblos, como los galos (que vivían en el norte),
los griegos (en el sur), y los latinos, los sabinos, los etruscos y otros (que
habitaban las regiones centrales).  No mucho después del 300 a.C. la
ciudad-estado de Roma había extendido sus control sobre la mayor parte de
Italia, y por el tiempo del NT sus pobladores recibieron la ciudadanía romana. 
Italia aparece 4 veces en el NT: 1. Como el país del cual emigraron Aquila y
Priscila (que más tarde fueron ayudantes de Pablo) cuando los judíos fueron
expulsados de Roma por Claudio (Hch. 18:2). 2. Como el país al cual Pablo fue
enviado prisionero (27:1). 3. Como el destino de una nave alejandrina que
tomaron Pablo y los demás en Mira.  Licia, en la costa sur del Asia Menor (vs
5, 6). 4. Como la tierra donde vivían o habían vivido los cristianos que
enviaron saludos a los destinatarios de la carta a los hebreos (He. 13:24).

Italiana, La.

Véase Compañía (1).

Itamar

(heb. 'Îthâmâr, quizá "isla [costa] de la palma [de las palmas o las
palmeras]").

El menor de los 4 hijos de Aarón (Ex. 6:23; 1 Cr. 6:3; 24:1).  Fue consagrado
al sacerdocio junto con su padre y sus 3 hermanos (Ex. 28:1; 1 Cr. 24:2). 
Recibió la responsabilidad de cuidar los registros de los materiales de
construcción reunidos para la edificación del tabenáculo y su equipo (Ex.
38:21), y fue nombrado supervisor de los levitas gersonitas y meraritas (Nm.
4:21-33).  Aunque el cargo de sumo sacerdote pasaba generalmente a los
descendientes de Eleazar, fue ocupado por unas pocas generaciones por los de
Itamar; es decir, 594 desde Elí hasta Abiatar, desde los días de Samuel hasta
Salomón.  A la línea de ltamar pertenecían 8 de los 24 grupos en que David
organizó a los sacerdotes (1 Cr. 24:4-18).  Sus descendientes son mencionados
entre los sacerdotes postexílicos (Esd. 8:2).

Itiel

(heb. 'Sthî'êl, posiblemente "Dios [está] conmigo").

1.

Benjamita cuyos descendientes vivieron en Jerusalén en tiempos de Nehemías
(Neh. 11:7).

2.

Uno de los 2 personaje, a quienes Agur dirigió el mensaje de Pr. 30:1.

ltma

(heb. Yithmâh, tal vez "orfanato" o "pérdida muy sensible"; asir. Yatamâ).

Moabita, uno de los valientes de David (1 Cr. 11:46).

Itnán

(heb. Yithnân, de significado incierto).

Pueblo en el extremo sur de Judá (Jos. 15:23).  Se lo identifica con
el-Jebarîveh, a unos 26 km al noreste de Cades-barnéa, en el Wâd§ Umm Ethnân,
que conserva el antiguo nombre.

Itra

(heb. Yithrâ', "varón de Israel" o "excelencia", "abundancia").

Otro nombre para Jeter* 2 (2 S. 17:25).

Itrán

(heb. Yithrân, "superabundancia" o "excelente"; asir. Itranu).

1.

Horeo, hijo de Disón (Gn. 36:26; 1 Cr. 1:41).

2.

Descendiente de Aser (1 Cr. 7:37), probablemente idéntico con el Jeter*
mencionado en el v 38.  Véase Jeter 5.

Itream

(heb. Yithre{âm, "el pariente ha sido abundante" o "el remanente del pueblo").

Sexto hijo nacido a David en Hebrón.  Su madre fue Egla (2 S. 3:5; 1 Cr. 3:3).

Itritas

(heb. yithrî, "que pertenece a Jeter").

1.

Apelativo de Ira y Gareb, 2 de los valientes de David (2 S. 23:38; 1 Cr.
11:40).  Probablemente eran descendientes de un cierto Jeter, o nativos del
pueblo de Jatir, en Judá.

2.

Nombre de una familia de Quiriat-jearim (1 Cr. 2:53).

Iturea

(gr. Itouráia, "tierra de Jetur").

Región, al noreste de Palestina (Lc. 3:1), que incluía una parte de los montes
Antilíbano.  En ciertas épocas su capital fue Calcis.  Tal vez recibió su
nombre de la tribu árabe de Jetur, que descendía de Ismael (Gn. 25:15; 1 Cr.
1:31).  Cuando las tribus transjordanas de Israel extendieron sus territorios
vencieron a Jetur (1 Cr. 5:19), que se habría establecido entre los montes
Líbano y Antilíbano.  Nada más se conoce de la historia de esta tribu hasta que
fue subyugada por el rey macabeo Aristóbulo, que los obligó a aceptar la
religión judía, incluyendo el rito de la circuncisión (c 104 a.C.). Más tarde,
la región fue gobernada por Tolomeo, hijo de Meneo.  Luchó contra Damasco, pero
se sometió a Pompeyo de Roma (65/64 a.C.). Habiendo pagado una indemnización de
1.000 talentos a los romanos, Tolomeo continuó su reinado hasta el 40 a.C.,
cuando lo sucedió su hijo Lisanias (I), que fue ejecutado por Antonio en el 34
a.C. El territorio quedó en manos del hijo de Lisanias, Zenodoro.  Sin embargo,
parte de él fue entregado a Herodes el Grande en el 24 a.C., y el resto en el
20 a.C. Después de la muerte de Herodes (4 a.C.), el territorio pasó al
gobierno de su hijo Felipe (Lc. 3:1) hasta su muerte en el 33/34 d.C. Más
tarde, fue parte del reino de Agripa I; después de su muerte fue gobernado por
procuradores durante varios años.  Finalmente, lo recibió Agripa II en el 52
d.C., que lo gobernó como el último de los reyes herodianos.  Mapa XV, A-4.

Bib.: E. Schürer, A History of the Jewish People in the Time of Jesus Christ
[Una historia del pueblo judío en tiempos de Jesucristo] (Nueva York, s.f.),
Apéndice I; FJ-AJ xiii.11.3; 16.3; xiv.3.2; xv.4.1; xv.10.1.

Iva

(heb. {Iwwâh, de significado incierto).

Ciudad conquistada por los asirios bajo Sargón II o Senaquerib (2 R. 18:34;
19:13; Is. 37:13).  Probablemente es la misma que Ava* (2 R. 17:24), de donde
se trajeron colonizadores para repoblar ciudades israelitas de Samaria.  El
sitio no ha sido identificado con certeza.

Izhar

(heb. Yitshâr, probablemente "El [Dios] brilla [es resplandeciente]" o "ungido
con aceite").

Hijo de Coat, y fundador de una familia tribal (Ex. 6:18, 21; Nm. 3:19; 1 Cr.
6:2, 18, 38; 23:12, 18).  En 1 Cr. 6:22 se lo llama Aminadab.  Véase Aminadab
2.

Izharitas

(heb. yitshârî).

Decendientes de Izhar* (Nm. 3:27; 1 Cr. 24:22; 26:23, 29).

Izrahías

(heb. Yizrajyâh, "Yahweh se levantará" o "Yahweh brillará").

Director de los cantores en la dedicación del muro de Nehemías (Neh. 12:42).

Izraíta

(heb. yizrâj, "El [Dios] brilla").

Miembro de una familia de lzra o un nativo de la aldea del mismo nombre (1 Cr.
27:8), ninguno de los cuales ha sido identificado.  Algunos opinan que izraíta
es un error por zeraíta,* mencionado en 1 Cr. 27:11.

lzri

(heb. Yitsrî y Tserî, de significado incierto).

Levita músico, hijo de Jedutún (1 Cr. 25:3, 11).  La diferencia en la escritura
podría ser el resultado de la eliminación accidental de la yod inicial, la
letra más pequeña del alfabeto hebreo. 595

J

Jaacán

(heb. Ya{aqân, y 'Aqân, tal vez "inteligente").

Descendiente de horeos o hurrianos, y posiblemente el antepasado de un clan que
aparentemente se mezcló con los edomitas sin perder completamente su identidad
(Gn. 36:27; 1 Cr. 1:42).  Se ha sugerido que la forma "Jaacán" en 1 Cr. es el
resultado de leer el término traducido "y Acán" en Gn. como Ya{aqân, "Jaacán". 
Sin embargo, esto no es seguro.  Si el hombre fue llamado realmente Jaacán, los
Bene-jaacán* (hijos de Jaacán) pudieron haber sido sus descendientes (véase Dt.
10:6).  Véase Beerot-bene-jaacán.

Jaacoba

(heb. Ya{aqôbâh, quizá "engaño" o "suplantador").

Jefe de una familia de Simeón (1 Cr. 4:36).

Jaala

(heb. Ya{alâh y Ya{alâ', "cabra montés").

Jefe ancestral de una familia de siervos de Salomón, algunos de cuyos miembros
regresaron de Babilonia con Zorobabel (Esd. 2:56; Neh. 7:58).

Jaalam

(heb. Ya{ lâm, "juventud" o "escondido").

Hijo de Esaú y de su esposa Aholibama.  Fue uno de los jefes de Edom (Gn. 36:5,
14, 18; 1 Cr. 1:35).

Jaanai

(heb. Ya{anay, "oiga [responda]" [El, Dios]).

Jefe de la tribu de Gad (1 Cr. 5:12).

Jaar

(heb. Ya{ar, "bosque").

Nombre que aparece en la versión DHH en Sal. 132:6, probablemente una forma
acortada de Quiriat-jearim (Jos. 9:17).  Los traductores de la RVR consideraron
el heb. Ya{ar un sustantivo común y lo tradujeron "bosque", pero es más
probablemente un nombre.

Jaare-oregim

(heb. Ya{arê 'Ôregîm, "bosques de los tejedores").

Posiblemente el padre de Elhanán (2 S. 21:19).  Véase Jair 3.

Jaasai

(heb. Ya{asaw; Q Ya{asay, "él hace [hacedor]").

Israelita de la familia de Bani.  Estaba casado con una mujer extranjera en
tiempos de Esdras (Esd. 10:37).

Jaasiel

(heb. Ya{asî'êl, "Dios hace" o "hecho por Dios").

1.

Valiente de David, llamado mesobaíta (1 Cr. 11:47).  No es seguro si
"mesobaíta" significa que descendía de una familia con ese nombre, no
identificada, o si era natural de un lugar llamado Mesoba, o Soba, no
identificado.

2.

Benjamita, hijo de Abner (1 Cr. 27:21).

Jaazanías

(heb. Ya'a5anyâh[û], "Yahweh escucha [oye]"; aparece en antiguos sellos heb. y
en trozos de tiesto con inscripciones provenientes de Laquis).

1.

Maacateo, oficial del ejército durante el reinado de Sedequías (2 R. 25:23;
llamado Jezanías, una forma abreviada, en Jer. 40:8; 42:1).  Escapó de una
batalla que culminó en la caída de Jerusalén y la cautividad de la nación, y
cuando Godalfas fue designado gobernador de Judea se presentó en Mizpa, el
asiento del gobierno provincial, para manifestar su lealtad al nuevo
gobernador.  Después del asesinato de Gedalías, junto con otros dirigentes se
acercó a Jeremías en busca de consejo divino con respecto a sus planes de
emigrar a Egipto (42:1-3).

270. El sello de ágata (izquierda) y la impresión del sello (derecha) de
"Jaazanías, siervo del rey", con una de las representaciones más primitivas de
un gallo. Encontrado en Tell en-Natsbeh, Palestina (tamaño real).

2.

Dirigente recabita, hijo de un cierto Jeremías, a quien el profeta Jeremías le
ofreció vino a él y a otros miembros de su familia como para que su rechazo de
aun tocarlo fuera un ejemplo de obediencia a la rebelde casa de Judá (Jer.
35:3-10).

3.

Uno de los 70 ancianos en Jerusalén, a quien Ezequiel vio en visión que ofrecía
incienso a los ídolos (Ez. 8:11). 596

4.

Príncipe del pueblo de Judá, al que el mismo profeta vio en visión maquinando
perversidades (Ez. 11:1, 2).

Jaazías

(heb. Ya{a5iyyâhû, "Yahweh fortalece [consuela]").

Levita merarita (1 Cr. 24:26, 27). En relación con las dificultades del texto
del v 26, véase CBA 3:197.

Jaaziel

(heb. Ya{a5î'êl, "Dios fortalece [consuela]").

Levita músico del 2º orden en tiempos de David (1 Cr. 15:18).  Algunos
comentadores lo identifican con el Aziel* del v 20, y con el Jeiel de 16:5. 
Véase Jeiel 3.

Jabal

(heb. Yâbâl, quizá "brote", "líder" o "corriente", "que se desliza").

Hijo de Lamec, de la línea de Caín.  Fue el "padre" de los nómades y de los
criadores de ganado (Gn. 4:20).

Jabalina

(heb. kîdôn, comúnmente se refiere a un arma arrojadiza pequeña).

Consiste en una vara más corta que la de una lanza y una cabeza algo más gruesa
que la de una flecha (1 S. 17:6, 45; Job 39:23; 41:29).  En algunos casos la
RVR tradujo kîdôn como lanza (Jos. 8:18, 26; Jer. 50:42).  Un pasaje difícil en
el documento "Guerra" de los Rollos del Mar Muerto afirma que el kîdôn tenía 1
1/2 codos de largo y 4 dedos de ancho.  Esta descripción se adecua mejor a una
daga que a una jabalina.  En Job 41:26 la palabra "coselete" es la traducción
del heb. shiryâh, probablemente una cabeza de flecha.

Bib.: Molin, JSS 1 (1956):334-337.

Jabes

(heb. Yâbêsh [1, 2], "seco [sequedad]"; heb. Ya{bêts [3, 4], de significado
incierto; sin embargo, en 1 Cr. 4:9 este nombre está relacionado con "dolor"
[heb. {ôtseb], de modo que de alguna manera esa idea está ligada con el nombre,
por lo que podría significar "él entristece" o "tristeza [penalidad]").

1.

Forma acortada del topónimo Jabes de Galaad* (1 S. 11:1).

2.

Israelita cuyo hijo Salum usurpó el trono de Israel pero reinó sólo 1 mes (2 R.
15:10).

3.

Pueblo en el que vivían ciertas familias de escribas (1 Cr. 2:55). 
Probablemente estaba situado en Judá.

4.

Hombre de Judá cuya madre le dio ese nombre porque lo había dado a luz con
dolor (1 Cr. 4:9).  Por causa de su piedad personal, Dios lo bendijo y
acrecentó sus posesiones.

Jabes de Galaad

(heb. Yâbêsh Gil{âd, [lugar] "seco de Galaad [rocoso]").

Ciudad en Galaad cuyos habitantes israelitas fueron destruidos por otros
israelitas en el período de los jueces.  Esta matanza general fue como castigo
porque los habitantes habían rehusado tomar parte en la guerra que iniciaron
varias tribus contra los benjamitas.  Sólo 400 niñas solteras fueron
preservadas, y se las dieron por esposas a 400 benjamitas sobrevivientes (Jue.
21:8-15).  Sin embargo, parece que la ciudad se repobló rápidamente.  El rey
Saúl la rescató temprano en su reinado de manos de los amonitas que la sitiaban
(1 S. 11:1-11).  Después de su muerte en batalla, los habitantes de Jabes de
Galaad demostraron su lealtad y gratitud a Saúl rescatando su cuerpo y el de
sus hijos del muro de Bet-sán, sobre el que los filisteos los habían colgado, y
los enterraron cerca de su propia ciudad (1 S. 31:11-13; 1 Cr. 10:11, 12).  Más
tarde, los restos fueron trasladados al sepulcro de la familia de Saúl en la
Palestina occidental (2 S. 21:12-14).  David envió al pueblo de Jabes de Galaad
un mensaje especial de gratitud por su bondadoso acto (2:4-7).  Eusebio afirma
que el pueblo estaba a unas 6 millas romanas (unos 9,5 km) de Pella. El Wâd§
Yâbis ha retenido el nombre antiguo.  El sitio ha sido identificado por Glueck
con el gran sitio conjunto de Tell el-Meqbereh y Tell Abã Kharaz.  Otros lo han
identificado con Tell el-Maqlûb.  Mapa VI, D-4.

Bib.: BASOR 89 (1943):2-6; 91 (1943):8, 9.

Jabes-galaad.

Otra forma de escribir Jabes de Galaad* (Jue. 21:8-14).

Jabín

(heb. Yâbîn, "él comprende" o "entendedor [inteligente]").

1.

Rey cananeo de la ciudad de Hazor en tiempos de Josué.  Estuvo a la cabeza de
la confederación de ciudades-estados en el norte de la Canaán derrotada por los
israelitas.  Después de la batalla, Jabín fue muerto y Hazor fue quemada (Jos.
11:1-14).

2.

Rey de Hazor que oprimió a Israel durante el período de los jueces por espacio
de 20 años.  Probablemente fue un descendiente de Jabín 1. Su ejército,
dirigido por Sísara, fue derrotado por Barac y Débora de Israel.  Continuó su
oposición por un tiempo, pero luego fue destruido (Jue. 4:2-24).

Jabneel

(heb. Yabne'êl, "Dios hace edificar [edifica]" o "edificio de Dios").

1.

Pueblo más occidental de Judá en su límite norte (Jos. 15:11).  Si, como se
cree generalmente, Jabneel es idéntico a Jabnia,* entonces el rey Uzías, de
Judá, la capturó de los filisteos.  Más tarde, Jabnia fue conocida como Jamnia
(1 Mac. 4:15; 5:58; 2 Mac. 12:8, 9, "Yamnia", BJ).  Ganó fama después de la
destrucción de Jerusalén (70 d.C.), cuando fue el asiento del reorganizado
concilio judío y centro de erudición rabínica.  Un concilio judío, convocado en
Jamnia hacia el fin del s I 597 d.C., confirmó el canon de[ AT.  Ahora es la
aldea de Yebn~, a unos 19 km al sur de Jafa, cerca de la orilla izquierda del
Nahr Rûbin, sobre el camino de Gaza a Jafa.  Véanse Jabnia y Jabneel en el Mapa
VI, E-2.

2.

Lugar en la frontera de Neftalí (Jos. 19:33), llamado Kaƒar Yama en los
escritos judíos más tardíos.  Probablemente es Tell Yitiam, a unos 5,5 km al
oeste del extremo sur del Mar de Galilea.  Es la Yinoam de los textos egipcios,
donde el faraón Seti I aplastó un levantamiento.  Las excavaciones conducidas
allí por Liebowitz han mostrado que el sitio estuvo ocupado desde los primeros
tiempos de la historia de Palestina hasta los tiempos bizantinos.

Bib.: ANET 253; H. Liebowitz, ASOR Newsletter, agosto de 1977, pp 9, 10.

Jabnia

(heb. Yabneh, "edificio" o "Dios edifica").

Pueblo occidental de Judá (2 Cr. 26:6); posiblemente Jabneel* 1.

Jaboc

(heb. Yabbôq, tal vez "evacuación [derrame, fluir]").

Río de Transjordania que en el tiempo de Moisés constituía el límite norte del
reino amorreo de Sihón (Nm. 21:23, 24; Jos. 12:2; Jue. 11:22), como también la
línea norte del territorio amonita (Dt. 2:37; 3:16).  Las fuentes de este río
están cerca de Rabá de los amonitas.  Desde allí fluye primero en dirección al
norte, pero después de unos 32 km toma rumbo oeste y entra al Jordán a unos 37
km al norte del Mar Muerto.  Su nombre moderno es Nahr e5-Zerq~, "el río azul".
 La lucha de Jacob contra el Ángel ocurrió en un vado del Jaboc (Gn. 32:22-32).
 Cuando los israelitas tomaron Transjordania, el Jaboc, que dividía a Galaad en
dos partes, formó el límite norte de la tribu de Gad y el borde sur de la de
Manasés (figs 271, 289).  Mapa VI, D-4.

271. El río Jaboc, cerca del tradicional sitio donde Jacob luchó contra el
Ángel de Dios.

Jabón

(heb. bôrîth; relacionado con el verbo bârar, "limpiar", "purificar").

Término hebreo genérico que se refiere a casi cualquier sustancia que tiene
propiedades limpiadoras, como "lejía", "álcali", "potasa".  El jabón, en el
significado actual de la palabra, probablemente no fuera conocido en los
tiempos del AT.  En Jer. 2:22 y Mal. 3:2, bôrîth se puede referir a los álcalis
vegetales o a otra clase de potasa.

Jacán

(heb. Ya{kân, "penoso [afligido]").

Descendiente de Gad (1 Cr. 5:13).

Jacinto

(heb. leshem, sôjâreth; gr. huákinthos).

Piedra preciosa cuyos términos hebreos y griego no permiten identificarla con
certeza.  Leshem era una de las piedras preciosas de la 3ª fila de gemas en el
pectoral del sumo sacerdote (Ex. 28:19; 39:12); se desconoce la identidad de
sôjâreth (Est. 1:6).  En Ap. 9:17 la forma adjetiva huakítzthinos ("zafiro" en
la RVR, "jacinto" en la BJ y la DHH) describe alguna de sus características,
tal vez el color, de la coraza de los caballeros de la 6ª trompeta. Jacinto es
el 11º fundamento de la Nueva Jerusalén (Ap. 21:20).

Jacob

(heb. Ya{aqôb [del verbo {âqab, "tomar del talón"; "ser más listo",
"suplantar"], "tomador del talón", "el que suplanta [suplantador]"; cun.
generalmente Yaqub-El, "Jacob de[l dios] El"; egip. Y'qbir; gr. Lakob).

1.

Segundo hijo de Isaac, mellizo de Esaú, padre de los 12 patriarcas y progenitor
del pueblo hebreo.  Rebeca, la esposa de Isaac, dio a luz a Esaú y Jacob 20
años después de haberse casado con Isaac.  Ella no había tenido hijos, e Isaac
intercedió por ella ante Dios cuando tenía unos 60 años de edad (Gn. 25:21,
22).  Antes del nacimiento de los gemelos, el Señor le dijo a Rebeca que el
mayor serviría al menor, con lo que indicaba que Jacob había de heredar la
primogenitura (v 23).

El nombre "Jacob" nos recuerda que nació tomado del talón de Esaú, un incidente
que los padres notaron y que más tarde tomaron 598 como un signo de la relación
futura de los 2 hermanos (Gn. 25:26; 27:36; Os. 12:2, 3).  Mientras Esaú se
dedicó a la aventurera vida de cazador, en la que se distinguió, Jacob creció
como un hombre tranquilo que prefería la rutina doméstica y pastoral del
campamento (Gn. 25:27).  Se desarrolló una rivalidad entre los 2 hermanos,
porque Isaac favorecía a Esaú y Rebeca a Jacob.  Isaac parece que nunca estuvo
totalmente reconciliado con la idea de que Jacob debía llegar a ser su
heredero, como lo implicaba la comunicación prenatal de Dios a Rebeca (Gn.
25:23), sino que aparentemente prefirió a Esaú, porque admiraba sus rasgos
atrevidos, aventureros y masculinos.  Rebeca, por otra parte, fue leal a la
advertencia prenatal, y sin duda apreciaba la disposición práctica e
industriosa de Jacob (v 28).

El incidente registrado en Gn. 25:29-34  describe gráficamente los caracteres
dominantes de Jacob y Esaú, y proporciona una clave que explica por qué Dios
rechazó a Esaú como custodio del pacto (cƒ Ro. 9:10-13).  Jacob estaba
preparando una comida de lentejas cuando Esaú, débil y desanimado después de
una expedición de caza infructífera, se acercó y le pidió una porción del
potaje. Aferrándose a lo que consideraba una oportunidad para obtener la
primogenitura, Jacob exigió codiciosamente que Esaú le vendiera su derecho de
primogenitura antes de darle la comida.  Esaú, manifestando su falta de sentido
de los valores y de estabilidad emocional, renunció a la primogenitura por un
plato de lentejas (He. 12:16).

Posiblemente a la edad de 137 años, Isaac le sugirió a Esaú que había llegado
el momento para la transferencia formal de la bendición patriarcal a él como
primogénito (Gn. 27:1-4). El rito se debía realizar sobre una comida de venado
que Esaú había de traer del campo (vs 3, 4).  Sin embargo, por iniciativa de
Rebeca, Jacob aceptó disfrazarse de Esaú ante el casi ciego Isaac con el fin de
asegurarse la bendición mediante subterfugios, en la creencia errónea de que la
promesa prenatal de preeminencia se perdería si no hacía algo (vs 5-29). 
Vestido con las ropas de Esaú y cubiertas las manos y el cuello con cueros con
mucho pelo para parecerse más a Esaú, que era muy velludo, Jacob le llevó al
padre una comida rápidamente preparada por Rebeca, y recibió la bendición.  La
intriga apenas disimulada al comienzo lanzó a Esaú a la desesperación (vs
30-38), la que, sin embargo, poco después se transformó en odio y deseos de
venganza (v  41).  Rebeca supo de su plan para matar a Jacob, y con el pretexto
de encontrar una esposa adecuada para Jacob, hizo los arreglos para que éste
saliera temporariamente de Canaán para hallar seguridad en el hogar de su
infancia, en Harán (vs 42-46).

En camino a los 20 años de exilio, durante los cuales Rebeca murió, Jacob, que
ya tenía 77 años, por primera vez tuvo un encuentro personal con Dios como
heredero de los privilegios y las responsabilidades del pacto, y  prometio
hacer su parte si podía regresar a su hogar (Gn. 28:10-22).  Al llegar a la
proximidad de Harán, se encontró con Raquel, la sobrina de su madre, en
circunstancias que recuerdan el encuentro del fiel mayordomo de Abrahán con
Rebeca, la esposa para su padre, en la misma zona casi 100 años antes (29:1-12;
cf 24:10-28).  Tal vez ahora Jacob sintió la bendición de Dios sobre su propia
misión.  Como un mes después de su llegada, hizo los arreglos para casarse con
Raquel ofreciendo sus servicios a su padre, Labán, durante 7 años (29:14-20). 
Al fin de ese período, Jacob, el astuto engañador, fue engañado, pues le dieron
a Lea, la hermana mayor de Raquel, y se le pidió que sirviera 7 años más por
Raquel  (vs 21-30).  Durante los segundos 7 años le nacieron 11 hijos y una
hija: Rubén, Simeón,  Leví, Judá, Isacar, Zabulón y Dina, de Lea;  Gad y Aser,
de Zilpa, la criada de Lea; José, de Raquel; y Dan y Neftalí de Bilha, la
criada de Raquel (29:31-30:24).  Después de 6 años más de servicio, durante los
cuales Jacob formó sus propios rebaños de ganado y de ovejas, lo que despertó
los celos de Labán y de sus hijos (31:1, 43), y sospechando que tenían un plan
para privarlo de su propiedad, partió silenciosamente hacia su hogar en Canaán
(30:25-31:18, 21, 31).  Al saber de la huida,  Labán y sus hijos siguieron a
Jacob y lo al canzaron 7 días más tarde (31:19-25).  Advertido por Dios durante
su persecución, Labán se limitó a reprender a Jacob (vs 24-35), y los 2 hombres
hicieron un pacto de no agresión antes de separarse (vs 36-55).

Evidencias de la presencia y la bendición divinas señalaron el viaje de retorno
a Canaán: A. Una visión de ángeles en Mahanaim  (Gn. 32:1, 2), y luego un
encuentro con el Ángel de Jehová en persona junto al Jacob*  (Gn. 32:24-30; cf
Os. 12:4).  Antes de la 2ª  evidencia Jacob había enviado una misión de paz
para calmar la ira de Esaú, pero éste respondió saliendo con 400 hombres,
ostensiblemente para atacarlo (Gn. 32:3-8).  Esto lo confrontó con la crisis de
su vida, más tarde llamada "el tiempo de angustia [de] Jacob" (Jer. 30:7).  B.
En este 2º encuentro personal con el Señor, experimentó una completa conversión
599 y un cambio de corazón (Gn. 32:9-30).  También se le dio un nombre nuevo
-Israel, "Dios contiende" o "Dios gobierna"- en señal de su sumisión bajo la
relación del pacto (v 28).  Al día siguiente se encontró con Esaú, y un
espíritu de fraternidad se restableció entre ambos hermanos (Gn. 33:1-15). 
Jacob permaneció por un tiempo en Sucot, al este del Jordán, y más tarde se
mudó a la vecindad de Siquem, donde compró una porción de tierra (vs 17-20). 
Aquí sus hijos trataron en forma traicionera a los hombres de la ciudad en el
incidente con su hermana Dina, y avergonzaron grandemente a su padre dejándolo
muy perplejo (cp 34), de modo que se mudó a Bet-el (35:1-8), donde Dios le
confirmó nuevamente su pacto (vs 9-15).  Mientras Jacob avanzaba desde Bet-el
para encontrarse con su padre en Mamre, cerca de Hebrón (v 27), murió Raquel al
dar a luz a Benjamín, y Jacob la enterró cerca de Efrata (vs 16-20).  Un poco
más tarde murió Isaac, y sus 2 hijos lo sepultaron en el cementerio familiar en
Hebrón (vs 28, 29; cf 49:31).  Por varios años, Jacob permaneció en el sur,
donde Abrahán e Isaac habían pasado tanto tiempo, sin duda mudándose de un
lugar a otro con el fin de encontrar pastos para sus rebaños (37:1).

272. El pozo de Jacob, con la antigua cavidad en la parte superior antes que la
cambiaran las remodelaciones modernas.

Durante este tiempo, Jacob manifestó la misma parcialidad imprudente en favor
de su hijo José (Gn. 37:3, 4), como la que su padre Isaac había mostrado hacia
Esaú (25:28), con resultados funestos semejantes.  La crisis se produjo unos 12
años antes de la muerte de Isaac (cƒ 25:26; 37:2; 41:46, 47, 54; 45:6; 47:9),
cuando José fue vendido como esclavo a Egipto por sus hermanos mayores
(37:23-36).  Privado de José durante 22 años (vs 32- 35), a quien pensaba
muerto desde entonces, al principio reaccionó con incredulidad cuando le
contaron que su hijo no sólo estaba vivo, sino que era el príncipe de la tierra
de Egipto (45:25, 26).  Por invitación de José, y por causa de la severidad de
la sequía que entonces azotaba Palestina (vs 9-15), emigró a la tierra de los
faraones (45:27, 28; 46:1) a la edad de 130 años (47:9), y pasó los 17
restantes de su vida allí.  A los 147 años llamó a sus 12 hijos para
bendecirlos, y murió (cps 48 y 49).  José hizo embalsamar a su padre y lo
enterró en la cueva de Macpela,* cerca de Hebrón, el cementerio ancestral de la
familia (50:1-13; cf 23:3-20; 49:29-33).

2.

Descendientes de Jacob; colectivamente, de todas las generaciones (Nm. 23:21;
Is. 2:5; etc.).

3.

Padre de José, esposo de María, de acuerdo con la genealogía de Cristo que da
Mateo (Mt. 1:15, 16).

4.

Pozo (heb. bi'r Ya{qûb) o manantial profundo, a más o menos 1 km al sur de
'Askar (uno de los posibles sitios de Sicar) y a unos 3 km al este de Nablus,
en la falda oriental del monte Gerizim.  Está cerca de la bifurcación de un
camino que viene de Jerusalén (una de las cuales conduce a Samaria, y la otra a
Tirsa y Bet-seán).  El pozo fue cavado por Jacob cuando acampó en la vecindad
de Siquem, quizá para obtener agua para su familia, sin entrar en conflicto con
el pueblo de Siquem (Jn. 4:12; Gn. 33:18-20; 37:12).  Allí tuvo Jesús la
memorable conversación con la mujer samaritana (Jn. 4:5-26).  El pozo actual
(fig 272), que sin duda es el mismo, era originalmente mucho más profundo que
sus 23 in actuales, ya que la parte inferior se ha llenado de escombros.  Su
diámetro es de unos 2,25 m; su parte superior está construida con mampostería,
mientras que la parte más profunda está excavada en la roca calcárea.  La
calidad del agua es mucho mejor que la de otros manantiales en el valle.  El
pozo ahora está dentro de la cripta de una antigua iglesia griega.  La iglesia
ha estado en proceso de reconstrucción por muchos años. 600

Jacobo

(gr. lákÇbos, "suplantador"; del heb. Ya{aq^b, Jacob).

Por lo menos 4 personas mencionadas en el NT llevaban este nombre: 2 de los
Doce (un hijo de Zebedeo y un hijo de Alfeo); un hermano de Jesús; y el padre
de Judas, uno de los Doce.  Uno de los primeros dirigentes de la iglesia de
Jerusalén se llamaba Jacobo, como también lo fue el autor de una epístola,
aunque éstos generalmente han sido identificados ya sea con el hijo de Alfeo o
con el hermano de Jesús.  Posiblemente "Jacobo el menor" (Mr. 15:40) se deba
identificar en forma similar.

1.

Hijo de Zebedeo y hermano de Juan (Mt. 4:21).  Los 2 hermanos fueron llamados
formalmente al discipulado en la misma ocasión del llamamiento de Pedro y
Andrés (Mt. 4:18-22; Lc. 5:10).  Nada se sabe de la vida o del trasfondo de
Jacobo antes de su llamado junto al mar al comienzo del ministerio de Jesús en
Galilea.  Sin duda era galileo de nacimiento.  Que Zebedeo tuviera ayudantes
contratados (Mr. 1:20) implica que la familia tenía una posición económica
holgada; y que su hermano Juan fuera conocido por el sumo sacerdote y por ello
tuviera fácil acceso a la casa la noche de la traición (Jn. 18:16), implica
también una buena posición social.  Con Pedro y Juan, Jacobo formó parte del
círculo íntimo que, en numerosas ocasiones, gozó de una asociación más estrecha
con Jesús que los demás discípulos; aparentemente porque comprendían mejor el
espíritu (y entraron más en él) de su misión en la tierra (Mr. 3:17; 9:2; 13:3;
14:33).  Se ha inferido que Jacobo era el mayor de los 2 hermanos, porque se lo
nombra generalmente en primer lugar cuando se menciona a ambos (1:19; etc.). 
La ocasional mención de Juan en primer lugar (Lc. 9:28), sin duda se puede
atribuir a la mayor prominencia de Juan como discípulo y más tarde como
apóstol.  El apodo Boanerges, interpretado como "hijos del trueno", que Jesús
aplicó a Jacobo y Juan (Mr. 3:17), evidentemente los caracterizaba como de una
disposición naturalmente impetuosa, rápida para ofenderse (Lc. 9:54, 55) y para
ofender a otros (Mr. 10:41).  Jacobo estuvo presente en el sanamiento de la
suegra de Pedro, poco después del llamado junto al mar (1:29-31), y unas pocas
semanas o meses más tarde fue ordenado como uno de los Doce (3:17).  Después,
durante el ministerio en Galilea, fue testigo de la resurrección de la hija de
Jairo (5:37), y estuvo con Jesús en el monte de la transfiguración durante el
período en que Jesús se retiró del ministerio público (9:2-8).  En el último
viaje desde Galilea, Jacobo y Juan, molestos por la hostilidad abierta de
ciertas poblaciones samaritanas que rehusaron dar hospitalidad a Jesús y a sus
discípulos, propusieron la destrucción de una aldea por fuego, y Jesús los
reprendió (Lc. 9:51-56).  En camino a Jerusalén, Jacobo y Juan incurrieron en
el desagrado de los discípulos al pedir cargos de honor en el reino que
suponían que pronto establecería Jesús, y otra vez sufrieron la reprensión del
Maestro (Mr. 10:32, 35-45).  Con Pedro, Juan y Andrés, Jacobo estuvo en el
Monte de los Olivos durante el discurso del Salvador acerca de las señales de
su venida (13:3, 4), y en el Jardín de Getsemaní la noche de la traición de
Jesús (14:33).  Además de estos casos en que se lo menciona por nombre, se
supone su presencia en las demás ocasiones en que se alude a los Doce como
grupo.  Jacobo fue el 1o de los Doce en sufrir el martirio, pues fue asesinado
(decapitado) por Herodes Agripa I (c 44 d.C.), no mucho antes de la muerte del
rey (Hch. 12:1, 2).  De este modo, Jacobo bebió figuradamente la copa que él y
Juan una vez, imprudentemente, dijeron que eran capaces de tomar (Mr. 10:39).

2.

Hijo de Alfeo, claramente identificado 4 veces, siempre como uno de los Doce
(Mt. 10:3; Mr. 3:18; Lc. 6:15; Hch. 1:13).  Nada más se sabe con certeza acerca
de él.  Como Leví Mateo también fue hijo de un hombre llamado Alfeo (Mt. 9:9),
no es imposible que él y Jacobo fueran hermanos.  Mateo (Mt. 10:3) y Marcos
(Mr. 3:18) ponen a este Jacobo con Lebeo Tadeo, mientras que Lucas (Lc.  6:15;
Hch. 1:13), cuyas listas no incluyen a un discípulo con ese nombre, lo pone
junto con Simón el zelote.

3.

Hermano del Señor, nombrado 1º y así presumiblemente el mayor de los hermanos
de Jesús (Mt. 13:55; Mr. 6:3), siendo los otros José (Mt. 13:55), Simón y
Judas.  Como "Jacobo el menor", tenía un hermano llamado José (Mt. 27:56).  En
Gá. 1:19, Pablo se refiere a "Jacobo el hermano del Señor" como uno de los
"apóstoles" que él vio en Jerusalén en su 1ª visita a la ciudad 3 años después
de su conversión.  Aparte de estas referencias, a este Jacobo no se lo menciona
con claridad en ningún otro lugar.  Sin embargo, comúnmente se cree que se lo
debe identificar con el destacado líder de la iglesia de Jerusalén nombrado
varias veces en Hechos y Gálatas.  Este Jacobo, sin duda está incluido en otras
partes con los "hermanos del Señor", como en Jn. 7:5 y Hch. 1:14.  Los
"hermanos" del Señor parecen no haber creído en Jesús como el Mesías durante su
vida y ministerio terrenales (Mt. 12:46, 47; Jn. 7:5), pero se los menciona
como feligreses en Pentecostés, 10 días después de la ascensión (Hch. 1:14). 
En vista de que los 601 "hermanos" del Señor son mencionados en compañía de
María, la madre de Jesús (Mt. 12:46, 47; Lc. 8:19; Jn. 2:12), y porque
asumieron el derecho de dirigir su ministerio en diversas ocasiones (Mt. 12:46,
47; Jn. 7:3), se  puede suponer que eran sus hermanastros mayores, hijos de
José de un casamiento previo. Véanse Hermanos de Jesús; Jacobo 6, 7.

4.

Hijo de cierta María.  Se lo describe como "el menor" (en años o en estatura),
con un  hermano llamado José.  Se lo menciona sólo en Mt. 27:56, Mr. 15:40 y
Lc. 24:10, como el hijo de una de las Marías que estuvieron presentes en la
crucifixión de Jesús y visitaron su tumba.  Jacobo, el hermano de nuestro
Señor, también tenía un hermano llamado José (Mt. 13:55), pero parecería
extraño que María, la madre del Señor, fuera identificada en esa ocasión como
la madre de otro que no fuera el Salvador mismo (cf Jn. 19:25-27).  Según la 
tradición (Eusebio y F. Josefo), murió por lapidación.  Algunos identifican a
Jacobo "el  menor" con el Jacobo hijo de Alfeo, pero esta identificación
también queda en el campo de las dudas.  Véase María 5.

5.

Padre (no el "hermano") de Judas (no el Iscariote), uno de los Doce (Lc. 6:16).
 A menos que fuera el hermano de Judas, autor de la  epístola de ese nombre
(Jud. 1), nada sabemos de él.

6.

Dirigente de la iglesia de Jerusalén.  En el libro de Hechos (12:17; 15:13;
21:18) y en 2 epístolas de Pablo (1 Co. 15:7; Gá. 2:9, 12)  se menciona a un
Jacobo que era un líder destacado de la iglesia de Jerusalén, aparentemente el
jefe de la junta de ancianos.  Se lo  menciona 1º en este cargo poco después de
la muerte de Jacobo, hermano de Juan (c 44 d.C.; Hch. 12:2, 17).  Luego, como
moderador del Concilio de Jerusalén (c 49 d.C.), en el que resumió los
argumentos presentados y anunció la decisión (15:13).  Por el 58 d.C., este
Jacobo todavía conservaba su posición prominente en Jerusalén, cuando Pablo
presentó un informe de su ministerio entre los gentiles y entregó la donación
que éstos enviaban para los cristianos pobres de Jerusalén (Hch. 21:17-20). 
Este dirigente de la iglesia siempre es mencionado de tal modo que es evidente
que tanto Lucas como Pablo lo consideraban suficientemente bien conocido como
para no necesitar presentarlo a los lectores.  En Gá. 1:19 Pablo habla de haber
visto a "Jacobo el hermano del Señor" en ocasión de su 1ª visita a Jerusalén
después de su conversión, y en unos pocos versículos más adelante (2:9, 12) se
refiere a él como una de las 3 "columnas" de la iglesia local, sin
identificarlo más, dando por sabida su identidad.  Jacobo, el dirigente de
Jerusalén, parece haber sido un judío cristiano conservador que adhería
estrechamente a los ritos del judaísmo y creía firmemente que los creyentes
judíos debían hacer lo mismo (Hch. 21:20; Gá. 2:12), pero adoptó una posición
liberal sobre el tema con respecto de los conversos gentiles (Hch. 15:13, 19). 
Desde muy temprano se creyó generalmente que Jacobo, el líder de la iglesia de
Jerusalén, era Jacobo el hermano de nuestro Señor.

7.

Autor de la Epístola de Santiago, que se identifica sencillamente como "siervo
de Dios y del Señor Jesucristo" (1:1).  Muchos creen que era Jacobo, el hermano
del Señor, pero no hay evidencias bíblicas seguras para probarlo o para
negarlo.  Que el autor no consideraba necesario identificarse de otro modo
supone que era bien conocido por sus probables lectores, "las doce tribus que
están en la dispersión" (1:1).  De las otras personas del mismo nombre en el
NT, sólo el hijo de Alfeo y el hermano del Señor parecen ser candidatos
posibles.  El peso de la evidencia parece inclinarse en favor del último.

Jada

(heb. Yâdâ{, "él conoce" o "sabio [conocedor]"; cun. Iada'; también aparece en
sudar.).

Habitante de Judá de la familia de Hezrón (1 Cr. 2:28, 32).

Jadau

(heb. Yadd^, Q Yadday; tal vez "conociendo [conocido]").

Judío que estaba casado con una esposa extranjera en tiempos de Esdras (Esd.
10:43).

Jadón

(heb. Yâd^n, "él juzga" o "juez").

Hombre de Meronot, un lugar no identificado.  Ayudó a Nehemías en la
reconstrucción del muro de Jerusalén (Neh. 3:7).

Jadúa

(heb. Yaddûa{, "conocido [conociendo]" o "sabedor"; también aparece en
inscripciones sudar. y en las Cartas de Laquis).

1.

Dirigente judío que puso su sello en el pacto de Nehemías (Neh. 10:21).

2.

Sumo sacerdote, hijo de Jonatán, y el 5º descendiente de Jesúa, el 1er sumo
sacerdote postexílico (Neh. 12:11, 22).  No es seguro si se lo debe identificar
con el gran Jadúa del tiempo de Alejandro Magno mencionado por Josefo, en vista
de la falta de confiabilidad de Josefo con respecto a la historia de ese
período.  Si Jadúa era el nombre del sumo sacerdote que salió al encuentro de
Alejandro Magno, pudo haber sido el nieto del Jadúa mencionado en el libro de
Nehemías.

Bib.: FJ-AJ xi.7.2; 8.4-7; CBA 3:375, 376.

Jael

(heb. Yâ{êl, "cabra montés").

Esposa de Heber el ceneo (Jue. 4:17).  Sísara, general de 602 Jabín, rey de
Hazor, huyendo de las fuerzas de Barac, encontró refugio en el hogar de ella. 
En ese tiempo había paz entre el clan de Heber y el reino de Hazor.  Totalmente
agotado, Sísara se durmió, ocasión en que Jael lo mató clavándole una estaca de
carpa a través de la sien con un martillo.  Por este hecho fue alabada por
Débora y Barac en su canto de triunfo (vs 11-22; 5:6, 24-27).

Jafet

(heb. Yefet, "belleza", "que él se ensanche  [difunda]", "expansión" o
"hermoso").

Hijo mayor de Noé (Gn. 10:21; véase CBA 1:259, 260), nacido en el año 500 de su
padre (5:32; 6:10).  Estaba casado cuando ocurrió el diluvio (7:7), pero
aparentemente no tenía hijos en ese tiempo (véase 1 P. 3:20).  El único
incidente registrado acerca de Jafet cuenta que él y su hermano Sem trataron de
salvar el honor de su padre, a quien Cam había faltado el respeto.  Por esto,
los 2 recibieron bendiciones especiales.  Se predijo que Jafet y sus
descendientes ocuparían amplios territorios, y que habitarían "en las tiendas
de Sem" (Gn. 9:20-27).  Jafet fue el progenitor de las razas jaféticas, entre
las que están los medos, los jonios y varias naciones que en los tiempos del AT
vivían en lo que hoy son Asia Menor y el sur de Rusia (10:2-5).

Jafía

(heb. Yâfîa{, "él brilla" o "brillante [espléndido, resplandeciente]").

1.

Rey cananeo de Laquis, que en tiempos de Josué se unió a una confederación
contra los israelitas, pero fue derrotado, capturado y muerto (Jos. 10:3-27).

2.

Pueblo en Galilea sobre la frontera con Zabulón (Jos. 19:10, 12); identificado
con Yâf~, a unos 2,5 km al sudoeste de Nazaret.  Mapa VI, C-3.

3.

Hijo de David nacido en Jerusalén (2 S. 5:15; 1 Cr. 3:7; 14:6).

Jaflet

(heb. Yaflêt, "él librará [libertará]").

Descendiente de Aser (1 Cr. 7:32).

Jafletitas

(heb. yaflêtî).

Grupo de personas descendientes de cierto Jaflet, o los habitantes de un pueblo
llamado Jaflet, cerca de Bet-horón de Abajo (Jos. 16:3).  Se ha sugerido que
los jafletitas habrían sido un grupo de aseritas que vivían en territorio de
Efraín.

Jagur

(heb. Yâgûr, "domicilio" o "posada [albergue]").

Pueblo en el extremo sur de Judá, cerca de Edom (Jos. 15:21); no identificado.

Jah

(heb. Yah, "el que tiene existencia en sí mismo"; una forma abreviada del
nombre divino YHWH).

Término hebreo que aparece con frecuencia (Sal. 68:4, 18; 77:11; 94:7; etc.),
pero que en muchos lugares es reemplazado por el nombre completo (Ex. 15:2;
etc.).

Jahat

(heb. Yajath, tal vez "unión").

1.

Descendiente de Judá, que pertenecía a la familia de Hezrón (1 Cr. 4:2; cf
2:52-54).

2.

Levita gersonita, hijo de Libni (1 Cr. 6:20, 43).

3.

Jefe de una subdivisión de levitas gersonitas (1 Cr. 23:10, 11).

4.

Levita coatita (1 Cr. 24:22).

5.

Levita merarita a cargo de los obreros que repararon el templo durante el
reinado de Josías (2 Cr. 34:12).

Jahaza

(heb. Yahats y Yahtsâh, quizás "hollada [pisoteada]").

Ciudad de Transjordania donde los israelitas mataron al rey amorreo Sihón de
Hesbón (Nm. 21:23, Dt. 2:32, 33; Jue. 11:20, 21). Después de la división de la
tierra, la ciudad quedó en el territorio de Rubén (Jos. 13:15, 18), pero fue
asignado a los levitas meraritas como su residencia (Jos. 21:36; 1 Cr. 6:77,
78).  Mesa, rey de Moab, la tomó de los israelitas (Piedra Moabita,* líneas
18-20). Posteriormente permaneció en manos moabitas (ls. 15:4; Jer. 48:20, 21,
34).  El sitio no ha sido identificado con certeza.  Puede ser J~lúl, a unos 5
km al este de Medeba, o Khirbet et-Teim, a 1,6 km al oeste de ese lugar.

Jahazías

(heb. Yajzeyâh, "Yahweh ve").

Uno de los 4 hombres que se opusieron al plan de Esdras de separar a las
esposas extranjeras (Esd. 10:15).

Jahaziel

(heb. Yajazî'êl, "Dios ve [revela]").

1.

Benjamita que se unió a David en Siclag (1 Cr. 12:4).

2.

Sacerdote empleado por David para hacer sonar las trompetas ante el arca (1 Cr.
16:6).

3.

Levita coatita de la casa de Hebrón (1 Cr. 23:19; 24; 23).

4.

Levita descendiente de Asaf que profetizó en tiempos del rey Josafat y lo animó
a ir contra Moab (2 Cr. 20:14, 15).

5.

Judío de Babilonia cuyo hijo regresó con Esdras de Babilonia (Esd. 8:5).

Jahdai

(heb. Yahdây, tal vez "guiado por Yahweh").

Descendiente de Judá de la familia de Caleb (1 Cr. 2:47).

Jahdiel

(heb. Yajdî'êl, "Dios da gozo [alegra]" o "unión de Dios").

Jefe de la media tribu de Manasés (1 Cr. 5:24).

Jahdo

(heb. Yajdô, "él ha sido hecho feliz [por  Dios]" o "unión").

 Descendiente de Gad (1 Cr. 5:14).

Jahleel

(heb. Yajle'êl, "que Dios sea amistoso" o "esperanza de Dios").

Hijo de Zabulón y fundador de la familia tribal de los jahleelitas* (Gn.
46:14). 603  

Jahleelitas

(heb. yajle'êlî).

Descendientes de Jahleel* (Nm. 26:26).

Jahmai

(heb. Yajmay, "El [Yahweh] protege").

Príncipe de Isacar (1 Cr. 7:2).

Jahzeel

(heb. Yajtse'êl y Yajatsî'êl, "Dios distribuye [reparte]").

Hijo de Neftalí y antepasado de los jahzeelitas* (Gn. 46:24; 1 Cr.7:13).

Jahzeelitas

(heb. yajtse'êlî).

Descendientes de Jahzeel* (Nm. 26:48).

Jair

(heb. Yâ'îr [1, 2. 4], "él ilumina [ilustra]";  acad. Ya'îru; heb. Yâ{îr [3],
"él levanta" o  "bosque"; también aparece en antiguo sudar.).

1.

Galaadita que juzgó a Israel durante 22 años.  Tuvo 30 hijos que puso como
administradores sobre 30 aldeas de Jair.  Pudo haber sido un descendiente
directo de Jair 2, y por  ello haber tenido algunos derechos sobre estas
comunidades (Jue. 10:3-5).

2.

Descendiente de Judá (1 Cr. 2:3, 21, 22), que según parece fue contado como de
Manasés (Nm. 32: 40, 41; Dt. 3:14), probablemente porque su abuelo Hezrón se
casó con una mujer de Manasés.  En ocasión de la conquista de Transjordania
bajo Moisés, Jair conquistó aldeas en la frontera de Basán y Galaad que estaban
en territorio de Manasés (1 Cr. 5:23), y las llamó Havot-jair, "aldeas de
tiendas de Jair" (Nm. 32:41; Dt. 3:14).

3.

Hombre cuyo hijo Elhanán mató a Lahmi, el hermano de Goliat geteo (1 Cr. 20:5).

En 2 S. 21:19 se lo llama Jaare-oregim,* donde un escriba habría repetido la
palabra 'ôregîm', "tejedores", de la siguiente línea del mismo versículo.

4.

Benjamita, padre o antepasado de Mardoqueo (Est. 2:5).

Jaireo

(heb. Yâ'îrî).

Descendiente de un Jair desconocido (tal vez alguno de los primeros 3
mencionados en el artículo anterior; 2 S. 20:26).

Jairo

(gr. láiros: del heb. Yâ'îr, "él ilumina").

Jefe de la sinagoga, probablemente de Capernaum, que pidió a Jesús que sanara a
su hija.  Mientras ambos estaban en camino a la casa, llegó la noticia de que
la hija había muerto.  Animando al padre a no temer, Jesús siguió hacia su
hogar.  Llevando consigo sólo a los padres, y a Jacobo, a Pedro y a Juan, Jesús
entró en la habitación donde yacía la niña, la tomó por la mano y dijo en
arameo: Telîtha' qûmî, "niña, levántate", y ella le obedeció de inmediato.  A
pesar del pedido de Jesús de mantener el hecho en secreto, la noticia del
Milagro se esparció rápidamente (Mt. 9:18, 19, 23-26; Mr. 5:22-24, 35-43; Lc.
8:41, 42, 49-56).

Jalón

(heb. Yâlôn, quizá "posada [albergue]" u "oculto").

Descendiente de Judá e hijo de Esdras (1 Cr. 4:17).

Jambres

(gr. Iambres, de significado desconocido).

Uno de los 2 egipcios, presumiblemente magos, que se opusieron a Moisés (2 Ti.
3:8).  Véase Janes.

Jamín

(heb. Yâmîn, "lado derecho", "mano derecha [diestro]", "sur" o "fortuna").

1.

Hijo de Simeón y fundador de la familia tribal de los jaminitas* (Gn. 46:10;
Ex. 6:15; 1 Cr. 4:24).

2.

Hombre de Judá de la familia de Jerameel (1 Cr. 2:27).

3.

Levita que ayudó a Esdras a leer la ley y a enseñar al pueblo (Neh. 8:7, 8).

Jaminitas

(heb. yâmînî).

Descendientes de Jamín* 1 (Nm. 26:12).

Jamlec

(heb. Yamlêk, "él otorga dominio" o "Yahweh hace reinar"; un nombre similar,
Yamlik-ilu, aparece en bab. antiguo).

Príncipe simeonita (1 Cr. 4:34).

Jamrán

(heb. Jamrân, de significado incierto).

Hijo de Disón.  Forma en que aparece el Amram de 1 Cr. 1:41 (RVR), en la BJ y
la NBE.  En la DHH aparece como Hemdán.  Véase Amram 1; Hemdán.

Jana

(gr. Iannái; tal vez del heb. Ya{anay, "que él oiga").

Descendiente de Judá que aparece en la genealogía de Cristo que presenta Lucas
(Lc. 3:24).

Janes

(gr. Iannes, de significado desconocido).

Uno de los 2 egipcios, presumiblemente magos, que se opusieron a Moisés.  El
otro era Jambres* (2 Ti. 3:8).  Los acontecimientos referidos, probablemente
son los descritos en Ex. 7:11, 12, 22; 8:7, 18, 19; 9:11, donde, sin embargo,
no se da el número ni los nombres de los magos.  Orígenes y otros escritores de
la iglesia primitiva mencionan una obra apócrifa, que no nos ha llegado,
titulada Janes y Jambres.  La literatura judía posterior también ha conservado
los 2 nombres escritos de diversas maneras.  Los nombres son probablemente de
origen egipcio, pero aún no han sido explicados satisfactoriamente.

Janoa

(heb. Yânôaj, "él descansa" o "reposo [quietud, descanso]").

1.

Aldea en la frontera de Efraín (Jos. 16:5-7), identificada con Khirbet Yânûn, a
unos 11 km al sudeste de Siquem.  Mapa VI, D-3.

2.

Pueblo en la parte norte de Israel capturado por Tiglat-pileser III (2 R.
15:29); no identificado con certeza.  Quizás ésta sea la Janoam capturada por
Tutmosis III, Seti I y 604 Merneptah en sus campañas palestinas (fig 273).

273. Un ataque de Seti I a Janoam (quizá Janoa 2), una ciudad de Palestina.

Janum

(heb. Yáním, Q Yânûm, tal vez "sueño ligero y tranquilo").

 Pueblo cerca de Hebrón (Jos. 15:53); no identificado.

Jaqué

(heb. Yâqeh, quizá "piadoso").

Hombre cuyo hijo Agur aparece como autor de las confesiones e instrucciones
registradas en Pr. 30:1.

Jaquim

(heb. Yâqîm, "él levanta [erige]").

1.

Descendiente de Benjamín (1 Cr. 8:19).

2.

Descendiente de Aarón y jefe ancestral del 12º grupo de los 24 en que David
organizó a los sacerdotes (1 Cr. 24:12).

Jaquín

(heb. Yâkîn, "él establece"; asir. Yakinu; también aparece en fen.).

1.

Hijo de Simeón y fundador de la familia tribal de los jaquinitas* (Gn. 46:10;
Ex. 6:15).  Aparentemente se lo llama Jarib en 1 Cr. 4:24.  Véase Jarib 1.

2.

Nombre de la columna que estaba a la derecha de la entrada del pórtico en el
templo de Salomón (1 R. 7:15-22; 2 Cr. 3:17).  No se ha explicado en forma
definitiva por qué se la llamó Jaquín, pero existe la posibilidad de que el
nombre sea la abreviatura de una inscripción escrita sobre ella.  Se puede ver
una analogía en una columna descubierta en el templo de Tsîrwâ1, en Arabia,
sobre la que estaba grabada la palabra knt, "fuerza".

3.

Descendiente de Aarón.  Su familia formaba el 21er grupo de los 24 en que David
organizó a los sacerdotes (1 Cr. 24:17).  También se mencionan representantes
de esta familia en 9:10 y en Neh. 11:10.

Jaquinitas

(heb. yâkînî).  

Descendientes de Jaquín* 1 (Nm. 26:12).

Jara

(heb. Ya{râh, "panal de miel").

Descendiente del rey Saúl por medio de Jonatán (1 Cr. 9:42); llamado Joada en
8:36, por una confusión entre las letras hebreas d y r, que son muy parecidas.

Jardín.

Véase Huerto.

Jareb

(heb. Yârêb, "contencioso [pendenciero]").

De acuerdo con la RVR, un rey de Asiria (Os. 5:13; 10:6).  Como no se conoce
ningún rey asirio con ese nombre, los expositores han buscado una explicación
del pasaje en el significado de la expresión hebrea traducida "rey Jareb". 
Tomándolo como un término descriptivo, leen melek yârêb y lo traducen "rey
batallador".  Sin embargo, una comparación con el título asirio sharru rabû
(ugar. mlk rb), "el gran rey", sugiere que la lectura debería ser melek râb,
"el gran rey".

Jared

(heb. Yered, posiblemente "siervo" o "descenso"; ac. [w]ardu; gr. Iáret).

Hijo de Mahalaleel y padre de Enoc (Gn. 5:15-20; 1 Cr. 1:2; Lc. 3:37).

Jares

(heb. Jâres, "sol").

La "pendiente de Jares" (Jue. 8:13, BJ; la RVR lo traduce "antes que el sol
subiese") es una subida al este del Jordán que recorrió Gedeón después de
derrotar a Zeba y Zalmuna.  El lugar no ha sido identificado.

Jaresías

(heb. Ya{areshyâh, probablemente, "Yahweh planta [sustenta, alimenta]").

Descendiente de Benjamín (1 Cr. 8:27).

Jarha

(heb. Yarjâ{, de significado desconocido).

Esclavo egipcio de Sesán (1 Cr. 2:34).  Se casó con un miembro de la familia de
su amo y tuvo muchos descendientes (vs 35-41).

Jarib

(heb. Yârîb, "él se esfuerza" o "adversario [vengador]").

1.

Hijo de Simeón (1 Cr. 4:24).  Véase Jaquín 1.

2.

Jefe de los judíos que estuvo en compañía de Esdras en Ahava (Esd. 8:15, 16).

3.

Sacerdote que estaba casado con una mujer extranjera en tiempos de Esdras (Esd.
10:18).

Jarmut

(heb. Yarmûth, tal vez "elevación").

1.

Ciudad cananea cuyo rey fue derrotado, capturado y muerto por Josué (Jos.
10:3-27; 12:11).  Fue asignada a Judá (15:35) y habitada nuevamente después del
exilio (Neh. 11:29).  Se la identifica con Khirbet Yarmûk, a unos 22.5 km al
oeste de Belén.  Mapa VI, E-2.

Bib.: A. Ben-Tor, EAEHL II:544, 545.

2.

Pueblo en el territorio de Isacar, asignado a los levitas (Jos. 21:28, 29),
llamado Ramot en 1 Cr. 6:73 y Remet en Jos. 19:21, nombres  que en el hebreo
tienen las mismas consonantes que Yarmûth, excepto que no tienen la y inicial,
que tal vez se perdió en la transcripción.  Mapa VI, C-4. 605

Jaroa

(heb. Yârôaj, quizá "luna nueva").

Descendiente de Gad (1 Cr. 5:14).

Jarro/a.

Este artículo se refiere tanto al recipiente como a la medida para los
líquidos.

I. Recipiente. 

En Oriente se usaba una gran variedad de jarros/as.  En el AT es traducción del
hebreo: 1. '=sûk (2 R. 4:2, 3, DHH), una clase especial de jarro para el
aceite, que se sostiene por medio de un pie alto (c 30 cm), con 3 manijas, con
un pico ensanchado ampliamente, pero profundamente vertical, atravesado por un
agujero pequeño.  2. Kad (Gn. 24:45; etc), primariamente una jarra grande usada
para llevar agua.  Fue un kad el que Rebeca tenía cuando se encontró con
Eliezer, mayordomo de Abrahán (vs 14-20).  Esta vasija era más pequeña en
volumen que la grande de almacenaje, pero se parecía a ésta en su forma.  Tenía
un fondo en forma de huevo y, por lo general, 2 manijas.  Esta jarra también se
usaba para almacenar de harina (1 R. 17:12-16).  3. Nêbel, "botella" (ls.
22:24-1 Jer. 13:12), una vasija para almacenamiento usada en especial para
guardar vino, aceite o granos.  Las más voluminosas podían contener 1 bato y
medían c 64 cm de altura y c 40 cm de diámetro.  Las grandes tenían 4 manijas;
2 las pequeñas.  4. Tsappajath (1 R. 17:12-16; etc.), una jarra o juguera chica
para aceite.  5. Mîzrâq, "tazón", traducido generalmente como "tazón" en la RVR
(Nm. 7:13, 19; etc.).  6. Baqbûq, "botella", "frasco", "jarro/a" (1 R. 14:3).

Bib.: James L. Kelso, BASOR, Suplemento de Estudios 5, 6 (1948):16, 17, 19, 25,
26, 31.

En el NT "jarro/a" es traducción del griego: 1. Kerámion (Mr. 14:13; Lc.
22:10). 2. Hudría (Jn. 2:6, 7; 4:28).  Los 2 vocablos son genéricos y no
proporcionan información acerca de la forma y del tamaño de las vasijas
involucradas.  El primero simplemente significa "vasijas de alfarería", y el
último, "vasijas de agua".  Las tinajas de Jn. 2:6, 7 eran más bien grandes
recipientes de piedra.  Las de Mr. 14:13 y Lc. 22:10 quizás eran jarras usadas
comúnmente en Palestina para acarrear agua desde un pozo.

II. Medida.

En Mr. 7:4 y 8 es la traducción del gr. xést's, "jarro", que originalmente era
una medida para líquidos de unos 0,551, pero que más tarde se usó para designar
una vasija pequeña (así la usa Marcos).  Para el jarro de Mt. 26:7 y Mr. 14:3,
véase Alabastro.

Jasén

(heb. Yashên, "durmiendo").

Valiente de David (2 S. 23:32); posiblemente el Hasem* de 1 Cr. 11:34.

Jaser, Libro de

(heb.  Sêfer ha-Yâshâr, "libro de los rectos").

Título de un antiguo himnario mencionado en Jos. 10:13 y 2 S. 1:18. La
traducción siríaca de Jos. 10:13 lo llama "Libro de alabanzas" o "Libro de
himnos".  De acuerdo con el mismo pasaje, contenía una balada de victoria
celebrando el triunfo de Josué sobre una confederación de 5 reyes cananeos en
Gabba.  En 2 S. 1:18 se cita el libro de Jaser como la fuente de la oda de
David sobre la muerte de Saúl y de Jonatán, que parece estar citada en los vs
19-27.  El vívido informe de ella sugiere que esta oda fue compuesta poco
después del acontecimiento que inmortaliza.  De estas 2 referencias de los
escritores canónicos se infiere que era una colección de cantos que celebraban
la memoria de hombres y acontecimientos de la historia temprana de Israel. 
Estos héroes fueron aparentemente los hombres rectos que se mencionan en el
título.  El libro se ha perdido, y uno que circulaba con ese nombre desde 1751
era una falsificación moderna.

Jasobeam

(heb. Yâshobâm, "pueda retornar el  pueblo", "a quien torna el pueblo" o "el
pueblo regresa").

1.

Hombre de la familia de Hacmoni y jefe de los valientes de David (1 Cr. 11:11).
 En el cp 27:2 y 3 se dice que era descendiente de Fares, por lo que era de la
línea de Judá (4:1).  Fue puesto como capitán sobre las fuerzas del 1er mes. 
En 2 S. 23:8 se lo llama Joseb-base-bet.* Este nombre parece ser el resultado
de la corrupción del texto hebreo.

2.

Benjamita que se unió a David en Siclag (1 Cr. 12:6).  Como se lo llama
"coreíta", habría tenido parentesco con los levitas hijos de Coré.

Jasón

(gr. Iásôn, "el que cura" o "sanidad"; nombre gr. común, usado por los judíos
helenísticos, a menudo como equivalente a Josué o Jesús).

Hombre de Tesalónica, en cuyo hogar estuvo Pablo durante su visita a esa
ciudad; aparentemente se convirtió al cristianismo.  En un levantamiento contra
Pablo y Silas, los judíos arrastraron a Jasón ante las autoridades de la ciudad
por haber alojado a los misioneros.  Fue liberado bajo fianza (Hch. 17:5-9). 
Por lo general se cree que Pablo envió saludos a este Jasón (en Ro. 16:21 lo
llama "pariente", pero la palabra gr. sunguenes tal vez significa
"connacional").

Jaspe

(heb. yâsheƒêh; ac. yashpû y ashpû; gr. íaspis.)

Gema muy conocida por los antiguos, pero evidentemente no la que hoy conocemos
con ese nombre.  Las identificaciones sugeridas incluyen variedades de
calcedonia, ágata, ópalo, jade y nefrita.  Era la última gema en el 606
pectoral del sumo sacerdote (Ex. 28:20; 39:13) y estaba entre los adornos del
rey de Tiro (Ez. 28:13).  El Rey del universo, como se lo vio en visión,
apareció a Juan como "semejante a piedra de jaspe" (Ap. 4:3), y éste eligió la
misma palabra para describir la gloria de la santa ciudad (21:11), su muro y el
1er fundamento (vs 18, 19).

Jasub

(heb. Yâshûb, "él retorna [regresa]").

1.

Hijo de Isacar y fundador de la familia de los jasubitas* (1 Cr. 7:1).  En Gn.
46:13 se lo llama Job, probablemente por la pérdida de la letra sh del nombre
hebreo.  Véase Job 2.

2.

Judío de la familia de Bani; se había casado con una mujer extranjera en
tiempos de Esdras (Esd. 10:29).

Jasubitas

(heb. yáshûbî).

Descendientes de Jasub* 1 (Nm. 26:24).

Jatir

(heb. Yattîr, "preeminencia [eminente]" o "abundancia [excelencia]").

Pueblo en la parte montañosa de Judá, asignado a los sacerdotes (Jos. 15:48;
21:14; 1 S. 30:27; 1 Cr. 6:57).  Se lo identifica con Khirbet {Attîr, a unos 19
km al noreste de Beerseba.  Mapa VI, F-3.

Jatniel

(heb. Yathnî'êl, "Dios da").

Portero coreíta (1 Cr. 26:2).

Javán

(heb. Yâwân, "el joven"; ac. Yâwanu y Yâuanu; persa antiguo, Yaun~).

1.

Hijo de Jafet (Gn. 10:2; 1 Cr. 1:7).  Fue el antepasado de los jonios, una de
las principales tribus de los griegos; aunque el nombre Javán fue usado por los
hebreos para describir a todas las tribus griegas.  Véase Javán 3.

2.

Posiblemente una tribu no identificada, una colonia griega en Arabia (Ez.
27:19).  Sin embargo, la palabra hebrea traducida "Javán" se debería leer
yayin, "vino" (DHH).

3.

El nombre más antiguo de Grecia.  En Dn. 8:21, 10:20, 11:2 y Zac. 9:13, el
término "Grecia" es traducción del heb. Yâwân.  Como Grecia era poco conocida
por los escritores del AT, sólo la mencionan de paso como un país distante
donde no se había oído el nombre de Dios (ls. 66:19), y como un país con el
cual los fenicios habían tenido relaciones comerciales (Ez. 27:13; Jl. 3:6). 
Mapa IV, B-4.

Jaza

(heb. Yahtsâh, "la era pisoteada").

Otro nombre para Jahaza* (1 Cr. 6:78).

Jazer

(heb. Ya{zer y Ya{zêr, "El [Yahweh] ayuda" o "ayudador [útil, ayuda]").

Pueblo amorreo que los israelitas conquistaron bajo el mando de Moisés (Nm.
32:1, 3).  Fue asignado a la tribu de Gad que la reconstruyó (Jos. 13:25; Nm.
32:34, 35; 2 S. 24:5).  El lugar fue más tarde entregado a los levitas
meraritas como su residencia (Jos. 21:39; 1 Cr. 6:81).  El territorio
circundante era bueno para pastoreo (Nm. 32:1, 3) y para la producción de vino
(ls. 16:8, 9; Jer. 48:32).  En el período del reino dividido pasó a manos de
los moabitas (ls. 16:8, 9, 11).  Debió haber cambiado de dueño una vez más,
porque Judas Macabeo la tomó de los amonitas en el s II a.C. (1 Mac. 5:8;
"Yazer", BJ).  Eusebio afirma que Jazer estaba situada a 10 millas romanas (c
15 km) al oeste de Rabá Amón y a 15 millas (c 24 km) de Hesbón.  Sin embargo,
ningún sitio de la región concuerda con esas distancias o tiene un nombre
similar al de Jazer.  Ninguna de las diversas identificaciones sugeridas ha
sido aceptada como certera.  Mapa VI, E-4.

Jazera

(heb. Yajzêrâh, tal vez "Yahweh vuelva a traer").

Sacerdote descendiente de Imer (1 Cr. 9:12).  Probablemente sea el Azai* de
Neh. 11:13.

Jaziz

(heb. Yâzîz, "él fortalece" o "resplandeciente").

Agareno principal de los administradores de la hacienda de David (1 Cr. 27:31).

Jearim

(heb. Ye{ârîm, "bosques").

Monte a unos 16 km al oeste de Jerusalén en la frontera de Judá, donde estaba
Quesalón (Jos. 15:10); no identificado.

Jeatrai

(heb. Ye'âthray, de significado incierto).

Levita gersonita (1 Cr. 6:21).  Puede ser idéntico a Etni* (v 41).

Jeberequías

(heb. Yeberkyâhû, "Yahweh bendice").

Hombre cuyo hijo Zacarías era contemporáneo de Isaías (Is. 8:2).

Jebús

(heb. Yebûs, tal vez "hollado [hollado]", aunque por lo general se lo traduce
"jebuseo").

Nombre antiguo de Jerusalén, usado en el tiempo en que la ciudad estaba
habitada por jebuseos* (Jue. 19:10, 11; 1 Cr. 11:4, 5).  El nombre no ha sido
aún confirmado por fuentes extrabíblicas.  Sobre la base de la LXX, la Siríaca
y la Vulgata, la RVR lee Jebús en Jos. 18:28.

Jebuseos/as

(heb. yebûsî, "pertenecientes a Jebús").

Tribu de Palestina occidental que descendía de Canaán (Gn. 10:15, 16; 15:21). 
Fueron los habitantes de Jerusalén cuando David conquistó esa ciudad (Jos.
15:8; Jue. 19:11); por ello ocasionalmente Jerusalén es llamada Jebús (Jos.
18:28; Jue. 19:10, 11; 1 Cr. 11:4).  Los jebuseos continuaron viviendo en
Jerusalén o fuera de ella.  Jebuseo era Arauna (u Ornán), el dueño de la era
que David compró y más tarde escogió como sitio para el templo (2 S. 24:16, 18;
2 Cr. 3:1); su nombre es de origen horeo (hurriano).  Sin embargo, este hecho
arroja poca luz sobre el problema de los jebuseos, a menos que sea una
indicación de que tal vez hayan sido una subtribu de los horeos.  Salomón
incorporó el 607 remanente de los jebuseos en su ejército de obreros forzados
(1 R. 9:20).

Jecabseel

(heb. Yeqabtse''êl, "Dios recoge").

Otro nombre para Cabseel* (Neh. 11:25).

Jecamán

(heb. Yeqam{âm, "que se establezca el parentesco" o "él une [levanta] un
pueblo", "el pueblo se une [levanta]").

Levita coatita de la casa de Hebrón (1 Cr. 23:19; 24:23).

Jecamías

(heb. Yeqamyâh, "Yahweh establece [se levanta]"; también aparece en una antigua
inscripción de un sello heb.).

1.

Descendiente de Judá (1 Cr. 2:41).

2.

Hijo o descendiente del rey Joaquín (Jeconías) de Judá (1 Cr. 3:18).

Jecolías

(heb. Yekolyâhû, "Yahweh ha prevalecido [capacitará]").

Madre del rey Uzías (2 R. 15:2; 2 Cr. 26:3).

Jeconías

(heb. Yekonyâhû, "Yahweh establece" o "nombrado de Dios"; gr. Iejonías).

Otro nombre para Joaquín* (1 Cr. 3:16, 17; Mt. 1:11, 12; etc.).

Jecutiel

(heb. Yeqûthî'êl, "que Dios alimente" o "reverencia hacia Dios").

Descendiente de Caleb y antepasado de los habitantes de Zanoa (1 Cr. 4:15, 18).

Jedaía

(heb. Yeda{yâh, "Yahweh conoce").

Antepasado de una familia de sacerdotes (Neh. 7:39).  Véase Jedaías 2.

Jedaías

(heb. Yedâyâh [1, 3], "Yahweh alaba"; heb. Yeda{yâh [2, 4-6], "Yahweh conoce";
también aparece en antiguos sellos heb.).

1.

Jefe de Simeón (1 Cr. 4:37).

2.

Descendiente de Aarón y tal vez emparentado con Jedaías 4 y 5.  Fue el jefe
ancestral de una familia cuyos miembros formaron el 2º grupo de los 24 en que
David organizó a los sacerdotes (1 Cr. 24:1, 7).  Miembros de esta familia
regresaron de Babilonia con Zorobabel (Esd. 2:36; Neh. 7:39).

3.

Habitante de Jerusalén en tiempo de Nehemías que reparó la parte del muro de la
ciudad que estaba frente a su propia casa (Neh. 3:10).

4 y 5.

Dos jefes de los sacerdotes que regresaron de Babilonia con Zorobabel (Neh.
12:6, 7), quizás emparentados con Jedaías 2.  Sus nombres fueron usados para la
familia en la siguiente generación (vs 19, 21).

6.

Exiliado que vino de Babilonia y trajo regalos para el templo cuando Josué era
sumo sacerdote (Zac. 6:10, 14).

Jediael

(heb. Yedî{a'êl, "conocido de Dios" o "Dios conoce"; amor.  Yadi-ilu; bab.
antiguo Yadih-ilu bab. tardío Yâdih-el).

1.

Hijo de Benjamín y fundador de una familia tribal (1 Cr. 7:6, 10, 11).  Véase
Asbel.

2.

Valiente de David (1 Cr. 11:45).

3.

Portero coreíta en el reinado de David (1 Cr. 26:1, 2).

Jediaiel

(heb. Yedî{a'êl, "conocido de Dios" o "Dios conoce").

Guerrero de Manasés que se unió a David en Siclag (1 Cr. 12:20).

Jedida

(heb. Yedîdâh, "amada").

Esposa de Amón, rey de Judá, y madre de Josías (2 R. 22:1).

Jedidías

(heb. Yedîdyâh, "amado de Yahweh").

Nombre dado a Salomón al nacer.  Si le fue dado por David o por Natán no
resulta claro (2 S. 12:25).  Algunos piensan que Jedidías era el nombre
personal, y Salomón su nombre regio.

Jedutún

(heb. Yedûthûn y Yedîthûn, [quien da] "alabanza").

1.

Levita coatita, padre del portero Obed-edom (1 Cr. 16:38).

2.

Levita fundador de una familia de músicos y uno de los 3 principales cantores o
músicos en tiempos de David (1 Cr. 16:41; 25:1, 6; 2 Cr. 5:12; 35:15; Neh.
11:17; Sal. 39, 62, 77, epígrafes).  Su nombre anterior parece haber sido Etán.
 Véanse Etán 3; Salmos, Los.

Jefe.

Traducción del: 1. Heb. 'allûƒ, "líder", "líder de mil", "jefe".  Término que
ocurre unas 40 veces en Gn. 36 con referencia a los cabecillas (caciques, jefes
de una tribu) de los edomitas.  2. Heb. nasîk.  En Jos. 13:21 los "príncipes"
de Sehón son los "líderes", los "caciques" de la tribus de esa región.  3. Heb.
rô'sh 'âbôth, "príncipe de tribu" (Gn. 25:16; Ex. 6:14; etc.).  4. Heb. nesi'îm
y râ'shîm, "jefes de tribu" y "jefes militares" (1 S. 17:18; 1 R. 11:24; etc.).
 5. Heb. nâgîd ['ªsher {al] habayith, "jefe de la casa" (2 R. 15:15; Is. 38:3;
etc.).  6. Heb. sôkén, "jefe [mayordomo] de palacio" (ls. 22:15, 22).  7. Heb.
sârîm, "jefe de la guardia personal" (2 R. 1:9; etc.).  8. Gr. strat'gós,
"general", "capitán".  Se aplica este nombre a un oficial judío encargado de la
guardia del templo (Lc. 22:4, 52; Hch. 4:1; 5:24, 26).  9. Gr. arjisunágÇgos y
protos, "jefe [principal] de la sinagoga" (Mr. 5:22, 35; Hch. 13:15; etc.). 
10. Gr. árjón, "principal" (tanto en lo civil como en lo militar; Mr. 10:42;
Ro. 15:12; etc.).

Jefe de la guardia.

Véase Jefe.

Jefone

(heb. Yefunneh, "él gira", "el que contempla" o "preparado para el camino",
"para quien se prepara el camino").

1.

Padre de Caleb, el espía que representó a la tribu de Judá (Nm. 13:6; 14:6, 30,
38; etc.).

2.

Descendiente de Aser (1 Cr. 7:38).  608

Jefté

(heb. Yiftaj, "él abre [abrirá]"; gr. Ieftháe).

Juez de Israel, uno de los principales (Jue. 11:1-12:7).  Era galaadita en un
doble sentido: 1. Era natural de Galaad.  2. El nombre de su padre fue Galaad. 
Por cuanto fue un hijo ilegítimo, sus hermanos, que habrían pertenecido a los
ancianos de Galaad, lo expulsaron de su casa y lo obligaron a huir a la tierra
de Tob,* quizás hacia el noreste, donde vivió como jefe de una banda de otros
expulsados (Jue. 11:1-3). Quizás atacaban a las caravanas o exigían el pago de
una suma de dinero a cambio de protección para cruzar sin peligro la región que
esta banda controlaba.  El hecho de que más tarde fue llamado a ser un líder
guerrero de las tribus de Transjordania demuestra que había ganado fama en
asuntos militares.

Durante el exilio de Jefté, los amonitas invadieron el territorio israelita, lo
ocuparon y oprimieron a sus habitantes por muchos años.  Finalmente, los
hebreos orientales llamaron a Jefté y lo pusieron como juez y general sobre
ellos para que los liberara de los amonitas (Jue. 11:4-11).  Invitó a los
efraimitas para ayudarle, pero parece no haber obtenido respuesta (12:2). 
Intentó negociar con los amonitas para inducirles a terminar su ocupación
ilegal del territorio israelita.  Sus esfuerzos fracasaron; de modo que comenzó
la acción militar que concluyó con la derrota de los amonitas y la recuperación
de las regiones sometidas (11:12-27).  Antes de la batalla, imprudentemente
hizo un voto de que si obtenía la victoria ofrecería como holocausto al Señor
el primer miembro de su clan que saliera a recibirlo (vs 30, 31).  Al volver
victorioso, se entristeció mucho cuando le salió al encuentro su única hija. 
De acuerdo con la narración, "hizo de ella conforme al voto que había hecho"
(vs 34-40), aunque algunos comentadores intentan explicar que sencillamente la
dedicó a virginidad perpetua.

Jefté tuvo dificultades con los efraimitas, que se quejaron de que los había
pasado por alto cuando se preparaba para la campaña contra los amonitas.  Les
demostró que no, pero se desató una guerra civil entre Efraín y las tribus
transjordanas.  Jefté otra vez obtuvo la victoria (Jue. 12:1-6).  Juzgó a
Israel durante 6 años (v 7).  Samuel lo menciona como prueba de la fidelidad de
Dios al enviar libertadores a Israel en el momento apropiado (1 S. 12:11).  En
He. 11:32 se alaba a Jefté como un hombre de fe.

Jefte-el

(heb. Yiftaj-'êl, "Dios abre").

Valle en el límite entre Zabulón y Aser (Jos. 19:14, 27).  Se lo ha
identificado con el Wâd§ el-Melek, que corre en dirección noroeste al norte de
Belén, de Galilea.

Jegar Sahaduta

(aram. Yegar Ðâhadût1â', "montón [majano] del testimonio"; equivalente al heb.
Gal'êd).

Nombre dado a un montón de piedras levantado por Labán y Jacob como monumento
del tratado de amistad sellado allí (Gn. 31:47).  Véase Galaad 7 y Mizpa 1.

Jehaielel

(heb. Yehallel'êl, "Dios alaba" o "él alaba a Dios").

1.

Descendiente de Judá (1 Cr. 4:16).

2.

Levita merarita (2 Cr. 29:12).

Jehedías

(heb. Yejdeyâhû, "Yahweh está contento [hace alegrar]" o "unión de Yahweh").

1.

Levita coatita de la casa de Arnram (1 Cr. 24:20).

2.

Meronotita que estaba a cargo de los asnos de David (1 Cr. 27:30).

Jehías

(heb. Yejiyyâh, "Yahweh vive").

Levita portero para el arca en el reinado de David (1 Cr. 15:24).

Jehiel

(heb. Yejî'êl, "Yahweh vive [arrebata, quita]"; cun. Yahi-ilu).

1.

Antepasado de los habitantes hebreos de Gabaón y también del rey Saúl (1 Cr.
8:29; 9:35; cƒ 9:36, 39).

2.

Valiente de David (1 Cr. 11:44); posiblemente Jeiel 1.

3.

Levita del 2º orden que tocaba el arpa cuando el arca fue llevado a Jerusalén. 
Más tarde llegó a ser un músico regular en el santuario-tienda en Jerusalén (1
Cr. 15:18, 20; 16:5).  Véase Jaaziel.

4.

Levita gersonita y jefe de una familia en tiempos de David (1 Cr. 23:8; 29:8). 
Miembros de esa familia fueron llamados jehielitas,* pero el hebreo es oscuro.

5.

Miembro de la corte de David (1 Cr. 27:32).

6.

Hijo del rey Josafat de Judá (2 Cr. 21:2).  A cargo de una de las ciudades
fortificadas de Judá, él y sus hermanos fueron asesinados por Joram, sucesor de
Josafat (vs 3, 4).

7.

Levita (heb. K Yejû'l; Q Yejî'êl) de la casa del cantor Hemán (2 Cr. 29:14).

8.

Ayudante a cargo de los ingresos del templo en tiempos de Ezequías (2 Cr.
31:13).

9.

Alto oficial del templo en tiempos de la reforma religiosa de Josías (2 Cr.
35:8).

10.

Hombre cuyo hijo Obadías regresó con Esdras de Babilonia (Esd. 8:9).  Véase
Obadías 4.

11.

Miembro de la familia de Elam.  Su hijo Secanías animó a Esdras a realizar las
reformas con respecto a las esposas extranjeras (Esd. 10:2), aunque su padre,
Jehiel, tenía una esposa extranjera (v 26).  609

12.

Sacerdote de la familia de Harim que estaba casado con una mujer extranjera en
tiempos de Esdras (Esd. 10:21).

Jehieli

(heb. Yejî'êlî, "mi Dios me da vida" o "Dios vive").

De acuerdo con la RVR, el padre de 2 tesoreros del templo en tiempos de David,
de la familia de Gersón (1 Cr. 26:21, 22; cƒ 23:8; 29:8).  Véanse Jehiel 4;
Jehielitas.

Jehielitas

(heb. yejî'êlî).

Descendientes de Jehiel* 4 (o de Jehieli*), jefe de las casas paternas de
Laadán gersonita (1 Cr. 26:21, 22).

Jehová

(heb. YHWH, "Yahweh", "el que existe en sí mismo", "yo soy").

Transliteración conjetural del sagrado nombre de Dios por el cual Israel debía
llamarlo, según instrucción divina, para distinguirlo de todos los falsos
dioses (Ex. 3:13-15).  En hebreo consonántico el nombre se escribía YHWH, el
que, de acuerdo con LVTL, aparece 6.823 veces en el AT.  Estas 4 letras reciben
el nombre de Tetragrámaton.  Aunque no hay evidencias documentales contundentes
para confirmar la vocalización Yahweh (generalmente españolizado Jehová), por
lo general los eruditos están de acuerdo en que esa era la pronunciación
original.

Por causa de lo sagrado que consideraban el nombre Yahweh, y el temor de
profanarlo y así transgredir el 2º mandamiento del Decálogo, los judíos poco a
poco dejaron de pronunciar el nombre.  Este proceso ocurrió durante el período
intertestamentario, aunque no se puede precisar la fecha exacta.  Los autores
de los libros bíblicos postexílicos (como Esdras-Nehemías y Malaquías) no
vacilaron en usar la palabra Yahweh en la misma forma en que lo hicieron los
autores preexílicos.  En el s III a.C., cuando los primeros libros de la Biblia
fueron traducidos al griego, el nombre Yahweh se escribió en caracteres hebreos
en los manuscritos griegos, como lo demuestran el papiro Fuad 266 de Dt (ss I o
II a.C.) y un fragmento de los Profetas Menores (comienzos del s I d.C.)
encontrados en una cueva del Nahal Hever.  Sin embargo, en manuscritos
posteriores de la LXX el nombre de Dios aparece regularmente traducido como
Kúrios, "Señor".  Esto indica que en los primeros siglos de la era cristiana se
había establecido firmemente el siguiente hábito: leer 'Adónây, "Señor", cada
vez que aparecía el término Yahweh en la lectura de un pasaje bíblico en
hebreo, y Kúrios, "Señor", cuando el texto hebreo era traducido al griego.  Que
esta costumbre estaba bien establecida en la nación judia del s I d.C. lo
demuestra el hecho de que Cristo y los apóstoles usaron la palabra Señor en
forma regular cuando los escritores del AT hubieran usado el nombre Yahweh.  En
realidad, el término Señor había reemplazado tan completamente al de Yahweh,
que Yahweh o Jehová no aparece en ningún pasaje del NT.

Cuando los masoretas comenzaron a agregar las vocales a los manuscritos hebreos
consonánticos (ss VII u VIII d.C.), añadieron las vocales de la palabra 'Adônây
a las consonantes YHWH.  Hasta hoy se ha seguido esta costumbre en todas las
Biblias hebreas, aun las impresas por no judíos.  Los judíos siempre sustituyen
'Adónáy en lugar de Yahweh cada vez que lo encuentran en la Biblia.  Al no
conocer esta costumbre judía, algunos traductores de las Escrituras a los
idiomas modernos a partir del s XII d.C. tradujeron YHWH con las vocales que
tenía 'Adônây (dando "Jehová", y lo pronunciaron de ese modo; Ex. 6:3; Sal.
83:18; Is. 12:2; etc.).

Generalmente se cree que YHWH es una forma del verbo hâyah, "ser", en cuyo caso
significaría "el Eterno [el que vive eternamente]", "el que existe por sí
mismo", "el autosuficiente".  El atributo divino particularmente destacado por
este título es el de la autoexistencia y la fidelidad, apuntando al Señor como
el Dios viviente, la fuente de la vida, en contraste con los dioses de los
paganos que no tenían existencia fuera de la imaginación de sus adoradores (ls.
41:23-29; 44:6-20).  Véase a continuación algunas combinaciones con el nombre
YHWH (se dan en orden de aparición; salvo el 3, 5 y 10, nuestra RVR tradujo
todos los demás): 

1. Jehová-jireh (heb. YHWH yir'eh, "Yahweh ve" o "Yahweh provee").

De acuerdo con la RVR, nombre dado por Abrahán al lugar donde Dios proveyó un
cordero para ofrecerlo en lugar de Isaac (Gn. 22:14).  Posteriormente, sobre
este sitio se construyó el templo de Jerusalén.  Véase Moriah.

2. Jehová-ropeka (heb. YHWH rôf'ekâ, "Yahweh [es] tu sanador"). 

Nombre que Dios se dio a sí mismo en ocasión de las aguas de Mara (Ex. 15:26).

3. Jehová-nisi (heb. YHWH nissî, "Yahweh es mi bandera [estandarte]").

De acuerdo con la RVR, nombre que Moisés le dio al altar que erigió en Refidim
como monumento a la victoria de Israel sobre los amalecitas (Ex. 17:15, 16).

4. Jehová-mecadiskem (heb. YHWH meqaddishkem, "Yahweh [es] el que os
santifica").

Nombre dado a sí mismo por Dios en ocasión de la declaración de santidad del
sábado (Ex. 31:13).  610

5. Jehová-salom (heb. YHWH shâlôm, "Yahweh es [envíe] paz").

De acuerdo con la RVR, nombre que Gedeón dio al altar que construyó en Otra
(Jue. 6:23, 24).  Habiendo visto un ángel, y temiendo por su vida, Gedeón
recibió la seguridad mediante las palabras: "Paz a ti".  Esta bendición de paz
llegó a ser el motivo expresado en el nombre que le dio al altar construido en
honor a Dios y en memoria de los acontecimientos.

6. Jehová-tsebaoth (heb. YHWH tsebâ'ôth, "Yahweh de los ejércitos"; gr.
sabâÇth).

Expresión que aparece a menudo como uno de los títulos de Dios (1 S. 1:3, 11; 1
R. 18:15;  etc.).

7. Jehová-elion (heb. YHWH {Elyôn, "Yahweh [es] el Altísimo").

Nombre dado por David (Sal. 7:17).

8. Jehová-roi (heb. YHWH rô{î, "Yahweh [es] mi pastor" [Sal. 23:11).

9. Jehová-tsideqenu (heb. YHWH tsideqênû, "Yahweh justicia nuestra").

Frase profético que aparece en Jer. 23:6.

10. Jehová-sama (heb. YHWH shâmmâh, "Yahweh [está] allí").

De acuerdo con la RVR, nombre que se da a la prometida ciudad restaurada en la
visión de Ezequiel (Ez. 48:35).

Bib.: W. F. Albright, "The Name Yahweh", JBL 43 (1924):370-378; 44
(1925):158-162; 46 (1927):175-178;7:4 (1928):379, 380; 0.

Eissfeldt, "Neue Zeugnisse für di Aussprache des Tetragramms als Jahwe", ZAW 53
(1935):59-76; J. Obermann, "The Divine Name YHWH in the Light of Recent
Discoveries", JBL 68 (1949):301-323; George Howard, "The Tetragram and the New
Testament", JBL 96 (1977):63-83.

Jehová-nisi.

Véase Jehová 3.

Jehová-salom.

Véase Jehová 5.

Jehová-sama.

Véase Jehová 10.

Jehú

(heb. Yehû', probablemente "Yahweh es El [Dios]" o "El [Dios] viviente"; cun.
Yaua).

1.

Profeta que denunció al rey Baasa de Israel por seguir en los pecados de
Jeroboam (1 R. 16:1-4, 7), y que reprendió al rey Josafat de Judá por unirse
con Acab (2 Cr. 19:2).  Su padre fue Hanani.* Escribió una biografía del rey
Josafat (2 Cr. 20:34).

274. Un panel del Obelisco Negro, perteneciente a Salmanasar III, que muestra
al rey Jehú de Israel arrodillado ante el rey asirio.

2.

Undécimo rey del reino norteño de Israel (si se incluye a Tibni en el cómputo).
Reinó 28 años (c 841-c 814 a.C.) y fue uno de los fundadores de la dinastía que
reinó más tiempo y con más poder en Israel.  Era hijo de Josafat (no el rey de
Judá) y nieto de Nimsi (1 R. 19:16; 2 R. 9:2).  Fue oficial del ejército de
Acab y Joram, y se destacaba como un impetuoso conductor de carros de guerra (2
R. 9:20).  Mientras estaba sitiando la ciudad de Ramot de Galaad fue ungido por
uno de los ayudantes de Eliseo como rey para suceder a Acab (1 R. 19:16; 2 R.
9:1-10).  Apoyado por sus colegas, inmediatamente viajó a Jezreel, donde el rey
Joram se estaba recuperando de heridas recibidas en Ramot de Galaad.  Al llegar
allí, Jehú lo mató (2 R. 9:11-26) e hirió mortalmente a Ocozías, rey de Judá,
que estaba visitando a Joram (v 27).  También mató a Jezabel, la reina madre de
Israel (vs 30-37), a 611 70 príncipes de la casa de Acab (10:1-11) ya 42
parientes cercanos de Oeozías, de Judá (2 R. 10:12-14; 2 Cr. 22:8; cf Os. 1:4).
 Después que exterminó la casa de Acab (que había introducido el culto de Baal
en Israel), se volvió contra sus adoradores en general.  Astutamente se
proclamó un ardiente seguidor de Baal e invitó a todos los hombres y mujeres
del mismo espíritu que se reunieran en el templo del dios.  Cuando la multitud
estuvo reunida y adorando, ordenó a sus soldados que mataran a cuantos estaban
en el templo.  El edificio fue entonces profanado y convertido en letrina (2 R.
10:18-29).  Porque Jehú había sido fiel en el exterminio del culto de Baal, el
Señor le prometió que su dinastía continuaría por 4 generaciones más (v 30). 
Sin embargo, no destruyó el culto del becerro que había instituido Jeroboam, y
por ello fue responsable de la continuación de la idolatría en Israel (vs 29,
31).

Durante el año en que Jehú ascendió al trono (841/40 a.C.) el rey Salmanasar
III, de Asiria, invadió Siria, y Jehú consideró prudente salir a recibirlo con
tributos, como un vasallo, antes que ser su enemigo.  Esta sumisión de Jehú
está registrada en el famoso Obelisco Negro que Layard encontró entre las
ruinas de Nimrûd (la Cala bíblica), y que ahora está en el Museo Británico (fig
274); en uno de sus lados tiene la única representación pictórica contemporánea
de un rey hebreo.  Salmanasar III fue seguido por reyes débiles, circunstancia
que dio a Hazael, rey de Damasco, la oportunidad de volverse contra Israel. 
Por cuanto Jehú no fue lo suficientemente fuerte como para detener a los
arameos, le quitaron todos los territorios al este del Jordán (2 R. 10:32, 33;
cf Am. 1:3).

3.

Habitante de Judá, de la familia de Jerameel (1 Cr. 2:38; cf v 33).

4.

Descendiente de Simeón (1 Cr. 4:35).

5.

Hombre de Anatot que se unió a David en Sielag y llegó a ser uno de sus
oficiales (1 Cr, 12:3).

Jehúba

(heb. Yejubbâh; Q We-Jubbâh, quizás "él esconde" o "escondido").

Descendiente de Aser (1 Cr. 7:34).

Jehud

(heb. Yehud, "alabanza"; forma abreviada de Yehûdâh, Judá).

Pueblo en el territorio de Dan (Jos. 19:45). Se ha identificado con la moderna
el-Yahudiyeh, a unos 13 km al este sudeste de Jafa.  Mapa VI, D-2.

Jehudaía

(heb. Yehudiyyâh, "la judía").

De acuerdo con la RVR, nombre de una de las 2 esposas de Mered; la otra fue
Bitia, una princesa egipcia (1 Cr. 4: 18).  Sin embargo, la expresión completa
en hebreo ('ishtô ha-yehu-diyyâh) significa" su esposa judía", como lo muestra
la presencia del artículo (ha).  De aquí que no se da su nombre; sencillamente
se la distingue de la otra llamándola su esposa judía (véase la BJ y la DHH).

Jehudí

(heb. Yehûdî,"un judío").

Oficial al servicio del rey Joacim.  Fue enviado a Baruc, secretario de
Jeremías, para pedirle el rollo con las profecías de Jeremías.  Cuando Jehudí
leyó el rollo ante Joacim, el rey se enfureció tanto por su contenido que lo
quemó (Jer. 36:14, 21, 23).

Jehús

(heb. Ye{ûsh, "ayudador", "convocador" o "apresurado" también aparece en trozos
de cerámica escritos de Samaria).

Descendiente de Saúl mediante Jonatán (1 Cr. 8:39).

Jeiel

(heb. Ye{î'êl [1-5, 7, 9], tal vez "arrebatado por Dios" o "tesoro de Dios";
heb. Ye{û'êl, Q Ye{î'êl [6, 8], de significado incierto).

1.

jefe rubenita (1 Cr. 5:7).

2.

Músico levita del tiempo de David (1 Cr. 15:18, 21; 16:5).

3.

Otro músico levita de tiempos de David (1 Cr. 16:5); identificado por muchos
con el Aziel* de 15:20 y el Jaaziel* del v 18.

4.

Levita de los hijos de Asaf (2 Cr. 20:14).

5.

Escriba del ejército de Uzías (2 Cr. 26:11).

6.

Levita que ayudó a Ezequías en su reforma religiosa (2 Cr. 29:13).

7.

Levita que dio ofrendas para la Pascua de Josías (2 Cr. 35:9).

8.

Judío que, junto con 62 hombres, regresó de Babilonia con Esdras; era dirigente
de la familia de Adonikam (Esd. 8:13).

9.

Israelita que estaba casado con una mujer extranjera en tiempos de Esdras (Esd.
10:43).

Jemima

(heb. Yemîmâh, "paloma" o "como el día").

La mayor de las 3 hijas de Job que le nacieron después de su gran aflicción
(Job 42:14).

Jemuel

(heb. Yemû'êl, tal vez "día de Dios").

Hijo de Simeón y jefe ancestral de una familia tribal (Gn. 46:10; Ex. 6:15). 
Se lo llama Nemuel en Nm. 26:12 y 1 Cr. 4:24.  Las letras y son muy parecidas
en el hebreo postexílico.  Véase Nemuel 2.

Jera

(heb. Yeraj, "luna").

Hijo de Joctán y jefe ancestral de una tribu árabe no identificada (Gn. 10:26;
1 Cr. 1:20).

Jerameel

(heb. Yerajme'êl, "que Dios tenga miseicordia [compasión]" o "la misericordia
de Dios"; am. Yarham-ilu).

1.

Descendiente de Judá mediante Fares y Hezrón.  Tuvo 2 esposas, y sus numerosos
descendientes vivieron en el sur de Judá (1 S. 27:10; 30:29; 1 Cr. 2:9, 25-42).
 612

2.

Hijo del levita Cis (1 Cr. 24:29); no emparentado con Saúl, hijo de Cis.

3.

Oficial del rey Joacim de Judá enviado para arrestar a Jeremías y su secretario
Baruc.  Aparentemente era un príncipe de sangre real (Jer. 36:26).  Véase
Hamelec.

Jerebai

(heb. Yerîbay, quizá "contencioso" o "Yahweh defiende").

Valiente de David (1 Cr. 11:46).

Jered

(heb. Yered, "descenso" emparentado con el ac. [w] ardu, "siervo").

Hombre de Judá, padre de Gedor.  Con Gedor probablemente se quiere indicar a
los habitantes del pueblo de Gedor (1 Cr. 4:18).

Jeremai

(heb. Yerêmay "elevado" o "morando en las alturas": probablemente una forma
acortada de yirmeyâh, Jeremias; también aparece en una impresión de un sello
heb. antiguo).

Miembro de la familia de Hasum.  Estaba casado con una mujer extranjera en
tiempos de Esdras (Esd. 10:33).

Jeremías

(heb. Yirmeyâh[û], "Yahweh es exaltado [establece]" o "Yahweh golpea [tumba]";
gr.  Hieremías).

El nombre aparece en un asa de un antiguo jarrón hebreo, en antiguos sellos
hebreos y en las Cartas de Laquis.*

1.

Nativo de Libna cuya hija Hamutal fue la esposa de Josías y madre de Joacaz (2
R. 23:30, 31).

2.

Jefe de una familia en la tribu de Manasés (1 Cr. 5:24). 

3, 4 y 5.

Nombre de 3 hombres que se unieron a la banda de David en Siclag (1 Cr. 12:4,
10, 13).

6.

Firmante del pacto de Nehemías (Neh. 10:2).

7.

Sacerdote que regresó del exilio de Babilonia con Zorobabel (Neh. 12:1, 12).

8.

Príncipe de Judá en la dedicación del muro de Jerusalén (Neh. 12:34).

9.

Profeta que estimuló la reforma religiosa bajo el rey Josías.  Aconsejó a los
judíos de Jerusalén antes del exilio y parte de la cautividad y escribió el
libro que lleva su nombre.  Jeremías es tal vez el profeta más pintoresco del
AT.  Mezclados en sus mensajes proféticos hay frecuentes vislumbres del
interior de su alma que ofrecen un cuadro vívido de sus sentimientos y
experiencias como profeta llamado a dar un mensaje impopular en un momento de
crisis nacional.

La historia del reino del sur, Judá (desde la cautividad de las 10 tribus un
siglo antes), fue de creciente apostasía nacional.  En tiempos de Jeremías se
hizo evidente que Dios, si quería cumplir su propósito para Israel, tenía que
tomar medidas drásticas.  Canaán era de ellos sólo por virtud de la relación de
pacto con Dios, pero con sus persistentes violaciones de las provisiones de esa
alianza habían rechazado su derecho sobre la tierra.  La cautividad era
inevitable, no como castigo retributivo sino como disciplina curativa, y le
tocó a Jeremías explicar las razones del cautiverio y animarlos a cooperar con
el plan de Dios en esa experiencia.  Una y otra vez, mediante Jeremías, Dios
rogó a su pueblo que se sometiera al rey de Babilonia y estuviera dispuesto a
aprender la lección que esta amarga experiencia debía enseñarles.  La 1ª
cautividad ocurrió en el 605 a.C., pero, como rehusaron cooperar, una 2ª
cautividad sucedió en el 597 a.C., y una 3ª en el 586 a.C., la que fue
acompañada por una total desolación de la ciudad y del templo.  Ezequiel fue
llamado a un papel similar en favor de los exiliados en Babilonia, y, más o
menos al mismo tiempo, Dios colocó a Daniel en la corte de Nabucodonosor con el
propósito de atemperar la natural dureza y severidad de los babilonios hacia
los judíos.  Los mensajes de Jeremías, Ezequiel y Daniel estaban destinados a
aclarar la naturaleza y el propósito del cautiverio y apresurar el retorno de
los exiliados a su patria.

Jeremías era hijo de Hilcías, un, sacerdote de Anatot* (Jer. 1:1).  Fue llamado
al oficio profético mientras todavía era joven (vs 6, 7).  Al principio, vaciló
en aceptar el llamamiento, pero Dios le aseguró que aunque encontraría
oposición violenta también podía esperar ayuda divina en la realización de su
misión (vs 8, 17-19).  Jeremías, tierno y suave por naturaleza, padeció mucha
angustia personal por el conflicto entre sus sentimientos y los severos
mensajes de reprensión y advertencia que debía llevar.  Al prever la triste
suerte que esperaba a su amado pueblo, exclamó: "Me duelen la fibras de mi
corazón" (4:19).  La cautividad era inevitable (vs 27, 28), pero Dios con soló
a Jeremías con la promesa de que no constituiría el fin de "todo" para su
pueblo elegido (4:27; 5:10).  Para impresionarlo con la desesperada
degeneración moral y espiritual, Dios lo envió en excursión por las calles de
Jerusalén en busca de un hombre que sinceramente buscara conocer y hacer la
voluntad de Dios (5:1).  Sin éxito, Jeremías volvió esperanzadamente a los
dirigentes, pero encontró que ni uno de ellos guiaba a la nación por los
caminos de justicia (vs 3-5).  Percibiendo mejor ahora la completa apostasía de
su pueblo, Jeremías recibió instrucciones de ponerse "a la puerta de la casa de
Jehová" para advertirles de la suerte que les esperaba si no se arrepentían. 
Ese sermón, comúnmente llamado 613 "El discurso del templo", está registrado en
los cps 7-10.  La gravedad del mensaje es evidente por la advertencia de Dios a
Jeremías: "No ores por este pueblo... porque no te oiré" (7:16).  Lamentándose
por su solemne implicación, exclamó: "¡Oh, si mi cabeza se hiciese aguas, y mis
ojos fuentes de lágrimas  para que llore día y noche... [sobre] mi pueblo!"
(9:1).  "¡Ay de mí, por mi quebrantamiento! mi llaga es muy dolorosa -clamó
ante el Señor, pero reconciliándose con el  pensanmiento añadió-: Pero dije:
Ciertamente enfermedad mía es esta, y debo sufrirla" (10:19).  Sin embargo,
reconociendo la justicia divina en los juicios predichos, el profeta pidió
misericordia (vs 23-25).

Luego el Señor envió a Jeremías a las ciudades de Judá y a las calles de
Jerusalén con el mensaje: "Oíd las palabras de este pacto, y  ponedlas por
obra"; pero, a pesar de su fervor, la gente no le prestó atención (11:6-8).  En
realidad, sus propios familiares, los sacerdotes de Anatot, completaron para
silenciarlo con la muerte.  Cuando el Señor le reveló el complot, el profeta
pidió al Señor justicia y venganza; ¿acaso no había él hablado sólo las
palabras que Dios le había dado? (vs 9-23).  Al ver en la conspiración contra
su vida un reflejo de la naturaleza de la inquina de Judá contra Dios, el
profeta preguntó al Señor: "¿Por  qué es prosperado el camino de los impíos?"
(12:1).  Dios le contestó preguntándole a su vez qué haría cuando toda la
nación se levantara contra él, si el primer momento de oposición lo había
cansado (v 5; cf 1:19).  Así como  el afecto de los parientes de Jeremías se
había alejado de él hasta el punto de estar dispuestos a matarlo, del mismo
modo el de Israel se había apartado de Dios (12:6-11).  Por 2ª vez exclamó:
"Llorará mi alma... y llorando amargamente se desharán mis ojos en lágrimas,
por que el rebaño de Jehová fue hecho cautivo" (13:17).  Por 3ª vez (cf 7:16;
11:14) Dios le dijo: "No ruegues por este pueblo para bien"  (14:11), y el
profeta se lamentó: "Derramen  mis ojos lágrimas noche y día, y no cesen" (v
17).

Jeremías llegó a la conclusión de que tal vez Dios había "desechado enteramente
a Judá" (v 19).  Entonces, como Moisés en la antigüedad (Ex. 32:31, 32),
confesó el pecado de su pueblo y clamó al Señor que no rompiera su pacto con
ellos (Jer. 14:20-22).  Pero Dios contestó que sería inútil, aunque Moisés
orara por ellos: la cautividad era inevitable (15:1).  Y dijo: "Destruiré" a mi
pueblo, porque "no se volvieron de sus caminos" (vs 6, 7).  Lamentando los
vituperios que él había sufrido, Jeremías se quejó otra vez al Señor: "Vengame
de mis enemigos... por amor a ti sufro afrenta... ¿Por qué fue perpetuo mi
dolor, y mi herida desahuciada no admitió curación?" (vs 15-18).  Una vez más
Dios le aseguró al profeta la protección y liberación divinas (vs 20, 21). 
Jeremías no debía tomar esposa (16:2) ni criar una familia, porque, en vista de
la cautividad, morirían "de dolorosas  enfermedades" (vs 3, 4).  El profeta
luego fue enviado a llevar un solemne mensaje de advertencia a la puerta de
Jerusalén, basado en una visita simbólica a la casa del alfarero.  Al darlo, la
conspiración contra su vida se profundizó, y clamó una vez  más (cf 17:18) al
Señor por cansa de sus enemigos (18:18-23).  Por ese tiempo, Pasur, el
gobernador del templo, lo puso en el cepo junto a la puerta de Benjamín, al
lado del templo, y lo dejó allí toda una noche (20:1-3).  El profeta se quejo
al Señor: "Cada día he sido escarnecido, cada cual se burla de mi", y decidió
renunciar a su oficio profético (vs 7-9).  Pero Dios no lo liberaría (v 9).  En
consecuencia, el profeta maldijo el día de su nacimiento y lamentó el papel que
se le había asignado (vs 14-18).

Cargando el yugo profético una vez más, Jeremías reflejó mayor madurez.  Ya no
lloró ni se quejó por su suerte, sino que llevó un mensaje directo y valeroso,
sin vacilaciones ni lamentos.  Enviado primero al "atrio de la casa de Jehová",
anunció la cautividad de 70 años y la total desolación de la ciudad de
Jerusalén y del templo (26:2).  Inmediatamente después de este discurso los
sacerdotes y profetas arrestaron a Jeremías y lo amenazaron con matarlo (v 8),
y sin duda lo hubieran hecho si no hubieran salido en su defensa los príncipes
de Judá (vs 10-16).  La madurez de espíritu en ese momento es evidente por su
serena respuesta a quienes se proponían quitarle la vida: "En lo que a mí toca,
he aquí estoy en vuestras manos; haced de mí como mejor y más recto os parezca"
(v 14). Como se le prohibiera enseñar en los atrios del templo, Jeremías dictó
sus mensajes a su ayudante, Baruc, que los escribió en un rollo y los leyó en
el templo en cierto día de ayuno (36:1-6).  La noticia de lo que estaba
ocurriendo llegó a los príncipes, quienes requisaron el rollo y lo llevaron
ante el rey Joacim, que a su vez lo quemó (vs 11-26).  Luego el profeta
escribió de nuevo lo que había en el rollo y le agregó más material de
advertencia: el trono de Judá se extinguiría y Joacim moriría de muerte
violenta (vs 27-32).  Jeremías más tarde apareció ante el rey Joaquín con un
severo mensaje advirtiéndole que Nabucodonosor lo 614 llevaría en cautiverio y
que moriría en el exilio (22:24-30).

Temprano en el reinado de Sedequías, el profeta aconsejó al rey: "Servid al rey
de Babilonia y vivid; ¿por qué ha de ser desolada esta ciudad?" (Jer.
27:12,17).  A esta política se opuso un grupo de falsos profetas, pero la
muerte de su líder, Hananías, dentro del tiempo profetizado por Jeremías, fue
un testimonio en favor de la misión y del mensaje de Jeremías (28:9, 16, 17). 
Más o menos en esta época también escribió a los exiliados en Babilonia
aconsejándoles que se establecieran, porque el cautiverio sería largo (cp 29). 
Los dirigentes judíos en Babilonia contestaron a Jerusalén pidiendo que
aprisionaran a Jeremías, porque era un profeta falso (vs 24-27).  Pronto
después de esto, Nabucodonosor invadió otra vez Judá y puso sitio a Jerusalén. 
Jeremías, que "estaba preso en el patio de la cárcel" (32:1-3), aparentemente
fue liberado cuando el sitio fue levantado temporariamente porque Nabucodonosor
se aprestó a pelear contra el ejército egipcio que había venido para ayudar a
Sedequías (37:11,12).  El profeta se dispuso a ir a su casa en Benjamin para
inspeccionar una parcela de tierra que había comprado recientemente, pero fue
tomado preso al salir de Jerusalén y se le acusó de pasarse a los caldeos (vs
11-15).  En este momento, Sedequías pidió consejo secretamente acerca de qué
política debía tomar (vs 16-21).  El profeta le aconsejó que se rindiera a los
caldeos, pero los príncipes y los comandantes del ejército pidieron la muerte
de Jeremías (38:1-4); éste fue alojado en una cisterna vacía, cuyo piso estaba
cubierto de barro blando en el que se hundió (vs 5, 6).  Su vida fue salvada
cuando Ebed-melec, un eunuco etíope, intercedió por él ante Sedequías y recibió
permiso para sacarlo de la mazmorra y dejarlo en el patio de la cárcel (vs
7-13).  Allí permaneció el profeta hasta la caída de Jerusalén (v 28).

Cuando la ciudad se rindió, Jeremías gozo de la protección personal del rey
Nabucodonosor, aparentemente por causa de la política del profeta pidiendo a
los judíos que se entregaran a los caldeos, informe que éstos llegaron a
conocer (cps 39 y 40).  Cuando se le permitió escoger entre ir a Babilonia o
quedarse en Judá, Jeremías se relacionó con Gedalías, a quien Nabucodonosor
había designado como gobernador (40:1-16).  Cuando un grupo de fanáticos mató a
Gedalías, el pueblo que quedó, temiendo a los caldeos, huyó a Egipto, obligando
a Jeremías a ir con ellos (41:17-43:13).  En Egipto continuó sus esfuerzos por
hacer volver el corazón de la gente hacia Dios, pero sin éxito (cp 44; no se
sabe cuánto tiempo duró su ministerio en Egipto).  De acuerdo con la tradición,
Jeremías fue apedreado por sus conciudadanos en Dafne.

10.

Hijo de Habasinías y padre de Jaazanías, de los recabitas (Jer. 35:3).

Jeremías, Libro de.

Segundo de los así llamados Profetas Mayores.

I. Autor.

Libro del profeta del mismo nombre.  Contiene los mensajes que presentó antes
de la cautividad y durante los primeros años del cautiverio babilónico, y un
registro de sus experiencias personales.  No se han levantado dudas acerca de
la autenticidad del libro o de su derecho a un lugar en el canon sagrado.  La
escritura actual es obra del amanuense de confianza de Jeremías: Baruc (Jer.
36:4, 6, 28, 32).  Las palabras finales del cp 51, "Hasta aquí son las palabras
de Jeremías" (v 64), implican que el capítulo final del libro fue agregado por
otro escritor.  Posiblemente Baruc.

II. Ambientación.

Cuando fue llamado al ministerio profético (627/26 a.C.), Jeremías lealmente
apoyó la obra de reforma ya comenzada por el rey Josías (2 R. 22:1-23:25).  Sin
embargo, sus esfuerzos tuvieron poco éxito, y cuando murió Josías (609 a.C.) el
programa se detuvo.  Joacaz, hijo de Josías, reinó sólo 3 meses, pues fue
llevado cautivo a Egipto (2 R. 23:29-33).  Joacim, otro hijo de Josías,
ascendió al trono como vasallo de Egipto, y se opuso a los intentos del profeta
de llevar a la nación de regreso a Dios (vs 34-37).  Cuatro años más tarde (605
a.C.), Nabucodonosor invadió Judá y llevó consigo a Babilonia a un grupo
escogido de cautivos, incluyendo a Daniel (Dn. 1:1-3).  Joacim quedó en el
trono como vasallo de Babilonia, pero se rebeló más tarde y en diciembre del
598 encontró una muerte violenta.  Su hijo Joaquín lo sucedió en el trono y
reinó por 3 meses (2 R. 24: 6-9), pues Nabucodonosor lo tomó cautivo en marzo
del 597 a.C., lo llevó a Babilonia y en su lugar puso a Sedequías (vs 9-19). 
Cuando Sedequías se rebeló unos pocos años más tarde, Nabucodonosor invadió
Judá por 3ª vez, puso sitio a Jerusalén y la tomó en el 586 a.C., después de un
sitio de 30 meses (24:20-25:1-10).  La ciudad fue saqueada y quemada, el templo
destruido, la monarquía abolida, la mayor parte del pueblo llevado cautivo a
Babilonia, y Gedalías, un judío, fue puesto como gobernador sobre los pocos que
quedaban (vs 4-22).  Pero no fue mucho después que un grupo de judíos fanáticos
lo asesinó.  Temiendo la represalia de los caldeos, el pueblo huyó a Egipto (vs
23-26).  En resumen, el ministerio profético de Jeremías abarcó 615 más de 40
años: después de comenzar c 626  a-C. (Jer. 1:2), se extendió hasta más allá de
la destrucción del 586 a.C. (39:1, 2); tal vez el período más crítico de la
historia israelita en todo el AT.  Véase Ismael 2.

III. Bosquejo.

Por los datos cronológicos dados por Jeremías, los mensajes y notas históricas
que aparecen en su libro no están en orden de tiempo.  Fueron dados a
intervalos durante los últimos 18 años del reinado de Josías, los 3 meses de
Joacaz, los 11 años de Joacim, los 3 meses de Joaquín, los 11 años y 5 meses
del reinado de Sedequías, y durante el exilio (primero en Palestina, y más
tarde en Egipto).  La siguiente distribución de los capítulos del libro, en
orden de tiempo, se basa en datos cronológicos mencionados e implícitos en el
libro:

Josías (640-609 a.C.): cps 1-6; 14-16.

Joacim (609-598 a.C.): cps 17; 7-11; 26; 35; 22:1-19; 25; 18-20; 36:1-4; 45;
36:5-32; 12. Joaquín (598-597 a.C.): cps 22:20-30; 13; 23.

Sedequías (597-586 a.C.): cps 24; 29-31; 46-51?; 27; 28; 21; 34; 32; 33; 37-39.

Durante el exilio: cps 40-44; 52.

IV. Contenido.

A Jeremías se lo conoce como el profeta llorón.  Su mensaje consistía en
severos reproches por los pecados de Israel y advertencias de juicios divinos
que no podían ser evitados.  Mediante el profeta, Dios procuró primero hacer
volver el corazón de la gente hacia él y, fracasando esto, asegurar su
cooperación con sus propósitos para el cautiverio, que llegó a ser no un
castigo retributivo sino una disciplina restauradora.  En este período crucial
de la historia, el llamado de Jeremías pidiendo el sometimiento a Babilonia le
ganó por igual el odio implacable de los dirigentes y el del pueblo, y sufrió
mucho a manos de ellos.  Repetidas veces lloró sobre los pecados de Israel:
sobre la suerte que amenazaba a su querida nación y por el duro tratamiento que
sufrió a manos de los dirigentes.  Si algún profeta los tuvo, Jeremías sintió
motivos para llorar, pero presentó su mensaje con toda fidelidad.  Además de
sus consejos y advertencias a Judá y a Jerusalén, también pronunció profecías
contra naciones extranjeras (Jer. 46:1-51:64), para otros detalles véase
Jeremías (9).  Hay ciertas diferencias significativas entre el texto hebreo de
Jeremías y el de los LXX.  En la LXX es aproximadamente 1/8 más corto que en el
hebreo (es decir, unas 2.700 palabras); aunque algunas secciones son más largas
en la LXX, estas adiciones implican sólo unas 100 palabras.  Además, la
disposición de los materiales difiere en los 2 textos, aunque ninguno de ellos
sigue un orden estrictamente cronológico.  Un manuscrito hebreo fragmentario de
Jeremías, encontrado en la cueva Nº 4 de Qumrân, muestra en sus porciones
conservadas una concordancia fiel con la LXX, tanto en longitud como en
secuencia de los materiales.  Esto indica que el traductor griego no pudo ser
responsable por las diferencias que existen entre la LXX y el texto masorético,
porque muy probablemente siguió de cerca una recensión hebrea (tal como la
encontrada en esa cueva), más breve que el texto masorético y con una
disposición diferente de los materiales.  Que haya habido 2 recensiones hebreas
en circulación lleva a la conclusión de que las profecías de Jeremías primero
circularon separadamente, y que su colección fue realizada en un tiempo
posterior.  Parece que se hicieron por lo menos 2 colecciones de ellas, y que
uno de los responables tuvo disponibles más obras de Jeremías que el otro, lo
que explicaría la diferencia de longitud de las 2 recensiones, y también la
diferente ubicación de los textos.  Que esta colección de las profecías de
Jeremías no fue hecha hasta después del exilio es evidente por Dn. 9:1, 2,
donde este profeta dice que estudió en "los libros" el período del cautiverio
revelado a Jeremías.  Esta profecía se encuentra en 2 lugares: Jer. 25:11,12 y
29:10 en el texto masorético, y 25:11,12 y 36:10 en la LXX.  Es evidente que en
tiempos de Daniel estas 2 declaraciones estaban en 2 libros (sefârîm, "rollos")
diferentes, que fueron incorporadas en las colecciones de las profecías de
Jeremías que se encontraban en diferentes lugares en las 2 recensiones, que
ahora están representadas por el texto masorético y la LXX (véase CBA
4:379-388).

Jeremot

(heb. Yerêmôth y Yerîmôth, quizás "alturas"; también aparece en un antiguo
sello heb.).

1.

Benjamita descendiente de Elpaal (1 Cr. 8:14).

2.

Levita merarita, hijo de Musi (1 Cr. 23:23), llamado Jerimot* en 24:30.

3.

Descendiente de Hemán y jefe del 15º grupo de músicos bajo David (1 Cr. 25:22).

4 y 5.

Dos hombres del tiempo de Esdras (de las familias de Elam y de Zatu,
respectivamente); estaban casados con mujeres extranjeras (Esd. 20:26, 27).

Jerías

(heb. Yeriyyâh[û], "Yahweh ve" o "visto [edificado] por Yahweh").

Levita coatita de la casa de Hebrón (1 Cr. 23:19; 24:23; 26:31 ).  616

Jericó

(heb. Yer îjô, "ciudad de la [diosa] Luna" o "lugar de fragancia [fragante]";
gr. lerijo).

Ciudad importante en el valle del Jordán, a veces llamada "Ciudad de las
Palmeras"* (Dt. 34:3; Jue. 1:16; 3:13; 2 Cr. 28:15).  Está situada a unos 8 km
al oeste del río, a unos 13 km al norte del Mar Muerto, y a unos 24 km en línea
recta al noreste partiendo de Jerusalén (fig 161), al pie de los montes de
Judá, en la cresta superior del valle del Jordán.  Está a unos 250 m b.n.m.,
pero a unos 140 m sobre el lecho del río.  Tiene un clima casi tropical, de
modo que las palmeras y, en tiempos modernos, los bananos crecen sin dificultad
(fig 393).  Mapa VI, E-3.

Aunque las excavaciones muestran que Jericó es una de las ciudades más antiguas
del mundo, no se la menciona en ningún registro ancestral fuera de la Biblia. 
Cuando los israelitas invadieron Canaán, como estaba sobre el camino principal
este-oeste, fue el primer objetivo de conquista en la Palestina occidental, la
tierra prometida, y Josué indicó que debía ser dedicada a Dios como una ofrenda
(Jos. 6:17-19).  El relato de la caída de Jericó es bien conocido.  Algunos
hombres fueron enviados desde el campamento al este del Jordán para espiar la
ciudad.  Recibieron hospitalidad en casa de Rahab, que los protegió y les ayudó
a escapar cuando los habitantes de Jericó los buscaban.  Como recompensa por su
ayuda y por su fe en el Dios de Israel, los espías le prometieron salvar su
vida y su propiedad, promesa que después cumplieron fielmente (2:1-22; 6:22,
23, 25).  Luego del cruce del Jordán, los israelitas acamparon en Gilgal, cerca
de Jericó (5:10), y marcharon alrededor de la ciudad una vez por día durante 6
días.  El  7º día la rodearon 7 veces y luego, a una señal de las trompetas,
todos gritaron.  Cuando los muros de esa gran fortaleza cayeron (6:8-21), los
israelitas entraron en la ciudad, mataron a todos sus habitantes (excepto a
Rahab y a su familia) y quemaron todo (excepto algunos objetos preciosos para
uso del santuario; vs 1-21, 24).  Después, Josué pronunció una maldición sobre
cualquiera que la reconstruyera (v 26).

Aunque la ciudad no fue reconstruida hasta el tiempo de Acab, la gente debió
haber vivivo en la vecindad, porque se siguió usando el nombre Jericó (2
S.10:5).  En la división del territorio, Jericó estaba en el límite entre
Efraín y Benjamín, y fue asignada a Benjamín (Jos. 16:1,7; 18:12, 21).  Cuando
Eglón, rey de Moab, oprimió a los israelitas al principio del tiempo de los
jueces, tomó Jericó de ellos (Jue. 3:13).  Los enviados de David, al regresar
de su visita al rey de los amonitas (quien los insultó afeitándoles la mitad de
la barba), quedaron en Jericó hasta que la barba les creció otra vez (2 S.10:5;
1 Cr. 19:5).  En el tiempo de Elías, Hiel reconstruyó la ciudad, cayendo así
bajo la maldición de Josué y perdiendo 2 de sus hijos (1 R. 16:34).  En tiempos
de Elías una comunidad de profetas vivía allí (2 R. 2:4, 5, 15, 18), y más
tarde Eliseo sanó su manantial (vs 19-22; fig 187).  Un siglo más tarde, Jericó
fue el escenario de la liberación de los cautivos de Judá tomados por el
ejército del rey Peka de Israel (2 Cr. 28:15).  En los últimos días del reino
de Judá, el ejército babilónico capturó a Sedequías cerca de esta ciudad (2 R.
25:5; Jer. 39:5; 52:8).  La gente de Jericó también habría sido llevada
cautiva, porque 345 descendientes de sus anteriores habitantes volvieron del
exilio con Zorobabel (Esd. 2:34; Neh. 7:36).  Algunas personas de Jericó
ayudaron a Nehemías a reconstruir el muro de Jerusalén (3:2).

Se menciona otra vez a Jericó en el período de los macabeos, cuando Báquides,
el general sirio, reparó sus fortificaciones (1 Mac. 9:49-50).  Antonio la dio
a Cleopatra como ciudad de invierno.  Cuando Herodes el Grande la recibió más
tarde como regalo de Augusto, la hermoseó, construyó en ella un palacio y una
fortaleza llamada Cipros detrás de ella; Herodes el Grande murió allí.

275. Las zanjas de los excavadores en el montículo de la Jericó del AT (visto
desde el oeste).

Jesús pasó por la Jericó del NT (Lc. 19:1), que estaba al sur y al este de la
ciudad del AT, a la entrada del Wâd§ Qelt, por el cual ascendía el camino que
llevaba a Jerusalén.  Fue el hogar del publicano Zaqueo, de cuya hospitalidad
gozó Jesús, y cuya conversión está registrada en los vs 1-10.  En las
proximidades de la Jericó del NT Jesús sanó al ciego Bartimeo y a su compañero
(Mt. 20:29-34; Mr. 617 10:46-52; Lc. 18:35-43).  La ciudad moderna de Jericó,
llamada Erîkh~, fue fundada en el tiempo de los cruzados, y está al este de la
Jericó del NT y al sudeste de la del AT. 

Por causa de su gran importancia bíblica e histórica, el lugar recibió la
atención de varias expediciones arqueológicas.  El sitio de la ciudad del AT ha
sido identificado con Tell esSultân, en el borde norte de la Jericó moderna
(figs 275, 276).  En 1868, Charles Warren hizo exploraciones preliminares que
no aumentaron materialmente nuestros conocimientos.  Desde 1907 hasta 1909,
Ernst Sellin y Carl Watzinger excavaron partes del montículo, pero encontraron
que sus ruinas eran muy confusas y habían sido modificadas por edificaciones
posteriores y por la erosión.  Como la arqueología palestina todavía vivía su
infancia, las conclusiones de estos eruditos fueron insatisfactorias, y más
tarde tuvieron que ser modificadas cuando exploraciones en otros sitios
mostraron que sus interpretaciones de ciertas evidencias no se podían sostener
más.  John Garstang, que excavó Jericó desde 1930 hasta 1936, descubrió un
cementerio de la Edad Tardía del Bronce, lugar de entierro de los habitantes de
Jericó hasta más o menos el 1350 a.C., como lo indican los sellos egipcios 
hallados en él.  Los restos de las fortificaciones de la ciudad eran tan
confusas que algunos de sus muros fueron identificados erróneamente, como lo
aclararon excavaciones posteriores.

La interpretación de la historia arqueológica de la ciudad que dio Garstang es
ahora obsoleta y no necesita repetirse aquí.  Desde 1952 hasta 1957, Kathleen
M. Kenyon excavó Jericó usando los métodos científicos más actuales.  Descubrió
otro cementerio, con tumbas de la Edad Media del Bronce, incluyendo equipos
funerarios como mesas de madera, bancos, platos, alimentos en recipientes,
telas, canastas, etc. (fig 458), todo en un sorprendente estado de conservación
por causa de la filtración de gases venenosos que mataron las bacterias e
impidieron que estos antiguos materiales se desintegraran, cosa que no ha
ocurrido en otros lugares de Palestina.  Las excavaciones del montículo mismo
expusieron a la luz niveles de ocupación de tiempos muy tempranos.  Mostraron
que Jericó era una ciudad mucho tiempo antes que hubiera vasijas de cerámica. 
En realidad, parece ahora que sus muros y torres son los más antiguos
descubiertos en el Cercano Oriente.  La ciudad fue destruida varias veces, pero
se descubrieron los restos de por lo menos 7 muros sucesivos del período de la
Edad Temprana del Bronce (3er milenio a.C.): el último de ellos fue destruido
por un terremoto.  En ese tiempo la "ciudad" tenía unos 230 m de largo y no más
de 76 m de ancho.  En la Edad Media del Bronce, el período de los hicsos, se
había ampliado a una longitud de unos 260 m y a un ancho de unos 130 m, y
estaba rodeada por un enorme muro de piedra con un talud inclinado.  Esta fue
destruida por uno de los reyes egipcios de la dinastía 18ª (s XV a.C.).  No se
encontró nada de los muros de la Edad Tardía del Bronce, que sería el que cayó
en tiempos de Josué.  Desafortunadamente, las fuerzas del hombre y de la
naturaleza parecen haber destruido los niveles superiores del montículo a tal
grado que no queda prácticamente nada de esa época.  La excavación de Kenyon
desenterró sólo una olla pequeña de barro cocido, en una porción de un nivel de
piso, que databa de la Jericó de Josué.  Al pie del montículo aparecieron
algunas de las últimas estructuras de Jericó, construidas durante la Edad del
Hierro (después del 1200 a.C.).

276. Suburbios de la Jericó moderna, la "Ciudad de las palmeras", vistos desde
el montículo de la Jericó antigua.

Aunque los resultados de las excavaciones han sido muy interesantes para el
arqueólogo, y han arrojado luz sobre la historia temprana de la ciudad,
desafortunadamente han contribuido con muy poco que sea de interés directo para
el estudiante de la Biblia.  Sin embargo, los cementerios de Jericó han
mostrado que dejaron de usarse como lugar de entierro en el s XIV a.C., lo que
se puede considerar como evidencia de que la ciudad no pudo haber sido
destruida mucho más tarde que entonces.  Véase la fig 275.

Una porción de la Jericó del NT, Tulûl Abã  el-{Alâyiq, fue excavada en 1951 y
1952 por la American School of Oriental Research [Escuela Norteamericana de
Investigaciones 618 Orientales] de Jerusalén, bajo la dirección de J. L. Kelso
y J. B. Pritchard, y otra vez por E. Netzer de la Universidad Hebrea de
Jerusalén (1972-1974).  Las excavaciones descubrieron partes del magnífico
palacio de invierno de Herodes, que tenía una fachada de cerca de 100 m de
largo, y un estanque, probablemente el que usó para ahogar a su cuñado, el sumo
sacerdote Aristóbulo III.

Bib.: John Garstang y J. B. E. Garstang, The Story of Jericho [La historia de
Jericó], 2ª ed. (Londres, 1948); S. H. Horn, The Ministry, febrero de 1954, pp
29-31 (con referencias bibliográficas exhaustivas); Kathleen M. Kenyon, Digging
Up Jericho [Excavando Jericó] (Nueva York, 1957); EAEHL II:550-564; FJ-AJ
xvi.5.2; FJ-GJ i.2.4, 9. Sobre las excavaciones de la Jericó del NT véase J. L.
Kelso et al., AASOR 29, 30 (1955); J. B. Pritchard, AASOR 32, 33 (1958); E.
Netzer, IEJ 25 (1975):89-100; G. Foerster y G. Bacchi, EAEHL 11:551-575.

Jeriel

(heb. Yerî'êl, "Dios ve" o "fundado por Dios").

Descendiente de Isacar por medio de Tola (1 Cr. 7:2).

Jerimot

(heb. Yerîmôth, tal vez "alturas").

1.

Benjamita, hijo de Bela (1 Cr. 7:7).

2.

Benjamita, hijo de Bequer (1 Cr. 7:8).

3.

Guerrero benjamita que se unió a David en Siclag (1 Cr. 12:5).

4.

Levita merarita, hijo de Musi (1 Cr. 24:30), llamado Jeremot* en 1 Cr. 23:23.

5.

Príncipe y jefe de la tribu de Neftalí durante el reinado de David (1 Cr.
27:9).

6.

Hijo de David que fue padre de Mahalat, esposa del rey Roboam (2 Cr. 11:18).

7.

Mayordomo levítico del templo en tiempos de Ezequías (2 Cr. 31:13).

8.

En la BJ, un miembro de la familia de Bani que estaba casado con una mujer
extranjera en tiempos de Esdras (Esd. 10:29).  En la RVR se lo llama Ramot,*
probablemente de una lectura más antigua.

Jeriot

(heb. Yerî{ôth, "cortinas" [de tienda]).

Hijo de Caleb (1 Cr. 2:18).  El texto hebreo no es bien claro.

Jerobaal

(heb. Yerubba{al, "Baal contienda contra él" o "combatiente contra Baal").

Segundo nombre para Gedeón* (Jue. 6:32; 7:1; 8:29, 35; 9:1-57; 1 S. 12:11; 2S.
11:21).

Jeroboam

(heb. Yârob{âm, "que el pueblo se multiplique", "cuyo pueblo [gente] es
numeroso/a" o "el  pueblo contenderá", "él contiende por el pueblo"; también
aparece en un antiguo sello heb.).

1.

Nombre del 1er, rey del reino norteño de Israel, a quien generalmente se llama
Jeroboam I (c 931-c 910 a.C.).  Era un efraimita de Sereda, hijo de Nabat y de
Zerúa (1 R. 11:26).  Mientras era jefe de una compañía constructora durante la
edificación de Milo,* en Jerusalén, en tiempos de David, el profeta Ahías de
Silo le dijo que sería rey sobre 10 tribus de Israel (vs 27-39).  Jeroboam no
era hombre de esperar con paciencia, en circunstancias semejantes, que Dios
pusiera en marcha sus planes de darle el reino prometido.  En cambio, habría
comenzado enseguida a complotar contra Salomón (v 27).  Cuando se descubrió su
plan, Salomón intentó matarlo, pero huyó a Egipto (v 40).  Allí encontró
refugio con el faraón Sisac, fundador de la dinastía 22ª, quien habría
interrumpido la política de amistad de sus predecesores hacia Salomón.  Cuando
a Jeroboam le llegó la noticia de su muerte y de que el nuevo rey de Israel
sería coronado en Siquem, regresó a Palestina (12:1-3).  De inmediato fue el
vocero del pueblo y exigió una promesa de Roboam, el hijo de Salomón, de que la
carga pública fuera aliviada (vs 3-5).  Pero Roboam, descarriado por el necio
consejo de consejeros inexpertos, rehusó atender las justas reclamaciones del
pueblo.  Como resultado, las 10 tribus del norte declararon su independencia de
la casa de David y proclamaron a Jeroboam como su rey (vs 6-20).

Este inmediatamente tomó drásticas medidas para impedir que los 2 reinos se
volvieran a unir.  Fundó 2 nuevos templos: uno en Dan, en la frontera norte del
país; y otro en Bet-el, en la frontera sur, no muy lejos del camino principal
hacia Jerusalén.  En ambos lugares puso imágenes de terneros o becerros como
símbolos visibles del culto a Yahweh (1 R. 12:26-30).  En su proclama que
invitaba al pueblo a adorar en esos lugares, Jeroboam repitió como un eco las
palabras que Aarón había pronunciado en el monte Sinai para reunir al pueblo
para la adoración del becerro de oro (cf 1 R. 12:28 con Ex. 32:4).  Este culto,
probable imitación del rendido por los cananeos a Él, bajo la imagen de un
buey, llegó a ser el "pecado de Jeroboam", que fue seguido prácticamente por
cada gobernante del territorio del norte (1 R. 15:26, 34; 16:19; 22:52; etc.). 
También designó como sacerdotes a hombres que no eran de la tribu de Leví, y
ordenó que las principales fiestas se celebrasen durante el 8º mes en vez del
7º, como se hacía en Judá (12:31, 32).  También parece haber puesto el día de
Año Nuevo en la primavera, que en Judá se celebraba en el otoño; y haber
adoptado la forma egipcia de computar los años de los reyes -el sistema "sin
año de ascensión" al  trono- para ser diferente de los reyes de Judá 619 (que
según parece contaban sus años de acuerdo con el sistema "con año de ascensión"
al trono).  Con estas medidas esperaba alinear las 10 tribus del reino del sur
y establecer una brecha permanente e irreparable entre las 2 naciones.  En eso
tuvo éxito, pero trajo la maldición de Dios sobre sí mismo y sobre su pueblo. 
Un anónimo "hombre de  Dios" de Judá lo reprendió severamente por sus actos
(13:1-6 ), como también lo hizo Ahías, que había predicho el establecimiento de
su reinado (14:6-18).  Véase Cronología (I,C).

Parece que Jeroboam eligió y fortificó Siquem como primera capital de su reino.
 Más tarde se mudó a Penuel, en la Transjordania (1 R. 12:25), tal vez cuando
ocurrió la invasión de Sisac (véase más abajo), y edificó allí.  Finalmente se
estableció en Tirsa, al noreste de Siquem, la que fue su capital y residencia
real (14:17).  Esta ciudad siguió siendo la capital de Israel hasta el tiempo
del rey Omri (16:23).  La intervención divina impidió el estallido de una
guerra inmediata entre el norte, que se separó, y Judá (1 R. 12:21-24; 2 Cr.
11:1-4); sin embargo, debieron haber ocurrido repetidos choques militares entre
los reinos, ya que "hubo guerra entre Roboam y Jeroboam todos los días" (1 R.
14:30; cf 15:6), y también "entre Abiam [Abías] y Jeroboam" (1 R. 15:7; 2 Cr.
13:3-20).  En estas guerras Jeroboam perdió temporalmente las ciudades
meridionales de Jeshana, Efrón y aun el nuevo templo de Bet-el (2 Cr. 13:19).

Israel también sufrió la invasión del faraón Sisac en el 5º año después de
separarse de Judá.  La Biblia no dice nada acerca de ella (1 R. 14:25, 26; 2
Cr. 12:2-4), pero las inscripciones de victoria de Sisac en las paredes del
templo de Karnak mencionan ciudades bien conocidas del reino de Jeroboam entre
los lugares conquistados: Taanac, Sunem, Rehob, Mahanim, Meguido (fig 476). 
Esta no era una jactancia hueca, porque un fragmento de un monumento
recordativo de la victoria con el nombre de Sisac fue descubierto durante las
excavaciones en Meguido.  Sisac pudo haber pensado que la debilidad política de
Palestina, creada por la guerra civil entre el norte y el sur, le facilitaría
reconstruir el imperio egipcio en Asia, perdido desde la era de Amarna.*

Uno de los hijos de Jeroboam murió en su infancia (1 R. 14:1, 17); otro, Nadab,
siguió a su padre en el trono de Israel (v 20).

2.

Decimocuarto rey del reino norteño de Israel (si se incluye a Tibni en el
cómputo).  Era hijo de Joás, y a veces fue llamado Jeroboam II para
distinguirlo de Jeroboam I.  Su reinado duró 41 años (c 793-c 753 a.C.),
incluyendo una corregencia de 11 con su padre (c 793-c 782 a.C.), como parecen
indicarlo los sincronismos cronológicos.  Ya sea antes del reinado de Jeroboam
o durante los primeros años de su gobierno, el profeta Jonás* predijo que el
nuevo rey recuperaría los territorios del norte y del este que en tiempos
anteriores habían pertenecido a Israel (2 R. 14:25).  Jeroboam cumplió esta
profecía.  Llegó a ser el rey más fuerte de la dinastía de Jehú, si no de todos
los reyes que ocuparon el trono del reino del norte.  El registro bíblico
acerca de este reinado es sumamente breve, y consiste sólo de 7 versículos (vs
23-29).  Sin embargo, el corto informe de sus éxitos militares muestran
claramente que ningún gobernante del reino del norte, antes o después de él,
pudo señalar mayores realizaciones que Jeroboam II.  Conquistó Damasco y Hamat
sobre el Orontes, y recuperó la mayoría de los territorios de Siria y
Transjordania hasta el Mar Muerto; de modo que su reino incluyó todo lo que
David y Salomón habían dominado, con excepción de Judá.  Fue afortunado para él
que Asiria estuviera experimentando un período de debilidad durante su reinado,
y así no pudiera impedir sus actividades expansionistas.  Véase Cronología (V,
B).

277. Impresión de un sello encontrado en Meguido. La leyenda dice: "Shema, el
ministro de Jeroboam" (tamaño aproximado).

Mientras el reino de Israel gozaba de prestigio político y prosperidad
económica, el estado moral y religioso era bajísimo.  El triste cuadro que
pintan los profetas Amós y Oseas de las condiciones que prevalecían bajo
Jeroboam II muestra que, a pesar de los sacrificios extravagantes y la
celebración de las fiestas religiosas, el país estaba moralmente corrompido
(Am. 5:21, 22; 2:6-8; Os. 6:6-10).  Sólo 6 meses después de la muerte de
Jeroboam II su dinastía finalizó con el asesinato de su hijo Zacarías (2 R.
15:8-11).  Es sorprendente cómo, a pesar de la grosera maldad prevaleciente,
existía cierta medida de tolerancia religiosa.  Cuando Amós, un ciudadano del
reino del sur, pronunció sus profecías de mal contra la casa de Jeroboam en la
ciudad del santuario de Bet-el, su sacerdote informó al rey, pero nada se hizo
contra Amós, excepto que se le pidió que saliera del territorio del reino (Am.
7:10-17).  620

Durante las excavaciones de Meguido en 1904 se encontró un hermoso sello de
jaspe con la figura de un león rugiente y la siguiente inscripción en hebreo:
lshm{ {bd yrb{m.  "Perteneciente a Shema, el siervo [es decir, el ministro] de
Jeroboam".  Generalmente se cree que este sello, que ahora está en Estambul,
perteneció a uno de los altos oficiales de Jeroboam (fig 277).

Jeroham

(heb. Yerôjâm, "tenga él compasión [misericordia]" o "querido [amado]").

1.

Levita, antepasado del profeta Samuel (1 S. 1:1; 1 Cr. 6:27, 34).

2.

Benjamita cuyos hijos fueron ciudadanos influyentes en Jerusalén (1 Cr. 8:27);
tal vez Jeroham 3.

3.

Benjamita cuyo hijo vivía en Jerusalén (1 Cr. 9:8): tal vez Jeroham 2.

4.

Sacerdote (1 Cr. 9:12; Neh. 11:12).

5.

Benjamita de Gedor cuyos hijos guerreros, Joela y Zebadías, se unieron a David
en Siclag (1 Cr. 12:7).

6.

Padre del jefe de la tribu de Dan en el reinado de David (1 Cr. 27:22).

7.

Padre de uno de los capitanes que apoyó al sumo sacerdote Joiada en poner como
rey a Josías (2 Cr. 23:1).

Jeruel

(heb. Yerû.êl, tal vez "fundado por Dios").

Región del desierto de Judá en la proximidad de En-gadi (2 Cr. 20:16; cf vs
2,20); no identificado.

Jerusa

(heb. Yerûshâ' y Yerûshâh, "poseída [posesión]).

Esposa del rey Uzías de Judá y madre de Jotam, el hijo y sucesor de Uzías (2 R.
15:33; 2 Cr. 27:1).

Jerusalén

(heb. Yerûshâlayim, "posesión [visión] de la paz" o "fundada en paz": aram.
Yerûshelem; gr. Hierosóluma e Hierousalem).

Dado que está documentado en diferentes formas (c s XIX a.C., y mucho antes que
los hebreos invadieran el país), este nombre es de origen cananeo o amorreo, y
probablemente significa "ciudad de (1 dios) Shalim"; en hebreo sería "ciudad de
paz".  En los textos de execración* egipcios (ss XIX y XVIII a.C.) el nombre se
escribe 3wsh3mm, y quizá se pronuncia Urusalimum.  En las Cartas de Amarna* (s
XIV a.C.) se escribe Urusalim, y en las inscripciones asirias de Senaquerib,
Urusalimmu.

Una de las ciudades más importantes del mundo, la ciudad santa de 3 grandes
religiones: el judaísmo, el cristianismo y el islamismo.  Para los judíos, es
el lugar del templo y la capital de la nación; para los cristianos, el
escenario del sufrimiento, la muerte, la resurrección y la ascensión de
Jesucristo; y para los musulmanes es el lugar tradicional del ascenso de Mahoma
al cielo.  Está ubicada a más o menos 1/3 de distancia del extremo norte del
Mar Muerto hacia el Mediterráneo, en las montañas de Judea (fig 393).  Mapa
VIII, E-3.

Salem,* que aparece 2 veces en el AT (Gn. 14:18; Sal. 76:2), probablemente sea
una forma abreviada del nombre completo.  También se la menciona así en las
tabletas cuneiformes de Tell Mardikh (la antigua Ebla, en Siria), de la última
parte del 3er milenio a.C.  La ciudad era conocida como Jebús* (Jos. 18:28),
tanto durante el período de los jueces (Jue. 19:10,11) como cuando David tomó
la ciudad (1 Cr. 11:4, 5; porque los habitantes de ese tiempo eran los
jebuseos).  Con esa designación no ha aparecido fuera de la Biblia todavía.  Su
nombre árabe moderno es el-Quds, "la santa", pero para quienes no son árabes
-judíos, cristianos y otros- aún es Jerusalén.

I. Lugar.

La ciudad amurallada yace entre 2 valles: el del Cedrón,* al este, y el de
Hinom* al oeste y al sur.  La planicie despareja entre estos valles, sobre la
que está edificada la ciudad, está conectada con la meseta de Judea por el
norte, la que está dividida en términos generales en 2 serranías por un valle
central que en la Biblia no se nombra (pero que Josefo lo llama valle Tiropeón,
o "valle de los  queseros").  Era angosto y profundo, pero en tiempos de los
macabeos se lo llenó con la demolición de Acra (fortaleza de los sirios que
Simón el macabeo demolió).  Hoy comienza en la actual Puerta de Damasco y se lo
ve como una débil depresión.  Las excavaciones han mostrado que los escombros
llenan una profundidad de unos 30 m.  La serranía oriental se eleva hasta unos
744 m s.n.m., en el lugar donde una vez estuvo el "castillo" o "fortaleza"
Antonia, al norte del templo.  Esta elevación se denomina la colina del templo,
o nororiental; se la llama Moriah* en el AT (Gn. 22:2; 2 Cr. 3:1).  Estaba
dividida en una sección norte y una sur por una depresión poco profunda, ahora
llenada con escombros.  La sección del sur, el espolón que se inclina hacia  la
unión de los valles de Hinom y Cedrón, fue el lugar de la Ciudad de David
original, conocida con los nombres de Jebús, Salem y Sion.* Su parte más
elevada tenía una altitud de unos 695 m s.n.m.  Esta área -la Jerusalén
original- está totalmente fuera de los muros de la ciudad actual, que pasan
inmediatamente al sur del área del templo (figs 122, 278).  Mapas XVII, XVIII. 
Véanse David, Ciudad de; Ofel.

La elevación occidental es más alta que la 621 oriental; tiene unos 777 m
s.n.m., unos 30 m más que la colina del templo.  No hay nombres antiguos que se
conozcan para las varias cumbres de este sector occidental, pero la del
sudoeste por muchos siglos fue erróneamente identificada con Sion (y lleva ese
nombre aún hoy), aunque la mayor parte de esta colina ni siquiera estuvo
encerrada por la antigua ciudad hasta tiempos helenísticos.  Una buena porción
de la elevación noroccidental ahora está en la parte noroeste de la Ciudad
Antigua de la Jerusalén actual, e incluye como su estructura más famosa la
Iglesia del Santo Sepulcro.

El valle del Cedrón,* mencionado con frecuencia en la Biblia (2 S. 15:23; Jn.
18:1, "torrente") y ahora llamado Wâd§ en-Nâr, separa la ciudad del monte de
los Olivos,* cuya cumbre más alta llega hasta unos 835 m s.n.m. (fig 393).  El
Cedrón era una garganta angosta y profunda que contribuía a la defensa oriental
de la ciudad.  En ella se encuentran las únicas fuentes de agua de Jerusalén:
el manantial de Gihón,* en el falda occidental del valle, y En-rogel,* un pozo
cerca de la confluencia de los valles de Hinom y del Cedrón.  El valle de
Hinom,* hoy llamado Wâd§ er-Rabâbeh, también es mencionado con frecuencia en el
AT (Jos. 15:8; 18:16; etc.).  Es mucho más ancho que el de Tiropeón o el del
Cedrón, y sus laderas son más suaves.  Este valle separa las colina, o montes
del oeste y del sur de la elevación sudoccidental de la planicie de Jerusalén
(figs 121, 122, 260, 278, 279).

Bib.: FJ,-GJ v.4.1.

II. Historia.

No se sabe cuándo se fundó Jerusalén, pero las excavaciones han descubierto
evidencias que prueban que existió durante la dinastía 12ª de Egipto (ss XIX y 
XVIII a.C.), por los textos de execración egipcios que la mencionan con sus
gobernantes amorreos, Yaqar-{Ammu y Sasa{-{Anu (escritos iyk3{mw y s7{nw en
textos hieráticos egipcios), enemigos reales o potenciales del país.  Durante
ese período se nombra la ciudad por 1ª vez en el AT como Salem,* cuyo
gobernante Melquisedec,* era a la vez sacerdote del Dios Altísimo y, por lo
tanto, con derecho de bendecir a Abrahán y recibir el diezmo de los despojos
que el patriarca había quitado a Quedorlaomer y sus aliados (Gn. 14:8-20).

El libro de Josué habla de Jerusalén como la ciudad principal de una coalición
de ciudades-estados cananeas que pelearon contra los israelitas invasores.  Su
rey en ese tiempo era Adonisedec, que, con sus aliados, fue derrotado en la
batalla de Azeca, y luego capturado y ejecutado por Josué (Jos. 10:1-27).  Poco
después, en el tiempo de lknatón de Egipto, el rey {Abdu-Heba se sentó en el
trono de Jerusalén.  Su nombre significa "siervo de [la diosa hitita] Heba", y
posiblemente fuera de descendencia hitita.  Si es así, él y los 2 reyes
amorreos ya mencionados son evidencia de que los primitivos habitantes de
Jerusalén incluían hititas y amorreos.   Esto se refleja en las palabras de
Ezequiel, que dijo de Jerusalén: "Tu padre fue amorreo, y tu madre hetea"  (Ez.
16:3; cf v 45).  Entre las Cartas de Amarna* hay varias escritas por {Abdu-Heba
a Iknatón, en las que se queja amargamente por la invasión de los {Apiru o
Habiru (probablemente los hebreos), y por la inactividad de Egipto, que
ocasionaba la pérdida de una región tras otra del país ante los invasores.  En
Jue. 1:8 se registra una captura y destrucción de Jerusalén realizada por Judá
después de la muerte de Josué, pero esta victoria no fue seguida por una
ocupación israelita de la ciudad; permaneció en manos de los cananeos o
jebuseos hasta el tiempo de la conquista de David (Jos. 15:63; cf Jue. 19:11,
12).

Después que David fue coronado rey sobre las tribus de Israel, decidió mudar su
capital de la importante ciudad de Hebrón a un lugar neutral.  Por lo tanto
escogió Jerusalén, que estaba en la frontera entre Judá y Benjamín, pero no
pertenecía a ninguna de las 2 tribus.  Los jebuseos se burlaron de él cuando
comenzó a sitiarla, porque estaban convencidos de que podían mantenerse
fácilmente en su ciudad bien fortificada.  Sin embargo, Joab y sus hombres
penetraron en ella trepando el tsinnôr, probablemente el pozo de agua que
conectaba el manantial de Gihón* con el interior de la ciudad (2 S. 5:6-8; 1
Cr. 11:4-6).  En su tiempo se la conoció como la "ciudad de David" (1 Cr. 11:7;
2 S. 5:9).  Este construyó un palacio (2 S. 5:11) y también algunas
fortificaciones (véase Cnt. 4:4, que menciona la torre de David; cf 1 Cr. 11:8;
esta torre no es la del mismo nombre en la ciudadela actual de Jerusalén, ya
que esta última realmente es una de las del palacio construido por Herodes el
Grande); David también edificó una estructura llamada "Milo" (2 S. 5:9; 1 Cr.
11:8).  Por otros textos (1 R. 9:15, 24; 11:27; 2 Cr. 32:5) es probable que
Milo estuviera en la ciudad y periódicamente fuera ampliado o fortalecido. 
Parece que fue parte del sistema de fortificaciones de la ciudad en su punto
más débil, que habría estado en el extremo norte de la colina sudorientas (fig
278).  La LXX lo identifica con Acra, una ciudadela al sur del templo, 622

278. Mapa de Jerusalén.

623 que estuvo en pie hasta el tiempo de Judas macabeo.  El nombre heb.
millô',que significa "relleno", ha sido explicado de diversos modos.  Pudo
haber sido un doble muro rellenado de tierra, o una plataforma sobre la que se
construyeron las fortificaciones.

Cuando David trasladó el arca a Jerusalén, la ubicó en una tienda temporaria. 
Dios no le permitió levantar un templo.  Sin embargo, hizo preparativos para su
construcción, y la era de Arauna (Ornán), que él había comprado, fue destinada
como el lugar para el templo edificado por Salomón (2 S. 6:17; 24:24; 1 Cr.
28:2, 3, 19-21; 2 Cr. 3:1).  Cuando el rey David murió fue "sepultado en su
ciudad" (1 R. 2:10).  Todos los reyes de Judá hasta Acaz fueron inhumanos en el
sepulcro real, cuya ubicación es todavía desconocida (excepto que una
comparación de Neh. 3:16 con los vs 15 y 26 muestren que estaba entre el
estanque de Siloé y la Puerta de las Aguas).  Se ha sugerido que el trazado
serpenteante del túnel de Siloé se hizo para no perturbar las tumbas reales
(fig 278).

Con Salomón, que fue un gran constructor, amaneció una nueva era para
Jerusalén.  La ciudad fue ampliada hacia el norte y posiblemente hacia el
noroeste.  El templo, rodeado por un atrio, fue levantado en la colina norte,
apenas al oeste del actual Domo de la Roca (figs. 278,281), que cubre la roca
que se cree estaba debajo del altar de los holocaustos (1 R. 6:1-38; 2 Cr.
3:1-14).  Probablemente fue entre el templo y la ciudad de David donde Salomón
levantó un palacio para sí mismo (1 R. 7:1), llamado "la casa real" (9:1). 
Este pudo haber incluido un complejo de estructuras con: 1. Una "casa" para la
hija de Faraón, que tal vez era parte del harén (7:8; 9:24) y pudo haber
formado una sola unidad con el palacio.  Este estaba rodeado por "otro atrio",
probablemente el mismo que "la mitad del patio" y el "patio de la cárcel" (1 R.
7:8; 2 R. 20:4; Jer. 32:2; etc.).  2. Un "pórtico del juicio" (1 R. 7:7), en el
que estaba el trono.  3. Un pórtico de columnas, tal vez una sala de audiencias
(v 6), que posiblemente era la entrada a la sala principal si no era un
edificio aparte.  4. La "casa del bosque del Líbano", quizá llamada así por
causa de sus 45 columnas, en 3 hileras (vs 2-5), hechas con cedros del Líbano. 
Así Salomón añadió todo un nuevo sector a la ciudad, y puede haber poca duda de
que la expansión de su administración trajo a Jerusalén mucha gente nueva para
quienes había que proveer residencias.  Estos nuevos barrios estaban rodeados
por "muros de Jerusalén alrededor" (3:1;cf 9:15).  Es seguro que los edificios
públicos fueron levantados en la colina nororiental, pero es tema de discusión
cuánto estuvo incluido en la ciudad.  Algunos eruditos opinan que comprendía
todo el sector occidental.  En realidad, parece poco probable que la colina
sudoccidental estuviera incluida en la ciudad en esa época tan temprana, porque
los arqueólogos no encontraron restos anteriores al s VIII a.C. en la zona. 
Algunos eruditos aún ponen en duda que la colina noroccidental estuviera dentro
de la ciudad de Salomón.

Cuando se dividió el reino después de su muerte, Judá perdió más del 75 % de
sus dominios, y Jerusalén perdió mucha de su importancia.  En consecuencia, no
fueron necesarias nuevas expansiones durante varios siglos, aunque se tuvieron
que hacer reparaciones de tanto en tanto, especialmente después de las guerras.
 En el tiempo de Roboam, hijo de Salomón, Sisac de Egipto conquistó Jerusalén y
se llevó mucho botín (1 R. 14:25-28; 2 Cr. 12:2-11).  No se sabe si en ese
tiempo la ciudad cayó después de un sitio, si sufrió algún daño, o si Roboam se
entregó sin pelear.  También fue tomada por Joás de Israel en tiempos del rey
Amasías, que rompió uno 400 codos de su muro occidental, desde la Puerta de
Efraín hasta la Puerta de la Esquina (2 R.14:13).  Este daño a las
fortificaciones debió ser reparado, aunque no figura en lo registros.  En
realidad, no se mencionan actividades de construcción desde Salomón hasta
Uzías, con excepción de algunas reparaciones en el templo llevadas a cabo por
Joás de Judá (2 R. 12:4-15; 2 Cr. 24:4-14).

Uzías parece haber sido el 1er rey en 200 años que se ocupó en manera
apreciable de construcciones en Jerusalén.  Edificó un número no revelado de
torres en la Puerta de la Esquina, la Puerta del Valle y la Puerta del Ángulo
del muro (2 Cr. 26:9).  Su hijo Jotam continuó su obra levantando la Puerta
Mayor del templo y reforzando el muro de Ofel (27:3).  Se registra gran
actividad de construcción en el tiempo de Ezequías, quien hizo febriles
preparativos para reforzar las fortificaciones de Jerusalén como para poder
afrontar un sitio de los asirios.  Construyó el largo túnel desde Gihón hasta
el estanque de Siloé* (2 R. 20:20; 2 Cr. 32:4, 30) y así trajo el agua de la
vertiente al interior de la ciudad.  Al mismo tiempo edificó un 2º muro para
proteger la parte sur de la colina occidental (así lo muestra la muralla
descubierta por N. Avigad) y el estanque recientemente construido (que así
quedaba dentro de las fortificaciones de la ciudad).  También reparó el Milo en
la antigua ciudad de David (2 Cr. 32:5; Is. 22:10, 11; para 624 Siloé véanse
las figs 242, 278 y 465).

Aunque la mayoría de las ciudades fortificadas de Judá fueron destruidas en
tiempos de Ezequías por las fuerzas invasoras de Senaquerib (2 R.18:13),
Jerusalén no pasó por esa prueba, y salió de ese período difícil sin sufrir
daños (19:32-36).  Manasés, hijo de Ezequías, construyó un 2º muro en el
noreste, cerca de la Puerta del Pescado (2 Cr. 33:14).  No se sabe si Jerusalén
fue dañada durante el reinado de Manasés, aunque se registra que el rey fue
llevado cautivo por los asirios y que pasó algún tiempo en una prisión de
Babilonia (v 11).  Pudo haberse entregado a los asirios sin pelear, aunque es
posible que la ciudad en ese momento experimentara un asedio y una captura. 
Poco después, durante el reinado de Josías, se menciona por primera vez "la
segunda  parte de la ciudad" o "segundo barrio" (heb. mishneh) en la que vivía
la profetisa Hulda (2  R. 22:14; 2 Cr. 34:22; cf Sof. 1:10).  No es seguro si
esto se refiere a una nueva parte añadida a Jerusalén por Manasés o al barrio
noroeste ya encerrado por el muro desde el tiempo de Salomón (fig 278).

El buen rey Josías hizo reparaciones adicionales en el templo (2 R. 22:3-7; 2
Cr. 34:8-13), y durante su reinado Jerusalén experimentó una gran reforma
religiosa.  Sin embargo, su muerte repentina terminó este último reavivamiento
espiritual, y sus sucesores cayeron otra vez en la maldad y la idolatría, con
el resultado de que Jerusalén fue capturada 3 veces en 20 años: 1. En el 605
a.C., durante el reinado de Joacim (Dn. 1:1, 2).  2. En el 597 a.C., cuando
Joaquín fue llevado cautivo (2 R. 24:10-16).  3. En el 586 a.C., en el año 11º
de Sedequías, cuando la ciudad fue destruida después de un prolongado asedio y
el rey fue llevado cautivo y ciego a Babilonia con la mayoría de la población
de Judá (25:1-21).

Después que Jerusalén estuviera en ruinas durante unos 50 años, el primer grupo
grande de exiliados retornó desde Babilonia dirigidos por Zorobabel.  Esto fue
probablemente en el 536 a.C.,70 años después (cómputo inclusivo) de la primera
deportación (605 a.C.; Jer. 25:11,12; 29:10).  Inmediatamente se pusieron a
reconstruir el templo, pero experimentaron tanta oposición de los samaritanos,
además de otras dificultades, que esta obra no se puso en verdadero movimiento
hasta el 2º año de Darío* I (520/19 a.C.); el templo fue finalmente completado
y dedicado en el 6º año de Darío I (515 a.C.; Esd. 1:1-4; 3:1-13; 4:1-5, 24;
5:1-6:16).  En el 7º año de Artajerjes I, Esdras fue autorizado a llevar un 2º
grupo de exiliados a Jerusalén (Esd. 7:6-8:32).  Reorganizó la provincia y
estableció una administración basada en la ley judía (457 a.C.).  Tal vez fue
durante los años siguientes cuando los judíos comenzaron otra vez a reconstruir
el muro de su ciudad.  Sin embargo, otra vez fueron molestados por sus enemigos
(Neh. 1:3), hasta que Nehemías tuvo éxito en conseguir que Artajerjes I lo
designara gobernador.  Fue a Jerusalén en el 444 a.C., y completó la
reconstrucción y reparación en pocas semanas, a pesar de muchos obstáculos
(2:1-4:23; 6:15).

El muro de Nehemías, acerca del que hay disponible mucha información (Neh.
2:12-15; 3:1-32; 12:27-40), parece haber seguido el trazo de la muralla de la
ciudad que Nabucodonosor destruyó.  En su descripción menciona la mayoría de
las puertas de la antigua, así como otras características topográficas, aunque
no todas pueden ser identificadas con precisión.  La ubicación de las diversas
puertas, torres y otras estructuras nombradas por Nehemías se analizan bajo sus
respectivos nombres en artículos separados (fig 278).

Poco se sabe de su historia durante los siguientes 250 años después de
Nehemías.  Josefo informa de una disputa por el sumo sacerdocio durante la cual
Johanán mató a su hermano en el templo, por lo que el gobernador persa impuso
una pesada multa sobre la nación.  También relata la visita de Alejandro Magno
a Jerusalén, oportunidad en que se le explicó una profecía de Daniel
(aparentemente Dn. 8).  De acuerdo con Josefo, esto le causó tanta impresión
que llegó a ser amigo de los judíos.  Bajo los sucesores de Alejandro. 
Jerusalén fue la capital de un "estado del templo" administrado por los sumos
sacerdotes: tutelado a veces por la soberanía de los Tolomeos, de Egipto, y
otras por la de los Seléucidas de Siria.  Véase Johanán 15.

Durante este período, recibió considerable influencia del helenismo.  El
idioma, el pensamiento, la vestimenta y las costumbres griegas se pusieron de
moda, especialmente entre la clase dirigente, que estaba en contacto directo
con los extranjeros.  Una facción conocida como la de los helenizantes quería
hacer de Jerusalén una ciudad griega, como tantas otras fundadas o
reconstruidas por gobernantes helenísticos en las regiones cercanas, e
introducir un gimnasio griego y juegos atléticos.  Pero la masa del pueblo
judío se levantó en una desesperada resistencia cuando uno de los gobernantes
seléucidas, Antíoco IV Epífanes, hizo un esfuerzo decidido para helenizar a los
judíos por la fuerza y profanó el templo con el sacrifico de animales inmundos
a deidades paganas.  Esto produjo la rebelión macabea 625 y las guerras entre
los sirios y los judíos, de las cuales los macabeos salieron victoriosos. 
Cuando hicieron de Jerusalén la capital de su nación independiente, ésta
registró un crecimiento tremendo, tanto físicamente como en importancia.  El
primer cambio ocurrió cuando Judas Macabeo tomó Jerusalén (165 a.C.) y lo
rededicó.  Algunos años más tarde, su hermano Simón capturó la ciudadela, el
Acra, que parece haber estado ubicada justo al sur del templo; la destruyó
completamente, aplanó la cumbre donde estaba construida y usó los escombros
para llenar la parte central del valle de Tiropeón, que está entre las
elevaciones oriental y occidental de la ciudad.  Los gobernantes macabeos de
Judea construyeron un palacio en la colina occidental, la que en ese tiempo
estaba completamente incluida en el sistema defensivo de la ciudad.  También
edificaron una ciudadela al norte del  templo, más tarde llamada el Castillo,
la Fortaleza* o la Torre Antonia (fig 278).

Pompeyo y su ejército romano capturaron Jerusalén y derribaron parte de sus
murallas (63 a.C.).  Craso saqueó el templo (54 a.C.), y  los partos la ciudad
(40 a.C.).  Tres años más tarde, fue capturada por Herodes el Grande.  Reparó
sus muros y la adornó con muchas nuevas estructuras, como un palacio con 3
sólidas torres llamadas Hípico, Faseolo y Mariamne (donde ahora está la
"ciudadela"; fig 282), y también con un gimnasio, un hipódromo y un teatro. 
Asimismo reconstruyó la fortificación llamada Torre o Fortaleza Antonia (Hch.
21:34, 37; 22:24; etc.).  En ese tiempo, el templo tenía 5 siglos de
antigüedad, y necesitaba muchas reparaciones.  Pero Herodes quería hacer más
que restaurarlo; planificó una reestructuración completa que involucraba
extensas alteraciones de los muros y las fortificaciones de la colina del
santuario.  Esta, su obra más ambiciosa, fue comenzada en el 20/19 a.C.  El
edificio central del templo se terminó en 18 meses, pero los del área
circundante no se completaron hasta el 64 d.C., sólo 2 años antes del estallido
de la guerra judía contra los romanos.

Arquelao, el sucesor de Herodes no realizó actividades de construcción, pero
Agripa I levantó lo que se ha llamado el 3er muro.  Algunos piensan que seguía
el trazado de las murallas del norte y del oeste de la actual ciudad vieja,
hasta la Puerta de Jafa.  Otros, sin embargo, opinan que estaba a unos 460 m al
norte de la actual ciudad antigua, donde se han encontrado restos de una
antigua muralla en varios lugares, de modo que se lo puede seguir por una gran
extensión.  Otros sostienen que el 3er muro fue una estructura edificada con
apresuramiento en el s II d.C., en ocasión de la rebelión de Barcoquebas (Bar
Koshba).

Durante el reinado de Herodes el Grande (37-4 a.C.), de su hijo Arquelao (4
a.C.-6  d.C.) y de Agripa I (41-44 d.C.), Jerusalén fue la capital del país,
pero no durante los 2 períodos en que los procuradores romanos gobernaron Judea
(6-41 d.C. y 44-66 d.C.).  Estos hicieron de Cesarea el centro de su gobierno,
y sólo estuvieron en Jerusalén durante las fiestas importantes por si se
producían disturbios.  Corrientemente, sólo había una guarnición romana en la
Fortaleza Antonia para garantizar la ley y el orden en la ciudad.

Cuando se desató la rebelión contra Roma (primavera del 66 d.C., hemisferio
norte), Jerusalén fue escenario de mucho derramamiento de sangre.  Bajo Gesio
Floro, el último procurador de Judea, los judíos comenzaron a masacrar
gentiles, y los gentiles a judíos, hasta que toda apariencia de orden y de
gobierno hubo desaparecido.  Cestio Galo, el legado de Siria, asumió el comando
de Judea y marchó contra Jerusalén (otoño del 66 d.C.).  Aunque en un momento
penetró hasta el muro norte del templo, fue rechazado, y por alguna razón
desconocida se retiró, perdiendo muchos soldados en esa marcha.  Los
cristianos, obedeciendo la advertencia de Jesús (Mt. 24:15-20), aprovecharon
esta oportunidad para salir de la ciudad y encontraron refugio en Pella, en
Perea.  Desde fines del 66 d.C. hasta la primavera del 70 d.C., Jerusalén no
sufrió ningún ataque directo de los romanos.  Vespasiano, al llegar al país (67
d.C.), siguió el plan de reducirlo a la sumisión, permitiendo que los diversos
partidos políticos se pelearan entre sí y se debilitaran.  Cuando Vespasiano
fue proclamado emperador (69 d.C.), la mayor parte de Palestina estaba en manos
romanas, pero se había convertido en una desolación.  Tito, hijo de Vespasiano,
tomó el comando del ejército, e inmediatamente hizo preparativos para capturar
Jerusalén, la fuerte ciudad capital de Judea.

Durante los 3 años de guerra con Roma había habido un gran ingreso continuo de
refugiados en Jerusalén.  Entre ellos había bandas de soldados que pertenecían
a diversas facciones dirigidas por líderes opuestos entre sí.  Juan de
Gischala, de Galilea, era el jefe de los zelotes.  Estos se establecieron en el
atrio inferior del templo.  Simón bar Giora, un líder de merodeadores, dominaba
la ciudad alta; y Eleazar, hijo de Simón, también un dirigente insurgente,
dominaba la parte superior del complejo del templo.  Cuando Tito comenzó 626 el
sitio de Jerusalén con 80.000 soldados romanos (abril del 70 d.C.), los 3
líderes y sus seguidores estaban comprometidos en sangrientas batallas entre
sí.  La lucha fue dura durante los 5 meses del sitio, mientras una sección tras
otra era capturada y prevalecía el hambre.  Más de 100.000 judíos murieron en
la ciudad entre principios de mayo y fines de julio.  En ese tiempo, la
fortaleza Antonia fue tomada y se dejaron de ofrecer los sacrificios.  En
agosto, de acuerdo con el informe de Josefo, el templo fue conquistado y contra
la orden de Tito, fue quemado totalmente.  La colina sudoeste de Jerusalén,
llamada la ciudad alta, cayó ante los romanos en septiembre.  Josefo afirma que
más de 1 millón de judíos perdieron la vida durante el sitio de Jerusalén, y
que 97.000 fueron tomados prisioneros, entre los que estaban Juan de Gischala y
Simón bar Giora.  La ciudad y el templo fueron arrasados como para mostrar al
mundo que aun las fortificaciones más sólidas no eran obstáculo para el
ejército romano.  Sólo 3 torres del palacio de Herodes y parte del muro
occidental fueron dejados en pie como monumentos a la antigua gloria de
Jerusalén y para proporcionar un puesto militar para la guarnición romana.

279. Vista de Jerusalén mirando hacia el oeste desde el monte de los Olivos.
Entre las construcciones del frente y el muro occidental de la ciudad se
encuentra el profundo valle del Cedrón. El gran área abierta en el interior del
muro es el sagrado 2aram esh-Sherîf musulmán, el antiguo espacio del templo. La
cúpula (centro) cubre la roca donde se cree que estaba el sitio del altar de
los holocaustos. En el muro de la ciudad, un poco a la derecha de la "Cúpula de
la Roca", está la "Puerta de Oro" de doble arcada, ahora tapiada. La "Ciudad de
David" (cerca de Jerusalén) yace al sur del área del templo y fuera del muro
actual (extendiéndose detrás de la torre en el extremo izquierdo al fondo).

Jerusalén se recuperó lentamente de esta catástrofe, pero cuando el emperador
Adriano la volvió a fortificar y comenzó a reconstruirla como una ciudad
gentil, los judíos se levantaron en una nueva rebelión bajo Barcoquebas en el
132 d.C.  Después de haber sido aplastada (135 d.C.), se reanudó y se completó
la reconstrucción, y todos los judíos fueron proscriptos de ella.  Su nuevo
nombre fue Colonia Eolia Capitolina, lo que indicaba que era una colonia romana
asentada en honor de Adriano, cuyo nombre completo era Publio Eolio Adriano, y
que estaba dedicada a Júpiter Capitolino.  Un templo a este dios romano se
levantó en el sitio del viejo.  Los cristianos también se establecieron en
Jerusalén, y en el s IV llegó a ser una ciudad parcialmente cristiana.  Elena,
la madre de Constantino, edificó una iglesia en el Monte de los Olivos (326
d.C.), y Constantino construyó la Iglesia del Santo Sepulcro sobre el supuesto
lugar de la resurrección de Jesús (333 d.C.).  La proscripción contra los
judíos fue levantada también en ese tiempo.

En el 614 d.C. los persas bajo Cosroes II tomaron Jerusalén, destruyeron la
lglesia del Santo Sepulcro, masacraron a miles de sus habitantes y llevaron
cautivos a millares. 627 La ciudad fue reconquistada 14 años más tarde por el
emperador romano Eraclio, y tomado por los árabes bajo Omar (638 d.C.).  Desde
ese tiempo ha estado bajo el gobierno musulmán la mayor parte del tiempo.  El
lugar del templo llegó a ser el recinto sagrado musulmán llamado 2aram
esh-SherTf, dentro del cual está el 3er santuario más venerado de los
musulmanes, el Domo de la Roca (erróneamente llamada Mezquita de Omar), el
lugar donde se cree que estuvo el altar de bronce del templo de Salomón.  En el
extremo sur del recinto está la mezquita el-Aqsa.  Aunque hubo períodos en que
los cristianos sufrieron humillaciones en Jerusalén, mayormente no lo pasaron
tan mal; y generalmente fueron tolerados.  La situación cambió cuando los
bárbaros turcos seljuk la tomaron en el 1077 d.C.  Toda Europa se levantó
indignada a causa del maltrato sufrido por los cristianos en la ciudad santa. 
El resultado fueron las cruzadas.  En 1099 Jerusalén fue conquistada y se
estableció un reino cristiano que duró 88 años.  En 1187, Saladino, sultán de
Egipto y Siria, tomó la ciudad y comenzó a reconstruir sus fortificaciones. 
Durante otros 2 breves períodos Jerusalén fue restituida a los cristianos:
primero en 1229, cuando Federico II, emperador de Alemania, la obtuvo por un
tratado y los cristianos la tuvieron 10 años; y otra vez en 1243, cuando fue
entregada incondicionalmente a los cristianos.  Pero sólo un año más tarde fue
tomada por los turcos khwarazm; luego cayó en manos de los egipcios, y en 1517
fue conquistada por los turcos otomanos, que la retuvieron hasta 1917, cuando
Jerusalén se rindió a los ingleses dirigidos por el general Allenby.  El muro
actual que rodea la así llamada Ciudad Antigua fue construido por el sultán
turco Solimán el Magnífico en 1542.  Durante el tiempo que Palestina fue
mandato del gobierno británico (1923-1948), Jerusalén sirvió como su capital. 
Durante la guerra judío-árabe de 1948 hubo violentas batallas en Jerusalén, y
el barrio judío de la amurallada ciudad antigua fue totalmente destruido. 
Desde 1948 hasta 1967 la ciudad estuvo dividida.  La parte principal de la
Jerusalén moderna, fuera de los muros y mayormente al oeste de la antigua,
estaba en manos israelíes, y se convirtió en la capital del Estado de Israel. 
Su población en 1967 era de unos 200.000 habitantes.  La ciudad antigua, dentro
de los muros, estaba en manos árabes y formaba parte del reino hasemita de
Jordania.  Una nueva población árabe surgió al norte de aquella.  La 628
Jerusalén árabe tenía una población de unos 70.000 habitantes en 1967.  Como
resultado de la victoria israelí en la guerra de los 6 días en 1967, Jerusalén
fue reunificada, y el barrio judío dentro de la ciudad antigua fue reconstruido
y repoblado por judíos.  El estatus final de Jerusalén no estará decidido hasta
que se logre un arreglo político del país.

Bib.: ANET 487-489; FJ-AJ xi.8.5, 6.

III. Historia de las investigaciones arqueológicas en Jerusalén.

Por más de 100 años se llevaron a cabo investigaciones de naturaleza erudita en
Jerusalén: por estudiosos, ministros y otros que viven en ella, y por
excavaciones organizadas.  Al 1er grupo perteneció Charles Clermont-Ganneau
(1846-1923), quien fue a Jerusalén en 1867 y vivió en Oriente por muchos años. 
Sus descubrimientos, estudios topográficos y publicaciones pusieron un sólido
fundamento sobre el que construyeron otros eruditos.  Entre sus descubrimientos
más importantes están la inscripción de advertencia en griego del templo de
Herodes (fig 500), y 2 inscripciones sepulcrales (del tiempo de Ezequías)
encontradas en Siloé.  Otro residente de Jerusalén que vivió en ella por muchos
años, el Dr. Conrad Schick (1822-1901), fue incansable en sus investigaciones
para reconstruir la antigua historia de la santa ciudad.  Gustaf Dalman
(1855-1941), director del Instituto Arqueológico Alemán de Jerusalén, desde
1902 a 1914; L.-H. Vincent, de la Escuela Bíblica Francesa durante medio siglo;
y W. F. Albright, que dirigió por 10 años la American School of Oriental
Research en Jerusalén, ocupan primerísimos lugares entre los que clasificaron
la extremadamente difícil historia topográfica y arqueológica de la antigua
Jerusalén.

280. La Vía Dolorosa en Jerusalén.

Las excavaciones sistemáticas comenzaron en 1867 cuando Charles Warren trabajó
en Ofel para el recientemente establecido Palestine Exploration Fund.  Por
medio de profundos pozos y túneles (hasta de 25 m) ubicó algunos de los restos
de murallas más antiguas.  A estos descubrimientos pertenece el "muro de Ofel
de Warren", al sur de la esquina sudoriental de Haram esh-Sherîf, que data del
tiempo del antiguo Israel.  También encontró el pozo que los jebuseos habían
cavado para tener acceso al agua de la fuente de Gihón, y también hizo las
excavaciones de la Puerta de la Cadena en Haram esh-Sherîf, que prueban que la
calle actual a esa puerta conduce por sobre el "Arco de Wilson", un antiguo
viaducto que cruzaba el valle de Tiropeón.  Desde 1880 hasta 1881, Hermann
Guthe, ayudado por Conrad Schick, llevó a cabo algunas excavaciones alrededor
de la salida del túnel de Siloé, en la falda sur de la colina sudoriental, y
descubrió unos pocos tramos de la antigua muralla en el lado este de la colina
sudoriental.  Desde 1894 hasta 1897, F. J. Bliss y A. C. Dickie exploraron las
fortificaciones del sur de la antigua ciudad por encargo del Palestine
Exploration Fund.  Descubrieron una antigua pared reforzada al sudeste del
estanque de Siloé, hallaron algunas secciones del muro más nuevo que cruzaba el
valle de Tiropeón que continuaba en la falda sur de la colina sudoriental. 
Durante excavaciones clandestinas realizadas entre 1909 y 1911 por el capitán
M. Parker en busca de los tesoros escondidos del templo, se limpió el túnel de
Siloé, y Vincent pudo hacer un mapa del mismo y de otras partes del sistema de
agua relacionado con la fuente de Gihón.  En 1913, Raymond Weill comenzó una
ambiciosa excavación por encargo del barón E. de Rothschild, con planes de
descubrir sistemáticamente toda la parte sur de la colina sudoriental.  El
estallido de la Primera Guerra Mundial interrumpió este trabajo.  Pero
descubrió una gran torre circular, probablemente de origen hebreo, y encontró
una inscripción griega de la sinagoga de Teodoto (fig. 317).  Continuó sus
excavaciones 629 por una sesión más (1923/24) durante la cual halló una parte
del muro del sur y también una tumba que pudo haber pertenecido a la necrópolis
real de los reyes de Judá.  Como las tumbas de esta área fueron destruidas hace
mucho tiempo, y no había material estratigráfico no perturbado, su naturaleza
permanece incierta.  R. A. S. Macalister y J. G. Duncan cavaron en el lado
oriental de Ofel, desde 1923 hasta 1925, para el Palestine Exploration Fund. 
Su principal descubrimiento fue parte de un bastión y una torre apoyada en él,
que interpretaron como perteneciente a las fortificaciones jebuseas y de David,
pero que investigaciones posteriores mostraron que datan del tiempo de
Nehemías.  En 1927, otra campaña importante de excavaciones para la British
School of Archaeology, en Palestina, y el Palestine Exploration Fund, fue
realizada por J. W. Crowfoot y G. M. FitzGerald en la parte occidental de la
colina sudoriental.  Descubrieron una puerta de la ciudad, tal vez la "Puerta
del Valle" del AT, con una calle en escalones que llevaba desde ella hasta el
valle de Tiropeón.

281. El Domo de la Roca. Se cree que la construcción está sobre el sitio en que
se hallaba el altar de los holocaustos del templo de Salomón.

En el norte se llevaron a cabo 3 importantes empresas arqueológicas.  Desde
1925 hasta 1927, Sukenik y Mayer, de la Universidad Hebrea de Jerusalén,
descubrieron largos tramos de los muros de más al norte, llamados por ellos "el
3er muro".  Otros sectores adicionales de esa muralla se descubrieron y
excavaron de tanto en tanto, desde entonces.  C. N. Johns, del Departamento de
Antigüedades del Mandato Británico excavó dentro de la ciudadela, desde 1934
hasta 1940, demostrando que las torres del palacio de Herodes descansaban sobre
fundamentos que llegan hasta el tiempo helenístico.  Nuevas excavaciones,
llevadas a cabo por R. Amiran y A. Eitan, desde 1968 hasta 1969, han redondeado
y completado el cuadro obtenido por Johns.  Desde 1937 hasta 1938, R. W.
Hamilton, también del Departamento de Antigüedades, llevó a cabo una cantidad
de sondeos fuera del muro norte de la actual ciudad antigua y en la Puerta de
Damasco.  Las excavaciones en esta puerta fueron reanudadas por B. Hennesy
desde 1964 hasta 1966.  Mostraron que la actual Puerta de Damasco descansa
sobre la estructura de una que fue construida originalmente por Aripa I, en el
s I d.C., y que más tarde fue reconstruida por Adriano, en el, s II.  Las
excavaciones también se han realizado dentro de la ciudad, principalmente en
los lugares de conventos e iglesias.  Han arrojado algo de luz sobre temas que
tienen que ver con la extensión de la fortaleza Antonia, la ubicación del
estanque de Betesda, la ciudad del tiempo de Constantino y las estructuras
edificadas en sus días.

Desde 1961 se han realizado excavaciones con resultados sumamente importantes,
primero por Kenyon hasta 1967, y desde la guerra de los 6 días, en 1967, por
arqueólogos israelíes.  Sólo se mencionarán las más significativas.  Las
excavaciones de Kenyon clarificaron y corrigieron hallazgos anteriores de
antiguas fortificaciones en el lado este de Ofel.  Ella encontró los muros
jebuseos y davídicos de la antigua Jerusalén y demostró que los restos de las
fortificaciones que antes se pensaban que eran del tiempo de los jebuseos y de
David, en realidid fueron construidas por Nehemías.

En el Muristán, exactamente al sur de la Iglesia del Santo Sepulcro, se cavó
una profunda trinchera hasta la roca, lo que mostró que esta área había estado
fuera de los muros de la ciudad en el tiempo de Cristo.  Esta evidencia fue
confirmada más tarde por excavaciones llevadas a cabo por U. Lux durante las
obras de restauración de la Iglesia Luterana del Redentor, que está entre el
Muristán y la Iglesia del Santo Sepulcro.  Estos hallazgos han demostrado que
el sitio del Santo Sepulcro, construido durante el s IV d.C., donde los
cristianos de ese tiempo consideraban el lugar de la crucifixión y sepultura de
Jesús, en tiempos de Cristo estaba fuera de la ciudad.  Por lo tanto, es
posible que este sitio tradicional sea el lugar de los sufrimientos y
resurrección de Cristo.

Las excavaciones de Mazar (1968) al oeste y al sur del área del templo han
expuesto, además de ruinas posteriores de la Jerusalén bizantina e islámica,
impresionantes restos de la ciudad herodiana del tiempo de Cristo.  Incluyen
una escalinata monumental de 64 m de ancho que conducía desde Ofel, el barrio
inferior de Jerusalén, hasta la Puerta de Hulda, que daba acceso al área del
templo desde el sur.

Las excavaciones llevadas a cabo en el barrio judío de la ciudad antigua, bajo
la dirección de Avigad (1969), trajeron a la luz casas en ruinas, destruidas en
el 70 d.C.  Todavía 630 contenían muchos de los utensilios y muebles.  Pero el
descubrimiento más importante fue una sección del muro de la ciudad erigido en
el s VIII a.C., probablemente por el rey Ezequías, que encerraba un barrio
nuevo en la colina occidental de Jerusalén.  Hasta ahora se han excavado unos
65 m de este muro, que tiene unos 7 m de ancho y se ha conservado hasta una
altura de unos 3 m.  También Avigad descubrió una torre que perteneció al muro
occidental de Jerusalén, con evidencias de la destrucción babilónica del 586
a.C.  Estos descubrimientos han requerido la corrección del plano de la antigua
Jerusalén, como se ve en la fig 278.

IV. Resultados de un siglo de investigaciones arqueológicas en Jerusalén.

Aunque muchos problemas históricos y topográficos no han sido resueltos
todavía, se pueden enumerar algunos resultados positivos.  La ubicación y el
tamaño de la Jerusalén jebusea y de la ciudad de David han sido determinados en
forma definitiva.  También se han determinado el trazado de los muros de la
ciudad más antigua y la ubicación de algunas de sus puertas.  Se han explorado
los sistemas de agua de los jebuseos y de Ezequías.  También se conoce la
extensión aproximada del área del templo y su ubicación dentro de ella. 
Asimismo se conoce el sitio y la extensión de la Fortaleza Antonia, del palacio
de Herodes, del estanque de Betesda, del estanque de Siloé, de la fuente de
Gihón, del pozo de En-rogel, y de los valles del Cedrón y de Hinom.  todavía
falta resolver mucho del trazado exacto de los muros de la ciudad durante
diversos períodos de la historia antigua de Jerusalén.  Los muros que se
indican en el plano de la fig 278 representan el estado actual de nuestros
conocimientos, pero están sujetos a cambios y correcciones a medida que se
hagan nuevos descubrimientos, así como fue necesario corregir el plano de
Jerusalén publicado en la 1ª edición (en inglés) de este Diccionario, cambios
incorporados en esta edición española.

282. La Ciudadela en Jerusalén, con la así llamada Torre de David (derecha),
cuya parte inferior fue construida por Herodes el Grande.

Bib.: Mucho se ha escrito sobre la historia y la arqueología de Jerusalén.  A
continuación damos una lista parcial de las obras más importantes: L.-H.
Vincent, Jérusalem antique [La Jerusalén antigua] (París, 1912); L.-H. Vincent
y F. M. Abel, Jérusalem nouvelle [La Jerusalén moderna] (París, 1914-1926);
L.-H. Vincent y A.-M. Steve, Jérusalem de l 'Ancien Testament [La Jerusalén del
Antiguo Testamento], ts i-iii (París, 1954-1956); J. Simons, Jerusalem in the
Old Testament [La Jerusalén en el AT] (Leiden, 1952); E. L. Sukenik y L. A.
Mayer, The Third Wall of Jerusalem [El tercer muro de Jerusalén] (Londres,
1930); K. Kenyon, Jerusalem: Excavating 3.000 years of History [Jerusalén:
Excavando 3.000 años de historia] (Nueva York, 1967); Y. Yadin, ed., Jerusalem
Revealed: Archaeology in the Holy City 1968-1974 [Jerusalén revelada:
Arqueología en la Santa Ciudad. 1968-1974] (Jerusalén, 1975); O. Bar-Yosef, B.
Mazar, K. Kenyon, M. Avi-Yonah y N. Avigad, "Jerusalem", EAEHL 2:579-647.

Jesahías

(heb. Yesha{yâh[û], "Yahweh salva [ha salvado; es salvación]" o "socorro de
Yahweh").

Levita músico, de los hijos de Jedutún (1 Cr. 25:15); puede ser Jesaías 2.

Jesaías

(heb. Yesha{yah[û], "Yahweh salva [ha salvado; es salvación]" o "socorro de
Yahweh"; también aparece en un antiguo sello heb.).

1.

Descendiente de Zorobabel (1 Cr. 3:21).

2.

Un hijo de Jedutún y jefe del 8º grupo de los 24 en que David organizó a los
músicos (1 Cr. 25:3).  Puede ser Jesahías.*

3.

Levita funcionario de la tesorería durante el reinado de David (1 Cr. 26:25).

4.

Líder de la familia de Elam.  Con 70 miembros varones de su familia regresó de
Babilonia bajo la dirección de Esdras (Esd. 8:7).

5.

Levita merarita que regresó con Esdras de Babilonia (Esd. 8:19).

6.

Miembro de la tribu de Benjamín (Neh. 11:7).

Jesana

(heb. Yeshânâh, "vieja"; en los registros egip. de Ramsés III, Ysnt).

Pueblo en la región montañosa de Efraín, cerca de Betel, capturada por Abías,
rey de Judá (2 Cr. 13:19).  Ha sido identificado con Burj el-Isâneh, a unos 9,6
km al norte de Betel.  La BJ, sobre la base de la LXX y la Peshita, también
registra Jesana en 1 S. 7:12 (el hebreo tiene hashShên, "Sen").  631

Jesarela

(heb. Yeshar'êlâh, tal vez "recto hacia Dios").

Jefe ancestral del 7º de los 24 grupos en que David organizó a los músicos (1
Cr. 25:14).  Es llamado Asarela* en el v 2.

Jesebeab

(heb. Yesheb'âb, quizá "morada del padre").

Descendiente de Aarón y jefe ancestral del 14º grupo de los 24 en que David
organizó a los sacerdotes (1 Cr. 24:13).

Jeser

(heb. Yêsher, "rectitud"; cun. Yasharum).

Hijo de Caleb, hijo de Hezrón (1 Cr. 2:18).

Jesimiel

(heb. Yesîmi'êl, "Dios coloca [establece]").

Príncipe de Simeón (1 Cr. 4:36).

Jesisai

(heb. Yeshîshay, probablemente "viejo [envejecido]").

Gadita descendiente de Buz (1 Cr. 5:14).

Jesohaía

(heb. Yeshôjâyâh, "a quien Yahweh ha humillado" o "humillado por Yahweh").

Príncipe de Simeón (1 Cr. 4:36).

Jesúa

(heb. Yêshûa{, una forma tardía de Yehôshûa{, Josué; también aparece en
antiguos sellos heb. y en documentos seculares encontrados entre los Rollos del
Mar Muerto).

1.

Jefe ancestral del 9º grupo de los 24 en que David organizó a los sacerdotes (1
Cr. 24: 4-6, 11).

2.

Hombre del tiempo de Ezequías que ayudó a distribuir las ofrendas en las
ciudades de los sacerdotes (2 Cr. 31:14, 15).

3.

Sumo sacerdote que regresó con Zorobabel de Babilonia; el hijo de Josadac (Esd.
2:2; 3:2; Neh. 7:7).  Ofició como sumo sacerdote en Jerusalén durante los
primeros 20 años del período de la restauración, y con Zorobabel reconstruyó el
altar en el lugar del antiguo templo y dirigió la preparación para la
reconstrucción del templo (Esd. 3:2, 8, 9).  Cuando, después de un período de
inactividad, se reanudó la construcción del templo en el 2º año de Darío I,
Jesúa era todavía la cabeza espiritual de la comunidad (5:2).  En Hageo y
Zacarías se lo llama Josué (Hag. 1:1, 12, 14; 2:2, 4; Zac. 3:1, 3, 6, 8, 9). 
En una visión Zacarías lo vio vestido de trapos de inmundicia, símbolo del
pecado.  Estas vestiduras fueron reemplazadas por un manto nuevo que
representaba la purificación espiritual (Zac. 3:1-10).  Véase Josué 4.

4.

Dirigente judío de la familia de Pahat-moab que regresó de Babilonia con
Zorobabel (Esd. 2:2, 6; Neh. 7:7, 11).

5.

Jefe de una familia de levitas, hijos de Hodavías, que regresó con Zorobabel de
Babilonia (Esd. 2:40; Neh. 7:43; 12:8).  Le ayudó a Jesúa, el sumo sacerdote,
en la reconstrucción del templo (Esd. 3:9).  Jesúa 8 habría pertenecido a esta
familia.

6.

Hombre cuyo hijo Ezer ayudó a Nehemías en la construcción del muro de Jerusalén
(Neh. 3:19).

7.

Sucesor de Moisés y líder de las tribus israelitas durante la invasión de
Canaán (Neh. 8:17, KJV).  Véase Josué 1.

8.

Levita cuyo padre fue Azanías (Neh. 10:9).  Ayudó a Esdras en la lectura de la
ley al pueblo (8:7) y le ayudó a dirigir al pueblo en la adoración en un día de
ayuno (9:4, 5).  También puso su sello en el pacto de Nehemías (10:9).  Quizá
fue el jefe de los levitas mencionados en 12:24.  En este texto la palabra heb.
bên después de su nombre, traducido como "hijo de", probablemente se debería
leer Banî (como en 9:4, 5); por ello, en lugar de leer "Jesúa el hijo de
Cadmiel", se leería "Jesúa, Bani, Cadmiel".  Este Jesúa habría pertenecido a la
familia de Jesúa 5.

9.

Pueblo postexílico en el sur de Judá (Neh. 11:26), que probablemente sea el
actual Tell es-Sa{w§, a unos 13,5 km al este noreste de Beerseba.  Algunos
identifican este Jesúa con el pueblo de Sema mencionado en Jos. 15: 26.  Véase
Sema 1.

Jesucristo

(gr. I'sóus [transliteración del aram. Yeshûâ{, "Jesús", y éste del heb.
Yehôshûa{, Josué] más Jristós [traducción del heb. Mâshîaj, Mesías]).

El Salvador del mundo, el Mesías.* En tiempos del NT Yeshûâ{ era un nombre
corriente que se daba a los muchachos judíos.  Expresaba la fe de los padres en
Dios y en su promesa de uno que traería salvación a Israel.  El ángel Gabriel
indicó a José que llamara al primogénito de María con este nombre, y la razón
que se le dio fue: "Porque él salvará a su pueblo de sus pecados" (Mt. 1:21). 
"Cristo" no fue un nombre personal por el que la gente lo conoció mientras
estuvo sobre la tierra, sino un título usado para identificarlo con aquel en
quien las promesas y profecías mesiánicas del AT encontraban su cumplimiento. 
Para los que creyeron en él como enviado de Dios, él era el Cristo; es decir,
el Mesías, el "ungido" por Dios para ser el Salvador del mundo.

El uso de los 2 nombres juntos (Mt. 1:18; 16:20; Mr. 1:1), Jesús y Cristo,
constituye una confesión de fe en que Jesús de Nazaret, el hijo de María, es
realmente el Mesías (Mt. 1:1; Hch. 2:38).  También se lo conocía por el título
de Emanuel, "Dios con nosotros", un reconocimiento de su divinidad y nacimiento
virginal (Mt. 1:23; cf Is. 7:14; 9:6, 7).  La designación corriente que usó
Jesús para sí mismo fue "el Hijo del Hombre" (Mr. 2:10; etc,), una expresión
que nunca usaron otros cuando hablaban de él o se dirigían a él.  Con este
título, que parece tener implicaciones mesiánicas, 632 Jesús enfatizó su
humanidad, sin duda pensando de sí mismo como la simiente prometida (Gn. 3:15;
22:18; cf Gá. 3:16).  Raramente usó para sí mismo el título "Hijo de Dios", el 
cual enfatizaba su divinidad (Jn. 9:35-37; 10:36), aunque a menudo se refería a
Dios como su Padre (Mt. 16:17; etc.). Sin embargo, el Padre lo llamó su Hijo
(Lc. 3:22; 9:35), y Juan el Bautista (Jn. 1:34) y los Doce (Mt. 14:33; 16:16)
lo reconocieron como "Hijo de  Dios".  La afirmación de Jesús de que Dios era
su Padre en un sentido especial, y más tarde, su admisión de ser el Hijo de
Dios, le valieron el arresto de los judíos que alegaban que eso era causa
suficiente para su condenación y muerte (Lc. 22:70, 71).  El ángel Gabriel
explicó que Jesús debía ser llamado Hijo de Dios en virtud de su nacimiento de
María por el poder del Espíritu Santo (Lc. 1:35; cf He. 1:5), y Pablo dice que
la resurrección de Jesús de los muertos lo declara "Hijo de Dios" con poder
(Ro. 1:4).  Sus dicípulos con frecuencia se dirigieron a él como "Maestro" 
(Mr. 4:38; 9:38; etc.), y también, en reconocimiento de su deidad, como "Señor"
(Jn. 14:5, 8; 20:28).  La gente y los gobernantes por igual usaron el término
"Hijo de David" como una designación popular para el Mesías (Mt. 12:23; 22:42;
Mr. 12:35; etc.), y como una expresión de la esperanza de liberación de la
opresión política.

I. Ambientación.

Más que cualquier otra cosa, fue la fe en el Mesías lo que unió a los judíos
como raza a través de los siglos y constituyó la base para su existencia como
nación.  La esperanza mesiánica es el tema central del AT, desde el anuncio de
un Redentor (Gn. 3:15) hasta la promesa de uno que vendría delante de él para
preparar el camino (ls. 40:3-5; Mal. 4:5).  Correctamente comprendidas, las
Escrituras del AT predicen su venida y dan testimonio de él (Lc. 24:25-27; Jn,
5:39, 47).  Los escritores de los Evangelios se refieren con frecuencia a las
profecías del AT como cumplidas en Jesús de Nazaret (Mt. 1:23; 2:6, 15, 17, 18;
3:3; etc.), y Cristo mismo, en diversas ocasiones, las citó como evidencia de
que él era el Mesías (Lc. 4:17-21; 24:25-27; Jn. 5:39, 47; etc.).

Por unos 375 años después de la restauración de la cautividad babilónica en el
536  a.C., Judea fue tributario de los persas, de Alejandro Magno y de sus
sucesores: los Tolomeos de Egipto y los Seléucidas de Siria.  Luego, por
aproximadamente un siglo, los judíos gozaron de cierta independencia de
gobiernos extranjeros, bajo una serie de gobernantes conocidos como macabeos o
asmoneos.  Desde el 63 a.C. Palestina fue tributaria de Roma -aunque mayormente
autónoma en la administración de su vida interna, civil y religiosa- hasta el
70 d.C., cuando la nación se extinguió.  Unos 15 años después que Pompeyo
subyugara Palestina, Herodes, conocido más tarde como "el Grande", fue
designado como principal magistrado de Galilea.  En ocasión de la invasión de
los partos y cuando 2 gobernantes asmoneos estaban luchando por el trono,
Herodes fue designado rey de Judea por los romanos (40 a.C.), y con la ayuda de
ellos tomó Jerusalén (37 a.C.).  Esto terminó la larga serie de sangrientas
guerras que habían marcado los años 63 al 37 a.C., durante las cuales, se dice,
murieron más de 100.000 judíos.  Durante los siguientes 70 años, hasta el 34
d.C., se estima que otros 100.000 perdieron la vida en abortivos intentos de
sacudirse el yugo romano-herodiano.  Herodes asesinó a varios miembros de la
familia asmonea, a cuyos miembros se habían acercado los judíos en un vano
intento por recuperar su libertad.  También asesinó a veintenas de nobles en
diversas ocasiones, ya sea porque no los quería o para confiscar sus
propiedades.  Además incurrió en el odio de sus súbditos por sus impuestos
opresivos, uno de los medios usados para obtener los fondos necesarios para sus
grandiosos proyectos de construcción.  Se dice que al asumir encontró a la
nación en un estado de prosperidad razonable; cuando murió la dejó en una
pobreza abyecta.  Los judíos también odiaban a Herodes por sus actividades
paganizantes y su crueldad ilimitada y desenfrenada.  Lo llamaban "ese esclavo
edomita" y lo consideraban la encarnación de Satanás.  Aunque era odiado, tenía
un deseo insaciable de ser apreciado y recibir honores; pero percibiendo que
los judíos nunca le darían eso, otorgó ricos favores y donó grandes edificios a
los habitantes de ciudades gentiles, cercanas y lejanas.  Un terremoto asolador
(31 a.C.) y una hambruna severa 6 años más tarde aumentaron el sufrimiento del
pueblo judío durante su reinado de 33 años.  Uno de sus últimos actos antes de
su muerte, quizás en el 4 a.C., fue la matanza de los niños de Belén (Mt. 2). 
Como sucesores designó a sus hijos Arquelao (sobre Judea y Samaria), Herodes
Antipas (sobre Galilea y Perea) y Felipe (sobre la región al norte y al este
del Mar de Galilea).  Este, cuyos súbditos eran mayormente gentiles, hizo,
según se dice, una buena administración para sus gobernados.  A veces, Jesús se
retiró brevemente a regiones bajo la jurisdicción de Felipe, donde gozaba de
estar libre de las molestias que le causaban los escribas 633 y fariseos.  Gran
parte del ministerio de Jesús fue consagrado a Galilea y Perea que estaban bajo
el dominio de Herodes Antipas.

Arquelao heredó el carácter perverso de su padre, pero no tuvo la capacidad de
éste.  Era tiránico y bárbaro en el peor sentido.  Inauguró su reinado sobre
Judea con una matanza sin sentido de 3.000 personas en los atrios del templo. 
Esta masacre despertó el sentimiento público en su contra y provocó una serie
de revueltas sin precedentes.  El odio por el dominio herodiano-romano alcanzó
tal nivel que por un tiempo prevaleció una anarquía completa.  Finalmente, en
el 6 d.C., Augusto desterró a Arquelao a Galia y anexó Judea y Samaria a la
provincia romana de Siria, poniendo así por 1ª vez a los judíos directamente
bajo el gobierno romano.  Como se podía esperar, éstos se sentían amargamente
ofendidos por la presencia de los administradores y soldados romanos; pero con
ocasionales excepciones, los asuntos de Palestina estuvieron relativamente en
calma por muchos años.  Cuando Coponio, el 1º de los procuradores, intentó
cobrar un impuesto romano directo, muchos judíos galileos se rebelaron bajo
Judas (Hch. 5:37).  Abandonando su intento, los romanos entregaron la
recolección de impuestos a los judíos, que en el NT son conocidos como
"publicanos".  Estos eran odiados, tanto porque representaban a un detestado
gobierno extranjero, como porque sistemáticamente estafaban a sus propios
conciudadanos.  El emperador Tiberio, según Josefo, observó que los
procuradores romanos, los oficiales financieros, eran como moscas en una
herida: los que ya estaban saciados no succionaban tanto como los recién
llegados.  La mayoría de los procuradores eran inescrupulosos e incompetentes,
que provocaban en los judíos un odio aún mayor hacia Roma.  Estaban sentados,
por así decirlo, sobre un volcán que finalmente entró en erupción en la gran
revuelta del 66-73 d.C.  Sin embargo, bajo los procuradores, los judíos todavía
gozaban de una gran medida de autonomía local en la administración de sus
asuntos civiles y religiosos: el gran Sanedrín de Jerusalén tenía cierta
jurisdicción civil como también religiosa; el sumo sacerdote era su presidente
y tenía una fuerza policial para imponer su autoridad; además, había 11
sanedrines regionales en Judea.  Como corazón del judaísmo, la Judea de los
días de Jesús era ultraconservadora.  Por otra parte, Galilea -llamada "Galilea
de los gentiles"-, era más cosmopolita, con una mayor proporción de no judíos
en su población.  La influencia griega predominaba en mucho mayor grado que en
Judea.  Había pocas ciudades grandes, y la región estaba casi totalmente
cultivada.  Véanse Concilio; Gobernador.

Bib.: FJ-AJ xviii.6.5.

II. Vida religiosa judía.

Esta giraba en gran medida alrededor de la sinagoga* local.  Sin embargo, en
las grandes fiestas anuales -la Pascua o los Panes sin Levadura, Pentecostés y
los Tabernáculos- los peregrinos judíos y los prosélitos gentiles de todas
partes del mundo civilizado afluían por miles al templo de Jerusalén.  En esas
ocasiones, los romanos entregaban para su uso las sagradas vestiduras del sumo
sacerdote que ordinariamente guardaban en la Fortaleza Antonia junto al templo.

Los 2 partidos religiosos principales eran los fariseos* y los saduceos.* Un
3er grupo lo constituían los esenios.  Los zelotes* conformaban un 4º partido
judío.  Los herodianos,* "los que estaban en favor de Herodes", formaban un 5º
grupo, con intereses puramente políticos.  Los escribas, "intérpretes de la
ley" o "doctores" (Mt. 7:29; Lc. 7:30), no constituían un grupo separado,
porque su mayoría era farisea.  Intérpretes profesionales de las leyes civiles
y religiosas de Moisés, su trabajo consistía en aplicar estas leyes a los
asuntos de la vida diaria.  Su interpretación colectiva de la ley mosaica, más
tarde codificada en la Mishná y el Talmud, constituyó la "tradición" contra la
que Cristo habló tan definidamente.  Véase Rollos del Mar Muerto (III).

Sin embargo, se debería recordar que sólo una pequeña fracción de la población
de Palestina pertenecía a estas sectas políticas y religiosas, y que las
grandes masas no tenían educación y eran despreciados por los líderes por causa
de su ignorancia y laxa observancia de los ritos.  Entre estas personas
sencillas hizo Jesús la mayor parte de su obra y con quienes fue clasificado
por la así llamada elite de su tiempo.  Era la gente común -muchos de los
cuales temían a Dios y tomaban en serio su religión-, la que lo escuchaba "de
buena gana" (Mr. 12:37).

En los días de Cristo había quienes fervientemente esperaban el Mesías (Mr.
15:43; Lc. 2:25, 36-38).  La literatura judía extrabíblica anterior a Cristo,
como también la posterior a él refleja un gran interés en su venida y el
establecimiento de su reino.  Las interminables y sangrientas guerras del
período herodiano-romano, el gran terremoto del 31 a.C. (en el que miles de
personas murieron) y la hambruna desastrosa del 25-24 a.C. fueron considerados
como señales de la cercanía de la venida del Mesías.  También había en todo el
mundo gentil 634 gran expectativa por un salvador.  Cuando Augusto subió al
trono (27 a.C.) y siglos de luchas dieron lugar a una paz casi universal, los
sentimientos populares aplicaron leyendas y profecías mesiánicas a él.

En la mente de muchos su largo y tranquilo reinado parecía justificar esta
opinión.  De esta expectativa mesiánica general, el historiador romano Suetonio
escribió: "Se había difundido por todo el Oriente una antigua y firme creencia
de que la suerte quería que en ese tiempo hombres salidos de Judea Gobernaran
al mundo.  A esta predicción, referida al emperador de Roma, como surgía de los
acontecimientos, la gente de Judea la tomo para sí misma".  Otro historiador
romano, Tácito, atribuyo la rebelión judía (que terminó con la destrucción de
Jerusalén en el 70 d.C.) a esta esperanza mesiánica de los judíos: la creencia
de que uno de su raza estaba destinado a gobernar al mundo.

Bib.: FJ-AJ xiv.15.10; S-LC viii.4.

III. Cronología de la vida de Cristo.

No se conoce con precisión las fechas exactas del nacimiento, del ministerio y
de la muerte de Cristo, pero se las puede determinar con razonable exactitud. 
Para mayores detalles véase Cronología (VIII, A-C).

Sobre la base del registro de los Evangelios sinópticos (Mt., Mr. y Lc.) se
podría llegar a la conclusión de que el ministerio de Jesús duró poco más que
un año, ya que sólo se mencionan incidentes relacionados con 2 Pascuas.  Sin
embargo, Juan menciona 3 (Jn. 2:13, 23; 6:4; 13:1) y una "fiesta de los judíos"
no especificada (5:1 ).  El encarcelamiento y la muerte de Juan el Bautista,
tomados en relación con los eventos registrados del ministerio de Cristo,
ayudan a determinar que esta fiesta, cuyo nombre se omitió, probablemente
también fue una Pascua.  Cuatro Pascuas fijarían la duración del ministerio de
Cristo en 3 1/2 años.

Los datos de estos eventos se pueden interpretar así: De acuerdo con Mt. 4:12 y
Mr. 1:14. fue el encarcelamiento de Juan el Bautista lo que indujo a Jesús a
trasladar sus labores de Judea a Galilea y, según Mt. 14:10-21(cf Jn. 6:4-15),
Juan fue decapitado en la época de la Pascua y un año antes de la muerte de
Jesús en la cruz (cf Jn. 11:55).  Además, el ministerio público en Galilea
terminó en la época de la Pascua, un año antes de la crucifixión (cf Jn. 5:1;
6:66).  El ministerio galileo coincide así con el período del encarcelamiento
de Juan.  Ahora bien, el ministerio de Jesús en Judea comenzó inmediatamente
después de la Pascua, en la primavera que siguió a su bautismo -es decir, la
primavera del 28 d.C.-, y siguio por un tiempo no especificado pero algo
extenso (2:13, 23; 3:22, 26, 30; 4:1).  Pero "Juan no había sido aún
encarcelado" durante el ministerio de Jesús en Judea (3:22, 24).  Para evitar
controversias entre sus discípulos y los de Juan (3:25-4:3), interrumpió
temporariamente sus labores en Judea y fue a Galilea, pasando por Samaria (4:3,
4).  Por tanto, los incidentes de Jn. 4 -en Samaria y Caná de Galilea-
ocurrieron mientras Juan todavía estaba en libertad y, por consiguiente, antes
de la iniciación formal del ministerio de Jesús en Galilea.  Por cuanto no
había probablemente suficiente tiempo entre la Pascua de 2:13, 23 y la fiesta
de Pentecostés (7 semanas más tarde para los eventos de los cps 3 y 4), la
"fiesta" de 5:1 no pudo ocurrir antes de la de los Tabernáculos (6 meses
después de la Pascua).  Pero si la de 5:1 se debe considerar la de los
Tabernáculos de ese año, es necesario llegar a la conclusión, sobre la base de
los hechos ya notados, que todos los eventos y desarrollos registrados en
relación con el ministerio de Jesus en Galilea conducen a la conclusión de que
sería imposible comprimir el ministerio galileo en un período de 6 meses.  Por
tanto, es razonable llegar a la conclusión de que la "fiesta" de Jn. 5:1 fue la
2ª Pascua del ministerio de Jesús (cf 2:13-15; un año después de la Pascua de
2:13, 23, y un año antes de la Pascua de 6:4), y que su ministerio se extendió
por un período de 3 1/2 años.  Si se fija su bautismo en el otoño del 27 d.C.,
su ministerio se extendió hasta la primavera del 31 d.C.  Sobre la base de este
esquema cronológico, pasaron unos 6 meses entre su bautismo (otoño del 27 d.C.)
y la 1ª Pascua (primavera del 28 d.C.).  Durante este tiempo Jesús trabajó
tranquilamente en Judea y Galilea sin atraer la atención del público.  Entre la
1ª y la 2ª Pascuas (28 y 29 d.C.) su trabajo se centró principalmente en Judea.
 El ministerio en Galilea ocupó el año siguiente, hasta el tiempo de la Pascua
del 30 d.C.  Desde esta Pascua, la 3ª, hasta la fiesta de los Tabernáculos
(otoño siguiente), Jesús interrumpió su ministerio público en Galilea y pasó
bastante tiempo en las regiones de los gentiles al norte y al este, y en
conversaciones privadas con sus discípulos.  Desde la fiesta de los
Tabernáculos hasta la 4ª, Pascua (primavera del 31 d.C.), trabajó
principalmente en Samaria y en Perea.  Sólo Juan (cps 2-5) informa 1 1/2 año
del ministerio de Jesús (otoño del 27 d.C. hasta la Pascua del 29 a.C.).  Los
escritores sinópticos cubren con detalle el año del ministerio en Galilea y los
6 meses de su retiro (Pascua del 29 d.C. 635 hasta la fiesta de los
Tabernáculos del 30 d.C.).  Juan relata sólo 2 ó 3 eventos de este período (cp
6).  Lucas (cps 9-19) es nuestra principal fuente de lo que Jesús hizo durante
los 6 meses finales en Samaria y en Perea, hasta la Pascua del 31 d.C.  La
designación formal de los Doce como apóstoles no ocurrió hasta el verano del 29
d.C., más o menos a mitad del ministerio de 3 1/2 años.  El último año de este
período está claramente señalado por las Pascuas mencionadas en Jn. 6:4 y
11:55, quizá las de los años 30 y 31 d.C., respectivamente.  Véase Evangelios,
Armonía de los.

IV. Vida y ministerio público.

El bosquejo de los eventos en esta sección siguen el esquema adoptado en la
Armonía de los Evangelios que aparece en este Diccionario.  Para  un análisis
de las razones de las posiciones que se tomaron en esta armonía, véase el CBA
sobre los pasajes involucrados.

1. De la infancia a la adultez.

Jesús nació en Belén, la ciudad de David, para poder identificarse más
fácilmente como el Hijo de David y, por ello, el Mesías de las profecías del AT
(Lc. 2:1-7; cf Mi. 5:2).  Al 8º día fue circuncidado (Lc. 2:21), por cuanto la
circuncisión era el signo del pacto y un compromiso de obediencia a sus
requerimientos.  Jesús nació "bajo la ley" de Moisés y se sometió a su
jurisdicción (Gá. 4:4).  Más tarde, José y María lo llevaron al templo para la
ceremonia de la dedicación del primogénito (Lc. 2:22-39; cf Lv. 12:1-4).  Desde
muy temprano este rito había sido seguido por los hebreos como reconocimiento
de la promesa de Dios de dar su Primogénito para salvar a los perdidos.  En el
caso de Jesús fue un reconocimiento del acto de Dios de dar a su Hijo al mundo,
y el de la dedicación del Hijo a la obra que había venido a hacer.  Después de
la visita de los magos (Mt. 2:1-12), mediante los cuales Dios llamó la atención
de los dirigentes de la nación judía al nacimiento de su Hijo, José y María se
refugiaron por breve tiempo en Egipto de la furiosa persecución de Herodes (Mt.
2:13-18).  De regreso a Palestina, por instrucción divina se establecieron en
Galilea y no en Judea, sin duda para evitar el estado de anarquía que
prevalecía allí durante el turbulento reinado de Arquelao (Mt. 2:19-23; Lc.
2:39, 40).  Se consideraba que a la edad de 12 años un varón judío pasaba el
umbral de la niñez a la juventud.  Como "hijo de la ley" llegaba a ser
personalmente responsable de cumplir los requisitos de la religión judía, y se
esperaba que participara en sus sagrados servicios y fiestas.  De acuerdo con
esto, a la edad de 12 años Jesús asistió a su 1ª Pascua, donde por primera vez
dio evidencia de comprender su propia relación especial con el Padre y la
misión de su vida (Lc. 2:41-50).

2. Ministerio público temprano.

El bautismo de Jesús y su ungimiento con el Espíritu Santo, posiblemente en la
época de la fiesta de los Tabernáculos (otoño del 27 d.C.), fue para él un acto
de consagración a la tarea de su vida, que lo separó para el ministerio (Mt.
3:13-17; cf Hch. 10:38).  El Padre declaró públicamente que Jesús era su propio
Hijo (Mt. 3:17), y Juan el Bautista reconoció la señal que se le había indicado
para identificar al Cordero de Dios (Jn. 1:31-34).  Después de su bautismo, se
retiró al desierto para contemplar su misión.  Allí, el tentador lo sometió a
pruebas destinadas a apelar a sus sentidos, al orgullo y al logro de su propia
misión.  Antes que pudiera salir a salvar a los hombres, él mismo debía obtener
la victoria sobre el tentador (Mt. 4:1-11; cf He. 2:18).  Más tarde regresó al
Jordán, donde Juan estaba predicando (Jn. 1:28-34), y poco después reunió a su
alrededor un pequeño grupo de seguidores: Juan,  Andrés, Simón, Felipe y
Natanael (vs. 35-51).  Su 1er milagro, en Caná de Galilea (2:1-11),  fortaleció
la fe de ellos en él como el Mesías y les dio una oportunidad de dar testimonio
de su nueva fe a otros.

3. Ministerio en Judea.

Con la limpieza del templo en la época de la Pascua (la primavera siguiente,
unos 6 meses después de su bautismo), Jesús anunció públicamente su misión de
limpiar los corazones de los hombres de la contaminación del pecado (Jn.
2:13-17).  Desafiado por las autoridades del templo por este acto, señaló hacia
adelante en forma velada a su muerte en la cruz como el medio por el cual se
proponía limpiar el templo del alma (vs 18-22).  La visita nocturna de
Nicodemo, un consejero importante, dio a Jesús una oportunidad, bien al
principio de su ministerio, de explicar el propósito de su misión a un miembro
del Sanedrín (Jn. 3:1-21) cuya mente era receptiva.  Más tarde, Nicodemo pudo
desbaratar temporariamente los intentos de los sacerdotes para destruir a Jesús
(cf 7:50-53).  Saliendo de Jerusalén, ministro por un período prolongado en
Judea (3:22).  La gente se agolpaba para escucharlo, y la marea de popularidad
gradualmente pasó de Juan a Jesús (4:1).  Cuando esto afectó a los discípulos
de Juan (3:25-36), Jesús, deseando evitar toda ocasión de incomprensiones y
disensiones, calladamente dejó sus labores y se retiró, por un tiempo, a
Galilea (4:1-3).  Aprovechó esta interrupción de su ministerio en Judea para
preparar el camino para su posterior ministerio 636 exitoso en Samaria y en
Galilea.  A su regreso a Jerusalén (la Pascua del 29 d.C.) sanó en sábado a un
paralítico junto al estanque de Betesda, tal vez el caso peor y más conocido de
cuantos se encontraban allí (5:1-15).  Los dirigentes judíos habían tenido un
año entero para observar a Jesús y evaluar su mensaje, y Cristo sin duda quería
que este milagro los condujera a una decisión abierta.  Acusado por los judíos
de quebrantar el sábado, se defendió afirmando: "Mi Padre hasta ahora trabaja,
y yo trabajo" (vs 16-18).  Tenían ante sí diversas evidencias de su calidad de
Mesías: A. Habían oído y profesaban aceptar el mensaje de Juan el Bautista, y
Juan había declarado que Jesús era el Hijo de Dios (vs 32-35; cf 1:31, 34).  B.
Los muchos milagros que había realizado durante su ministerio en Judea (2:23)
y, en particular, la curación del hombre paralítico ese mismo sábado,
testificaban acerca de su afirmación (5:16).  Por estar haciendo las obras de
su Padre (v 36; cf v 17) testificaba de que había venido del Padre.  C. El
Padre mismo había declarado que era su Hijo (vs 37, 38).  D. La evidencia
suprema del mesianismo de Jesús era la que se encontraba en los escritos de
Moisés que ellos profesaban aceptar, y que serían sus acusadores si lo
rechazaban (vs 39-47).

Los sacerdotes y gobernantes sin duda hubieran matado a Jesús allí mismo si se
hubiesen atrevido, pero temieron los sentimientos populares que estaban
demasiado en su favor (cf Jn. 5:16, 18).  Sin embargo, rechazaron sus
afirmaciones y decidieron quitarle la vida en algún momento futuro (v 18).  De
allí en adelante, los escritores evangélicos mencionan con frecuencia a espías
enviados para observar a Jesús e informar lo que hacía y decía, lo que mostraba
que los sacerdotes y gobernantes intentaban consolidar acusaciones contra él
(cf Lc. 11:54; 20:20; etc.). También, por esta época, Herodes Antipas encarceló
a Juan el Bautista (Lc. 3:19, 20).  Estos 2 eventos -el   rechazo por el
Sanedrín y el encarcelamiento de Juan el Bautista- señalan el fin del
ministerio de Jesús en Judea (Mt. 4:12; cf Jn. 7:1).  Para evitar conflictos
sin sentido con los maestros de Jerusalén, desde entonces restringió sus
labores principalmente a Galilea y, en realidad, no volvió a Jerusalén hasta la
fiesta de los Tabernáculos (1 1/2 año más tarde).

4. Ministerio en Galilea.

Los galileos eran menos complicados y menos dominados por sus dirigentes que
los judíos de Judea, y sus mentes estaban más abiertas para recibir la verdad. 
Durante su ministerio en Galilea el entusiasmo creció tanto que se vio
obligado, algunas veces, a esconderse para que las autoridades romanas no
tuvieran ocasión de temer una insurrección.  Por un tiempo pareció que los
galileos lo recibirían como el Mesías.  Abrió su obra en Galilea, en Nazaret,
cuya población lo conocía mejor y deberían haber sido los que estuvieran mejor
preparados para darle la bienvenida (Lc. 4:16-30).  En la sinagoga, el sábado
les explicó la naturaleza y el propósito de su misión, pero ellos rehusaron
aceptarlo y quisieron quitarle la vida.

Dejando Nazaret, Jesús hizo de Capernaum su centro de labores en Galilea (Mt.
4:13-17).  Junto al mar, una mañana llamó a Pedro y Andrés, y a Jacobo y a Juan
para que se le unieran como colaboradores suyos y lo siguieran como discípulos
de tiempo completo (Lc. 5:1-11; cf Mt. 4:18-22).  Los sentimientos subieron
tanto de tono, que Jesús se sintió impulsado a abandonar Capernaum por un
tiempo y trabajar en otra parte (Mr. 1:28, 33, 37, 38).  Así salió en su 1er
viaje por los pueblos y las aldeas de Galilea, proclamado que "el reino de
Dios" se había "acercado" (Mr. 1:14, 15; Lc. 4:31, 43).  De regreso en
Capernaum, sanó al paralítico que había sido bajado por el techo (Mr. 2:1-12). 
Como testigos del milagro había una delegación de "fariseos y doctores de la
ley" de todas partes de Judea y de Galilea y también representantes de las
autoridades de Jerusalén (Lc. 5:17) que sin duda habían venido para investigar
y estorbar sus labores exitosas.  Al perdonar y sanar al paralítico, les dio
una evidencia indiscutible del poder del Cielo en operación, y que su autoridad
era divina (vs 18-24).  El fracaso de los intentos de desacreditar a Jesús es
evidente por el aumento de la popularidad que caracterizaba su obra (cf Mr.
3:7, 8).

Durante el intervalo entre la 1ª y la 2ª gira por Galilea, Jesús ordenó a 12 de
sus seguidores para que fueran apóstoles (Mr. 3:13-19).  El mismo día (véase
Lc. 6:13-20) presentó el Sermón del Monte, dirigido primariamente a sus
discípulos, pero que oyó también una gran multitud (Mt. 5-7).  En este sermón,
que se puede considerar como el discurso inaugural de Jesús como Rey del reino
de la gracia divina y como su constitución, planteó sus principios
fundamentales.  Poco después salió en su 2ª gira por Galilea (Lc. 8:1-3), que
está descripta con más detalles que cualquiera de las otras.  Durante ella,
demostró el poder de su reino y su valor para los hombres.  Se inició (7:11-17)
y terminó (Mr. 5:21-43) con revelaciones de su potestad sobre la muerte.  Jesús
también demostró su dominio sobre la naturaleza (Mt. 8:23-27) y sobre los
demonios 637 (Mt. 12:22-45; Mr. 5:1-20).  Como Rey del reino de la gracia
divina, Jesús podía liberar a los hombres del temor a la muerte, a los
elementos de la naturaleza y a los demonios, lo que resumía muy bien los
temores populares de la época.  Durante esta gira Jesús dio su sermón junto al
mar (Mt. 13:1-53), con una  serie de parábolas en las que presenta los mismos
principios que había enseñado de un modo más formal en el Sermón del Monte.  En
su 3ª gira por Galilea envió a los Doce, de 2 en 2, para adquirir experiencia
en la evangelización personal (9:36-11:1).  En su ausencia, en compañía de
otros discípulos, visitó de nuevo Nazaret, donde sus conciudadanos lo
rechazaron por 2ª vez (Mr. 6:1-6).  Esta gira terminó por el tiempo de la
Pascua (primavera del 30 d.C.).  La evidencia del poder divino en el milagro de
los panes y los peces (vs 30-44) fue aceptada por los 5.000 hombres presentes
como la prueba cumbre de que el Libertador largamente esperado estaba entre
ellos.  Tenían un hombre que podía alimentar a todo un ejército, sanar a todos
los soldados heridos y aun levantarlos de los muertos, conquistar las naciones,
restaurar el dominio a Israel y transformar a Judea en un paraíso terrenal,
como lo habían predicho los profetas de la antigüedad.  Quisieron coronarlo
rey, pero se rehusó (Jn. 6:14, 15).  Este fue el punto culminante de su
ministerio.  Después de una noche de tormenta en el mar (Mt. 14:22-36) regresó
a Capernaum, donde dio el sermón sobre el Pan de Vida (Jn. 6:25-7:1).  La gente
que había pensado en Jesús como gobernante de un reino terrenal ahora se dio
cuenta de que el suyo era un reino espiritual, y la mayoría de ellos "se
volvieron atrás" (Jn. 6:66).  La corriente del entusiasmo popular se volvió
contra Jesús en Galilea como había ocurrido en Judea un año antes.

5. Retiros momentáneos.

Jesús ahora suspendió sus labores públicas en favor del pueblo de Galilea. 
Rechazado por los líderes y por el pueblo, percibió que su obra estaba llegando
rápidamente a su conclusión.  Ante él se erguían en un vívido bosquejo las
escenas de su sufrimiento y muerte, pero ni sus discípulos lo entendieron. 
Como la gente en general, todavía concebían su reino como un dominio terrenal. 
En repetidas ocasiones Jesús volvió a analizar con ellos su condición de Mesías
y su misión en un esfuerzo por prepararlos para el gran chasco que
experimentarían.  En Cesarea de Filipo (Mt. 16:13-28), sobre el Monte de la
Transfiguración (17:1-13), Y mientras andaban por el camino (vs 22, 23), les
explicó que como Mesías tenía que sufrir y morir.  También, durante ese
período, se retiró a las regiones no judías de Fenicia (1 5:21-28),  Cesarea de
Filipo (16:13-28) y a Decápolis  (Mr. 7: 31-8:10), intentando despertar en sus
discípulos un sentido de responsabilidad por lo paganos.  La confesión de fe en
Cesarea de Filipo (Mt. 16:13-20) señaló un punto notable en la relación de los
discípulos hacia Jesús.

Su comprensión de la misión de Cristo había crecido durante el tiempo de su
asociación con él.  Ahora, por la vez, dieron evidencia de su aprecio por ella.

6. Ministerio en Samaria y Perea.

En el otoño de ese año, Jesús y sus discípulos asistieron a la fiesta de los
Tabernáculos (Jn. 7:2-13).  Esta fue su 1ª visita a Jerusalén desde la curación
del paralítico junto al estanque de Betesda y el rechazo del Sanedrín unos 18
meses antes.  El tema de Cristo como el Mesías estaba en la mente de todos, y
sabían también del complot contra su vida (Jn. 7:25-31).  Había una clara
división de opinión acerca de si Jesús debía ser aceptado como Mesías o debía
ser muerto (vs 40-44).  Cuando hubo un intento de arrestar a Jesús, Nicodemo
silenció a los complotadores (vs 45-53).  Se hizo otro intento de entramparlo
(8:2-11).  Mientras estaba enseñando en el templo, las autoridades lo
desafiaron otra vez, y él, a su vez, abiertamente afirmó que Dios era su Padre
y se declaró el Enviado de Dios.  Como resultado intentaron apedrearle allí
mismo (vs 12-59).  Sin  embareo, escapó (v 59), y aparentemente regresó
brevemente a Galilea antes de salir de allí en su último viaje a Jerusalén (cf
Lc. 9:51-56).

Los siguientes meses Jesús los pasó trabajando en Samaria y Perea, y envió a
los 70 en su misión (Lc. 10:1-24).  Poco se sabe de la ruta exacta que tomó
Jesús, pero Lucas registra en forma completa las parábolas y las experiencias
de este período (9:51-18: 34).  Ahora se movía públicamente y enviaba
mensajeros delante de sí que anunciaban su llegada (9:52; 10:1); avanzaba hacia
el escenario de su gran sacrificio, y la atención de la gente debía ser
dirigida hacia él.  Durante su estadía en Perea, la multitud otra vez se reunió
a su alrededor como lo había hecho en los primeros días de su ministerio en
Galilea (12:1).  Unos 3 meses antes de la Pascua subió a Jerusalén para asistir
a la fiesta de la Dedicación (Jn. 10:22).  Las autoridades otra vez se
acercaron a él en el templo, exigiéndole: "Si tú eres el Cristo, dínoslo
abiertamente" (v 24).  Después de una breve discusión, los judíos volvieron a
tomar piedras para apedrearle por hacerse Dios (vs 25-33).  Un poco más tarde
procuraron arrestarlo, 638 pero otra vez escapó de sus manos y regresó a Perea
(vs 39, 40).  La muerte de Lázaro, pocas semanas antes de la crucifixión, le
hizo regresar brevemente a la región de Jerusalén, donde realizó su milagro
supremo, en presencia de una cantidad de dirigentes judíos, que puso de
manifiesto evidencias que los sacerdotes no podían negar ni malinterpretar
(11:1-44).  Este milagro estampó el sello de Dios sobre la obra de Jesús como
el Mesías, pero cuando los dirigentes de Jerusalén fueron informados al
respecto (vs 45, 46), decidieron quitar a Jesús de su camino en la oportunidad
que se les presentara (Jn. 11:47-53).  Esta evidencia del poder sobre la muerte
fue la prueba culminante de que en la persona de Jesús, Dios había realmente
enviado a su Hijo al mundo para salvar a los hombres del pecado y de su
penalidad, la muerte.  Los saduceos, que negaban una vida después de la muerte,
estaban sin duda completamente alarmados, y se unieron con los fariseos en una
decidida determinación de silenciar a Jesús (cf v 47).  No deseando apresurar
la crisis antes de tiempo, Jesús otra vez se retiró de Jerusalén por una
temporada (v 54).

7. Ministerio final en Jerusalén.

Unas pocas semanas después de la resurrección de Lázaro, Jesús dirigió sus
pasos una vez más hacia Jerusalén.  Pasó el sábado en Betania (Jn. 12:1) donde
Simón le ofreció un banquete (Mt. 26:6-13; cf Lc. 7:36-50).  Por ese tiempo,
Judas fue al palacio del sumo sacerdote y se ofreció para traicionar a Jesús y
entregarlo en sus manos (Mt. 26:14,15).  El domingo Jesús entró triunfalmente
en Jerusalén, manifestándose públicamente como el Mesías-Rey (21:1-11).  El
entusiasmo del pueblo que había venido a Jerusalén para la Pascua llegó a un
punto muy alto y lo saludaron como rey.  Sus discípulos sin duda tomaron su
aceptación de estos homenajes como prueba de que sus acariciadas esperanzas
estaban a punto de cumplirse, y la multitud creyó que la hora de su
emancipación del yugo romano estaba por llegar.  Jesús sabía que estos actos lo
llevarían a la cruz, pero era su propósito llamar públicamente la atención de
todos al sacrificio que estaba a punto de realizar.  El lunes limpió el templo
por 2ª vez (Mt. 21:12-17), repitiendo al fin de su ministerio el mismo acto con
el que había iniciado su obra 3 años antes.  Esto era un desafío directo a la
autoridad de los sacerdotes y gobernantes.  Cuando disputaron su derecho a
actuar del modo en que lo hizo - "¿Con qué autoridad haces estas cosas?" (v
23)- les contestó de modo que revelaron su incompetencia para evaluar sus
credenciales como Mesías (vs 24-27).  Con una serie de parábolas (21:28-22:14)
describió el curso que los dirigentes judíos estaban tomando al rechazarlo como
el Mesías, y en sus respuestas a una serie de preguntas que le hicieron
(22:15-46) refutó a sus críticos al punto de que ninguno de ellos se atrevió a
preguntarle más (v 46).

283. La "Tumba del Jardín", al norte de la Puerta de Damasco en Jerusalén, que
algunos han identificado con la tumba de Jesucristo.

Después de exponer públicamente el carácter corrupto de los escribas y
fariseos, Jesús se apartó del templo para siempre (Mt. 23) declarando: "He aquí
vuestra casa os es dejada desierta" (v 38); apenas el día anterior se había
referido al templo como "mi casa" (21:13).  Con esta declaración desheredó a la
nación judía de la relación de pacto.  Le quitó "el reino de Dios" para darlo
"a gente que produzca los frutos de él" (v 43).  Esa noche Jesús se apartó al
monte de los Olivos, y a la pregunta de 4 de sus discípulos (Mr. 13:3) bosquejó
lo que todavía debía ocurrir antes del establecimiento de su reino visible
sobre la tierra (Mt. 24 y 25).  El miércoles de la semana de la pasión lo pasó
aislado con sus discípulos.  El jueves de noche celebró la Pascua con ellos, y
a su vez instituyó la Cena del Señor (Lc. 22:14-30; Mt. 26:26-29; Jn. 13:1-20).
 Después de la cena les dio extensos consejos acerca del futuro y de su regreso
(Jn. 14-16).  Al entrar al jardín del Getsemaní, el peso de los pecados del
mundo cayó sobre él (Mt. 26:37) y le pareció que quedaba aislado de la luz de
la presencia de su Padre para experimentar la suerte del pecador: la eterna
separación de Dios.  Torturado por ese temor -porque en su humanidad no pudiera
soportar el sufrimiento que estaba delante de él- y angustiado por el rechazo
de quienes habían venido a salvar, fue tentado a abandonar su misión y dejar
que la raza humana cargara con las consecuencias de sus pecados (cf  Mt. 26:
39, 42).  Pero bebió la copa del sufrimiento hasta las heces.  Al caer
moribundo al suelo, sintiendo los sufrimientos de la muerte por todos los
hombres, un ángel del cielo vino a fortalecerle para soportar las horas de
tortura 639 que quedaban delante de él (Mt. 26:30-56; Lc. 22:43).

284. La Iglesia del Santo Sepulcro. Esta cubre la cueva que, desde el s IV
d.C., ha sido identificada tradicionalmente como la tumba de Jesucristo.

Esa noche Jesús fue arrestado y llevado primero ante las autoridades judías
(Jn. 18:13-24; Mt. 26:57-75;  Lc. 22:66-71), y más tarde ante Pilato (Jn.
18:28-19:16) y ante Herodes (Lc. 23:6-12).  Jesús fue condenado a muerte por
algunos judíos, y la sentencia recibió una vacilante ratificación del
procurador romano.  Ese mismo día Jesús fue conducido para su crucifixión (Jn.
19:17-37).  Con su muerte en la cruz, pagó la penalidad del pecado y vindicó la
justicia y la misericordia de Dios.  Al pie de la cruz, el egoísmo y el odio de
un ser creado que aspiró ser igual a Dios, pero que se interesaba muy poco en
Dios al punto de estar dispuesto a asesinar al Hijo de Dios, se enfrentaron
cara a cara con el abnegado amor del Creador, que se preocupó tanto por los
seres que había creado, que estuvo dispuesto a tomar la naturaleza de un
esclavo y morir la muerte de un criminal con el fin de salvarlos de sus propios
caminos perversos (3:16).  La cruz demostró que Dios podía ser tanto
misericordioso como justo cuando perdona a los hombres sus pecados (cf Ro.
3:21-26).  Jesús murió en la cruz más o menos a la hora del sacrificio el
viernes de tarde, y se levantó de entre los muertos el siguiente domingo de
mañana (Mt. 27:45-56; 28:1-15).  Después de su resurrección, quedó en la Tierra
un tiempo más con el fin de que sus discípulos se familiarizaran con él como un
ser resucitado y glorificado.  Sus repetidas apariciones (Lc. 24:13-45; Jn.
20:19-21,25; etc.) autenticaron la resurrección.  Cuarenta días más tarde
ascendió al Padre, concluyendo así su ministerio terrenal (Lc. 24:50-53). 
"Subo a mi Padre y a vuestro Padre", dijo Jesús (Jn. 20:17).  Sus instrucciones
de despedida a sus seguidores eran que debían Proclamar las buenas noticias del
evangelio a todo el mundo (Mt. 28:19, 20).  La confianza de que Jesús
verdaderamente había surgido de la tumba y había ascendido al Padre (Lc.
24:50-53) dio un poder dinámico al evangelio mientras los apóstoles salieron a
proclamarlo a todo el mundo conocido en esa generación (Hch. 4:10; 2 P.
1:16-18; 1 Jn. 1:13).  Acerca del ministerio de Cristo en los cielos como el
gran sumo sacerdote de los hombres, véanse Hebreos, Epístola a los; Sacerdote.

Jesurún

(heb. Yeshûrûn, "el recto [justo]").

Nombre poético que designa el carácter ideal de Israel (Dt. 32:15; 33:5, 26;
Is. 44:2).

Jesús

(gr. I'sóus, "Salvador"  [del heb. Yêshûa{, "¡Yahweh, salva!", forma tardía de
Yehôshûa{, Josué]).

La forma española "Jesús" proviene del latín.  El nombre aparece en osarios
descubiertos en Palestina y que datan del tiempo de Cristo, o poco tiempo
después (fig 285).

1.

Judío cristiano, también llamado "Justo", que fue un asociado de Pablo durante
su primer encarcelamiento en Roma y envió saludos a la iglesia de Colosas (Col.
4:11).

2.

El Salvador, Jesucristo,* nacido de la Virgen María.

285. Inscripción griega sobre un osario judío donde se lee: "I'sóus Aloth".

Jeter

(heb. Yether, "abundancia" o "excelencia  [preeminencia]").

1.

Hijo mayor de Gedeón.  Su padre le ordenó matar a 2 reyes madianitas
capturados, pero por causa de su juventud declinó hacerlo.  Probablemente,
temiendo ser mutilados por el jovencito, los reyes pidieron que Gedeón los
matara (Jue, 8:20, 21).  640

2.

Ismaelita cuyo hijo, Amasa, fue el comandante en jefe de Absalón (1 R. 2:5, 32;
1 Cr. 2:17).  En 2 S. 17:25 se lo llama ltra* y se lo considera israelita.  La
BJ aparentemente supone que es un error textual por "ismaelita" (según 1 Cr.
2:17).  Sin embargo, es posible que Jeter llegara a ser israelita, en cuyo caso
ambos nombres ("ismaelita" e "israelita") serían correctos.

3.

Descendiente de Judá por medio de Jerameel (1 Cr. 2:32).

4.

Descendiente de Judá por medio de Esdras (1 Cr. 4:17).

5.

Descendiente de Aser (1 Cr. 7:38); probablemente el ltrán del v 37.  Véase
ltrán 2.

Jetet

(heb. Yethêth, de significado incierto).

Jefe de Edom (Gn. 36:40; 1 Cr. 1:51).

Jetla

(heb. Yithlâh, tal vez "alto" o "colgante").

Pueblo en el territorio de Dan (Jos. 19:42); no identificado con certeza, pero
el contexto indica que estaba en la vecindad de Ajalón.

Jetro

(heb. Yíthrô, "excelencia").

Sacerdote de Madián y suegro de Moisés (Ex. 3:1), también llamado Reuel* y
Ragüel.*  En base al significado de estos 2 nombres se piensa que Reuel sería
su nombre personal, recibido en ocasión de su nacimiento, y Jetro un título
honorífico -denotando "Excelencia" y equivalente al árabe "lmán"- que lo
recibió como sacerdote tribal.  En Jue. 4:11 se llama "suegro" de Moisés a
Hobab.*  Sin embargo, se debería leer "cuñado", en armonía con otros pasajes
(Ex. 18:27; Nm. 10:29-32; Jue. 1:16; 4:11; 1 S. 15:6). o, según otros eruditos,
jôtên ("cuñado") también significaría "pariente político" o "uno que hace una
alianza".

Tenía 7 hijas, que cuidaban sus rebaños.  Cuando Moisés huyó de Egipto y llegó
a la región de Madián, donde vivía Jetro, ayudó a sus hijas a dar agua a sus
animales, y luego fue presentado al padre de ellas.  Luego Jetro dio a Moisés a
una de sus hijas como esposa: Séfora (vs 15-21).  Moisés trabajó para Jetro
como pastor por unos 40 años (Ex. 3:1; Hch. 7:30).  Después de su llamamiento
divino a volver a Egipto para sacar a su pueblo, Moisés comenzó el viaje con su
esposa y sus 2 hijos (Ex. 4:20), pero más tarde los envió de regreso a su
suegro.  Después del éxodo, Jetro trajo a Séfora y a sus hijos a Moisés en el
desierto.  Allí vio que Moisés estaba continuamente ocupado en resolver asuntos
triviales para lo que no tenía ayuda administrativa o judicial, de modo que le
aconsejó que escogiera ayudantes para ese trabajo (18:1-27).

Jetur

(heb. Yetûr, quizá "cercado [corral]").

Hijo de Ismael (Gn. 25:15: 1 Cr. 1:31) y antepasado de una tribu ismaelita
(1Cr. 5:19), más tarde conocida como los itureos.  Véase lturea.

Jeuel

(heb. Ye{û'êl ; Q Ye{î'êl, tal vez "arrebatado por Dios" o "tesoro de Dios").

Descendiente de Judá que pertenecía a la familia de Zera.  Vivió en Jerusalén
con 690 miembros de su familia (1 Cr. 9:6).

Jeús

(heb. Ye'ûsh, "ayudante" o "Yahweh apresura"; también aparece en trozos de
tiesto inscriptos de Samaria).

1.

Hijo de Esaú con su esposa Aholibama; llegó a ser jefe en Edom (Gn. 36:5,
14,18; 1 Cr. 1:35).

2.

Descendiente de Benjamín (1 Cr. 7:10).

3.

Levita gersonita (1 Cr. 23:10, 11).

4.

Hijo del rey Roboam de Judá (2 Cr. 11:19).  641

Jeuz

(heb. Ye{ûts, "él aconseja" o "consejero").

Descendiente de Benjamín (1 Cr. 8:10).

Jezabel

(heb. 'Îzebel, quizá "casta  [no casada; entera]"; fen. B{l 'zbl [con el nombre
Baal prefijado]; en un antiguo sello heb., 'zbl; gr. 'lezábel).

La infame esposa del rey Acab de Israel.  Era hija de Etbaal (rey de Tiro y
Sidón; 1 R. 16:31) y fue sacerdotisa de Astarté.  Como pagana de voluntad muy
fuerte, hizo un decidido y exitoso esfuerzo para introducir su religión en
Israel.  Mató a los adoradores de Yah-weh, persiguió a los profetas y mantuvo a
centenares de profetas de Baal, a quienes Acab construyó un templo en Samaria
(1 R. 16:32; 18:4, 13, 19).  Cuando el profeta Elías, quien había provocado la
ira de ella por su activa y tenaz oposición a la adoración de Baal, mató a
todos los profetas de Baal en el monte Carmelo (18:40), incremento su ira aún
más (19:1-3).  Jezabel fue responsable de la muerte de Nabot, el dueño de la
viña que su esposo Acab deseaba poseer (1 R. 21:1-16).  Elías predijo un seguro
y cruel castigo por su crimen (vs 17-24), profecía que se cumplió 11 años
después de la muerte de Acab, cuando Jehú usurpó el trono.  Al llegar a Jezreel
después de asesinar a Joram, Jehú vio a Jezabel que miraba por la ventana de su
palacio.  Desafio a sus eunucos a arrojarla a la calle, lo que ellos hicieron
tirándola por la ventana.

Cayó frente al carro de Jehú y éste pasó por sobre su cuerpo.  Más tarde dio
orden de sepultarla por cuanto era de sangre real, pero sólo encontraron la
cabeza, los pies y las manos; el resto del cuerpo había sido comido por ciertos
perros basureros del Oriente (2 R. 9:7, 30-37).  Por haber seducido a los
israelitas en seguir la idolatría, el nombre Jezabel aparece en Ap. 2:20 como
un símbolo de esa forma de seducción en períodos posteriores.

Bib.: FJ-AJ viii.13.1; FJ-AA i.18.

Jezanías

(heb. Yezanyâh[û], "Yahweh oye" o "a quien Yahweh oirá").

Oficial del ejército durante el reinado de Sedequías (Jer. 40:8, 42:1).  Véase
Jaazanías 1.

Jezer

(heb. Yêtser, "forma [formación]" o "propósito").

Hijo de Neftalí (Gn. 46:24; 1 Cr. 7:13), y jefe de la familia tribal de los
jezeritas.* Véase Abiezer 1.

Jezeritas

(heb. yitsrî, "padre es ayuda").

Descendientes de Jezer* (Nm. 26:30, 49).  Véase Abiezeritas.

Jezías

(heb. Yizziyyâh, "que Yahweh asperje [rocíe, purifique; reúna]").

Israelita que estaba casado con una mujer extranjera en tiempos de Esdras (Esd.
10:25).

Jeziel 

(heb. Yezî'êl, quizás "asamblea de Dios").

Guerrero benjamita que se unió a David en Siclag (1 Cr. 12:1, 3).

Jezlías

(heb. Yizlî'âh, tal vez "de vida larga" o "Yahweh liberta").

Hijo de Elpaal y jefe de los benjamitas (1 Cr. 8:18).

Jezoar

(heb. Yitsjâr, "él es rojo amarillento [resplandeciente]").

Descendiente de Judá, de la familia de Hezrón (1 Cr. 4:7).

Jezreel

(heb. Yizre{ê'lî [1, 5, 6], de significado desconocido: heb. Yizre{ê'l [2-4],
"Dios siembra" o "simiente de Dios").

1.

Pueblo en la región montañosa de Judá 642 (Jos. 15:56); no identificado. 
Ahinoam, esposa de David, era de allí (1 S. 25:43; 27:3).

2.

Ciudad en el territorio de Isacar (Jos. 19:17, 18).  En una guerra con los
filisteos, los israelitas acamparon junto a la fuente de Jezreel (1 S. 29:1,
11).  Se menciona la ciudad específicamente como perteneciente a los dominios
de Isboset, el hijo de Saúl (2 S. 2:8, 9).  Acab eligió la ciudad como el lugar
para un palacio y como lugar de su residencia.  Allí Nabot fue asesinado por
rehusar vender su viña al codicioso rey (1 R. 21:1-6).  Jezabel perdió su vida
allí, y las cabezas de los 70 hijos de Acab ejecutados en Samaria fueron
apiladas junto a la puerta de Jezreel por orden de Jehú (2 R. 9:30-10:11). 
Oseas profetizó que este derramamiento de sangre en Jezreel sería vengado sobre
la casa de Jehú (Os. 1:4).

El nombre helenístico de la ciudad y de la planicie a su alrededor era
Esdraelón.*  El nombre actual del sitio es Zer{în, y está a unos 13 km al
sudeste de Meguido.  Aunque se levanta en una llanura, Zer{în está ubicada en
forma destacada y estratégica de modo que tiene un espléndido dominio de la
región circundante, y hacia el este se ve hasta el Jordán.  Mapa VI, C-3.

3.

Valle que, en tiempos del AT, se aplicaba sólo a la porción oriental de la gran
llanura que está al norte del cordón del Carmeto y al sur de los montes de
Galilea.  Este valle fue el escenario del ataque de Gedeón a los madianitas y
amalecitas acampados allí (Jue. 6:33).  Más tarde, sin embargo, la expresión
valle de Jezreel se amplió para incluir toda la llanura al norte del cordón del
Carmelo.  En los tiempos helenísticos esta región se llamó "llanura de
Esdraelón".  Mapa I, B-2.

286. Visión panorámica de la llanura de Esdraelón, el bíblico valle de Jezreel.

4.

Torre de la ciudad ubicada en el territorio judaíta de Jezreel (2 R. 9:17).

5.

Descendiente de Judá (1 Cr. 4:3).

6.

Primogénito del profeta Oseas.  Su nombre era una señal de que Dios vengaría la
sangre derramada por el rey Jehú en Jezreel (Os. 1:4, 5).

Jezreelitas

(heb. yizre{ê'lî [th]).

Habitantes de Jezreel* 1 y 2 (1 S. 27:3; 30:5; etc.).

Jibsam

(heb. YibÑâm, "perfume" o "fragante [agradable]").

Jefe ancestral de una familia tribal de Isacar (1 Cr. 7:2).

Jidlaf

(heb. Yidlâj, "él tiene insomnio" o "el que vierte agua  [llora; lloroso]").

Hijo de Nacor (hermano de Abrahán) con su esposa Milca (Gn. 22:22).

Jifta

(heb. Yiftâj, "él abre").

Pueblo en Judá cerca de Libna (Jos. 15:43); no identificado.

Jinete.

Véase Caballería.

Joa

(heb. Yô'âj, "Yahweh es un hermano [da vida]").

1.

Canciller* (cronista) bajo el rey Ezequías (2 R. 18:18, 26; Is. 36:3, 11, 22).

2.

Levita gersonita (1 Cr. 6:21).

3.

Portero, hijo de Obed-edom (1 Cr. 26:4).

4.

Levita que ayudó al rey Ezequías en su reforma religiosa (2 Cr. 29:12).

5.

Canciller (cronista) bajo el rey Josías (2 Cr. 34:8).

Joab

(heb. Yô'âb, "Yahweh es padre" o "paternidad de Yahweh").

1.

Hijo de Sarvia, hermana de David, y comandante en jefe de los ejércitos de éste
(2 S. 20:23; 1 Cr. 2:16).  Primero aparece en la batalla entre las fuerzas de
David y las del hijo de Saúl, lsboset, en Gabaón, en la que condujo a las suyas
a la victoria.  En la batalla, Abner, comandante en jefe de Is-boset, mató al
hermano menor de Joab, Asael (2 S. 2:12-32).  Más tarde, Abner después de
pelearse con Is-boset y de negociar con David para pasarle el reino, fue
asesinado por Joab y Abisai, su hermano (3:12, 20-30).  Este hecho fue
ostensiblemente una venganza por la muerte de Asael, pero probablemente también
motivado porque Joab temía que Abner pudiera ocupar su cargo.  Aparentemente,
David no se sentía lo suficientemente fuerte como para llevar a los 2 hermanos
ante la justicia; sin embargo, no pasó por alto el crimen de ellos (vs 31-39).

La captura de Jerusalén se debió principalmente al valor de Joab.  Como
recompensa, David lo puso como jefe del ejército del reino unido (1 Cr. 11:6). 
Como tal, Joab llegó a ser un hombre muy poderoso en el reino, no sólo
capitaneando las guerras de David, sino también realizando muchas obras
pacíficas como la reparación de la ciudad de Jerusalén (v 8).  Durante 6 meses
dirigió una campaña contra Edom, matando a todos los varones (1 R. 11:16). 
También emprendió operaciones exitosas contra los sirios y los amonitas (2 S.
10:6-14; 1 Cr. 19:6-15).  Un año más tarde sitió la capital amonita de Rabá
(Rabá de los Amonitas).  En las etapas finales del sitio envió a buscar a David
para que el rey dirigiera al ejército en el último asalto a la ciudadela y así
tuviera el honor de la victoria (2 S. 11:1; 12:26-29; 1 Cr. 20:1-3).  Durante
este sitio de Rabá, Joab, por instrucciones de David, puso a Urías en una
posición expuesta para que muriera en el ataque y David quedase libre para
tomar a su esposa (2 S. 11:6-27).  Joab simpatizó con Absalón durante el exilio
del príncipe, e influyó sobre el ley para que trajera de regreso a su hijo
(14:1-24), pero se volvió contra Absalón cuando el príncipe comenzó 643 una
rebelión abierta contra su padre.  Si bien o dirigió personalmente la batalla
contra las fuerzas de Absalón, en abierto desafío de la voluntad expresa de
David mató a Absalón, concluyendo así la rebelión (18:1, 2, 11-17).

Reprendió al rey por el excesivo dolor por su hijo, en lo que tenía razón
(19:1-8).  Después del incidente, David, impaciente por los actos
independientes y a veces insubordinados de Joab, designó a Amasa como
comandante en jefe del ejército (v 13).  Más tarde, cuando el benjamita Seba se
rebeló, Amasa recibió el encargo de dominar la rebelión (20:1-4).  Joab, sin
embargo, impulsado por los celos, asesinó a Amasa, tomó las cosas en sus manos
y con la ayuda de su hermano Abisai aplastó la rebelión (vs 5-22). 
Aparentemente, más tarde recuperó su cargo de general en jefe del ejército de
David (v 23).

Cuando David le encargó que hiciera un censo de Israel, Joab se opuso al
decreto y la cumplió con poco entusiasmo y a medias (2 S. 24:1-9; 1 Cr.
21:1-6).  También se opuso al deseo de David de poner a Salomón en el trono.
Joab favorecía a Adonías, y tomó parte en los preparativos abortados para
ponerlo como nuevo rey (1 R. 1:7, 18, 19).  Sin embargo, cuando Salomón fue
proclamado rey, Joab abandonó la causa de Adonías (v 49).  En su lecho de
muerte, David, que nunca se había sentido lo suficientemente fuerte como para
manejar a Joab, le pidió a Salomón que llevara a Joab ante la justicia por sus
crímenes pasados (2:5, 6).  Salomón lo hizo, ordenando a Benaías, el comandante
de la guardia real, que ejecutara a Joab, que había huido al tabernáculo
buscando refugio (vs 28-34).  Joab fue enterrado en su propia casa en el
desierto, y Benaías fue nombrado en su lugar (vs 34, 35).

2.

Parte de un nombre de lugar (1 Cr. 2:54).  Véase Atrot-bet-joab.

3.

Descendiente de Judá, jefe de una familia de artesanos o artífices (1 Cr. 4:13,
14).

4.

Judío destacado de la familia de Paatmoab, de la que 2.812 o 2.818 varones
regresaron de Babilonia en el tiempo de Zorobabel (Esd. 2:6; Neh. 7:11). 
Algunos de sus descendientes se quedaron en el exilio, porque 218 varones más
de su familia regresaron con Esdras unos 80 años más tarde (Esd. 8:9).

Joacaz

(heb. Yehô'âjâz [1-3], "Yahweh ha tomado [ase]" [mi mano] o "Yahweh ha apresado
[atrapado, tiene]" ; cun. Yauhazi; también aparece en un antiguo sello heb.;
heb. Yô'âjâz [4], "Yahweh fortalece").

1.

Decimosegundo rey del reino norteño de Israel (si se incluye a Tibni en la
lista); hijo y sucesor de Jehú. Gobernó 17 años (c 814-c 798 a.C.).  El
debilitado reino que heredó de su padre sufrió numerosos desastres como castigo
por su propia apostasía (2 R. 13:1-3).  Dos reyes de Damasco, primero Hazael y
luego Ben-adad III, oprimieron a Israel reduciendo sus defensas a 50 soldados
de a caballo, 10 carros y 10.000 soldados de a pie (vs 3, 7).  Si recordamos
que Acab pudo presentar 2.000 carros en batalla sólo 50 años antes, la
acentuada declinación militar es evidente.  Desesperado, Joacaz se volvió a
Dios, y como resultado de su conversión parcial recibió un alivio inesperado
mediante un "salvador" (vs 4, 5), que probablemente fue el rey asirio
Adad-nirari III (c 810-782 a.C.).  Adad-nirari invadió Siria en el 806 a.C. y
obligó al rey de Damasco a pagarle tributo, empobreciendo el reino hasta el
punto de que por algún tiempo los reyes de Damasco no pudieron molestar a
Israel.  Algunos ven evidencias de esta identificación del "salvador" en el
hecho de que la 2ª parte del nombre de Adad-nirari, un derivado del verbo
acadio narâru ("ayudar"), significa "ayudador" (una palabra estrechamente
ligada a "salvador").  Joacaz fue enterrado en Samaria y le sucedió en el trono
su hijo Joás (v 9).

2.

Decimoséptimo rey del reino sureño de Judá (2 R. 23:31).  Sólo reinó 3 meses
(609 a.C.).  Su nombre original era Salum (1 Cr. 3:15; Jer. 22:11, 12; cf 2 R.
23:31).  Probablemente tomó el nombre de Joacaz cuando ascendió al trono. 
Después que su padre fue muerto en la batalla de Meguido contra el faraón
Necao, Joacaz fue puesto en el trono pordemanda popular, aunque no era el
príncipe de más edad.  Por pertenecer probablemente al partido antiegipcio,
Joacaz continuó con la política de su padre, y después de un reinado de 3 meses
fue llamado a Ribla en Siria por Necao, quien lo destituyó y puso en su lugar a
su hermano mayor Joacim.  Luego fue deportado a Egipto, donde murió (2 R.
23:31-34; 2 Cr. 36:1-4).  Un sello de fines del s VII a.C. lleva la inscripción
hebrea: "Perteneciente a Joacaz, hijo del rey".  Pudo haber pertenecido a
Joacaz, hijo de Josías, antes de ascender al trono.  Véase Salum 4.

3.

Variante de Ocozías.  En hebreo los 2 componentes del nombre están invertidos
sin que cambie el significado (2 Cr. 21:17; cf 22: 1).  Véase Ocozías 1.

4.

Hombre cuyo hijo Joa fue canciller* (cronista) bajo el rey Josías (2 Cr. 34:8).

Joacim

(heb. Yehôyâqîm [1], "Yahweh levanta"; heb. Yôqîm [2], "Yahweh establece").

1.

Decimoctavo gobernante del reino sureño 644 de Judá.  Reinó 11 años (609-598
a.C.).  Fue el 2º hijo de Josías (1 Cr. 3:15) y siguió a  su hermano menor,
Joacaz, en el trono, cuando éste fue depuesto por el faraón Necao y  llevado
cautivo a Egipto.  El nombre original de Joacim fue Eliaquim, "Dios levanta",
pero  Necao lo cambió a Joacim, que llegó a ser el nombre con que se lo conoció
como rey (2 R. 23:34; 2 Cr. 36:4).  Joacim parece haber pertenecido al partido
pro egipcio, como lo demuestra el que Necao lo considerara un candidato de
confianza para poner como rey en Judá.  Para pagar el pesado tributo impuesto
por Necao, Joacim exigió el pago de un impuesto a toda la población (2 R.
23:35).  Se lo describe como un rey malo (2 R. 23:37; 2 Cr. 36:5), que
rápidamente deshizo todo lo que su piadoso padre Josías había logrado con sus
reformas religiosas.  Durante su reinado, Jeremías pidió a Baruc, su ayudante,
que pusiera por escrito y levera públicamente una profecía que predecía la
inevitable suerte de Judá.  Cuando Joacim supo de ello, pidió que se le leyera
el rollo.  Molesto por su contenido, lo destruyó y ordenó el arresto de
Jeremías y de Baruc (Jer. 36).  Otro profeta, Urías, que proclamó el mismo
mensaje de catástrofe, fue ejecutado (26:20-23).  Véase Urías 6.

Durante los 3 primeros años de su reinado, Joacim fue aparentemente un vasallo
del rey egipcio.  Sin embargo, en el 605 a.C., Nabucodonosor derrotó
completamente al ejército egipcio en Carquemis y entró en Palestina.  Joacim se
rindió y Nabucodonosor se llevó algunos de los vasos del templo y un grupo de
rehenes, entre los que se encontraban Daniel y sus 3 amigos (Dn. 1:1-6).  Esto
habría ocurrido un poco antes de la muerte de Nabopolasar, padre de
Nabucodonosor, porque las noticias de la muerte de su padre alcanzaron a
Nabucodonosor mientras estaba en viaje hacia Egipto.  Joacim llegó a ser
vasallo de Nabucodonor durante 3 años, pero se rebeló contra él (2 R. 24:1),
aparentemente en un momento en que Egipto resurgía con poder (según la Crónica
Babilónica, en el 601 a.C.  Egipto le causó grandes pérdidas al ejército de
Nabucodonosor).  Entonces Nabucodonosor pemitió que las naciones vecinas de
Judá y su propia guarnición invadieran el reino de Joacim.  Los babilonios lo
capturaron, pero parece que murió antes de ser llevado a Babilonia, quizá por
un accidente o tal vez como resultado de los malos tratos de los soldados
babilonios (2 R. 24:2; 2 Cr. 36:6).  Su muerte debió haber ocurrido a comienzos
de diciembre del 598 a.C., porque la fecha de la cautividad de su hijo Joaquín,
que ocurrió después de un reinado de 3 meses y 10 días (2 Cr. 36:9), está
fechada, por evidencias encontradas en la Crónica Babilónica, el 16 de marzo
del 597 a.C.  La muerte del rey no fue lamentada.  Su cuerpo fue arrojado fuera
de la puerta de Jerusalén y enterrado sin ceremonias (Jer. 22:18, 19; 36:30). 
Su hijo Joaquín lo sucedió en el trono (2 Cr. 36:8).

2.

Descendiente de Judá (1 Cr. 4:22).

Joada

(heb. Yehô{addâh, probablemente "Yahweh ha decorado [adorna]").

Descendiente del rey Saúl por medio de Jonatán (1 Cr. 8:36), llamado Jara* en
9:42 por la confusión entre las letras hebreas d y r, que son muy similares.

Joadán

(heb. Yehô{addân y Yehô{addîn, probablemente "Yahweh alegra [causa placer]").

Mujer de Jerusalén, madre del rey Amasías de Judá (2 R. 14:2; 2 Cr. 25:1).

Joana

(gr. IÇanán [del heb. Yôjânân, "Yahweh ha sido bondadoso (ha favorecido)"]; la
forma de la RVR está basada en el Textus Receptus, que dice IÇannás).

Descendiente de Judá que aparece en la genealogía de Cristo (Lc. 3:27).

Joaquín

(heb. Yehôyâkîn, Yekônyâh[û], Yôyâkîn y Konyâjû, todos significan "Yahweh
establece" o "nombrado de Yahweh"; cun. de Babilonia, Ya'úkinu; sellos heb.,
Ywkn; gr. Iejonías).

Aunque las raíces de la parte verbal hebrea de los nombres son diferentes,
están emparentadas, y las 2 partes aparecen invertidas.  Véanse Conías;
Jeconías.

Decimonoveno gobernante del reino sureño de Judá.  Sólo reinó 3 meses y 10 días
(598-597 a.C.).  Fue hijo y sucesor de Joacim, y llegó al trono a la edad de 18
años (2 R. 24:8).  En 2 Cr. 36:9 se dice que tenía 8 años, aunque la versión
Siríaca y la LXX dicen 18.  Que 18 es la cifra correcta lo demuestra el hecho
de que tenía suficiente edad para tener "mujeres" cuando fue llevado cautivo a
Babilonia al fin de su breve reinado (2 R. 24:15).  De acuerdo con tabletas
cuneifonnes babilónicas fue padre de 5 hijos sólo 5 años más tarde, lo que
confirma haber tenido 18 años y no 8 cuando llegó a ser rey.

La Crónica Babilónica (publicada en 1956) -que trata del 7º año babilónico del
reinado de Nabucodonosor (598/97 a.C.)- describe la captura de Jerusalén en el
597 a.C. y la cautividad de Joaquín como también el ascenso de su tío al trono
en las siguientes breves frases: Nabucodonosor "acampó contra la ciudad de Judá
y el 2º día del mes de Adar tomó la ciudad y capturó al rey.  Designó allí un
rey de su elección [lit. "corazón"], recibió un pesado tributo y [los] envió a
Babilonia". 645  Este texto da una fecha exacta para el comienzo de la
cautividad de Joaquín que, en términos de nuestro calendario, sería
aproximadamente el 16 de marzo del 597 a.C.  El joven rey se rindió a
Nabucodonosor y fue posteriormente llevado cautivo a Babilonia junto con su
madre, sus esposas, sus cortesanos y unos 10. 000 cautivos, entre los cuales
estaba el profeta Ezequiel (2 R. 24:10-16; 2 Cr. 36:9, 10; Ez. 1:1-3; 33:21). 
En el trono fue puesto el tío de Joaquín: Sedequías (2 R. 24:17).

No sólo el descubrimiento de la Crónica Babilónica, sino también otros
hallazgos en Palestina y Babilonia han arrojado luz sobre el reinado de
Joaquín.  Tres impresiones sobre arcilla de un sello real fueron halladas en
Tell Beit Mirsim y en Bet-semes, en Palestina, y tienen la inscripción:
"Perteneciente a Eliaquim, mayordomo de Yaukin" (fig 184); Yaukin es una forma
abreviada de Joaquín.  Albright tal vez esté en lo cierto con respecto a que
ellos son evidencias de que la cautividad de Joaquín tenía la intención de ser
sólo temporaria, y que se lo tenía en reserva para ocupar el trono si
Nabucodonosor lo encontraba ventajoso.  En armonía con este concepto, las
propiedades de Joaquín en Palestina no fueron confiscadas por Sedequías, sino
que todavía eran administradas en nombre de Joaquín por el mayordomo principal.
 Varias tabletas cuneiformes de Babilonia apoyan esta opinión.  Pertenecen a
una colección de 300 que contienen el registro del otorgamiento de raciones
gubernamentales a dependientes del palacio durante los años 595 a 570 a.C.  En
algunas de ellas, del 592 a.C., el "rey Ya'ûkinu de Judá" con 5 de sus hijos y
su tutor Kenaías son mencionados como recipientes de las raciones reales. 
Parece que en ese tiempo Joaquín todavía era considerado rey, estaba en
libertad y se podía mover libremente en la ciudad de Babilonia.  Su
encarcelamiento debió haber ocurrido más tarde, cuando la situación Política de
Judá y la inquietud entre los gentiles (Jer. 29) hicieron aconsejable ponerlo
en prisión.  No fue si no hasta el año 37º de su cautividad cuando Evil-merodac
(Amel Marduk), hijo y sucesor de Nabucodonosor, lo liberó de la prisión y lo
exoneró (2 R. 25:27-30; Jer. 52:31-34).

Bib.: W. F.  Aibright, JBL 51 (1932):77-106; BA 5 (1942):49-55; D. J. Wiseman,
ed., Chronicles of the Chaldaean Kings (626-556 a.C.) in the British Museum
[Crónicas de los reyes caldeos (626-556 a.C.) en el Museo Británico] (Londres,
1956), pp 32-34, 73.

Joás

(heb. Yô'âsh, y Yehô'âsh [ 1, 2, 4, 6-8], quizá "yahweh ha dado" o "dado por
Yahweh"; también aparece en las Cartas de Laquis; heb. Yô{âsh [3, 5], tal vez
"Yahweh ha ayudado [sostiene]"; también aparece en óstracas de Samaria).

1.

Padre de Gedeón (Jue. 6:11).  Aunque su nombre implica la adoración de Yahweh,
tenía un altar a Baal y un objeto de culto de Asera, lo que indicaba que
adoraba a esas deidades (6:25).  Cuando su hijo Gedeón destruyó el santuario
pagano de adoración, los vecinos idólatras amenazaron de muerte a Gedeón, pero
Joás defendió a su hijo diciéndoles que su dios Baal se debía defender por sí
mismo (vs 27-32).

2.

Octavo gobernante del reino sureño de Judá. Reinó 40 años (c 835-c 796 a.C.). 
En el 841 a.C., cuando apenas era un niño, su padre Ocozías fue asesinado por
el rey Jehú de Israel.  Entonces Atalía, la madre de Ocozías se apoderó del
trono después de asesinar a todos los hijos de Ocozías menos un hijo pequeño,
que fue salvado sólo porque la hermana de su padre, Josaba, esposa del sumo
sacerdote Joiada, lo sacó furtivamente y lo ocultó (2 R. 11:1-3; 2 Cr.
22:10-12).  En el 7º año del reinado de Atalía, Joiada presentó al joven
príncipe a los oficiales del ejército y consiguió su apoyo para destronar a
Atalía y poner como rey a Joás.  Bajo la protección del ejército se puso en
marcha el plan y el niño fue proclamado rey en el templo.  Atalía, atraída por
las aclamaciones, se dirigió a ese lugar, pero luego fue muerta (2 R. 11:4-16;
2 Cr. 23:1-15).

Joiada se puso de inmediato a restaurar la adoración de Dios y a destruir el
templo de Baal.  Cuando el joven rey llegó a la adultez, reparó el templo, que
ya tenía unos 150 años de existencia, pero dejó que los lugares altos
continuaran como lugares de adoración (2 R. 11:17-12:16; 2 Cr. 23:16-24:16). 
Sin embargo, después de la muerte de Joiada, el rey cambió considerablemente y
llegó a adorar a Asera y otros ídolos.  Reprendido por el hijo de su protector,
Zacarías, ordenó que lo apedrearan (2 Cr. 24:17-22; cf Lc. 11:51).  También
sufrió una seria derrota militar cuando Hazael de Damasco invadió Judá después
de tomar la ciudad filistea de Gat.  Pudo tranquilizar a los arameos
entregándoles todos los tesoros del palacio y del templo (2 R. 12:17, 18; 2 Cr.
24:23, 24).  Poco después de su derrota fue asesinado en su cama por 2 de sus
propios cortesanos (2 R. 12:20, 21; 2 Cr. 24:25, 26).  Fue enterrado en la
ciudad de David, pero no en las tumbas reales.  Su hijo Amasías lo sucedió en
el trono.

3.

Hijo del rey Acab de Israel (1 R. 22:26; 2 Cr. 18:25).  646

4.

Decimotercer rey del reino norteño de Israel (si se incluye a Tibni en la
lista).  Joás sucedió a su padre, Joacaz, como el 3er, rey de la dinastía de
Jehú, y gobernó 16 años (c 798-c 782 a.C.).  Retuvo la adoración nacional de
los becerros de Jeroboam, pero fue un admirador de Eliseo, de quien recibió la
promesa de que derrotaría a los arameos (2 R. 13:10-19).  Fue un guerrero de
éxito, y en 3 campañas contra Ben-adad III recuperó los territorios de la
Transjordania que su padre había perdido (v 25).  Parece que al principio sus
relaciones con Judá habrían sido cordiales, porque cuando Amasías preparó una
campaña contra los edomitas, puso un gran ejército de israelitas al servicio
del rey de Judá.  Sin embargo, antes de iniciar la campaña, Amasías los envió
de vuelta por consejo de un profeta.  Esto ofendió a los soldados israelitas,
quienes, como venganza, asolaron la sección noroeste del reino de Judá (2 Cr.
25:5-10, 13).  Después que Amasías regresó victorioso de la campaña edomita,
declaró la guerra a Joás de Israel, quizá en un intento de vengarse por el daño
hecho por los soldados israelitas.  El rey Joás se sintió molesto y fue a
batalla contra el reino del sur con mucha vacilación, describiendo con
desprecio el enfrentamiento por medio de la parábola del cedro y el espino (2
R. 14:8-10; 2 Cr. 25:17-19).  En la batalla de Bet-semes, Amasías fue
derrotado, y el victorioso Joás saqueó Jerusalén y rompió unos 400 codos del
muro de la ciudad antes de retirarse con su botín y sus rehenes (2 R. 14:11-14;
2 Cr. 25:20-24).  Una estela de Adad-nirari III (810-782 a.C.) descubierta en
Tell er-Rimah, Irak, enumera a "Joás el samaritano" entre los reyes extranjeros
que pagaron tributo al rey asirio.  Que fuera capaz, evidentemente, de vivir en
paz con los asirios, lo fortaleció en su tierra y le dio libertad para luchar
con éxito contra sus vecinos.  Hay evidencia de que su hijo, Jeroboam II,
estuvo asociado con él en el trono por unos 11 años.  Joás fue enterrado en las
tumbas reales de Samaria (2 R. 14:16).  Véase Cronología (V, B).

Bib.: S. Page, Iraq 30 (1968):139-153.

5.

Descendiente de Judá, de la familia de Sela (1 Cr. 4:22).

6.

Benjamita de la familia de Bequer (1 Cr. 7:8).

7.

Benjamita de Gabaón que se unió a David en Siclag (1 Cr. 12:3).

8.

Supervisor de los almacenes de aceite de David (1 Cr. 27:28).

Job

(heb. Yôb [1]; 'Iyyôb [2], "¿dónde está [mi] Padre?" o "perseguido
[aborrecido]"; Cartas de Amarna, Ayyâb; textos de Mari, 'Ayyâbum; gr. Iob).

1.

Hijo de Isacar (Gn. 46:13).  Véase Jasub 1.

2.

Piadoso creyente en el verdadero Dios que vivió en la tierra de Uz;* el
personaje central del libro de Job (Job 1:9).  Ezequiel (14:14, 16, 20) y
Santiago (5:11) se refieren a él como un ejemplo ideal de paciencia y rectitud.
 Sin duda, Job vivió en la época patriarcal, como lo sugiere el marco social,
histórico y cultural del libro.  Parece que Job era un hacendado muy rico (1:3,
4; 42:12), un líder honrado y respetado por sus vecinos a causa de su sabiduría
y buenos consejos, y alguien preocupado en forma práctica por el bienestar de
todos los que necesitaran su ayuda (29:7-17).  Vivía en una "ciudad" y
aparentemente era uno de sus ancianos (v 7).  Desde un punto de vista humano no
había explicación razonable acerca de por qué un hombre recto como Job tenía
que sufrir las terribles calamidades que cayeron sobre él (1:13-21).  Tampoco
él entendía por qué le habían sucedido esas desgracias; sin embargo, mantuvo su
confianza en Dios (cp 23).  A pesar del razonamiento equivocado de su esposa y
de Elifaz, Bildad, Zofar y Eliú (2:9, 11; 32:2), no se quebró su "integridad". 
Al final Dios reprendió severamente la filosofía errada de sus amigos: que las
calamidades eran una retribución divina por sus errores (42:7).  El punto
crucial en la experiencia de Job fue su oración por sus amigos, y Jehová le
"aumentó al doble todas las cosas que" había tenido antes (v 10).

Bib.: FJ-AJ i.6.4.

Job, Libro de.

Dramático poema de la experiencia humana.  En las Biblias hebreas impresas, el
libro de Job está en la 3ª sección (Hagiógrafos o Escritos), y se ubica entre
Salmos y Proverbios.  En la LXX, la Vulgata y las traducciones modernas aparece
como el primero de los Poéticos.  Desde tiempos antiguos el libro fue y es
tenido en alta estima, puesto que el sufrimiento y los chascos inexplicables
han sido y son siempre la suerte del hombre, y el ejemplo de Job le ha servido
de esperanza, solaz y ánimo en la desgracia.  La dramática forma dialogada y
las imágenes gráficas del libro son fascinantes, aun en las traducciones.  Como
pieza literaria fácilmente merece un lugar entre los grandes clásicos de todos
los tiempos.

I. Autor.

Una antigua tradición judía, no unánime, atribuye el libro a Moisés, aunque los
eruditos modernos han sugerido a Eliú, a Salomón y a Esdras como posibles
autores.  Para asignar la autoría del libro a Moisés 647 se sugieren las
siguientes razones.  1. Moisés peregrinó en Madián (Ex. 2:15), que tal vez se
hallaba cerca de la tierra de Uz; ésta parece haber estado en la tierra de Edom
o cerca de ella (Lm. 4:21).  Así, durante su peregrinaje por Madián, Moisés se
habría familiarizado con Job, con sus descendientes o con quienes lo conocieron
personalmente.  2. Siendo versado en "toda la sabiduría de los egipcios" y
"poderoso en sus palabras y obras" (Hch. 7:22), Moisés indudablemente poseía la
capacidad literaria para escribir esta obra maestra de la poesía.  En años
recientes han aparecido textos en escritura* alfabética semítica del mismo
período de Moisés en la región por donde éste anduvo, destruyendo la posición
crítica de que la escritura no era conocida en sus tiempos.  El fuerte sabor
árabe que satura la narración de Job, unida a las alusiones a la vida y
costumbres egipcias que resaltan en el libro, señalan a un autor que estuvo
personalmente al corriente de ambas culturas.  3. El concepto de Dios como
Creador, reflejado en los cps 38-41, armoniza con la narración del Génesis
escrita por Moisés.  4. Además, ciertas palabras que se encuentran en el libro
de Job aparecen también en el Pentateuco, pero muy raramente en otros libros
del AT.  Una ilustración notable es Shaddai , "el Todopoderoso", que aparece 31
veces en Job y 6 veces en Génesis, y sólo 8 veces en todo el resto del AT.
Palabras que aparecen en Job y el Pentateuco, pero en ninguna otra parte son:
{âjû, " pradera"; tenû'âh, "oposición", "asombro"; nêts, un ave inmunda, pâlîl,
"juez"; yârat, "arrojar".  Véase Antiguo Testamento.

Los argumentos contra la autoría mosaica de Job, sobre la base de diferencias
de estilo al compararlo con otros escritos de Moisés, no pueden ser tomados en
serio en vista de la gran diferencia de contenido.  El argumento de que Job se
parece a la así llamada "literatura sapiencial" de un período posterior de
ningún modo impide que pudiera existir ese tipo de escritos en épocas muy
anteriores.  Los datos históricos en el libro, aunque muy escasos, implican
claramente que Job fue una persona real, a cuya experiencia se ha añadido un
informe inspirado del trasfondo sobrenatural de la tragedia que le ocurrió.

II. Tema.

Siguiendo un sencillo esquema-registro histórico, el libro prescrita la
solución al problema del sufrimiento en una serie de diálogos entre Job y sus
amigos; y más tarde, entre Job y Dios.  Luego se añade un breve epílogo
histórico que informa de la culminación de su experiencia.  La pregunta clave
es: "¿Por qué sufren los justos?" Su respuesta: Satanás es el autor del
sufrimiento, como también el de la teoría de que es un castigo divino por el
pecado.  El dolor es el resultado de la operación del genio del mal que actúa
en el universo, y no necesariamente de los actos equivocados del sufriente.  El
papel de Dios en el sufrimiento humano se limita a permitir que exista.  Esto
no significa una negación de la ley de la recompensa y del castigo (por
ejemplo, el diluvio, la destrucción de Sodoma y Gomorra y de los ejércitos
asirios, etc.; véase Gá. 6:7-9).  Es cierto que el persistente rechazo de
aceptar la voluntad divina producirá desgracias (Ex. 23:30-33; Dt. 28; Sal. 1;
Jer. 31:29, 30; Ez. 18), pero que el dolor sea un resultado natural del pecado
que opera en el universo, no necesariamente implica que se lo pueda atribuir a
un pecado particular.  En un mundo en el que prevalece el pecado, a menudo los
justos sufren junto con los culpables, mientras que algunas veces los impíos
parecen prosperar por un tiempo (cf Sal. 37:7; Jer. 12:1).

Cuando se abre la narración, Job está en la cumbre de la prosperidad: es un
hombre "perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal" (Job 1:1).  Pero
repentinamente, y sin causa aparente, se lo reduce a la situación en que la
muerte parece más deseable que la vida (1:13-21 2:9; 3:1-3, 20, 21): sin
embargo, "en todo esto no pecó Job, ni atribuyó a Dios despropósito alguno"
(1:22).  En base a la tradición de que el sufrimiento es castigo por el pecado,
la esposa de Job juzga la situación como desesperada (2:9), y sus mejores
amigos, que presumiblemente vinieron a consolarlo (v 11), sólo logran
profundizar su miseria (16:2).  A Job le parece que aun Dios ya no lo entiende
ni se interesa por él (cp 23).  Aparentemente abandonado, tanto por Dios como
por los hombres, y postrado en un profundo y oscuro abismo de desánimo, sin
embargo mantiene encendida, aunque vacilante, la llama de la fe.  No pretende
estar sin pecado, pero protesta porque no conoce ninguna explicación racional
de su sufrimiento, basado en la premisa de que el castigo es la retribución por
un supuesto crimen.  En un supremo acto de fe entrega su camino a Dios, aun en
la muerte, confiado de que a su tiempo Dios tendrá "afecto a la hechura" de sus
manos (14:12-15).  Su fe en que Dios es bueno lo lleva a triunfar sobre las
circunstancias más abrumadoras.  Lenta, pero segura, su fe lo levanta del
abismo en el que Satanás lo había arrojado, hasta que finalmente Dios le aclara
la visión como para ver al problema en su verdadera perspectiva: desde el punto
de vista 648 de la filosofía divina.  La paciencia e integridad de Job, a pesar
de las tragedias abrumadoras, vindica la justicia de Dios en su trato con los
hombres y refuta la teoría de que el sufrimiento es una retribución divina por
la mala conducta humana.

III. Bosquejo.

El poema está compuesto por 3 partes: 1. Job debate el problema con sus amigos:
Elifaz, Bildad y Zofar (cps 3-31).  2. Job lo discute con Eliú (32:1-37:24). 
3. Dios interviene y le explica el problema a Job (cps 38-42).  El debate con
Elifaz, Bildad y  Zofar consta de 3 ciclos, cada uno de los cuales tiene 3
discursos de Job y 1 de cada uno de sus 3 amigos como respuesta (excepto en el
3er ciclo, donde no hay discurso de Zofar).

Los discursos de los 3 amigos han sido comparados con ruedas que giran en el
mismo eje, porque todos intentan demostrar que la desgracia es el castigo
divino por el pecado.

IV. Contenido.

Después del prólogo en prosa (Job 1:1-2:13) -que presenta el escenario en el
que se encuentra a Job postrado sobre un montón de ceniza y rodeado de sus 3
bienintencionados aunque equivocados amigos- comienza el 1er, ciclo de
discusión (3:1-11:20).  Job pronuncia 3 discursos y, por turno, le responden
Elifaz, Bildad y Zofar; en ellos cuenta su aflicción y expresa su incapacidad
de comprender por qué Dios permitió que todo eso le aconteciera.  Sus amigos
afirman que debió haber cometido algún pecado horrendo para merecer un castigo
semejante, y lo llaman a arrepentirse.  En el 2º ciclo Job sostiene su
integridad: él no es culpable de tal pecado (12:1-20:29).  Luego lamenta las
injustas e inmisericordes acusaciones de sus presuntos "consoladores", y afirma
su creencia de que Dios algún día vindicará su causa.

Otra vez responden por turno los amigos reprendiéndolo por sostener una
integridad que, a causa de su concepto errado del sufrimiento como castigo por
pecados específicos, es crasa impiedad.  El 3er ciclo (21:1-31:40) presenta
otra vez 3 discursos de Job en los que acota que los malvados a veces
prosperan, así como  los justos a veces sufren.  Apela a Dios a prestar
atención a su caso, repasa su experiencia y sostiene su inocencia.  Elifaz
responde al 1er,  discurso de Job; Bildad, al 2º.  Lo llaman a arrepentirse, y
procuran demostrar que es necio al desear que Dios lo justifique.  Silenciados,
Elifaz, Bildad y Zofar se retiran del escenario.

Luego aparece Eliú, un joven que ha estado observando la escena, quien ofrece
otro enfoque filosófico del tema (cps 32-37): el razona que el sufrimiento no
es tanto castigo divino como disciplina correctiva.  Después que Eliú habla por
algún tiempo, Dios interviene (cps 38-41), y en 3 discursos enfatiza su
preocupación por el bienestar del hombre.  Dirige la atención de Job a
innumerables aspectos del mundo natural, los cuales revelan a Dios como el
creador y sustentador de todas las cosas.  Si Dios se interesa por todas ellas,
¿puede dejar de interesarse por Job en su abyecta miseria?  El clímax llega en
una declaración de la omnisciencia y omnipotencia de Dios (41:34).  Por tanto,
Job puede tener confianza implícita en él.  En el epílogo en prosa (cp 42), Job
reconoce el gran poder y la sabiduría del Creador.  Por medio de su experiencia
ha obtenido una apreciación más rica y profunda de Dios y por las formas en que
trata con el hombre.  Luego el Señor denuncia la falsa filosofía de Elifaz y de
sus compañeros y lo llama a orar por ellos (42:7), pero no incluye a Eliú en su
censura.  Luego quita "la aflicción de Job" y le da el "doble de todas las
cosas que habían sido de Job" (v 10).  Una rica recompensa aguarda a todos los
que soportan las vicisitudes de la vida con paciencia y valor, una retribución
que los compensará con creces por todo lo que tuvieron que soportar por causa
del pecado, "cien veces más ahora en este tiempo... y en el siglo venidero la
vida eterna" (Mr. 10:30; véase CBA 3:493-497).

Jobab

(heb. Yôbâb, "lamento [aullido]" o "habitante del desierto"; sudar. Yhwbb; ac.
Yâbibi).

1.

Hijo de Joctán (Gn. 10:29; 1 Cr. 1:23).

2.

Rey de Edom, originalmente de Bosra (Gn. 36:33; 1 Cr. 1:44).

3.

Rey de la ciudad de Madón, miembro de una coalición del norte que peleó contra
Josué, pero fue derrotado junto a las Aguas de Merom (Jos. 11:1-8; 12:19).

4 y 5.

 Dos hombres de la tribu de Benjamín (1 Cr. 8:9, 18).

Jocabed

(heb. Yôkebed, "Yahweh es [su] gloria [glorioso]" o "cuya gloria es Yahweh").

  Esposa de Amram y madre de María, Aarón y Moisés (Ex. 21-4; 6:20; Nm. 26:59).

Jocdeam

(heb. Yoqde'âm tal vez "ardor del pueblo").

Pueblo en la región montañosa de Judá (Jos. 15:56), que probablemente es
Khir-bet Raqa{, a unos 6, 5 km al sur de Hebrón.  Algunos opinan que es
idéntico a Jorcoam.*

Jocmeam

(heb. Yoqme{âm, "que el pueblo se levante" o "que Yahweh levante un pueblo").

1.

Pueblo en la vecindad de Abel-mehola (1 R. 4:12).  Algunos identifican este
pueblo con Jocmeam 2, y algunos otros con Jocneam 2,* 649 pero estas
identificaciones no se pueden sustentar en forma definitiva.

2.

Ciudad en el territorio de Efraín asignada a los levitas (1 Cr. 6:68).  Puede
ser la llamada Kibsaim* en Jos. 21: 22.

Jocneam

(heb. Yoqne{âm, quizá "poseído por el pueblo"; en textos egip. de Tutmosis
III,{nqn{m).

1.

Ciudad real de Canaán, ubicada en la región del monte Carmelo (Jos. 12:22). 
Era un pueblo en la frontera de Zabulón (19:11), y fue asignada a los levitas
meraritas (21:34).  Se la ha identificado con Tell Qeimûn, a unos 11 km al
noroeste de Meguido.

2.

Algunos identifican con este nombre a Jocmeam* 1.

Jocsán

(heb. Yoqshân, "insidioso", "engañador" o "cazador").

Hijo de Abrahán y Cetura (Gn. 25:1-3; 1 Cr. 1:32).  Llegó a ser el antepasado
de Dedán y Seba, tribus de Arabia.

Joctán

(heb. Yoqtân, tal vez "el pequeño", es decir, "el [hermano] menor" o "el [será]
disminuido").

Descendiente de Sem, por medio de Heber, y antepasado de 13 tribus de Arabia
(Gn. 10:25-29; 1 Cr. 1:19-23).  Mapa IV, C-6.

Jocteel

(heb. Yoqthe'êl, "subyugado [sojuzgado] por Dios" o "reverencia a Dios"; forma
acortada de Yeqûthî'êl, Jecutiel).

1.

Pueblo en Judá cerca de Laquis (Jos. 15:33, 38); no identificado.

2.

Nombre dado por Amasías, rey de Judá, a Sela, la capital de los edomitas (2 R.
14:7).

Joed

(heb. Yô{êd, "Yahweh es un testigo").

Descendiente de Benjamín (Neh. 11:7).

Joel

(heb. Yô'êl, "Yahweh es [su] Dios"; también aparece en una impresión de un
antiguo sello heb.; gr. IÇel).

1.

Hijo mayor de Samuel (1 S. 8:2) y padre de Hemán, el cantor del tiempo de David
(1 Cr. 6:33; 15:17).  El primogénito de Samuel es llamado Vasni.*  El nombre
Joel fue probablemente omitido por negligencia por algún escriba.  Con la ayuda
de la versión griega de Luciano y la Siríaca, el texto se puede reconstruir del
siguiente modo: "Y los hijos de Samuel; el primogénito Joel y el segundo
Abías".

2.

Príncipe de Simeón que tomó ricas tierras de pastoreo en Gedor (1 Cr. 4:35-41).

3.

Descendiente de Rubén (1 Cr. 5:4, 8).

4.

Jefe gadita en Basán (1 Cr. 5:12).

5.

Levita coatita, antepasado de Samuel (1 Cr. 6:36), que algunos consideran
idéntico con el Saúl del v 24.  Véase Saúl 4.

6.

Jefe de la tribu de Isacar (1 Cr. 7:3).

7.

Valiente de David, hermano de Natán (1 Cr. 11:38), considerado por algunos como
idéntico a Igal 2, o emparentado con él (2 S. 23:36).

8.

Levita gersonita que con otros 130 levitas ayudó a David a traer el arca de la
casa de Obed-edom hasta Jerusalén (1 Cr. 15:7, 11, 12).

9.

Levita gersonita.  El y su hermano fueron puestos a cargo de los tesoros
dedicados a Dios en tiempos de David (1 Cr. 23:8; 26:21, 22).

10.

Jefe de la media tribu occidental de Manasés en tiempos de David (1 Cr. 27:20).

11.

Levita coatita que ayudó a limpiar el templo en tiempos de Ezequías (2 Cr.
29:12).

12.

Hombre de la familia de Nebo; se había casado con una mujer extranjera en
tiempos de Esdras (Esd. 10:43).

13.

Prefecto benjamita que vivía en Jerusalén (Neh. 11:9).

14.

Profeta, autor del libro que lleva su nombre (Jl 1:1).  Véase Joel, Libro de.

Joel, Libro de.

Segundo de los así llamados Profetas Menores.  En las Biblias hebreas, Joel se
encuentra, al igual que en las españolas, entre Oseas y Amós, aunque en la LXX
se halla como 4º entre los Profetas Menores, y sigue a Miqueas, Oseas y Amós.

I. Autor.

Nada se sabe del autor, ni de su historia, fuera de que era hijo de Petuel (Jl.
1:1).

II. Ambientación.

La obra no contiene información histórica ni cronológica que ayude a definir la
fecha de su composición.  Los estudiosos conservadores de la Biblia atribuyen
el libro a los ss IX o VII a.C.  Los que sugieren el s IX a.C. señalan que ni
Asiria ni Babilonia son mencionadas como enemigas de Judá (cf 3:4-6, 19), lo
que se esperaría si el libro se hubiera escrito én el s VIII o más tarde.  Que
Joel no mencione algún rey de la época en que profetizó es citado como
evidencia de que fue escrito durante la regencia de Joiada, mientras Joás era
todavía muy niño (2 R. 11:17-12:2), c 825 a.C.  También se resalta de que no
tiene alguna denuncia severa por los pecados que son característicos en tiempos
de los profetas posteriores, en realidad, no semenciona ningún pecado nacional.
 Los defensores de que fue escrito en el s VII a.C. asignan el ministerio de
Joel a los primeros días del reinado de Josías (c 635 a.C.), cuando el poder de
Asiria estaba desapareciendo y el de Babilonia todavía no se hacía notar.  Por
cuanto Josías llegó al trono siendo niño, se conjetura que debió haber vivido
bajo un regente.  Se cita en apoyo de este punto de vista el hecho de que Tiro
y Sidón (Jl. 3:4-6) no aparecen en la historia como enemigos de Judá 650 hasta
las décadas finales de su historia.  Presumiblemente, también, los judíos
tuvieron poco contacto con los griegos en el s IX a.C. (v 6).

III.  Estilo literario.

El libro es una obra maestra de la forma poética hebrea, señalada por una
organización sistemática, un hábil uso del lenguaje, una sintaxis bien
equilibrada y vívidas figuras literarias.  Es un clásico de la literatura
profética hebrea, que no ha sido sobrepasado en la vitalidad de sus
descripciones y lo pintoresco de su dicción.  En la sublimidad de su estilo se
encuentra junto a Isaías y Habacuc.

IV. Tema.

El mensaje del profeta aparece en la forma de un sermón o una serie de sermones
dirigidos a todo Israel (2:19-21; 3:4, 9, 11, 13).  El tema es la reforma.  El
mensaje se inicia con un severo cuadro de lobreguez, pero se cierra con una
breve vislumbre de gloria.  El profeta explica por qué se necesita una
conversión, llama la atención a las calamidades que Dios envió para recordarle
su necesidad a su pueblo, enfatiza la urgencia de la reforma y destaca que eso
implicará que sea genuina, y luego enfoca sus resultados.

V. Bosquejo y Contenido.

El libro se puede dividir en 2 secciones: 1. La adversidad y el  llamado al
arrepentimiento (1:1-2:17).  2. La  promesa de liberación y restauración
(2:18-3:21).  Primero, Joel hace una vívida descripción de la angustia causada
por una severa plaga de langostas, que describe bajo el símbolo de un ejército
invasor (1:4-6).  La plaga es más severa que cualquier otra de las últimas 5
generaciones (vs 2, 3), y, como resultado, el país ha quedado privado de verdor
(vs 6, 7); cosecha tras cosecha ha quedado arruinada (vs 11, 12), y no queda
suficiente ni siquiera para las ofrendas de la casa de Dios (vs  9, 10).  En
vista de la crisis que afronta la nación, Joel llama a un período de ayuno y
cita a los habitantes de la tierra al templo para una solemne asamblea (1:14). 
Acompañando la plaga de langostas hay una severa sequía (vs 15-20), tan severa
que la nación está amenazada de extinción, y con ello, "el día de Jehová"*
(1:14, 15; 2:1).  La calamidad presente presagia un tiempo de retribución
divina.  En  2:2 el profeta repite lo que ya ha dicho en 1:2 y 3 con respecto a
la severidad de la plaga y al sufrimiento sin precedente que ha traído consigo.
 Aún entonces la tierra de la apariencia de haber sido arrasada con fuego
(2:3).  En los vs 4-11 las langostas son llamadas el "ejército" de Jehová, cuya
venida nadie puede soportar, a menos que Dios intervenga (v 11).  Aquí Joel
compara las langostas con una horda de jinetes invasores que cubren el campo
como una marea.  En los vs 12-17 el profeta dirige su atención a lo que el
pueblo de Dios debe hacer en vista de la crisis que afronta.  Nada menos que un
arrepentimiento de todo corazón, de hecho y no sólo aparente, será suficiente
para evitar la completa aniquilación, y se amonesta a la gente a rasgar los
corazones y no la vestimenta cuando se reúnan ante Jehová.  Para enfatizar la
urgencia de la reforma, el profeta cita a los ancianos, a los niños y a los que
maman para que acompañen a los hombres y mujeres de Israel en asamblea solemne
de la nación; incluso deberán posponerse las festividades matrimoniales (v 16;
cf 1:8).

A partir del cp 2:18 se da por sentado que la gente ha respondido a la citación
del profeta.  Se han reunido ante Jehová, se arrepintieron de todo corazón, y
ahora esperan la bondadosa respuesta de Dios.  El primer efecto de su
arrepentimiento es la eliminación de la plaga de langostas.  Dios promete
granos, vino y aceite suficientes para satisfacer las necesidades de todos,
pero tiene aún mayores bendiciones preparadas para su pueblo (v 21).  No sólo
enviará las esperadas lluvias temprana y tardía -en el otoño y la primavera
respectivamente-, sino que el suelo será tan productivo como para reponer las
pérdidas ocasionadas por la plaga de langostas: "Comeréis hasta  saciaros" (vs
23-26).  La bendición de Dios no sólo se limitará a satisfacer sus necesidades
materiales.  Así como derrama la lluvia temprana y la tardía sobre el suelo,
derramará su Espíritu sobre los corazones de la gente (vs 28, 29).  Luego,
señales extraordinarias en el mundo natural anunciarán la venida del "día
grande y espantoso de Jehová" (vs 30, 31), pero el pueblo de Dios no necesita
temer, porque todo el que "invocare el nombre de Jehová será salvo" (2:32).  En
lugar de ser un día de juicio sobre Israel (cf 1:15; 2:1), el día de Jehová
será un tiempo de juicio sobre las naciones paganas que oprimieron al pueblo de
Dios (3:1-17).  Como aparece en repetidas ocasiones entre los profetas del AT
(Ez. 38:8, 23; Sof. 3:8, 9; Zac. 12:2-10; 14:2-13; etc.), se presenta a Dios
como reuniendo a las naciones paganas en las cercanías de Jerusalén, donde
ejecutará juicios sobre ellos.  Los fenicios (Jl. 3:4) y los griegos (v 6), que
se reunirán en el "valle de Josafat" con el propósito de tomar la ciudad de
Jerusalén (v 2), representan aquí a todos los opresores de Israel.  Una vez que
los paganos reunidos estén a punto de capturar la ciudad, Dios hace venir a los
"fuertes" (v 11).  Libera a su pueblo y aniquila 651 a sus enemigos (vs 1, 16).
 Nunca más las naciones oprimirán a Israel, y la tierra de Judá será de
perpetua fertilidad y belleza.  De generación en generación el Señor habitará
en medio de su pueblo (vs 20, 21; véase CBA 4:961, 962).  Para un análisis de
las profecías de esta índole, véase Profeta.

Joela

(heb. Yô{ê'lâh, tal vez "Yahweh ayuda").

Guerrero de Gedor que se unió a David en Siclag (1 Cr. 12:7).

Joezer

(heb. Yô{ezer, "Yahweh es una ayuda"; en la inscripción de un antiguo sello
heb. Yhw'zr).

Descendiente de Coré que se unió a David en Siclag (1 Cr. 12:6).

Jogbeha

(heb. Yogbehâh, posiblemente "elevación [elevado]").

Pueblo fortificado de Gad (Nm. 32:35; Jue. 8:11), ahora la aldea moderna de
Jubeihât, a unos 9,5 km al noroeste de Amán.  Mapa VI, E-4.

Jogli

(heb. Yoglî, tal vez "exiliado [desterrado]").

Descendiente de Dan (Nm. 34:22).

Joha

(heb. Yôjâ', quizá "Yahweh aviva" o "Yahweh vive").

1.

Descendiente de Benjamín (1 Cr. 8:16).

2.

Tizita, uno de los valientes de David (1 Cr. 11:45).

Johanán

(heb. Yôjânân y Yehôjânân, "Yahweh es benigno [misericordioso]" o "don [favor]
de Dios"; aparece en los papiros aram. de Elefantina en la forma más larga como
el nombre de Johanán 15).

1.

Hijo de Carea y capitán del ejército de Sedequías que se libró de ser capturado
en ocasión de la destrucción de Jerusalén.  Más tarde se encontró con Gedalías,
en Mizpa, quien había sido designado gobernador de Judá por Nabucodonosor, y se
puso a sus órdenes.  Cuando supo del complot de Ismael para matar a Gedalías,
advirtió a éste, pero no logró convencerlo de las intenciones de Ismael. 
Cuando el complot se materializó y Gedalías fue asesinado, Johanán condujo las
fuerzas que persiguieron a Ismael y recuperaron a los cautivos.  Buscó el
consejo de Jeremías con respecto a los planes que estaban proponiendo de irse a
Egipto, y Jeremías le aconsejó en contra de ese paso.  Sin embargo, Johanán
llevó adelante su plan (2 R. 25:22, 23; Jer. 40:8, 9, 13-16; 41:11-16;
42:1-43:7).

2.

Hijo mayor del rey Josías de Judá.  Habria muerto joven (1 Cr. 3:15), ya que no
sucedió a su padre en el trono y no se lo menciona en otra parte.

3.

Descendiente de David (1 Cr. 3:24).

4.

Miembro de la familia de sumo sacerdotes de la casa de Sadoc (1 Cr. 6:9, 10).

5.

Benjamita que se unió a David en Siclag (1 Cr. 12:4).

6.

Gadita que se unió a David en Siclag y más tarde fue oficial en el ejército de
David (1 Cr. 12:12; cf v 14).

7.

Levita coreíta que estaba a cargo del 6º grupo de porteros del templo
designados por David (1 Cr. 26:3).

8.

Comandante de 280.000 hombres del ejército de Josafat (2 Cr. 17:15);
posiblemente Johanán 9.

9.

Hombre cuyo hijo Ismael, un oficial del ejército, apoyó a Joiada en la rebelión
contra la reina Atalía (2 Cr. 23:1); posiblemente Johanán 8.

10.

Descendiente de Efraín (2 Cr. 28:12).

11.

Hombre de la familia de Azgad; acompañó a Esdras desde Babilonia con 110
hombres (Esd. 8:12).

12.

Hombre que estaba casado con una mujer extranjera en tiempos de Esdras, de la
familia de Bebai (Esd. 10:28).

13.

Hijo de Tobías el amonita (Neh. 6:18).

14.

Sacerdote y jefe de una de las familias en tiempos del sumo sacerdote Joiacim
(Neh. 12:13).

15.

Sumo sacerdote en los días de Esdras.  Se lo llama hijo de Eliasib en Neh.
12:23, pero en el v 22 aparece como sucesor de Joiada, que sucedió a Eliasib. 
De modo que el término hijo* se usa aquí sin duda con el sentido de nieto, como
lo confirma Josefo.  En Neh. 12:11 se lo llama Jonatán, quizá por un error del
copista o porque tal vez era un nombre alternativo para Johanán.  Pudo haber
sido el Johanán en cuya habitación, presumiblemente en el área del templo,
Esdras se retiró y ayunó cuando supo que muchos judíos que habían regresado
estaban casados con mujeres extranjeras (Esd. 10:6).  Los papiros de Elefantina
confirman a Johanán como sumo sacerdotes en el 410 a.C., y probablemente
también en el 407 a.C., cuando fueron escritos los papiros que contienen su
nombre con la forma Yehôjânân (fig 448; los judíos de Elefantina pedían permiso
para reconstruir su templo, que los egipcios habían destruido).  Josefo, que
habla de él como de Juan, dice que mató a su propio hermano Jesús en el templo,
cuando éste intentaba quitarle el sumo sacerdocio por medio de influencias con
los persas.  Esto dio, a su vez, una oportunidad a Bagoses, el general de
Artajerjes II, de tomar severas medidas contra los Judíos.  Esta información
puede ser correcta, porque los papiros de Elefantina dan el nombre del
gobernador del tiempo 652 de Johanán como Bigvai, el equivalente persa del gr.
Bagoas o Bagoses.

Bib.: FJ-AJ xi.7.1.

16.

Uno de los que ayudaron a Nehemías en la dedicación del muro de Jerusalén (Neh.
12:42).

Joiacim

(heb. Yôyâqim, "Yahweh establece [levanta]").

Sumo sacerdote en la Jerusalén postexílica, hijo de Jesúa y padre de Eliasib
(Neh. 12:10, 12, 26).

Joiada

(heb. Yôyâdâ{ y Yehiôyâdâ{, "Yahweh conoce [sabe]").

1.

Hombre cuyo hijo Benaías fue uno de los valientes de David y alto oficial de
los ejércitos de David y de Salomón (2 S. 8:18; 23:22; 1 R. 1:8; 4:4; 1 Cr.
11:22; etc.).  Joiada vivió presumiblemente en Cabseel (2 S. 23:20), y era
sacerdote (1 Cr. 27:5), no "sumo sacerdote" como dice la RVR.  Posiblemente el
Joiada 3.

2.

Sumo sacerdote durante los reinados de la reina Atalía y del rey Joás de Judá. 
Estaba casado con Josaba o Josabet, la hija del rey Joram y hermana del rey
Ocozías (2 R. 11:2-4; 2 Cr. 22:11).  Cuando Atalía usurpó el trono después de
la muerte de su hijo Ocozías, mató a todos los hijos de la familia real,
excepto al príncipe menor Joás, a quien la esposa de Joiada rescató y ocultó en
el templo durante 6 años.  Al fin de ese período, Joiada proclamó a Joás, su
sobrino, como rey y mató a Atalía (2 R. 11:1-16; 2 Cr. 22:10-23:15).   Luego
condujo al pueblo a hacer un pacto con Dios y con el rey (2 R. 11:17), y fue
instrumento en la destrucción del templo de Baal (v 18).  Por muchos años
ejerció una buena influencia sobre el joven rey, de modo que Joás siguió a Dios
mientras su tío vivió (2 Cr. 24:2).  Joiada murió a la edad de 130 años, y en
reconocimiento de sus servicios a la nación fue enterrado entre los reyes de
Judá en la ciudad de David (vs 15, 16).  Joás reveló una sorprendente
ingratitud después de la muerte de Joiada, no sólo permitiendo que el pueblo
cayera otra vez en la idolatría, sino apedreando a Zacarías, el hijo de su
benefactor, quien protestó por el retomo del pueblo a la idolatría (vs 17-22).

3.

Dirigente de 3.700 descendientes de Aarón que vinieron a Hebrón para entregar
el reino a David (1 Cr. 12:27); tal vez se trate de Joiada 1.

4.

Hijo de Benaías y sucesor de Ahitofel, consejero de David (1 Cr. 27:34).  En
lugar de "Joiada, hijo de Benaía", 2 manuscritos hebreos tienen "Benaía, el
hijo de Joiada", con lo que este Joiada sería idéntico al Joiada 1.  Sin
embargo, Joiada 3 habría sido nieto de Joiada 1.  No hay razones suficientes
para dudar de la lectura del texto masorético.

5.

Judío que reparó una de las puertas de Jerusalén en tiempos de Nehemías (Neh.
3:6).

6.

Sumo sacerdote que era bisnieto de Jesúa e hijo de Eliasib (Neh. 12:10, 11,
22).  Cuando Nehemías regresó a Jerusalén para su 2º término como gobernador de
Judea, encontró que un hijo de Joiada se había casado con una hija de Sanbalat
de Samaria.  Nehemías, por lo tanto, lo expulsó, probablemente de Jerusalén
(13:28).

7.

Sacerdote del tiempo de Jeremías (Jer. 29:26).

Joiarib

(heb. Yôyârîb; forma abreviada de Yehôyârîb, "Yahweh suplica" o "Yahweh
contiende [contenderá]", o "a quien Dios defenderá [contenderá]").

1.

Descendiente de Aarón y jefe ancestral del 1er grupo de los 24 en que David
organizó a los sacerdotes (1 Cr. 9:10; 24:1, 6, 7).  Su familia pudo haber sido
la de Joiarib 4.

2.

Uno de los "hombres doctos" que regresaron de Babilonia con Esdras.  Esdras lo
envió vio con algunos otros hombres desde el campamento sobre el río Ahava para
pedir levitas y sirvientes del templo para el culto (Esd. 8:16, 17).

3.

Descendiente de Judá cuyo padre fue Zacarías (Neh. 11:5).

4.

Jefe de una familia de sacerdotes que regresó de Babilonia con Zorobabel (Neh.
12:6).  A la familia de Joiarib también se la menciona en la siguiente
generación (v 19), y en el tiempo de Nehemías (11:10).  Se dice que los
asmoneos, los famosos reyes-sacerdotes de los ss II y I a.C., eran
descendientes de cierto Yehoyarib (1 Mac. 2:1).  La familia de este Joiarib
pudo haber sido a su vez descendiente de Joiarib 1.

Jonadab

(heb. Yônâdâb y Yehônâdâb, "Yahweh es abundante [liberal, generoso]" o "para
quien Yahweh es liberal").

1.

Sobrino de David que hizo los planes para que su primo Amnón pudiera violar a
Tamar (2 S. 13:3-6).

2.

Hijo de Recab, un ceneo (Jer. 35:6; 1 Cr. 2:55).  Jonadab, uno de los jefes de
los recabitas, estableció para la tribu la regla de que debían vivir en
tiendas, abstenerse del vino y ser nómades sin ocuparse de la agricultura (Jer.
35:6, 7).  Cuando Jehú llegó a ser rey de Israel y estaba por destruir la
adoración de Baal en su reino, llevó a Jonadab consigo a Samaria, sabiendo que
simpatizaba con su celo contra el culto extranjero (2 R. 10:15-28).

Jonán

(gr. Iônám, tal vez "dado por Dios"; posiblemente del heb. Yôjânân, Johanán).

Descendiente 653 de Judá que aparece en la genealogía de Jesús registrada por
Lucas (Lc. 3:30).

Jonás

(heb. Yônâh, "paloma"; gr. IÇnás).

1.

Profeta del reino norteño de Israel cuyo ministerio quizás ocurrió antes o
durante la 1ª parte del reinado de Jeroboam II (c 793-c 753 a.C.), cerca de
11/2 siglo después de la muerte de Salomón y de la división del reino (c 931
a.C.).  Era hijo de Amitai (Jon. 1:1), y su casa estaba en Gat-hefer, en
Galilea (2 R. 14:25).  Fuera de la información que se da en el libro de Jonás,
el único dato conocido acerca de él es que en algún momento durante el reinado
de Jeroboam, o algo antes, predijo la restauración de la frontera norte de
Israel (v 25).  Véase Jonás, Libro de.

287. El monte Nebi Yûnus dentro de la ciudad de la Nínive antigua. Los
pobladores del lugar creen que la mezquita del centro a la derecha sería el
lugar donde está enterrado el profeta Jonás.

2.

Padre de Simón Pedro (Jn. 1:42; 21:15-17).

Jonás, Libro de.

Quinto de los así llamados Profetas Menores (véase CBA 4:1019-1021).

I. Autor.

La antigua tradición judía atribuye el libro a Jonás, posición uniformemente
rechazada por los eruditos críticos modernos.  El libro no afirma en ninguna
parte que Jonás sea su autor, pero un razonamiento por analogía -a partir del
hecho de que otras obras proféticas del AT llevan el nombre de su autor como
título- suguiere que no hay razón válida para suponer que el libro de Jonás sea
una excepción a esa regla.  Por supuesto que se puede considerar el título del
libro sencillamente como el nombre de su personaje principal, pero eso no sería
un desafío a su autenticidad.

II. Ambientación.

Sobre la base de ciertas palabras y expresiones arameas, muchos eruditos
modernos han sugerido una fecha postexílica para el libro, aunque sin negar
necesariainente su base histórica.  Sin embargo, descubrimientos recientes han
demostrado que las palabras y expresiones arameas, supuestamente tardías,
estaban realmente en uso siglos antes del tiempo de Jonás.  No hay evidencia
objetiva para indicar que el libro no pudo haber sido escrito cuando el profeta
vivía.  El uso del pronombre de la 3ª persona singular y plural en Jonás está
en armonía con el estilo de otros profetas, tales como Isaías (véase Is. 7:3),
Jeremías (Jer. 20:1-3), Daniel (Dn. 1:6-12), etc., y por numerosos otros
escritores antiguos como Jenofonte y César.

De acuerdo con 2 R. 14:25, Jonás profetizó la restauración del límite norte de
Israel durante el reinado de Jeroboan II.  En consecuencia, su ministerio puede
ser fijado en la 1ª parte del s VIII a.C., quizá durante el principio del
reinado de Jeroboam II (c 793-c 753 a.C.).  El v 25 aclara que Jonás llevó un
mensaje a su pueblo así como llevó uno a los asirios en Nínive.  Durante 1 1/2
siglo el reino del norte había estado separado de Judá, y el curso de su
historia se caracterizaba por apostasía y corrupción nacional cada vez más
profundas.  El largo reinado de Jeroboam II tuvo un reavivamiento de la
prosperidad y una extensión de las fronteras de Israel, que incluyó todo lo que
había pertenecido al reino hebreo durante su edad de oro bajo David y Salomón,
con excepción de Judá.  Jonás había descripto este estado de cosas,
aparentemente como que Dios quería darle a la nación un período de favor como
un atractivo para que regresaran al Dios verdadero.  Sin embargo, Jeroboam
"hizo lo malo ante los ojos de Jehová" (v 24), al igual que sus sucesores, y
unos 30 años más tarde el reino llegó a un desgraciado fin.

El libro de Jonás sin duda ha suscitado más críticas que cualquier otra porción
de las Escrituras.  Desde el punto de vista humano, el relato es increíble, a
pesar de recientes casos documentados parecidos, puesto que en el curso natural
de los acontecimientos Jonás nunca hubiera podido salir con vida de su
experiencia.  Sin embargo, la pregunta no es tanto si la de Jonás puede ser
demostrada sobre una base científica, sino si Dios alguna vez actúa en forma
sobrenatural para cumplir sus propósitos.  Para quienes aceptan a Jesucristo
como el Hijo de Dios, su sencilla declaración de que el profeta estuvo "en el
vientre del gran pez tres días y tres noches" (Mt. 12:39, 40) es documentación
suficiente del milagro.

III. Tema.

El libro de Jonás difiere de los escritos de todos los demás profetas del AT en
que su único mensaje fue dirigido a los habitantes de una nación extranjera. 
Además, la obra es de forma estrictamente narrativa, y no contiene un mensaje
directo de Dios, excepto la orden de arrepentirse a los ninivitas.  Surge
naturalmente la pregunta: ¿Por qué se le dio al libro de Jonás un lugar en el
canon sagrado? 654 Sin duda la respuesta reside en que el relato contenía una
lección valiosa para Israel.  En primer lugar condena el prejuicio intolerante
de los patriotas hebreos que rehusaban admitir que los no israelitas pudieran
ser incluidos en la salvación.  Ciertamente, no es probable que Jonás contara
esta historia -que lo ponía en una situación por demás incómoda-, a menos que
se diera cuenta de su  error y sintiera que el informe de su experiencia podía
ayudar a los demás israelitas.  Además, el libro enfatiza la gran misericordia
de Dios, demostrada al preservar la vida de los marineros paganos (Jon. 1:15),
al conservar la vida de Jonás a pesar de su desobediencia (1:17-2:10), al dar a
los ninivitas una oportunidad de arrepentirse e impedir el castigo cuando se
arrepintieron (3:2, 10), y al mostrar paciente trato con Jonás (4:1-11).  La
narración también revela los medios sencillos que Dios a menudo utiliza para
realizar su voluntad (véase 1:4, 17; 2: 10; 4:6-8).

IV. Contenido.

Algo parecido a la forma como apareció Elías el tisbita, Jonás surge
repentinamente en la escena cuando Dios lo envía a Nínive a anunciar su
destrucción (Jon. 1:2; lo que evidentemente era una invitación a arrepentirse;
cf 3:5-10).  No queriendo ir como profeta a una ciudad extranjera y preocuparse
por la conversión de sus habitantes, Jonás sale en dirección opuesta, hacia
Tarsis (quizás el Tarteso clásico, en la costa sur de España), con la intención
de "huir de la presencia de Jehová" (1:2, 3) ante la aparente imposibilidad de
la misión y la falta de perspectiva de que una población no israelita se pueda
arrepentir.  Cuando el barco navega, tal vez en dirección norte y siguiendo la
costa, se encuentra con una feroz tormenta que el capitán atribuye a la ira de
los dioses contra alguien a bordo.  Echan suertes, lo que revela culpable a
Jonás (1:7-11).  Con notable valor éste propone que lo echen por la borda para
que la tormenta amaine y se salve el barco (v 12).  Esta demostración de valor
físico está en agudo contraste con la cobardía moral de Jonás al intentar huir.
 Aunque lo arrojan al mar, su vida es salvada por "un gran pez" (v 17) en cuyo
vientre pasa los siguientes "tres días y tres noches": un período de 24 horas
más una parte no especificada del día anterior y del día siguiente.  Dios
escucha la oración de arrepentimiento de Jonás, y el pez lo deposita "en
tierra" (2:1, 10).  Es posible que ahora se encuentre frente a la isla de
Chipre, tal vez unos 240 km más cerca de Nínive que cuando subió al barco. 
Dios lo envía una vez más a la ciudad y él responde sin hacer más preguntas
(3:1-3).  Los ninivitas se arrepienten y el Señor preserva a Nínive (vs 4-10). 
Pero extrañamente Jonás sigue sin amar a los ninivitas, y se enoja tanto porque
aceptaron su advertencia que implora a Dios que lo deje morir (4:1-3); a pesar
de la misericordia divina para con él mismo, se enoja por la que Dios tiene con
los ninivitas.  Entonces, con una lección objetiva, Dios le muestra la locura
de su actitud y justifica su decisión de salvar al pueblo de Nínive (vs 4-11). 
Su distorsionado sentido de los valores se hace evidente en su total
indiferencia hacia los ninivitas y su enorme preocupación por la calabacera que
se marchita.  Ante la pregunta de Dios: "¿Tanto te enojas por la calabacera?",
contesta con energía: "Mucho me enojo, hasta la muerte" (v 9).  El relato
concluye abruptamente con la afirmación de que la vida de los habitantes de
Nínive son de un valor infinito comparado con el de la calabacera.

Jonatán

(heb. Yônâthân y Yehônâthân, "Yahweh ha dado" o "dado por Yahweh"; cun.
Yáhu-natunnu; también aparece en las impresiones de un antiguo sello heb.).

1.

Levita gersonita descendiente de Moisés (Jue. 18:30).  En el texto masorético,
al parecer porque los masoretas pensaron que era una desgracia para Moisés que
uno de sus descendientes fuera sacerdote de un ídolo, insertaron una n sobre la
línea donde está el nombre de Moisés en Jue. 18:30, de modo que en hebreo
consonántico se leyera Manasés (Mnshh) en vez de Moisés (Mshh).  Como esta
letra insertada no fue incorporada al texto sino que está suspendida por encima
de la línea, es fácil de reconocer que no es parte del texto original.

Jonatán era un habitante de Belén.  Mientras viajaba por Efraín en busca de
trabajo, se encontró con Micaía, un efraimita, quien lo contrató para oficiar
como sacerdote de un ídolo que había levantado en su casa (Jue. 17:1-13). 
Cuando poco después los danitas pasaron por Efraín en su camino hacia el norte
en busca de nuevas tierras, robaron el ídolo de Micaía y convencieron a Jonatán
de que fuera con ellos y continuara en el oficio sacerdotal para este ídolo,
pero ahora en favor de la tribu de Dan.  Pusieron el ídolo en un santuario en
Dan, y los descendientes de Jonatán por mucho tiempo fueron sacerdotes de este
santuario idolátrico (18:2-6, 14-31).  Véase Micaía 1.

2.

Hijo mayor del rey Saúl (1 S. 14:49) y comandante de un cuerpo del ejército
(13:2).  Hirió a una guarnición filistea en Geba, y como resultado precipitó la
guerra entre Israel y 655 los filisteos.  Luego hizo un ataque por sorpresa a
los filisteos en Micmas, lo que creó tal confusión en su campamento que Saúl
obtuvo una fácil victoria.  En la persecución posterior, Jonatán comió un poco
de miel silvestre y, sin saberlo, traspasó una prohibición de su padre en el
sentido de que nadie, bajo pena de muerte, probara alimento alguno durante la
persecución al enemigo.  Esto casi le costó la vida, pero el pueblo intervino e
impidió que Saúl matara a su hijo (13:3-7; 14:1-46).  Cuando David mató a
Goliat, Jonatán llegó a ser amigo del valiente muchacho pastor de Belén
(18:1-4).  Su amistad se hizo más profunda a medida que pasaban los años, a
pesar de la enemistad de Saúl contra David.  Esta amistad desinteresada casi le
costó la vida a Jonatán, cuando Saúl, en un arranque de ira, le arrojó una
lanza por haber defendido a David, de quien sabía que llegaría ser rey de
Israel (1 S. 19:1-7; 20:1-42).  Más tarde, cuando David vivía en el sur de Judá
como fugitivo de la ira de Saúl, los 2 amigos tuvieron su última reunión
registrada (23:16-18).  Jonatán pereció con su padre y 2 hermanos en la batalla
de Gilboa, en la que los israelitas fueron derrotados por los filisteos (1 S.
31:1, 2; 1 Cr. I0:1, 2).  Su cuerpo, junto con los de otros miembros de la
familia real, fue atado en los muros de Bet-seán.  Pero los hombres de Jabes de
Galaad, agradecidos por haber sido salvados por Saúl en una ocasión anterior,
cruzaron el Jordán. rescataron los cuerpos y le, dieron una honrosa sepultura
(1 S. 31:10-13; 1 Cr. 10:8-12).  David. emocionado por la muerte de Jonatán, lo
lloró y compuso una hermosa elegía registrada en 2 S. 1:17-27, Jonatán dejó un
hijo paralítico, Mefiboset (o Meri-baal), a quien David mostró bondad por amor
a Jonatán (4:4; 9:1-13; 19:24-30).  Los descendientes de Jonatán de varias
generaciones están anotados en el registro bíblico (1 Cr 8:34-40; 9:40-44).

3.

Hijo del sumo sacerdote Abiatar; sirvió, durante la rebelión de Absalón, como
mensajero entre David y los cortesanos leales que quedaron en Jerusalén.  Con
Ahimaaz, el hijo de Sadoc, se escondió en un pozo en Bahurim, al noreste de
Jerusalén, y pasaron a David la información que les llegó (2 S. 15:27, 36;
17:15-22).  También fue el primero en llevar las noticias de la coronación de
Salomón a Adonías y sus compañeros de conspiración, que se había reunido para
proclamarse rey (1 R. 1:41-49).

4.

Hijo de Simea, el hermano de David.  Se distinguió por matar a un gigante de
Gat (2 S. 21:21, 22); algunos piensan que es el mismo Jonatán 7.

5.

Valiente de David (2 S. 3:32; 1 Cr.11:34).

6.

Hijo de Uzías; uno de los tesoreros de David (1 Cr. 27:25).

7.

Tío del rey David que fue un sabio consejero y escriba (1 Cr. 27:32).  Algunos
comentadores creen que la palabra "tío" aquí tiene el significado de
"pariente", y que este Jonatán podría ser Jonatán 4, un sobrino de David.

8.

Habitante de Judá (2 Cr. 2:32, 33).

9.

Levita a quien el rey Josafat de Judá envió a enseñar al pueblo (2 Cr. 17:8).

10.

Padre de un dirigente de 50 hombres de la familia de Adín que estuvieron entre
los que regresaron de Babilonia con Esdras (Esd. 8:6).

11.

Hombre de Jerusalén en tiempos de Esdras que se opuso al método adoptado para
apartar las esposas extranjeras de algunos judíos que se habían casado con
ellas (Esd. 10:15).

12.

Sumo sacerdote, hijo de Joiada (Neh. 12:11); aparentemente el mismo que se
conocía como Johanán.  Véase Johanán 10.

13.

Sacerdote en los días cuando Joiacim era sumo sacerdote (Neh. 12:14).

14.

Jefe de una familia de sacerdotes en los días del sumo sacerdote Joiacim (Neh.
12:18).  Algunos lo identifican con Jonatán 15.

15.

Sacerdote, jefe de una familia en tiempos de Nehemías (Neh. 12:35); podría ser
Jonatán 14.

16.

Secretario o escriba en cuya casa estuvo preso el profeta Jeremías (Jer.
37:15).  Es posible que sea Jonatán 17.

17.

Oficial del ejército de Sedequías que no fue capturado por el ejército de
Nabucodonosor y fue a Mizpa para ponerse a las órdenes del nuevo régimen de
Gedalías (Jer. 40:8).  Si este nombre pertenece al texto, puede ser Jonatán 16.

Jope

(heb. Yâfô, "belleza [hermosura, gracia]"; mencionada por 1ª vez en los textos
cun. de Ebla del período prepatriarcal, y luego por Tutmosis III en el , XV
a.C., Ypw; Cartas de Amarna, Yapu; fen. Ypy; gr. Ióppe).

Antigua ciudad cananea sobre la costa de Palestina, mencionada como una ciudad
de la frontera de Dan (Jos. 19:46), pero que aparentemente nunca fue ocupada
por los israelitas en tiempos del AT.  Como era el único puerto entre Egipto y
el cordón del Carmelo (a menos que se cuente a Dor), era de gran importancia
para el interior de Palestina.  Estaba a unos 55 km al noroeste de Jerusalén
(véase Jafo en el Mapa 656 VI, D-2).  Los cedros del Líbano que se usaron en la
construcción del templo de Salomón y el de Zorobabel entraron a Palestina por
este puerto (2 Cr. 2:16; Esd. 3:7), y allí el profeta Jonás se embarcó para
huir de la orden divino en un barco con destino a Tarsis* (quizás en España;
Jon. 1:3).  Jope fue puesta bajo control judío, tal vez por 1ª vez, por los
macabeos, que establecieron a un grupo de judíos en la ciudad, ampliaron su
puerto y reforzaron sus fortificaciones (1 Mac. 10:74, 75; 12:33, 34; 14:5,
34).  Pompeyo la convirtió en ciudad semilibre en el 63 a.C., pero César la
devolvió a los judíos.  En tiempos de los Herodes se convirtió en una fortaleza
del judaísmo ortodoxo.  Cuando estalló la rebelión judía (66 d.C.), los
habitantes de Jope mostraron una oposición tan fanática a los romanos que
Cestio Galo masacró a más de 8.000 de ellos.  Aunque la ciudad se recuperó de
esta catástrofe, fue destruida completamente por Vespasiano un poco más tarde.

288. La antigua ciudad de Jope sobre el Mar Mediterráneo.

El cristianismo entró temprano en Jope.  La ciudad fue el hogar de Tabita o
Dorcas, benefactora de los pobres.  Cuando murió, Pedro la resucitó; resultado:
"muchos creyeron" (Hch. 9:36-42).  Pedro permaneció en la ciudad por un tiempo
con Simón el curtidor (fig 118), donde tuvo una visión que le mostró que el
evangelio tenía que ir a los gentiles, y que no había de hacerse distinción
entre judíos y gentiles (10:5-48).  Jope, hoy llamada Jafa (o Yafo), es ahora
una sección de la ciudad doble Tel Aviv-Jafa con una población combinada de
321.700 habitantes (1990), con lo que es la ciudad más grande del Estado de
Israel.

El montículo que contiene los restos de la antigua Jope está situado al este
del puerto turco.  Las excavaciones dirigidas por J. Kaplan desde 1955 han
descubierto restos de fortificaciones y de casas de todos los períodos desde el
3er milenio a.C. hasta los tiempos islámicos.  De interés especial son los
restos de fortificaciones del período patriarcal construidos por los hicsos, y
una puerta de la ciudad con bloques de piedra en los que hay inscripciones del
tiempo cuando Jope estaba controlada por los egipcios bajo Ramsés II.

Bib.: J. Kaplan, en Archaeological Discoveries in the Holy Land
[Descubrimientos arqueológicos en Tierra Santa] (Nueva York, 1967), pp 112-118;
H. y J. Kaplan, EAEHL II:532-541.

Jora

(heb. Yôrâh, "lluvia temprana" o "riego").

Jefe ancestral de una familia que volvió con Zorobabel de Babilonia (Esd.
2:18); aparentemente Harif* 1.

Jorai

(heb. Yôray, de significado incierto).

Descendiente de Gad (1 Cr. 5:13).

Joram

(heb. Yehôrâm, Yôrâm, "Yahweh es exaltado [excelso]" o "exaltado por
[ensalzamiento de] Yahweh"; gr. IÇrám).

1.

Hijo del rey Toi de Hamat, sobre el Orontes, en Siria.  Su padre lo envió para
felicitar a David, que había obtenido una notable victoria sobre Hadad-ezer (2
S. 8:9, 10).  Se lo llama Adoram en 1 Cr. 18:10.  Véase Adoram 3 .

2.

Quinto rey del reino sureño de Judá.  Los datos cronológicos de la Biblia (1 R.
22:42; 2 R. 1:17; 3:1) indican que Joram estuvo asociado con su padre Josafat
en el trono (unos 5 ó 6 años; c 854-c 848 a.C.) antes de ser el  único
gobernante.  Reinó menos de 8 años (2  Cr. 21:5; c 848-c 841 a.C.).  Se casó
con Atalía, una hija de Acab, y la acompañó en la adoración de Baal, como su
suegro había seguido a Jezabel (2 R. 8:18, 26; 2 Cr. 21:6, 11).  Después de la
muerte de su padre, Joram asesinó a sus hermanos y a otros príncipes de Judá (2
Cr. 21:1-4).  Su maldad no pasó sin castigo, porque cayeron sobre él una
calamidad tras otra, como Elías se lo había predicho (vs  12-15).  Primero se
rebelaron los edomitas, que, aunque Joram pudo derrotarlos, permanecieron
independientes (2 R. 8:20-22; 2 Cr. 21:8-10).  Así Judá perdió las minas de
cobre de Edom y la ciudad de Ezión-geber con su puerto.  Luego se rebeló Libna
(2 R. 8:22; 2 Cr. 21:10); y durante una invasión de los filisteos y tribus del
noroeste de Arabia, Jerusalén fue saqueada, así como también el palacio, y el
haréis real con todos sus hijos, excepto los menores, fueron llevados cautivos
(2 Cr. 21:16, 17; 22:1).  Finalmente, una enfermedad  intestinal incurable lo
atormentó durante los 2 últimos años de su vida (21:18, 19).  Murió sin ser
lamentado y fue sepultado en Jerusalén, pero no en las tumbas reales (v 20). 
Véase Cronología (V, B).

3.

Décimo rey del reino norteño de Israel (si se incluye a Tibni en la lista; 2 R.
8:16, 25; etc.). 657 Joram fue hijo de Acab y Jezabel (8:28; 9:22), y sucedió a
su hermano mayor, Ocozías (1 R. 22:40; 2 R. 1:17), como último rey de la
dinastía de Omri.  Reinó durante 12 años (2 R. 3:1; c 852-841 a.C.).  Fue un
poco menos idólatra que su padre y quitó las estatuas de Baal (v 2), aunque la
adoración del dios parece haber seguido hasta el tiempo de Jehú, aunque en una
forma menos oficial (10:18-28).  Cuando el rey moabita Mesa se rebeló contra
Israel, después de la muerte de Acab, Joram intentó volverlo a la sujeción
anterior.  Para su empresa reclutó la ayuda de Josafat de Judá y la del rey de
Edom.  Los ejércitos de los 3 reyes marcharon hacia Moab a través de Edom,
intentando atacar a Moab desde el sur.  Casi perecieron de sed en el desierto
del sur, pero por medio de Eliseo se les proveyó milagrosamente de agua.  La
campaña tuvo éxito en las etapas iniciales, y la capital del rey Mesa,
Kir-hareset, fue sitiada.  Cuando una salida de los sitiados moabitas no
produjo alivio, el desesperado rey moabita sacrificó a su hijo primogénito
sobre el muro de la ciudad.  Poco después, por alguna razón desconocida, los
ejércitos aliados levantaron el sitio y retornaron (2 R. 3:1-27).  La Piedra
Moabita* del rey Mesa trata de este período y contiene mucha información
adicional.

Joram fue el rey a quien probablemente Ben-adad II de Damasco envió a su
comandante Naamán para ser sanado de la lepra (2 R. 5:1-7); el rey no
identificado a quiene Eliseo reveló los movimientos del ejército sirio; y quien
alimentó a los soldados enemigos y los envió de regreso desarmados a Siria
después de haber sido heridos de ceguera en Dotán por la oración de Eliseo
(6:8-23).  Probablemente también fue el rey que, durante el sitio de Samaria,
culpó al profeta por el sufrimiento del pueblo (vs 24-33).  La ciudad
experimentó una liberación inesperada como había predicho Eliseo (7:1-20).  La
vida llena de incidentes de Joram llegó a un fin trágico.  Recibió heridas en
Ramot de Galaad en una guerra contra los sirios, y mientras se recuperaba en
Jezreel fue asesinado por Jehú, el comandante de su ejército, que usurpó el
trono de Israel (9:14-28).  En ese momento estaba Ocozías de Judá con Joram,
que también fue herido mortalmente por Jehú.

4.

 Levita que descendía de Eliezer, un hijo de Moisés (1 Cr. 26:25; cf 23:15-17).

5.

Uno de los dos sacerdotes enviados por el rey Josafat para instruir al pueblo
en la ley de Dios (2 Cr. 17:8).

Jorcoam

(heb. Yorqe{âm, tal vez "'esparcimiento del pueblo" o "extensión del pueblo").

Hijo de Raham, de la familia de Caleb (1 Cr. 2:44), o el nombre de un lugar
habitado por los descendintes de Raham.  No ha sido identificado.  Algunos
opinan que es idéntico a Jocdeam.* 

Jordán

(heb. Yardên, "que desciende [el descendiente]"; egip. Yrdn; gr. Iordán's).

El río más importante de Palestina.  Divide al país en 2 partes: la Palestina
occidental (tierra de Canaán), la parte más importante y rica; y la
Transjordania.  Las fuentes del Jordán están ubicadas en la ladera occidental
del monte Hermón, el cordón más meridional de los montes Antilíbano.

Finalmente son 4 las corrientes que forman el río Jordán.  La más oriental de
estas 4 corrientes es el Nahr Bâniyâs, el río Paneas, de unos 8 km de largo. 
Su fuente está a unos 331 m s.n.m. en la famosa gruta de Paneas, llamada así en
tiempos helenísticos en honor del dios griego Pan.  El siguiente, el Nahr
el-Leddan, es un río mucho más corto, que surge de numerosos manantiales cerca
de la antigua ciudad de Dan, ahora Tell el-Qâdî, a unos 145 m s.n.m.  El
tercero es el Nahr el-Hasbân§, el más largo de los 4 tributarios.  Desde su
naciente, a unos 528 m s.n.m., corre por unos 38,5 km a lo largo de la ladera
occidental del monte Hermón.  El río más occidental es el Nahr Bereighith, que
se origina cerca de la antigua ciudad de Ijón, ahora Tell ed-Dibbin, a unos 550
m s.n.m.  Estos 4 ríos se unen al sur del Hermón y constituyen el Jordán,
llamado esh-Sherî{ a el-Kebîreh por los árabes.  Desde esta confluencia, a unos
43 m s.n.m., el río corre unos 11 km por una llanura fértil con vegetación
subtropical.  Parte de ella es pantanosa, con abundancia de plantas de papiro
que hasta hace poco los árabes usaban para hacer esteras.  El gobierno de
Israel ha estado desecando esos pantanos para recuperar las tierras.

289. Vista aérea del tortuoso curso del río Jordán en la conjunción de Jaboc.

El primero de 3 lagos formados por el 658 Jordán era el Lago Huleh (Ba1ret
el-2ûleh), llamado Semeconitis por Josefo, hasta que el gobierno de Israel lo
drenó y su fondo se usa como tierras de labrantío, a través de la cual fluye el
río.  Muchos escritores modernos lo han identificado equivocadamente con las 
"aguas de Merom"* (Jos. 11: 5), que están a unos 16 km al sudoeste del antiguo
Lago Huleh.  Este se hallaba a unos 2 m s.n.m. y tenía unos 5 km de largo por 3
km de ancho en su parte norte, y su profundidad variaba de 3 a 5 m.  Después de
salir del desecado lago Huleh, el río fluye por unos 3 km a una velocidad
constante hasta que llega al "Puente de las Hijas de Jacob" (Jisr Banat
Ya'qub), por el que pasa la carretera principal de Galilea a Damasco.  Luego
atraviesa una garganta de basalto, estrecha y con pronunciada pendiente, que
forma muchos saltos y caídas, y desciende unos 183 m en los siguientes 11 km. 
Al salir de ese desfiladero entra a una pequeña llanura, y en el último par de
kilómetros antes de desembocar en el otro lago, el Mar de Galilea, fluye
serenamente.  En la distancia de 16 km entre los 2 lagos, el nivel del río bajó
de 2 m s.n.m. a unos 209 m b.n.m., un descenso de unos 211 m.

El Mar de Galilea, bien conocido por todo cristiano por su relación con la vida
de Jesús, es llamado Mar de Cineret en el AT (Jos 12:3; 13:27), por la ciudad
de Cineret,* cerca  de su ribera noroccidental.  El lago tiene unos 21 km de
largo y un ancho máximo de unos 13 km cerca del centro.  Su profundidad máxima
es de unos 46 m.  El lago está alimentado no sólo por el río Jordán, sino
también por corrientes menores que entran en él por la orilla noreste y por el
oeste, y por numerosos manantiales de agua caliente y fría subacuáticas.  El
lago siempre ha tenido abundancia de peces.

El Jordán deja el Mar de Galilea en su extremo sudoeste y se convierte en el
río más sinuoso del mundo, con innumerables meandros en su curso hacia el sur. 
Por causa de estas curvas, recorre 320 km para cubrir una distancia que en
línea recta es de sólo 104 km entre el Mar de Galilea y el Mar Muerto* (fig 
289).  Varios tributarios aumentan el volumen de agua del río.  Los afluentes
occidentales son insignificantes, pero los ríos, Yarmuk y Jaboc en
Transjordania son importantes; el primero aporta al Jordán en su confluencia
casi tanta agua como la que lleva el Jordán mismo.  En su recorrido desde el
Mar de Galilea,  el Jordán desciende otros 183 m hasta llegar al Mar Muerto, a
396 m b.n.m., la región más  baja de la tierra.  El promedio de descenso del 
río es de 0,50 m por cada km si se sigue su cauce, o de 1,70 m por cada km en
línea recta.  Su corriente es veloz, con muchos torbellinos y rápidos que hacen
peligrosa su navegación, aunque algunos lo han hecho, especialmente en pequeños
botes metálicos, como lo cuenta el Tte. Lynch.

El amplio valle del río, que tiene entre 5 y  19 km de ancho, se llama en árabe
el-Ghor,  "la tierra baja".  Dentro del valle hay otra depresión, a cuya orilla
se encuentran unas colinas grises de marga y arcilla de aspecto extraño, de
hasta unos 30 m de altura, llamadas qattarahs, sobre las que no crece nada.  La
depresión inferior, en la que fluye el río, recibe el nombre de Zor, "espesura"
o "matorral",  un nombre apropiado, ya que en muchas partes abunda una
vegetación parecida a una selva.  Este matorral era refugio de animales
silvestres en tiempos antiguos (Jer. 49: 19).  El río mismo tiene entre 27 y 30
m de ancho y de1 a 3 m de profundidad.  Mapa II, B-3.

Los lugares habitados que surgieron en el Ghor generalmente no se encuentran en
el Zor, sino por sobre ella, a orillas de los tributarios del Jordán.  Sin
embargo, sólo unos pocos sitios de la ribera occidental eran aptos para ser
poblados.  Uno de ellos estaba sobre el Nahr J~lûd, que formaba la extensión
oriental del valle de Jezreel.  Sobre sus orillas y cerca de ellas surgieron
varias poblaciones importantes.  Otra región similar estaba formada por el Wâd§
Fâr{ah, que recibía el agua de un manantial que está al noreste de Siquem.  El
3er lugar era la llanura de Jericó,* donde el Wâd§ Qelt se une al Jordán.  Un
copioso manantial de esa región, ahora llamado {Ain es-Sultân, proporcionaba
condiciones atractivas para una población, y desde el amanecer de la historia
palestina se formó un pueblo en ese lugar, como lo demostraron excavaciones
recientes.  Los restos más antiguos de Tell es-Sultân, la ancestral Jericó,
rernontan en la historia más que cualquier otro sitio excavado hasta ahora en
Palestina.  Los diversos 659 tributarios que se unían al Jordán desde el este
formaban pequeñas llanuras en su confluencia, con tierras fértiles que
permitían la agricultura.  Sobre ella se formaron poblaciones.  La mayor de
esas llanuras estaba inmediatamente al noreste del Mar Muerto.  Su nombre, "los
campos de Moab" (Nm. 22:1; etc.), indica que en épocas muy tempranas debió
haber estado ocupada por moabitas.

290. El río Jordán visto desde las colinas de Galaad.

Los pasajes bíblicos que se refieren al Jordán tratan mayormente del sector del
río entre el Mar de Galilea y el Mar Muerto.  Como antes del tiempo de los
romanos no había puentes que lo cruzaran, se lo atravesaba por algún vado o en
botes.  En la parte superior, al norte de la confluencia con el río Jaboc, en
varios lugares había pasos fáciles de vadear, pero en el sur la corriente es
veloz (muchas personas perdieron la vida intentando pasar en esta parte).  Los
israelitas cruzaron el Jordán en seco, a la latitud de Jericó, en virtud de un
milagro (Jos. 3:1-17; 4:1-24; Sal. 114:3, 5).  El informe bíblico pone en claro
que lo atravesaron en primavera, cuando el Jordán desbordaba por el
derretimiento de la nieve del monte Hermón.  Cuando los sacerdotes entraron en
el agua, el río se detuvo en Adam, la moderna Tell ed-Dâmiyeh, a unos 35 km al
norte del Mar Muerto, pero al sur de Adam el agua seguía hacia el Mar Muerto
dejando seca una buena extensión del lecho del río (Jos. 3:14-17; 4:15, 16).

En tiempos históricos se han registrado en el mismo lugar varios
desprendimientos, producidos por terremotos.  En la noche del 8 de diciembre de
1267 d.C., una elevada colina que domina el río, cerca de ed-Dâmiyeh cayó al
cauce y formó un dique que durante 16 horas dejó en seco la parte sur de esa
represa natural.  Entretanto, el agua al norte de ed-Dâmiyeh inundó las tierras
vecinas; finalmente, abrió una brecha en ella y se restableció el nivel del río
en todo su curso.  Casos similares se registraron en 1546 y en 1906.  Otra vez,
en el fuerte terremoto del 11 de julio de 1927, que destruyó muchas propiedades
y costó muchas vidas, un barranco alto en ed-Dâmiyeh cayó al río y formó un
dique que interrumpió su curso durante 21 1/2 horas, de modo que los pobladores
cruzaron y volvieron a cruzar el lecho seco a pie a voluntad.  Algunos opinan
que para el cruce de los israelitas bajo Josué, Dios tal vez produjo un
terremoto para formar el dique que contuviera el agua del río en el momento
preciso cuando estaban listos para cruzarlo, usando, como en otras ocasiones,
medios naturales para realizar sus milagros (fig 9).

Jacob y su familia vadearon el Jordán tal vez cerca de la boca del Jaboc (Gn.
33:17, 18).  Los madianitas, perseguidos por Gedeón y sus fuerzas, lo habrían
cruzado al norte del Jaboc, en las proximidades de Sucot (Jue. 7:24; 8:4, 5). 
David, cuando huyó de Absalón con un grupo de leales seguidores, atravesó el
Jordán quizá cerca de Jericó, y esta actividad -tal vez por medio de botes-
habría mantenido ocupado al grupo toda la noche (2 S. 17:22).  También se
informa del cruce de Absalón y sus fuerzas, y más tarde el de David al regresar
a Jerusalén (17:24; 19:15-18, 39).  Dos veces se realizó milagrosamente el paso
en seco en tiempos de Elías y de Eliseo:primero para permitir que los 2
profetas cruzaran el río, y luego para que Eliseo lo volviera a pasar (2 R.
2:5-8, 13-15).  Una vez más el Jordán desempeñó un papel en la vida de Eliseo
cuando le pidió a Naamán, el oficial sirio, que se lavara 7 veces en sus aguas
para ser limpiado de su lepra (5:10, 14).  Jesucristo fue bautizado en el
Jordán por Juan (Mt. 3:13-16; cf Jn. 3:23; fig 292).

Bib.: W. F. Lynch, "Narrative of the United States Expedition to the River
Jordan and the Dead Sea" [Narración de la expedición norteamericana al río
Jordán y el Mar Muerto], realizada en 1848; John Garstang, The Foundations of
Bible History [Los fundamentos de la historia bíblica] (Londres, 1931), pp 136,
137; D. H. Kallner, Amiran, IEJ 1 (1950-1951):229, 236, 245.

Jorim

(gr. IÇréim; del heb. Yehôrîm, "Yahweh es exaltado").

Descendiente de Judá en la genealogía de Jesús registrada por Lucas (Lc. 3:29).

Jornalero

(heb. sakîr, "contratado", "obrero alquilado"; gr. misthÇtós, "un siervo
alquilado" [del verbo mishtóÇ, "alquilar", que a su vez está relacionado con
misthós, "salario", "alquiler", "recompensa"]).

Ðakîr sencillamente significa alguien o algo que ha sido "alquilado por una
recompensa".  Puede ser un animal (Ex. 22:14) o un objeto inanimado (ls. 7:20).
 El término también se puede aplicar a soldados mercenarios (Jer. 46:21).  Pero
el uso más común del término tiene relación con los obreros corrientes
contratados para realizar una tarea (frecuentemente servil) para su amo (Job
7:2; Is. 16:14; etc.).  Este último uso es el significado principal del gr.
misthÇtós.

Josaba

(heb. Yehôsheba{ y Yehôshab{ath, "Yahweh es un juramento [ha juramentado]" o
"el juramento de Yahweh").

Hija del rey Joram de Judá, hermana del rey Ocozías y esposa de Joiada, el sumo
sacerdote.  Cuando Atalía intentó asesinar a todos los hijos del rey -en 660
ocasión de la muerte de su hijo, el rey Ocozías-, para eliminar a los rivales
al trono que quería usurpar, Josaba rescató al joven príncipe Joás y por 6 años
lo escondió en el templo, hasta que su esposo pudo proclamarlo rey de Judá sin
inconvenientes (2 R. 11:2).  En 2 Cr. 22:11 se la llama Josabet.*

Josabad

(heb. Yôzâbâd, "Yahweh da [dota]").

Jefe de los levitas en tiempos del rey Josías (2 Cr. 35:9).

Josabet

(heb. Yehôsheba{, "Yahweh ha juramentado [es un juramento]" o "el juramento de
Yahweh").

Hija del rey Joram de Judá (2 Cr. 22:11); también llamada Josaba.*

Josacar

(heb. Yôzâkâr, "Yahweh ha recordado").

Uno de los 2 conspiradores que asesinaron al rey Joás de Judá (2 R. 12:21).  En
algunos manuscritos hebreos dice Yôzâbâd en vez de Yôzâkâr, cosa que no
sorprende, porque las letras hebreas b y k, como también la d y la r, tienen
una forma muy similar.  Tal vez ésta sea la razón del nombre Zabad que se da al
asesino en 2 Cr, 24:26.  Véase Zabad 4.

Josadac

(heb. Yehôtsâdâq y Yôtsâdâq, "Yahweh es justo").

Padre de Jesúa, el sumo sacerdote (Esd. 3:2, 8; etc.; Neh. 12:26; Hag. 1:1;
etc.; Zac. 6:11).  Josadac fue llevado cautivo a Babilonia por Nabucodonosor (1
Cr. 6:14, 15).  Véase Jesúa 3.

Josafat

(heb. Yehôshâfât y Yôshâfât "Yahweh ha juzgado [Juzga; es juez]"; gr. IÇsafát).

1.

Hijo de Ahilud y alto oficial de la corte bajo David y Salomón (2 S. 8:16;
20:24; 1 R. 4:3).

2.

Hijo de Parúa y mayordomo de Salomón, en Isacar (1 R. 4:17).

3.

Cuarto rey del reino sureño de Judá.  Reinó 25 años (c 872-c 848 a.C.; 2 R.
8:16; cf 1:17; 2 Cr. 20:31).  Hay razones para creer que estuvo asociado con su
padre Asa (Mt. 1:8) en el trono durante los últimos años del reinado de éste,
pues Asa sufría de los pies.  A su vez, el hijo de Josafat, Joram, fue
corregente en el trono hacia el fin del reinado de su padre.  Josafat reinó
sólo unos 17 años.  Se lo describe como un buen rey, que no sirvió a dioses
extranjeros, aunque muchos de sus súbditos todavía adoraban en los lugares
altos, que no habían sido eliminados (1 R. 22:43; 2 Cr. 17:3).  En su 3er año
envió príncipes, levitas y sacerdotes por todo Judá para enseñar al pueblo los
principios de la Ley de Dios (2 Cr. 17:7-9), y Dios lo bendijo por esta causa. 
Pudo hacer las paces con Israel y también ganar el respeto y el favor de las
naciones vecinas, algunas de las cuales le enviaron regalos (1 R. 22:44; 2 Cr.
17:11).  Fue lamentable que relacionara su casa con la de Omri de Israel, al
tomar a Atalía, la idólatra hija de Acab, como esposa para su hijo (2 R. 8:18).
 Véase Cronología (V, B).

Mientras visitaba a Acab después de la batalla de Qarqar (853 a.C.), Josafat
fue incitado por el rey israelita a ayudarlo en una campaña para reconquistar
Ramot de Galaad de los sirios.  La campaña fracasó y en la batalla Acab fue
mortalmente herido, pero Josafat escapó (1 R. 22:1-38; 2 Cr. 18:1-34).  La
confraternización de Josafat con el malvado rey de Israel fue severamente
reprendida por el profeta Jehú, hijo de Hanani (2 Cr. 19:1, 2).  Al volver del
norte, Josafat continuo las reformas religiosas y judiciales iniciadas por su
padre (1 R. 22:46; 2 Cr. 17:6).  También instituyó un cuerpo judicial en
Jerusalén para actuar como suprema corte del país (2 Cr. 19:4-11).

Más tarde, durante su reinado, los amonitas, moabitas y edomitas se unieron
para invadir Judá desde el sur.  Josafat buscó a Dios pidiendo liberación y el
Señor atendió su oración.  Los enemigos empezaron a pelear entre sí y en una
sangrienta lucha se destruyeron mutuamente, hasta el punto que "ninguno" escapó
(2 Cr. 20:1-30).  Fue probablemente este desastre lo que le dio a Josafat
acceso al fuerte edomita de Ezión-geber, aparentemente no ocupado por Judá
desde el tiempo de Salomón.  Ocozías de Israel se unió a él en una empresa para
construir navíos con fines comerciales.  Pero los barcos naufragaron,
presumiblemente por una tempestad.  Ocozías parece haber sugerido un segundo
intento, pero Josafat no aceptó la idea, porque había sido reprendido por el
profeta Eliezer por haberse unido con el malvado rey de Israel (1 R. 22:48, 49;
2 Cr. 20:35-37).  Más tarde, se alió con Joram, otro hijo de Acab, en una
campaña contra Moab, que tuvo cierto éxito (2 R. 3:4-27).  Josafat fue
sepultado en las tumbas reales de Jerusalén (2 Cr. 21:1).  Véase Joram 3.

4.

Hijo de Nimsi y padre de Jehú, rey de Israel (2 R. 9:2,14).

5.

Mitnita, uno de los valientes de David (1 Cr. 11:43).

6.

Sacerdote que tocó la trompeta ante el arca de Dios cuando David la llevó a
Jerusalén desde la casa de Obed-edom (1 Cr. 15:24).

7.

Valle de Josafat (heb. {êmeq Yehôshâfât) mencionado en Jl. 3:2, 12 como el
lugar donde Dios reuniría a los paganos para el juicio.  En el tiempo de
Eusebio (s IV d.C.), el término se aplicaba al valle del Cedrón, que está entre
Jerusalén y el Monte de los Olivos.  Sin embargo, no existen evidencias de que
este valle alguna vez fuera llamado "valle de Josafat" 661 en los tiempos
antiguos.  Es más probable que como Josafat significa "Yahweh juzga", o "Yahweh
ha juzgado", Joel usara el término como una descripción de la forma en que Dios
trataría a los enemigos del antiguo Israel.  Estos textos también se han
aplicado al juicio final de Dios sobre los malvados.

Josavía

(heb. Yôshawyâh, "Yahweh habita [en él]").

Valiente de David (1 Cr. 11:46).

Josbecasa

(heb. Yoshbeqâshâh, tal vez "sentado en dureza").

Hijo de Hemán, y jefe del 17º grupo de los 24 en que David organizó a los
músicos para el servicio del templo (1 Cr. 25:4, 24).

José

(heb. Yôsêf [1-6], "añada [aumente] El [Dios]" o "que El [Dios] añada
[aumente]"; también aparece en textos fen. y aram.; gr. IÇsef  [7, 10, 11,
13-15]; IÇsetos e IÇses [8, 9]; IÇsej [12]).

De acuerdo con Gn. 30:24 el vocablo hebreo proviene del verbo yâsaf , "añadir"
(es decir, José representa el deseo de Raquel de recibir otro hijo de parte de
Dios).  Pero el v 23 indicaría que el autor también pensaba en un verbo de
igual asonancia, 'âsaf , "quitar" (es decir, José concreta la eliminación de la
vergüenza de la esterilidad).

1.

Hijo de Jacob de la amada Raquel, después de un largo período de esterilidad.
Cuando nació, su padre había servido a Labán 14 años, por lo que tenía ya 91
años de edad (cf  Gn. 41:46, 47; 45:6; 47:9); o sea, 6 años antes de que la
familia regresara a Canaán (30:22-26; 31:41).  Por cuanto José era el
primogénito de su esposa preferida, Jacob mostró favoritismo por él, en
especial después de la muerte de Raquel, al regalar a José una vestidura
costosa como la que usaban los hijos de los nobles (37:3).  Los celos generados
por esto aumentaron cuando José contó a sus hermanos 2 sueños en los que había
visto a todos los miembros de su familia, incluyendo a sus padres, inclinándose
ante él (vs 4-11).  Cuando tenía 17 años, Jacob lo envío a Siquem para visitar
a sus hermanos que pastoreaban sus ganados.  Cuando llegó al lugar descubrió
que se habían ido a Dotán, de modo que los buscó allí.  Apenas sus hermanos lo
vieron, hicieron planes de matarlo, pero Rubén, con la esperanza de salvarlo,
los persuadió de que lo abandonaran en una cisterna vacía.  Sin embargo, cuando
en ausencia de Rubén pasó por allí una caravana de ismaelitas y madianitas en
camino a Egipto, los otros hermanos lo vendieron como esclavo a los mercaderes.
 Para engañar a su padre, mancharon la vestidura de José con la sangre de un
cabrito que mataron para esto, y le mostraron la ropa, diciéndole que la habían
encontrado en el campo, Jacob sacó la conclusión de que José había sido
destrozado por algún animal salvaje (vs 12-33).

Al llegar a Egipto, el joven fue vendido a Potifar, capitán de la guardia del
rey (Gn. 39:1).  La fidelidad y capacidad de José le ganaron la confianza de
Potifar, que lo puso como mayordomo de su casa.  Pero su buena presencia creó
sentimientos de lujuria en el corazón de la esposa de su amo.  Cuando él rehusó
persistentemente aceptar las insinuaciones de la mujer, ella lo acusó de
intenciones sensuales.  Como resultado, se lo encarceló.  Sin embargo, muy
pronto se ganó la confianza del carcelero por su fidelidad y obtuvo un puesto
de responsabilidad.  En la cárcel interpretó los sueños y predijo la suerte de
2 compañeros de prisión: del copero y del panadero (Gn. 39:1-40:23).

Dos años más tarde, unos 13 después de haber sido vendido como esclavo, Faraón
tuvo sueños perturbadores que sus magos no pudieron explicar.  Entonces el
copero real, que hacía mucho había sido restituido a su cargo, se acordó de
José y le contó a Faraón su propia experiencia.  Llamado para interpretar los
sueños de Faraón, José le dijo que Egipto experimentaría primero 7 años de
abundancia y luego 7 años de hambre, y aconsejó al rey que almacenara granos
durante los 7 primeros años para los años de necesidad.  Percibiendo la
sabiduría de José, Faraón designó al esclavo de 30 años como visir o Primer
Ministro -el 2º en el reino- dándole públicamente toda la autoridad necesaria
(Gn. 41:1-46).

José se casó con Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On (Heliópolis), la
ciudad donde estaba el gran templo dedicado al dios sol Ra.  A José le nacieron
2 hijos durante los 7 años de abundancia: Manasés y Efraín.  En esos años se
ocupó de almacenar alimentos para los futuros años de hambre, cuando el Nilo*
no inundaría el país por falta de lluvias en el África central.  La sequía que
siguió también afectó al Asia y creó condiciones de hambre en Canaán.  En
consecuencia, los hijos de Jacob, como otros cananeos, fueron a Egipto a
comprar granos.  Se presentaron ante José sin reconocer en el funcionario -con
ropas, idioma y costumbres egipcias- al joven que habían vendido 20 años antes.
 Pero José los reconoció de inmediato.  Recordando sus sueños de la niñez y los
celos y la crueldad de sus hermanos, los probó de diversos modos.  Al mismo
tiempo, los hijos de Jacob, pensando que su hermano todavía sería esclavo en
662 Egipto, sufrían de angustia y remordimientos por cómo lo habían maltratado.
 Finalmente, en su 2º viaje a Egipto, al fin de 2 años de hambre, José se dio a
conocer (Gn. 42:1-45:8), los convenció de sus sanas intenciones y mandó a
buscar a su padre y a toda la familia para que se mudaran a Egipto.  Los
estableció en Gosén, tal vez el fértil Wâd§ Tumilât, no lejos de la capital
hicsa de Egipto, Avaris, Tanis o Zoán* (Gn. 45:9-46:30; cf Sal. 78:12, 13). 
Temiendo que sus hermanos no pudieran soportar las tentaciones de la vida
palaciega de Egipto, les aconsejó que siguieran siendo pastores,* una ocupación
despreciada por los egipcios.  Esto les daría la oportunidad de permanecer
separados de los paganos y les permitiría vivir juntos en una sección del país
asignada a ellos (Gn. 46:31-34).  Faraón les dio una gran bienvenida al llegar
a Egipto, y le concedió una audiencia a Jacob.

291. Seti I sobre su carro, un grabado sobre la pared del templo en Karnak;
probablemente José usaba tales vehículos.

Durante los siguientes 5 años de necesidad el país pasó por momentos difíciles,
y el pueblo egipcio se vio obligado a vender todas sus propiedades y a sí
mismos a la casa real para conseguir alimentos; con excepción de la tierra de
los sacerdotes y de los templos, todo volvió a Faraón, y entonces quienes las
ocupaban pagaban 1/5 de la cosecha al rey (Gn. 47:13-26).  José cuidó de sus
familiares durante ese tiempo.  Poco antes de morir, Jacob bendijo a los 2
hijos de José, Efraín y Manasés, y los adoptó como hijos propios; en
consecuencia, los descendientes de José formaron no una sino 2 tribus.  Cuando
Jacob falleció, de acuerdo con la costumbre egipcia fue embalsamado; luego fue
llevado al sepulcro familiar en Hebrón, Canaán, para su sepultura.  José
aseguró a sus temerosos hermanos que no temieran nada de él después de la
muerte de su padre (47:1-12, 27-31; 48:1-20; 49:33; 50:1-21).  José llegó a los
110 años de edad, que en la literatura egipcia se consideraba la edad perfecta,
y antes de morir encargó a sus descendientes que llevaran sus huesos a Canaán
para darles sepultura cuando regresaran a la tierra prometida (50:22-26).  En
cumplimiento de sus deseos, en ocasión del éxodo su cuerpo embalsamado fue
llevado por los hijos de Israel a Canaán y sepultado cerca de Siquem (Ex.
13:19; Jos. 24:32).

El relato de José describe un ambiente verdaderamente egipcio en numerosos
detalles, y se adecua mejor al período de los hicsos, cuando los faraones
fueron mayormente extranjeros semíticos; éste es el período al que pertenece
José, de acuerdo con la cronología bíblica.  Ningún otro momento fue más
propicio para que los semitas ocuparan un cargo honorable en Egipto como el de
José; los reyes hicsos, semíticos, se habrían inclinado a tener más confianza
en oficiales de razas emparentadas que en cualquiera de los egipcios
subyugados, aunque también empleaban egipcios como oficiales, como "Potifar,
oficial de Faraón, capitán de la guardia".  Es digno de notar que la Biblia
llama a Potifar "varón egipcio" (Gn. 39:1), una designación que sería superflua
e ilógica para un alto oficial de un faraón egipcio nativo, pero digna de
mención si el rey y la clase gobernante eran extranjeros.  Por los registros es
evidente que el cambio de situación económica durante el período de los hicsos
se pudo deber a lo que se cuenta en el relato de José.  Durante el Reino Medio,
anterior a la invasión de los hicsos, los egipcios gozaban de un sistema de
empresas privadas, y la tierra era de propiedad particular, así como de los
reyes y de los sacerdotes de los templos.  Los escasos registros sobrevivientes
del período de los hicsos no arrojan luz sobre el tema, pero en la dinastía
18ª, después de su expulsión, encontramos que todas las propiedades inmuebles
estaba en manos del faraón, con excepción de las de los dos templos.  El cambio
de titularidad de manos privadas a la corona real debió haber ocurrido durante
el tiempo de José.  El relato explica cómo todas las propiedades pasaron de
manos de los egipcios a las de la corona durante los años de hambre.  Este
nuevo sistema daría a los reyes de la dinastía 18ª una oportunidad de entregar
tierras y otras propiedades a sus soldados veteranos como recompensa por sus
fieles servicios durante la guerra de liberación.  Véanse Cronología (V, B);
Egipto (V, 4).

Los monumentos y documentos egipcios también ilustran numerosos detalles del
relato de José y presentan muchos casos paralelos: un papiro demótico, ahora en
el Museo Británico, que cuenta cómo los prisioneros eran liberados en el
aniversario del ascenso del faraón (cf Gn. 40:20).  Los egipcios prestaban
mucha atención a los sueños y creían que contenían 663 mensajes divinos, como
lo confirman muchos registros antiguos (cf 40:8; 41:8); por lo tanto, los magos
y adivinos profesionales eran muy buscados para la interpretación de los
sueños.  Antes que José se pudiera presentar ante Faraón, tuvo que tomarse
tiempo para afeitarse, aunque se había dado la orden de que lo llevaran ante el
rey con premura (Gn. 41:14).  En contraste con los asiáticos, los egipcios
usaban la cara afeitada, y el relato del egipcio Sinhué cuenta como él, al
regresar a Egipto después de un largo exilio en Asia, primero se afeitó y se
cambió de ropa, como para ser considerado otra vez una persona civilizada.  La
investidura de José como visir (Gn. 41:41-44) puede encontrar paralelos en los
registros literarios de Egipto, y existen antiguas pinturas que muestran al rey
en el acto de poner cadenas de oro con pectorales en el cuello de sus altos
funcionarios.

Del s XIII a.C. nos llega un documento, el papiro D'Orbiney, en el Museo
Británico, que contiene la "Historia de los dos hermanos" que vivían juntos. 
La esposa del mayor hizo un intento de seducir al hermano menor mientras su
esposo estaba en el campo.  Como el joven no aceptó someterse a la lujuria de
ella, la mujer se enojó tanto que lo acusó ante su marido de intentar forzarla.
 El esposo airado salió inmediatamente para matar a su hermano menor, que, sin
embargo, advertido por una intervención divina, pudo escapar.  Más tarde se
descubrió la verdad, y la infiel esposa fue muerta.  La historia continúa con
asuntos legendarios.  Muchos comentadores modernos, al fijar el origen del
Pentateuco en el 1er milenio a.C., creen que la historia de José de Gn. 39
tiene su origen en la "Historia de los dos hermanos" egipcia.  Sin embargo en
los 2 relatos hay una sola cosa en común: una mujer infiel que intenta sin
éxito seducir a un joven que vive en la casa y luego lo acusa de un intento de
violación.  Dramas como éste pudieron haber ocurrido con frecuencia en los
tiempos antiguos, así como también ocurren hoy, ya que el objeto de la
seducción generalmente cae como víctima.  Como José vivió muchos siglos antes
que se escribiera el papiro D'Orbiney, y la "Historia de los dos hermanos"
tiene tendencias mitológicas, no hay razón para suponer que una historia
dependa de la otra.

Bib.: ANET 23-25.

2.

Nombre étnico que designa las 2 tribus de Efraín y Manasés, las cuales son
llamadas "casa de José", "tribu de José", "hijos de José" o simplemente "José"
(este nombre se usa con frecuencia en el AT para indicar las tribus combinadas
o el reino del norte como un todo; Jos. 16:1, 4; Jue. 1:22; 1 R. 11:28; Sal.
78:67; Ez. 37:16; etc.).

3.

Padre del espía que representó a la tribu de Isacar (Nm. 13:7).

4.

Hijo de Asaf y jefe del 1º de los 24 grupos en que David organizó a los músicos
para el servicio del templo (1 Cr. 25:2, 9).

5.

Judío que pertenecía a la familia de Bani; se había casado con una mujer
extranjera en tiempos de Esdras (Esd. 10:42).

6.

Sacerdote, jefe de la familia de Sebanías en tiempos del sumo sacerdote Joiacim
(Neh. 12:14).

7.

Esposo de María (Mt. 1:16; Lc. 3:23), considerado por sus contemporáneos como
el padre de Jesús.  Habría sido un viudo que, según parece, tenía hijos de un
matrimonio anterior.  Comprometido ya con María, descubrió que estaba encinta y
decidió abandonarla sin avergonzarla; pero en un sueño se le informó que el
niño había sido concebido milagrosamente.  Por tanto, se casó con ella y crió
al niño como hijo propio (Mt. 1:18-25).  El nacimiento ocurrió en Belén, porque
José había llevado a María consigo desde Nazaret a su pueblo natal (Belén) para
cumplir con un decreto de censo que exigía que cada persona se registrara en el
pueblo de sus antepasados.

Como José (y también María) eran miembros de la tribu de Judá y descendientes
de la casa de David, debían cumplir ese registro en el lugar de nacimiento de
su antepasado: Belén (Lc. 2:1-16).  José también estuvo con María cuando el
niño Jesús fue llevado al templo para la acostumbrada presentación, y allí
escuchó las predicciones de Simeón y de Ana (vs 22-38).  Antes que Herodes
pudiera llevar a cabo su cruel asesinato de los niños de Belén, fue instruido
en un sueño a huir a Egipto con María y el niño.  Más tarde regresó con la
familia a Palestina y se estableció en Nazaret después de la muerte de Herodes
(Mt. 2:13-23).  Como fiel judío, probablemente iba con regularidad a Jerusalén
cada año para las grandes fiestas.  Cuando Jesús cumplió 12 años fue llevado en
la peregrinación anual de Pascua.  En esta ocasión, sus padres lo perdieron;
pero, después de una búsqueda de 3 días, lo encontraron en el templo (Lc.
2:41-50).  José era carpintero (Mt. 13:55), y aparentemente enseñó el oficio a
Jesús (Mr. 6:3).  Parece haber muerto antes que Jesús comenzara su ministerio,
como se deduce del hecho de que siempre lo visitaran sólo su madre y sus
hermanos (Mt. 12:46), y sus hermanos intentaran aconsejarlo (Jn. 7:3-5);
también hubiera sido difícil que Jesús encargara el cuidado de María 664 a Juan
si el esposo de ella todavía viviera (19:26, 27).  Véase Hermanos de Jesús.

8.

Hermano de Jesucristo (Mt. 13:55; Mr. 6:3).

9.

Hijo de María 5, y hermano de Jacobo el Menor, uno de los discípulos de Jesús
(Mt. 27:56; Mr. 15:40, 47).

10.

Judío rico de Arimatea que tenía un sepulcro excavado en la roca (todavía sin
usar) en un jardín fuera de la ciudad de Jerusalén (Mt. 27:57, 59, 60; Jn.
19:41).  Era miembro del Sanedrín, pero no había consentido en la resolución de
condenar a Jesús, porque ya era un discípulo secreto de Jesús (Mt. 27:57; Lc.
23:50, 51; Jn. 19:38).  El día de la crucifixión, junto con Nicodemo, otro
dirigente judío, tuvieron el valor suficiente para identificarse como
seguidores de Jesús.  José fue osadamente a Pilato pidiendo el cuerpo de Jesús,
y lo sepultó en su propia tumba, que estaba cerca del lugar de la crucifixión
(Mt. 27:58-60; Mr. 15:42-46; Lc. 23:52, 53; Jn. 19:38-41).

11.

Personaje de la genealogía de Jesucristo registrada en Lucas (Lc. 3:24).

12 y 13.

Dos descendientes de Judá que aparecen en la genealogía de Jesucristo
registrada por Lucas (Lc. 3:26, 30).

14.

Cristiano judío, también llamado Barsabás (que significa "hijo de Sabás"), cuyo
sobrenombre era Justo.  Había sido un seguidor de Jesús desde el principio de
su ministerio, y junto con Matías fue seleccionado por los apóstoles como
candidato para reemplazar a Judas, que había traicionado a Jesús y luego se
suicidó.  Matías fue escogido por suertes, y no se sabe más nada de José (Hch.
1:21-26).  Pudo haber sido el hermano de "Judas, que tenía por sobrenombre
Barsabás" (15:22).

15.

Nombre original de Bernabé* (Hch. 4:36).

Joseb-basebet

(heb. Yôshêb bashshebeth).

Jefe de los valientes de David (2 S. 23:8).  Véase Jasobeam* 1.

Josías

(heb. Yô'shîyâh[û] [l, 3], quizás "Yahweh sana [sostiene]" o "a quien Yahweh
sana [sostiene]", aunque su verdadero significado es oscuro; gr. IÇsías; heb.
Yôshâh [2]).

1.

Decimosexto gobernante del reino sureño de Judá.  Reinó 31 años (c 640-c 609
a.C.; 1 R. 13:2; 2 R. 21:24; etc.).  Fue rey a la edad de 8 años, después que
su padre Amón fuera asesinado por cortesanos del palacio (2 Cr. 33:21-25;
34:1).  En su 12º año de reinado, cuando tenía unos 20 de edad, comenzó a
limpiar su país de lugares altos, destruyendo altares de Baal, imágenes del
culto de Asera y de otros vestigios paganos (34:3-7).  Su actividad religiosa
se extendió hasta el territorio del anterior reino de Israel (v 6), estando a
su favor la debilidad de Asiria durante esos años.  Es posible que las
provincias asirias de Meguido y Samaria dejaran de funcionar, y que Josías
entrara en ese vacío político y estableciera su propia autoridad en la región. 
Más tarde pudo elegir Meguido, una ciudad en el corazón del anterior reino,
para enfrentar al ejército del faraón Necao con el suyo.

El acontecimiento más grande de su vida ocurrió en su 18º año de reinado,
cuando el descubrimiento de un rollo de la Ley de Moisés en el templo estimuló
un reavivamiento religioso nacional.  Su mensaje, cuando lo leyeron ante el
rey, hizo una profunda impresión en él.  Convencido de que sus padres no habían
vivido de acuerdo con las ordenanzas divinas, temió que las maldiciones
pronunciadas por Moisés cayeran sobre sí y su reino, y en consecuencia envió a
algunos funcionarios a la profetisa Hulda para pedir consejo.  Ella confirmó
los temores del rey, pero le aseguró que Dios no traería los castigos predichos
sobre Judá durante su vida, puesto que él había hecho todo lo que pudo para
vivir una vida piadosa (2 R. 22:8-20; 2 Cr. 34:14-28).  Josías redobló sus
esfuerzos para eliminar la idolatría y el paganismo de su reino, e indujo a los
dirigentes del país a entrar en un solemne pacto con Dios.  Celebró la Pascua
en una forma en que no se había celebrado desde los días de Samuel (2 R.
23:1-25).

Mientras el poder de Asiria disminuía y crecía el de Babilonia, Josías pareció
haber considerado que era ventajoso inclinarse hacia Babilonia.  Pudo haber
entrado en un convenio con Nabopolasar para que le ayudara o, sin convenio
formal, haber sentido que el reino de Judá ganaría si era apoyado por los
babilonios.  Por alguna de estas 2 razones tal vez Josías, en el último año de
su reinado, intentó bloquear al faraón Necao en su marcha hacia el norte a
través de Palestina para ayudar al moribundo poder asirio.  La Crónica
Babilónica revela que las fuerzas egipcias habían estado ayudando a las asirias
durante varios años.  Como todos estos ejércitos auxiliares egipcios habían
atravesado Palestina en lo pasado, Josías no debió haber hecho intentos para
impedirles la marcha hacia el norte.  Ahora, sin embargo, decidió no dejarlo
cruzar el país otra vez.  Necao no quería pelear contra Josías, pero fue
obligado a ello en Meguido (donde uno de los pasos del Carmelo penetra en la
llanura de Esdraelón), lugar que el ejército egipcio 665 debía cruzar.  En esta
batalla, Josías fue herido de muerte.  Rápidamente fue llevado a Jerusalén,
donde murió y fue sepultado; el victorioso Necao siguió su marcha hacia Siria
(2 R. 23:29, 30; 2 Cr. 35:20-24).  La muerte de Josías fue una gran tragedia
para el país, y sinceramente lamentada por la gente y por el profeta Jeremías
que compuso una Lamentación que no ha sido conservada (2 Cr. 35:24, 25).  La
reforma religiosa comenzada por Josías no tuvo tiempo de afianzarse
profundamente, y pronto fue olvidada.  Del mismo modo, la independencia
política que Judá había gozado por un corto tiempo fue irreparablemente perdida
pocas semanas después de la muerte de Josías.  El resto de los reyes de Judá
fueron vasallos, sujetos primero a Egipto y luego a Babilonia.

Con respecto a las aparentes discrepancias entre las listas de los hijos de
Josías (2 R. 23:30, 34; 24:17 y 1 Cr. 3:15) cabe acotar lo siguiente: Joacaz es
Salum; Eliaquim es Joacim; Matanías es Sedequías; y Johanán habría muerto antes
o junto con su padre en Meguido. De acuerdo con la edad, el orden fue: Joacim,
Joacaz, Sedequías.  De acuerdo con la su cesión al trono: Joacaz, Joacim,
Sedequías.  A Joacaz se lo pone en 4º lugar (1 Cr.) quizá porque sólo reinó 3
meses.

2.

Simeonita, jefe en su familia (1 Cr. 4:34).

3.

Hijo de un cierto Sofonías en los días del profeta Zacarías (Zac. 6:10).

Josibías

(heb. Yôshibyâh, "que Yahweh habite" o "Yahweh hace morar").

Descendiente de Simeón (1 Cr. 4:35).

Josifías

(heb. Yôshifyâh, "Yahweh añade [aumenta]").

Padre de Selomit.  Regresó con Esdras de Babilonia con 160 varones de la
familia (Esd. 8:10).

Josué

(heb. Yehôshûa{, "Yahweh es [su] liberación [ayuda; salva]", "Yahweh es
salvación" o "el Salvador"; aram. Yeshûâ; gr. I'sóus).

El nombre aparece en un antiguo sello hebreo y también en un osario
(receptáculo de huesos) descubiertos en Palestina, que datan del tiempo de
Cristo o un poco después.

1.

Hijo de Nun, de la tribu de Efraín (Nm. 13:8, 16).  Con excepción de Jocabed,
la madre de Moisés, Josué es el 1er personaje del AT que lleva un nombre
compuesto con el de Yahweh.  Fue el comandante militar de Moisés durante la
peregrinación por el desierto, y se lo menciona por 1ª vez en conexión con la
victoria sobre los amalecitas unos pocos días antes de llegar al monte Sinaí
(Ex. 17:8-16).  Como asistente o "servidor" de Moisés, lo acompañó en el
ascenso al monte Sinaí (24:13).  En Cades-barnea, 2 años después del éxodo,
Josué representó a la tribu de Efraín en la expedición enviada para espiar la
tierra prometida.  Junto con Caleb, al regreso dieron un informe favorable (Nm.
13:8; 14:6-9; cf 14:7) y se les otorgó el privilegio de entrar en Canaán 38
años más tarde (14:30-38).  Poco antes de su muerte, Moisés consagró
públicamente a Josué como su sucesor (Nm. 27:18-23; Dt. 1:38; 31:23).  Cuando
Moisés murió, Josué comenzó de inmediato los preparativos para entrar en Canaán
(Jos. 1:10, 11).  Envió 2 espías para obtener un informe de la situación en
Jericó (2:1), y cuando los preparativos estuvieron terminados dirigió al pueblo
en el cruce del Jordán (Jos. 4:10-19).  Después de la captura de Jericó y de
Hai, enfrentó y derrotó una coalición de reyes cananeos en Gabaa, cerca de
Jerusalén, y otra en Hazor en la parte norte del país (cps 6-11).  Luego de
esas conquistas preliminares (cf Hch. 7:45), se puso a la tarea de dividir la
tierra de Canaán entre las tribus (cps 13-21), y su herencia, por pedido de él
mismo, fue Timnat-sera en el monte de Efraín (19:50).  A la edad de 110 años
reunió a todo Israel, les aconsejó ser fieles a Dios (24:1-28; cf He. 4:8) y
murió (vs 29, 30).  Véanse Jesús; Oseas.

2.

Dueño de un campo en Bet-semes al que las vacas llevaron el arca al volver de
Filistea (1 S. 6:14).

3.

Gobernador de Jerusalén durante el reinado del rey Josías (2 R. 23:8).

4.

Puerta de la ciudad de Jerusalén donde se erigieron los altares paganos que
Josías destruyó (2 R. 23:8).

5.

Sumo sacerdote bajo Zorobabel, después del regreso de la cautividad babilónica
(Hab. 1:12-14; 2:24; Zac. 3:1-9).

6.

Descendiente de Judá cuyo nombre aparece en la genealogía de Jesucristo que
registra Lucas (Lc. 3:29).

Josué, Libro de.

Informe de la conquista y del establecimiento del pueblo hebreo en la tierra de
Canaán bajo la conducción de Josué.  En las Escrituras hebreas, Josué es el 1er
libro de la sección titulada los Profetas Anteriores -que es la 2ª división del
AT llamada "Profetas"- seguido por Jueces, Samuel y Reyes.

I. Autor.

Los comentadores y críticos están divididos acerca de si el título del libro
designa a su autor o sencillamente al personaje principal de la narración.  Los
críticos insisten en que el libro es una obra mixta de varios autores,
compilados más tarde por un editor.  Sin embargo, la obvia unidad interna hace
que esta 666 conjetura no tenga mayor fundamento.  El argumento de que la
repetida aparición de la expresión "hasta hoy" (Jos. 5:9; etc.) necesariamente
indica un tiempo de escritura muy posterior a los hechos registrados en el
libro, queda desvirtuada por el contexto del cp 6:25.  El uso de los nombres de
lugares que no fueron usados hasta más tarde (cf Jos. 19:27 con 1 R. 9:13; Jos.
15:38 con 2 R. 14:7; etc.) se  puede atribuir al hecho de que copistas
posteriores sustituyeron los nombres corrientes en sus días para beneficio de
los lectores que no conocían los nombres antiguos que habían llegado a ser
obsoletos.  Generalmente hay acuerdo en que el informe de la muerte de Josué
(24:29-33) fue escrito por otra persona.  El Talmud lo atribuye a Eleazar, el
hijo de Aarón; Finees añadió el v 33 (Baba Bathra 15a, 15b).  Hasta los tiempos
modernos, judíos y cristianos por igual han reconocido a Josué como el autor
(Baba Bathra 14b).  El libro de Josué retoma la narración de la historia hebrea
donde la dejó Deuteronomio.  Esta íntima relación con el Pentateuco ha llevado
a la práctica común de considerar a Josué como una unidad con él, y a los 6
libros se los ha llamado Hexateuco (véase CBA 2:173-178).

II. Ambientación.

El libro comienza con la entrada de Israel en la tierra prometida, c 1405 a.C. 
Josué condujo con éxito a los israelitas en la conquista de Canaán o, más bien,
las porciones de ella que eran suficientes para hacer posible una distribución
de su herencia a cada tribu, de modo que todos pudieran encontrar un lugar
permanente de habitación.  La tierra estaba gobernada por numerosos pequeños
reinos.  En 2 ó 3 ocasiones diversos reyes cananeos unieron sus ejércitos para
detener el progreso de los hebreos, pero cada vez Dios dio a su pueblo una
victoria sobre sus enemigos.  Este período de conquista ocupó unos 6 ó 7 años
(Jos. 14:7-11; cf Dt. 2:14), y para el fin de ese tiempo la ocupación básica
del territorio se consideraba completa (Jos. 11:23; 14:5).  Esto no significa
que cada porción de la tierra estuviera bajo control israelita, sino que se
había dominado una superficie suficientemente grande para las necesidades
corrientes de las tribus.  Véase Cronología (III).

III. Bosquejo.

El libro se puede dividir en 3 partes: 1. Conquista de Canaán (Jos. 1:1-12:24).
 2. División de la tierra (13:1-22:34).  3. Discurso de despedida de Josué
(23:1-24:33).

IV. Contenido.

El cruce del Jordán, incluyendo los preparativos para el gran acontecimiento,
ocupa los primeros 4 capítulos.  Los cps 5 y 6 tratan de la caída de Jericó. 
Los preparativos incluyeron la circuncisión de los varones y la celebración de
la Pascua (ninguna de las 2 cosas se habían observado desde la salida de Sinaí;
véase 5:2-10).  Los cps 7 y 8 registran la derrota preliminar en Hai, el pecado
de Acán y la posterior conquista de la ciudad.  Los cps 9 y 10 hablan del
tratado con los gabaonitas, de la confederación cananea contra éstos por causa
de su alianza con los hebreos, y de la dramática victoria de Josué sobre ellos,
dejando a Israel con el control efectivo de la región montañosa central.  Una
expedición militar que puso a la mayor parte del sur bajo el dominio hebreo se
registra en el cp 10:28-43.  La coalición de los reyes del norte de Canaán y la
conquista del territorio del norte están relatadas en el cp 11:1-15.  Otras
hazañas militares llenan el cp 12.  Habiendo completado la conquista preliminar
de la tierra, Josué asigna los territorios a las tribus (Jos. 13-19), y separa
algunas ciudades como refugio (cp 20) y otras para los levitas (cp 21).  El cp
22 describe el regreso de los ejércitos de las 2 1/2 tribus a sus hogares en
Transjordania y el malentendido que surgió entre ellos y sus hermanos del
oeste, que fue resuelto amigablemente.  El libro se cierra con el discurso de
despedida de Josué a Israel, la renovación del pacto del pueblo con Yahweh y un
informe de la muerte de Josué (cps 23 y 24 ).

Jota

(gr. iota, "jota"; keráia, keiráia, keréa, "ápice", "tilde"; literalmente,
"cuernito").

La jota es la 9ª letra del alfabeto griego, transliterado como i; el tilde era
una proyección o gancho que formaba parte de una letra.  Jesús declaró que ni
una iota y ni un keráia -o sea, ni siquiera porciones tan pequeñas- pasarían de
la ley hasta que todo fuera cumplido (Mt. 5:18; Lc. 16:17).  Muy probablemente
estaba predicando en arameo cuando dijo esta frase, en cuyo caso la jota
representaría la letra aram. yôd -transliterada y, la letra más pequeña de su
alfabeto-, y el tilde representaría los "cuernecillos" que son los pequeños
trazos que distinguen una letra de otra en el alefato hebreo-arameo; para los
oyentes de lengua griega, el tilde también representaría los acentos gráficos
de su alfabeto.

Jotam

(heb. Yôthâm, "Yahweh es perfecto [recto]"; el nombre aparece en un antiguo
sello heb. que fue encontrado en Ezión-geber y que pudo haber pertenecido al
rey Jotam; gr. IÇathám).

1.

Hijo menor del juez Gedeón, y el único de sus 70 hijos que escapó de la masacre
de Abimelec, su hermanastro.  Más tarde, sobre el monte Gerizim, Jotam predijo
la suerte de Abimelec y la de los siquemitas con la ahora famosa parábola de
los árboles que ungieron 667 a los espinos como rey sobre ellos (Jue. 9:1-21).

2.

Undécimo gobernante del reino sureño de Judá.  Reinó 20 años (c 750-c 731
a.C.).  En 2 R. 15:32, 33 y 2 Cr. 27:1 se te atribuyen 16 años de reinado.  Sin
embargo, en 2 R. 15:30 el asesinato de Peka está fechado en su año 20º.  Esta
aparente discrepancia se puede explicar si se supone que abdicó en favor de su
hijo Acaz después de reinar 16 años, pero vivió por lo menos otros 4 y los
escribas siguieron fechando los eventos de acuerdo con su reinado.  También
tuvo una corregencia con su padre Uzías, cuando éste se volvió leproso (2 R.
15:5; 2 Cr. 26:21).  Se lo describe como un rey bueno como su padre, aunque
permitió que la gente adorara en los lugares altos, como lo habían hecho por
siglos (2 R. 15:34, 35; 2 Cr. 27:2).  Construyó la puerta alta del templo,
reparó el muro de Ofel, al sur del templo, fundó ciudades en las partes
montañosas del país, y levantó castillos y torres en los bosques (2 R. 15:35; 2
Cr. 27:3, 4).  Derrotó a los amonitas y los obligó a pagar tributos (2 Cr.
27:5).  En su reinado, Peka de Israel y Rezín de Damasco comenzaron una
invasión de Judá (1 R. 15:37), posiblemente porque no se unió a ellos en una
alianza contra Asiria.  Está incluido en la genealogía de Jesucristo que
registra Mateo (Mt. 1:9).

3.

Hijo de Jahdai, un descendiente de Caleb (1 Cr. 2:47).

Jotba

(heb. Yotbâh, "placidez" o "bondad [agradebilidad]").

Pueblo en el que vivió el abuelo materno del rey Amón (2 R. 21:19).  Es
probablemente idéntico con el pueblo llamado Jotapata por Josefo, ahora Khirbet
Jefât, a unos 14,5 km al norte de Nazaret de Galilea.  En el Mapa XVI, C-3
figura como Jotapata.

Bib.: FJ-GJ iii.7.7.

Jotbata

(heb. Yotbâthâh, "bondad [agradabilidad]" o "placidez").

Lugar donde los israelitas acamparon en el desierto, probablemente situada en
algún lugar del Wâd§ el-{Arabah, al norte de Ezión-geber (Nm. 33:33, 34; Dt.
10:7).

Joven

(heb. principalmente na{arâh, "mujer joven"; gr. korásion, "señorita"; paidíon,
"niño pequeño"; paidísk', "doncella", "sirvienta").

Término que aparece en Rt. 2:5; Mr. 5:41, 42, 39-41 y Jn. 18:17,
respectivamente.

Joya.

Véase Ornamento.

Jozabad

(heb. Yôzâbâd y Yehôzâbâd,"Yahweh da [dota]").

1.

Hijo de una moabita.  Fue siervo del rey Joás de Judá, a quien asesinó con
otros conspiradores (2 R. 12:21; 2 Cr. 24:26).  Por este acto, el rey Amasías,
sucesor de Joás, lo ejecutó, aunque no permitió que la familia fuera castigada,
en armonía con el mandato de Moisés (2 R. 14:6; 2 Cr. 25:3, 4; cf Dt. 24:16).

2.

Guerrero de Gedera que se unió a David en Siclag (1 Cr. 12:4).

3 y 4.

Dos guerreros de Manasés que se unieron a David en Siclag (1 Cr. 12:20).

5.

Portero, hijo de Obed-edom (1 Cr. 26:1, 4).

6.

Oficial militar benjamita bajo el rey Josafat de Judá (2 Cr. 17:18).

7.

Levita que, con otros, estuvo a cargo de los diezmos y las ofrendas en el
reinado de Ezequías (2 Cr. 31:13).

8.

Levita residente en Jerusalén a quien Esdras entregó los tesoros traídos de
Babilonia (Esd. 8:33).

9.

Sacerdote casado con una mujer extranjera en tiempos de Esdras (Esd. 10:22).

10.

Levita que estaba casado con una mujer extranjera en tiempos de Esdras (Esd.
10:23).

11.

Levita que estaba a cargo de las obras exteriores del templo (Neh. 11:16). 
Posiblemente sea Jozabed.*

Jozabed

(heb. Yôzâbâd, "Yahweh da [dota]").

Hombre, probablemente un levita, que ayudó a Esdras en la lectura de la Ley a
la gente (Neh. 8:7).  Pudo haber sido el mismo levita que estaba a cargo de la
obra exterior del templo (Neh. 11:16).  Véase Jozabad 11.

Juan

(gr. IÇánn's, "gracia [don] de Dios"; probablemente del heb. Yôjânân o
Yehôjânân "Yahweh es bondadoso [benigno]"; variante gr. es IÇnás, Jonás).

1.

Juan el Bautista, el precursor de Jesucristo e hijo de Zacarías -sacerdote de
la "clase de Abías"- y de Elisabet (Lc. 1:5).  Mientras Zacarías estaba
cumpliendo sus funciones sacerdotales de quemar incienso en el templo, Gabriel
lo informó del nacimiento de un hijo y le dio instrucciones de llamar su nombre
Juan y criarlo como nazareo.  El ángel predijo que el niño sería lleno del
Espíritu Santo desde el vientre de su madre, y que saldría con el espíritu y el
poder de Elías para "preparar al Señor un pueblo bien dispuesto" (vs 8-17).  Al
recordar su propia edad avanzada como también la de su esposa, Zacarías expresó
dudas acerca de las palabra del ángel, y por ello quedó mudo (vs 18-22).  A su
debido tiempo nació el niño, y 8 días más tarde fue circuncidado.  Los vecinos
y parientes supusieron que el niño se llamaría Zacarías, pero Elisabet,
siguiendo las instrucciones del ángel (v 13), insistió en el nombre Juan. 
Cuando Zacarías fue consultado por señas, 668 escribió en una tableta que el
nombre debía ser Juan; en ese momento recuperó el habla.  Estos sucesos
extraños asombraron a la gente de la región, de modo que se preguntaban qué
clase de niño sería el que nació (vs 57-66).  Su padre, lleno del Espíritu
Santo, profetizó que su hijo sería llamado "profeta del Altísimo" y que iría
"delante de la presencia del Señor, para preparar sus caminos" (vs 67-79).

Era primo de Jesús y unos 6 meses mayor que él (Lc. 1:36), por lo que
probablemente comenzó su ministerio unos 6 meses antes que Cristo, más o menos
a los 30 años de su vida.  Era la edad en la que los judíos consideraban que el
hombre había alcanzado su madurez plena y, por tanto, podía aceptar las
responsabilidades de la vida pública (cf 3:23).  Aparentemente, Juan fue un
hombre de aspecto y carácter rudo.  No vaciló en hablar claramente cuando fue
necesario (Mt. 3:7-12; Lc. 3:7-9).  Era austero; hasta parecería de hábitos
casi antisociales (Mt. 11:19; Lc. 7:33): comía alimentos muy sencillos, -como
langostas* y "miel silvestre"-, su ropa estaba tejida de pelo de camello y
usaba un cinturón de cuero (Mt. 3:4; Mr. 1:6; cf Mt. 11:8 ).

Creció en el desierto, donde vivió hasta el comienzo de su ministerio.  La
Biblia no ofrece información con respecto a la vida y educación temprana de
Juan, fuera de decir que "el niño crecía, y se fortalecía en espíritu; y estuvo
en lugares desiertos hasta el día de su manifestación a Israel" (Lc. 1:80). 
Parecería que toda su predicación se realizó en el "desierto de Judea" (Mt.
3:1), una región de cerros estériles entre el Mar Muerto y los montes más altos
de la región central de Palestina (fig 161).  Lucas afirma que trabajó en la
"región contigua al Jordán", y que su predicación en el desierto era el
cumplimiento de la profecía de Isaías (Lc. 3:3, 4).  Una razón para predicar
cerca del Jordán fue sin duda la presencia del río para los bautismos (cf Jn.
3:23).  El poder de su mensaje queda demostrado en que salían multitudes de las
ciudades y de los campos para escucharlo y ser bautizados por él (Mt. 3:5, 6;
Mr. 1:4, 5; Lc. 3:7).  No sólo su palabra llevó frutos entre los judíos de
Judea, sino que los efectos de su mensaje se esparcieron por regiones más allá
de Palestina (Hch. 18:25; 19:3).

El clímax y el comienzo de la declinación del ministerio de Juan llegó el día
del bautismo de Jesús (Jn. 1:33).  Cuando el Señor lo pidió, Juan puso
objeciones, afirmando que él mismo necesitaba ser bautizado por Cristo, pero
Jesús le instó a que realizara la ceremonia, "porque así conviene que cumplamos
toda justicia" (Mt. 3:13-15).  Después del bautismo, Juan vio al Espíritu Santo
en forma de paloma que descendía sobre Jesús, y oyó una voz del cielo que
testificaba que era el Hijo de Dios (Mt. 3:16, 17; Mr. 1:9-11; Lc. 3:21, 22;
Jn. 1:30-34).  "El día siguiente" Juan señaló a Cristo como el Cordero de Dios
a quienes lo rodeaban (Jn. 1:29).  Más tarde, cuando repitió su declaración, 2
de sus discípulos que habían escuchado sus palabras comenzaron a seguir a Jesús
(vs 36-42), símbolo del cambio que se produciría en las multitudes que
abandonarían a Juan para seguir al nuevo Maestro (3:26).

En ningún momento fue mayor la grandeza de Juan que cuando algunos de sus
discípulos vinieron a él con el mensaje de que todos los hombres seguían a
Jesús.  Su respuesta mostró la más completa abnegación y entrega a Dios: "No
puede el hombre recibir nada, si no le fuere dado del cielo...  Es necesario
que él crezca, pero que yo mengüe" (Jn. 3:2) .  Algunos meses, o tal vez un año
o más después del bautismo de Jesús, Herodes Antipas lo encarceló, porque lo
había reprendido valientemente por abandonar a su esposa y casarse con su
sobrina Herodías, que era la esposa de su hermanastro Herodes Felipe (Mt. 14:3,
4; Lc. 3:19, 20).  Algún tiempo después de su encarcelamiento Juan envió a 2 de
sus discípulos a Jesús para preguntarle si era el Mesías o no.  Jesús les pidió
que le contaran a Juan lo que habían visto y oído: cómo los enfermos sanaban,
los muertos resucitaban y el evangelio era predicado a los pobres (Mt. 11:2-6;
Lc. 7:18-23).  Después de la partida de los mensajeros, Jesús pronunció un
maravilloso panegírico de su precursor: Juan no era vacilante ni indeciso, como
un junco movido en la dirección en que sopla el viento; no era un hombre de
vestimenta y maneras palaciegas, sino un profeta, y mucho más que un profeta, a
quien se le dio la tarea de anunciar la venida del Mesías (Mt. 11:7-18; Lc.
7:24-35).  Véase Herodes 3.

Tal vez unos 6 meses después de este incidente Juan fue decapitado.  Su muerte
se debió a las intrigas de Herodías, que odiaba a Juan por haber reprendido los
actos de Herodes en relación con ella (Mr. 6:19).  En ocasión del cumpleaños
del gobernante, cuando éste atendía a algunos invitados importantes, Salomé, la
hija de Herodías y Felipe, bailó ante ellos.  Su actuación agradó tanto a
Herodes que le ofreció lo que pidiera, hasta la mitad de su reino.  Salomé
consultó con su madre, que le indicó que pidiera la cabeza de Juan.  Esto turbó
a Herodes, porque lo respetaba y temía. 669 Sin embargo, consideró que no podía
dejar de cumplir su promesa; de modo que ordenó que el profeta fuera
decapitado.  La orden se cumplió y la cabeza del Bautista fue presentada en una
bandeja (Mt. 14:3, 6-11; Mr. 6:19-28).  El cuerpo de Juan fue sepultado por sus
discípulos (Mt. 14:12; Mr. 6:29).  Cuando más tarde Herodes oyó acerca de Jesús
y de sus obras maravillosas, pensó que era Juan resucitado de los muertos (Mt.
14:1, 2; Mr. 6:14, 16; Lc. 9:7).  De acuerdo con Josefo, el encarcelamiento y
la muerte de Juan ocurrieron en la fortaleza de Machaeros (Maquero), en Perca,
al este del Mar Muerto.

292. Lugar en el río Jordán donde, de acuerdo con la tradición, Juan el
Bautista bautizaba a sus conversos.

Los Rollos del Mar Muerto, descubiertos desde 1947, y las excavaciones en
Qumrán revelaron varios paralelos estrechos entre las costumbres y enseñanzas
de la secta de Qumrán y las de Juan el Bautista.  Como Juan, los miembros de la
comunidad de Qumrán, probablemente esenios, vivían en el desierto de Judá y se
negaban la mayoría de las comodidades de la vida.  Creían en la separación del
mundo y en una vida de negación propia para "preparar el camino del Señor"
citando, como lo hizo Juan, Is. 40:3 (1 QS viii.13-16; cf Mt. 3:3). 
Practicaban lavamientos rituales en estanques, ríos y en el mar, y los novicios
parecen haber sido sometidos a una especie de bautismo.  Sus creencias,
reflejadas en sus libros, y sus expectativas del Mesías y otras enseñanzas
también muestran paralelismos con las de Juan.  Estos parecidos han sugerido
que antes de su ministerio público Juan pudo haber sido miembro de la comunidad
de Qumrán y que, como tal, compartía muchas de sus convicciones e ideales, pero
que se había separado de ellos y de su mundo cuando Dios lo llamó a la obra
pública que prepararía el camino para el ministerio de Jesús.

Bib.: FJ-AJ xviii.5.2; W. H. Brownlee, The Scrolls and the New Testament [Los
rollos y el NT] (Nueva York, Harper, 1957), pp 33-35.

2.

Juan el Amado, hermano de Jacobo y uno de los hijos de Zebedeo y aparentemente
de Salomé* (Mt. 4:21; 27:56; cf Mr. 15:40; 16:1; Jn. 19:25; Hch. 12:1, 2).  El
hecho de que 1o se mencione a Jacobo cuando aparecen juntos los nombres de los
2 discípulos implica que Juan era el menor de los dos.  Zebedeo y sus 2 hijos
eran pescadores, y, quizá, razonablemente prósperos (Mr. 1:19, 20).  Parece que
Juan ingresa en la narración de los Evangelios en Jn. 1:35-40 como un discípulo
anónimo, entre la multitud que escuchaba a Juan el Bautista junto al Jordán. 
En ese caso, él y Andrés, el hermano de Simón Pedro, fueron los primeros
discípulos de Juan el Bautista en seguir a Jesús.  Aparentemente Juan fue con
Jesús a Galilea, unos pocos días más tarde, y asistió a la boda en Canaá
(2:1-11).  Juan estuvo con Jesús en forma intermitente durante el año
siguiente, el período de su ministerio en Judea, pero también dedicó parte de
su tiempo a la pesca; pero cuando Jesús comenzó su ministerio en Galilea,
invitó a Juan y a su hermano, y también a Pedro y a Andrés, a ser discípulos
permanentes (Lc. 5:1-11).  Algunos meses más tarde, se contó entre los 12
elegidos para ser apóstoles (Mt. 10:2).  De aquí en adelante, estuvo asociado
íntimamente con Jesús en sus labores.  Con Pedro y Jacobo fue miembro del
círculo íntimo de Cristo.  Presenció la resurrección de la hija de Jairo (Mr.
5:37), estuvo presente en la transfiguración (9:2) y también en el Getsemaní
(14:33).  Demostró un espíritu impetuoso en varias ocasiones, como cuando
reprendió a algunos que trabajaban en nombre de Cristo pero no eran discípulos
formales de Jesús (Lc. 9:49), y cuando propuso pedir que bajara fuego del cielo
para consumir a los habitantes de una aldea samaritana que no quiso recibir al
Señor (vs 52-561).  Reveló egoísmo al solicitar con su hermano los lugares de
honor junto a Jesús en su reino futuro, pero también demostró celo y lealtad al
declararse listo para enfrentar la muerte con su Maestro (Mt. 20:20-24; Mr.
10:35-41).

Durante su relación con Jesús, Juan parece haberse entregado plenamente a la
influencia suavizante y subyugadora del Salvador, y como resultado su carácter
fue transformado.  Aparentemente, entró en un compañerismo mucho más profundo y
rico con el Maestro que los demás apóstoles (Jn. 21:20).  En la última Cena
ocupó un lugar junto a Cristo (13:23).  Cuando Jesús fue arrestado en el
Getsemaní, lo siguió hasta el palacio del sumo sacerdote -donde parece que era
conocido- y más tarde al Calvario (18:15; 19:26).  En la cruz, Jesús le confió
a su madre María para que la cuidara con amor (19:27).  Temprano el domingo de
mañana, al oír que la tumba de Jesús estaba vacía, Juan y Pedro 670 corrieron
al sepulcro para investigar y llegaron  a ser testigos de que Jesús realmente
había resucitado por el orden de los paños mortuorios (20:1-10).  Juan estuvo
presente la tarde del día de la resurrección, cuando Jesús se apareció a los
discípulos en el aposento alto, y también una semana más tarde (Lc. 24:33-43;
Jn. 20:19-30; 1 Co. 15:5).  Formó parte del grupo que fue a pescar y a quienes
Jesús se les apareció a orillas del Mar de Galilea (Jn.21:1-7).

Después de la ascensión, Juan permaneció con los otros 10 discípulos en el
aposento alto en Jerusalén (Hch. 1:13), y posteriormente se unió a Pedro en las
actividades misioneras en la ciudad (3:1).  A pesar de su encarcelamiento,
ambos apóstoles testificaron valientemente de su fe en Jesús (4:19).  Más tarde
Juan y Pedro fueron a Samaria para ayudar a Felipe (8:14).  Posiblemente estuvo
entre los "apóstoles y los ancianos que vivieron en Jerusalén"  por muchos años
(Hch. 16:4; Gá. 2:9).  La tradición, apoyada por la implicación de Ap. 1:11 ,
sugiere que durante los últimos años de su vida Juan estuvo a cargo de las
iglesias en la provincia romana del Asia Menor, con sede en Efeso.  Desde allí
fue exiliado por Domiciano a la isla de Patmos (v 9); según la tradición, Juan
fue echado en un caldero de aceite hirviente, pero al no morir fue enviado a
Patmos, aunque se cree que fue liberado cuando Nerva llegó a ser emperador en
el 96 d.C. (véanse las figs 402 y 403 con panoramas de Patmos).  De acuerdo con
una tradición, Policarpo, Papías e Ignacio fueron discípulos de Juan.  Después
de su liberación, de acuerdo con la tradición, vivió en Efeso y murió de vejez
durante el reinado de Trajano (98-117 d.C.).  Hacia el fin de su vida, Juan
escribió el Apocalipsis y también el Evangelio y las 3 epístolas que llevan su
nombre.

3.

Juan Marcos, el autor del 2º Evangelio, de acuerdo con el testimonio unánime y
fundamentado de la tradición cristiana temprana.  También se lo llama Marcos* a
secas.  Aparentemente, era ciudadano de Jerusalén, porque su madre María tenía
su hogar en esa ciudad, hogar al que concurrían los cristianos (Hch. 12:12; se
ha conjeturado que el "aposento alto" donde Jesús celebró la Pascua con  sus
discípulos, y donde los creyentes se reunieron para esperar el Espíritu Santo,
se encontraba en la casa de Juan Marcos; Mt,  26:18; Mr. 14:15; Lc. 22:12; Hch.
1:13).  Como no se menciona a su padre, se supone que había muerto; además, era
primo de Bernabé (Col. 4:10, BJ).  Se piensa que el joven que "le seguía,
cubierto el cuerpo con una sábana" durante el arresto de Jesús era Juan Marcos
(Mr. 14: 51), pero no se puede demostrar que sea así.  Por cuanto Pedro lo
llama su "hijo" (1 P. 5:13), algunos sugieren que era un converso de ese
apóstol.  Véase María 9.

Juan Marcos acompañó a Pablo y Bemabé hasta Antioquía al regresar de Jerusalén,
adonde habían llevado una contribución para los pobres de la iglesia (Hch.
11:28-30; 12:25).  Luego los acompañó como ayudante (Hch. 13:5) en su 1er viaje
misionero.  Este viaje los llevó a la isla de Chipre, donde predicaron el
evangelio en las sinagogas judías.  Después de su experiencia en Pafos con el
hechicero Barjesús y Sergio Paulo, el procónsul romano (vs 6-12), los 3
navegaron hacia Perge, una ciudad en la parte continental del Asia Menor, en
dirección noroeste desde Pafos.  En esa ciudad, abrumado por las dificultades y
los contratiempos ya soportados, y previendo otros mayores, abandonó a los
hombres y regresó a su casa en Jerusalén (v 13).  Cuando Pablo y Bemabé hacían
planes para un 2º viaje misionero, Bernabé insistió en que Juan Marcos los
acompañara, pero Pablo no estuvo de acuerdo, sintiendo que, por cuanto los
había abandonado previamente, no podían depender de él (15:36-38).  El
resultado de esta diferencia de opinión fue que Pablo y Bemabé se separaron;
Bernabé tomó a Marcos y fueron a la isla de Chipre (v 39).

Juan Marcos no aparece otra vez en el relato bíblico hasta que Pablo lo
menciona en su carta a la iglesia de Colosas y en su carta a Filemón, escritas
durante su 1er encarcelamiento en Roma.  En ellas lo llama su "compañero de
prisiones" y "colaborador" (Col. 4:10; Flm. 24); lo menciona otra vez durante
su 2º encarcelamiento.  Escribiendo a Timoteo, el apóstol dice: "Toma a Marcos
y tráele contigo, porque me es útil para el ministerio" (2 Ti. 4:11).  Estas
palabras muestran que se había vindicado ante Pablo, y que había demostrado ser
un digno ministro del evangelio.

De acuerdo con una tradición, a Juan Marcos se lo envió más tarde a Egipto,
donde fundó la iglesia de Alejandría (de la cual fue su anciano dirigente), y
sufrió el martirio en ese país durante las persecuciones de Nerón.  La
tradición también indica que, en su Evangelio, sirvió como intérprete de Pedro.
 Papías de Hierápolis, escribiendo c 140 d.C., registró una tradición de Juan
el presbítero de que "Marcos, intérprete de Pedro, escribía totalmente con
diligencia cuantas cosas encomendaba a la memoria; pero, sin embargo, no
exponía ordenadamente los dichos y hechos del Señor.  Pues él nunca había oído
ni seguido al Señor.  Sino que había vivido después con 671 Pedro, como he
dicho, el cual predicaba el evangelio para utilidad de los oyentes, no para
tejer una historia de los discursos del Señor.  Por ese motivo en nada faltó
Marcos, que escribió algunas cosas tal como las sacaba de la memoria.  Porque
una sola cosa deseaba, a saber, no omitir nada de lo que había oído, ni agregar
a ello alguna falsedad".

Bib.: EC-HE iii.39.15.

4.

Dirigente judío que participó en el juicio contra Pedro y Juan después de haber
sanado al paralítico junto a la Puerta La Hermosa del templo (Hch. 4:6).

Juan, Epístolas de.

Tres epístolas que pertenecen a las 7 epístolas "generales" o "universales". 
En vista de que no está dirigida a ninguna iglesia o persona específica, 1 Jn.
es llamada "epístola general".  Pero, siendo más precisos, 2 y 3 Jn. no son
epístolas "generales", sino cartas privadas a miembros individuales de las
iglesias en las que había servido como pastor.  En los manuscritos griegos más
antiguos existentes, los títulos de las 3 epístolas son sencillamente Ioánnou A
("De Juan 1"), Ioánnou B ("De Juan 2") y Ioánnou C ("De Juan 3").

I.  Autor.

El autor no se identifica en ninguna de las epístolas, pero la autoría juanina
ha sido confirmada desde los tiempos más tempranos, y las epístolas son citadas
por muchos de los padres de la iglesia.  Policarpo, que se dice estuvo asociado
con Juan, parece citar 1 Jn. 4:3 en el cp 7 de su Epístola a los filipenses
(escrita c 115 d.C.).  De acuerdo con el historiador eclesiástico Eusebio,
Papías (t c 163 d.C.) "usó testimonios de la primera epístola de Juan". 
Escribiendo entre el 182 y el 188 d.C., Ireneo cita varios pasajes de las
primeras 2 epístolas.  El Fragmento Muratoriano (escrito c 170 d.C.) atribuye
tanto 1 Jn. como 2 Jn. al apóstol Juan.  Así, desde los tiempos más antiguos,
la autenticidad y derecho de estas epístolas a un lugar en el canon está
firmemente fijado.  La antigua tradición de la autoría juanina es fortalecida
adicionalmente por el parecido existente entre 1 Jn. y el Evangelio de Jn. en
estilo, vocabulario, orden de las palabras, construcción gramatical y el
paralelismo de ideas opuestas.  Por ejemplo, ambos comienzan con la designación
singular que Juan da a Cristo, el "verbo" que procede del Padre (cf 1 Jn. 1:1-3
con Jn. 1:1-3, 14).  Los 2 expresan el deseo de que el "gozo" de los receptores
"sea cumplido" (cf 1 Jn. 1:4 con Jn. 16:24).  Ambos hablan de un "mandamiento
nuevo" (cf 1 Jn. 2:8 con Jn. 13:34) y se refieren a Jesucristo como "la luz
verdadera" (cf 1 Jn. 2:8 con Jn. 1:9).  Animan a los creyentes a que se amen
"unos a otros" (cf 1 Jn. 3:11 con Jn. 15:12).  Hablan de que los cristianos
pasan "de muerte a vida" (cf 1 Jn. 3:14 con Jn. 5:24).  Ambos se refieren al
Espíritu Santo como al "Espíritu de verdad" (cf 1 Jn. 4:6 con Jn. 14:17). 
Hablan de Dios como que envió "a  su hijo unigénito" al mundo (cf 1 Jn. 4:9 con
Jn. 3:16), y declaran que la "vida" se encuentra en él (cf 1 Jn. 5:11 con Jn.
1:4).  Otras similitudes verbales entre las epístolas y el Evangelio se
encuentran comparando 1 Jn. 2:1 con Jn. 14:16; 1 Jn. 2:3 con Jn. 14:15; 1 Jn.
2:11 con Jn. 12:35; 1 Jn. 2:17 con Jn. 8:35; 1 Jn. 2:23 con Jn. 15:23; 1 Jn.
2:27 con Jn. 14:26; 1 Jn. 3:22 con Jn. 8:29.  Para notar los pares de ideas
opuestas compare 1 Jn. 3:14 con Jn. 1:5; 1 Jn. 2:9, 10 con Jn. 12:25; 1 Jn. 2:8
con Jn. 5:24.  Las pocas diferencias que existen entre el Evangelio y las
cartas pueden ser fácilmente atribuidas a la disparidad de contenido y de grado
de organización.  Las semejanzas, por lejos, son mayores que las diferencias,
un hecho que da un testimonio silencioso, pero impresionante en favor de la
identidad del autor del Evangelio con el de las epístolas.  Este se identifica
como uno de los apóstoles que personalmente vio y oyó a Cristo durante su
ministerio terrenal (1 Jn. 1:1; 2; 4:14; cf Jn. 1:14), y afectuosamente se
dirige a sus conversos como a "hijitos" (1 Jn. 2:1, 12, 18, 28; 3:7, 18; 4:4;
5:21), lo que implica que tenía una edad avanzada cuando escribió.  El
Evangelio y las epístolas dan evidencia de haber sido escritas aproximadamente
al mismo tiempo.  Aunque algunos críticos del s XIX d.C. asignaban ambos
documentos a la última parte del s II d.C., ahora casi todos concuerdan en que
la evidencia de los manuscritos señalan en forma concluyente al fin del s I
d.C. como la época en que escribió las epístolas.  Véase Juan, Evangelio de.

Bib.: EC-HE iii.24; I-AH iii.16.5, 8.

A. Primera epístola.

A pesar de que 1 Jn. no identifica en forma específica a su autor, ni a su
audiencia, ni el lugar en que se escribió, ni su destino ni el tiempo en que se
escribió -con lo que le faltan las características usuales de una carta
griega-, evidencia una epístola.  Aparentemente, fue dirigida a creyentes con
quienes el autor había estado estrechamente asociado (2:1, 12, 18, 28; 3:7, 18;
4:4; 5:21).  Se sabe que el apóstol pasó los años finales de su ministerio en
Efeso, como pastor de las iglesias cristianas de la provincia romana de Asia. 
Presumiblemente, esta epístola fue dirigida a esos creyentes.

Temas.  El autor escribe a sus hijos espirituales dando por sentado que están
familiarizados 672 con los principios de la salvación, y los amonesta a
ponerlos en práctica.  Como un pastor, enfatiza el amor -la preocupación
solícita por el bienestar y la felicidad de los demás- como la primera virtud
cristiana.  Tal amor es el atributo básico de Dios (1 Jn. 4:8) y  procede de
Dios (v 7).  Dios envió a su Hijo para revelar este amor (v 10), y los
creyentes deberían amarse unos a otros (v 11).  Al hacerlo, testifican al mundo
que conocen a Dios (v 8) y que están verdaderamente convertidos (vs 16, 20). 
El amor al mundo y el amor al Padre son mutuamente excluyentes (2:15-17).  Juan
basa la urgencia de su llamado a poner en práctica el principio del amor en su
convicción ferviente de la inminencia del regreso de Cristo (v 18).  Ya es "el
último tiempo", como lo demuestra la aparición de muchos "anticristos" (v 18),
que una vez fueron cristianos (v 19), pero que ahora niegan que Jesús de
Nazaret es "el Cristo" (es decir, el Mesías predicho por los profetas
antiguos).  Niegan que Jesús es el Hijo de Dios (v 22-24) y que la verdadera
divinidad y la verdadera humanidad estuvieron unidas en una Persona: Jesucristo
(1:1-3; 4:2-5, 14; 5:5, 20; cf Jn. 3:16).  Estas enseñanzas heréticas son
idénticas a las de los docetistas, que enseñaban que Cristo fue sólo un
fantasma, sin un cuerpo real; y a las de los seguidores de Cerinto, un
protognóstico judaizante que enseñaba que Jesús era hijo natural de José y
María, y que el espíritu de Cristo había entrado en su cuerpo en ocasión del
bautismo y se retiró de él antes de su muerte en la cruz.  Así, la herejía
docetista negaba la verdadera humanidad de Cristo, mientras que la de Cerinto
negaba su verdadera divinidad.  Por lo general se acepta que Juan escribió 1
Jn. pensando específicamente en la herejía docetista.

Contenido.  Después de la introducción (1 Jn. 1:1-4) en la que afirma la
verdadera divinidad y humanidad de Cristo como la verdad central del evangelio,
pasa a la importancia suprema de caminar en la luz, con lo que quiere decir la
aplicación práctica de las verdades del evangelio a la vida diaria (1:5-2:6). 
Cuando el cristiano obedece los mandatos de Cristo puede saber si está "en él".
 En 2:7-14 presenta como evidencia de la obediencia a Cristo un amor abnegado
por los hermanos.  Luego advierte contra los falsos maestros (2:15-28).  La
única seguridad del cristiano es aferrarse del evangelio que ha recibido para
tener confianza cuando Cristo aparezca (v 28).  Los que aspiran a ser hijos de
Dios procurarán ser como Cristo en palabras y hechos, purificando así sus
vidas, como Cristo es puro (2:28-3:24).  El deber para con Dios, dice Juan, se
resume en creer en Jesucristo como Hijo de Dios y en amarse unos a otros como
él ordenó (3:23).  En 4:1-5:12 explica los principios mediante los cuales los
cristianos pueden diferenciar a los maestros que enseñan la verdad de los que
enseñan el error.  1ª prueba: si reconocen o niegan que "Jesucristo ha venido
en carne".  2ª prueba: si adhieren al evangelio como fue proclamado
originalmente por los apóstoles (4:6).  3ª prueba: si aman genuinamente a los
miembros de la casa de Dios (vs 7, 8, 13, 20).  La vida eterna que Dios ha
prometido está en su Hijo, y a menos que los hombres acepten a Jesucristo como
tal no tienen acceso a ese don incalculable (5:11, 12).  En su conclusión (vs
13-21) Juan reafirma la importancia de aceptar a Jesús como el Hijo de Dios que
vino a este mundo a dar vida eterna a los que creen en él (véase CBA
7:641-644).

B. Segunda epístola.

Esta epístola tiene la forma de una carta privada dirigida a la "señora elegida
y a sus hijos " (2 Jn. 1).  La semejanza del lenguaje y de las expresiones son
evidencia de que 2 Jn. fue escrita por el mismo autor de 1 Jn. Nótese, por
ejemplo, las siguientes expresiones: "anticristo" en el v 7 (cf 1 Jn. 2:18, 22;
4:3); "andando en la verdad" (2 Jn. 4; cf 1 Jn. 1:6, 7); "un nuevo mandamiento"
(2 Jn. 5; cf  1 Jn. 2:8); "que nos amemos unos a otros" (2 Jn. 5; cf 1 Jn.
3:11); "tiene al Padre y al Hijo" (2 Jn. 9; cf 1 Jn. 5:12).  El pasaje de 2 Jn.
5-7, 9, 12 puede estar basado en 1 Jn. 1:4; 2:4, 5, 7, 18; 5:10-12; y si fuera
así, indicaría el orden en que fueron escritas las epístolas.  El autor se
identifica sencillamente como "el anciano", un título apropiado para el apóstol
Juan, avanzado en años.  Acerca de la longitud, la 2ª epístola es del largo
acostumbrado para una hoja de papiro que entonces se usaba.  En esta carta Juan
habla del compañerismo que une a los creyentes cristianos entre sí (2 Jn. 2),
alaba a los receptores de la carta por su fidelidad y los exhorta a seguir en
el amor de Cristo (vs 4-6).  Les advierte contra los falsos maestros y sugiere
cómo tratar a los herejes (vs 7-11).  La epístola concluye con la esperanza de
que el autor y los receptores puedan pronto encontrarse otra vez (vs 12, 13;
véase CBA 7:701, 702).

C. Tercera epístola.

Una comparación entre esta epístola y la 2ª indica al mismo autor.  Es una
carta personal dirigida a cierto Gayo,* un desconocido pero fiel creyente a
quien Juan felicita por su hospitalidad hacia los apóstoles y otros maestros
viajeros.  La carta trata acerca del deber cristiano de ser hospitalarios 673
con los verdaderos maestros y a cuidarse de los falsos.  Como uno que se ha
ditinguido por su hospitalidad hacia los predicadores itinerantes, Gayo
apreciaría el consejo que le da Juan.  Las tendencias cismáticas de Diótrefes
deben ser firmemente rechazadas.  Parece que fue un anciano en la iglesia o
tuvo otro cargo importante que le daba la oportunidad de hablar contra Juan (vs
9, 10).  Además, había rehusado recibir a los predicadores visitantes y había
prohibido a los que estaban a su cargo hacerlo, llegando al punto de privarlos
de la feligresía en la iglesia (v 10).  Otras instrucciones que Juan recuerda
tendrán que aguardar, pues espera visitar pronto la iglesia a la que Gayo
pertenece (vs 13, 14; véase CBA 7: 711, 712).

Juan, Evangelio de.

Cuarto de los Evangelios (véase CBA 5:869-872).

I.  Autor y Ambientación.

Como los autores de los otros Evangelios, el escritor no se identifica
directamente.  Se cree que "aquel discípulo" de Jn. 21:23, que se identifica en
el v 20 como "el discípulo a quien amaba Jesús" y en el v 24 como "el discípulo
que da testimonio de estas cosas, y escribió estas cosas", se refiere a Juan el
apóstol; desde tiempos muy remotos la tradición cristiana lo atribuye
unánimemente a Juan.  Sobre la base de ciertos términos característicos del
gnosticismo como lógos ("verbo", 1:1) y plerÇma ("plenitud", v 16), que
aparecen en el Evangelio de Juan, algunos críticos del s XIX d.C. afirmaron que
el 4º Evangelio no podría haber sido escrito hasta la 2ª, mitad del s II d.C.,
en vista de la teoría de que el gnosticismo no floreció hasta ese tiempo.  En
consecuencia, los críticos llegaron a la conclusión de que el apóstol Juan, que
murió hacia fines del s I d.C., no podría haber sido su autor.  Además, algunos
críticos sostuvieron anteriormente que Juan refleja un estado de desarrollo del
pensamiento cristiano que no se alcanzó hasta mediados del s II o más tarde
aún.

293. Ambos lados del papiro John Rylands que contiene un fragmento del
Evangelio de Juan (de la 1ª mitad del s II d.C.).

Sin embargo, desde 1935 en adelante, una serie de notables descubrimientos
obligaron a los críticos a abandonar su teoría de una fecha tardía para la
composición del Evangelio de Juan.  Ese año se publicó un trocito de papiro,
más pequeño que la palma de una mano, que contenía porciones de Jn. 18 (vs
31-33, 37, 38), conocido como papiro John Rylands 457 (fig 293) y designado
comúnmente como P52.  Las principales autoridades en papirología concordaron en
que ese fragmento debió haber sido escrito c 125 d.C., con lo que resultó ser
una porción del manuscrito del NT más antiguo que se conoce.  El mismo año se
descubrieron en Egipto fragmentos de una narración evangélica, desconocida
hasta entonces, conocidos como papiro Egerton II.  La narración conservada en
estos fragmentos se parece tanto a los Evangelios canónicos que parece obvio
que el escritor tomó de todos ellos para su trabajo.  Hay varios paralelos muy
estrechos con pasajes bien separados del 4º Evangelio como, por ejemplo, su
versión de Jn 5:39: "Escudriñáis las Escrituras; en ellas pensáis que tenéis
vida, y ellas son las que dan testimonio de mí".  Los eruditos concuerdan en
que estos fragmentos de un evangelio desconocido debieron haber sido escritos
en Egipto antes de mediados del s II d.C., y que paralelos notables de los
Evangelios canónicos indican que los 4 circulaban en Egipto durante la 1ª mitad
del s II d.C. Además, en 1946 se encontró la gran biblioteca gnóstica de Nag
Hamadí* (Chenobosción*) en el Alto Egipto, con más de 40 obras diferentes en 13
tomos.  Estos manuscritos demostraron concluyentemente que ciertas opiniones
anteriores acerca de los gnósticos no son válidas, y que los términos
supuestamente gnósticos del Evangelio de Juan eran de uso corriente en tiempos
apostólicos.  Con estos descubrimientos todos los argumentos de una composición
tardía del Evangelio han desaparecido, y los eruditos críticos admiten que
debió haber sido escrito hacia fines del s I d.C., lo que cae dentro de la
época en que vivió el apóstol.  Algunos todavía vacilan en reconocer a Juan el
apóstol como su autor, y prefieren atribuirlo al presbítero Juan o a alguna
persona con ese nombre.  Pero queda en pie que los argumentos, que antes se
usaron para demostrar que Juan el apóstol no pudo haberlo escrito, fueron
desacreditados.  La publicación a partir de 674 1956 del papiro Bodmer II
(designado como  P66), que contiene casi todo el 4º Evangelio y  que los
eruditos asignan a los años finales del  s II d.C. (es decir, sólo unos 100
años después de haberse escrito el Evangelio), revela un texto casi idéntico al
que nos ha llegado, lo que es una evidencia adicional del cuidado con que se
copiaron las Escrituras.

II.  Tema.

Cuando Juan escribió su Evangelio, 3 grandes peligros acechaban la vida y la
pureza de la iglesia.  1. La piedad decreciente (Ap. 2:4).  2. La persecución. 
3. Las enseñanzas heréticas acerca de la naturaleza de Cristo (1 Jn. 2: 19, 26;
véase Juan, Epístolas de [A Primera epístola], para una descripción de estas
falsas enseñanzas).

III. Estilo literatio.

El 4º Evangelio difiere de los 3 primeros, comúnmente llamados sinópticos, por
su manera de tratar la narración evangélica.  Este Evangelio, que ha sido
llamado: "El recuerdo amoroso del Amor encarnado", es casi totalmente diferente
en espectro y contenido de los Evangelios sinópticos, pues es mucho más
teológico que histórico en su enfoque.  Juan menciona sólo un poco más de la
cuarta parte de los incidentes del ministerio de Cristo que los registrados por
los 4 Evangelios; y de ellos, casi un tercio no son referidos por los
escritores sinópticos.  De este modo, para la información del primer año y
medio del ministerio de Jesús dependemos casi exclusivamente del 4º Evangelio. 
La  mención sucesiva de las Pascuas y otras fiestas judías implica con fuerza
que sólo Juan, entre los evangelistas, sigue una secuencia estrictamente
cronológica desde el principio al  fin, por la cual es posible determinar con
razonable exactitud la duración del ministerio de Jesús y la secuencia general
de los acontecimientos.

Hablando en general, los incidentes de la vida de Cristo que Juan seleccionó
marcan puntos culminantes y crisis en el desarrollo de la misión divina, pero,
en cada caso, muestra un mayor interés en la significación del evento que en el
evento mismo.  Esto se hace evidente en que, al informar de un incidente,
dedica la mayor parte de sus comentarios a su significado, como se observa en
los discursos del Salvador; informa de varios de ellos con considerable detalle
(por ejemplo, Jn. 6-8; 14-17).  Estos discursos se ocupan casi exclusivamente
de la identidad de Jesús como el encarnado Hijo de Dios y del propósito de su
misión terrenal.  Sobre este sólido marco histórico de la vida y del ministerio
de Jesús, del cual elige incidentes apropiados para su objetivo, Juan construye
una argumentación irrebatible destinada a demostrar que Jesús de Nazaret es en
realidad el divino Hijo de Dios, el Mesías de los profetas del AT (1:1-3, 14; 
3:13-17; 4:29; 5:17-39; 17:3-5; 19:7. etc.; y  presumiblemente para refutar las
enseñanzas heréticas con respecto a la naturaleza de Cristo que habían ganado
aceptación durante las  últimas décadas del s I d.C.).  Juan declara 
francamente que el informe lo escribió para que sus lectores pudieran creer
"que Jesús es  el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo" tengan "vida en
su nombre" (Jn. 20:31).  Podría haber contado mucho más (v 30) si lo hubiera
considerado deseable y útil.  (Para un análisis del valor del 4º Evangelio al
facilitar una cronología de la vida de Cristo, véase Jesucristo III.)

IV.  Contenido.

En su prólogo, Juan presenta a Cristo como el Verbo de Dios encarnado (Jn.
1:1-18).  Luego trata de los primeros días del ministerio público de Jesús,
desde su bautismo hasta la 1ª Pascua (1:19-2: 12).  Juan trata más extensamente
los eventos de este período del ministerio de Jesús (de la 1ª a la 2ª Pascuas;
2:13-5:47) que los eventos de su ministerio en Galilea (entre la 2ª y la 3ª
Pascuas; cp 6); analiza, con cierto detenimiento, los incidentes de la 1ª
Pascua (2:13-3:21) y de la 2ª Pascua (cp 5).  No dice nada del ministerio en
Galilea (que ha sido cubierto muy ampliamente por los escritores sinópticos), y
sólo cuenta el incidente que señaló su fin (el milagro de los panes y los
peces) y el consiguiente análisis de su misión a la tierra (cp 6).  Otra vez
Juan pasa por alto el período en que Jesús se retiró del ministerio público
(que abarca los 6 meses después de la 3ª Pascua, al fin de su ministerio en
Galilea), pero anota con gran detalle ciertos hechos que ocurrieron durante su
labor en Samaria y Perea (cps 7-11; aunque no dice nada del ministerio en sí en
esas provincias).  Los incidentes que eligió sucedieron todos en Jerusalén o
sus alrededores, y muestran a Jesús en conflicto con los dirigentes judíos: en
la fiesta de los Tabernáculos (7:2-10:21), la fiesta de la Dedicación
(10:22-42) y la resurrección de Lázaro (cp 11).  El  propósito obvio es trazar
con mucho detalle los pasos mediante los cuales los dirigentes judíos llegaron
a condenar a Jesús y a rechazarlo como el Mesías.  Dedica casi la mitad de su
Evangelio a la semana de la crucifixión (12:1-19:42) y al período posterior a
la resurrección.  La resurrección misma es analizada en 20:1-18, y ciertas
apariciones posteriores con bastantes detalles en 20:19-21:23.  Un breve
epílogo declara su objetivo al escribir el Evangelio (vs 24, 25).  675

Juana

(gr. IÇánna, "gracia [don] de Dios"; del heb. Yôjânân, "Yahweh ha sido
bondadoso [perdonado, favorecido]").

Esposa de un mayordomo de Herodes Antipas, tetrarca de Galilea y Perea.  Era
fiel discípula de Jesús y le ayudó sosteniéndolo financieramente (Lc. 8:3). 
Estuvo con un grupo de mujeres que fueron a la tumba con el propósito de
embalsamar el cuerpo de Jesús, sólo para descubrir que había resucitado (Lc.
23:55-24:10).

Jubal

(heb. Yûbâl, "corriente [arroyo]" o "música").

Hijo menor de Lamec y de su esposa Ada.  Fue el originador del arte musical
(Gn. 4:19, 21).

Jubileo

(heb. yôbêl, quizá "torrentoso" o "ruido alegre").

El 50º año, al fin de 7 cielos de años sabáticos (Lv. 25:8, 10), en los que se
prohibían sembrar y cosechar (v 11); todos los esclavos hebreos debían ser
liberados (v 10) y la tierra volvía a sus dueños originales (vs 24-28).  Esta
última provisión impedía que unas pocas personas ricas crearan un pequeno grupo
de terratenientes y una mayoría de personas sin tierra.  La venta de la tierra
en realidad sería sólo un alquiler por un tiempo largo.  Sin embargo, una casa
en una ciudad amurallada (con excepción de las ciudades de los levitas) estaba
exentas de esta provisión; su transferencia era permanente a menos que fuera
redimida dentro del año de la venta (Lv. 25:29-34).

Existen diferencias de opinión acerca de si el año del jubileo coincidía con el
7º año sabático del ciclo (es decir, el año 49º), lo que haría que fuera el
"año cincuenta" por cómputo inclusivo, o si era el que seguía después del año
49º.  En este último caso, habría 2 años consecutivos sin cosechas.  No hay
registros en la Biblia, ni fuera de ella, de que realmente se observara el
jubileo; por eso no se puede resolver la duda.

Jucal

(heb. Yehûkal y Yûkal, "Yahweh es capaz [potente]"; también aparece en
impresiones de antiguos sellos heb.).

Príncipe de Judá en tiempos del rey Sedequías.  El rey lo envió a Jeremías con
el pedido de que orara por Jerusalén (Jer. 37:3).  Más tarde, creyendo que el
mensaje de Jeremías desanimaba al pueblo, Jucal llegó a ser un enemigo del
profeta y procuró su muerte (38:1-6).

Judá

(heb. Yehûdâh, "alabanza"; aram. Yehûd; cun. Yaudu, Yahudu, y Yakudu; gr.
lóudas e lodá [tal vez de una variante del heb.]).

Por lo general, sobre la base de Gn. 29:35, el nombre se explica como "sea El
(Dios) alabado", pero la etimología es incierta.  El nombre aparece en un
contrato entre documentos no bíblicos de los Rollos del Mar Muerto; en su 
forma aramea aparece en los papiros arameos de Elefantina del s V a.C.; también
en antiguas monedas hebreas y asas de vasijas que se encontraron en Palestina.

1.

Cuarto hijo de Jacob con su esposa Lea (Gn. 29:32-35).  Se casó con una
señorita cananea.  Súa, con quien se había relacionado por medio de un amigo
cananeo (38:1, 2).  Ella le dio 3 hijos: Er, Onán y Sela (vs 3-5).  Tomó como
esposa para su hijo Er a Tamar, otra señorita cananea (v 6).  Cuando Er murió
sin hijos, Judá dio a Tamar a su hijo Onán, en armonía con la costumbre de la
época (vs 7, 8).  Cuando Onán murió sin dejar heredero (vs  9, 10), Tamar
volvió a la casa de su padre, con la promesa de Judá de que cuando Sela llegara
a la madurez le sería dado por esposo (v 11).  Como Judá no cumplió su palabra,
Tamar llegó a tener descendientes de Judá con engaño; tuvo 2 hijos: Fares y
Zara (vs 12-30).  Aunque Judá se revela como moralmente aberrante en ciertos
aspectos, en muchas otras facetas de su carácter parece haber sido más ejemplar
que sus hermanos.  No tomó parte en la masacre de Siquem, que realizaron Simeón
 y Leví (cp 34), y fue él, en un intento por salvar a José, quien propuso a sus
hermanos que José fuera vendido y no asesinado (37:26-28).  Más tarde, en
Egipto, mostró mucha nobleza de carácter cuando José, sin que fuera reconocido
por sus hermanos, quiso detener a Benjamín por haber supuestamente robado la
copa de plata.  Judá suplicó elocuentemente en favor de su hermano menor y se
ofreció como prisionero a José para obtener la liberación de Benjamín (cp 44). 
Cuando Jacob y su familia emigraron a Egipto, Judá fue elegido para preceder al
grupo y anunciar a José la llegada de Jacob (46:28).  Cuando Jacob bendijo a
sus hijos en su lecho de muerte, dio a Judá las bendiciones que correspondían
al primogénito (49:8-12), pasando por alto a Rubén por su pecado de incesto (v
4), y a Simeón y Leví por su matanza de los siquemitas (vs 5-7).  Las profecías
pronunciadas en ese momento se cumplieron más tarde.  La tribu de Judá llegó a
ser la más importante de todas las de Israel, y Fares, uno de los hijos de Judá
fue el antepasado de David y de la casa real del reino del sur (Rt. 4:18-22; 1
Cr. 2:3-15; 3:1-6), y de Jesús, el Salvador de la humanidad (Mt. 1:3-6, 16).

2.

Monte/s y cadena montañosa ubicada en la región de Judá (Jos. 11:21; 15:1-19;
21:11; etc.).

3.

Desierto (heb. midbar Yehûdâh; gr. heér'mos tes Ioudáias), aparentemente
localizado 676 en el Neguev; o mejor aún, entre el Mar Muerto y los montes de
Judá (Jue. 1:16; Sal. 63; etc.).

4.

Levita cuyo descendiente Cadmiel con sus hijos fueron destacados en los días de
Zorobabel (Esd. 3:9). Se lo llama Hodavías en 2:40 y Neh. 7:43. Posiblemente
sea Judá 7.

5.

Levita que se casó con una mujer extranjera en los días de Esdras (Esd. 10:23).

6.

Benjamita que era el 2º administrador de Jerusalén en los días de Nehemías
(Neh. 11:9).

7.

Levita que regresó de Babilonia con Zorobabel (Neh. 12:8); posiblemente sea
Judá 4.

8.

Judío destacado que tomó parte en la dedicación del muro de Jerusalén en
tiempos de Nehemías (Neh. 12:34).

9.

Sacerdote y músico que participó en la dedicación del muro de Jerusalén en
tiempo de Nehemías (Neh. 12:36).

10 y 11.

 Dos antepasados de Jesucristo en la genealogía que registra Lucas (Lc. 3:26,
30).

Judá, Tribu/Reino/Provincia de

(para la etimología, véase Judá; nombre oficial de la provincia persa que
estableció Ciro [Esd. 5:8, BJ]).

El término "Judá" en la Biblia -aparte del nombre personal- corresponde a 3
etapas de la historia hebrea: 1. La tribu que descendía de uno de los 12 hijos
de Jacob.  2. El reino compuesto principalmente por esta tribu.  3. El pueblo
judío repatriado después del exilio.  Históricamente, esta 3ª etapa era la
continuación del reino de Judá compuesto por el remanente del pueblo hebreo
-ahora llamados judíos- que vivía en Palestina.  Sin embargo, ya no era una
nación independiente, sino que estaba bajo la dominación persa.

I. Tribu.

Los descendientes de Judá, el 4º hijo de Jacob (Gn. 29:32-35).  Se dividía en 5
familias principales, 3 de las cuales descendían de los hijos de Judá, y 2 de
sus nietos (Nm. 26:19-22; 1 Cr. 2:3-6).  Naasón es mencionado como el príncipe
de la tribu de Judá bajo Moisés en el desierto (Nm. 1:7, 2:3; 7:12-17; 10:14). 
Otro líder notable durante la peregrinación por el desierto fue Caleb, el hijo
de Jefone, quien también fue uno de los espías en representación de su tribu
(13:6; 34:19).  Judá fue la 1ª tribu en tomar posesión del territorio que le
fue asignado después de la muerte de Josué.  Con la ayuda de la tribu de
Simeón, los hombres de Judá fueron a la región montañosa de la parte sur de
Palestina occidental, expulsaron a los cananeos de muchas ciudades y las
ocuparon junto con sus alrededores (Jue. 1:1-20).  Véase Judá 1.

El territorio asignado a la tribu estaba en la porción sur de Canaán.  Jos.
15:1-12 describe sus fronteras, afirmando que el límite sur comenzaba en el
extremo sur del Mar Muerto, pasaba por el desierto de Zin, rodeaba Cadesbarnea
por el sur, y luego llegaba hasta el "río de Egipto", el Wâd§ el-{Arîsh, que
seguía hasta su desembocadura en el Mar Mediterráneo.  La frontera oriental
estaba formada por el Mar Muerto.  El borde norte comenzaba con el extremo
norte del Mar Muerto: primero iba hacia el norte, pero al sur de Jericó giraba
al oeste, subía por la cuesta de Adumim, probablemente el Wâd§ Qelt, y llegaba
hasta En-rogel y el valle de Hinom al sur de Jerusalén.  De allí giraba hacia
el noroeste hacia Quiriat-jearim, luego hacia el sudeste hacia Bet-semes, y
finalmente por Jabne (más tarde Jamnia) hasta el Mar Mediterráneo, que
constituía el límite occidental.  Sin embargo, Judá nunca fue dueña de la
llanura costera, que estuvo mayormente ocupada por los filisteos.

El territorio de Judá se dividía geográficamente en: 1. La región montañosa
(Jos. 15:48), densamente poblada en la parte occidental, pero prácticamente sin
habitantes en la sección oriental, privada de lluvias, que constituía el
desierto de Judá (v 61).  2. La Sefela, una planicie baja entre la región
montañosa y la llanura costera (v 33; cf R. 10:27) en la que se encontraban
algunas de las ciudades más fuertes del país.  3. El Neguev (Jos. 10:40), un
desierto árido y casi estéril entre Beerseba y Cades-barnea.  Aunque la mayor
parte del territorio de Judá era montañoso, estaba bien adaptado para el
cultivo de la vid (cf Gn. 49:10-12); tenía dentro de su territorio el valle de
Escol, al norte de Hebrón (Nm. 13:23, 24), que hasta el día de hoy produce un
excelente tipo de uvas.  La Sefela, por otra parte, era el granero de Judá;
como su posesión era de gran importancia, sus ciudades estaban bien
fortificadas.  Mapa VI E/G-1/3.

Judá era la tribu de la que provino Otoniel, el primer juez, quien libró a la
nación de la opresión de Cusan-risataim, rey de Mesopotamia, al comienzo del
período de los jueces (Jue. 3:8-11).  Judá se unió con las otras tribus contra
Benjamín (20:1, 18) aparentemente temprano en el período (v 28).  En un sentido
,Geográfico, Judá, Simeón y Dan formaban una unidad, y estas tribus fueron las
que más sufrieron la opresión de los filisteos después que esa nación llegó a
ser dominante en el s XII a.C. (10:7; 13:1).  Pero Judá parece haber tomado muy
poca ingerencia en las guerras de las otras tribus contra las diversas
opresiones que afligieron a Israel durante el tiempo de los jueces. 677

Cuando Samuel estableció el 1er reino, Judá apoyó a Saúl.  Sin embargo, el
hecho de que sus fuerzas son mencionadas en forma separada de las de las otras
tribus (1 S. 11:8; 15:4; 17:52) parecen implicar que, posiblemente como
resultado de eventos históricos no suficientemente conocidos por nosotros, o
por causa del aislamiento geográfico, Judá se consideraba como algo diferente
de las otras, las que habrían formado una unidad.  Después de la muerte de
Saúl, David, el héroe de la tribu de Judá, fue hecho rey en Hebrón, mientras
que las tribus del norte siguieron a Is-boset, hijo de Saúl.  Esta división
duró hasta la muerte de Is-boset, 7 años más tarde, cuando los seguidores de la
casa de Saúl se volvieron a David (2 S. 2:4; 5:1-3) y lo pusieron como rey de
las 12 tribus.  Por más de 7 décadas el reino permaneció bajo una casa real. 
David fue prudente al mudar su capital de Hebrón a Jerusalén (5:5), una ciudad
que no había pertenecido a ninguna tribu hasta ese tiempo, y que por lo tanto
era territorio neutral, ya que los celos entre las tribus siempre estaban
presentes.

II.  Reino.

La unidad de las tribus entre el sur y el norte era artificial, y se mantuvo
sólo mientras los Gobernantes en el trono tuvieron  personalidades fuertes,
como las de David y de Salomón.  Cuando ascendió un rey más débil después de la
muerte de Salomón, las tribus del norte se separaron de inmediato de Judá.
Excepto la tribu sacerdotal de los levitas, que se habría mudado en su mayor
parte al territorio de Judá (2 Cr. 11:5-14), sólo la de Benjamín permaneció en
el sur (1 R. 12:1-21).  Desde entonces, y por unos 345 años (c 931-586 a.C.),
la historia de la tribu de Judá es, en su mayor parte, la historia del reino de
Judá.  En este período gobernaron el reino del  sur 19 reyes (todos
descendientes de David) y una reina (la malvada Atalía).  El reino comprendía
los territorios de Judá y Benjamín, y, por un tiempo, el de Edom. 
Repetidamente hubo guerras con el reino del norte (1 R. 14:30; 15:7, 16; 2 R.
14:11, 12; 16:5) y tuvo que afrontar ocasionales invasiones de naciones
vecinas.  El 1er invasor fue el rey Sisac de Egipto, en tiempos de Roboam (1 R.
14:25-28; 2 Cr. 12:1-12).  Más tarde, en el reinado de Asa, Zera de Etiopía
atacó Judá (2 Cr. 14:9-15); finalmente, Asiria y Babilonia (2 R. 18:14; 24:10;
etc.).  Bajo el rey Joram, Edoni se perdió definitivamente (2 Cr. 21:8-10), con
el resultado de que Judá llegó a ser un estado más bien insignificante. 
Posteriormente, debió su supervivencia a la debilidad de Egipto y a la
existencia del reino de Israel como un estado intermedio contra los enemigos
del norte: los sirios y los asirios.  Durante los últimos años del reino de
Israel, Judá, bajo el rey  Acaz, fue un estado vasallo de Asiria (2 R.
16:7-10); y después de la caída de Samaria en el 723/22 a.C., su límite norte
daba con una provincia asiria.  Durante los siguientes 100 años Judá tuvo que
pagar un fuerte tributo a Asiria o sufrir invasiones, como la del tiempo del
rey Ezequías (18:13-16).  Uno de sus reyes, Manasés, fue llevado a Mesopotamia
como rehén y pasó algún período en prisión (2  Cr. 33:11-13).  Durante el
tiempo de la declinación de Asiria, que siguió a la muerte de Asurbanipal, y
hasta su total destrucción poco antes de la captura de Nínive por medos y
babilonios, Judá tuvo un respiro, y bajo el rey Josías extendió su dominio
sobre algunas partes del anterior reino de Israel (34:6, 7).  Sin embargo,
pronto Josías se encontró entre Egipto (que, bajo el rey Necao, aspiraba
reconquistar su dominio sobre Palestina) y Babilonia (que se consideraba
heredera del Imperio Asirio).  Josías, evidentemente, eligió ponerse del lado
de Babilonia, porque perdió su vida en una batalla contra Necao (2 R. 23:29,
30; 2 Cr. 35:20-24).  Durante las 2 décadas de su existencia después de la
muerte de Josías, Judá vaciló entre su lealtad a Egipto y a Babilonia, vio su
territorio invadido en repetidas ocasiones por ejércitos enemigos, experimentó
3 capturas de Jerusalén, su capital, Y finalmente sufrió la destrucción de su
soberanía y de sus ciudades, y presenció la deportación del grueso de su
población a Babilonia (2 R. 23:31-25:21; 2 Cr. 36:1-20).  Algunos de los judíos
que dejaron los babilonios en el país emigraron a Egipto para escapar de la ira
de Nabucodonosor después que algunos fanáticos asesinaron a Gedalías y a la
guarnición caldea (2 R. 25:22-26).  Parece que sólo quedó un grupo pequeño y
sin importancia.  Mapas VIII-X; XI, C-4.

Durante los 4 siglos de la historia de Judá, la adoración de Dios estuvo con
frecuencia acompañada por la de dioses paganos, para quienes se habían
levantado de tiempo en tiempo santuarios y lugares de culto desde Salomón hasta
el fin del reino (1 R. 11:4-8; 14:22-24; 2 R. 21:1-7; etc.).  Aunque el país no
experimentó la profundidad de la idolatría que se vio en el reino del norte,
Judá era prácticamente una nación semipagana durante el período de los reyes. 
Algunos de éstos, como Asa (1 R. 15:11-14), Josafat (22:22-46), Ezequías (2 R.
18:1-4) y Josías (22:1-20), hicieron esfuerzos serios por eliminar la idolatría
y los cultos paganos.  Sin embargo,estas reformas 678 fueron temporarias, y la
gente recaía en el paganismo.  Esta fue la razón principal de la caída de la
nación (2 Cr. 36:14-16; Jer. 22:6-9; etc.).

III. Provincia.

Las tribus del norte perdieron su identidad nacional en el exilio y se
confundieron con las naciones entre las que habían sido establecidas por los
asirios, pero el reino sureño de Judá y Benjamín la retuvo durante el exilio
babilónico.  Esto fue el resultado del liderazgo de hombres de fuerte
conciencia nacional y espiritual como Jeremías, Daniel y Ezequiel.  Cuando
Ciro, el rey persa, dio permiso a los judíos para regresar a Palestina, unos
50.000 estuvieron listos para retornar.  Bajo líderes religiosos y seculares
enérgicos reconstruyeron el templo y reanudaron la vida política como nación
bajo el Imperio Persa.  En realidad, el exilio había servido como un proceso
refinador, porque el pueblo de Judá descartó el paganismo y la idolatría a tal
punto que nunca más llegaron a ser pecados nacionales.  Durante este período
postexílico Judá aparece en la historia como una provincia del Imperio Persa, y
retuvo sus antiguos nombres hebreo y arameo: Yehûdâh, Yehûd, ("Judá").  Mapa
XII, D-5/6.

La capital de la provincia y el asiento del gobernador fue Jerusalén (Neh. 3:7,
8).  Constituyó una de las muchas que pertenecían a la gran satrapía de {'Abar
Nahara', "Más allá del  río", que llegaba desde el Eufrates en el norte hasta
Egipto en el sur.  Los límites de Judá pueden ser establecidos con aproximación
por la listas de las ciudades que se dieron a Esdras y Nehemías.  El norte
corría desde el Jordán vía Jericó y Betel (que estaban incluidas en el
territorio de Judá), hasta Ono en el oeste.  El occidental parece haber
bordeado la llanura costera al oeste de la Sefela, y el borde sur comenzaba al
sur de Bet-pelet y después de pasar Beerseba terminaba en el Mar Muerto.
Durante el período persa, la provincia fue administrada por un gobernador
designado por la corona.  Conocernos algunos gobernadores judíos: Sesbasar
(Esd. 1:8, 11; 5:14), que algunos eruditos identifican con Zorobabel (Esd. 3:8;
Hag. 1:1; etc.), y Nehemías (Neh. 1:1; 5:14); quienes fueron gobernadores
hebreos de los primeros tiempos.  Además de éstos, se mencionan en 5:15 y Mal.
1:8 (BJ) otros gobernantes sin dar los nombres; un gobernador persa, Bigvai,
que estaba en el cargo en el 407 a.C., aparece en los papiros de Elefantina. 
Los habitantes de la provincia eran judaítas, benjamitas, levitas y otros
miembros de diversas tribus que habían constituido el anterior reino de Judá y
que habían sido llevados cautivos, y tal vez algunos restos de las 10 tribus
que habían ido a la cautividad con anterioridad (2 Cr. 11:1-17; cf Esd.
2:36-40; 4:1; Neh, 11:20; Jer. 50:4; Ez. 37:15-19; Zac. 8:13).  Después de
llegar a su patria (536 a.C.) bajo la dirección de Zorobabel, los judíos
reocuparon sus antiguas ciudades, reconstruyeron sus casas (Hag. 1:4) y
completaron el templo de Jerusalén (515 a.C.; Esd. 4:2; 6:15), a pesar de la
oposición de las naciones vecinas.  Sin embargo, las fortificaciones de
Jerusalén no se completaron hasta casi un siglo después de Zorobabel bajo el
liderazgo de Nehemías (Neh. 6:15).  En el tiempo de Artajerjes I, la Ley de
Moisés volvió a ser la ley del país, y Esdras, un escriba, fue puesto a cargo
de la reorganización de la provincia en conformidad con el nuevo decreto (Esd.
7:11-26).  Durante los 2 siglos que duró el Imperio Persa, el pueblo de Judá
parece haber practicado su propia religión con poca interferencia de las
autoridades persas, aunque bajo Artajerjes II hubo un intento de obligar a los
judíos a adorar a Anahita, una diosa persa.  Cuando los judíos demostraron
hostilidad a la introducción de este culto extranjero, se desató la persecución
y muchos judíos fueron desterrados a Hircania.

Cuando Alejandro Magno destruyó el Imperio Persa y fundó el suyo, la provincia
persa de Judá llegó a ser parte del mundo helenístico.  Después de la muerte de
Alejandro, Judá cayó en manos de sus sucesores helenísticos, los Tolomeos, que
fueron seguidos por los Seléucidas.  Después de un breve período de
independencia y expansión bajo los Macabeos,fue tomada por los romanos,
convertida en un reino vasallo y más tarde dada a Herodes el Grande.  Después
de eso, la región experimentó una existencia muy variada, bajo los
descendientes de Herodes o bajo procuradores romanos, hasta su caída final
durante las guerras judío-romanas del s I y del s II d.C.  Para el período de
Alejandro Magno en adelante, véase Judea.

Judaísmo.

Término poco usado en el NT.  Sólo aparece en Gá. 1:13, 14, como traducción del
gr. Ioudaïsmós, "judaísmo", donde Pablo recuerda a los gálatas su anterior celo
extremista por las tradiciones, leyes y ceremonias de la religión judía.

Judas

(gr. Ióudas, [sea él (Dios)] "alabado [célebre]"; transliteración del heb.
Yehûdâh, Judá).

Era un nombre judío común, especialmente desde los días del patriota Judas
Macabeo, libertador de la tiranía de Antíoco Epífanes (175-164/63 a.C.).

1.

Hermano de Jesús (Mt. 13:55; Mr. 6:3), 679 comúnmente identificado como el
autor de la Epístola de Judas (Jud. 1; cf v 17).  Véanse Hermanos de Jesús;
Judas, Epístola de.

2.

Judas Iscariote, hijo de Simón Iscariote (Jn. 6:71; cf 13:2, 26), el discípulo
que traicionó a Jesús.  El sobrenombre Iscariote lo distingue de otro de los
Doce: Judas, el hijo de Jacobo (Lc. 6:16; Jn. 14:22).  Se cree que el nombre
Iscariote proviene del heb. 'îsh Qerîyôth, "hombre de Queriot", una ciudad al
sur de Judá, entre Beerseba y el Mar Muerto.  El sobrenombre probablemente
indica que Judas era nativo de Judea, y si es así, el único de los Doce que no
era galileo.  La 1ª mención de Judas es su designación entre los Doce (Mr.
3:19); habría seguido a Jesús durante su ministerio en Judea.  Aparentemente
era un hombre de habilidad ejecutiva: fue el tesorero de los discípulos (Jn.
13:29).  Que no era estrictamente honesto en el manejo del fondo común es
evidente que Juan lo llama ladrón (12:6).  El tácito respeto con que los otros
discípulos trataban a Judas sugiere que admiraban y reconocían su habilidad. 
Aproximadamente un año antes de su traición, Jesús predijo que uno de los Doce,
a quien no nombró, lo entregaría (6:70, 71).  La suave, aunque directa,
reprensión de Jesús a Judas durante la fiesta en casa de Simón (el día anterior
a la entrada triunfal; 12:12), por causa de su protesta de que el precio del
costoso perfume de María podría habérsele confiado a él -"y dado a los pobres"
(Mt. 26:6-13; cf Jn. 12:1-8)-, fue aparentemente la excusa que tuvo para hacer
el 1er contacto con los sumos sacerdotes.  Los encontró reunidos en la casa de
Caifás, deliberando acerca de cuál sería el mejor procedimiento para eliminar a
Jesús (Mt. 26:1-5, 14-16).  Las "treinta piezas de plata" (v 15; es decir, 30
siclos) por las cuales Judas arregló la entrega de su Señor, eran el precio
tradicional de un esclavo (Ex. 21:32).  En la última Cena, Jesús gradualmente
reveló a Judas que él conocía perfectamente su complot para traicionarlo. 
Mientras les lavaba los pies, Jesús dijo: "Limpios estáis, aunque no todos"
(Jn. 13:10).  Judas debió haber sospechado que Jesús se refería a él, pero los
otros discípulos no tenían manera de saber a quién de ellos tenía en mente.  Un
poco más tarde, Jesús dejó bien en claro que el traidor estaba presente en la
sala, citando Sal. 41:9: "El que come pan conmigo, levantó contra mí su
calcañar" (Jn. 13:18).  Cuando dijo: "Uno de vosotros me va a entregar" (Mt.
26:21), habló en términos que no se podían entender mal.  Unos pocos momentos
más tarde, Jesús identificó al traidor: el que "mete la mano conmigo en el
plato" (v 23).  Finalmente Judas preguntó: "¿Soy yo, Maestro?", y Jesús le
replicó: "Tú lo has dicho" (v 25).  Inmediatamente el traidor salió del
aposento alto, mientras la amonestación final de Jesús resonaba en sus oídos:
"Lo que vas a hacer, hazlo más pronto" (Jn. 13:27).  Desde el momento de su
primera oferta de traicionar a Jesús, Judas había estado buscando la ocasión
favorable para poder realizar su pérfido negocio (Mt. 26:16).  Sin duda, razonó
que Jesús, ahora dentro de la ciudad, sería fácil presa para los sacerdotes, y
fue directamente de la última Cena a los dirigentes judíos para hacer los
arreglos finales de su traición.  Probablemente no estaba muy lejos del lugar
del juicio ante el Sanedrín.  Cuando Jesús se sometió a la sentencia de muerte,
confesó públicamente su traición y arrojó las 30 piezas de plata a los pies del
sumo sacerdote (27:3, 4), un acto que sin duda avergonzó a los dirigentes
judíos.  Más tarde, se suicidó y el dinero de su traición se usó para comprar
el campo del Alfarero (Mt. 27:5-10; Hch. 1:18, 19).

3.

Hijo de Jacobo, uno de los Doce, cuidadosamente diferenciado de Judas Iscariote
(Jn. 14:22).  Sin duda debe ser identificado con Lebeo Tadeo (Mt. 10:3; Mr.
3:18; Lc. 6:16; Hch. 1:13).

4.

Judas el Galileo, que dirigió una rebelión alrededor del 7 d.C. cuando Quirino,
el gobernador romano de Siria a la que Judá había sido agregada el año
anterior, y Coponio, el 1er procurador romano de Judea, procuraron por 1ª vez
imponer un tributo romano directo sobre los judíos (Hch. 5:37).  Josefo
menciona varias veces esta rebelión.  Judas prohibió el pago del tributo a los
romanos sobre la base de que los judíos eran el pueblo elegido de Dios y de que
él les había dado la tierra de Canaán.  Ningún poder extranjero, afirmaba,
tenía derecho de cobrarles tributos, y pagarlos no era menos que la esclavitud.
 Josefo describe la rebelión como una guerra religiosa.  Judas y sus seguidores
estaban afiliados a los fariseos, y aunque el movimiento fracasó y su dirigente
fue muerto, de entre ellos surgió la secta o partido de los zelotes. 
Probablemente los zelotes se puedan identificar con los sicarios, u "hombres
del puñal", que fueron los principales responsables de provocar la guerra judía
del 66-73 d.C. que desembocó en la destrucción de Jerusalén, el incendio del
templo y la aniquilación de la nación.

Bib.: FJ-AJ xviii.1.6; xx.5.2; FJ-GJ ii.8.1; 18.8; vii.8.1.

5.

Judío de Damasco con quien Pablo estuvo 680 alojado por un tiempo después de su
conversión (Hch. 9:10, 11).

6.

Judas Barsabás,* un dirigente de la iglesia de Jerusalén que, con Silas, fue
designado para acompañar a Bemabé y a Pablo a Antioquía con la carta que
anunciaba la decisión del Concilio de Jerusalén respecto de los conversos
gentiles (Hch. 15:22, 27, 32).  Tenía el don profético y se ocupaba del
ministerio público (v 32).

Judas, Epístola de.

La última de las epístolas generales que aparece entre Hebreos y el
Apocalipsis.  Es "general" en el sentido de que no especifica a ningún
individuo o iglesia particular como receptor pues está dirigida a los miembros
de todas partes (véase CBA 7:719, 720).

I. Autor.

El autor se identifica diciendo sencillamente: "Judas. siervo de Jesucristo, y
hermano de Jacobo" (Jud. 1).  Se acepta generalmente que el Jacobo mencionado
aquí es el hermano del Señor, más tarde un dirigente de la iglesia de Jerusalén
(Hch. 12:17; 15:13).  Si es así, el autor de la epístola de Judas era también
un hermano de nuestro Señor, ya que los autores de los Evangelios indican que
los hermanos de Jesús incluían a un Jacobo y a un Judas (Mt. 13:35; Mr. 6:3). 
Dos de los Doce se llamaban Judas -Judas Iscariote (Mr. 3:19) y Judas el hijo
de Jacobo (Jn. 14:22)-, pero la epístola (Jud. 17) parece indicar que el autor
no era uno de los Doce.  Que el autor sencillamente se identifique como el
"siervo de Jesucristo" (v 1) podría reflejar su vacilación de aprovecharse de
la ventaja de una relación con Jesús.  Véase Jacobo 3.

II. Ambientación.

La epístola no proporciona información directa acerca de las circunstancias en
las cuales fue escrita o las de quienes habían de recibirla.  Pero nota que
había elementos perturbadores que actuabais en la iglesia (Jud. 4, 8; etc.). 
Las referencias a ciertos maestros heréticos (Jud. 4, 8, 10-13, 15, 18)
recuerdan una advertencia similar planteada por Pedro (cf 2 P. 2:1-3:3) y por
Juan (1 Jn. 2:18, 19, 22, 23; 4:1-3; 5:10).  Esta similitud sugiere que Judas
fue escrita como una advertencia contra las mismas tendencias heréticas: el
gnosticismo incipiente de Cerinto y los docetistas.  Una porción considerable
del libro (Jud. 4-18) es muy similar a 2 P. 2:1-3:3;  no sólo se usan los
mismos pensamientos, sino en muchos casos las mismas palabras, algunas de las
cuales son poco usuales (cf Jud. 4, 16 con 2 P. 2:1, 3).  Parecería que un
esentor tomó del otro o ambos tuvieron acceso a una fuente común, hoy
desconocida.  Los eruditos bíblicos sugieren que Judas habría sido el 1º de los
2 escritos, ya que sería difícil de explicar por qué Judas escribiría una carta
si tenía poco más que decir que lo que había escrito Pedro.  Concluyen que es
más fácil que Pedro haya incorporado algunos pensamientos de Judas en su
epístola junto con una cantidad de material que él añadió, y no lo inverso.  A
menudo ha ocurrido que la más corta de 2 obras similares es la más antigua. 
Sin embargo, se pueden presentar también razones plausibles para lo contrario,
y el tema no puede ser resuelto en forma definitiva.  De todos modos, las
condiciones que refleja la epístola ya existían en la última parte del s I d.C.
Véanse Juan, Epístolas de; Juan, Evangelio de.

III. Tema.

Judas había tenido la intención original de escribir una epístola sobre el tema
general de la salvación, pero habiendo sabido que maestros heréticos y
licenciosos estaban molestando al rebaño, decidió enviar una advertencia contra
ellos para desenmascarar su verdadero carácter (Jud. 3).  Los libertinos de la
epístola de Judas son sin duda las mismas personas que sostenían ideas falsas
acerca del carácter de Cristo: los herejes como Cerinto y los docetistas. 
Entre estos gnósticos se permitían abiertamente, y también se defendían, las
pasiones sensuales.  Véase Nicolaítas.

IV. Contenido.

Después de su introducción (vs 1-4), Judas cita incidentes históricos como una
advertencia contra la apostasía (vs 5-7).  En los vs 8-11 caracteriza la
desafiante actitud de los falsos maestros de sus días; luego presenta la
inutilidad de su curso de acción (vs 12 y 13).  Apunta a su destrucción cierta
(vs 14-16), y a la aparición de estos maestros licenciosos como una evidencia
de que ahora es "el postrer tiempo" (vs 17-19).  En su conclusión (vs 20-25)
amonesta a los creyentes a edificarse en la "santísima fe" y a ser pacientes
hasta la venida del Señor.

Judea

(heb. Yehûdâh y Yehûd; gr. Ioudáia, "la alabanza del Señor" [una forma adjetiva
del aram. Yehûdâyê' y Yehûdâh, "(perteneciente a) Judá", "(la tierra de) Judá",
o "tierra de los judíos"]).

Las 3 referencias a Judea en el AT (Esd. 5:8; 7:14-1 Dn. 5:13) se deberían leer
"Judá", puesto que el nombre "Judea" es la forma latinizada del gr. Ioudáia
(mientras que Judá en griego es Ióudas).

I. Región.

Judea se refiere primariamente a la región de Palestina al sur de Samaria,
ocupada por la antigua Judá; secundariamente, a toda la tierra de los judíos
con sus fronteras variables.  En el NT, Judea generalmente significa la región
que está al sur de Samaria (cf Mt. 2:1, 5; Mr. 3:7, 8; Hch. 9:31; etc.), aunque
a veces significa más.  Propiamente, la Judea 681 del NT designa la parte al
sur de Palestina en contraste con Samaria, Galilea, Perea e Idumea; sin
embargo, se piensa que a veces se usaba en un sentido más amplio para la región
ocupada por la nación judía (por ejemplo, a Herodes, que regía toda Palestina,
se lo llama "rey de Judea"; Lc. 1:5).  Este último sentido parece ser el
significado en Lc. 23:5, pero no en Jn. 7:1.

Este artículo comienza más o menos arbitrariamente en el tiempo de Alejandro
Magno, en el período cuando comenzó la influencia y el dominio griegos,
simbolizados por el término Judea, que es el nombre griego del país.  Cubre el
período intertestamentario y el del NT.  Para los períodos anteriores, véase
Judá, Tribu/Reino de.

1. Período intertestamentario.

Cuando Alejandro conquistó el país que bordeaba el Mediterráneo oriental,
Jerusalén no se resistió; en cambio, de acuerdo con Josefo, el sumo sacerdote
lo recibió como un huésped honrado y como un conquistador predicho en la
profecía.  Alejandro otorgó condiciones favorables a los judíos, y estableció a
muchos de ellos en su nueva ciudad de Alejandría.

Después de su muerte, Judea fue parte del territorio de sus sucesores, y
gobernada primero por los Tolomeos de Egipto; sin embargo, varias veces cambió
de manos entre éstos y los Seléucidas de Siria.  Mapa XIII, C-3/4.

Los judíos fueron, en general, bien tratados durante los primeros 150 años del
dominio helenístico.  Bajo los Tolomeos y los primeros Seléucidas tuvieron una
gran autonomía.  Judea era un "estado-templo" gobernado por el sumo sacerdote;
el gobernante helenístico generalmente quedaba satisfecho mientras se le pagaba
regularmente su tributo.  Los judíos estaban en libertad de retener sus propias
costumbres y religión, aunque entre las clases superiores había una tendencia
creciente a adoptar las costumbres, la vestimenta y el idioma griegos.  Sin
embargo, cuando Antíoco IV Epífanes intentó helenizar a los judíos por la
fuerza, se produjo una reacción.  En el 168 a.C. ordenó que cesaran de adorar a
Dios, de observar el sábado, de practicar la circuncisión, y que participaran
en los sacrificios paganos de animales inmundos a Zeus y Dionisio.  Hizo
consagrar el templo de Jerusalén a Zeus, y ordenó que se ofrecieran animales
inmundos sobre su altar.  Abolió el sábado, como también la lectura de la ley:
los libros sagrados fueron destruidos, y los piadosos judíos leales a la
religión de sus padres fueron torturados y muertos.  La resistencia finalmente
tomó forma en la rebelión de los Macabeos (Matatías, sus hijos y sus
seguidores).  La 1ª acción contra los sirios fue una guerra de guerrillas, pero
bajo Judas Macabeo se libraron verdaderas batallas y se lograron
extraordinarias victorias.  La fortuna de la guerra cambiaba de tanto en tanto,
pero al fin Judea surgió de esta lucha como una nación libre.  Desde el 143
a.C. se consideró independiente, y desde  el 104 a.C. fue un reino soberano que
dominaba una buena parte de Palestina e incluyó, por momentos, ldumea (Edom),
Samaria, Galilea y regiones de Transjordania y del noreste del Mar de Galilea. 
En el 63 a.C. Pompeyo tomó Jerusalén, y Judea quedó bajo la dominación romana y
fue gobernada como un reino vasallo por los últimos gobernantes macabeos.  En
el 40 a.C. los romanos designaron un nuevo gobemante local como rey de Judea, a
Herodos "el Grande", de origen idumeo.  Mapa XIV.

Bib.: FJ-AJ xi.8, 4, 5.

2. Tiempos del Nuevo Testamento.

Cuando nació Jesús, poco antes de la muerte de Herodes, el reino de Judea casi
tenía el mismo tamaño que había controlado el rey David.  Después de la muerte
de Herodes (4 a.C.) el reino se dividió, y Judea con Samaria fueron puestas
bajo su hijo Arquelao, que recibió el título de etnarca.  Cuando Arquelao fue
depuesto por mala administración (6 d.C.), dejó de ser gobernada por
gobernantes locales y se la colocó bajo la administración provincial romana. 
Después de haber gozado de autonomía local bajo gobernantes persas,
helenísticos y romanos, tuvo gobernantes extranjeros, procuradores romanos que
tenían su sede en Cesarea.  Siete procuradores gobernaron Judea y Samaria
durante 35 años, lo que crearon una oposición judía decidida.  Luego estas
regiones fueron añadidas al reino de un descendiente de Herodes, Agripa I, que
gobernaba Galilea, Perea y el noreste.  Fue rey de Judea desde el 41 al 44 d.C.
 Después de su muerte, Judea y Samaria se convirtieron otra vez en una
provincia bajo procuradores.  La mayoría de los 7 procuradores que gobernaron
el país durante los siguientes 22 años fueron hombres despreciables y egoístas,
cuyos actos necios e indignos de un estadista contribuyeron mucho a provocar la
rebelión del 66 d.C.  Esta guerra terminó con la destrucción de Jerusalén y del
templo (70 d.C.) por Tito, y el fin del estado de Judea y de la nación judía
como tal.  Mapas XV, XVI.  Véase Jesucristo I y II.

II.  Montañas.

Cadena montañosa que recorría, de norte a sur, todo el territorio de Judea y
cuya elevación más importante correspondía 682 al sitio donde estaba asentada
la ciudad de Jerusalén (Lc. 1:65).

Judía

(gr. ioudáia, "mujer de Judá").

Mujer hebrea de sangre o de religión (Hch. 16:1; 24:24).

Judío

(heb. yehûdî, "hombre de Judá"; aram. yehûdâ ['] y; ac. yaûdai; gr. ioudáios).

Término que aparece por 1ª vez en el tiempo del rey Acaz para designar a los
ciudadanos o súbditos del reino de Judá (2 R. 16, NBE; 25:25, BJ; Jer. 32:12;
34:9; etc.; a veces traducido "de Judá").  Pero el término derivado Yehûdîth
aparece mucho antes, en los días del rey Ezequías, para designar la lengua
hebrea (2 R. 18:26 DHH; Is. 36:11, DHH; traducido en la RVR como "lengua de
Juda").  La mayor parte de los exiliados que regresaban era de la tribu de
Judá, ya que a esta comunidad pertenecían los cautivos del reino de Judá que
fueron llevados a Babilonia unos 70 años antes.  Sin embargo el decreto de Ciro
se aplicaba a los miembros de todas las tribus, puesto que incluía a "quien
haya entre vosotros de su pueblo" (Esd. 1:3).  Por esto, el nombre "judío"
llegó a aplicarse en general a todos los que regresaron (Esd. 4:12, 23; Neh.
1:2; etc.), y, obviamente, incluye a otros, además de los descendientes de
Judá; también es claro que Judá incluía a los habitantes de otras tribus (1 Cr.
9:3).  En realidad, desde el tiempo de la división, muchos ciudadanos del
separado reino del norte se habían establecido en Judá con el fin de adorar al
verdadero Dios (2 Cr. 11:13-6; 15:9).  Tanto "Judá" como "Israel" estaban
incluidos en el Judá postexílico (Zac. 8:3-5, 13), y los "judíos" que
reconstruyeron el templo probablemente incluían a "todo Israel" (por lo menos
sacrificaron 12 cabras por las 12 tribus; Esd. 6:14-17).  Más tarde, el término
"judío" incluyó a todas las personas de raza hebrea en cualquier país en que
viviesen (Hch. 2:10; etc).  Estos se distinguían de los gentiles (Mr. 7:3; Jn.
2:6; etc.) y de los samaritanos (Jn. 4:9).

Judit

(heb. Yehûdî, "judía" o "la alabada" [forma Femenina de Yehûdâh, Judá).

Hija de Beeri el heteo y una de las esposas de Esaú (Gn. 26:34).

Jueces.

Véase Juez.

Jueces, Libro de los.

Compilación de la historia del pueblo hebreo desde la muerte de Josué (1375
a.C.) hasta el establecimiento de la monarquía (1050 a.C.), un período de
aproximadamente 300 años.  El libro recibe su título del nombre con que se
conocieron a los hombres designados por Dios para gobernar Israel en ese
período (Jue. 3:15; 4:6; 6:12; etc.).  El cargo de juez concentraba la
autoridad civil y militar, pero el libro enfatiza principalmente la conducción
de la milicia para liberar a Israel de la opresión extranjera.  Como sus
hazañas eran mayormente guerreras, el término "caudillo" describiría más
exactamente su función.  La necesidad de esos líderes surgió por causa de la
apostasía, la anarquía y la opresión extranjera.  Los jueces más ilustres -como
Gedeón, Débora y Sansón- llegaron a ser héroes nacionales por esto, el registro
del libro de Jueces es mayormente de operaciones militares.

I. Autor y Ambientación.

La antigua tradición judía afirma que Samuel fue el autor del libro (Talmud
Babilónico, Baba Bathra 14b, 15a).  La expresión repetida: "En aquellos días no
había rey en Israel" (Jue. 17:6), indica que el libro fue escrito después que
se estableció la monarquía bajo Saúl.  Sin embargo, debería fecharse antes de
la victoria de David sobre los jebuseos y la torna de Jerusalén a comienzos de
su reinado (2 S. 5:6-9; cf Jue. 19:10, 11).  La ocupación de Canaán por los
hebreos fue un proceso gradual (Jue. 2:3).  La conquista preliminar, que se
completó en 6 o 7 años después del cruce del Jordán, proporcionó espacio
suficiente para proveer hogares permanentes para todos y tierra para las
diferentes tribus (Jos. 11:16, 23).  Pero aún después que "Josué [tomó] toda la
tierra", le dijo al pueblo: "Queda aún mucha tierra por poseer" (13:1).  Al
principio, los hebreos ocuparon mayormente la región montañosa del centro del
país, mientras que las tribus cananeas siguieron viviendo en los valles y las
llanuras.

"Y sirvió Israel a Jehová todo el tiempo de Josué, y todo el tiempo de los
ancianos que sobrevivieron a Josué" (Jos. 24:31), pero después que pasó la
generación que había presenciado el poder de Dios en el cruce del Jordán y la
conquista preliminar de la tierra, el pueblo adoptó las costumbres y prácticas
religiosas de los cananeos.  La apostasía creciente fue acompañada por el
deterioro de la vida social, civil y militar, hasta el punto que fueron
incapaces de defenderse de las tribus cananeas que los rodeaban y, mucho menos,
extender sus conquistas.  Sin un gobierno central permanente, y de no ser por
la conducción de los jueces que se levantaban de tiempo en tiempo, "cada uno
hacía lo que bien le parecía" (Jue. 17:6; 21:25; etc.).  De modo que las
tribus, separadas como estaban unas de otras por pueblos cananeos fortificados,
estaban muy expuestas a los ataques, y sólo con dificultad podían unir sus
fuerzas para aferrarse a la tierra que ya habían quitado a la población 683
local hostil.  La gran lección del libro es que el  pecado y la apostasía dan
como resultado el retiro de la mano protectora de Dios, pero que el verdadero
arrepentimiento trae liberación y la justicia exalta a la nación.

LOS JUECES

II. Bosquejo y Contenido.

El libro de Jueces se divide en 3 secciones principales.  En la 1ª (1:1-3:6),
el autor describe la situación al comienzo del período.  Relata los esfuerzos
de las tribus por consolidar sus diversas asignaciones en Palestina, resume la
historia del período e interpreta las lecciones que debían aprender de ella. 
En la 2ª sección el autor trata del período en orden cronológico (3:7-16:31),
retomando las sucesivas etapas de opresión y la designación de un juez tras
otro para liberar a Israel.  Los más notables de estos héroes nacionales fueron
Débora y Barac, que derrotaron una coalición en el norte de Canaán; Gedeón, que
expulsó a los madianitas; Jefté, que derrotó a los amonitas; y Sansón, que tuvo
diversas aventuras con los filisteos.  La 3ª sección (17:1-21:25) cuenta 2
incidentes del período, sin duda para ilustrar cómo era la vida en este tiempo
de la historia hebrea (véase CBA 2:301-306).  Véanse los nombres de los
diversos jueces.

Juego.

La palabra heb. shâ{a{ se refiere a los juegos de los niños (ls. 11:8).  Tsâjaq
describe a Ismael jugando o molestando a su hermano menor Isaac (Gn. 21:9), y
el "regocijarse" de los israelitas en la dedicación del becerro de oro en el
monte Sinaí (Ex. 32:6).  Que esta última actividad consistía en cantar y bailar
es evidente por los vs 17-19 y de 1 Co. 10:7.  Aunque juegos sociales no se
mencionan específicamente en la Biblia, la evidencia arqueológica muestra que
existieron en la antigua Palestina.  El más antiguo que se ha descubierto hasta
ahora fue hallado en Tell Beit Mirsim, y procede de c 1600 a.C. Consiste en un
dado piramidal y 2 juegos de piezas: 5 pirámides triangulares y 5 conitos,
todos de loza fina (fig 294). El tablero, desafortunadamente, no apareció (fig
232).

294. Dados y piezas de juego encontrados en Tell Beit Mirsim.

Bib.: BASOR 39 (1930):6, 9. 684

Juez

(heb. pelîlîm [del verbo pâlal, "juzgar", "decidir", "opinar"]; shôfêt
[participio activo del verbo shâfat, "juzgar"], "el que juzga"; gr. dikastes,
krites).

La palabra shôfêt (Ex. 2:14; 18:13-26; Dt. 16:18) fue tomada por los hebreos de
los cananeos, y designa a alguien que dirime una cuestión según la justicia
(aunque más bien es un apreciador en sus actuaciones, y su acción es más
arbitraje que una sentencia judicial; este, sentido tendría la recomendación de
Pablo en 1 Co. 6:1-6).  Los gobernantes de Cartago, descendientes de los
fenicios, llevaron ese título durante siglos.  Para los romanos el título era
conocido en una forma corrompida, suffes, cuyo plural era suffetes.  El término
pelîlîm (Ex. 21:11; Dt. 32:31; Job 31:11) se emplea tanto para designar a un
juez en sentido general como en la acepción de policía correccional.

Funcionario público y civil encargado de dictaminar justicia.  Poco después que
Israel salió de Egipto, Moisés, por consejo de su suegro Jetro, designó hombres
que actuaran como jueces y gobernantes sobre grupos de 10, 50, 100 y 1.000, un
sistema aproximadamente similar a nuestros juzgados actuales (Ex. 18:13-26). 
Estos hombres debían actuar con rectitud, sin temores y sin parcialidad (Dt.
1:16, 17), mediante el código de leyes como norma para juzgar que Dios dio a
Moisés (Ex. 20-23; Lv. 18-20; etc.).  Al establecerse en Canaán, los israelitas
debían designar jueces y funcionarios en todos sus pueblos (Dt. 16:18-20;
17:8-12).  Después del establecimiento del reino, el rey llegó a ser el juez
principal en asuntos civiles (1 R. 3:9; 7:7; cf 1 S. 8:5).  David designó
levitas como jueces (1 Cr. 23:4; 26:29), y Josafat rnejoró el sistema judicial
en Judá, designó jueces en todas las ciudades fortificadas y estableció una
suprema corte en Jerusalén, que en todo lo religioso lo presidía el sacerdote
principal, y en lo civil, el príncipe de Judá (2 Cr. 19:8, 11 ).

En un sentido especial, el término "juez" se aplica a los magistrados que
Gobernaron Israel en el período entre Josué y el establecimiento de la
monarquía.  Por causa de la idolatría, el Señor permitía que diversos enemigos
oprimieran a Israel por un tiempo (Jue. 2:14).  Cuando clamaban a Dios como
resultado de sus dificultades, él suscitaba jueces (v 18) que los libraban y
los juzgaban (2:16; cf 10:2).  De este modo, el período de los jueces se
caracterizó por la alternancia de apostasía con servidumbre y de
arrepentimiento con liberación; siempre se repetía el esquema de apostasía,
declinación y opresión.  Estos jueces no gobernaron en sucesión ininterrumpida,
sino que aparecieron esporádicamente, a veces en forma contemporánea en
diferentes partes del país; es decir, mientras algunos de los jueces gobernaban
la nación entera, otros servían sólo a una tribu o a un grupo de ellas.

Uno de los grandes temas de Salmos es la función de Dios como juez supremo
(Sal. 7:8, 11; 9:8; 58:11; 82:1; 96:13).  Los hombres a menudo apelaron a Dios
cuando sentían que sufrían injusticias de mano de los hombres (Sal.
35:24-43:1).  En definitiva, Dios será el juez final y su juicio satisfará
todas las demandas de la justicia (Ez. 33:20; 2 Ti. 4:1; Ap. 19:2).  El ha
designado un día en que ha de juzgar al mundo) con justicia (Hch. 17:31).  La
base del justo juicio de Dios será, en cada caso, la evidencia de la vida de
cada persona juzgada (Ec. 12:14; Lc. 19:22; Ro. 2:12, 27, 14:10; 2 Co. 5:10;
Ap. 20:12, 13).  Véanse Árbitro; Cronología (III); Historia bíblica (III),
Jueces, Libro de los.

Juicio

(heb. generalmente mishpât, "decisión", "derecho", "justicia".  "ordenanza";
gr. generalmente kríma, "sentencia judicial"; y krísis,"acto de juzgar",
"ejecución de una sentencia").

Término que se puede referir al proceso de juzgar (Dt. 1:17;  Is. 28:6; Mal.
3:5), a la decisión judicial (Dt. 16:18), a la sentencia (Ap. 17:1), a las
decisiones de Dios como las expresa su voluntad revelada (Sal. 19:9), a la
justicia en sí (ls. 1:17) o a la ejecución de una sentencia previamente
definida (Jer. 51:9; Ap. 19:2).  Véase Día del juicio.

Julia

(gr. Ioulían, "de cabello suave" o "felpudo"; del lat. Julia [forma femenina de
Julius, Julio*], un nombre romano común).

Mujer cristiana de Roma a quien Pablo envió saludos, posiblemente la esposa o
la hermana de Filólogo (Ro. 16:15).  El nombre Julia perteneció no sólo a
diversas mujeres destacadas de la casa de Julio sino también a muchos esclavos
y muchas mujeres libertas de comienzos del período imperial.

Julio

(gr. Ióulios, "de cabello suave" o "felpudo"; del lat. Julius; un nombre romano
común, mejor conocido por el de Cayo Julio César, y que originalmente
perteneció específicamente al clan Julio).

Centurión de la compañía Augusta, encargado de llevar un grupo de prisioneros a
Roma, entre quienes estaba Pablo (Hch. 27:1).  Trató al apóstol con mucha
bondad y le permitió bajar a tierra en Sidón para visitar a sus amigos (v 3). 
Aunque no escuchó las advertencias de Pablo en Creta (v 11), le prestó atención
más tarde, e impidió que los marineros abandonaran el barco (vs 31, 32). 
También lo salvó en ocasión del naufragio 685 al impedir que los guardias
mataran a los prisioneros (vs 42, 43).

Junco

(heb. 'agmôn y gôme'; términos que a veces se traducen por "caña"* [ls. 9:14]).

Papiro.  Los juncos, mejor conocidos como plantas de papiro* (del que se hacía
el material para escribir más conocido en el antiguo Egipto), se extinguieron
(aunque todavía crecen en algunas partes del Sudán y otros países del Cercano
Oriente).  La parte superior de la planta forma como un penacho que se baja, o
ilustra a la persona que, al ayunar o en caso de dolor, inclina su cabeza
(58:5).  También cabe mencionar la palabra heb. 'âjû, "planta de los pantanos",
"junco" (Job 8:11), que es un extranjerismo proveniente del egip. i1y e iy1,
"planta de los pantanos"; y 'êbeh (Job 9:26, BJ).  La arquilla donde fue puesto
el bebé Moisés estaba hecha con esta planta de los pantanos (Ex. 2:3), y
también los botes que surcaban el Nilo (ls. 18:2; fig 409).  El heb. sûf,
"carrizo", también sería una especie de junco (Ex 2:3, 5; Is. 19:6).

Bib.: PB 92-94.

Junias

(gr. Iouniás, si es nombre masculinos; Ióunia, si es femenino).

Cristiano de Roma a quien Pablo envió saludos (Ro. 16:7).  El contexto sugiere
que era un hombre.  Algunos comentadores creen que, puesto que se mencionan
varias casas cristianas en la lista de los creyentes en Ro. 16 (vs 3. 13, 15),
la persona aquí mencionada era la esposa de Andrónico, por lo que se debería
llamar por su nombre femenino: Junia. Iouniás, "Junias", no ha sido verificado
en otras partes, pero puede ser una contracción del lat. Junianus.

Junquillo

(heb. {ârâh).

Planta amarilidácea de jardín, de flor amarilla parecida al narciso, de intenso
aroma y tallo liso parecido a un junco (Is. 19:7, DHH: la versión que más se
acerca al término hebreo).  La BJ y la RVR tradujeron bien como "prado" y
"pradera", respectivamente (aunque se referiría a un sembrado de granos); la
NBE, "hierba" la LPD, "vegetación" (pero otros consideran que se trata de
juncos o cañas).

Juntura

(heb. mejabbereth [del verbo jâbar, "unir"]).

Pieza alargada de hierro, en forma algo romboidea en algunos extremos, que se
ponía en 2 bloques adyacentes de piedra para mantenerlos juntos sin moverse (1
Cr. 22:3).

Júpiter

(gr. Zéus; lat. Jupiter, "el padre que ayuda").

Dios principal del panteón griego, que los romanos identificaron con su
divinidad más importante, Júpiter.  El templo principal de Zeus estaba en
Olimpia, en Elis, Grecia.  Cuando la cultura y la religión helenísticas se
extendieron al mundo oriental, muchos templos se dedicaron a Zeus en otras
tierras (fig 405).  En sus esfuerzos por helenizar Judea, Antíoco IV Epífanes
dedicó el templo de Jerusalén a Zeus Olímpico, y los samaritanos llamaron a su
templo sobre el monte Gerizim con el nombre de Zeus.  En el período
greco-romano la ciudad oasis de Palmira (Tadmor) adoraba a su dios patrono
babilonio Bel, y helenizaron su nombre para llamarlo Zeus-Belos (fig 295; cf
fig 484).  Muchos otros santuarios existentes en Siria (fig 59) y en Palestina
adoptaron a Zeus como su deidad principal.  Cuando Pablo sanó al paralítico
(Hch. 14:12), la gente de Listra creyó que Bernabé era Júpiter (Zeus) y Pablo,
Mercurio (el dios que los griegos llamaban Hermes).  Al describir el incidente,
Lucas menciona a un sacerdote de Júpiter y un templo "frente a la ciudad"
dedicado a él (Hch. 14:13).  Aunque se han descubierto los restos de antiguos
templos de Júpiter en muchas ciudades del Asia Menor, el templo de 686 Zeus en
Listra no se menciona en fuentes extrabíblicas, como tampoco se han encontrado
sus ruinas.  En Hch. 19:35, aparece "Júpiter" en la frase que traduce el gr.
diopetes, que literalmente significa "caída de Zeus" o, en un sentido más
amplio, "caída del cielo".

295. Columnas que rodean la corte del gran templo dedicado a Bel (el arameo
Baal), construido en el 32 d.C. en Palmira (Tadmor). Para los palmireños
helenizados, Bel era conocido como Zeus-Belos.

Juramento

(heb. 'âlâh, "execración [maldición]", "juramento" [literalmente, "¡tal me haga
Dios si no cumplo!"]; shebû{âh, "una blasfemia", "un juramento"; gr. hórkos y
horkÇmosía, "juramento").

También aparece en frase, verbales que traducen una forma del heb.
shâba{,"tomar un juramento", y del gr. anathematízÇ, "atar con un juramento"
(un vocablo relacionado es katáthema, "algo bajo la maldición de Dios").

Apelación a Dios para que testifique de la veracidad de una afirmación, o la
solemne intención de cumplir una promesa, implicando una sumisión voluntaria a
los juicios divinos como alternativa.  Shebû{âh se relaciona probablemente con
sheba{, "siete", el número sagrado que aparece con frecuencia en el rito del
juramento.  '=lâh es una palabra más fuerte que shebû{âh, porque invoca una
maldición sobre quien quebranta el juramento (Neh. 10:29; Dn. 9:11).  Esto es
evidente de Nm. 5:21, donde aparecen ambas palabras: "juramento" [shebû{âh] de
maldición ['âlâh]".  Tanto 'âlâh (Gn. 24:41; 26:28) como shebû'âh (Gn. 26:3;
Dt. 7:8; Sal. 105:9) se usan para certificar una verdad.  El juramento
desempeñaba una parte importante en las acciones judiciales (Ex. 22:11), ya
que, en realidad, un juramento llamaba a Dios como testigo.  En armonía con
esto, los juramentos falsos o la violación de un juramento eran considerados
como una grave ofensa contra Dios (2 Cr. 36:13; Ez. 17:13), y jurar falsamente
invocando el nombre de Dios profanaba el nombre (Lv. 6:3; 19:12).  Se
prescribían penas y restituciones en caso de intentos deliberados de engañar
bajo juramento (5:1; 6:1-7).  La ley prohibía estrictamente los falsos
juramentos (Ex. 20:7; Lv. 19:12) o jurar por dioses falsos (Jer. 12:16; Am.
8:14), lo que necesariamente implicaba la realidad de los falsos dioses y su
capacidad para intervenir en el caso.  El perjurio era considerado
correctamente como el crimen más vil, porque tendía a pervertir la justicia. 
En ninguna circunstancia podía un hombre "quebrantar su palabra" una vez que se
había comprometido a algo con un juramento a Dios, porque se le pedía que
hiciera "conforme a todo lo que salió de su boca" (Nm. 30:2, 3; Dt. 23:22, 23).
 En consecuencia, se consideraba meritorio que un hombre cumpliera su promesa a
pesar de que hacerlo le produjera una pérdida (Sal. 15:4).  Adaptando su trato
con el hombre a la comprensión humana y a las costumbre de la época, Dios se
comprometió con un juramento a cumplir sus promesas (Gn. 22:16-18; He.
6:13-20).

Un juramento se pronunciaba corrientemente con una mano levantada hacia el
cielo (Gn. 14:22, 23; Ez. 20:5, 6), o poniendo una mano bajo el muslo de la
persona a la que se le hacía la promesa (Gn. 24:2, 3).  Era costumbre jurar por
la persona a la que se hablaba (1 S. 1:26; 2 R. 2:2), por la vida del rey (2 S.
11:11), por su propia vida (Mt. 5:36), por el cielo -es decir, por Dios mismo-
(v 34), y por el templo o partes de él (23:16).  La fórmula a menudo era: "Dios
es testigo entre nosotros dos" (Gn. 31:50), "Vive Jehová" (Rt. 3:13), "Jehová
sea entre nosotros testigo de la verdad y de la lealtad" (Jer. 42:5), etc.

Nuestro Señor citó la Ley de Moisés con respecto al perjurio y al conjuro de
una promesa (Mt. 5:33-37), pero rechazó las fórmulas complicadas de tomar
juramento que eran costumbre en su época, declarando que un Sí o un No deberían
tener el mismo peso que un juramento.  Aquí Cristo estaba tratando, no tanto
acerca de los juramentos judiciales sino de las promesas solemnes de la vida
diaria.  Lo que importa, dice, es la forma en que se cumplen las promesas, no
tanto la forma en que se las hace.  Además, la práctica de invocar el nombre de
Dios en ciertas circunstancias implica que un hombre puede hablar con falsedad
cuando no está bajo juramento.  La Biblia aprueba específicamente los
juramentos judiciales (Ex. 22:11).  Nuestro Señor hizo un juramento ante el
Sanedrín (Mt. 26:63-65), y el apóstol Pablo puso a Dios por testigo de la
verdad de las cosas que escribía (2 Co. 1:23; 11:31; Gá. 1:20).

Jusab-hesed

(heb. Yûshab jesed, "la bondad es devuelta [recompensada]").

Hijo de Zorobabel y descendiente de David (1 Cr. 3:1, 19, 20).

Justicia

(heb. tsedeq y tsedâqâh, que significan "[lo] correcto", "rectitud",
"justicia", "equidad", "piedad"; gr. dikaiosún', "justicia". rectitud"; dík';
estos vocablos se refieren tanto a la norma recta como a la acción ordenada y
justa).

Otros términos para "justicia" son el heb. mishpât (del verbo shâfat,
"juzgar"), que compren de tanto el derecho establecido como el acto justo, la
norma jurídica y su recto uso; heb. jesed y gr. éleos, que acentúan los
sentimientos de humanidad en las relaciones humanas; heb. jôq o juqqâh (de la
raíz verbal jqq, "grabar") y gr. dikáiÇma ("regla", "exigencia", "mandamiento",
"acto justo"), que de la ley escrita pasan a designar el derecho derivado de
dicha ley.  687

Estado en el que existe una correcta relación entre el hombre y Dios, dentro de
los límites de la comprensión finita del hombre de la voluntad y del propósito
divino.  La justicia de Dios es absoluta, y equivale a la plenitud e infinita
perfección del carácter divino.  Pero el hombre no tiene absolutamente ninguna
justicia por sí mismo.  "Todas nuestras justicias [son] como trapos de
inmundicia" (ls. 64:6), y Pablo declara que "en mí... no mora el bien" (Ro.
7:18).  En consecuencia, cualquier justicia que el hombre tenga es de Dios, en
virtud de su relación con él, porque procede de Dios.  El pecador arrepentido
entra en este estado de justicia cuando por fe la acepta como don gratuito del
Cielo.  Tal fue el caso de Abrahán (4:3, 20-23), quien estuvo listo para
recibir con gozo lo que Dios pudiera revelarle como su deber y hacía con
alegría todo lo que Dios le ordenaba.

El estado de justicia en el que entra el pecador arrepentido cuando es
justificado por fe es de "paz para con Dios" (Ro. 5:1).  Fue la obediencia de
Cristo a los justos requerimientos de la ley lo que le permitió justificar o
declarar justos a los que vienen a él por la fe (vs 16-19).  En virtud de esta
correcta relación en la que entra el cristiano, éste puede llevar los "frutos
de justicia" (Fil. 1:11; cf Ro. 7:19-8:4; Gá. 2:20).  Sin embargo, una vida
justa que siga a la justificación no nos produce méritos ante Dios, porque
ningun acto humano puede ser meritorio a su vista.  Pero sin los frutos
exteriores de justicia (Gá. 5:22, 23) no puede existir en el corazón un estado
de relación correcta con Dios.  Una fe no acompañada por las "obras" que la fe
produce, es "muerta en sí misma" (Stg. 2:17); es espuria.

Los judíos llegaron a creer que la justicia se podía obtener por una
observancia puntillosa de la ley.  La conformidad mecánica con la norma de
justicia prescripta por ella era considerada como suficiente para que el hombre
fuera hecho justo, sin fe en la gracia de Dios.  Antes de su conversión, Pablo
era irreprensible" "en cuanto a la justicia que es en la ley" (Fil. 3:6).  Esta
justicia legal no dejaba lugar para el ejercicio de la fe, Porque "si por la
ley fuese la justicia, entonces por demás murió Cristo", declaró enfáticamente
Pablo (Gá. 2:21 ). "Por las obras de la ley ningún ser humano será justificado
delante de él" (Ro. 3:20).  Véanse Justificación; Santificación.

Justificación

(gr. dikáiÇma, "exigencia", "acto justo", "estatuto", "sentencia judicial",
"declaración de justicia", dikáíÇsis, "justificación", "vindicación",
"absolución").

El verbo "justificar" aparece con mucho más frecuencia que el sustantivo
"justificación".

En el uso teológico, justificar es el acto divino por el cual Dios declara
justo a un pecador penitente, o lo considera justo.  La justificación es lo
opuesto a la condenación (Ro. 5:16).  Ninguno de los 2 términos especifica cómo
es el carácter, sino sólo la situación ante Dios.  La justificación no es una
transformación del carácter inherente; no produce justicia, así como la
condenación no produce pecaminosidad.  Una persona cae bajo la condenación por
causa de sus transgresiones, pero, como pecador, puede experimentar la
justificación sólo mediante un acto de Dios.  La condenación se gana o se
merece, pero la justificación no puede ser ganada: es un "don" gratuito o
inmerecido.  Al justificar al pecador, Dios lo absuelve, lo declara justo, lo
considera  justo, y lo trata como a una persona justa.  La  justificación es
tanto el acto de absolver como la declaración correspondiente que afirma que
existe un estado de justicia.  Las acusaciones de maldad son canceladas, y el
pecador, ahora  justificado, llega a estar en una relación correcta con Dios
(que Pablo describe como de "paz para con Dios"; Ro. 5:1).  El estado de
justicia que el pecador alcanza por medio de la justificación es imputado
(4:22), es decir, se le cuenta como justicia (vs 3, 4).  Cuando  Dios imputa
justicia al pecador arrepentido, figuradamente pone la expiación provista por
Cristo y la justicia de él como un crédito en los libros del cielo, y el
pecador se encuentra ante Dios como si nunca hubiera pecado.

La justificación presupone que Dios tiene  una perfecta norma de justicia,
mediante la cual espera que los seres creados ordenen su vida, y que él demanda
una obediencia perfecta a esta norma.  Teóricamente, Dios no podría condenar a
un hombre que nunca hubiera violado esta norma (Ro. 2:13), pero dado que todos
lo hemos hecho (3:10, 23).  La ley divina  -toda la voluntad revelada de Dios
con respecto al hombre- es así una expresión, un reflejo de su propio carácter
y una norma que deben alcanzar todos los seres creados.

La justificación es necesaria porque "todos pecaron, y están destituidos de la
gloria de Dios" (Ro. 3:23; cf v 10).  Sin ella, los pecadores nunca podrían ser
aceptos por Dios, sino que permanecerían en un estado de perpetua  hostilidad
contra él.  La justificación es posible por causa de la gracia divina, o su
disposición a no considerar a los pecadores como responsables por sus errores,
con la condición de que acepten la justicia provista por él 688 "a causa de
haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados" (vs 24, 25), y en 
virtud de la justicia de Cristo (5:18).  La provisión de justicia es el don de
su Hijo, "el cual  fue entregado por nuestras transgresiones, y  resucitado
para nuestra justificación" (Ro. 4:25; 5:16, 18; cf Jn. 3:16).  Cuando, por fe,
el pecador acepta la muerte vicaria de Jesucristo como el justo castigo por sus
propias ofensas, Dios a su vez acepta la fe del pecador en vez de su justicia
personal, y pone la justicia de Jesucristo en su crédito.  La resurrección de
Jesús fue tan esencial "para nuestra justificación" como lo fue su muerte en la
cruz (Ro. 4:25).  La justicia estricta no provee escape del castigo por el
pecado: la muerte.  Por eso Cristo sufrió ese castigo en la cruz.  Pero así
como su muerte es una demostración de la justicia divina, la resurrección (que
lo liberó de ese castigo) es una demostración de la misericordia divina y de la
disposición de Dios de transferir los méritos de la muerte vicaria de Cristo a
los pecadores que están dispuestos a aceptar su bondadoso regalo.  Si Jesús
hubiera permanecido para siempre en la tumba, no habría evidencia objetiva de
que Dios puede y quiere justificar a los pecadores (Ro, 4:24, 25).  Por ello,
la fe en un Señor resucitado nos permite aceptar la justificación por Cristo, y
nos capacita para ello.  Somos "justificados en su sangre" y "salvos por su
vida" (5:9, 10).

La contrapartida o el complemento del acto de gracia de Dios al justificar es
la fe del pecador que se extiende para aceptar la gracia ofrecida (Ro. 5:1,2). 
Por sí mismo, el hombre no puede hacer nada para obtener la justificación.  Al
ejercer fe confiesa su incapacidad de llegar a un estado de justicia por sus
propias obras.  Dios reconoce su fe y lo justifica y "ahora... ninguna
condenación hay para los que están en Cristo Jesús" (8:1): ahora es un "justo"
(gr. díkaios: Ro. 5:19, etc.) ante Dios.

La justificación tiene aspectos negativos y afirmativos.  Consiste primero en
el perdón de los pecados (Ro. 4:5-8), pero éste está acompañado por una
declaración de que el pecador perdonado ha sido restaurado al favor divino.

Pablo describe esta relación correcta como estar "en paz para con Dios" (5:1),
o "reconciliados con Dios" (v 10).  El dolor por el pecado (Lc. 18:13,14) y un
deseo profundo de estar bien con Dios (Mt. 5:6) son prerrequisitos para la
justificación.  Luego surge la fe para aceptar la divina provisión de gracia
(Ro. 4:4, 5, 16, 24).  Esta debida relación con Dios otorga al pecador
arrepentido su título para el reino de los cielos.  Por esto Jesús pudo
asegurar al ladrón en la cruz que estaría con él en el Paraíso (Lc. 23:43).  La
justificación otorga al pecador arrepentido el derecho a entrar en la carretera
al reino y viajar por ella, pero no le concede el poder para avanzar por la
misma.  Ese poder es impartido por la morada de Cristo en la persona (Gá.
2:20), mediante el proceso de la santificación que dura toda la vida.  Por la
fe en la muerte de Cristo, el pecador justificado se levantará para andar "en
vida nueva" (Ro. 6:4, 5).  Aunque la justificación no le da el poder para
caminar por el camino a una vida nueva en Cristo Jesús, supone que ésa es su
intención.  En realidad, la justificación sería inútil si rehusara hacerlo, y a
menos que suceda esa experiencia, no habría evidencias de que ha ocurrido la
justificación.  La vida posterior testifica de la realidad de la justificación.
 La justificación y la santificación son 2 pasos en la salvación.  Una vida en
Cristo significa crecer en la gracia (2 P. 3:18), un crecimiento hasta llegar a
la plena estatura de Cristo (Ef. 4:15).

Justo

(gr. Ióustos [ 1, 3; del lat. Justus, "justo", "recto"]; gr. Titíou Ióustou
[2], donde Titíou sería una transliteración del lat. Titius; ambos nombres,
tanto en gr. como en lat., aparecen en inscripciones de la época apostólica:
gr. díkaios [4]).

1.

Sobrenombre de José, también llamado Barsabás, un candidato a ser apóstol
después de la muerte de Judas (Hch. 1:23).  Véase José 13.

2.

Hombre de Corinto, cuyo nombre completo era Tito o Ticio Justo según algunos
manuscritos (véanse BJ, DHH, NBE, LPD), un prosélito o, más probablemente, un
gentil amigo de la religión judía que todavía no había llegado a ser un
prosélito judío.  Su hogar estaba junto a la sinagoga judía, y cuando los
judíos expulsaron a Pablo de ella, el apóstol hizo de la casa de Justo el
centro de su misión (Hch. 18:7, 8).

3.

Cristiano de Roma, cuyo nombre completo era Jesús Justo.  Era un cristiano
judío, compañero de trabajo de Pablo, que envió saludos a la iglesia de Colosas
(Col. 4:11).

4. 

Para el concepto de "justo" como persona de andar recto y justificado delante
de Dios, véanse Justicia; Justificación.

Juta

(heb. Yûttâh, tal vez "extendido [esparcido, prolongado]").

Pueblo situado en la región montañosa de Judá.  Fue asignada a los sacerdotes y
considerada ciudad de refugio (Jos. 15:55; 21:16) ahora es la aldea de Yattâ, a
unos 7 km al sur de Hebrón.  Mapa XIV, F-3. 689

K

Karaim
(heb. Qarnayim, "dos cuernos").
Ciudad en Basán.  En Gn. 14:5 se la menciona en conexión con Astarot, que
probablemente estaba situada cerca de ella.  Los registros asirios se refieren
a Kamaim como Qarnini, y 1 Mac. 5:43 la llama Carnáyim.  La ciudad ha sido
identificada con el montículo notable de Sheikh Sa{ad, a unos 37 km al este del
Mar de Galilea, en la región de Haurán.  Allí se encontró una estela de Ramsés
II que lleva una inscripción jeroglífica muy deteriorada, aparentemente
dedicada a una deidad local llamada 'Adona' Tsafôn, "el señor del norte". 
También de este lugar proviene un león hitita esculpido, bien conservado, que
perteneció a un palacio o la puerta de un templo (hoy en el Museo de Damasco). 
Estos monumentos muestran que Karnaim debió haber sido una ciudad importante en
el 2º y el 1er milenios a.C.  Allí trabajó por poco tiempo, durante 1924, una
expedición arqueológica bajo la dirección de Hrozný.  Mapa VI, C-5.  Véase
Astarot Karnaim.
Bib.: B. Hrozný, Syria 5 (1924):166, 207-209, lámina LII.

Keila
(heb. Qe{îlâh, quizá "fortaleza" o "cercado"; Cartas de Amarna, Qilti).
1.
Pueblo fortificado de los cananeos.  Estaba en la Sefela y pertenecía a Judá
(Jos. 15:44).  Cuando huía de Saúl, David expulsó a los filisteos que
molestaban al pueblo, pero no pudo confiar en los habitantes de la localidad,
porque temía que lo entregaran a su progenitor (1 S. 23:1-13).  El pueblo
volvió a ser habitado después del exilio, y parece haber estado a la cabeza de
un distrito doble (Neh. 3:17, 18).  Ha sido identificado con Khirbet Qîl~, a
unos 13 km al noroeste de Hebrón.  Mapa VI, E-2/3.
2.
En la frase "Keila garmita" (1 Cr. 4:19), Keila aparentemente es el pueblo
mencionado arriba, ya que muchos de los nombres en ese capítulo se refieren a
localidades.  Sin embargo, el significado de "garmita" es desconocido.

Kelaía
(heb. Qêlâyâh, tal vez "Yahweh ha deshonrado").
Levita que estaba casado con una mujer extranjera en tiempos de Esdras (Esd.
10:23).  Como el hombre es identificado con 2 nombres, se puede suponer que uno
de ellos era un sobrenombre o apodo.  Véase Kelita.

Kelita
(heb. Qelîtâ', quizá "enano"). 
Levita que, junto con otros, se unió con Esdras para exponer la Ley de Dios
(Neh. 8:7).  También puso su sello en el pacto de Nehemías (10:10).  Algunos
creen que es el mismo Kelaía.*

Kemuel
(heb. Qemû'êl, tal vez "asamblea de Dios" o "levantado por Dios").
1.
Hijo de Nacor, hermano de Abrahán, y de Milca (Gn. 22:20, 21).
2.
Dirigente de la tribu de Efraín.  Fue miembro de la comisión que estuvo a cargo
de la distribución del país bajo Josué (Nm. 34:24, 29).
3.
Levita en el tiempo de David (1 Cr. 27:17).

Kenat
(heb. Qenâth, "posesión"; Cartas de Amarna, Qanû).
Pueblo cananeo situado en la ladera oriental del Haurán y en el extremo noreste
del territorio israelita.  Fue conquistado por Noba, miembro de la tribu de
Manasés, que lo llamó por su propio nombre (Nm. 32:42).  Sin embargo, parece
haber sido mejor conocido por el nombre anterior (1 Cr, 2:23).  Josefo registra
una derrota de Herodes el Grande ante los árabes en ese lugar.  Ha sido
identificado con Qanawât, a unos 88 km al este del Mar de Galilea.  Pero otros,
sobre la base de 8 inscripciones, la identifican con Kerak, a unos 21 km al
oeste de la región de Qanawât.  Mapa VI, C-6.
Bib.: FJ-GJ i.19.2.

Keren-hapuc
(heb. Qeren happûk, "cuerno de maquillaje [la belleza, pintura negra para los
ojos]").

Hija menor de Job, que nació después de su gran tribulación (Job 42:14).

Kibrot-hataava
(heb. Qibrôth ha-ta'awâh, "sepultura [tumba, sepulcro] de codicia [los
codiciosos, la concupiscencia]").
Lugar donde acamparon los israelitas durante su peregrinación por el desierto
(Nm. 33:16, 17), entre el monte Sinaí y Cades; no identificado con certeza. 
Muchos israelitas murieron y fueron enterrados allí como resultado de una plaga
que cayó sobre ellos por codiciar carne (Nm. 11:18, 34, 35; Dt. 9:22).  690

Kibsaim
(heb. Qibtsayim, "dos montones").
Ciudad en el territorio de Efraín (Jos. 21:22); posiblemente Jocmeam* 2.

Kir
(heb. Qîr, "muro" [de fortaleza] o "ciudad [fortaleza]").
1.
Ciudad importante de Moab, mencionada en una construcción paralela con Ar (ls.
15:1).  Algunos han pensado que Ar y Kir son diferentes nombres de la misma
ciudad, pero esto no parece probable.  Es más plausible que Kir sea
Kir-hareset,* Véase Ar.
2.
Hogar original de los arameos (sirios), de acuerdo con el profeta Amós (Am.
9:7).  Hacia Kir desterró Tiglat-pileser III a los habitantes de Damasco
después de conquistar la ciudad en el 732 a.C. (2 R.16:9; Am. 1:5). Is. 22:6
menciona que el pueblo de Kir y los de Elam sirvieron en las fuerzas asirias
contra Judá.  No se ha encontrado mención alguna del lugar en los textos
cuneiformes.  Astour sugiere que Kir, "muro", es una traducción hebrea del
nombre de la ciudad de Der, "muro" en acadio.  Der era una ciudad importante al
este del Tigris inferior, sobre el camino principal de Elam a Babilonia, ahora
llamada Badrah.  Durante el período neo-babilónico, Dêr fue la capital de la
provincia de Gutium.
Bib.: M. C. Astour, IDBS 254.

Kir-hares
(heb. Qîr-jares y Qîr-jeres, "fortaleza de ladrillos").
Otro nombre para Kir-hareset* (Jer. 48:31, 36).

Kir-hareset
(heb. Qîr-jareseth y Qîr-jarâsheth, "fortaleza de ladrillos").
Ciudad fortificada de Moab, mencionada repetidas veces en las profecías
relacionadas con ese país (ls. 16:7,11; Jer. 48:31, 6).  En un momento, la
ciudad fue sitiada por las fuerzas combinadas de Israel, Judá y Edom, pero no
fue conquistada (2 R. 3:7; 9, 24, 25).  Aparentemente a esta ciudad se refiere
Isaías con el nombre de Kir* (ls. 15:1).  De 2 R. 3:8, 21, 24, 25 es evidente
que se encontraba cerca de la frontera sur de Moab.  Se la ha identificado con
la impresionante ciudad de el-Kerak, situada a 1.128 m s.n.m. sobre una colina
de laderas abruptas, conectada con la meseta circundante sólo por el lado
oriental.  Los otros dan hacia profundas gargantas Kir-hareset dominaba el gran
camino de caravanas de Arabia a Damasco.  Los cruzados la ocuparon durante
algún tiempo (fines del s XII d.C.); construyeron un sólido castillo en un
extremo de ella y rodearon toda la ciudad con fortificaciones impresionantes. 
Túneles, probablemente construidos en tiempos romanos, conectaban la cumbre con
los valles.  Mapa VI, F-4.
296. La ciudad de el-Kerak, la bíblica Kir-hareset, sitio de la capital de los
moabitas.

Kisleu o Kislev
(heb. Kislêw; nab. y pal. Kslwl; aram. Kslw; ac. Kislîmu).
Noveno mes* del año* religioso judío (Neh. 1:1, BJ: Zac. 7:1,  BJ; "Quisleu",
RVR).  Corresponde al calendario judío postexílico, es de origen babilónico,
comenzaba con la luna nueva de noviembre o diciembre y tenía 29 (en el año
deficitario) o 30 días (en el año regular y completo).

Kub
(heb. Kûb).
Pueblo mencionado en Ez. 30:5 (BJ).  Junto con Etiopía y otros países cayeron
bajo la espada que hirió a Egipto.  Su identidad es desconocida.  La palabra no
aparece en la RVR, que sigue el texto de la LXX, la Siriaca y la Vulgata y dice
"Libia".

Kue
(heb. Qewêh y Qewê'; aram. Qwh; cun. Qu'e y Qâue).
País del cual Salomón importaba caballos (1 R. 10:28, BJ).  Se lo identifica
con Cilicia,* en el sudeste del Asia Menor. Los traductores de la RVR, que no
reconocieron que el término hebreo (miqwêh) realmente significa "de Kue", lo
tomaron como el nombre de un producto y lo tradujeron en forma conjetural como
"lienzos".  Véase Que en el Mapa XI, B-3/4. 691

L

LLaada
(heb. La {adâh, tal vez "orden" o "el que arregla").
Descendiente de Judá y antepasado de (los habitantes de) Maresa (1 Cr. 4:21).

Laadán
(heb. La{dân, quizás "orden" o opuesto en orden").
1.
Descendiente de Efraín y antepasado de Josué (1 Cr. 7:26).
2.
Jefe ancestral de una división de los levitas gersonitas (1 Cr. 23:7-9;26:21).

Labán
(heb. Lâbân, "blanco").
1.
Hijo de Betuel y nieto de Nacor, el hermano de Abrahán.  Vivió en Harán,
Padanaram (Gn. 24:10,15-128:5,10;29:4, 5).  Cuando el siervo de Abrahán llegó a
Harán y pidió que le dieran a Rebeca, la hermana de Labán, como esposa para
Isaac, Labán y su padre Betuel consintieron, especialmente cuando vieron los
espléndidos regalos enviados por Abrahán (24:28-31,50-60).  Que se mencione a
Labán antes que a su padre (v 50) puede indicar que había llegado a ser el jefe
de la familia, posiblemente por incapacidad de su padre.  Cuando Jacob se vio
forzado a huir ante su hermano Esaú, encontró refugio en lo de su tío Labán,
que poseía esclavos y grandes rebaños de ovejas y cabras (29:16, 24, 29; 31:36,
38).  Allí se enamoró de Raquel, la menor de las 2 hijas de Labán, pero, como
no tenía dote trabajo por 7 años como pastor de sus rebaños para obtenerla como
esposa (29:15-20).  Sin embargo, Labán lo engañó dándole primero a su hija
mayor, Lea, y dándole también a Raquel con el compromiso de trabajar otros 7
años (vs 21-28).  Después se quedó otros 6 años más con su tío, que le pagó sus
servicios con ovejas y cabras (30:25-43).
Cuando éste y sus hijos se pusieron celosos por el rápido aumento de la riqueza
de Jacob,este abandonó la casa de su suegro y huyó hacia Canaán con su familia
y sus rebaños.  Labán lo persiguió y lo alcanzó en el monte de Galaad
(31:1-23).  Tenía la intención de obligarlo a regresar a Padan-aram, pero Dios
le prohibió incomodar a Jacob (v 24).  En consecuencia, los 2 hombres hicieron
un pacto de amistad y luego se separaron: Jacob hacia Canaán Y Labán hacia su
casa en Harán (31:25-32: 1).  Labán, por lo menos de labios, servía a Yahweh,
el Dios de Abrahán (24:50; 30:27); aunque adoraba a otros dioses, puesto que
tenía pequeños ídolos ("terafines"*) en su casa (31:30, 32-35; cf 35:4). 
También practicaba la adivinación, como lo indica el texto hebreo de 30:27
(DHH).
2.
Lugar en el desierto cerca del cual acampó Israel (Dt. 1:1); no identificado.

Labrador
(heb. generalmente 'ikkâr; ac. ikkaru; sum. engar, "agricultor"; gr.
generalmente gueÇrgós,"agricultor", "el que trabaja una chacra alquilada").
Designación frecuente de quien trabaja el suelo (Gn. 9:20; Jl. 1:11; Zac. 13:5;
2 Cr. 26:10; Jer. 31:24; 2 Ti. 2:6).  En la parábola de Cristo acerca de la
viña del Señor (Mt.1:33-41; Mr. 12:1-9; Lc. 20:9-16), los agricultores no eran
dueños de la tierra que trabajaban.

Lacum
(heb. Laqqûm, tal vez "obstrucción" o "fortificación"),
Pueblo en el territorio de Neftalí (Jos.19:33), probablemente Khirbet
el-mantsûrah, cerca de Anem, a unos 8 km al sudoeste del Mar de Galilea.

Ládano.
Traducción que aparece en la BJ para el heb. nekô'th (Gn. 37:25; 43:11),
traducido por "aromas" en la RVR.  El término hebreo se refiere aparentemente
al ládano, la resina de una de 3 variedades de cistus, plantas conocidas en
Palestina: Cistus creticus, Cistus salvifolius o Cistus villosus.
Bib.: PB 77.

Ladrillo
(heb. lebênâh).
El arte de hacer ladrillos era común y muy desarrollado en Egipto (Ex. 1:14;
5:7-19) y en Mesopotamia (Gn.11:3).  Los primitivos hebreos estaban
familiarizados con ladrillos hechos de arcilla, ya sea secados al sol o
quemados en un horno, aunque algunas de sus casas eran de piedra.  Los 
ladrillos de barro secados al sol se hacían con paja o sin ella, y constituían
el material más extensamente usado en la construcción de las paredes de las
casas, los edificios públicos y las fortificaciones en toda Palestina.
 Evidentemente, los ladrillos cocidos rara vez se usaban en Palestina, aunque
también se los empleaba en Mesopotamia (cf Gn. 11:3) para formar las capas
exteriores de las estructuras públicas y hacerlas más durables.  Ilustraciones
692 y textos antiguos nos dan un cuadro bastante completo de la fabricación de
ladrillos, que resulta coincidente con la descripción de Ex. 5:7-19.  Muchos
ladrillos antiguos llevan estampado el nombre del rey durante cuyo reinado
fueron fabricados, lo que nos da valiosas informaciones acerca de la edad de
antiguos edificios y sus ruinas.  Las casas* ordinarias generalmente se
construían con ladrillos secados al sol (adobes), excepto en regiones como la
montañosa de Palestina, donde la piedra era muy abundante (fig, 93, 297, 298).
297. Un ladrillo de Babilonia inscrito con nombre y los títulos del rey
Nabucodonosor.
298. Semitas y negros fabrican ladrillos. Representación encontrada en la tumba
de Rekh-mi-Ra en Tebas.

Ladrón
(heb. gannâb, gedûd, 'îsh jeteƒ; gr. klép's; l'stes, "robador",
"revolucionario").
Persona que sustrae lo que pertenece a otros por medio de la fuerza; se
diferencia del que hurta en que éste realiza el acto a escondidas.  Bajo la
teocracia, un ladrón capturado debía reemplazar el buey robado por 5 bueyes y
una oveja robada con 4 ovejas, si el animal había sido muerto (Ex. 22:1).  Si
el animal era recuperado, el ladrón debía pagar el doble (v 4).  Si no era
capaz de hacer restitución, él misrno era vendido a esclavitud hasta que pagara
la deuda (v 3).  No se incurría en crimen si alguien mataba de noche a un
ladrón en la casa robada, pero había "culpa de sangre" sobre el dueño de la
casa si le quitaba la vida de día (vs, 3).  Cristo enseñó que en su 2ª venida
vendría tan silenciosamente como ladrón para los que no estuvieran preparados
(Lc.12:39, 40).  Los klépt's irregenerados estarán entre quienes no tendrán
vida eterna (1 Co. 6: 10); Judas era un klépt's (Jn.12:6).  En numerosos casos,
la RVR ha traducido lestes como "ladrón"  (Mt. 21:13; 26:55; 27:38, 44; Mr.
11:17; 14:48; 15:27; Lc, 10:30, 36; 19:46; 22:52).  Sin embargo, lestes
describe más adecuadamente al "bandido", "revolucionario", "asaltante",
"salteador" (Jn.10:1; 2 Co. 11:26; etc.).  Otro término utilizado en el NT es
el gr. hárpax, "ladrón", "estafador [timador, trampeador]" (1 Co. 5:10, 11;
6:10).

Lael
(heb. Lâ'êl, [perteneciente, consagrado] "a Dios"; aparece en un antiguo sello
heb.).
Hombre cuyo hijo Eliasaf era jefe de los gersonitas, la división de los levitas
que cuidaba del tabernáculo y de la tienda (Nm. 3:23-26).

Lagar
(heb. gat, yeqeb; gr. l'nós, hupolenion).
Lugar, local o recipiente donde se estruja o prensa la uva (también la manzana
o la aceituna) para obtener el caldo con que se hace el vino* (y la sidra y el
aceite; Is. 5:2; 63:2, 3; Mt. 21:33; etc.; en Zac. 14:10, se menciona "los
lagares del rey" como uno de los límites de la ciudad santa, pero el lugar no
fue identificado).
299. Los "lagares del rey" cerca de Jerusalén.
Hoy se pueden ver en Palestina los restos de muchos lagares antiguos. 
Generalmente 693 eran 2 excavaciones que podían ser rectangulares o circulares,
cavadas en la roca hasta una proundidad de 60 a 90 cm.  Una de ellas se hallaba
a mayor altura que la otra, y las 2 estaban conectadas por sin conducto (véase
5:2).  Las Uvas se pisaban en la excavación mayor y menos profunda, de manera
que el jugo fluyera por medio del conducto a la excavación menor, que se
encontraba más abajo y que era más profunda (Neh. 13:15; Job 24:11, DHH; Is.
16:10; Jer. 48:33), y de la cual se lo extraía para depositarlo en vasijas
(Hag. 2:16).  Véase Aceite, Prensa de.

Lagartija
(heb. letâ'âh).
Por toda Palestina y el Cercano Oriente se encuentran muchas especies de
lagartijas, pero es sumamente difícil identificar la designada por la palabra
hebrea.  Es posible que se trate de la Scincidae, una de color claro que vive
en el desierto y se caracteriza por introducirse rápidamente en la arena en
lugar de trepar, como lo hacen las otras.  En Lv.11:29,"lagarto" (BJ; "rana",
RVR) es traducción del heb. tsâb, quizá la lagartija de cola espinosa. 
"Lagartija" aparece una vez en el AT de la RVR como traducción de jômet (v.30).

Por lo general, se reconoce que Lv. 11:30 menciona 5 diferentes tipos de estos
reptiles: 1. Una clase de gecónidos (Hemidactylus turcicus) estaría
representada por 2 palabras hebreas: {anâqâh: (Bhodenheimer) y semâmîth (Pr.
30:28, DHH).  Se dice que semâmîth se encuentra en los palacios del rey y se la
puede tomar con la mano.  Otros comentadores ven en semâmîth a la araña (RVR),
y en {anâqâh al jerbo, al erizo, la salamandra o la comadreja.  2. Heb. kôaj,
una especie desconocida ("cocodrilo", RVR).  3. Heb. letâ'âh, que ahora ha sido
identificada con la salamanquesa (Platydactylus muralis), una lagartija
doméstica inofensiva, de unos 5 cm de largo, que corre por las paredes y vivo
de insectos; recibe su nombre común (geco) por el ruido que emite
(Bodenheimer).  4. Heb. jômet, quizás otra especie casi imposible de
identificar ("lagartija", RVR; "salamandra", BJ).  5. Heb. tinshemeth,
camaleón".* 
Bib.: ALP 194, 195.

300. Una lagartija sobre las rocas en Sela (Petra)

Lagarto.
Véase Lagartija.

Lago.
Véase Mar 

Lago de fuego
(gr. límn'n tóu purós, que se puede entender "el lago que es fuego").
Expresión usada por Juan para describir el lugar en que vio que se arrojaba a
la bestia, al falso profeta, al diablo, a "la muerte y el Hades", y a todos
aquellos cuyos nombres no fueron hallados en el libro de la vida (Ap. 19:20;
20:10, 14, 15; 21:8).  Este hecho acontecerá al comienzo del milenio -en
relación con la venida de Cristo como conquistador para "herir a las naciones"
y gobernarlas con "vara de hierro" (Ap. 19:11-21)-, y significará la
destrucción final de estos individuos, poderes y conceptos, aunque también
implique tormento (cf 20:10).

Lahad
(heb. Lâhad, quizás "opresión" o "moreno").
Descendiente de Judá por medio de Sobal (1 Cr. 4:2)

Lahmam
(heb. Lajmâm, Lajmâs, "lugar de pan").
Pueblo en la Sefela de Judá (Jos. 15:40); es posible identificarla con Khirbet
el La1m, a unos 19 km al noroeste de Hebrón.

Lahmi
(heb. Lajmî, "mi pan").
Filisteo que mató Elhanán, hijo de Jair.  Era hermano de Goliat el geteo (1 Cr.
20:5; su nombre no aparece en el texto paralelo de 2 S. 21:19).  Véase Elhanán
2; Goliat 1, 2.

Lais
(heb. Layish [1,2] "leon"; heb. Layshâh [3] "leona").
1.
Ciudad cananea en el extremo norte de Palestina, cuyo nombre fue cambiado por
Dan cuando los danitas la tomaron (Jue. 18:7- 29).  También se la llamó Lesem,*
Lais aparece por 1ª vez en los registros extrabíblicos de los textos egipcios
de execración,* y un poco más tarde, en una tableta cuneiforme del s XVIII
a.C., procedente de Mari, con una lista de envíos de estaño a diversas ciudades
sirias y palestinas (Hazor, Ugarit y Qatna).  El documento afirma que 8 l/3 de
minas de estaño habían sido despachadas al rey Wari-taldu de Lais.  Mapa VI,
B-4.  Véase Dan 3.
Bib.: A. Malamat, IEJ 21 [1971]:31-38.
2.
Hombre a cuyo hijo Palti le fue dada Mical, la hija de Saúl y esposa de David
(1 S. 25:44; 2 S. 3:15), después que David huyó de la corte de Saúl.
3.
Lugar en el territorio de Benjamín. aparentemente entre Galim y Anatot (ls.
10:30).  Se la identifica con la actual aldea de el-{Is~wîyeh, a unos 0,8 km al
noreste del monte Scopus, la cumbre más al norte del monte de los Olivos. 694

Lama.
Transliteración a través del griego del aram. lemâ' (heb. lâmmâh), "¿Por qué?"
(Mt. 27:46; Mr. 15:34). véase Eloi.

Lamec
(heb. Lemek, Lâmek, quizá "vigoroso [poderoso]" o "gustador"; gr.  Lámej).
1.
Descendiente de Caín e hijo de Metusael.  Fue el 1er polígamo. Con su 1ª
esposa, Ada, tuvo 2 hijos: Jabal y Jubal, los originadores del nomadismo y la
música.  Con su 2ª esposa, Zila, tuvo un hijo (Tubal-caín, artífice del metal)
y una hija (Naama, de quien nada se dice).  Las palabras de Lamec a sus 2
esposas acerca de un acontecimiento trágico en su vida están registradas en
forma poética en hebreo, y se las ha llamado con propiedad el "Canto de Lamec".
 Este canto constituye la composición poética más antigua del mundo.  Los
versos hebreos, algo crípticos y ambiguos, se prestan a más de una explicación.
 Tal vez el significado es que Lamec estaría listo para repetir su acto asesino
en caso de necesidad (Gn. 4:18-24).
2.
Descendiente de Set e hijo de Matusalén.  Cuando tenía 182 años nació su hijo
Noé, cuyo nombre significa "descanso" o "consuelo", esperando tal vez que este
hijo le trajera descanso a él y a sus contemporáneos de la maldición bajo la
cual estaba viviendo la humanidad.  Murió a los 777 años (Gn. 5:25,28-31).

Lamentación.
véase Duelo.

Lamentaciones, Libro de las.
Serie de lamentos compuestos como una elegía por la caída y destrucción de
Jerusalén en el 586 a.C.  Las Biblias hebreas le dan el título de la primera
palabra de la elegía, 'Kkâh, "Cómo".  Según el Talmud, también se lo conocía
como Qînôth, "Lamentaciones".  Los traductores de la LXX transliteraron el
título como Threnoi, y la Vulgata Latina te añadió una nota explicatoria:
"Estas son las lamentaciones de Jeremías profeta".  El título en español,
"Lamentaciones de Jeremías", es una abreviatura del título de la Vulgata.
I. Autor.
Antes del surgimiento de la erudición crítica moderna, judíos y cristianos por
igual atribuían uniformemente el libro al profeta Jeremías.  Los críticos
modernos señalan que en el canon hebreo antiguo está, no en la sección
profético, como se esperaría si el autor fuera un profeta, sino entre los
Escritos o Hagiógrafos, la 3ª sección del canon hebreo.  Sin embargo, ciertos
paralelos entre las frases y el contenido de Lamentaciones y Jeremías señalan
un autor común (cf Lm. 3:14, 48 con Jer. 9:1 y 20:7; Lm. 3:52-56 con Jer. 12:9;
37:16 y 38:6-13).  Repetidas referencias en Lm. 3 (véase en especial los vs14,
48-57, 61-63) a los sufrimientos personales del autor se corresponden con lo
que se sabe acerca de las experiencias de Jeremías.
II. Ambientación, Tema y Contenido.
El profeta entregó el mensaje de Dios a Israel antes y durante los primeros
años de la cautividad babilónico.  De corazón tierno, sentía profundamente los
males de los cuales la nación era culpable, y se lamentaba a medida que se le
revelaba la retribución que pronto caería sobre su amada Jerusalén (Jer. 4:19;
10:20; 13:17; 14:17; etc.).  Jeremías aconsejó someterse a los conquistadores
babilonios como medio de evitar mayores sufrimientos y desastres (27:11-14;
29:4-7), pero los reyes y el pueblo por igual rehusaron escuchar el mensaje.
Como resultado, los "yugos de madera" -que representaban el sufrimiento
comparativamente leve que habían causado las 1ª y 2ª invasiones de
Nabucodonosor a Judá- fueron reemplazados por "yugos de hierro"
(28:2,10,13,14).  La perversidad de espíritu hizo inevitable la cautividad de
prácticamente la nación entera, la desolación de Jerusalén y de Judea, y la
destrucción del templo.  Sólo unos pocos muy pobres quedaron esparcidos por el
campo.  No es de extrañar que Jeremías reciba el sobrenombre de "profeta
llorón": tenía más que suficiente para lamentarse en Lamentaciones vuelca el
dolor de su corazón.
III. Bosquejo y Aspectos lingüísticos.
El libro está compuesto por 5 poemas en forma de elegías, que corresponden a
sus 5 capítulos.  Los primeros 4 están escritos en qînâh o metro característico
de las elegías hebreas; el 5º, una oración, está en la métrica hebrea usual. 
Los cps 1, 2, 4 y 5 tienen cada uno 22 versículos, que corresponden a las 22
letras del alfabeto hebreo; el cp 3 tiene 66 versos.  En los cps 1, 2 y 4 los
versos están ordenados alfabéticamente: el v 1 comienza con la 1ª letra del
alfabeto, el v 2 con la 2ª, etc., excepto algunas variantes menores en el cp 2.
 En el cp 3 los 3 primeros versículos comienzan con la 1ª letra del alfabeto,
los siguientes 3 con la 2ª letra, y así sucesivamente.  El 5º capítulo no tiene
una disposición alfabética.  Es de interés que las letras pê y {ayin están
presentes 3 veces en un orden invertido (2:16, 17; 3:46-51; 4:16, 17) en
contraste con el orden corriente {ayin-pê, seguido en otras composiciones
acrósticas en la Biblia.  Que esto no es un error, sino sencillamente una
variante en el orden, lo demuestra la lista alfabética de caracteres conservada
entre los óstraca inscriptos (quizá del 1200 a.C.) encontrados en 1976 695 en
'Izbet Tsartah (probablemente la bíblica Eben-ezer;* vease CBA 4:573-575).

Lámpara
(heb. generalmente nêr).
La palabra hebrea relacionada, menôrâh, usada para designar al candelabro* de
oro del tabernáculo, significa "soporte de lámparas".  La palabra hebrea
Iappîd, también traducida como "lámpara", generalmente es en realidad una
antorcha (Jue. 15:4, DHH; Gn. 15:17; Is. 62:1; etc.,).  En el NT se usan 2
palabras para lámpara: 1. Lújnos (Mt. 5:15; Lc. 8:16; etc.).  2. Lampás, que es
una antorcha (Jn. 18:3) o una lámpara (Mt. 25:1, 3, 4, 7, 8).  Otros vocablos
son fanós, que es una linterna (Jn. 18:3), y lujnía, un candelero (Mt. 5:15).

La Biblia no nos proporciona una descripción de una lámpara, aunque menciona el
pábilo (ls. 42:3) y el aceite de oliva como combustible (Ex. 25:6; 27:20; Mt.
25:3, 4).  Sin embargo, las excavaciones en tierras bíblicas han descubierto
una riqueza de lámparas de diversos períodos de la historia.  Los antiguos eran
enterrados con ellas en la creencia de que éstas les proveerían luz en el más
allá, de modo que muy pocas tumbas del Cercano Oriente no las contenían.  Todas
las lámparas tempranas eran de arcilla, pero en el 1er milenio a.C. se
empezaron usar de metal.  Las primeras eran apenas recipientes o platillos poco
profundos, cuya orilla tenía una gargantita.  En ese canal se ponía una mecha
que conducía el aceite de olivas u otro combustible hasta la llama.  Luego las
lámparas se hicieron con gargantas más profundas; más tarde, esa garganta se
volcó hacia adentro hasta que el recipiente fue moldeado para tener 2 agujeros:
uno en el medio para la entrada de aceite, y otro, que llegó a formar un pico o
prolongación, para la mecha.  Las lámparas más tempranas no tenían asiento,
sino que se ponían directamente en el piso o en la arena; pero más tarde se les
hicieron bases, y, finalmente, asas.  Desde los tiempos helenísticos fueron
decoradas con diseños sencillos; más tarde, con inscripciones y decoraciones
más complicadas (fig 301).  Algunas tenían más de una boquilla.
Las lámparas ardían día y noche en los tiempos antiguos, porque no sólo servían
para iluminar, sino también para mantener el fuego siempre a mano.  En las
cavernas excavadas que muestran evidencias de haber sido ocupadas en la
antigüedad, se encontraron pequeños nichos en las paredes de roca, lugar donde
se ponían las lámparas para iluminar el lugar. Esas repisas también se
encontraron en las paredes de algunas casas, en túneles para agua, y en algunos
otros lugares donde regular u ocasionalmente se necesitaba luz.  Los antiguos
también tenían candeleros o candelabros donde ponían las lámparas, hechos de
piedra, arcilla o metal.
Bib.: R.H. Smith, BA 27 (1964):2-31, 101-124; 29 (1966):2-27.
301. Una serie de lámparas palestina de tiempos patriarcales hasta el período
bizantino.

Lana.
Véanse Oveja; Tejedor.

Lancero
(gr. dexiolábos).
Palabra que sólo aparece en Hch. 23:23.  En este contexto designa a soldados
romanos de alguna clase.  La palabra no aparece fuera del NT, pero se explica
en una obra del s VII d.C. como designación de un soldado con armas livianas,
aunque la  fuente no da más detalles.  Varios eruditos han explicado que el
término se refiere a soldados auxiliares con armas ligeras que no pertenecían a
una legión: miembros de la guardia del gobernador, o soldados que manejaban
hondas con su mano derecha.  En la Vulgata Latina se traduce la palabra griega
por lancearios, de donde viene la nuestra, "lanceros".

Langosta
(heb. 'arbeh; gr. akrís).
Insecto común en Palestina, que a menudo representa una temida plaga que
destruye toda la vegetación.  Se conocen más de 50 diferentes clases de
langostas en ese país, y no es fácil identificar correctamente las 9 ó 10
palabras hebreas que, según se cree, se aplican al insecto y describen diversas
etapas de su desarrollo.  Generalmente se acepta que las langostas bíblicas
pertenecen al orden Orthoptera, bajo la cual se clasifican insectos de 4 alas,
específicamente la variedad migratoria.  La langosta plenamente desarrollada
tiene unos 5 cm o más de longitud, 4 alas y 6 patas, 2 de las cuales sirven
sólo para saltar.  Posee mandíbulas fuertes como para cortar hojas, con las que
incluso pueden comer la corteza de las ramas de los árboles (figs 258, 259).
Las langostas figuran como comestibles en Lv. 11:22, y muchos orientales
todavía las comen, generalmente tostadas.  Les quitan la cabeza, 696  las
patas, las alas y los intestinos, y comen la parte carnosa.  Muchos
comentadores creen que Juan el Bautista comía langostas, mientras que otros
sostienen que los akrís de Mt. 3:4 y Mr. 1:6 se refieren al fruto de una
variedad similar al algarrobo.  Las langostas que invadieron Egipto llevadas
por un viento oriental, probablemente del Sinaí o del desierto de Arabia,
fueron usadas por Dios en la 8ª plaga para atormentar a Faraón y a los egipcios
cuando rehusaron dejar salir a los hebreos (Ex. 10:12-19).  En el AT se
mencionan con frecuencia las plagas de langostas, como la que probablemente
devastó Palestina en tiempos de Joel.  En su vívida descripción (Jl. 1:2-7;
2:25) menciona 4 clases diferentes: la langosta cortadora, la que enjambra, la
saltadora y la destructora (1:4).
302. Langostas en estado de desarrollo cruzando un muro (lo que ilustra muy
bien Ji. 2:7).
Como ilustración de una severa plaga de langostas en Palestina, presentamos el
informe de un testigo ocular, H. Schneller, director del orfanato sirio en
Jerusalén: "Tuvimos una hambruna el 2º año de la guerra [1915] tal como no se
había experimentado en 50 años.  El cielo se oscureció por gigantescas mangas
de langostas que cubrieron toda la región, y no se podían ver ni el sol ni la
luna.  Toda Palestina se transformó en un desierto en pocos días.  Todos los
árboles, desde la copa hasta el tronco, incluyendo la corteza, quedaron
pelados; nuestras huertas, cultivadas con tanto esfuerzo, desaparecieron como
por magia.  La primavera siguiente surgieron de los huevos miles de millones de
larvas que consumieron lo poco que había quedado.  El resultado fue una
hambruna terrible".
A continuación hay una lista de palabras que se refieren a las langostas -en
sus etapas de no desarrolladas, adultas y en diferentes momentos del
crecimiento- con el posible significado de ellas.  Como las traducciones no
siempre han sido confiables, están clasificadas según el hebreo: 1. 'Arbeh,
"langosta" (20 veces), "saltón" (2 veces), y "langostón" y "oruga" (una vez
cada una).  La más común de las palabras usadas y la de las 4 clases
comestibles (Lv. 11:22; también incluiría al saltamontes).  Se piensa que es la
langosta migratoria africana en su etapa madura, alada, que invade un país en
mangas y desova después de devorar insaciablemente.  Esta langosta es muy común
en Palestina.  Algunos textos que la citan: Ex. 10:4-19; Jue. 6:5; 7:12; 1R.
8:37; Jer. 46:23; Jl. 1:4; etc.  2. Sol{âm, "langostín" 697 (Lv. 11:22).  El 2º
de los 4 tipos comestibles.  Sólo aparece en este pasaje, y se cree que quizá
se refiera a la langosta migratoria europea.  3. Jârgôl, "argol" (Lv. 11:22).
La 3ª variedad comestible.  Sólo se la menciona en este texto.  El término
hebreo tal vez describa a un insecto alado, saltador, de la familia Orthoptera,
a la cual también pertenecen el saltamontes, la langosta y el grillo.  Por el
significado de esta palabra en los idiomas afines, algunos identifican este
insecto con la langosta saltadora llamada Tettigonia vividissima.  4. Jâgâb,
"hagab" (Lv. 11:22).  La última de las 4 comestibles.  Su identificación es
insegura, aunque más de un erudito ha sugerido que es la llamada Stauronotus
maroccanus.  Otros pasajes que la citan, traduciéndola "langosta", son: Nm.
13:33; 2 Cr. 7:13; Ec. 12:5; Is. 40:22.  5. Gâzâm, "oruga" (Jl. 1:4) y 
"langosta" (Jl. 2:25; Am. 4:9).  Lo más probable es que se refiera a la 1ª
etapa de su desarrollo, sin alas, en estado de larva. Otros la consideran una
langosta adulta joven.  6. Yeleq, "pulgón" (Sal. 105:34; Nah. 3:15), "revoltón"
(Jl. 1:4), "saltón" (Jl. 2:25) y "langosta" (Jer. 51:14, 27; Nah. 3:15, 16). 
Probablemente sea la langosta en su etapa de saltona, no voladora, caminadora y
migratoria.  Otros la identifican con la langosta recién nacida, en estado
inmaduro, que puede saltar pero no caminar.  7 y 8. Gêb, "langosta" (ls. 33:4;
única vez que aparece); y gôbay y gôb, "langosta"  (Am. 7:1; Nah. 3:17).  Quizá
representen "mangas de langostas".  9. Tselâtsal, "langostas" (Dt. 28:42; Is.
18:1).  Tal vez sea un insecto que hace el ruido que expresa su nombre. 
Algunos eruditos lo identifican con el grillo.  10. Jâsîl, "pulgón" (1 R. 8:37;
2 Cr. 6:28), "oruga" (Sal. 78:46; Is. 33:4), "langosta" (Jl. 1:4) y "revoltón"
(Jl. 2:25).  Su identificación es incierta.  Bodenheimer la identifica con la
cucaracha (barata), mientras que el danés Bruijel ve en ella la langosta adulta
en la etapa cuando deja Palestina.  Otros la consideran una langosta a mitad de
su crecimiento, cuando puede caminar y saltar pero no volar.
Bib.: H. Schneller, Evangelisches Sonntagsblatt für Bonn [Hoja dominical
evangélica para Bonn], 26 de abril de 1925; CBA 5:296-298; ALP 313; F. Bruijel,
Bijbel en Natuur [La Biblia y la naturaleza] (Kampen, 1939), pp 182-201; 0. R.
Sellers, JAOS 53 (1933):405.

Langostín.
Véase Langosta 2.

Langostón.
Véase Langosta 1.

Lanza.
Arma arrojadiza o manual (1 S. 13:22; 17:7; Jn. 19:34; etc.). Consistía en una
vara o asta de madera que terminaba en una punta metálica afilada.  El arma se
construía forzando la pieza dentro del asta o colocándola en la abrazadera en
la base de la misma.  El término es generalmente una traducción del: 1. Heb.
janîth, que en algunos lugares se ha traducido erróneamente por "jabalina" (1
S. 26:7; Job 39:23; etc.).  2. Heb. rômaj, "lanza" ("lanceta" en 1 R. 18:28;
Jue. 5:8; Neh. 4:13; etc.). Esta era un arma mucho más larga que el janîth, y
se usaba sólo para acometer.  El rômaj se describe en el documento "Guerra" de
los Rollos del Mar Muerto como de 7 codos de largo con una punta de 1/2 codo. 
3. gr. lógj', muy probablemente una lanza romana larga, la que usó el soldado
romano para atravesar el costado de Jesús en la cruz (Jn. 19:34).

303. Dos puntas de lanzas encontradas en Palestina.

Laodicea

(gr. Laodíkeia, quizá "corte [de justicia] del pueblo", "juicio justicia] del
pueblo"  o "un pueblo juzgado").

Importante ciudad del oeste del Asia Menor, en Frigia.  Estaba situada sobre el
borde del valle del río Lico, tributario del Meandro, en medio de montañas que
oscilan entre 2.440 y 2.750 m de altura.  Probablemente fue fundada por Antíoco
II (261-246 a.C.), que en homenaje de su hermana y esposa, Laodice, le puso ese
nombre y la pobló con sirios y judíos transplantados de Babilonia.  La ciudad
no alcanzó importancia hasta que formó parte de la provincia romana de Asia,
organizada en el s II a.C. Fue famosa en los tiempos del NT como centro
comercial de una lana negra brillante y de ropas fabricadas localmente con
ella, artículos que eran exportados a muchos países.  También muy conocido en
todo el mundo oriental era su "polvo frigio", medicinal, para la vista.  Mapa
XX, B-4.

La ciudad se consideraba a sí misma tan rica que cuando un terremoto la
destruyó en el 60 d.C., sus habitantes, a diferencia de los de otras ciudades,
rechazaron la ayuda de Roma y la reconstruyeron con sus propios recursos.

La ciudad cambió de manos varias veces en los siglos siguientes, y fue
finalmente destruida por los turcos en el s XIII.  Desde ese tiempo permaneció
en ruinas, y ha hervido de cantera para obtener materiales de construcción 
para la vecina ciudad de Denizli.  El sitio lleva el nombre de Eski Hissar, que
significa "castillo 698 viejo".  Las ruinas quedaron sin explorar hasta que una
expedición de la Université Laval, de Quebec, Canadá, excavó el antiguo 
Nynfaeum desde 1961 hasta 1963.  Se descubrió que esta estructura fue destruida
por un terremoto en el s V d.C.  Parte de ella fue convertida en una casa
cristiana de adoración, mientras otras partes siguieron al servicio de los
ciudadanos de Laodicea.

304. Hileras de asientos sin excavar en el antiguo teatro de Laodicea.

Una iglesia cristiana existía en la ciudad cuando Pablo escribió su epístola a
los Colosenses (c 62 d.C.), pero el apóstol aparente mente nunca estuvo antes
en ella (Col. 2:1).  Es posible que Epafras, nativo de la vecina Colosas, haya
sido el fundador del cristianismo en esa región (1:7; 4:12).  Una carta de
Pablo llegó a los laodicenses al Mismo tiempo que la carta a los colosenses
(4:16).  Aquella carta se perdió, así como otras epístolas del apóstol (cf 1
Co. 5:11).  Desde el tiempo de Marción (c 150 d.C.) se ha sugerido con
frecuencia que la epístola a los Efesios es la perdida carta a los laodicenses,
porque las palabras "en Efeso" (Ef. 1:1) tienen poca atestación en los
manuscritos.  Una carta apócrifa de Pablo a los laodicenses del s IV d.C., que
existe en traducciones latina y árabe, está compuesta por una mezcla de pasajes
de Gálatas y Efesios.

305. Ruinas de Laodicea

Una de las 7 cartas a las iglesias en el Apocalipsis está dirigida a la de
Laodicea (Ap. 3:14-22).  Las reprensiones contenidas en ella indican que su
condición espiritual no era buena.  Las referencias a la riqueza, el colirio y
la ropa blanca tienen su explicación en la historia de la ciudad, su
importancia económica, su orgullo y su producción industrial.

Bib.: S. E. Johnson, BA 13 (1950):1-18; P-W 2:2455; CBA 7:105, 106, 227,
777-779.

Laodicenses

(gr. laodikéus). 

Habitantes de Laodicea* (Col. 4:16).

Lapidot

(heb. Lappîdôth. "antorcha [lámparas]" o "relámpagos").

Esposo de la profetisa Débora (Jue. 4:4). 

Laquis

(heb. Lâkîsh, tal vez "impregnable" o  "herido"; aparece en antiguos trozos de
tiesto escritos en heb. de Laquis como Lksh; Cartas de Amarna, Lakisha y
Lakisi; asir. Lakisu).

Antigua ciudad fortificada de los cananeos en la Sefela.  Se la menciona por 1ª
vez en los textos cuneiformes prepatriarcales de Ebla.  Cayó bajo el control
egipcio, quizá durante el tiempo de Tutmosis III, pero se rebeló en el período
de Amarna, como lo muestran las Cartas de Amarna.* Cuando los israelitas
invadieron el país, el rey de Laquis se unió a una coalición bajo el liderazgo
del rey de Jerusalén, quien chocó con las fuerzas de Josué.  En la batalla
murió el rey de Laquis y su ciudad fue tomada (Jos. 10:3-35; 12:11), pero no
fue destruida ni ocupada entonces.  Más tarde fue posesión de Judá, y el rey
Roboam consolidó sus fortificaciones (2 Cr. 11:9).  El rey Amasías buscó
refugio en Laquis ante una conspiración, pero allí fue asesinado (2 R. 14:19; 2
Cr. 25:27).  Fue sitiada por Senaquerib de Asiria en el reinado de Ezequias, y
escenas del asedio, ataque y captura están representadas vívidamente en
relieves de piedra que se encontraron en su palacio, en Nínive  (hoy en el
Museo Británico; figs 308, 457).

Desde Laquis, Senaquerib envió una delegación a  Jerusalén para exigir la
rendición de la capital.  Aunque Ezequías le pagó un elevado 699 tributo, nunca
le entregó la ciudad de Jerusalén (2 R. 18:14-17; 19:8; 2 Cr. 32:9; Is 36:2;
37:8).  Cuando el profeta Miqueas acusó a Laquis de haber sido "principio de
pecado" para Sion y que en ella "se hallaron las rebeliones de Israel" (Mi.
1:13), se pudo haber referido al culto pagano que se rendía en el santuario
hebreo excavado por Y. Aharoni en 1966 y 1968, en el que se encontraron un
altar con cuernos, muchas vasijas para las ceremonias, un pilar de piedra
(matstsêbâh), un montón de cenizas y los restos semicarbonizados de un tronco
de árbol, que parecería proceder de una Asera quemada.

306. Laquis, de acuerdo con la concepción de un artista, basaba en evidencias
arqueológicas.

Durante los años finales de la historia de Judá, Nabucodonosor sitió Laquis.
que resistió después que una buena parte del país había sido devastada por los
ejércitos caldeos (Jer. 34:7).  Las excavaciones muestran que finalmente la
destruyó en el 587 ó 586 a.C.  Fue habitada nuevamente por los judíos después
del exilio (Neh. 11:30), aunque nunca recuperó su anterior importancia.

El sitio de la ciudad se identificó 1º con Tell el-Hesi, a unos 24 km al este
noreste de Gaza, donde en 1890 se comenzaron a aplicar  los modernos métodos
científicos de excavación iniciados por W. M. Flinders Petrie (durante sus
exploraciones): la ciencia de la cronología cerámica palestina; es decir, un
método mediante el cual las edades relativas de las ruinas se pueden determinar
por el estilo de recipientes de cerámica que se encuentran en ellas.  Más
tarde, se reconoció que Tell el-Hesi no podía ser Laquis, y W. F. Albright la
identificó con Tell ed-Duweir (fig 307), a unos 12 km al noreste del lugar
anterior.  Esta identificación quedó virtualmente demostrada en 1935 por el
descubrimiento de documentos escritos, llamados las Cartas de Laquis,* en las
ruinas del lugar.  Mencionan Laquis aparentemente como el lugar al cual fueron
dirigidas las cartas.  Mapa VI, E-2.

307. Vista general del Tell ed-Duweir, el sitio de la Laquis antigua.

Las excavaciones en Tell ed-Duweir fueron llevadas a cabo desde 1933 hasta 1938
por la Expedición de Investigación Arqueológica Wellcome-Marston al Cercano
Oriente, bajo la dirección de J. L. Starkey, que encontró una muerte lamentable
a manos de asesinos en enero de 1938.  Después de completarse la temporada de
excavaciones bajo O. Tufnell, el trabajo arqueológico en Laquis fue suspendido
por unos 30 años.  Las excavaciones demostraron que el sitio había sido
habitado en lo que se llama la Edad Temprana del Bronce, mucho antes del tiempo
de Abrahán.  Durante la Edad Media del Bronce (comienzos del 2º milenio a.C.)
se levantó un muro doble, al que, según los excavadores, posiblemente los
hicsos le añadieron una fosa profunda.  Después de la expulsión de los hicsos,
la ciudad cayó bajo el dominio egipcio. De ese tiempo data un templo de cuyas
ruinas se extrajeron muchos objetos de culto.  Durante el período israelita,
representado por los Niveles IV-III, la ciudad fue rodeada por un nuevo muro
doble, construido probablemente por Roboam (fig 306).  La ciudad del Nivel III
fue destruida por Senaquerib de Asiria.  De ese tiempo procede una tumba (Nº
120) que contenía los restos de 1.500 cuerpos humanos reducidos a una enorme
masa de huesos acumulados.  El excavador sugiere que este depósito representa
la limpieza de la ciudad después de su captura por Senaquerib, y dicha
explicación resulta plausible.  Después de la destrucción de la ciudad por los
asirios, fue reconstruida (Nivel II), y otra vez convertida en ruinas, esta vez
por Nabucodonosor.  El Nivel I, que data del período persa postexílico, reveló
una mansión de un alto oficial, y aparentemente un edificio cúltico dedicado a
la adoración de Ahura-Mazda, indicación que sugiere que la ciudad habría tenido
una guarnición persa.

Entre los objetos descubiertos durante las excavaciones hay muchos que
contienen inscripciones; son los más valiosos.  Se los puede clasificar en 2
categorías: 1. Objetos con palabras o textos del período más temprano de la
historia de la escritura alfabética.  2. Objetos inscriptos del período clásico
del antiguo hebreo.  La 1ª clase está representada por 700 una daga, una fuente
y un jarro, con escritura proto-semítica (o sinaítica).  Esta, en su forma
semipictográfica o jeroglífica, fue la antepasada de la escritura fenicia
(conocida por la Piedra Moabita*) y otras inscripciones preexílicas.  Estos
objetos han sido datados por su contexto arqueológico como procedentes de los
ss XVI al XIII a.C., lo que nos da una idea de cómo era la escritura alfabética
en el tiempo de Moisés y en el período de los jueces.   La 2ª clase de objetos
escritos está representada por las Cartas de Laquis (fig. 309).

Entre los materiales inscriptos existe la impresión de un sello: "Gedalías, que
está sobre la casa" (fig 236); parece que este Gedalías fue el Gobernador de
Judá después de la destrucción de Jerusalén (2 R. 25:22-25).  Otro hallazgo
interesante, una inscripción en piedra en la escalera de una mansión persa con
las 5 primeras letras del alfabeto hebreo, indica que este orden era el mismo
en el s V a.C. que ahora.  Estas conclusiones han sido confirmadas por el
descubrimiento posterior en Ras Shamra de un alfabeto ugarítico completo del s
XIV a.C., y por un trozo de tiesto encontrado en 'I5bet Tsartah, probablemente
el sitio de la antigua Eben-ezer,* sobre el que estaba escrito (c, 1200 a.C.)
el alfabeto hebreo desde la '=lef hasta la Tâw.

En 1966 el trabajo arqueológico de campo en Laquis fue reanudado por Y.
Aharoni, de la Universidad de Tel Aviv, quien en 2 temporadas (1966 y 1968)
excavó un templo israelita ya mencionado.  Es muchos objetos encontrados en la
estructura del s VII a.C., que estaba encima del templo israelita, había un
trozo de cerámica con 10 líneas de escritura y una jarrita que contenía 17
trocitos de arcilla que tenían impresiones de sellos.  Representaba una antigua
colección de bulas (sellos) tomadas de documentos de papiro, a los que habían
estado unidos originalmente como sellado legal.  Los nombres incluidos son
típicamente judíos de la época del fin del reino de Judá, como Jeremías,
Eliasib, Joram, Joel y Nahum.   En 1973 David Ussishkin, de la Universidad de
Tel Aviv, comenzó un programa de excavaciones anuales de largo alcance que ya
han aclarado varios puntos controvertidos que la inoportuna muerte de Starkey
habían dejado sin resolver.  Por ejemplo, ahora se sabe que la destrucción de
la ciudad del Nivel III fue realizada por las fuerzas de Senaquerib. Véase
Escritura.

Bib.: Publicaciones oficiales: O. Tufnell et al., Lachish II. The Fosse Temple
[Laquis II.  El foso del templo] (Londres, 1940); O. Tufnell et al., Lachish
III.  The Iron Age [Laquis III.  La Edad de Hierro] (Londres, 1953); O. Tufnell
et al., Lachish IV.  The Bronze Age [Laquis IV. La Edad de Bronce] (Londres,
1958).  Un informe breve y no técnico aparece en BA 18 (1955):9-17.  Para
informes posteriores véanse: Y. Aharoni et al., Lachish V. The Sanctuary and
the Residency [Laquis V.  El santuario y la residencia] (Tel Aviv, 1975);   D.
Ussishkin, Tel Aviv 4 (1977): 28-60; Tufnell, Aharoni y Ussishkin, EAEHL
III:735-753. 

308. Relieve que describe el sitio de Laquis por el ejército de Senaquerib.

Laquis, Cartas de.

Comprenden 21 piezas de cerámica rota sobre las que aparecen comunicaciones
escritas con tinta, descubiertas durante las excavaciones de Laquis* por la
expedición Wellcome-Marston al Cercano 701 Oriente.  De ellas, 18 fueron
encontradas en 1935 en una de las salas contiguas a la puerta  de la ciudad, y
3 más aparecieron en 1938.  Como en buena medida la tinta perdió su color, no
se han resuelto todos los problemas de desciframiento.  Parece que fueron
escritas por un oficial del ejército estacionado a cierta distancia de Laquis,
y dirigidas a su superior, aparentemente el comandante de fortaleza de Laquis. 
Su contenido y las evidencias arqueológicas aseguran que datan de los últimos
días de Laquis, poco antes que la ciudad cayera ante Nabucodonosor, que la
destruyó en una conflagración tan terrible que los muros de arcilla se cocieron
al rojo vivo.

Las Cartas de Laquis* están redactadas en la escritura del s VI a.C. y en el
Lenguaje de Jeremías, que se considera hebreo clasico.  Es atormentador
encontrar referencias a un profeta en las cartas sin poder saber si se trata de
Jeremías, Urías o alguno de los otros profetas  bíblicos de Judá.   Hay pasajes
que muestran grandes semejanzas con el lenguaje de la Biblia.  Por ejemplo, la
Carta VI dice: "He aquí  las palabras de los pr[íncipes] no son buenas, (sino)
para debilitar nuestras manos [y para aflo]jar las manos de los hom[bres] que
están  informados acerca de ellas".  Estas palabras se pueden comparar con la
acusación dirigida contra Jeremías (Jer. 38:4).  La Carta IV afirma: "Y sepa
(mi señor) que estamos observando para ver señales de Laquis, de acuerdo con
todas las indicaciones que el señor ha dado, porque no podemos ver Azeca". 
Esto se  refiere al tiempo del que habló Jeremías, cuando sólo 2 ciudades fuera
de Jerusalén resistían todavía a Nabucodonosor, precisamente Azeca y Laquis
(34:7).  La Carta IV parece haber sido escrita después que Azeca hubo caído y 
ya no había señales desde ella, pero cuando Laquis todavía resistía.  Las
cartas muestran que el escritor era un siervo fiel de Yahweh, ya que cada una
de ellas comienza con una apelación a él como la que sigue (de la Carta II): "A
mi señor Yaosh: ¡Que Yahweh haga que mi señor escuche noticias de  paz este
mismo día, este mismo día! ¿Quién es tu siervo (sino) un perro para que mi
señor se acuerde de su siervo? Que Yahweh aflija a los que in[forman] un
(falso) rumor acerca del que no estás informado!" (Todas las citas  han sido
tomadas de ANET 322.)  Las cartas contienen 22 nombres personales, de los
cuales 14 están definidamente conectados con el nombre Yahweh y uno con El
(Dios), pero ninguno con una deidad pagana.  Los buenos resultados de la
reforma de Josías pueden estar reflejados en estos nombres.

Bib.: H. Torczyner y otros, Lachish I, The Lachish Letters [Laquis I. Las
Cartas de Laquis] (Londres. 1938); W. F. Albright, BASOR 82 (Abril de
1941):18-24.

309. Carta IV de Laquis, de los tiempos de Jeremías. Arriba, anverso; abajo,
reverso.

Lasa.

(heb. Lesha' y Lâsha', tal vez "grieta [abismo]").

Antiguo pueblo fronterizo de Canaán (Gn. 10:19).  El sitio es desconocido, pero
se ubica comúnmente en el sudeste de Palestina. porque se mencionan las
ciudades de Sodoma y Gomorra en relación con él.  La identificación de Jerónimo
con las fuentes calientes de Callirrhoë en el Wâd§ Zerq~  M~'în difícilmente
puede ser correcta, ya que el valle está demasiado al norte.

Lasea

(gr. Lasáia).

Puerto en la costa sur de Creta, a unos 8 km de Buenos Puertos.  Se lo menciona
en el informe de Lucas acerca del viaje de Pablo a Roma como prisionero (Hch.
27:8).  Mapa XX,  B-3.

Latina, Lengua 

(gr. rhÇmaïstí, "en latín [romano]"; rhÇmaïkós, "latino/a").

Idioma oficial del gobierno romano que gobernaba Palestina en tiempos de
Cristo.  El latín fue el idioma no sólo de toda Italia, sino también de las
provincias occidentales; pero, a pesar del dominio romano sobre los pueblos del
Mediterráneo oriental durante muchos siglos, el latín nunca reemplazó al griego
en la mitad oriental del imperio, ni a las lenguas nativas (como el arameo en
Palestna).  Sin embargo, 702 una cantidad de téminos militares, administrativos
y legales se incorporaron al griego, y algunos de ellos se encuentran como
extranjerismos en el texto griego del NT.  Por ejemplo, el lat. census (gr.
kensos), "tributo", "impuesto"; centurio (gr. kenturíÇn), "centurión"; assarius
(gr. assárion), una moneda romana pequeña, "cuarto"; y otras.  Como el latín
era la lengua de los oficiales romanos, se lo usó junto con el "hebreo" y el
griego en la inscripción sobre la cruz de Cristo, la que describía la razón de
su crucifixión (Jn. 19:20; Lc. 23:38).

Laurel

(heb. 'e5raj, "de la propia tierra de uno", "nativo").

Término que aparece una sola vez en la Biblia (Sal. 37:35).  Sin embargo, el
significado exacto de 'e5raj es oscuro.  El "laurel", como el árbol siempre
verde que alcanza c 12 a 18 m de alto y con hojas semejantes a los laureles de
las montañas de los Estados Unidos, es una traducción conjetural.  Algunas
versiones modernas siguen la LXX y leen 'ere5, "cedro", en lugar de 'e5raj.

Lavador

(gr. gnaféus).

Persona que limpiaba y blanqueaba ropa sucia (Mr. 9:3), la que generalmente era
de lana, con excepción de Egipto, donde comúnmente se usaba el lino.  Poco se
dice en la Biblia acerca de los procedimientos de los lavadoras de Palestina. 
El verbo heb. kâbas, del cual deriva la palabra "lavador", significa
literalmente "pisar", "batir" o "amasar", lo que muestra que el proceso de
limpieza se hacía amasando o batiendo la ropa en agua y "jabón"  (Mal. 3:2),
que no era tal sino un álcali.  Los antiguos usaban el método de pisar la ropa
en una solución alcalina, generalmente orina, y luego la purificaban con
azufre.  Este proceso para limpiar la ropa de lana está bien documentada entre
los griegos y los romanos, y probablemente era usado por los hebreos, aunque no
hay evidencia literaria en favor de ello. Véase Heredad del Lavador.

Lavar/se. 

Véase Baño.

Lazada

(heb. plural lulâ'ôth).

Ciertos juegos de cortinas del tabernáculo tenían agregados unos lazos que
permitían unirlos con otros juegos de cortinas mediante "corchetes" (Ex. 26:4,
5,10,11; 36:11,12,17).

Lázaro

(gr. Lá5aros, "ayuda de Dios"; de una abreviatura judía tardía o una forma
popular del heb. 'El'â5âr, "Dios ha ayudado").

1.

Nombre de uno de los personajes en la parábola de Cristo del rico y el mendigo
(Lc. 16:19-31), el único caso en que Jesús usó un nombre propio en sus
parábolas.  Se presenta a Lázaro como un pobre enfermo y lisiado que cada día
era traído hasta la puerta del hombre adinerado con la esperanza de encontrar
suficientes migajas de comida de la mesa del poderoso para sostener su
miserable existencia.  Mientras estaba allí, los perros medio salvajes lamían
sus llagas, pero el rico lo ignoraba completamente.

Con el tiempo Lázaro murió, y más tarde  también el rico.  La parábola presenta
entonces sus respectivas condiciones como radicalmente invertidas.  El rico ve
a Lázaro reclinado feliz en el seno* de Abrahán, mientras él era atormentado en
el infierno.* Cuando apeló a Abrahán para que enviara a Lázaro para aliviar su
agonía, Abrahán le recordó que él no había ayudado al mendigo cuando tuvo la
oportunidad.  El rico entonces pidió que Lázaro fuera enviado para advertir a
sus hermanos que todavía vivían, de que obraran bien para escapar del tormento
que él sufría.  Abrahán le replicó que tenían los escritos de Moisés y de los
profetas para guiar sus vidas, pero que no les harían caso, como tampoco si
alguno se levantara de los muertos para decirles que obedecieran las
instrucciones de aquéllos. (La tradición cuenta que el rico se llamaba Epulón,
basado en el endeble argumento de que en esta parábola la Vulgata traduce la
palabra griega para "banquetear" con una latina de la que deriva el nombre
Epulón.)

2.

Habitante de la aldea de Betania.* Era hermano de María* y de Marta,* Y amado
amigo de Jesús (Jn. 11:1-3).  Aparece en la Biblia en relación con uno de los
mayores milagros del Señor.

De acuerdo con el relato, Lázaro cayó enfermo, lo que le fue informado a Jesús,
que tal vez estaba trabajando en Perea, a unos 32 km de Betania.  En lugar de
apresurarse a socorrer al enfermo, como sin duda esperaban las hermanas, se
demoró un par de días, durante el cual Lázaro murió (Jn. 11:6, 7).  Jesús lo
permitió "para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por
ella" (v 4).  Porque por lo que siguió pudo demostrar en forma innegable a sus
amigos y enemigos que era el Señor de la vida (vs 25, 26).  Cristo y sus
discípulos finalmente llegaron a Betania, pero no antes que Lázaro ya estuviera
enterrado 4 días (v 17).  Acompañado por María y Marta y muchos curiosos, fue a
la tumba.  A su orden, después de una advertencia de Marta, la piedra que
cubría la entrada fue quitada (vs 39-41).  Luego Jesús, después de agradecer al
Padre por escucharlo, llamó en voz alta a su amigo muerto para que saliera (vs
41- 43).  Ante el llamado, Lázaro despertó y salió de la tumba envuelto en el
sudario (v 44).  Este gran milagro condujo a muchos a creer en Jesús 703 como
Mesías, pero confirmó a sus enemigos en la convicción de que debían quitarlo de
en medio (vs 45-53).  Lázaro también fue sentenciado a muerte por los enemigos
de Jesús, porque era una demostración viviente del poder de Cristo (12:10, 11).
 Lázaro más tarde estuvo presente en una cena dada en honor de Jesús, en la
cual su hermana María ungió los pies del Maestro con un ungüento precioso y
caro (Jn. 12:1-3).  La resurrección de Lázaro fue un factor que contribuyó en
la entusiasta aclamación otorgada a Jesús por el pueblo de Jerusalén en su
entrada triunfal (Jn. 12:12-17).

310. Entrada de la tradicional tumba de Lázaro, en Betania.

Lazo.

Traducción del: 1.  Heb. môqesh, "lazo", "carnada [para aves]" (Sal. 140:5;
141:9; Am. 3:5).  2.  Heb. paj, "trampa para aves" o "lazo" (Job 18:9; Is.
8:14; etc.).  Los monumentos antiguos muestran varios tipos de trampas o lazos
para cazar aves.  3.  Gr. paguís, "lazo", "trampa", "sorpresa" (Lc. 21:35; Ro.
11:9; 2 Ti. 2:26;  Mt. 22:15).  4.  Gr. brójos (1 Co. 7:35).

Lea

(heb. Lê'âh, posiblemente "vaca" o "fatigada [lánguida]").

Hija mayor de Labán, que por engaño fue dada a Jacob en lugar de Raquel, su
hermana menor, por quien había servido 7 años.  Era menos atractiva que su
hermana, pero tenía "ojos delicados [tiernos]"*  (Gn. 29:16-26).  Fue madre de
6 de los hijos de Jacob: Rubén, Simeón, Leví, Judá, Isacar y Zabulón, y de
Dina, una hija (cps 31-35; 30:17-21).  Fue enterrada en la tumba familiar de
Macpela (49:31).  En Rt. 4:11 se menciona a Lea junto con Raquel como honrosa
fundadora de Israel.

Lebana

(heb. Lebânâh, "blanco").

Jefe ancestral de una familia de servidores del templo, cuyos miembros
regresaron de Babilonia con Zorobabel (Esd. 2:45; Neh. 7:48).

Lebaot

(heb. Lebâ'ôth, [lugar de] "leonas").

Pueblo en el sur de Judá (Jos. 15:32), probablemente idéntico al lugar llamado
Bet-leba-ot* en 19:6.

Lebeo

(gr. Lebbáios, "valiente" u "hombre de corazón [cordial]").

Otro nombre para Judas* 3 (Mt. 10:3), el hijo de Jacobo y uno de los Doce.
Tenía por sobrenombre Tadeo.*

Lebona

(heb. Lebônâh, "incienso").

Ciudad en el territorio de Efraín, al noroeste de Silo (Jue. 21:19).  Se la
identifica con la actual Lubban, a unos 16 km al sur de Siquem sobre el camino
moderno de Jerusalén a Nablus. Mapa VI, D-3.

Leca

(heb. Lêkâh, quizá "viaje").

Hombre o pueblo.  En 1 Cr. 4:21, Er es llamado el padre de Leca.  Sin embargo,
parecería más probable que fuera un pueblo en Judá, no identificado, antes que
una persona, porque el pasaje menciona otras localidades en un contexto
semejante.

Leche

(heb. jâlâb; gr. gála).

Elemento de la dieta de la gente de las tierras bíblicas, pero que no ocupa un
lugar tan importante como en nuestra alimentación actual.  La palabra aparece
con frecuencia en la expresión "tierra que fluye leche Y miel" (heb. jâlâb û-
debâsh; Ex. 3:8, 17; etc.  Las cabras (Pr. 27:27), y tal vez también las ovejas
(Dt. 32:14), así como el ganado vacuno suministraban la leche (aunque la
palabra "oveja", en la frase "leche de oveja" de este pasaje, es una traducción
del heb. tsô'n, "ganado pequeño", es decir, ovejas  y cabras).  En Is. 7:14-22
se habla, aparte de la miel,* de la/del "leche cuajada [requesón]" (heb.
jem'âh) como parte de la alimentación del niño Emanuel.  Hablando
figuradamente, "leche" representa los primeros alimentos de la Palabra para los
recién nacidos en la fe (1 P. 2:2), en contraste con la comida sólida de
doctrinas que nutre a los cristianos experimentados (1 Co. 3:2; He. 5:12).

Lecho

(heb. yâtsûa', 'eres; gr. kóit', klinídion [más los términos heb. y gr. usados
para en cama*]).

Es difícil distinguir entre camas y lechos en los pasajes bíblicos que tratan
de los muebles que se usaban para dormir o descansar (Gn. 49:4; Cnt. 1:16; Lc.
5:19, 24; Hch. 5:15).  Un lecho o diván asirio aparece en una famosa escultura
en piedra, de Nínive, ahora en el Museo Británico.  Muestra al rey Asurbanipal
descansando sobre un diván, que parece que está en el jardín del palacio,
mientras la reina, sentada sobre una silla, le ofrece una copa de vino (fig
48).

Lechuza.

La Biblia, según los eruditos judíos, contiene por lo menos 11 nombres para
lechuzas y búhos.  La lista lo compondrían el hebreo. 1.  Tinshemeth,
"calamón"* (RVR).  2.  Qâ'ath, "pelícano"* (RVR).  3.  Kôs y kâ'âth, "búho"
(Lv. 11:18; Dt. 14:16; Sal.102:6, 7).  704       4. Yanshûƒ, "ibis" (RVR; véase
Búho).  5.  Shâlâk, "somormujo"* (RVR).  6.  Bath haya'anâh, "avestruz"* (RVR;
para algunos la lechuza águila).  7.  Tannîm, "chacal"* (RVR).  8.  Ô'aj,
"avestruz"* (RVR). 9.  Qippô5 (Is. 34:11, 15).  Quizá sea una serpiente
pequeña.  El rollo 1QIsª dice qippôd, que se podría traducir "erizo", o tal vez
significar la lechuza de orejas cortas o avutarda.  10.  Lîlîth (ls. 34:14), un
pájaro que no puede ser identificado fehacientemente con alguno en particular,
a pesar de que tal ave tendría su hogar en construcciones destruidas y
abandonadas (lo que daría lugar a que sea la lechuza o el búho); Driver sugiere
la chotacabras.  11.  Ðâ' îr (Lv. 17:7; 2 Cr. 11:15).  De ellos, tinshemeth,
kôs, kâ'âth, yânshûƒ, shâlâk, y bath ha-ya' anâh son inmundos.

A propósito de las chotacabras (NBE; "lechuza" en la RVR, BJ, DHH; "golondrina"
en la LPD), el término heb. tajmâs no identifica con certeza algún pájaro en
particular; chotacabras (Caprimulgus europaeus) es una traducción conjetural. 
El vocablo aparece sólo en las listas de aves inmundas (Lv. 11:16; Dt. 14:15). 
Algunos piensan que se trata de alguna especie de lechuza o búho; Driver
sugiere la lechuza de orejas pequeñas. Véase Animales mitológicos (Lilit).

Bib.: PEQ 87 (1955):20; 91 (1959):55-58.

Legado

(lat. Legatus Augusti pro praetore).

Esta clase de gobernador, cuya duración en el cargo era indefinido, era el
administrador de una provincia imperial.  En contraste con las provincias
senatoriales, estaba bajo el control del emperador mediante su legado o enviado
y requería la presencia de una fuerza militar romana.  El legado, responsable
sólo ante el emperador, tenía el cargo por tiempo indefinido.  Sólo se menciona
un legado de esta clase en el NT: Cirenio de Siria, quien tenía su asiento en
Antioquía, sobre el Orontes (Lc. 2:2).  El término griego para este cargo es
hegùemoneuÇ, "funcionar como un heguemon ("dirigente", "gobernador")".

Legión

(gr. leguion o legueon, ambas formas aparecen en los manuscritos; del lat.
legio).

1.

En un sentido no militar y secundario -que había entrado no sólo al griego sino
también al hebreo rabínico- se refiere a una gran compañía.  Así se la utiliza
en el NT con referencia a una hueste de ángeles (Mt. 26:53) y a una hueste de
espíritus inmundos (probablemente llamada de esa manera para enfatizar su
número o su poder), una de cuyas víctimas fue sanada por Jesús (Mr. 5:9, 15;
Lc. 8:30).

2.

En el uso romano no bíblico, un término militar para la principal división del
ejército romano en tiempos del NT, compuesta de unos 6.000 hombres, con una
unidad menor de caballería (unos 120 jinetes).  Los soldados regulares eran
ciudadanos romanos, pero a cada legión se añadía un número más o menos similar
de fuerzas auxiliares, compuesto por provincianos.  La legión estaba bajo el
comando de un legatus (en Egipto, un praefectus), y se dividía en 10 compañías;
cada compañía* o cohorte se subdividía en 3 manípulos, y cada manípulo en 2
centurias, al mando de un centurión (Mr. 15:39, 44, 45).

311. Inscripción sobre roca en el Nahr el-Kelb, Líbano, que registra la
reparación del camino por parte de la Tercera Legión Gálica. Sin embargo, el
nombre de la legión fue borrado poco después de un motín.

Legumbres

(heb. Zerô'îm, "plantas", "verduras"; yârâq, "verdes", "legumbres"; gr.
lájanon, "hierbas de jardín", "hortalizas").

Términos que aparece en la RVR: 1.  Con referencia al cultivo y a los métodos
de riego de Egipto comparados con la verdura natural de Palestina (Dt. 11:10). 
2.  En el relato del intento de Acab de adquirir la viña de Nabot para hacerse
una huerta (1 R. 21:2).  3.  En el informe que cuenta acerca del pedido de los
4 hebreos de una dieta de legumbres y hortalizas (Dn. 1:12, 16).  4.  Al
especificar la dieta de ciertos cristianos en días de Pablo (Ro. 14:2).

Lehabim

(heb. Lehâbîm, "llamas" o "Lubin", "Libios"; egip. Rbw [quizá pronunciado
Lebu]).

Hijo de Mizraim o descendiente de él (Gn. 10:13; 1 Cr. 1:11), de quien
presumiblemente descendieron los libios del norte de África. Mapa IV, B-4.
Véase Libia.

Lehem

(heb. Lejem, "pan").

Lugar no identificado, aparentemente en Palestina occidental, al que ciertos
hombres de Judá, en el tiempo de los, primeros reyes, volvieron después de
haber gobernado en Moab (1 Cr. 4:22).  Otros traducen la frase heb. yâshubî
lâjem, el "pan retornará", como el nombre (Jasubi-lehem) de un hombre de la
tribu de Judá, de la familia de Sela.

Lehi

(heb. Le jî, "mandíbula [quijada]").

Escenario de una de las famosas hazañas de Sansón, donde mató a muchos
filisteos con la quijada 705 de un asno (Jue. 15:9-19).  Entonces se llamaba
Ramat-lehi.* En Lehi, Sama ganó una gran victoria sobre los filisteos en
tiempos de David (2 S. 23:11).  El sitio permanece sin identificar, pero
evidentemente estaba sobre una colina, probablemente en la Sefela, en
territorio invadido por los filisteos cuando desearon vengarse de su enemigo
Sansón.

Lejía.

Traducción del hebreo: 1.  Bôr (Job 9:30, BJ; Is. 1:25), "potasa", "lejía".  El
bôr se obtiene macerando las cenizas de diversas maderas o plantas. 2.  Nether
(ac, nitiru; y un extranjerismo del egip. nÛry, que es el antepasado del
término lat. natrum, nuestro "nitro", que en realidad significa salitre,
nitrato de potasio o de sodio).  Sin embargo, nether probablemente describe un
álcali mineral conocido como natrón, que se encuentran en abundancia en Egipto.
 Está compuesto principalmente de bicarbonato de sodio y se usaba para lavar
(Jer. 2:22, "lejía").  El uso del natrón junto con vinagre es tan inapropiado e
inútil como el cantar cantos festivos a los de corazón triste, porque la
reacción química entre los 2 productos resulta en una sal que no tiene las
cualidades de ninguno de los dos componentes originales (Pr. 25:20).

Lemuel

(heb. Lemû'êl y Lemô'êl, [perteneciente, consagrado] "a [por] Dios").

Nombre de un rey que compuso el poema que se encuentra en Pr. 31.  Algunos
toman la palabra heb. maÑÑa', traducida "profecía" (Pr. 31:1), como el nombre
de un país, y así consideran a Lemuel rey de Massa (cƒ v 4).  Antes, por lo
general, se identificaba a Lemuel con Salomón, pero no existen evidencias en
favor o en contra de tal suposición.

Lengua

(heb. generalmente lâshôn, "lengua"; aram. lishshân; gr. generalmente glossa).

Organo muscular en la boca que en el hombre sirve para hablar; un idioma
hablado.  Usando la lengua como metonimia para el hablar, la Biblia tiene mucho
que decir de su poder para el bien o para el mal (Job 5:21; Sal. 10:7; 35:28;
51:14; 57:4; Ro, 3:13; Stg. 3:2-13; etc.).  El don de lenguas, uno de las
gracias milagrosas del Espíritu Santo prometidas a la iglesia primitiva (Mr.
16:17), fue otorgada en Pentecostés en la forma de lenguas de fuego (Hch.
2:1-4).  Este don permitió a los apóstoles dar el evangelio a la gente de
idioma extranjero (2:6-12; cƒ 10:46).  Cuando le fue otorgado a los creyentes
corintios, funcionaba para la edificación personal.  Pero se lo usó para
exhibición pública, y a Pablo le fue necesario aconsejar y reprobar a los
miembros de iglesia de Corinto por el mal uso de ese don (1 Co. 12;14).  Para
"lengua" con el sentido de idioma, véanse Aramea, Lengua; Griega, Lengua;
Hebrea, Lengua; Latina, Lengua.

Lentejas

(heb. 'ªdâshîm).

Legumbre que tiene hojas oblongas dispuestas en pares, flores blancas con
franjas violáceas, y semillas con forma de lente, muy sanas.  Se la cultiva en
toda Palestina (2 S. 17:28; 23:11).  Cuando se las hervía, producían un potaje
o guiso (Gn. 25:34) y las semillas podían servir incluso como componente del
pan de los pobres (Ez. 4:9).  Preparado y sazonado adecuadamente, las lentejas
son un plato muy sabroso.

Bib.: PB 128, 129.

León; Leona

(heb. 'ªrî, 'aryêh, lâbî', lebî', lebiyyâ', layish y shajal [para leones
adultos]; ke fîr, shajats [para leones jóvenes]; gr. léÇn).

El león, mencionado con mucha frecuencia en la Biblia, se encontraba por toda
Palestina: cerca de la región costera (Jue. 14:5); en el territorio montañoso
que rodeaba Belén (1 S. 17:34), Betel (1 R. 13:24) y Samaria (1 R. 20:36; 2 R.
17:25); en el valle del Jordán (Jer. 49:19; 50:44; Zac. 11:3); y en los montes
Líbano y Hermón (Cnt. 4:8).  El león de Palestina era más pequeño que el
africano, ahora tan conocido.  Koehler cree que 'ªrî y 'aryêh designan al león
africano y que lâbî', lebî' y lebiyyâ' al asiático.  Durante las excavaciones
en Palestina han surgido a la luz excelentes representaciones antiguas de
leones palestinos, siendo las mejores un relieve en basalto de la 2ª mitad del
2º milenio a.C. encontrado en Bet-seán, que muestra a 2 leones en pelea mortal
con perros salvajes (fig 406).  El sello de Sema encontrado en Meguido, tiene
una buena representación de un león rugiente (fig. 277).  Estos animales
aparentemente aumentaron en número cuando la población del Israel del norte
disminuyó después de la destrucción de Samaria (2 R. 17:25, 26), pero en
tiempos romanos sólo quedaban unos pocos en el país, y desde los días de los
cruzados se extinguieron.  Muchos pasajes muestran que el león era bien
conocido y muy temido en la antigüedad; repetidas veces se mencionan sus
ataques a seres humanos (1 R. 13:24; 20:36; cƒ Pr. 22:13; 26:13; Am. 5:19; Jer.
5:6; Ez. 19:2, 6).  Pero su presa ordinaria eran los animales domésticos o
silvestres (1 S. 17:34; Am. 3:4, 12; Mi. 5:8; Nah. 2:12).  Se lo describe
escondido en la espesura (Job 38:39, 40; Jer. 4:7; 12:8) durante el día (Sal.
104:21, 22), atacando a su presa con un rugido (Jue. 14:5; Am. 3:4, 8; Is.
5:29; 1 P. 5:8) y llevándola a su cueva (Nab. 2:12).  Los leones eran cazados
en fosos (Ez. 19:6-8).  Una de las hazañas de Sansón fue matar a un león con
manos limpias 706 (Jue. 14:5-18), lo que era una proeza de valor (1 S.
17:34-37; 2 S. 23:20).  El león es bien conocido como un símbolo de fortaleza y
valentía, ya sea humano (Gn. 49:9; 2 S. 1:23) o divino (Job 10:16; Os. 5:14;
11:10; 13:7; Jer. 25:38; Ap. 5:5).

Bib.: L, Koehler, ZDPV 62 (1939):122-125.

312. Relieve del rey Asurbanipal cazando leones.

Leoncillo.

Véase León.

Leopardo

(heb. nâmêr; aram. nemar; gr. párdalis).

La palabra española "leopardo" viene del gr. leópardos, una combinación de léÇn
("león") y párdos ("pantera"), puesto que los antiguos creían que el leopardo
era un híbrido de león y pantera.

Animal felino, grande, feroz y de manchas negras, perteneciente a la familia
del gato, que vive en África y el sur de Asia.  También se lo encontraba en
Palestina, pero ahora está casi extinto.  Este felino con manchas (Jer. 13:23),
notable por su rapidez (Hab. 1:8), aparentemente en tiempos antiguos vivía en
los montes Antilíbano (Cnt. 4:8).  De acuerdo con Isaías, este animal estará en
el reino del Mesías, pero, por supuesto, sin su ferocidad (ls. 11:6).  En las
visiones de Daniel y del Apocalipsis los leopardos aparecen como representantes
de poderes mundiales (Dn. 7:6; Ap. 13:2).

Lepra

(heb. tsâra'ath; gr. lépra).

Enfermedad infecciosa crónica del hombre, también llamada enfermedad de Hansen,
que prevalece en ciertas partes del mundo y afecta hoy a unos 20 millones de
personas.  Aunque ha sido reconocida por más de 2.000 años, recién en 1871
Gerhard Hansen descubrió que es producida por el Microbacterium leprae; todavía
no se conoce bien la enfermedad.  Los síntomas enumerados en Lv. 13 incluyen
hinchazón, llaga y/o mancha blanca (v 2); en términos médicos modernos, esto
sería una pápula, una úlcera y una mancha sin pigmentación.  Los diversos
síntomas descriptos en Lv. 13 dan a entender que el término lepra se usaba
evidentemente en un sentido más general que hoy.  Algunos han sugerido que Lv.
13 abarca  7 enfermedades diferentes bajo el vocablo "lepra".  Ciertos síntomas
se parecerían a condiciones que incluyen infecciones micóticas (hongos)
psoriasis o vitiligo en vez de lepra, aunque ciertamente está incluida.  La
lepra de la ropa (Lv. 13:47-59) y de las casas (Lv. 14:34-48), que aparecen
como franjas rojo verdosas, probablemente eran una forma de mildiú o de hongos,
que las convertían en insalubres.

Los principios de atención de las enfermedades infecciosas de la piel, por su
sencillez y eficacia (como están descriptas en Lv. 13), no  han sido superados
desde que Moisés los dio: 1.  Inspección visual de la piel para el diagnóstico.
 2.  Criterios definidos de evaluación: nivel de la piel, pelo, pigmento e
integridad de la superficie.  3.  Período de cuarentena y nuevos exámenes
seriados; dar tiempo al desarrollo de las características de la enfermedad.  4.
 Precauciones sanitarias: lavarse, quemar, aislamiento.  5.  Cubrirse la boca
para minimizar la difusión de las gotitas de saliva.  6.  Notificación
obligatoria y una inspección de  las enfermedades infecciosas por una autoridad
central.

La clasificación de la lepra depende de la diversidad de respuestas del cuerpo
al mismo agente.  Estas forman un espectro que refleja el estado del poder
entre las defensas del cuerpo y el ataque de las bacterias.  Tres segmentos de
este espectro son clasificados como lepra lepromatosa en un extremo, y lepra 
tuberculoide en el otro, con una franja en el medio.  Una cuarta clasificación
se llama lepra indeterminada, en la que ninguna de las características
definitorias se ha desarrollado aún.  La lepra lepromatosa está en un extremo
del espectro donde el Cuerpo tiene poca resistencia aparente contra las
bacterias: la tuberculoide está en el otro extremo, donde es evidente 707 una
resistencia muy fuerte del cuerpo.

313. Leprosos al costado de un camino en Palestina.

Hay 3 características de la lepra que la separan de otras enfermedades: 1. 
Período de incubación, excepcionalmente largo: de 2 a 20 años. con un promedio
de 2 a 3 años.  Esto se debe a la larga vida de cada generación de bacterias
que en promedio es de 3 semanas (comparado con minutos para muchas otras
bacterias).  2.  Esto oscurece el método de dispersión de la enfermedad por
causa del largo período de silencio entre el contagio y la eclosión de la
infección.  Hoy se cree que la lepra se difunde primariamente por infección,
vía gotitas en el aire.  3.  Su característica más notable es lo anestésico, la
pérdida de la sensibilidad.  El resultado es la destrucción de las manos, la
cara y los pies por desgaste y atrición.  Esto da lugar a una creencia
incorrecta de que las partes se caen y que la enfermedad no es curable.  La
infección bacteriana puede ser detenida; con las medicinas y la terapia
modernas, los terribles resultados arriba mencionados no son inevitables y no
se necesita aislamiento en una leprosería.  Una vez desarrollada la falta de
sensibilidad, ésta no se recupera.  Si bien la infección se puede curar, las
cicatrices derivadas de la pérdida de sensibilidad permanecen toda la vida.

Leproso.

Véase Lepra.

Lesem

(heb. Leshem, "joya [piedra preciosa]").

Otro nombre para Dan* 3 (Jos. 19:47).  Véase Lais 1.

Lesna

(heb. martsêa' [de la raíz verbal rts', "taladrar"]).

Instrumento de punta aguda para hacer pequeños orificios.  En las Escrituras
aparece 2 veces para describir el instrumento que se usaba para perforar el
lóbulo de la oreja de un esclavo hebreo si, después de 7 años de esclavitud,
escogía servir para siempre al amo en lugar de recuperar la libertad (Ex. 21:6;
Dt. 15:17).

Letrina

(heb. majªrâ'ôth, Q môtsâ'ôth: ambas son formas plurales y significan
"letrina").

Retrete.  Uno de los primeros actos del rey Jehú de Israel cuando ascendió al
trono fue convertir el templo de Baal, en Samaria, en una letrina pública (2 R.
10:27), para que fuera totalmente inmundo y despreciable.  Se han excavado
letrinas públicas en varias ciudades antiguas; generalmente consistían en un
edificio sencillo, con una hilera de agujeros en losas de piedra que cubría una
canaleta de drenaje por la que corría agua.

Letusim

(heb. Letûshîm, "artífices" o "martillado [oprimido]").

Descendiente o descendientes de Abrahán por medio de Cetura, su esposa, de la
línea de Dedán (Gn. 25:3).  Todavía no se ha identificado una tribu con este
nombre.

Leumim

(heb. Le'ummîm, "gente" o "pueblos [naciones]").

Descendiente o descendientes de Abrahán por medio de Cetura, su esposa, de la
línea de Dedán (Gn. 25:3).  Todavía no se ha identificado una tribu con este
nombre.

Leva

(heb. generalmente mas, "trabajo forzado" o "reclutado para trabajos
forzados").

En 1 R. 5:13, 14 y 9:15 se menciona que Salomón reclutó gente para trabajos
forzados en la construcción del templo.  Parece ser la primera ocasión en que
los israelitas fueron reclutados para tales servicios obligatorios, lo que
aparentemente fue causa de mucho descontento (1 R. 12:4). 45 En 1 R. 9:21 y 2
Cr. 8:8 se hace referencia al reclutamiento de no israelitas que estaban bajo
el dominio de Salomón.

Levadura

(heb. jâmêts y Ñe'ôr; gr. zúm').

Sustancia productora de fermentación que se usaba/usa para levantar diversos
tipos de masa.  La primera referencia bíblica a la levadura está relacionada
con la institución de la fiesta de los Panes* sin Levadura, en vísperas de la
partida de los hebreos de Egipto.  Durante esta fiesta no se la debía hallar en
los hogares (Ex. 12:15-20; 13:3-7).  No se había de presentar ninguna ofrenda
de cereales hecha con ella (Lv. 2:11); debía ser comida sin este fermento en un
lugar santo (6:15-17).  El profeta Amós, irónicamente, invitaba a los
israelitas apóstatas a ofrecer sacrificios que contuvieran levadura (Am. 4:5),
una práctica prohibida.  Sin embargo, se debían ofrecer panes leudados con
ciertas ofrendas (Lv. 7:13; 23:17).  Jesús comparó la cualidad penetrante de
sus enseñanzas con la acción de la levadura sobre la masa (Mt. 13:33; Lc.
13:20, 21).  Lo mismo hizo para ilustrar la influencia persuasiva de las
doctrinas de los fariseos y saduceos, y la mala de Herodes (Mt. 16:6, 12; Mr.
8:15).  Pablo, al referirse a la de los judaizantes en su medio, advirtió a los
cristianos gálatas que "un poco de levadura leuda toda la masa" (Gá. 5:9), y
aconsejó a los corintios a limpiarse de la vieja levadura y llegar a ser una
masa nueva (1 Co. 5:6, 7).

Leví

(heb. Lêwî; gr. Leuí y Leuís, "unido [juntado]" o "apegado [adherido, pareado,
asociado]").

En Mari se encontró un nombre estrechamente vinculado, Lawi-ilu, "uno apegado
al dios".  En inscripciones sudar, los términos lw ' y lw 't significan
"sacerdote" y "sacerdotisa", respectivamente.

1.

Tercer hijo de Jacob y Lea (Gn. 29:34).  El único acontecimiento registrado de
la vida de Leví es su participación en la masacre de 708 Hamor, Siquem y el
resto de la población masculina de Siquem, como venganza por la humillación de
Dina, la hermana de Leví, a manos del príncipe Siquem (34:25-31).  Jacob
recordó en su lecho de muerte este acto criminal de Leví y su hermano Simeón. 
Su fuerte desaprobación fue probablemente la razón por la que pasó por alto a
estos 2 hermanos y entregó a Judá, el 4º hijo (29:35), la primogenitura a la
que Rubén se excluyó por su conducta.  Leví tuvo 3 hijos: Gersón, Coat y Merari
(46:11). Murió a la edad de 137 años (Ex. 6:16).  Fue antepasado de la tribu de
los levitas,* quienes fueron elegidos para servir en el santuario.

2.

Tribu que descendió de Leví* 1. Véase Levitas.

3.

Otro nombre del apóstol Mateo* (Mt. 9:9-13; 10:3; Mr. 2:13-17; Lc. 5:27-32).

4 y 5.

Dos descendientes de Judá, desconocidos por otra parte, que aparecen en la
genealogía de Jesús que registra Lucas (Lc. 3:24, 29, 30).

Leviatán.

Véase Animales mitológicos (Leviatán).

Levitas

(heb. Lewîyîm, benê Lêwî; aram. Lewaye', Q Lewa'ê).

Descendientes de Leví mediante sus 3 hijos (Gersón, Coat y Merari), quienes
fundaron las 3 familias tribales (Gn. 46:11; Ex. 6:16; Nm. 3:17; 1 Cr.
6:16-48).  Moisés y Aarón, levitas muy conocidos, pertenecían a la familia de
Coat (Ex. 6:16-26).  A la tribu de Leví se le confió el cuidado y el servicio
del tabernáculo, y más tarde del templo.  Se les concedió este privilegio por
la posición que asumieron en relación con la apostasía de los israelitas en el
Sinaí. en la que todas las tribus se habían unido.  Cuando Moisés descendió del
monte e hizo un llamado a ponerse del lado correcto, voluntariamente los
levitas retornaron a su lealtad a Dios mostrando celo por su causa (32:26-29). 
El resultado fue que Dios escogió esta tribu como sus siervos especiales para
realizar los deberes religiosos que hasta entonces correspondían a los
primogénitos, quienes, de acuerdo con la costumbre patriarcal, habían sido
considerados los sacerdotes* de cada familia (Nm. 3:9, 11-13, 40, 41, 45).  En
el primer censo en el desierto se encontró que había 22.000 levitas (v 39),
pero 22.273 primogénitos de las demás tribus (v 43).  Los 273 primogénitos que
sobrepasaban el número de levitas fueron redimidos con el pago de 5 siclos por
cada uno, y así fueron liberados del servicio en el tabernáculo (vs 46-51).

Como servidores del santuario, los descendientes de Leví se dividieron en 2
clases principales para desempeñar funciones diferentes: 1.  Los sacerdotes,
descendientes de Aarón (Dt. 33:8-11; Jos. 21:1, 4) que actuaban como mediadores
entre Dios y los hombres, realizaban los sacrificios y los servicios en el
santuario. 2.  El resto de los levitas estaba encargado, durante la
peregrinación, del transporte del tabernáculo: levantarlo y cuidarlo mientras
estaba en pie, y ayudar a los sacerdotes en el cumplimiento de sus deberes (Nm.
1:50-53; 3:6-9, 25-27; 4:1-33; 1 S. 6:15; 2 S. 15:24).  Cuando los levitas
recién habían sido designados como ayudantes en el tabernáculo, se decidió que
servirían desde los 30 años hasta los 50 (Nm. 4:3).  Fue Jehová, por intermedio
de Moisés, quien más tarde bajó la edad del inicio a 25 años (8:24); pero se la
subió a 30 otra vez antes del tiempo de David (1 Cr. 23:3-5), aunque en sus
días se la rebajó a 20 años (vs 24, 27; probablemente por causa de los
servicios más complicados en el futuro templo, que requerirían más personal que
el grupo desde los 30 años podía proveer).  La edad de 20 años parece haber
continuado durante el tiempo del AT como la edad legal para que los sacerdotes
y levitas comenzaran sus labores (2 Cr. 31:17; Esd. 3:8).  Los levitas que
oficiaban vestían ropas de lino blanco en ocasiones especiales (1 Cr. 15:27; 2
Cr. 5:12), pero parece que no en todos los servicios, porque no fue hasta
tiempos de Agripa II cuando los levitas recibieron permiso para vestir ropa
blanca de lino durante todo su servicio como sacerdotes.

En tiempos de David se realizó una gran reorganización del personal
eclesiástico, y los levitas fueron divididos en 4 clases: 1.  Los ayudantes de
los sacerdotes en sus tareas en el santuario.  2.   Los cantores y músicos.  3.
 Los porteros.  4.  Los jueces y escribas.  Cada una de las primeras 3 clases,
y tal vez también la 4ª estaban divididas en 24 grupos que debían realizar sus
tareas en forma rotativa (1 Cr. 24-26).

Cuando la monarquía unida llegó a su fin con la fundación del reino norteño de
Israel, la mayoría de los levitas se encontraron separados del templo de
Jerusalén.  Probablemente, un gran número se mudó a Judá, al sur (2 Cr.
11:13-15); pero, sin duda, muchos permanecieron en sus ciudades, y quizá fueron
absorbidos por la gente que los rodeaba. Después del exilio babilónico,
sorprende que la cantidad de levitas que regresó fuera muy reducida en
comparación con la de sacerdotes que volvieron de Babilonia con Zorobabel.
Mientras 4.289 pudieron demostrar su derecho al sacerdocio (Esd. 2:36-39),
además de 709 otros que no estuvieron en condición de probarlo (vs 61, 62),
sólo se encontraron 341 levitas, cantores y porteros entre la gran compañía de
los exiliados que retornaron a su tierra (vs 40-42).  Y en tiempos de Esdras
sólo 38 levitas más pudieron ser inducidos a regresar a Judea después de
esfuerzos especiales (Esd. 8:15-19; cƒ Ez. 44:10-14).

Los levitas reanudaron sus tareas eclesiásticas después del exilio (Esd.
3:8-12; 6:16-20); algunos compartieron una apostasía ocasional con parte del
pueblo (10:23, 24); otros hicieron una doble obra en favor del Señor al ayudar
a Esdras en la lectura y explicación de la Ley de Dios (Neh. 8:7-13; 9:4, 5). 
También ayudaron a Nehemías a reconstruir parte del muro de la ciudad (3:17). 
Durante el tiempo de la ausencia de Nehemías de Jerusalén, cuando los judíos
dejaron de contribuir con el diezmo, los levitas fueron obligados a descuidar
el servicio del templo y a ganarse la vida realizando trabajos agrícolas. 
Nehemías los trajo de nuevo a Jerusalén y proveyó para su sostén (13:10-13).

En el NT rara vez se menciona a los levitas; esto puede indicar que todavía
eran pocos en número, o no.  Cristo incluye a un levita en su parábola del buen
samaritano (Lc. 10:32), y se menciona que los judíos de Jerusalén enviaron a
algunos de ellos para investigar la obra de Juan el Bautista (Jn. 1:19).  El
registro bíblico, aunque declara que "muchos de los sacerdotes obedecían a la
fe" (Hch. 6:7), menciona sólo a un levita que se hizo cristiano: Bernabé
(4:36). Véase Herodes 7; Leví 1, 2.

Bib.: FJ-AJ xx.9.6.

Levitas, Ciudades de los.

Las asignadas como residencia para los levitas* en los territorios de las
distintas tribus de Israel (Nm. 35:1-8; Lv. 25:32-34).  Dado que los levitas se
debían consagrar al servicio del tabernáculo, y más tarde del templo, no
recibieron territorio en Canaán como las demás tribus, sino que vivían de los
diezmos que todos los israelitas debían dar de sus ingresos (Nm. 18:24).  Sin
embargo, se los ubicó por todo el país en ciudades que les fueron asignadas
especialmente a ellos: 13 ciudades para los sacerdotes en los territorios de
Judá, Simeón y Benjamín, y 35 a los levitas entre las otras tribus (48 ciudades
[6 de refugio + 42 para vivir]; Jos. 21:4-8; con variantes en 1 Cr. 6:54-81).

Levítico, Libro de.

Tercer libro del Pentateuco.  Es un manual de ceremonias religiosas que
consiste mayormente de reglamentos relacionados con el santuario, las funciones
sacerdotales y el sistema de sacrificios.  Su título hebreo proviene de la
palabra inicial, Wayyigrâ' "Y llamó". El Talmud se refiere al libro con "La ley
de los sacerdotes" o "La ley de los sacrificios".  La LXX lo llama Leuitikón
[Sacerdocio o servicio] "Levítico", [Perteneciente o que se refiere a los]
"Levitas". La Vulgata dice Leviticus, de donde viene nuestro nombre español.

314. Fragmentos de Levítico, de los Rollos del Mar Muerto, provenientes de la
Cueva 1.

I. Autor.

Desde tiempos remotos, judíos y cristianos han sido unánimes en atribuir el
libro a Moisés, cuya autoría no había sido discutida hasta la era moderna de la
alta crítica.  Los argumentos que le niegan a Moisés la autoría del Pentateuco
se basan sólo en conjeturas y presentan tantos problemas que son indignos de la
atención seria de los eruditos bíblicos conservadores.  Levítico pertenece, tal
vez, al período de unos 30 días inmediatamente posteriores a la erección del
tabernáculo junto al monte Sinaí (Ex. 40:17 cƒ Nm. 1:1). Este período comprende
la dedicación del servicio del santuario y la realización de las instrucciones
contenidas en Levítico, que sin duda fueron comunicados por Dios a Moisés
durante ese tiempo.

II. tema.

El libro trata principalmente del sacerdocio y del servicio del santuario.  No
contiene todas las instrucciones que Dios le dio a Israel sobre estos temas
(Nm. 3:1-9:23; 15:1-41; 18:1-19:22; 28:1-30:16), pero constituye el cuerpo
fundamental de la revelación y de los reglamentos que tienen que ver con ellos.
 Dios ordenó los servicios y cultos del santuario para que fueran una lección
objetiva del gran plan de salvación y del ministerio de Cristo en favor de los
pecadores.  Estas ceremonias ilustraban los medios por los que el pecador puede
hallar liberación de la culpabilidad del pecado por medio del arrepentimiento. 
Al fin de cada año, las ceremonias del Día de la Expiación eran un símbolo de
la eliminación del pecado del campamento (Lv. 16).

Fundamental para el sistema de los sacrificios era el concepto de tabernáculo
como morada de Dios, y el de la realidad de su presencia 710 en medio de los
israelitas.  En el centro de las ceremonias del santuario estaba la
verdad-símbolo de que la "sangre hará expiación de la persona" (17:11) y que
"sin derramamiento de sangre no se hace remisión" (He. 9:22).  Esta realidad
estaba implícita en todos los sacrificios con sangre, que prefiguraban a Cristo
como el Cordero de Dios (véase Is. 53:7; Jn. 1:29; 1 Co. 5:7) y reflejaban la
naturaleza vicaria de su gran ofrenda en la cruz (ls. 53:4, 5).

Explícito e implícito en todo el sistema de ritos judíos estaba el concepto de
la diferencia entre "común" y "santo".  El pecador era totalmente inmundo y no
era digno de acercarse a Dios, pero el Creador bondadosamente había provisto un
medio para limpiar toda "impureza", lo que le permitía al pecador contrito
entrar a la divina presencia y obtener su bendición.  Diariamente, los diversos
sacrificios ordenados "cubrían" el pecado y, por lo tanto, liberaban al pecador
de la culpa (Lv. 1:1-7:38), y el rito anual del Día de la Expiación* "limpiaba"
el santuario de los pecados simbólicamente acumulados durante el año (Lv. 16).

III. Contenido.

Los primeros 7 capítulos de Levítico detallan los reglamentos básicos con
respecto a los diferentes sacrificios.  Los cps 8 y 9 tienen que ver con la
consagración del tabernáculo y del sacerdocio.  El breve interludio histórico
del cp 10 cuenta cómo 2 de los hijos de Aarón desobedecieron la instrucción
acerca de hacer diferencia entre lo sagrado y lo común, por lo que sufrieron la
muerte.  Todos los tipos de impureza personal se detallan en los cps 11-15, con
los ritos establecidos para la purificación.  El cp 16 trata de la purificación
del santuario, y el cp 17 de ciertas reglas relacionadas con ella.  Leyes
morales y civiles ocupan los cps 18-20, y los cps 21-27 se dedican a diversas
otras leyes con respecto a los sacerdotes, al sábado, a las fiestas especiales,
al santuario y a la adoración, junto con ciertas leyes que protegían a las
personas y la propiedad (véase CBA 1: 705-723).

Ley

(heb. tôrâh, "dirección", "instrucción" [ley]"; dâth, "ley", "reglamento"; gr.
nómos, "regla", "principio", "ley": entole, "mandamiento", "orden").

En la Biblia, un conjunto de principios o normas de conducta.  El término usual
hebreo traducido "ley" es tôrâh, palabra que significa toda la voluntad
revelada de Dios, o cualquier parte de ella.  A menos que el contexto indique
otra cosa, "ley" en el AT generalmente denota la "instrucción" divina que Dios
dio a su pueblo (Gn. 26:5; Ex. 16:4, 28; Sal. 1:2; 19:7; 119:1, 165; Is. 1:10;
8:16, 20; etc.). Esta "ley", o revelación escrita de la voluntad de Dios, daba
a conocer el propósito divino para el pueblo hebreo en los tiempos del AT. 
Para el judío devoto, la "ley" de Dios era equivalente a su plan de salvación
para el mundo.  En este sentido, Isaías dice que "las costas [islas] esperarán
tu ley" (ls. 42:4).  Las instrucciones que Dios impartió a Moisés se conocieron
como "la ley de Moisés"; es decir, dadas a través de Moisés (Jos. 8:31; Neh.
8:1; Lc. 2:22; 24:44; Hch. 28:23; etc.). En vista de que la instrucción
impartida por Moisés ocupa la mayor parte de los 5 primeros libros de la
Biblia, comúnmente conocidos como el Pentateuco, los judíos a menudo se
referían a éste como a "la ley de Moisés" (Lc. 24:44; Jn. 1:17; cƒ Mt. 5:17,
18).

De acuerdo con antiguas tradiciones judías, las leyes contenidas en el
Pentateuco son 613-365 mandatos negativos y 248 positivos que corresponden al
valor numérico de la palabra tôrâh (también se corresponden con el número de
letras de los Diez Mandamientos).  Son de varias clases, pero los judíos
corrientemente no hacían distinción entre las morales, ceremoniales, civiles y
de salud, porque todas por igual eran mandatos de Dios y obligaciones
religiosas.  Sin embargo, es posible hacer distinciones legítimas entre ellas
sobre la base de la forma y la terminología aplicadas.

I. Leyes apodícticas:

imperativos o prohibiciones categóricas que declaran "Harás" o "No harás". 
Normalmente, no hay un castigo explícito unido a ellas, excepto en los casos
mixtos.  El contexto de estas leyes es el pacto, y su modelo formal son las
estipulaciones de los antiguos tratados de soberanía.

II. Leyes casuísticas:

describen un problema u ofensa y luego declaran lo que se debe hacer o su
castigo (cƒ Ex. 21:6).  El trasfondo de tales leyes es la corte.  Cuando una
ley apodíctica es transformada en ley casuística por declarar un castigo, un
pecado se convierte en un crimen (así el 5° mandamiento en Ex. 20:12, que es
apodíctico, se transforma en ley casuística en Ex. 21:15, 17).

Las leyes mosaicas también se pueden distinguir por los términos aplicados a
ellas (cƒ Dt. 26:17; Neh. 9:13).  Las siguientes 3 categorías constituyen la
tôrâh hebrea: 1.  Mishpât, "juicio", es el término corriente para una ley
casuística en general. 2.  Mitswâh, "mandamiento [precepto]", es cualquier
clase de mandato, incluyendo los que no eran de obligación permanente y que se
podían cumplir de una vez por todas, como la orden de destruir los santuarios
paganos (Dt. 12:2); podían ser casuísticos o apodícticos. 3.  Jôq, "estatuto
[ley]", incluye la mayoría de las leyes 711comúnmente llamadas "ceremoniales";
normalmente son de forma apodíctica.  Pero no todas son ceremoniales, porque en
Dt; en particular, este término se aplica a reglas apodícticas de conducta en
las que se apela a la conciencia o a Dios, en contraste con los "juicios", en
los que se apela al juez.  No tratan sólo de fiestas (Dt. 16:1-17) y de
ofrendas (12:5-28), sino también de la justicia y la pureza (16:19; 23:17) y de
la bondad y la misericordia (23:15, 24).  Las leyes alimentarias también están
en la categoría de jôq.

315. Parte superior del Código de Hamurabi. Se describe al rey como estando
delante de su dios para recibir la ley de su mano.

En Sal. 119 tenemos un catálogo de términos, con diversos matices de
significación, con que el autor tejió el elogio de la ley y que servían para
indicar las variadas formulaciones jurídicas: 1.  Dâbâr, "palabra" (vocablo más
bien genérico para definir las comunicaciones divinas [Dt. 4:2]; pero el plural
también sirvió para definir el conjunto de cláusulas jurídicas [Ex. 24: 3]). 2.
'lmrâh, "palabra [discurso]" (declaración divina más solemne; Dt. 32:2). 3.
Juqqîm, "estatutos" (de categoría breve; Dt. 4: 5). 4. Derek, "norma"
("camino". RVR; Ex. 18:20; Dt. 8:6). 5. Mishpâtîm, "juicios" (el matiz
dominante es el de una sentencia o prescripción judicial [Lv. 19:15]). 6. 
Mitswâh, "orden", "mandato". 7.  Piqqûdîm, "preceptos" (del verbo pâqad,
"visitar", "gobernar"). 8.  ' Êdôth, "testimonios" (las atestaciones
aseverativas de Dios [Sal. 25: 10]).  9.  Tôrâh, "ley" (en general y/o
particular).

En el NT el término "ley" se usa con diversos matices de significación, y a
menos que se tengan en mente sus diferentes aspectos  -y se discrimine
rectamente y se examine el contexto para determinar qué matiz está mencionando
el autor -, el lector moderno del  NT casi con seguridad distorsionará lo que
se dice acerca de "la ley".  Pero para el lector judío, o quien estaba
familiarizado con el sistema religioso judío, los diferentes significados de la
alabra "ley" eran claros, y un orador o escritor podía pasar rápidamente de uno
a otro sin ser mal entendido.  En realidad, para  el judío devoto los
diferentes matices de significación implícitos en la palabra eran, en la
práctica, sólo uno, y cada uno se enlazaba imperceptiblemente en el otro.

Por tanto, en el NT la palabra "ley" se usa en 2 sentidos diferentes pero
estrechamente relacionados: 1.  La Escritura como revelación  de la voluntad
divina (Jn. 12:34; 15:24, 25; etc.).  En la terminología judía, "ley" se podía 
referir al Pentateuco (los 5 libros de Moisés) en contraste con los Profetas y
los Escritos (o Hagiógrafos), las 3 divisiones del AT de acuerdo con el canon
hebreo (Lc. 24:44).  De manera ocasional usaban la expresión "ley de  Moisés"
cuando se referían al Pentateuco, pero más a menudo usaban "ley" (Mt. 7:12; 
11:13; 12:5; 22:40; 23:23; Lc. 10:26; 16:16, 17; Jn. 1:45; 7:19; 15:25; Ro.
5:13, 20; 7; etc.). A veces la palabra "ley" se usa en relación con el
Decálogo, aunque en algunos casos "ley" se puede referir específicamente al
Pentateuco, del cual el Decálogo es parte integral  (Mt. 22:36-40; Ro. 7:7;
Stg. 2:10-12).  2.  El sistema religioso judío como un todo, o alguna parte
específica de él (Jn. 1:17; Hch. 18:13, 15; 22:3; Ro. 6:14, 15; Gá. 3:19-25;
etc.).  Por supuesto, se basaba en la revelación de la voluntad de Dios
contenida en las Escrituras del AT, más particularmente en el Pentateuco.  A
veces el término "ley" se refiere en  especial a la ley ritual, el rasgo
exterior característico del sistema religioso judío (Lc. 2:22-24; Hch. 15:5,
24; etc.). La expresión "obras de la ley" se refiere generalmente a las
exigencias de la ley ritual, aunque tal ley también se menciona como "la ley
del Señor" 712  (Lc. 2:23).  En He. 7:12 "ley" se refiere a la parte de la ley
de Moisés que trata del sacerdocio.

Ley ceremonial.

Véase Ley.

Libación.

Véase Sacrificios y Ofrendas.

Líbano

(heb.  Lebânôn, [montaña, monte] "blanca/o", llamada así porque está
parcialmente cubierta de nieve la mayor parte del año; ugar. y fen. Lebanôn;
ac. Labnana; hit. Lablana).

1.

Cadena occidental de un cordón montañoso doble.  Los montes Líbano corren
paralelos a la costa del Mediterráneo por unos 240 km, desde el río Litani (o
Leontes) cerca de Tiro, en el sur, hasta el Nahr el-Kebîr cerca de Lataquia, en
el norte.  Los 2 cordones paralelos están separados por una valle elevado
llamado "llanura del Líbano" en la Biblia (Jos. 11:17; 12:7); en los tiempos
clásicos, Celesiria ("Siria hueca"), y en los modernos, Beq~', Por ese valle
corren los 2 principales ríos de Siria: el Orontes, hacia el norte, y el Litani
hacia el sur.

316. Un valle entre los montes Líbano.

La Biblia parece aplicar el término Líbano a ambos cordones montañosos cuando
habla de los "heveos que habitaban en el monte Líbano"; sin embargo los
describe como viviendo en un territorio que es el cordón oriental o el valle
intermedio  ("desde el monte Baalhermón hasta llegar a Hamat"; Jue. 3:3; cf  1
Cr. 5:23).  Por otro lado, otros pasajes del AT dan el nombre de Hermón*
(también Sirión, Senir) al sector sur del cordón oriental, y aplican Amana a
los montes adyacentes (Dt. 3:8,  9; Cnt. 4:8).  Los autores griegos llamaban
Líbano al cordón occidental, y Antilíbano al 713  oriental, nombres que todavía
se les aplican.  Mapa XIV, A-4/5.

Las montañas del cordón occidental son  más pintorescas que las otras, y las
alturas de sus cumbres oscilan entre 2.500 y 3.000 m s.n.m., con pasos de 1.500
m s.n.m. o más entre ellas.  Las laderas occidentales del Líbano son fértiles,
y en tiempos antiguos estaban cubiertas por cedros y abetos o cipreses de fama
mundial.  Además, había pinos y robles, como también almendros, moreras,
higueras, olivos, nogales, damascos (albaricoqueros), perales, granados y
pistachos o alfóncigos.  Los cedros eran exportados a Egipto ya en el 3er
milenio a.C., y más tarde también a Mesopotamia, Palestina y otros países. 
Después de la conquista árabe se dio tan poco cuidado a estos bosques que los
cedros prácticamente han desaparecido del Líbano, y extensas regiones han
perdido su capa de suelo fértil.  Las montañas son calcáreas y de arenisca, y
tienen muchos manantiales que dan fertilidad a sus laderas.  La mayor altura
del cordón oriental, el Antilíbano, está en su extremo sur, donde el monte
Hermón eleva su cumbre hasta los 2.814 m s.n.m. Los montes Antilíbano, que
reciben menos lluvia que los del cordón occidental, son más desolados y menos
pintorescos.  Las  laderas orientales descienden hasta la meseta siria, que es
una estepa en su parte occidental  y un desierto en la oriental.

La Biblia menciona con frecuencia al Líbano, en primer lugar como límite
noroeste de la tierra prometida (Dt. 1:7; 11:24; Jos. 1:4; 11:17; 12:7; 13:5),
y en segundo lugar como país productor de madera de cedro.  Salomón obtuvo del
Líbano las vigas para el templo y su palacio por medio de Tiro (1 R. 5:6-10; 2
Cr. 2:8-16),  y Zorobabel hizo lo mismo al reconstruir el templo después del
exilio (Esd. 3:7).  Los poetas y los profetas mencionan el Líbano por la nieve
(Jer. 18:14), por sus animales silvestres ( como leopardos y leones; 2 R. 14:9;
Cnt. 4:8), y por sus imponentes cedros y otros árboles  ( 2 R. 19:23; Is.
60:13; Zac. 11:1, 2 ) con que los fenicios armaban sus embarcaciones y labraban
sus mástiles (Ez. 27:5: fig 120).

317. Inscripción griega de Teodosio, que había construido la sinagoga en
Jerusalén para los judíos de la dispersión.

2.

Torre (heb. migdal ha-Lebânôn) mencionada en Cnt. 7:4.  No se sabe si en
realidad existió una con ese nombre en los montes Líbano o en alguna otra
parte.  Puesto que se la menciona sólo en un contexto poético, posiblemente era
un edificio imaginario, cuyo nombre sugería belleza, elevación y prominencia, y
que le sirvió al poeta para comparar la nariz de su amada.

Liberto/s

(gr. libertínos [1], literalmente "hombres libres [libertados, libertinos]"; 
apeléutheros [2]).

1.

Nombre de un grupo de judíos que, con otros judíos de Alejandría y de Cirene,
tenía una sinagoga en Jerusalén (Hch. 6:9).  Estos libertos habrían sido
descendientes de los judíos llevados cautivos por Pompeyo en el 63 a.C. y que
habían recuperado su libertad.  Como habían crecido en países extranjeros,
pertenecían a los judíos helenísticos, y por lo tanto se habían unido a los de
Alejandría y de Cirene en Jerusalén.  Por otro lado,  Hch. 6:9 puede dar la
idea de que los mismos alejandrinos y los cirenios eran los libertos
mencionados.  Durante las excavaciones de 1914 en Jerusalén, R. Weill descubrió
una inscripción que pudo haber estado en esta sinagoga: mencionaba que el lugar
había sido construido para que lo usaran los judíos de la dispersión (fig 317).
 La inscripción, que todavía es casi completamente legible, dice: "Teodosio, el
hijo de Veteno, sacerdote y dirigente de la sinagoga, hijo de un dirigente de
sinagoga, hijo del hijo 714 de un dirigente de la sinagoga, construyó la
sinagoga para la lectura de la ley y para la enseñanza de los mandamientos, y
también para el alojamiento y las cámaras y comodidades de agua de una posada
para quien la necesite viniendo de afuera, de la cual (la sinagoga) sus padres
y ancianos y Simónides pusieron el fundamento".

Bib.: Adolph Deissmann, Light From the Ancient East [Luz del antiguo Oriente]
(Nueva York, 1927), p 440.

2.

El esclavo que recuperaba la libertad.  Los textos legales aluden
explícitamente a los emancipados israelitas que no podían quedar en esclavitud
perpetua sino por propia decisión, decisión que sin duda estaba motivada por el
miedo a la vida de miseria que les había llevado a venderse como esclavos.  En
el NT se refieren sobre todo a la emancipación espiritual del pecado, de la
muerte, etc., que nos otorga Cristo (1 Co. 7:18-24).

Libia

(heb. Pût y Lûbîm; gibbôrîm Pût, "valientes... de Put" [Jer. 46:9]; gr. Libú').

En Ez. 30:5 (BJ, DHH) se menciona un tal Kub o Cub (heb. Kûb) como el de un
pueblo cuya identidad es desconocida.  La RVR, la NBE y la LPD siguen la LXX, 
la Siríaca y la Vulgata y leen Lûb, "Libia".

País que estaba al occidente de Egipto y aparece en los textos egipcios bajo el
nombre de Rbw, que era el equivalente lingüístico de Libia.  Los libios, que
vivían en el borde del desierto, continuamente miraban con deseos de poseer el
fértil valle del Nilo, y con frecuencia intentaron invadir Egipto.  Los
esfuerzos más enérgicos los realizaron en los ss XIII y XII a.C., cuando
Merneptah y Ramsés III tuvieron que afrontar esfuerzos decididos de invasión. 
Derrotaron a los libios, y los empujaron de vuelta a su país desértico.  Sin
embargo, cuando Egipto cayó en una declinación política y militar, los libios
fueron llevados a Egipto en grandes cantidades, y a mucho de ellos se los
empleó como soldados en las unidades auxiliares del ejército.  Sisac I, un
libio, después de haber sido general por un tiempo, usurpó el trono y llegó a
ser el primer rey de la dinastía 22ª,  y así fundó la dinastía libia de Egipto.

Los griegos llamaron Libia, por un tiempo, a toda la región al oeste de Egipto,
en el norte de África, pero el nombre se aplicó más tarde sólo a la porción
oriental que estaba entre Egipto y la provincia romana de África, y se extendía
hasta la mitad de la Gran Sirte. Cuando los romanos tomaron el país, lo
dividieron en 2 partes: la "Libia inferior" al este, y la "Libia superior" al
oeste.  La 1ª también se llamó "Marmarica", y la 2ª, "Cirenaica".  Sólo
Cirenaica tenía importancia política y económica, puesto que Marmarica era casi
totalmente un desierto.  En el 67 a.C., Cirenaica fue unida a Creta para formar
una provincia, con Cirene como su capital y Apolonia por puerto.  Tenía otras
ciudades importantes, como Barca (con su puerto Tolemaida) y Berenice.  Hubo
representantes de esta provincia el día de Pentecostés, cuando el Espíritu
Santo fue derramado sobre los apóstoles (Hch. 2:10).  También de Cirene era
Simón, a quien los soldados romanos obligaron a cargar la cruz de Cristo hasta
el lugar de la crucifixión (Mt. 27:32), como también lo fueron algunos de los
primeros cristianos de Antioquía (Hch. 11:20; 13:1)  y algunos de los que se
oponían a Esteban (6:9).  Mapa XIX, E-10/ 11.

Libios/as

(heb. lûbîm, tal vez "pueblo de tierra seca").

Habitantes de Libia* (2 Cr. 12:3; 16:8).

Libna

(heb. Libnâh, "blancura").

1.

Lugar donde acamparon los israelitas durante su peregrinación por el desierto
(Nm. 33:20, 21), que algunos identifican con el Labán de Dt. 1:1.

2.

Antigua ciudad cananea, situada en la Sefela, capturada por Josué (Jos.
10:29-31; 12:15).  Fue asignada a Judá y dada a los sacerdotes como ciudad para
su residencia (Jos. 15:42; 21:13; 1 Cr. 6:57).  En tiempos de Joram, hijo de
Josafat, se rebeló contra el reino de Judá (2 R. 8:22; 2 Cr. 21:10), pero debió
haberla recuperado más tarde puesto que fue una de las ciudades del rey
Ezequías, y se la menciona como uno de los principales centros de resistencia
de Judá contra Senaquerib de Asiria que estaba invadiendo el país (2 R. 19:8;
Is. 37:8).  Libna fue el lugar de nacimiento de Hamutal, esposa del rey Josías
(2 R. 23:31; 24:18; Jer. 52:1).  Probablemente estuvo situada a unos 34 km al
oeste de Belén, y ahora es conocida como Tell ets-Tsâfî. Mapa VI, E-2.

Libni

(heb. Libnî, "blanco").

1.

Hijo de Gersón y nieto de Leví.  Fue el antepasado de la familia tribal de los
libnitas* (Ex. 6:17; Nm. 3:18-21; 1 Cr. 6:17, 20).

2.

Otro levita, nieto de Merari (1 Cr. 6:29).

Libnitas

(heb. libnî).

Descendientes de Libni* 1 (Nm. 26:58); o posiblemente de Libna* 2.

Libra

(gr. lítra y lat. libra [1]; gr. jóinix [2]).

1. La libra romana, unidad de peso dividida en 12 unciae, que pesaba 327,45 g 
(por lo general se considera un peso aproximado de 326 g). Aparece 2 veces en
el NT (Jn. 12:3; 19:39; 715 lo que llevó Nicodemo para sepultar a Jesús sería
unos 32 kg de perfume). 2. Medida de capacidad que equivalía a 2 sextarios,
aproximadamente a 1,09 litro (Ap. 6:6; 1,10 litro más exactamente). Véase Mina.

Libro

(heb. sefêr [Ex. 17:14; Jer. 25:13; etc.] y sifrâh [Sal. 56:8]; aram. sefar
[Esd. 4:15; etc.], palabras todas que significan "escritura"* o "rollo"; gr.
bîblos, "rollo", y sus formas diminutivos biblîon y biblarídion, "rollito").

También se usa el heb. dâbâr, "palabra" en forma oral o escrita y, por
transferencia, un documento que contiene palabras (1 Cr. 29:29; etc.).

Los libros, en el sentido de composiciones escritas de cierta extensión, fueron
producidos en la antigüedad en varias formas y sobre diversos materiales.  En
la Mesopotamia escribían sobre tabletas de arcilla o de madera cubiertas de
cera y atadas como las hojas de un biombo japonés.  Egipto empleó los rollos de
papiro temprano en su historia, y de allí se extendió su uso por todo el mundo
antiguo.  Un poco más tarde también se hicieron de cuero, y después de
pergamino.  Consistían de hojas de más o menos 30 cm de ancho unidas para
formar largas tiras, generalmente de no más de 9 m de largo.  No fue hasta los
tiempos del cristianismo cuando los rollos cedieron su lugar a los códices, o
libros armados con las hojas puestas a la par y cosidas como los nuestros en la
actualidad.  El códice más antiguo que se conoce proviene del s II d.C. Hay
evidencias de que habrían sido los cristianos quienes popularizaron los códices
en el mundo romano.

Los libros escritos por los hebreos se mencionan por 1ª vez después del éxodo
(Ex. 17:14), aunque el arte de escribir ya era conocido muchos siglos antes. 
Desde el tiempo de Moisés, por unos 1.000 años, una corriente de libros
surgieron de la versátil pluma de los profetas o historiadores hebreos y otras
personas.  No todos encontraron lugar en el canon del AT. Muchos títulos que
aparecen mencionados en el AT se han perdido (Nm. 21:14; 1 Cr. 29:29; etc.). El
canon de escritos inspirados en hebreo se cerró hacia el 400 a.C. Los libros
religiosos judíos del período siguiente están mayormente relegados al ámbito de
los apócrifos* o seudoepigráficos.*  La iglesia cristiana aceptó como
inspirados también los libros del NT, escritos durante unos 50 años por autores
reconocidos de la edad apostólica.  En el transcurso de ese mismo período y más
tarde, los cristianos escribieron muchos otros libros, que no hallaron lugar en
el canon del NT.  Sin embargo, aparte del NT y con excepción de la Primera
epístola de Clemente, ningún libro escrito por un autor cristiano hasta el año
100 d.C. se ha conservado hasta nuestros días.

Los manuscritos de las Escrituras hebreas que se usaban en los cultos públicos
judíos y cristianos eran producidos por escribas especializados que escribían
con tinta sobre cuero y  pergamino.  Los Rollos del Mar Muerto son los ejemplos
más antiguos que han sobrevivido de estos libros (figs 245, 267, 314, 447).  El
común del pueblo no podía darse el lujo de tener esos libros, y si poseían
alguno de la Biblia sin duda estaba escrito en papiro, del tipo muy difundido
en tiempos griegos y romanos y producidos por copistas profesionales para los
negocios comerciales de publicaciones.  Los escritos del NT también circularon
en papiro; en realidad, todas las copias de libros del NT de los 3 primeros
siglos de la era cristiana están escritos sobre rollos o códices de papiro (fig
249).  Pero cuando la iglesia comenzó a prosperar, hacia el s IV d.C., se
produjeron costosas copias de la Biblia en códices de pergamino, de los cuales
son ejemplos destacados los códices Vaticano y Sinaítico (figs 84, 85). Véanse
Apócrifos del NT; Materiales para escribir.

Bib.: D. Diringer, The Hand-Produced Book [El libro producido a mano] (Londres,
1953); C. C. McCown, BA 6 (1943):20-31; Iraq 17 (1955):3-20.

Libro de la vida.

El concepto de un libro celestial que contiene los nombres de los justos,
parece haber sido corriente desde tiempos muy antiguos.  Moisés evidentemente
tenía tal registro en la mente cuando le pidió a Dios que borrara su nombre de
su libro (Ex. 32:31-33).  Daniel habló de personas registradas en un libro, que
son liberados del tiempo de angustia cuando Miguel se levante (Dn. 12:1). 
Jesús dijo a sus discípulos que debían regocijarse porque estaban anotados en
el cielo (Lc. 10:20).  Pablo expresó que los nombres de sus colaboradores
figuraban en el libro de la vida, el registro de los ciudadanos del cielo   
(Fil. 4:3).

En su visión del juicio, Daniel vio ciertos libros que se abrieron (Dn. 7:9,
10).  El Apocalipsis identifica uno de los libros que se usan en el juicio
final como "el libro de la vida" (Ap. 20:11, 12), y afirma que todos aquellos
cuyos nombres no se encuentren en él serán arrojados al lago de fuego (v 15). 
El que soporta con paciencia hasta el fin tiene la certeza de que su nombre
será retenido en el libro de la vida (3:5), pero los que practiquen la maldad
serán excluidos de la nueva Jerusalén que 716 desciende del cielo (21:10, 27). 
La bestia de Apocalipsis 13 será adorada por todos los que estén sobre la
tierra, cuyos nombres no están escritos en el libro (vs 1, 8).  Este mismo
grupo se sorprenderá cuando vea la bestia que "era, y no es; y está para subir
del abismo e ir a perdición" (17:8).

Licaonia

(gr. Lukaonía, "tierra de lobos").

Región del sur del Asia Menor, al norte de Cilicia y Panfilia.  Era un
territorio montañoso, semidesértico, cuya población indígena criaba grandes
rebaños de ovejas.  Sus habitantes, un pueblo independiente y rústico,
retuvieron en gran medida su independencia hasta el período seléucida.  En el s
I a.C. su país fue anexado por Amintas, rey de Galacia; y cuando al morir su
reino pasó a ser una provincia romana, Licaonia formó parte de ella.  Entre sus
ciudades se encontraban Derbe, Listra e lconio, en las que Pablo y Bernabé
fundaron iglesias cristianas durante su 1er viaje misionero (Hch. 14:6-20). 
Pablo visitó la región otra vez en su 2º viaje (16:1-5), y según creen algunos,
durante su 3er viaje (18:23). Mapa XX, B-5.

Licaónica

(gr. lukanoistí).

Lengua hablada en Licaonia* (Hch. 14:11).  Sus habitante empleaban un idioma
que Pablo y Bernabé no pudieron entender y acerca del cual no sabemos nada, ya
que no se han descubierto textos en esta lengua.

Licia

(gr. Lûkía, quizá "lobo").

1.

Territorio costero en el sudoeste del Asia Menor, provincia romana en el tiempo
del NT. Estaba rodeada por las de Asia, Galacia y Panfilia.  El país es
montañoso, con hermosos parajes alpinos.  Su población original era conocida
por los griegos como constructores de muros ciclópeos.  Unos 200 textos
escritos en la antigua lengua licia todavía no han sido bien comprendidos.  En
el tiempo cuando Pablo visitó Licia, la provincia estaba completamente
helenizada, como lo indican las ruinas existentes.  Sucesivamente perteneció a
los persas, a Atenas. a Alejandro, a los Tolomeos, a los Seléucidas y a Rodas. 
En el 169 a.C. recuperó su libertad.  No se sabe con certeza cuándo llegó a ser
una provincia romana por primera vez.  Fue leal a César, luego fue conquistada
por Bruto, pero recuperó su libertad bajo Antonio.  En el 43 d.C. fue otra vez
una provincia senatorial bajo un legado.  Mira fue su capital.  Pablo, durante
sus viajes, cambió de barco en 2 ciudades portuarias de Licia.  Mapa XX, B-4/5.
Véase Licia 2.

2.

Ciudades portuarias de Licia: Pátara (Hch. 21:1, 2)  y  Mira (27:5, 6).

Lida

(gr. Lúdda, "contienda").

Nombre helenístico para Lod* (Hch. 9:32, 35, 38).

Lidia

(gr. Ludía, "tierra de Lido"; aparece en inscripciones y textos gr.).

Mujer de Tiatira, un pueblo de la región del antiguo país de Ludim o Lud.* 
Posiblemente Lidia no fuera su nombre real, porque el griego puede significar
sencillamente "la [mujer] lidia".  Tiatira era famosa por sus tinturas, y Lidia
de Tiatira se ganaba la vida en Filipos vendiendo tintura púrpura* o telas
teñidas.  Asistía al lugar de culto de los judíos, y había recibido suficiente
influencia de la religión judía como para que se pudiera decir de ella que
"adoraba a Dios", un término técnico para los conversos al judaísmo que todavía
no habían llegado a ser prosélitos plenos (Hch. 16:14).  Fue una de las
primeras conversas de Pablo y su huésped durante su estada en Filipos, antes y
después de su experiencia en la cárcel (vs 15, 40).  Como quizá Lidia no fuera
su nombre verdadero, algunos han sugerido que habría sido alguna de las mujeres
de las cuales Pablo dijo que trabajaron "juntamente conmigo en el evangelio" 
(Fil. 4:3).

Liebre

(heb. 'arnebeth).

Animal mencionado en la Biblia en las listas de animales inmundos (Lv. 11:6-1
Dt. 14:7). Palestina tiene varias clases de liebres.  Las más comunes son la
siria y la egipcia.  La liebre no es un rumiante, aunque mueve sus mandíbulas
como si lo fuera.  Al igual que en el caso del conejo* (Lv. 11:5), la
declaración bíblica de que rumia sin duda se debe referir al movimiento de sus
maxilares.

Bib.: ALP 104.

Likhi

(heb. Liqjî, "[Dios] me ha aceptado" o "instruido").

Descendiente de Manasés (1 Cr. 7:19).

Lilit.

Véase Animales mitológicos (Lilit).

Límite.

Véase Lindero.

Limosna

(heb. tsedâqâh; gr. eleumosún').

Obra de bien o de alivio a los pobres; el dinero u otros elementos así dados. 
La palabra no aparece en el AT, pero la consideración para con "el extranjero,
para el huérfano y para la viuda" (Dt. 24:19) fue ordenada al pueblo de Dios
(Lv. 25:35; Dt. 15:7, 8, 11; 26:12) y obedecida en cierto grado.  Cristo aprobó
la práctica de las limosnas,  pero enseñó que no se debía realizar por motivos
egoístas o faltos de sinceridad (Mt. 6:2-4). Planteó la generosidad hacia los
pobres, incluso hasta el punto de un sacrificio personal real, como la prueba
del carácter y de la integridad cristianos (Mt. 19:16-22; Lc. 12:33).  La
práctica en los tiempos apostólicos está ilustrada en la narración del
sanamiento del paralítico que cada día era 717 llevado a la puerta del templo
para pedir limosna (Hch. 3:1-10).  El gentil Cornelio era un hombre "piadoso y
temeroso de Dios" que "hacía muchas limosnas" (10:2, 4, 31).  Pablo se interesó
mucho por el alivio de las necesidades físicas de su pueblo (24:17).

Lindero

(heb. gebûl y gebûlâh, "límite", "borde").

Características del terreno, o dispositivos hechos por el hombre, que sirven
para marcar los bordes de una chacra u otra porción de territorio. 
Antiguamente, los hitos en los linderos consistían probablemente de un doble
surco entre los campos colindantes de 2 dueños distintos, o pequeños montículos
de piedra o pilares.  Los derechos hereditarios de propiedad eran muy
respetados en Israel (Dt. 19:14; Pr. 22:28), y quitar el lindero de un vecino
era considerado altamente reprensible (Dt. 27:17; Os. 5:10).  Otra cierta
cantidad de términos hebreos y griegos se vierten como "límite", muchos de los
cuales significan "frontera" o "territorio" (Nm. 20:23; 22:36; Dt. 19:8; Jos.
13:3; 2 Cr. 11:13; etc.).

Lino.

Bajo este artículo se agrupan la tela, la planta y un personaje del NT.

I. Tela

hecha con las fibras del lino.  El lino era cultivado y procesado en Egipto
desde los tiempos más remotos (Gn. 41:42; Is. 19:9).  Las tierras bajas,
cálidas y húmedas de Palestina también eran famosas por la producción de este
vegetal.  Evidentemente, Rahab se ocupaba de trabajar el lino en Jericó cuando
los israelitas entraron en Palestina (Jos.2:6).  En esas regiones del mundo se
lo siembra en otoño, por lo general en noviembre (hemisferio norte).  La
maduración requiere unos 110 días, después de lo cual se arrancan las plantas 
y se separan los tallos de las semillas.  Estos tallos, entonces, se remojan,
se exponen al sol por un poco de tiempo y se sumergen en agua por una semana y
media.  Esto ablanda las fibras antes de su separación.  Después, se carda y se
la prepara para los tejidos.

La mayoría de las referencias en Éxodo son de la palabra heb. shêsh, que quizá
proviene del egip. shÑ, la que designa una excelente calidad de tela de lino. 
Esta palabra fue aplicada a la ropa que se puso a José por orden de Faraón (Gn.
41:42), y a las cortinas (Ex. 26:1)  y los velos (27:9, 16, 18) del santuario. 
También se usa para indicar el lino del efod del sumo sacerdote (28:6), su
cinturón (v 8), su manto y su mitra o turbante* (v 39).

Le sigue en frecuencia el uso de la palabra heb. bad.  Algunos eruditos creen
que aunque    este vocablo también indica una excelente calidad de tela de
lino, se usaba para enfatizar la calidad.  El niño "Samuel ministraba en la
presencia de Jehová, vestido de un efod de lino  [bad]" (1 S. 2:18), como
también los sacerdotes muertos por Saúl en Nob (22:18).  David  vistió un efod
de este material cuando buscó el arca de Quiriat-jearim* (2 S. 6:14), y el
hombre que tenía un tintero de escribano que vio Ezequiel en visión estaba
vestido de bad  (Ez. 9:2, 3, 11).

Otro término general para lino es el heb. pishtâh.  Se lo usa cuando se
contrasta entre la  ropa de lino y la de lana (Lv. 13:47, 48, 52,  59; Dt.
22:11), pero también en un sentido general (Jer. 13:1; Ez. 44:17, 18).  Otros
términos para "lino" son sâdîn, sheshiy y miqwê'.

En el NT "lino fino" es traducción del gr. bússos y bússinos (Lc. 16:19; Ap.
18:16), palabras tomadas del heb. bûts, "Lienzo" y "sábana" son traducciones
del gr. othónion (Lc. 24:12; Jn. 19:40; etc,) y othón' (Hch. 10:11; 11:5), y
sindon (Mr. 14:51, 52), respectivamente.  Algunos de los Rollos del Mar Muerto,
descubiertos en 1944, estaban envueltos en telas de lino (fig 318), que cuando
se determinó su edad por el método del Carbono 14 dio como resultado unos 1.900
años de antigüedad.

318. Fragmentos de lino con que estraban envueltos los Rollos del Mar Muerto
(encontrados en la Cueva 1 de Qumrán).

II. Planta

(heb. pishtâh. gr. línon) de constitución delgada, de 0,30 a 1,20 m de altura,
con flores celestes.  Las fibras de su corteza se tejen para hacer telas finas,
y sus semillas proveen el conocido aceite de lino.  Como una de las fibras
textiles más antiguas, fue empleada por los egipcios y los palestinos para
hacer ropas, toallas, cordeles de medir, redes, velas, banderas y mechas.  El
lino fue una de las cosechas arruinadas por la plaga de langostas en Egipto
(Ex. 9:31), y los espías enviados por Josué a Jericó fueron escondidos por
Rahab bajo manojos de tallos de lino que estaban sobre la terraza de su casa
para secarse (Jos. 2:6).  Los dueños de casa también trabajaban con lino       
      (Pr. 31:13), como también 718 los tejedores textiles (ls. 19:9).  Figuras
literarias que aluden al lino aparecen en Jue. 15:14 e Is. 42:3 (cƒ Mt. 12:20).

Bib.: PB 129-133.

III. Nombre propio

(gr. Línos, "lino"; también aparece en inscripciones gr.) para uno de los 4
cristianos que fueron enviados a saludar a Timoteo (2 Ti. 4:21).  Ireneo y
Eusebio afirman que fue el sucesor de Pablo y de Pedro como 1er obispo de la
iglesia cristiana de Roma.  Esta tradición puede ser correcta, aunque el hecho
de que se lo menciona 3o en la lista de 4 cristianos en las cartas de Pablo,
indica que no ocupó ningún cargo de importancia en la iglesia cristiana de su
tiempo.

Lino fino

(heb. shêsh y bûts; gr. bússos y bússinos).

Las 4 palabras fueron usadas en la antigüedad para designar una tela de lino de
excelente calidad.  Se las debería distinguir del heb. bad, que significa ropa
de ese material o ropa en general, Otras palabras también han sido traducidas
como "lino fino", pero son bastante poco usadas.

La ropa de lino era muy apreciada por los antiguos.  Egipto era renombrada por
su lino fino (cƒ Gn. 41:42), y Salomón se refirió a él como a un artículo de
lujo (Pr. 7:16, DHH).

Ezequiel comparó a Tiro con un barco con  velas de lino fino egipcio (Ez.
27:7).  Las cortinas del tabernáculo (Ex. 26:1; 36:8), así como las del atrio
(27:9), eran de esa calidad.  Las ropas de los sacerdotes también se debían
hacer con el mismo material (39:1-5, 8, 27- 29; etc.).  Algunos eruditos creen
ver en las "redes" (heb. jôrây) de Is. 19:8 y 9 (RVR, que sigue a la LXX) una
significación exacta; pero otros, considerando que el pasaje no es claro, creen
que significaría "tejido [algodón] blanco" o "tornarse blanco" (es decir, "los
tejedores se volverán blancos [claros, pálidos]", BJ, DHH, NBE, LPD).  José de
Arimatea envolvió el cuerpo de Jesús con "lino fino" (gr. sindon; Mr. 15:46,
DHH).  La mística Babilonia la Grande de Ap. 18 comercia con lino fino y está
vestida con el mismo material (vs 12, 16).  Ap. 19:7 y 8 afirma que la novia
del Cordero está vestida de lino fino, que simboliza la justicia de los santos.

Linterna

(gr. fanós, que originalmente significaba "antorcha"; pero en koiné [griego
popular] "linterna").

Lámpara encerrada, protegida del viento y la lluvia y que podía ser usada al
aire libre.  Aparentemente, las linternas eran desconocidas en Palestina hasta
los tiempos de los griegos y los romanos.  En las excavaciones de Jericó se
encontró una linterna del período romano tardío.  Consistía en un recipiente
cerrado de arcilla en forma de colmena de unos 23 cm de altura, con una
abertura de un lado donde se podía poner la lámpara.  En la parte superior
había un anillo que servía de asa.  Los romanos usaban linternas que consistían
de un marco metálico y un cilindro de un material traslúcido (vejiga, cuerno)
que encerraba la lámpara o vela.  La linterna se menciona una vez en la RVR
(Jn. 18:3) y la llevaban unos soldados que participaron en el arresto de Jesús.
 El pasaje de Sof. 1:12 se refiere a una lámpara común sobre un candelero.

Lira

(heb. kinnôr; aram. qîtherôs).

El término "lira" no aparece en la RVR, que traduce las 42 veces que aparece
kinnôr en el AT como "arpa" y "cítara". Sin embargo, kinnôr es una lira/cítara,
uno de los instrumentos antiguos más frecuentemente pintado.  Su uso temprano
en Palestina está documentado en la pintura de una tumba de Beni Hasán, Egipto
(c 1900 a.C.; véanse las hojas finales de este Diccionario); en la decoración
de un vaso de Meguido del tiempo de David (fig. 319); y en un relieve en piedra
de Senaquerib, de Nínive, que muestra a cautivos hebreos tocando liras mientras
son vigilados por un soldado asirio (fig. 320).  En monedas judías del s II
d.C. se ven formas tardías de la lira de Palestina, con un marco casi cuadrado,
decorado, y una caja de resonancia de forma de un caldero, ovalado, por debajo,
sobre el cual se fijan los extremos inferiores de las cuerdas (véase CBA
3:36-38).

319. Tañedor de lira, de tiempos de David, tal como lo muestra una pintura
sobre un vaso procedente de Meguido.

La lira parece haber sido un instrumento de gozo y alegría.  Su prototipo fue
inventado antes 719 del diluvio (Gn. 4:21, LPD).  Se encontraba en la casa de
Labán (31:27, LPD), David lo tocó ante Saúl (1 S. 16:16, 23), formaba parte de
la orquesta del templo (1 Cr. 15:16, 21, 28; Neh. 12:27, DHH; etc.) y se lo
menciona con frecuencia en Salmos como un instrumento de alabanza a Dios (Sal.
149:3; 150:3; etc.).  Sal. 137:2 dice que los hebreos colgaban las liras de los
sauces durante la cautividad babilónica, porque los judíos estaban demasiado
desalentados como para tañerlas. Véanse Arpa; Decacordio; Salterio.

320. Cautivos hebreos (?) con liras, en tiempos de exilio, sobre un relieve
asirio.

Lirio

(heb. shûshan y shûshannâh; ac. sheshanu; probablemente extranjerismos tomados
del egip. sshshn y sshn, "flor del loto"; gr. krínon).

Parece que la palabra hebrea cubre más que alguna especie de la familia de los
lirios, por lo que puede incluir cualquiera de una variedad de plantas con
flores vistosas que se dan en forma natural en Palestina: anémona, azafrán,
azucena, lirio, loto, narciso, rosal, tulipán u otra flor silvestre; todo
depende del contexto.  Eran flores comunes del campo (Cnt. 4:5) que tenían una
fragancia agradable (5:13) y una forma artística, copiada en la arquitectura (1
R. 7:19, 22, 26; 2 Cr. 4:5).  Del "lirio" dijo Jesús que "ni aun Salomón con
toda su gloria se vistió así como uno de ellos" (Mt. 6:28, 29; figs 209, 321).

Bib.: PB 41-46.

321. Anémonas de diversos colores en Palestina; se piensa que era una de las
clases de "lirios" del campo.

Lis.

Véase Lirio.

Lisanias

(gr. Lusanías, "que disipa la tristeza" o "tristeza terminada").

Tretrarca de Abilene en el 15º año de Tiberio (Lc. 3:1).  Josefo lo menciona en
repetidas ocasiones, y el nombre, precedido por el título de tetrarca, aparece
en una inscripción griega descubierta en Abila, que está a medio camino entre
Damasco y Baalbek.  Nada más se sabe de sus antepasados, de su vida o de su
reinado.

Bib.: FL-AJ xviii. 6.10; xix. 5.1; xx.7.1; Corp. Inscr. Graec. 4521.

Lisias

(gr. Lusías).

Segundo nombre -nombre griego- de Claudio Lisias* (Hch. 23:26; 24:7, 22), un
tribuno romano.

Listra

(gr. Lústra, "que se desvanece [disuelve]").

Ciudad de Licaonia, que formaba una parte de la provincia romana de Galacia. 
Fue fundada c 6 a.C., y estaba habitada por veteranos romanos.  Sus habitantes
eran ciudadanos de Roma.  El descubrimiento de un pedestal con una inscripción
latina con el nombre Lustra, identifica a Listra con un sitio llamado Zoldera
(fig 323).  Este montículo se halla a unos 1,6 km al noroeste de Kathyn Serai,
que está a unos 37 km en línea recta hacia el sudsudoeste de lconio, la moderna
Konya.  Pablo y Bernabé predicaron allí en su 1er viaje misionero, y fundaron
una iglesia.  Durante su ministerio en el lugar sanaron a un paralítico.  Como
resultado, los paganos habitantes de Listra consideraron a los apóstoles como
dioses e hicieron preparativos para ofrecerles sacrificios.  Cuando los
apóstoles rehusaron aceptar honores divinos, la gente se ofendió.  Además,
fueron agitados por los judíos de Antioquía y de lconio de modo que se
transformaron en enemigos de los apóstoles.  Pablo fue apedreado, pero se
recuperó de sus heridas (Hch. 14:6-21; 2 Ti. 3:1).  Volvió a visitar 720 Listra
en su 2º viaje misionero (Hch. 16:1, 2), y posiblemente también en el 3º (Hch.
18:23).  Probablemente Timoteo nació en Listra (16:1-3). Mapa XX, B-5.

322. Pedestal dedicado a Augusto por la colonia de Listra.

323. El monte de Listra visto desde el sur

Litera.

Traducción del: 1. Heb. mittâh, quizás una litera en la cual se podía llevar a
una persona (Cnt. 3:7; fig. 324).  La litera de Salomón estaba protegida por
hombres armados (vs 7, 8). 2. Heb. tsâb, un carro arreglado con un techo (Is.
66:20).  Se describe a los judíos dispersos que volverían en tales vehículos de
regreso a Jerusalén.  Véase Carroza.

324. Litera de transporte de la reina Hetep-heres, madre de Khufu, el
constructor de la Gran Pirámide.

Lo-ammi

(heb. Lô' 'Ammî, "no mi pueblo").

Nombre simbólico que, en respuesta a una orden divina directa, el profeta Oseas
dio al 2º hijo de su esposa Gomer (Os. 1:8, 9).  Más tarde Oseas usó el nombre
en forma simbólica para designar al Israel que en su apostasía no era pueblo de
Dios (2:23).

Lobo

(heb. 5e'êb; gr. lúkos).

Variedad del lobo de Europa y de Asia, aunque el de Palestina es un poco más
claro.  Es un animal silvestre feroz (Hab. 1:8) que permanece entre las rocas o
en el desierto durante el día (Jer. 5:6) y ataca los rebaños de noche (Sof.
3:3; Jn. 10:12).  Aunque el león se ha extinguido en Palestina, todavía se
encuentra en ciertas regiones de Transjordania.  A Benjamín se lo comparó con
él por causa de las cualidades marciales de su tribu (Gn. 49:27), pero en otro
sentido encontramos a los lobos como símbolos de los enemigos y de los hombres
malvados (Ez. 22:27; Mt. 7:15; 10:16; Lc. 10:3; Jn. 10:12; Hch. 20:29).  Isaías
predijo la paz entre el lobo y el cordero en la tierra restaurada (ls. 11:6;
65:25).

Loco; Locura (heb. shiggâ'ôn; gr. manía, mÇría, pafronía).

El término se usa en diversos sentidos: 1. Mente perturbada (Dt. 28:28, 1 S.
21:12-15; Zac. 12:4; Hch. 26:24).  2. Estado en que no se usa la razón por
causa de una obsesión tonta, tal como la codicia exagerada de Balaam (2 P.
2:15. 16; cƒ Ec. 1:17; 7:25; etc.).  3. Ira apasionada y sin control.  Saulo de
Tarso tenía esos sentimientos hacia los cristianos (Hch. 26:11), y los fariseos
sentían una locura semejante contra Jesús (Lc. 6:11).

Locura.

Véase Loco.

Lod (heb. Lôd, "nacido"; egip. Rtn).

Ciudad en la parte central de la fértil llanura costera de Palestina, a unos
17,5 km al sudeste de Jope.  Lod o Lida (Neh. 11:35) y su ciudad hermana Ono,
junto con la cual se la nombra con frecuencia, fueron construidas por uno o más
de los hijos de Elpaal de la tribu de Benjamín (1 Cr. 8:12).  Parece no haber
jugado un papel importante hasta después del exilio.  Más de 700 descendientes
de anteriores habitantes de Lod (Lida), Hadid y Ono regresaron de Babilonia
(Esd. 2:33; Neh. 7:37).  En el período helenístico fue llamada Lida* (1 Mac.
11:34), y aparece con ese nombre en el NT como el lugar donde Pedro sanó a
Eneas (Hch. 9:32-35).  En el s I d.C. Lida era una ciudad importante y un
centro de estudios rabínicos.  Más 721 tarde llegó a ser el asiento de un
obispado cristiano.  El emplazamiento moderno cubre completamente el sitio
antiguo, lo que hace muy difícil el trabajo arqueológico.  Kaplan realizó
excavaciones menores en 1951 y 1952.  El pueblo actual, llamado Ludd, tiene un
aeropuerto internacional.  Mapas IX, E-2; XVI, E-2.

Bib.: J. Kaplan, EAEHL III:753, 754.

325. El pueblo de Lod o Lida.

Lodebar

(heb. Lô Debâr y Lô' Debâr, tal vez "sin pasto [ningún pasturaje]").

Lugar en Galaad (2 S. 17:27) donde vivía Mefi-boset, hijo de Jonatán (9:4, 5). 
Se lo ha identificado con Umm ed-Dabar, a unos 13 km al sur del Mar de Galilea.
 Algunos lo identifican con el Debir de Jos. 13: 26.  Véase Debir 4.

Log

(heb. lôg; ugar. y aram. lg, documentado como una medida).

Medida menor para los líquidos entre los hebreos (Lv. 14:10, 12, 15, 21, 24). 
De acuerdo con los escritores judíos helenísticos era de 1/12 de hin o 1/72 de
bato; o sea, 0,31 litro (1 1/3 taza aproximadamente).  Otros eruditos usan las
siguientes equivalencias: 1/4 de litro; 0,54 litro; 1/4 de cab.*

Loida

(gr. LÇís, "mejor [agradable]").

Abuela (probablemente materna) de Timoteo.  Por el contexto de las palabras de
Pablo al referirse a ella, parece seguro que era judía por nacimiento o por
conversión, y que, tal vez como Eunice, era cristiana (2 Ti. 1:5; cƒ Hch.
16:1).

Lo-ruhama

(heb. Lô' Rujâmâh, "no compadecida").

Nombre simbólico que dio el profeta Oseas a la hija de su esposa Gomer para
recordar su infidelidad hacia él (Os. 1:6, 8).  Más tarde, Oseas usó el nombre
como un símbolo para Israel (2:23).

Losado

(heb. ritsefâh, "pavimento").

Expresión que aparece una vez (Est. 1:6; en hebreo también en 2 R. 16:17) y
describe el piso de mosaicos, construido con diversas clases de piedra, en el
atrio del jardín del palacio del rey Asuero, en Susa.

Lot (heb. Lôt, quizá "cubierto/a [velo]"; gr. Lot).

Hijo de Harán, hermano de Abrahán (Gn. 11:26, 27).  Lot viajó con la familia de
su abuelo desde Ur al norte de la Mesopotamia (v 31).  Más tarde, acompañó a
Abrahán a Canaán (12:4, 5) y también a Egipto (13:1).  Como su tío Abrahán,
tenía grandes rebaños, y cuando los pastores de las 2 familias riñeron por el
pasto existente, Abrahán sugirió que se separaran.  Lot aceptó y escogió el
valle del Jordán.  En última instancia, eligió la próspera pero malvada ciudad
de Sodoma* como su residencia (vs 5-13).  Cuando Quedorlaomer y sus aliados
capturaron la ciudad, Lot y su familia fueron llevados prisioneros, pero
Abrahán los rescató y devolvió a Sodoma (14:12, 16).  La maldad de las ciudades
de la región donde vivía Lot era tan grande que Dios decidió destruirlas.  Sin
embargo, como Lot era justo (2 P. 2:7), fueron enviados ángeles para rescatarlo
con su familia.  Apareciendo en forma humana, a su instancia se hospedaron en
el hospitalario hogar de Lot.  Cuando los sodomitas intentaron violar a sus
huéspedes, él se sintió comprometido por la costumbre oriental de la
hospitalidad a defenderlos a cualquier precio, en este caso, aun renunciando a
sus 2 hijas (Gn. 19:1-14).  Los 2 huéspedes lo amonestaron a huir del lugar
para salvar su vida y las de su familia.  Sin embargo, sus yernos y
probablemente sus familiares lo ridiculizaron y rehusaron abandonar la ciudad
sentenciada.  A la mañana siguiente, urgidos por los ángeles a apresurarse,
Lot, con su esposa y 2 hijas solteras huyeron hacia el pequeño pueblo de Zoar. 
Su esposa, desoyendo la instrucción divina, pereció y se convirtió en un pilar
de sal (vs 15-26).  Más tarde, Lot y sus hijas huyeron a las colinas y vivieron
en una cueva.  Durante su estada en los montes, al este del Jordán, le nacieron
2 hijos a las hijas como resultado de su unión incestuoso con su padre, al que
embriagaron: Moab (que probablemente significa "[simiente] del padre") y
Ben-ammí ("hijo de un pariente"), que fueron los antepasados de los moabitas y
de los amonitas (vs 31-38).  El recuerdo de Lot permanece en la región en el
nombre árabe del Mar Muerto: Ba1 Lût, "Lago de Lot".

Lot, Mujer de.

Mujer no identificada de otro modo (Gn. 19:15-17).  En compañía de Lot y de sus
2 hijas no casadas, los ángeles la sacaron de la condenada ciudad de Sodoma. 
Parece que molesta por la interrupción de su cómoda vida, y deseando regresar,
desobedeció la advertencia de no mirar atrás y se convirtió en "una columna de
sal" (v 26).  Esta desobediencia 722 a un mandato pequeño implicaba la falta de
disposición de cooperar con el mandato mayor de huir.  Cristo citó su
experiencia como una advertencia a quienes vivan en los días anteriores al
tiempo de su regreso a la tierra (Lc. 17:32).

Lotán

(heb. Lôtân, "cubierto/a").

Hijo de Seir horeo, enumerado entre los jefes de los horeos* (Gn. 36:20, 29).

Loto

(heb. tse'elîm).

El término hebreo tal vez indique el arbusto de loto, una planta de hojas
pequeñas que vive en regiones secas.  No se lo debe confundir con el loto que
crece abundantemente en el Nilo.  La planta se menciona en la descripción de
behemot (Job 40:21, 22, BJ).  La RVR traduce tse' elîm como "árboles sombríos".
 Véase Lirio.

Lucas

(gr. Loukás; lat. Lucas, quizás un diminutivo del lat. Lucanus o Lucius; las
diversas formas de este nombre están documentadas en inscripciones y textos
antiguos).

Autor del 3er Evangelio y de Hechos de los Apóstoles, un médico compañero de
viajes del apóstol Pablo.  En Col. 4:10-14 el apóstol incluye a Lucas entre los
creyentes gentiles que estaban con él, no con los "de la circuncisión".  Por
eso se cree que Lucas fue un gentil convertido al cristianismo; la tradición
cristiana primitiva lo considera nativo de Antioquía de Siria.  Se desconocen
otros detalles de su vida.  Véanse Lucas, Evangelio de; Hechos de los
Apóstoles, Libro de los.

Lucas, Evangelio de.

Tercer Evangelio sinóptico.  En los manuscritos más antiguos, el título de este
Evangelio sencillamente dice: "Según Lucas".

I. Autor.

El consenso antiguo y unánime de la tradición cristiana apunta a Lucas,* el
médico, como el autor del libro (cƒ Col. 4:14).  El famoso Fragmento
Muratoriano (c 200 d.C.) también lo atribuye al médico compañero de Pablo.  En
ninguna parte Lucas se identifica como el autor, pero la evidencia interna
claramente lo señala como tal: 1. Las introducciones al Evangelio de Lucas
(1:1-4) y a Hechos (1:1, 2) no dejan dudas acerca de un autor común.  Además,
ambos libros están dedicadas a la misma persona -un cierto Teófilo- y el estilo
literario y la dicción en ambos son manifiestamente iguales. 2. El uso del
pronombre "nosotros" en ciertos pasajes de Hechos (16:10-17; 20:5-21:18;
27:1-28:16) indica que el autor estuvo con Pablo en diversos momentos de su
ministerio: se unió a Pablo en Troas, durante el 2º viaje misionero, y siguió
con él hasta Filipos; lo acompañó a Jerusalén en el 3er viaje; permaneció en
Palestina durante los 2 años que Pablo estuvo preso en Cesarea. su 1er
encarcelamiento (allí se unió a Pablo en enviar saludos para los creyentes de
Colosas [Col. 4:14] y a Filemón  [Flm. 24]); y más tarde, durante su 2º
encarcelamiento en Roma (2 Ti. 4:11), cuando el apóstol escribió patéticamente:
"Sólo Lucas está conmigo".

De acuerdo con Col. 4:14, Lucas era médico, además de hombre de letras.  Se han
compilado listas de supuestos términos médicos empleados por él.  Algunos de
ellos, es cierto, reflejan la preparación y el punto de vista de un profesional
(cf Lc. 4:38; 5:12; 8:43 con las narraciones paralelas de Mateo y Marcos).

Pero muchas de las palabras y expresiones citadas como términos médicos eran de
uso general y su empleo en su Evangelio no puede ser tomado como prueba
absoluta de que el autor era médico.

II. Ambientación.

Los eruditos conservadores generalmente fechan el Evangelio no más tarde que el
63 d.C., porque: 1. Su composición fue obviamente anterior a la de Hechos (Hch.
1:1). 2. La abrupta terminación de la narración de Hechos implica que éste fue
escrito durante el 1er encarcelamiento de Pablo en Roma, c 61-63 d.C., y
aparentemente poco después de su llegada a la ciudad.  Que Hechos no diga nada
del juicio, de la liberación, del nuevo arresto, de la sentencia y de la
ejecución de Pablo, se acepta generalmente como evidencia de que el informe fue
escrito antes que ocurrieran estos últimos acontecimientos.

Parece que Lucas usó los 2 años que permaneció en Palestina, mientras Pablo
estaba preso en Cesarea, para recoger materiales de testigos oculares para su
Evangelio (Lc. 1:1-4).  De acuerdo con Col. 4:10 y 14, Lucas y Juan Marcos
estaban en Roma al mismo tiempo,  y esto habría dado a Lucas la oportunidad de
obtener información adicional, lo que explicaría la semejanza entre extensos
pasajes y el orden de muchos acontecimientos en los 2 Evangelios.  Estas
similitudes han llevado a muchos a creer que Marcos fue una de las fuentes de
las que obtuvo información.

III. Destinatarios.

Lucas dirige su Evangelio a cierto "Excelentísimo Teófilo" (Lc. 1:3; Hch. 1:1),
de quien nada más se conoce.  Por cuanto el nombre Teófilo significa "amigo de
Dios", algunos eruditos han sugerido que no se refiere a una persona en
particular sino a toda persona que pudiera ser llamada "amiga de Dios"; es
decir, a los cristianos en general.

Sin embargo, el título "excelentísimo" implica 723 definidamente que Lucas
tenía en mente a una persona real.  Como lo sugiere el nombre, Teófilo
probablemente era un gentil convertido al cristianismo.  También se ha
conjeturado, aunque sin base en los hechos, que Teófllo proveyó los fondos
necesarios para que Lucas escribiera su historia de la iglesia en 2 tomos. 
Como la introducción a Hechos lo implica  (Hch. 1:1, 2), el libro retoma la
narración de la historia de la iglesia cristiana donde la dejó el Evangelio de
Locas (Lc. 24:50-53).  Esto sugiere que el propósito del autor fue escribirla
en 2 tomos.  En cuanto a la cantidad de material, Lucas aportó al NT más o
menos lo mismo que Pablo, y casi el doble que el apóstol Juan.

El prólogo de Lucas está escrito en un espléndido griego koiné literario, la
lengua común del mundo romano que hablaba griego en esos días (Lc. 1:1-4).  Es
pulido pero lleno de gracia y modestia, y se conforma a los mejores modelos
literarios griegos.  Esto, junto al esfuerzo por fechar los acontecimientos en
armonía con la forma griega corriente en sus días, y su referencia a las
fuentes de información, sugiere que Lucas, evidentemente un hombre instruido e
inteligente, se dirigía primariamente a los hombres cultos y educados de su
época.  En elegancia de estilo literario griego, el libro de Lucas está junto
al de Hebreos, y en ciertos aspectos refleja el estilo de los grandes
escritores griegos de su tiempo.  En el v 5 pone a un lado el estilo literario
koiné, con su forma elegante, y utiliza uno de gusto claramente hebreo que
recuerda las narraciones del AT (como las del nacimiento de Samuel).  En suma,
Lucas, el médico amado y compañero de viajes de Pablo, escribió su Evangelio
para los lectores griegos en particular.

IV. Tema.

El prólogo revela que redactó su Evangelio después que "muchos" otros habían
escrito sobre el tema (1:1).  Aunque no era un testigo ocular de la vida y del
ministerio de Jesús, recibió mucha información de gente que presenció los
hechos (v 2).  Investigó concienzudamente todas las fuentes accesibles a él,
escritas y orales, y fue su propósito conservar la historia "por orden" (v 3). 
Uno de sus objetivos explícitos era proveerle a su amigo Teófilo de un informe
totalmente confiable de la vida y las enseñanzas de Jesús.  No tenernos manera
de saber si Lucas incluye a Mateo y  Marcos entre los "muchos [que] han tratado
de poner en orden" los hechos de la narración evangélica.  Generalmente se cree
que el Evangelio de Marcos, por lo menos, y tal vez el de Mateo, ya estaban en
circulación.  Pero "muchos" claramente implica más de 2, y por tanto parecería
que se habían escrito otras narraciones de la historia del evangelio que se han
perdido.  Que Lucas no pretenda ser un testigo ocular, sino que reconozca
francamente su deuda hacia otros, habla bien de él como historiador cuidadoso y
exacto, e implica que, en este caso, la inspiración no es tanto un asunto de
impartir información original, sino más bien una garantía de la exactitud de lo
que se registra.  Como historiador, fue a las fuentes originales, pero también
fue un autor inspirado.  Solo Lucas, entre los escritores de los Evangelios,
brinda un marco cronológico que correlaciona los acontecimientos de la vida de
Cristo con los eventos de la historia de su tiempo (Lc. 2:1, 2; 3:1, 2).Véanse
Evangelios, Armonía de los; Marcos, Evangelio de. 

V. Contenido.

Lucas ofrece su narración evangélica como una presentación exacta, completa y
sistemática de la historia de la vida y del ministerio de Jesús.  Mientras
Mateo enfática lo que Jesús enseñó, y Marcos lo que Jesús hizo, Lucas combina
ambos elementos.  Su pretensión de haber "investigado con diligencia todas las
cosas desde su origen" (Lc. 1:3) no es una jactancia vana, ya que casi la 1/4
parte de los incidentes conocidos de la narración evangélica sólo aparecen en
Lc.  Dos aspectos de la vida y del ministerio de Jesús que Lucas cubre con
amplitud, pero que los otros mencionan sólo brevemente o pasan por alto, son el
período de la infancia y niñez y su extenso ministerio en Samaria y Perea
durante los 6 meses que precedieron a la última Pascua (cps 1; 2; 9:51-19:10). 
Sólo Lucas registra las circunstancias que rodearon el nacimiento de Juan el
Bautista (1:5-25, 57-80), la anunciación a María y la visita de María a
Elisabet (1:26-56), el nacimiento de Jesús (2:1-7), el anuncio a los pastores
(vs 8-20), la circuncisión y la presentación en el templo (vs 21-38), la
participación de Jesús en una Pascua (vs 41-50) y su juventud (vs 51, 52).  En
forma similar, sólo Lucas se ocupa de la Visita de Jesús a Nazaret, al comienzo
de su ministerio en Galilea, y su rechazo allí (4:16- 30).  Tal vez en un
intento por explicar a los lectores no judíos cómo Jesús pudo ser rechazado por
los dirigentes de su propia nación y, sin embargo, ser en verdad el Mesías
prometido, Lucas rastrea la ascendencia de Jesús hasta Adán (Lc. 3:23-38), el
padre de la raza, implicando así que era el Salvador de toda la humanidad y no
sólo de los judíos (Mateo, en cambio, se conforma con exponer la genealogía de
Jesús hasta Abrahán).  Lucas también tiene un interés permanente en el
ministerio 724 personal de Jesús hacia los no judíos (7:1 -10; 8:26-39), y sólo
él registra la misión de los 70 a Samaria (9:51-10:20) y relata la parábola del
buen samaritano.  En Lc. apenas se rastrea el particularismo y el exclusivismo
judío, que a veces se pueden detectar en Mt. y Mr.

Los primeros 2 capítulos se dedican a la infancia y juventud de Jesús.  Como
los otros Evangelios sinópticos, pasa por alto el ministerio temprano de Jesús
desde su bautismo y la Pascua, y su labor en Judea hasta la 2ª Pascua. 
Presenta su trabajo en Galilea hasta la 3a Pascua con bastante detalle
(4:14-9:17), como lo hacen Mateo y Marcos.  Al tratar el período del retiro de
Jesús del ministerio público hasta la fiesta de los Tabernáculos, 6 meses
después, Lucas omite una cantidad de incidentes que narran Mateo y Marcos (Lc.
9:18- 43).  Como ya se dijo, trata las labores en Samaria-Perea con mucho
detalle (9:51-19:10), como también los eventos que giran alrededor de la última
semana del ministerio terrenal de Jesús, en la 4a Pascua (19:28-23:56). 
Finalmente, como los otros escritores evangélicos, se ocupa con ciertos
detalles los sucesos del período posterior a la resurrección  (cp 24; véase CBA
5:649-651).  Acerca de los antiguos manuscritos del Evangelio de Lucas, véanse
las figs 84, 86.  Acerca del trasfondo histórico de los Evangelios, véase
Jesucristo.

Bib.: EC-HE iii.4.6.

Lucero

(heb. Hêlêl, "brillante [luminoso]" [del verbo hâlal,"emitir luz", "brillar",
"ser brillante"] o "lucero"). 

Término que se encuentra en Is. 14:12 en un pasaje en el que el rey de
Babilonia aparece como un símbolo de Satanás antes de ser echado del cielo. 
Antiguamente Hêlêl y su equivalente en las lenguas afines se aplicaba
comúnmente al planeta Venus cuando aparecía con brillo sin rival como el astro
matutino.  Al alcanzar su brillo máximo es 7 veces más brillante que Sirio, la
estrella más brillante del cielo.  En esas ocasiones, es visible al ojo aun a
mediodía, y en una noche oscura, sin luna, arroja sombra.  Las frases anexas,
"hijo de la mañana" o "hijo del alba", eran expresiones corrientes que
significaban "estrella de la mañana".  La LXX tradujo Hêlêl como HeÇsfóros,
"estrella matutina" (literalmente, "quien trae el amanecer"), una designación
corriente entre los griegos para Venus como estrella de la mañana.  Una versión
literal de la expresión hebrea (traducida "Lucero, hijo de la mañana") sería:
"El brillante hijo del amanecer".   La aplicación figurada del esplendente
planeta Venus (el cuerpo celeste nocturno más luminoso después de la Luna) a
Satanás antes de su caída, cuando seguía a Cristo en poder y autoridad y era
jefe de las huestes angélicas, es muy apropiada para ilustrar la alta posición
desde la que cayó Lucifer,* el Lucero.  En Is. 13:10 y 2 P. 1:19 se hace
referencia al planeta.  Véase Diablo.

Lucifer

(lat. Lucifer, "portador de luz"; gr. FÇsfóros).

Otro nombre, que no se encuentra en la RVR, para Lucero*  (ls. 14:12, Vulgata
Latina, versión de Scío de San Miguel).  Cicerón explica que a la estrella de
Venus se la llama así cuando por la mañana precede a la salida del sol, y es la
misma que aparece por la tarde, tras la puesta solar (entonces se la llama
hésperos).

Lucio

(gr. Lóukios, "que pertenece a la luz" o "de la luz").

1.

Miembro de la iglesia cristiana de Antioquía, de Cirene, incluido entre los
profetas y maestros cristianos (Hch. 13:1); generalmente se lo identifica con
Lucio 2.

2.

Cristiano a quien Pablo llama su "pariente" (que algunos interpretan como su
connacional).  Al estar el apóstol en Corinto, cuando escribió la carta a los
romanos, envió sus saludos a la iglesia de Roma (Ro. 16:21).  Generalmente se
lo identifica con Lucio 1. La opinión aparentemente sostenida por Orígenes de
que era Lucas, el médico, debe ser rechazada por razones lingüísticas, ya que
los 2 nombres se escriben en forma diferente en griego.

Lud

(heb. Lûd, tal vez "progenie" o "tortuoso": as. Luddu).

1.

Hijo de Mizraim o pueblo que desciende de él (Gn. 10:13; 1 Cr. 1:11).  Algunos
comentadores corrigen el término hebreo para que diga "libios",* pero dicha
palabra aparece en diferentes libros de la Biblia, y en algunos pasajes Lubim
(Libia,* o Put) y Ludim aparecen como pueblos separados y diferentes (Jer.
46:9; Ez. 27:10; 30:5).  La LXX, al traducir Lúdim como "lidios", hace una
identificación plausible, pero no hay pruebas extrabíblicas de que los lidios
fueran de origen camítico, como los Ludim.  Debieron haber emigrado desde el
norte de África en una etapa muy temprana de la historia, puesto que aparecen
en la llanura de Sardis, Asia Menor occidental, antes de mediados del 2º
milenio a.C.  Gradualmente se expandieron por la mitad del país, hasta el gran
río Halis.  Durante el período del Imperio Hitita, Lidia estuvo sujeta a sus
vecinos orientales, pero se independizaron otra vez después del colapso del
reino heteo, y gradualmente fueron un reino fuerte.  Pelearon contra los medos
en el tiempo de Nabucodonosor, fueron conquistados por Ciro el Grande 725 a
mediados del s VI a.C., y formaron parte del Imperio Persa.  Sardis, su rica
capital, siguió siendo una ciudad importante por muchos siglos, y todavía era
una metrópolis floreciente en tiempos cristianos.  No se tiene certeza si el
Lud de Is. 66:19 se refiere al Lud 1, camita, o al Lud 2, semita.  Mapa XI,
B-2/3.

2.

Hijo de Sem o sus descendientes (Gn. 10:22; 1 Cr. 1:17).  Nada se sabe de estos
lidios semitas, pero probablemente puedan ser identificados con el país de
Lubdi, que se menciona en antiguos registros cuneiforme como una región entre
los cursos superiores del Eufrates y del Tigris.  El Mapa IV, siguiendo una
teoría diferente, ubica al Lud camita en el norte de África (B-2/3; como
conjetura, por supuesto), y pone al Lud semita en el Asia Menor (B-4/5).

Ludim

(Heb. Lûdîm).

Otro nombre para Lud* (Gn. 10:13;1 Cr. 1:11).

Lugar

(heb. generalmente mâqôm;  gr. generalmente tópos).

El término tiene las siguientes connotaciones en la Biblia: 1. Espacio, sitio o
ubicación de alguien o algo (Gn. 1:9; 13:3; 21:31; etc.).  2. A veces se hace
referencia a las costumbres de una sociedad particular, a diferencia de otras
(Gn. 29:26; 30:25).  3. Pieza o aposento en un templo (Ex. 26:33, 34).  4.
Cargo o puesto de un general o rey, que es reemplazado por otro (2 S. 19:13; 2
R. 21:18; etc.).

Lugar alto.

En la Biblia se refiere a 2 cosas específicas:

1.

Heb. bâmâh (plural bâmôth).  En muchos casos, el término hebreo significa
sencillamente "altura" o "elevación" (Dt. 32:13; 2 S. 1:19, 25; Mi.1:3).  Sin
embargo, con frecuencia designa un lugar de adoración al aire libre, o un
santuario ubicado en una elevación, no necesariamente un sitio pagano de culto
(1 S. 9:12,13).  Algunos estaban sobre una colina o monte a campo abierto (Nm.
22:41); otros, cerca de un pueblo o dentro de él (1 R. 11:7; 2 R. 17:9); y aún
en un valle (Jer. 7:31).  Pero casi sin excepción, tales santuarios locales
estaban ubicados en sitios elevados, donde los adoradores se pudieran sentir
más cerca de sus dioses.

En las excavaciones se han descubierto altos paganos como el de Gezer, y un
alto nabateo bien conservado en la cima de uno de los montes de Petra (fig
326).  Además, una antigua maqueta en bronce (hoy en el Museo del Louvre) nos
ofrece una idea completa de uno de esos santuarios al aire libre (fig 327).  El
de Gezer tenía una hilera de pilares o columnas que eran símbolos de las
deidades y los objetos de adoración (fig 240).  El gran lugar alto de Petra,
cortado en la roca viva, tenía 2 pilares, un estanque para agua (tal vez para
abluciones) y un gran patio o atrio con una plataforma elevada sobre la que se
mataba a la víctima.  A un lado había un banco largo, sobre el que se preparaba
el sacrificio para el holocausto.  Al altar, sobre el que se quemaba el animal,
se subía mediante varios escalones.  Cerca de este altar, que era cúbico, había
uno circular para las libaciones u ofrendas líquidas; un canal cortado en la
roca conducía las libaciones hasta el tanque que las recogía (fig  326).  Por
supuesto, faltan las Aseras de madera que eran objetos adorados por los
cananeos.

Antes que los israelitas llegaran a Canaán habían recibido la orden de destruir
los lugares altos con todos sus objetos de culto (Nm. 33:52; Dt. 7:5; 33:29),
ya que éstos eran sitios  de idolatría y de libertinaje (Os. 4:11-14; Jer.
3:2).  Dios quería que Israel asistiera a un solo lugar de adoración: primero
al tabernáculo, durante el período temprano de la historia hebrea; y más tarde
al templo, construido en el  lugar elegido por Dios (Dt. 12).  Sin embargo,
luego de la destrucción de Silo (donde el tabernáculo estuvo por 300 años) y
antes de construir el templo, se pemitió la adoración a Dios en otros altares
(1 S. 9:11-14; 1 R. 3:2-4; Sal. 78:56-61, 67-69); incluso cuando el pueblo de
Dios no podía adorar a Dios en el templo, como cuando Jeroboam I de Israel
impidió que sus ciudadanos viajaran a Jerusalén  para cumplir sus deberes
religiosos (1 R. 12:26-33).  Pero, aunque en algunos de ellos se adoraba al
verdadero Dios, los profetas los condenaron y hablaron abiertamente contra
ellos (ls. 1:29, 30; 57:7; 65:7; Jer. 2:20; Ez. 6:13; 16:16; Os. 4:13).

Sin embargo, con frecuencia se transgredieron las directivas dadas por Dios. 
Salomón construyó lugares altos sobre el Monte de la Corrupción,* cerca de
Jerusalén, para Astoret,* Quemos* y Milcom,* dioses paganos de las naciones
vecinas (2 R. 23:13).  Jeroboam I hizo "casas sobre los lugares altos" en
Bet-el, uno de los principales centros de adoración en su reino después que las
10 tribus se separaron de la casa de David (1 R. 12:31, 32;  13:2); con el
transcurso del tiempo se dedicaron lugares altos en otras partes del reino del
norte (1 R. 13:32; 2 R.17:9).  Por su parte, Judá no estuvo completamente libre
de estos santuarios (2 R. 18:22; cf 1 R. 15:14; 22:43).  Algunos de los reyes
de Judá, por ejemplo Joram y Acaz, construyeron nuevos lugares altos (2 Cr.
21:11; 28:25).  Ezequías, el hijo de Acaz, los derribó (2 R.18:4, 22); su hijo
Manasés 726 los reconstruyó (2 R. 21:3; 2 Cr. 33:3); pero Josías los destruyó
completamente (2 R. 23:5, 8, 13).  No obstante, de acuerdo con Ez. 6:3, parece
que en tiempos de Ezequiel existieron en Judá algunos de dichos lugares de
culto.

326. Lugar alto sobre un promontorio de Petra. El hombre a la derecha se
encuentra al lado del altar de sacrificios. A la izquierda aparece el altar
circular para las ofrendas líquidas.

Finalmente, el exilio babilónico terminó con la adoración israelita en los
altos.  No hay registros de que se reconstruyera alguno después de la
restauración; hasta ahora no se han encontrado restos que pertenezcan al
período postexílico.

327. Maqueta de un antiguo lugar alto de los elamitas.

2.

Heb. gab, "protuberancia".  Ezequiel usa esta palabra ya sea como un rasgo de
un cuerpo, de la superficie de la tierra, o como en la arquitectura, para
describir, como parecen indicar los relieves asirios, una plataforma ante un
altar dedicada a la prostitución ritual (Ez. 16:16, 24, etc.).

Bib.: O. Eissfeldt, JPOS 16 (1936):289-292.

Lugar fuerte.

Expresión que aparece ocasionalmente en la RVR con el sentido de "lugar secreto
de refugio", "fortaleza" o "fortificación", y es la traducción del: 1. Heb.
metsâd, metsûdâh o metsôdâh, cuya raíz significa "cazar".  Estos términos se
traducen como "lugar fuerte" (Jue. 6:2; 1 S. 22:4, 5; 23:14, 29), "fortaleza"
(2 S. 22:2; Is. 29:7; 33:16; Ez. 19:9; Jer. 48:41; 51:30; Sal. 71:3) o
"castillo" (Sal. 18:2; 31:3; 91:2), y parecen indicar una fortaleza o una
fortificación.  2. Heb. tserîaj, "excavación", "hueco" (Jue. 9:46, 49; donde se
la traduce como "fortaleza").  Aquí parece describir una fortaleza subterránea
en relación con el templo del dios Berit.

Lugares Secretos del Sur

(heb.  Jadré Têmân).

El contexto de Job 9:9 indica que esta expresión se refiere a una constelación
de estrellas como la Osa Mayor, el Orión o las Pléyades. Schiaparelli la
identifica con ciertas estrellas esparcidas en la constelación de Argos,
Centauro y la Cruz del Sur; Driver ve en ella otra constelación no
identificada; mientras que otros creen que el término designa espacios vacíos
en la tierra o fuera de ella, donde se creía que se originaban fenómenos
naturales como el torbellino (cf Job 37:9).

Bib.: G. Schiaparelli, Astronomy in the Old Testament [La astronomía en el AT]
(Oxford, 1905), pp 58, 59; G. R. Driver, JTS 7 (1956); 9-11.

Luhit

(heb.  Lûjîth, "hecho de tablas").

Nombre que aparece en la frase "la cuesta [subida] de Luhit".  Esta cuesta
estaba en Moab, presumiblemente al sur del río Arnón (ls. 15:5; Jer. 48:5),
pero todavía no ha sido identificada con certeza.

Luna

(heb. yârêaj, jôdesh, kese', lebânâh; gr. selen').  

Luminaria principal que Dios dispuso para que "señorease en la noche" (Gn.
1:16; Sal. 136:9) y marcara los tiempos (Gn. 1:14, 16).  En tiempos antiguos,
la adoración a la Luna era practicada casi universalmente por la gente de
Mesopotamia, Egipto y Palestina.  En Babilonia, los astrólogos intentaban
predecir eventos futuros basándose en las fases de la Luna (Is. 47:13);
probablemente las "lunetas" de Is. 3:18 estuvieran asociadas de alguna manera
con su adoración.  Hacia el fin del reino dividido, el pueblo de Judá adoptó el
culto a ella (cf 2 R. 21:5; Jer. 8:1, 2) y se designaron a ciertos sacerdotes
idólatras para quemarle incienso (2 R. 23:5).  En tiempos de Job, la luna era
adorada con un beso en la mano (Job 31:26, 27).

El antiguo calendario hebreo, como el de la mayoría de las naciones, estaba
basado en las repetidas rotaciones de la Luna alrededor de la Tierra y
señaladas por las sucesivas lunas nuevas.  Entre los hebreos, el día de la Luna
Nueva (heb. rô'Ñ jôdesh; gr. neom'nía, "neomenia" [Col. 2:16]) o 1º del mes era
señalado 727 como un día de adoración y fiesta especiales (1 S. 20:5).  Se
tocaban las trompetas para anunciar el día (Sal. 81:3; cf  Nm. 10:10), se
suspendían los trabajos comunes (Am. 8:5) y se prescribían sacrificios
adicionales (Nm. 28:11-14).  La Luna Nueva del mes 7º era el día de Año Nuevo
del calendario civil.  Véanse Año; Mes; Trompetas, Fiesta de las.

Luna nueva.

Véanse Luna; Mes.

Lunático

(gr. sel'niá5omai, literalmente "ser golpeado por la Luna" [de selen',
"Luna"]).

Antiguamente se creía que la luz de la Luna o sus cambios periódicos producían
locura en    algunas personas.  La palabra española "lunático" viene del latín
lunaticus (de luna, "Luna").  En Mt. 4:24 se distingue al "lunático" de un
endemoniado, pero una comparación de Mt. 17:15 con Mr. 9:17 muestra que los
escritores del NT aparentemente veían una estrecha relación entre los dos.  De
los síntomas descriptos en los 2 textos se ha pensado que la persona mencionada
sufría de epilepsia, una enfermedad nerviosa caracterizada por ataques
intermitentes acompañados de contracciones convulsivas de los músculos e
inconsciencia.

Luneta

(heb. plural Ñaharônîm, "lunetas", "lunitas").

Probablemente eran pendientes con forma de cuarto creciente que se usaban en el
cuello (Jue. 8:21, 26; Is. 3:18, traducida como "collares" y "lunetas"). 
Durante las excavaciones de Siquem (1926) se encontró una cantidad de adornos
de oro de la Edad Tardía del Bronce (1600-1200 a.C.), entre los que había 5
pendientes con forma de cuarto creciente.

Luto.

Véase Duelo.

Luz

(heb. Lû5, Lû5âh, "almendro" o "separación [partida]").

1.

Nombre primitivo de la ciudad de Bet-el* (Gn. 28:19; 35:6; Jos. 18:13; Jue.
1:23).  En Jos. 16:2 se la distingue de Bet-el, de modo que se debe suponer que
Bet-el se desarrolló como un pueblo vecino mientras que la ciudad vieja siguió
existiendo por un tiempo, pero que gradualmente perdió su nombre.

2.

Ciudad en el territorio de los hititas, probablemente en Siria, construida por
un hombre de Luz, más tarde Bet-el, en Palestina.  Por ayudar al enemigo, su
vida fue preservada cuando los de José destruyeron la ciudad donde estaba su
hogar.  Por consiguiente, fue al  territorio de los hititas y construyó una
ciudad que la llamó con el nombre que tenía donde había vivido (Jue. 1:22-26). 
El lugar no ha sido identificado. 728

M

Maaca

(heb. Ma'akâh  y Ma'akâth, tal vez "opresión").

l.

Hijo de Nacor, hermano de Abrahán (Gn. 22:24).  Sus descendientes pudieron
haber sido los habitantes de un lugar y región de Siria llamado Maaca o
Aram-maaca.  Véase Maaca 2. 

2.

Lugar y país de Siria (Dt. 3:14; Jos. 12:5; 2 S.10:6, 8; 1 Cr. 19:6,7). Estaba
cerca del monte Hermón y cerca de Gesur (Jos. 13:11, 13).  Sus habitantes
habrían sido descendientes de Maaca 1.

3.

Hija de Talmai, rey de Gesur; fue una de las esposas de David y madre de
Absalón (2 S. 3:3; 1 Cr. 3:2).

4.

Ascendiente de Elifelet (2 S. 23:34); probablemente antepasado de los
maacateos.*

5.

Padre de Aquis, rey de Gat, durante el reinado de Salomón (1 R. 2:39). Véase
Aquis.

6.

Esposa del rey Roboam de Judá (1 R.15:2; 2 Cr. 11:20) e "hija"* de Absalón
(quizá nieta, ya que según 2 Cr. 13:2 era hija de Uriel; la única hija de
Absalón fue Tamar [2 S. 14:27]).  Según Josefo, Tamar se casó con Uriel y fue
la madre de Maaca o Micaías.* Fue la madre del rey Abías (Abiam) de Judá (2 Cr.
11:20-22) y tuvo influencia en el gobierno, especialmente en asuntos
religiosos.  Fue responsable de que se erigiera una imagen para Asera (15:16),
una ofensa por la que su piadoso nieto Asa la destituyó de su posición de reina
madre.

Bib.: FJ-AJ viii.10.1.

7.

Abuela del rey Asa de Judá (1 R. 15:10,13; 2 Cr. 15:16).

8.

Concubina de Caleb, hijo de Hezrón (1 Cr. 2:48).

9.

Esposa de Maquir, hijo de Manasés (1 Cr. 7:15,16).

10.

Esposa de Jehiel en la genealogía del rey Saúl (1 Cr. 8:29; 9:35).

11.

Hombre cuyo hijo Hanán era uno de los valientes de David (1 Cr. 11:43).

12.

Hombre cuyo hijo Sefatías fue uno de los jefes principales de Simeón en el
reinado de David (1 Cr. 27:16).

Maacateos

(heb. ma'akâthî ).

No se sabe con certeza si los textos que se mencionan a continuación se
refieren a los hijos de alguien que se llamaba Maaca o a los habitantes de
Betmaaca, o a los naturales de Maaca de Siria: Jos. 13:11, 13; 2 S. 23:34; 2 R.
25:23; 1 Cr. 4:19; Jer. 40:8.  Véase Maaca 1, 2, 4.

Maadías

(heb. Ma'adyâh, posiblemente "Yahweh es una promesa" u "ornamento de Yahweh").

Destacado sacerdote que regresó de Babilonia con Zorobabel (Neh. 12:5).

Maai

(heb. Mâ'ay, quizá "compasión [compasivo]").

Sacerdote músico que participó en la dedicación del muro de Jerusalén en
tiempos de Nehemías (Neh. 12:36).

Maala

(heb. Majlâh, "enfermedad" o "débil").

La mayor de las 5 hijas de Zelofehad (Nm. 26:33).  Con la condición de que
ellas se casaran con hijos del hermano de su padre, obtuvieron el derecho de
heredar la propiedad de su padre, porque él no tuvo herederos varones (27:1;
36:11).

Maarat

(heb. Ma'arâth, "campo estéril" o "desolación [desnudez]").

Pueblo en la región montañosa de Judá (Jos. 15:59).  Probablemente estaba cerca
de Hebrón, pero aún no se lo ha identificado con certeza.

Maaseías

(heb. Ma'asêyâh[û], "obra de Yahweh"; aparece en antiguos sellos heb.).

Sacerdote que participó en la dedicación del muro de Jerusalén en tiempos de
Nehemías (Neh. 12:41).

Maasías

(heb. Ma'asêyâhû, "obra de Yahweh" o "refugio de Yahwe"; aparece en antiguos
sellos heb.).

1.

Levita del 2º grupo que tocaba el arpa en la orquesta cuando el arca fue sacada
de la casa de Obed-edom (1 Cr. 15:18, 20).

2.

Capitán que se unió al sumo sacerdote Joiada contra la reina Atalía (2 Cr.
23:1).

3.

Oficial del rey Uzías que llevaba el registro de los militares (2 Cr. 26:11).

4.

Príncipe real de Judá que fue asesinado por Zicri, un efraimita, durante la
invasión del rey Peka de Israel (2 Cr. 28:6, 7).

5.

Gobernador de Jerusalén en tiempos del 0rey Josías (2 Cr. 34:8).

6.

Miembro de la familia de Pahat-moab;730 estaba casado con una mujer extranjera
en tiempos de Esdras (Esd. 10:30).

7, 8 y 9.

Tres sacerdotes: uno, miembro de la casa del sumo sacerdote Jesúa; otro, de la
casa de Harim; y otro, de la casa de Pasur.  Cada uno se había casado con una
mujer extranjera en tiempos de Esdras (Esd. 10:18, 21, 22).

10.

Hombre cuyo hijo Azarías reparó el muro de Jerusalén junto a su casa en tiempos
de Nehemías (Neh. 3:23).

11.

Líder que ayudó a Esdras cuando se leyó la Ley (Neh. 8:4).

12.

Levita o sacerdote que explicó la Ley a la gente en tiempos de Esdras (Neh.
8:7).

13.

Jefe del pueblo que puso su sello en el pacto de Nehemías (Neh. 10:25).

14.

Descendiente de Judá que vivía en Jerusalén después del exilio (Neh. 11:5),
probablemente idéntico a Asaías* 4 (1 Cr. 9:5); los nombres son sinónimos.

15.

Benjamita cuyos descendientes vivieron en Jerusalén después del exilio (Neh.
11:7).

16.

Sacerdote que participó en la dedicación del muro de Jerusalén en tiempos de
Nehemías (Neh. 12:42).

17.

Abuelo de Baruc y Seraías (heb. Majseyah, "Yahweh es refugio"; Jer. 32:12;
51:59).

18.

Hijo de Salum y portero del templo (Jer. 35:4).

19.

Padre del falso profeta Sedequías (Jer. 29:21).

20.

Sacerdote, padre de Sofonías (Jer. 21:1; 29:25; 37:3).

Algunos de los hombres bajo los números 11-13 y 16 pueden haber sido idénticos
entre sí.

Maat

(gr. Máath; probablemente del heb.  Majath, tal vez "pequeño").

Miembro de la tribu de Judá que aparece en la genealogía de Jesús que registra
Lucas (Lc. 3:26).

Maaz

(heb. Ma'ats, quizás "enojo").

Miembro de la tribu de Judá de la familia de Jerameel (1 Cr. 2:27).

Maazías

(heb. Ma'a5yâh[û], "Yahweh es un refugio" o "fuerza [consolación] de Yahweh").

1.

Descendiente de Aarón y jefe ancestral del 24º grupo de sacerdotes organizado
por David (1 Cr. 24:1, 6, 18).

2.

Sacerdote que puso su sello en el pacto de Nehemías (Neh. 10:8), posiblemente
representando la familia de Maazías 1.

Macabeos/as.

Macabeo era el sobrenombre o apodo de Judas (el hijo de Matatías), quien desde
el 168 hasta el 161 a.C. sirvió como jefe militar de los judíos en su lucha
contra Antíoco IV y sus sucesores.  En tiempos posteriores, los cristianos se
refirieron a los descendientes de la familia de Matatías como macabeos,
mientras que los judíos de Palestina los llamaron asmoneos, por Asmón, un
antepasado de la familia.

Cuando los oficiales sirios, siguiendo la orden de su rey, Antíoco IV,
convirtieron el ceremonial del templo de Jerusalén en un culto pagano y
forzaron a los judíos a aceptarlo bajo pena de muerte, un sacerdote de Modein,
de nombre Matatías, comenzó una rebelión armada al matar al oficial sirio en su
pueblo.  Luego, Matatías y sus 5 hijos huyeron a las montañas, y con un grupo
de seguidores comenzaron una guerra de guerrillas contra las guarniciones
sirias.

Como Matatías murió poco después, su hijo Judas asumió el liderazgo de este
grupo de judíos celosos que estaba dispuesto a defender la religión de sus
padres con sus propias vidas.  Al obtener varias victorias sobre pequeños
grupos sirios, conquistó la confianza de su pueblo, que creyó que podía ser el
hombre por medio del cual Dios salvaría a su nación de los sirios.  Su mayor
triunfo sucedió en el 164 a.C., cuando en Emaús derrotó al ejército  sirio
dirigido por el general Gorgias, y en  consecuencia pudo reocupar el templo de
Jerusalén, quitar de allí todos los rastros de paganismo y recomenzar las
ceremonias mosaicas en él.  En celebración de este hecho se introdujo la fiesta
de Hanukkah (o fiesta de la  Dedicación; Jn. 10:22), que se ha celebrado entre
los judíos hasta el día de hoy.  Después de la derrota de Gorgias, los sitios
comenzaron otra campaña contra Judas bajo el general Lisias.  Pero ésta tampoco
tuvo éxito, porque  les resultó imposible conquistar Bet-sur, una  fortaleza
judía.  En el 163 a.C. Antíoco IV murió, y Lisias fue el regente.  Como tal,
hizo otro intento de reconquistar Judea.  Consiguió sitiar Jerusalén y encerrar
a Judas y a sus hombres en el templo.  Pero como estaba ansioso de regresar
rápidamente a Antioquía con el fin de obtener el trono de Siria, no pudo
extender el sitio y ofreció a los judíos la libertad de ejercer sus propias
prácticas religiosas a cambio de una promesa de lealtad; luego abandonó el
país.  Cuando Alcimo, que había sido designado sumo sacerdote por los sirios, 
capturó y mató a muchos judíos que habían peleado en defensa de la ley de Dios,
Judas,  que afortunadamente había escapado de la masacre, comenzó una lucha
contra Alcimo y sus seguidores.  Este pidió ayuda a Demetrio I, que entretanto
había llegado al trono de Siria, 731 con el resultado de que le envió a Nicanor
con un poderoso ejército para apoyarlo.  Judas obtuvo una nueva victoria y
derrotó en forma decisiva a Nicanor.  Pero Demetrio I no se desanimó, y pronto
envió otro ejército, esta vez  bajo Báquides, el que ahora obtuvo la victoria
en la batalla que siguió y donde Judas encontró la muerte, en el 161 a.C.

Jonatán, un hermano de Judas, asumió el liderazgo de la lucha contra los
sirios.  Por varios años, junto con su grupo de intrépidos, apenas pudieron
subsistir.  Pero las cosas cambiaron cuando murió Alcimo, y cuando la lucha por
el trono de Siria hizo posible que él opusiera entre sí a los candidatos al
reino.  Uno de ellos, Alejandro Balas, designó a Jonatán como sumo sacerdote en
el 153 a.C., con lo que le dio la legitimidad que tanto necesitaba para
gobernar el país.  Siguieron 10 años de comparativa tranquilidad, pero luego
otro pretendiente al trono, Trifón, mató traicioneramente a Jonatán en el 143
a.C.

Entonces Simón, el último sobreviviente de los hijos de Matatías, tomó el
liderazgo. Consiguió liberarse del pago de impuestos a los sirios y de este
modo obtuvo la independencia de su país y su gente.  Un plebiscito nacional lo
confirmó como sumo sacerdote.  Pero pronto se inició una lucha por el poder en
su propia familia que dio por resultado su asesinato por su yerno en el 135
a.C.  El complot, sin embargo, fracasó porque el hijo de Simón, Juan Hircano I,
desplazó a su cuñado y asumió el liderazgo, que mantuvo por los siguientes 30
años (135-105 a.C.). Una vez más Judea tuvo que luchar por su libertad, esta
vez contra Antíoco VII.  Aunque éste obligó a Jerusalén a rendirse, sus fuerzas
quedaron tan debilitadas que dejó a Juan Hircano en posesión del sumo
sacerdocio, quien le prometió ser un vasallo leal.  Cuando Antíoco VII murió
(128 a.C.), Hircano otra vez declaró su independencia, y por causa de la
debilidad política y militar de Siria nadie lo molestó.  Tan pronto como se
sintió seguro en el trono, se volvió contra sus vecinos.  Primero conquistó
Idumea, en el sur, y obligó a sus ciudadanos a aceptar la religión judía; luego
contra Samaria, en el norte, donde destruyó el templo samaritano sobre el monte
Gerizim.  Fue trágico para la historia posterior de la nación que Hircano se
declarara enemigo acérrimo de los fariseos y dependiera exclusivamente del
consejo y de la ayuda política de los saduceos.

328. Una torre del sistema de fortificación de Jerusalén. Pertenece al tiempo
de la monarquía de Judea (al fondo) y conserva restos de las fortificaciones
macabeas (o asmoneas; al frente).

Su hijo Aristóbulo I asumió no sólo el cargo de sumo sacerdote después de la
muerte de su padre, sino también el título de rey.  Sin embargo, solo gobernó
un año, y cuando murió (104 a.C.) dejó el trono a su hermano Alejandro Janeo,
que gobernó como sacerdote y rey (104-78 a.C.). Por medio de campañas militares
constantes en Transjordania, Galilea y las regiones de la costa, Alejandro
aumentó el territorio de su reino hasta el punto que cubría prácticamente
Palestina al este y al oeste del Jordán.  También libró una guerra larga y
sangrienta contra los fariseos, lo que polarizó la lealtad de la nación.  Pero
en su lecho de muerte aconsejó a su esposa, Alejandra, en cuyas manos dejaba el
reino, que buscara reconciliarse con los fariseos, puesto que era la única
forma en que podría retener el reino para sí misma y para sus hijos.  El
resultado fue que los fariseos aumentaron grandemente su influencia y poder
político durante los 9 años de su reinado (78-69 a.C.).  Entretanto, su hijo
Hircano II había sido designado como sumo sacerdote.  Pero su hermano
Aristóbulo II rehusó aceptar ese nombramiento y se rebeló poco después de la
muerte de su madre.

Aristóbulo pudo persuadir a Hircano a que abdicara, pero Antípater, el padre de
Herodes,  que era consejero y amigo de Hircano, no aceptó la abdicación y lo
convenció de pelear  por sus derechos.  Con la ayuda del rey de los nabateos,
Aristóbulo fue sitiado en el templo de Jerusalén, hasta que los 2 hermanos
accedieron a apelar su caso ante el general romano Pompeyo, que acababa de
derrotar a Mitrídates en el Asia Menor y estaba en Siria en camino hacia el
sur.  Sin embargo, Aristóbulo cambió de idea y regresó a Jerusalén para seguir
su lucha contra Hircano, quien era apoyado por los romanos.  Los seguidores de
Aristóbulo continuaron su lucha después que su líder cayó prisionero de los
romanos.  El resultado fue que Pompeyo atacó Jerusalén y la capturó  (63 a.C.).
 Hircano II, confirmado como sumo sacerdote y etnarca ("gobernante del
pueblo"), 732 gobernó la tierra con ayuda de Antípater en nombre de los romanos
(63-40 a.C.), aunque los hijos de Aristóbulo II, Alejandro y Antígono, hicieron
repetidos pero fallidos intentos de expulsar a Hircano de su trono.

Al fin, Antígono pidió ayuda a los partos, que invadieron el país en el 40
a.C., tomaron     prisionero a Hircano y pusieron a Antígono en el trono, quien
gobernó por 3 años.  Entretanto, Herodes, que había huido a Roma cuando
llegaban los partos, fue coronado rey de Judea.  Al regresar a su tierra natal
reconquistó el país con la ayuda de las legiones romanas.  En el 37 a.C.
Jerusalén cayó ante Herodes, y Antígono, el último de los gobernantes asmoneos,
fue capturado y ejecutado.  Con esto terminó la historia de la casa de los
macabeos como gobernantes de Judea.

Acerca de los "libros de los Macabeos", véase Apócrifos 14 y 15, y
Seudoepigráficos 4 y 5.

Bib.: H. H. Graetz, History of the Jews [Historia de los judíos] (Filadelfia,
1940), ts1, 2; W. 0. E. Oesterley  y T. H. Robinson, A History of Israel [Una
historia de Israel], 2 ts (Oxford, 1932); E. J. Bickermann, The Maccabees : An
Account of Their History From the Beginnings to the Fall of the House of the
Hasmoneans [Los Macabeos.  Un registro de su historia desde los comienzos hasta
la caída de la casa de los Asmoneos]  (Nueva York, 1947); G. H. Box, Judaism
From the Rise of Alexander the Great to the lntervention of Rome [El judaísmo
desde el surgimiento de Alejandro el Grande hasta la intervención de Roma]
(Oxford, 1953).

Macaz

(heb.  Mâqats, "fin"). 

Pueblo, cerca de Bet-semes, que perteneció al distrito de "el hijo de Decar",
uno de los mayordomos de Salomón (1 R. 4:9); no identificado.

Macbanai

(heb.  Makabannay, tal vez "grueso" o manto").

Guerrero de la tribu de Gad que se unió a David en Siclag (1 Cr. 12:13).

Macbena

(heb.  Makbenâh, quizá "manto [capa]").

Hijo de Seva o el nombre de un pueblo de Judá.  El contexto parece favorecer la
segunda opción (1 Cr. 2:49).  Si es un pueblo, posiblemente sea idéntico a
Cabón (Jos. 15:40).

Maceda

(heb.  Maqqêdâh, tal vez "lugar de pastores").

Ciudad fortificada cananea en la Sefela.  Fue tomada por Josué (Jos.
10:10-29;12:16), y su rey, quien con otros 4 reyes cananeos derrotados se había
escondido en una cueva cerca de la ciudad, fue muerto.  Maceda fue asignada más
tarde a Judá (1 5:41 ).  El sitio no ha sido identificado definitivamente;
algunos han sugerido Tell Maqdûm, a unos 11 Km al sudeste de Beit Jibrîn, pero
Albright prefiere Tell ets-Tsâft, a unos 12 km al noroeste de Beit Jibrîn. 
Mapa VI, E-2.

Bib.: W. F. Albright, BASOR 15 [1924]:9.

Macedonia

(gr. Makedonia).

País al norte de Grecia, hoy incluido en su mayor parte en Grecia.  Los
macedonios, emparentados con los griegos, estaban considerablemente helenizados
en el tiempo de Felipe II (conocido como Felipe de Macedonia); antes de su
reinado (359-336 a.C.) poco se sabe de la historia de Macedonia.  Felipe unió
las diversas tribus de la región, conquistó la mayor parte de Grecia y dejó a
Macedonia como un fuerte estado nacional.  Su hijo, Alejandro Magno (336-323
a.C.), usó Macedonia apenas como punto de partida para sus conquistas en el
este.  Con su ejército de macedonios y griegos, altamente eficiente, ganó un
imperio que se extendía desde el Mar Adriático hasta el río Indo.  Tanto
macedonios como griegos emigraron hacia el este detrás de sus ejércitos y
llegaron a ser la clase dirigente y privilegiada, llevando consigo el idioma y
la cultura griega por todos los territorios conquistados por Alejandro.  Este
imperio greco-macedonio-oriental, conocido como "mundo helenístieo", fue el que
sucedió al Imperio Persa, y esa cultura helenística permaneció en pie aun
después que su territorio fuera conquistado por Roma.

Mapa XX, A/B-3.  Véase Grecia (II).

La Patria Macedónica, diferente del Imperio Macedónico, fue menos importante, y
después de la muerte de Alejandro declinó bajo la rivalidad de sus sucesores. 
Al principio fue gobernada por uno u otro de los regentes del medio hermano de
Alejandro, un deficiente mental, y por el hijo póstumo de Alejandro.  Cuando en
el 301 a.C. se consolidó la lucha entre los que querían unificar y los que
deseaban dividir el imperio, la mayor parte de éste se partió en 4 reinos
(luego 3).  Macedonia se convirtió en un reino menor, sosteniendo un control
fluctuante sobre Grecia.  Muy pronto cayó la casa de Antígono (que gobernó
hasta Perseo, el último rey de esa dinastía), conquistada por el general romano
Emilio Paulo, en Pidna (1 68 a.C.).  Macedonia fue dividida en 4 repúblicas
bajo el protectorado de Roma, con Grecia administrada por separado.  En el 146
a.C. fue hecha una provincia romana, gobernada por un procónsul, con Tesalónica
como capital.

La sección oriental del país poseía fértiles planicies alrededor de los
diversos ríos hacia.

los golfos Térmica y Strimonia.  Esta parte fue poblada predominantemente por
griegos, y tenía 733 las ciudades más importantes de la provincia: Tesalónica,
Filipos y Apolonia.  Todas estaban asentadas sobre la famosa ruta militar, la
Vía Ignacia, construida por los romanos y que cruzaba Macedonia desde
Dirrachion (al oeste) hasta Neápolis (al este) y se dirigía hacia Bizancio.  El
interior, la sección occidental de Macedonia, que tenía montañas y no era
fértil, estaba ocupada por una población mixta.  En algunas de las ciudades más
importantes se encontraban comunidades judías, y hacia ellas Pablo dirigió su
actividad evangelizadora y allí fundó algunas iglesias cristianas durante su 2º
viaje misionero: Filipos, Tesalónica y Berea (Hch. 16:9-17:14).

Visitó esta área repetidas veces en sus últimos años (Hch. 19:21, 22; 20:1-4; 2
Co. 2:13; 7:5; 1 Ti. 1:3).  Algunos de sus compañeros de viaje eran macedonios:
Gayo, Aristarco, Segundo y Sópater (Hch. 19:29; 20:4).  Las iglesias de
Macedonia enviaron ayuda económica a los hermanos pobres que vivían en
Jerusalén (Ro, 15:26), y también sostuvieron a Pablo en sus necesidades (2 Co.
8:1-5; Fil. 4:15).

Bib.: CAH VI (1927):200-271, 352-504; VII (1928):75-108, 197-223; VII (1930):
241-278; IX (1932):441, 442; X (1934):341, 681; XI (1936):566-570.

Macedonios/as

(gr. makedon).

 Habitantes de Macedonia* (2 Co. 9:4).

Macelot

(heb. Maqhêlôth, asambleas"). 

Lugar donde acamparon los israelitas durante la peregrinación por el desierto
(Nm. 33: 25, 26); no identificado.

Macnadebai

(heb.  Makizadbay, quizá "dádiva del noble"). 

 Hombre casado con una mujer extranjera en tiempos de Esdras (Esd. 10:40).

Macpela

(heb.  Makpêlâh, [cueva] "doble" o "herencia").

 Lugar cerca de Mamre.  Era un campo con árboles y una cueva en un extremo. 
Abrahán compró esta propiedad que pertenecía a Efrón heteo (Gn. 23:9, 17, 19),
después de una serie de negociaciones típicamente orientales, como sepultura
para su familia (vs 3-20).  En ella fueron inhumados Sara (v 19), Abrahán
(25:9), Isaac, Rebeca, Lea (49:29-33) y Jacob (50:12, 13).  Josefo habla de
Monumentos en Hebrón dedicados a los patriarcas, y desde su tiempo (es decir,
desde comienzos de la era cristiana) ha habido una tradición ininterrumpida de
que la cueva de Macpela está ubicada en el lugar donde ahora se levanta la gran
mezquita de Hebrón, llamada 2aram, el "lugar sagrado".  Es una estructura
similar a una fortaleza (de unos 60 x 34 m) con paredes de enormes bloques de
caliza dura.  Las hiladas inferiores de mampostería datan, a más tardar, del
tiempo de Herodes, y las superiores, rebocadas y blanqueadas, del s XIV d.C.
(figs 3, 250, 329).  Durante el tiempo de los cruzados, el edificio era una
iglesia cristiana; pero desde entonces ha sido una mezquita musulmana donde,
por mucho tiempo, no se permitió el ingreso a no musulmanes.  En años
recientes, algunos cristianos pudieron visitar la mezquita, pero no la cueva. 
Después de la guerra de los 6 días (1967) se convirtió en un popular centro de
peregrinación judío, ya que éstos, después de 700 años, pudieron visitar una
vez más las tumbas de los patriarcas y tener cultos allí.  Dentro de la
mezquita, cenotaflos como sarcófagos, cubiertos con tapices de seda ricamente
bordados, señalan los lugares bajo los cuales se dice que están ubicados los
ataúdes de la familia patriarcal.  Los visitantes pueden mirar por una pequeña
abertura en el piso a una salita blanqueada, cuadrada, de 3,60 m de lado, que
es posiblemente la antesala de la cueva propiamente dicha, pero por causa de la
oscurdad de ésta no se puede ver prácticamente nada.  A la cueva misma sólo han
entrado unas pocas personas no musulmanas en el último siglo: varios personajes
reales, y un oficial británico en 1917, quien entró en Hebrón y encontró vacía
la mezquita enseguida después que los turcos y los alemanes se retiraran de la
ciudad.  Estas personas informaron haber visto ataúdes en la cueva, pero como
no estaban preparados para evaluarlas no se puede precisar de qué período
procedían, o si contenían algo.  Aunque es sumamente dudoso que quede algún
resto de la época patriarcal, el lugar parece ser auténtico.  Como es poco
concebible que los judíos hubieran olvidado un lugar tan importante como la
tumba de Abrahán durante su historia precristiana, muchas autoridades
consideran que 2aram es el verdadero lugar de sepultura de los patriarcas.

Bib.: L. H. Vincent, E, J. Mackay y F. M. Abel, Hébron, le Haram el-Khalil,
sépulture des patriarches [Hebrón, o Haram el-Khalil, sepulcro de los
patriarcas] (París, 1923); FJ-GJ iv.9.7. 

329. El 2aram de Hebrón, cubriendo la cueva de Macpela, el sepulcro de la
familia patriarcal.

734

Mactes

(heb. Maktêsh, "mortero [almirez]" u "hondonada").

Barrio,* tal vez dentro de Jerusalén o cerca de ella, habitado por comerciantes
cananeos (Sof. 1:11).  El Tárgum lo ubica en el valle del Cedrón; otros, en el
sector noroeste de la ciudad, o en la parte norte del valle de Tiropeón, fuera
del muro.  La BJ lo traduce "Mortero".

Macho cabrío.

 Véase Cabra.

Madai

(heb. Maday [ 1]; heb. Ma'aday [2], posiblemente "Yahweh es una promesa" u
"ornamento de Yahweh").

1.

Hijo de Jafet (Gn. 10:2; 1 Cr. 1:5) y antepasado de los medos.* Véase Media.

2.

Miembro de la familia de Bani que se había casado con una mujer extranjera en
tiempos de Esdras (Esd. 10:34).

Madera

(heb. ´êts; gr. xúlon).

Ambos términos originales indican tanto la madera viva o árbol verde como la
madera seca (utilizada para obras de carpintería o instrumento espontáneo en
las manos del hombre).  En cada caso decide más el contexto que el solo vocablo
(l.  R. 5:6; Mt. 26:47; etc.). Véanse Bosque; Flora.

Madera de gofer.

 Véase Gofer.

Madera olorosa

(gr. thúïnos).

Madera a menudo identificada con un árbol de la familia de los cipreses,
llamado de diversas maneras: Callitris quadrivalvis, Tetraclinis articulata y
Thuya articulata.  El árbol suele crecer hasta más de 9 m de altura, y tiene
una madera durable, de cierto color negro y fragante que adquiere gran lustre. 
Los antiguos griegos y romanos apreciaban su madera y la usaban para diversos
propósitos ornamentales y para trabajos de ebanistería.  Comúnmente se solía
decir que valía su peso en oro.  El árbol exudaba una resina transparente,
llamada sandáraca, que se usaba como barniz e incienso.  Algunos sugieren que
la "madera olorosa" es el sándalo (1 R. 10:11, 12; etc.); otros, que representa
el árbol cidro, de unos 3 m de altura, de hojas siempre verdes.  La madera
olorosa se presenta como un producto de alto valor en la Babilonia mística (Ap.
18:12).

Madera resinosa. 

Véase Gofer.

Madián

(heb.  Midyân, "contienda [rencilla]"; gr. Madiám).

1.

Hijo de Abrahán y de Cetura, y antepasado de los madianitas.  Su padre le dio
ricos regalos durante su vida y lo envió al desierto para evitar que pelease
por la herencia de Isaac (Gn. 25:1-6).

2.

Región en el desierto del norte de Arabia que recibió su nombre de Madián,
antepasado de los madianitas.*  La región no se puede definir fácilmente, pero
la evidencia disponible indica que debe de haber incluido la porción oriental
de la Península de Sinaí, el desierto al este del Golfo de Aqaba y de Edom, y
la parte oriental de Moab.  En tiempos de Moisés, al este del monte Horeb
estaba la región donde Jetro, su suegro, sacerdote de  Madián, apacentaba sus
ovejas (Ex. 3:1).  Un distrito adyacente a Moab, y al este de Hesbón, capital
del rey amorreo Sihón, también pertenecía a los madianitas, que se habían
establecido allí por un tiempo (Gn. 36:35; Nm.  22:4; Jos. 13:21).  Casi no
puede haber dudas de que la región desértico entre estos 2 territorios estaba
en sus manos, porque huyeron en esa dirección cuando Gedeón los derrotó en el
valle de Jezreel (Jue. 6:3 3; 7:1) y los expulsó de Palestina.  Lo demuestra el
hecho de que en su persecución Gedeón pasó por Sucot  y Jogbeha, que estaban en
Galaad y en el territorio de Gad, respectivamente (8:5, 10-12).

Cuando Joab destruyó la casa real de Edom en tiempos de David, Hadad, uno de
los príncipes reales, escapó con algunos cortesanos y encontró refugio en el
vecino país de Madián (1 R. 11:14-18).

Madianitas

(heb. midyân). 

Descendientes de Madián, hijo de Abrahán y de Cetura (Gn. 25:2, 6).  Fueron un
pueblo nómade del desierto que tenían gran número de camellos  (Nm. 10:29-31;
Is. 60:6; Hab. 3:7).  Cinco familias tribales descendieron de Madián (Gn. 25:4;
cf Nm. 31:8).  La caravana a la que los hermanos de José lo vendieron estaba
formada por ismaelitas y madianitas, que venían de Galaad con mercadería para
Egipto (Gn. 37:25, 28, 36).  El suegro de Moisés y su cuñado eran madianitas
(Ex. 3:1; Nm. 10:29-31).  Cuando los israelitas acamparon cerca del Jordán,
antes de cruzar a Palestina occidental, los madianitas se unieron con los
moabitas para seducir a los israelitas y llevarlos a la idolatría y a la
licencia.  En consecuencia, Moisés hizo guerra contra ellos, y mató a sus 5
reyes y a muchos de su pueblo (Nm. 22:4-6; 25:1-18; 31:1-12).  De Jos. 13:21
sabemos que los reyes madianitas habían sido aliados de Sihón, el rey amorreo
de Hesbón, que también había sido derrotado por los israelitas bajo Moisés.  En
el período de los jueces, los madianitas, los amalecitas y otros pueblos
orientales invadieron Palestina y cubrieron el país con sus rebaños y carpas. 
Oprimieron a los hebreos por 7 años, apropiándose de sus cosechas y produciendo
mucha miseria en la población.  Finalmente, Dios levantó a Gedeón, que, con un
pequeño grupo de hombres valientes, destrozó a sus opresores en una batalla en
la llanura de Jezreel.  Persiguió al resto 735 hasta muy al interior de
Transjordania, su patria.  Sus príncipes -Oreb, Zeeb, Zeba y Zalmuna- fueron
capturados y muertos (Jue. 6-8; Sal. 83:9-11; Is. 9:4; 10:26).  Aunque los
madianitas siguieron existiendo, puesto que más adelante se los menciona
nuevamente (ls. 60:6: Hab. 3:7), nunca más volvieron a ser una amenaza para los
israelitas. Véase Ragüel.

Madmana

(heb. Madmannâh, "colina del estercolero [muladar]").

1.

Lugar en el sur de Judá, cerca de Siclag (Jos. 15:31); tal vez el actual Umm
Deimneh, a unos 16 km al noreste de Beerseba.

2.

Descendiente de Caleb (1 Cr. 2:49).

Madmena

(heb. Madmênâh [1], Madmên [2], "colina del estercolero [muladar]").

1.

Pueblo en el territorio de Benjamín (ls. 10:31), no identificado.

2.

Pueblo en Moab (Jer. 48:2) identificado provisoriamente con Khirbet Dimneh, a
unos 13 km al norte de Kerak.

Madón

(heb. Mâdôn "contención [disputa, contienda, rencilla]").

Antigua ciudad cananea cuyo rey, Jobab, aliado con Jabín (rey de Hazor), peleó
contra los israelitas y fue derrotado (Jos. 11:1-12; 12:19).  Ha sido
identificada con Khirbet Madîn, en la cumbre de Qarn 2attîn, a unos 8 km al
noroeste de Tiberias.

Mapa VI, C-3.

Maestro.

Traducción del: 1.  Heb. rabbî.  2.  Gr. kath'gu'tes, "maestro" (Mt. 23:10). 
3. Gr. epistát's, "supervisor", "superintendente", maestro" (Lc. 5:5; 8:24;
etc.).  Este término sólo aparece en Lucas, como un título de Jesús y casi
siempre usado por los discípulos.  4. Gr. didáskalos, "maestro" (Mt. 8:19; Mr.
4:38; etc.).  Aparece unas 58 veces traducido como "maestro" y una vez como
"doctores".

Magadán

(gr. Magadán).

La evidencia textual favorece esta forma como la original para Magdala.*

Magbis

(heb. Magbîsh, de significado incierto).

Lugar en Judá ocupado por los exiliados que regresaron de Babilonia (Esd.
2:30); no identificado definitivamente.

Magdala

(gr. Magdalá, Magadán, "torre").

Lugar a orillas del Mar de Galilea (Mt. 15:39); no identificado.  El pasaje
paralelo de Mr. 8:10 le da el nombre de Dalmanuta. Magdalá se deriva del heb.
Migdâl o del aram.  Migdela' .  De acuerdo con el Talmud, una Magdala estuvo en
la orilla occidental del Mar de Galilea, cerca de Tiberias y de Hamat, a menos
de un camino de sábado del lago.  El lugar es identificado con la aldea de
Mejdel (fig 330), a unos 5,5 km al noroeste de Tiberias.  Sin embargo, se debe
preferir la lectura "Magadán" desde el punto de vista textual.  Mapa XVI, C-4.

330. Magdala, sobre el Mar de Galilea.

Magdalena

(gr. Magdal'ne, "de Magdala").

Apodo que llevaba una de las Marías, implicando que tal vez procedía de un
lugar llamado Magdala,* probablemente el que estaba cerca de la orilla
occidental del Mar de Galilea.  Véase María 6.

Magdiel

(heb. Magdî 'êl, "Dios es excelencia" o alabanza de Dios").

Jefe de Edom, descendiente de Esaú (Gn. 36:43).

Magia

(heb. 'ônên; gr. períergos).

El secreto arte de magos,* adivinos, encantadores, brujos y hechiceros.  Por lo
general, en la práctica de la magia se utilizan ritos y fórmulas mediante los
cuales se cree que fuerzas sobrenaturales se ponen a disposición del que actúa
en ella, de modo que pueda producir beneficios o daños a las personas o cosas. 
Tales artes eran ampliamente conocidas en el mundo antiguo, y estaban
profundamente arraigadas en Egipto y Babilonia (Gn. 41:8; Ex. 7:11; Dn. 1:20;
2:2; etc.), los 2 países más poderosos del pasado y con los cuales Israel tuvo
estrechas conexiones durante varios períodos de su historia.  Sin embargo, la
magia también se practicaba entre los cananeos y otras naciones, como lo
indican varas, amuletos y otros objetos relacionados encontrados en las
excavaciones de Palestina.  Los israelitas adoptaron muchas prácticas mágicas
de los pueblos entre los cuales vivían, a pesar de que la ley de Moisés las
condenaba bajo pena de muerte (Lv. 20:27; Dt. 18:10, 11).  En momentos de
estrés, con frecuencia se dirigieron a quienes las ejercían (1 S. 28:7), y
ellos mismos practicaron toda clase de magia como lo indican diversas
declaraciones de severa reprensión de los profetas del AT (ls. 8:19; Ez. 13:18,
20; etc.).

En tiempos del NT, los magos o adivinos judíos estaban esparcidos por todo el
mundo 736 greco-romano (Hch. 8:9-11; 13:6-8).  Muchos de los conversos judíos y
gentiles de Pablo en Efeso habían practicado la magia y poseían costosos
manuales sobre este arte, que echaron al fuego después de su conversión (Hch.
19:18, 19).  Pablo enumera la farmakéia, "magia", "hechicería" (Gá. 5:20),
entre los principales pecados de la carne, colocándola inmediatamente después
de la idolatría.

Bib.: Juvenal vi.542-546; Orígenes, Against Celsus [Contra Celso] iv.33.

Magistrado.

Funcionario público que representa y ejerce la autoridad de la ley en un
distrito local.  El término es traducción del: 1. Aram. tiftay (Dn. 3:2, 3),
"magistrado", "oficial de policía", "comisario".  Nabucodonosor convocó a los
magistrados de su reino, junto con otros funcionarios, a la llanura de Dura
para que adoraran la estatua de oro que había erigido (Dn. 3:1-7).  2. Gr.
árjÇn (Lc. 12:58; Ro. 13:3), "gobemante", "magistrado".  3. Gr. strat'gós (Hch.
16:20-38), "pretor", "magistrado principal".  La forma plural se usaba para los
oficiales de mayor rango de la colonia romana de Filipos.

Mago.

Este término se aplica a 2 actividades bien diferenciadas:

1. 

Heb. generalmente mekashshêf (del verbo kâshaf, "practicar la brujería
[hechicería]"); jartummîm (aram. jartummîn) y 'ashshâfîm (en Daniel); gr.
mágos, fármakéus, fármakon, fármakos.  Alguien que echa mano de la brujería o
emplea poderes logrados gracias al auxilio y el control de los espíritus
malignos; aunque en algunos casos, ciertos términos traducidos así pueden
referirse a alguien que posee cierto conocimiento de química y física, lo que
lo capacita para hacer demostraciones que los ignorantes consideran proezas
sobrenaturales.  Estas palabras también han sido traducidas por "hechiceros", y
se nos dice que eran muy activos en Egipto (Ex. 7:11), Babilonia (Dn. 2:2; cƒ
Is. 47:9; etc.), Israel (2 R. 9:22), Judá (2 Cr. 33:1, 6; Jer. 27:1, 9) y entre
los judíos del tiempo de Nehemías (Mal. 3:5; véase CBA 4:1152).  En Egipto, los
hechiceros imitaron los milagros de Moisés delante de Faraón (Ex. 7:11; etc.).
En Israel se condenaba a muerte a los que practicaban la magia o la hechicería
(Ex. 22:18; cƒ Lv. 20:6, 27; Dt. 18:9-12).  Cierto Simón practicaba la magia en
Samaria en tiempos de los apóstoles (Hch. 8:4-11), como también Elimas en
Pafos, en la isla de Chipre (Hch. 13:6, 8).  Para Dios, la magia y la brujería
se encuentran entre los pecados más viles (Gá. 5:20), y amenaza que los que las
practiquen serán totalmente destruidos en el lago de fuego (Ap. 21:8). Véase
Magia.

Otros términos originales relacionados con "mago", "magia", etc., son las heb.
najash, 'ôbôth, yidd' ônîm, qôsêm, me'ônên, menajêsh, hôbrê; y las gr.
manteuómenos, kl'doni5ómenos, oiÇni5ómenos, epáeidÇn.

2. 

Gr. mágos.  Definidamente, los "magos de oriente" que le trajeron regalos a
Jesús (Mt. 2:1; cƒ vs 7, 16).  Nuestros vocablos "mago" y "magia" derivan de
este témino griego, y éste, a su vez, es una palabra que originalmente se
aplicaba a los miembros de una cierta clase de sacerdotes medos (y más tarde
también de persas): la casta o profesión de los Magi, o Magios, sabios que
luego ejercieron funciones sacerdotales entre los pueblos iranios.  Con el
tiempo, la palabra adquirió el sentido de alguien versado en las "ciencias" de
la astrología y otras.  Una leyenda que no tiene fundamento afirma que fueron 3
los sabios -llamados Melchor, Gaspar y Baltasar- que le llevaron obsequios a
Jesús.  Que se dice que fueron 3 probablemente se debe a la clase de donativos
que llevaron, a saber, oro, incienso y mirra (cp 2:11).  Los magos estaban sin
duda al tanto de la creencia judía relativa al advenimiento del Mesías,
creencia que muchos conocían en el Oriente (véase CBA 5: 61-63).  Los magos
evidentemente eran sinceros buscadores del verdadero Dios.

Bib.: Herodoto i.102.

Magog 

(heb. Mâgôg, tal vez "región de Gog"; gr. Magog).

Segundo hijo de Jafet (Gn. 10:2) y antepasado de un pueblo aún no identificado.
 En Ez. 38:2 y 39:6, Gog, un rey de Magog, aparece como un cruel enemigo del
pueblo de Dios.  En Ap. 20:8 y 9 se representa a "Gog y Magog" como reunidos
para guerrear contra el "campamento de los santos" y la "ciudad amada".  Una de
las Cartas de Amarna,* escrita por un rey babilonio del s XV a.C. a un faraón
egipcio, menciona una tierra bárbara de Gagaia del lejano norte, que algunos
han procurado identificar con la bíblica Magog.  En consecuencia, suponen que
esta tribu vivió en algún lugar al norte del Mar Negro, probablemente cerca de
los descendientes de Gomer, un hermano de Magog (CBA 4: 733, 734).

Magor-misabib 

(heb. Magôr Missâbîb, "terror [temor] por todas partes [en los contornos]").

De acuerdo con la RVR, el nombre dado por Jeremías a Pasur (un sacerdote y
príncipe del templo) en una profecía acerca del castigo que lo esperaba por
haber maltratado al profeta (Jer. 20:3-6).  En Jeremías aparece varias 737
veces esta frase, pero en los demás casos ha sido traducida (6:25; 20:10; 46:5;
49:29).

Magpías 

(heb. Magpî' âsh, quizás "el que mata polillas").

Jefe del pueblo que puso su sello en el pacto de Nehemías (Neh. 10:20).

Mahala 

(heb. Majlâh, "enfermedad" o "débil").

Hombre de Manasés de la familia de Maquir (1 Cr. 7:18).

Mahalaleel 

(heb. Mahalal' êl, "alabanza de [a] Dios"; gr. Maleleel).

1.

Patriarca antediluviano de la línea de Set (Gn. 5:12-17; 1 Cr. 1:2; Lc. 3:37).

2.

Descendiente de Judá que vivió en Jerusalén en tiempos de Nehemías (Neh. 11:4).

Mahalat 

(heb. Mâjalath [1,2], "enfermedad [debilidad]"; Majalath [3], "instrumento
musical", "lira.").

1.

Hija de Ismael y una de las esposas de Esaú (Gn. 28:9); también se la llama
Basemat (36:3, 4, 13, 17). Véase Basemat 2.

2.

Esposa del rey Roboam (2 Cr. 11:18).

3.

Título musical del Sal. 53.  Véase Salmos, Los.

Mahanaim 

(heb. Majanayim, "dos campamentos [ejércitos, campos]").

Lugar en la Transjordania al que Jacob dio ese nombre cuando 2 grupos de
ángeles se le aparecieron, poco después de haberse separado de Labán y antes de
cruzar el Jaboc (Gn. 32:2).  Allí, en el límite de los territorios de Gad y
Manasés (Jos. 13:26, 30), le fue asignada una ciudad de residencia a los
levitas meraritas (Jos. 21:38; 1 Cr. 6:80).  Esta ciudad fue por poco tiempo la
capital del Israel del norte bajo Isboset, hijo de Saúl (2 S. 2:8, 12, 29),
mientras David reinaba desde Hebrón sobre Judá.  David usó la ciudad como su
cuartel general durante la rebelión de Absalón (2 S. 17:24, 27; 19:32; 1 R.
2:7, 8).  Durante el reinado de Salomón fue el asiento de Ahinadab, uno de los
mayordomos del rey (1 R. 4:14).  El sitio de Mahanaim no ha sido identificado
aún en forma definitiva, pero puede ser Khirbet Mahneh, a unos 19 km al
noroeste de Jerash (Gerasa).  Los eruditos han propuesto varios otros lugares,
pero ninguno es seguro.  El Mapa VI, D-4, sugiere 2 lugares posibles: Khirbet
Mahneh y Tell el-Hajjâj, a unos 9,5 km al norte de Salt.

Maharai 

(heb. Mahray, "veloz" o "apresurado [impetuoso]").

Netofatita, uno de los valientes de David (2 S. 23:28; 1 Cr. 11:30) que fue
designado capitán para el 10º mes (1 Cr. 27:13).

Mahat 

(heb. Majath, quizás "agarrando").

1.

Levita coatita que aparece en la línea de antepasados del profeta Samuel (1 Cr.
6:33,    35).

2.

Levita coatita (2 Cr. 29:12), probablemente idéntico a Mahat 3.

3.

Levita que con otros estuvo a cargo de los diezmos y las ofrendas voluntarias
en    tiempos de Ezequías (2 Cr. 31:12-14).

Mahavita 

(heb. majªwîm, de significado desconocido).

Nombre aplicado a Eliel, uno de los vazlientes de David (1 Cr. 11:46).

Mahaziot 

(heb. Majªzî' ôth, "visiones").

Músico levita descendiente de Hemán.  Fue el jefe del 23º de los 24 grupos en
que fueron organizados los cantores por el rey David (1 Cr. 25:4, 30).

Maher-salal-hasbaz 

(heb. Mahêr shâlâl jâsh baz, "el despojo se apresura, la presa se precipita" o
"date prisa al despojo, apresúrate a la presa").

Nombre dado por el profeta Isaías a su 2º hijo.  Puesto por indicación divina y
registrado y certificado públicamente antes del nacimiento del niño, era una
profecía de que Damasco y Samaria pronto serían conquistadas por Asiria (Is.
8:1-4).  Este extraño proceder tenía la intención de impresionar a la gente con
la contabilidad de los mensajes del profeta al realizarse el cumplimiento de la
predicción dentro del año.

Mahli 

(heb. Majlî, "enfermo" o "débil [enfermizo]").

1.

Hijo de Merari (Ex. 6:19; Nm. 3:20; 1 Cr. 6: 9) y jefe ancestral de la familia
levítica de los mahlitas* (Esd. 8:18), que eran descendientes de los nietos de
Mahli y de sus nietas,    que se habían casado entre sí.

2.

Levita, nieto de Merari e hijo de Musi (1 Cr. 6:47; 23:23; 24:30).

Mahlitas 

(heb. majlî).

Descendientes de Mahli* 1 (Nm. 3:33; 26:58).

Mahlón 

(heb. Majlôn, "enfermedad" o "enfermizo [enfermo]").

Hijo mayor de Elimelec y Noemí, y 1er esposo de Rut (Rt. 1:2, 5; 4:9, 10).

Mahol 

(heb. Mâjôl, "danza [danzando]").

Padre de 3 hombres: Hemán, Calcol y Darda, que fueron superados en sabiduría
sólo por Salomón (1 R. 4:31).  Su origen es desconocido.

Mainán 

(gr. Menná o Maïnán; se desconoce el equivalente heb.).

Descendiente de Judá que aparece en la genealogía de Jesucristo que registra
Lucas (Lc. 3:31).

Majada.

Traducción de los vocablos hebreos: 1. Râbats, verbo que significa "yacer",
"estar echado" (ls. 13:20; 17:2; 27:10).  Sus derivados son rêbets, "lugar para
estar echado" (Is. 65:10), y marbêts, "lugar para estar echado", 738 "guarida"
(Ez. 25:5); de donde resulta el sentido de "redil", "majada". 2. Gedêrâh,
"vallado", "cercado", "majada" (Nm. 32:16, 24, 36). 3. Miklâh'âh, "majada",
"aprisco" (Hab. 3:17; Sal. 78:70). 4. Mir`êh, "majada", "pastura" (ls. 32:14;
Nah. 2:11).  Véase Ganado.

Majaleb

(heb. Mêjêleb, una corrección conjetural del heb. Mêjebel).

Lugar cerca de Tiro (Jos. 19:29, BJ).  La RVR traduce "al mar".  La lectura
"Majaleb" tiene apoyo en el Códice Vaticano de la LXX, y por la mención de un
lugar, Mahaliba, junto con Ajzib (también mencionado en Jos. 19:29) en los
registros asirios.  Majaleb ha sido identificado con Khirbet el-Mahâlîb, en la
desembocadura del Nahr el-Qâsimîyeh, al noreste de Tiro.  Esta interpretación
de Mêjebel la haría una ciudad idéntica a Ahlab,* y por lo tanto, según opinan
algunos, también a Helba.*

Bib.: GP 11:67.

Majano

(heb. tsiyyûn, "poste de señalización", "hito", "mojón caminero").

El término hebreo ocurre 2 veces (Jer. 31:21; Ez. 39:15) para designar un hito
caminero, y una vez (2 R. 23:17) para indicar una sepultura de piedra. Véase
Galaad 7.

Majestad

(heb. generalmente kâbôd; también hâdâr, gedûlâh, ga' wâh; gr. megaleíot's,
megalÇsún' ; los términos significan "eminencia", "gloria",* "dignidad",
"esplendor", "grandeza", "sublimidad", "grandiosidad", "glorioso", "majestad").

El término "majestad" aparece con mayor frecuencia en relación con Dios y su
obra (Job 37:22; Is. 2:10, 19, 21; He. 1:3; 8:1; etc.), pero también se usa
para los soberanos terrenales (Est. 1:19; Sal. 21:5; Dn. 2:37: 4:30, 36; 5:18;
7:27) y para un ídolo (Hch. 19:27).

Malaquías

(heb. Mal' âkî, "mi mensajero"; tal vez sea una contracción de Mal' âkiyyâh,
"mensajero de Yahweh").

Autor del último libro de nuestro AT y el último profeta del AT (Mal. 1:1). 
Nada se sabe de su vida y ministerio fuera de lo que surge del libro en
relación con las circunstancias bajo las cuales llevó su mensaje.  Algunos han
sugerido que Malaquías no es el nombre del autor, sino simplemente un título
basado en el cp 3:1 (cƒ 4:5, 6).  Sin embargo, el hecho de que otros libros
proféticos llevan como título el nombre de sus respectivos autores sugiere que
Malaquías habría sido un nombre personal.  Véase Malaquías, Libro de.

Malaquías, Libro de.

Ultimo libro de los Profetas Menores, y el último en la sección de "Los
Profetas" en la Biblia hebrea.

I. Autor.

El profeta Malaquías.*

II. Ambientación.

Malaquías no hace alusiones a su vida personal ni fecha su ministerio como la
mayoría de los otros profetas; tampoco hay referencias a él en otra parte del
AT. Su mención del gobernador como el más alto funcionario del país (1:8)
apunta al período persa como la época de su actividad, pues sólo en ese tiempo
estuvo Judea dirigida por un administrador designado por el rey de Persia.  De
los datos cronológicos dados por Hageo (Hag. 1:1) y Zacarías (Zac. 1:1), que
precedieron inmediatamente a Malaquías, es evidente que escribieron después del
cautiverio babilónico, y es razonable suponer que Malaquías presentó su mensaje
aun después que ellos.

En vista de que condena abusos similares a los que surgieron durante el tiempo
de ausencia de Nehemías* -después de su 1er período como gobernador-, es
posible que Malaquías presentara su mensaje profético en esa época y el libro
se pueda fechar en el momento anterior al regreso de Nehemías para su 2º
período (c 425 a.C.), más o menos un siglo después del regreso de los judíos de
Babilonia con Zorobabel.

III. Tema.

En agudo contraste con el inspirador resumen de Zacarías acerca de las
gloriosas posibilidades que tenían los judíos que regresaron del exilio, las
palabras de Malaquías reflejan una lúgubre escena de declinación espiritual
progresiva.  Dirige su mensaje a los sacerdotes en particular, a los líderes
espirituales de Israel (Mal. 1:6).  Su severa denuncia de la indiferencia
negligente de los sacerdotes en la realización de sus sagrados deberes, refleja
el triste estado moral y espiritual del pueblo de Dios.  Las cosas habían caído
tan bajo que hasta los sacerdotes despreciaban la adoración a Dios y su
servicio; es decir, estaban cansados de la religión (vs 6, 13).  Dios, por su
parte, también estaba hastiado de la infidelidad y encontraba totalmente
inaceptables los servicios del templo (1:10, 13; 2:13, 17).  Aunque en la
práctica el pacto entre Dios e Israel había fracasado, miscricordiosamente Dios
les envió mensajes adicionales para que regresaran a él y le fueran fiel hasta
que viniera el "ángel del pacto" (Mal. 3:1) -el Mesías- y llegara "el día de
Jehová, grande y terrible" (4:5).  Malaquías recordó a los judíos su relación
especial con Dios y los invitó a volverse a él y a asumir una vez más sus
deberes del pacto.

En síntesis, mediante 8 discursos el Señor bondadosa y pacientemente llama la
atención a un aspecto tras otro de su apostasía, y 8 veces 739 el pueblo en
forma petulante niega tener faltas (Mal. 1:2, 6, 7; 2:13, 14, 17; 3:7, 8, 13 y
14).  La paciencia de Dios, que trata de conseguir que el pueblo reconozca sus
errores y los remedie, y la negación de éste, progresivamente vehemente de sus
errores, constituye el tema del libro.

IV. Contenido.

Su mensaje se puede dividir en 2 partes:

A. El diálogo entre Dios y su pueblo, en el que el Señor revela la naturaleza y
la extensión de su apostasía (Mal. 1:1-3:15).  En el 1º de estos 8 encuentros,
Dios reafirma su eterno amor por su pueblo escogido, pero ellos niegan conocer
alguna evidencia de que él los ama (1:2-5).  En el 2º encuentro (v 6), Dios
declara que en lugar del honor que un siervo debe a su amo o un hijo a su
padre, ellos, en especial los sacerdotes, en realidad lo desprecian.  Con
actitud ofendida, contestan: "¿En qué hemos menospreciado tu nombre?" En el 3er
encuentro (1:7-2:2) Dios responde la pregunta acusándolos de tratar sus
sagrados deberes como si fuera una ocupación común, no esencialmente diferente
de otros medios de ganarse la vida.  Los sacerdotes, insensibles, preguntan:
"¿En qué te hemos deshonrado?" Dios señala que han despreciado su servicio,
como lo demuestran los sacrificios con imperfecciones que le ofrecen. 
"¿Aceptaré yo eso de vuestra mano?", pregunta; y luego repasa el propósito de
su pacto con ellos (2:5-7) y los acusa de apartarse del camino ellos mismos y
de hacer que otros también tropiecen (v 8). En el 4º encuentro (vs 14-16), el
Señor les dice que ésta es la razón por la que él ha dejado que aparezcan
despreciables ante las naciones (v 9) y por la que rehúsa aceptar sus ofrendas
(v 13).  Los culpables piensan que Dios es injusto al no aceptar sus ofrendas,
pero él les señala la relación de pacto, que han violado.  En el 5º (2:17-3:6)
Dios protesta que está cansado de su hipócrita profesión de lealtad.  En forma
petulante, el pueblo responde preguntando en qué lo fatigaron, a lo cual les
señala su difuso sentido del bien y del mal, y anuncia la venida del ángel del
pacto, desafiándolos a ver quién de ellos piensa sobrevivir al día de su venida
(3:1, 2).  En el 6º encuentro (v 7), el Señor toma nota de su apostasía y
suplica a su pueblo que regrese a él, pero como niños malcriados otra vez
preguntan: "¿En qué hemos de volvemos?" Esto introduce el 7º encuentro (vs
8-12), en el que Dios contesta la pregunta anterior acusándolos de ladrones. 
Una vez más niegan tener culpa, preguntando: "¿En qué te hemos robado?" El
Señor les responde: "En vuestros diezmos y ofrendas".  Aun en esta hora tardía
le asegura a Israel que si regresan a él, todavía les abrirá las ventanas de
los cielos y los bendecirá.  El 8º y último encuentro se abre con la afirmación
de Dios: "Vuestras palabras contra mí han sido violentas", a lo que la gente
responde: "¿Qué hemos hablado contra ti?" La respuesta es que han llegado a ver
sus deberes religiosos como una molesta carga que no les produce "ganancias". 
El pueblo demuestra así que su visión espiritual está totalmente fuera de foco.
 Poco es de extrañar que con Malaquías cesaran las voces de los profetas: la
gente rehusó escuchar, y Dios no les habló más.

B. Un epílogo que expresa el aprecio del Señor por los pocos fieles, y donde
advierte que "los soberbios y todos los que hacen maldad" sufrirán una justa
retribución por sus pecados (Mal. 3:16-4:6).  Esta sección visualiza el día del
juicio, cuando Dios recompensará a cada hombre de acuerdo con sus obras.  En
vista de ello, amonesta a la gente: "Acordaos de la ley de Moisés" (4:4).  El
mensaje se cierra con una promesa de que Dios enviará otro mensajero -el
profeta Elías- "antes que venga el día de Jehová, grande y terrible" (v 5;
véase CBA 4:1143-1145).

Malcam

(heb. Malkâm, "[su] rey" o "el rey de ellos").

Descendiente de Benjamín (1 Cr. 8:9).

Malco

(gr. Máljos, "rey [consejero]" o "gobernando"; tal vez proviene del heb. melek,
"rey"; el nombre está documento casi exclusivamente entre no judíos,
especialrnente árabes nabateos).

Esclavo que fue miembro del grupo de soldados y oficiales que arrestaron a
Jesús.  Pedro, en un intento por defender a su Maestro; le cortó la oreja
derecha (Jn. 18:3, 10), que Jesús enseguida sanó.  Lc. 22:49-51 informa del
incidente, pero no da el nombre del esclavo.

Maldición.

Véase Juramento.

Malhechor.

Traducción de los vocablos griegos: 1. Kakopoiós (Jn. 18:30; 1 P. 2:12, 14;
3:16; 4:15), como sustantivo, "un criminal"; literalmente, "uno que hace mal".
2. Kakóurgos (Lc. 22:32, 33, 39; 2 Ti. 2:9), con el mismo significado que la
palabra anterior.

Maligno.

Véase Demonio.

Malos espíritus.

Véase Demonio.

Maloti

(heb. Mallôthî, "he proclamado" o "plenitud").

Hijo de Hemán y jefe del 19º de los 24 grupos en que David organizó a los
cantores para los cultos del templo (1 Cr. 25:4, 26). 740

Malquías

(heb. Malkiyyâh[û], "Yahweh es [mi] rey"; aparece en antiguos sellos heb. y en
los papiros aram. de Elefantina).

1.

Levita descendiente de Gersón (1 Cr. 6:40).

2.

Descendiente de Aarón y jefe ancestral del 5º de los 24 grupos en que David
organizó a los sacerdotes (1 Cr. 24:1, 6, 9).  Algunos lo identifican con
Malquías 10.

3 y 4.

Dos miembros de la familia de Paros, cada uno de los cuales tenía una mujer
extranjera en tiempos de Esdras (Esd. 10:25).

5.

Miembro de la familia de Harim que tenía una esposa extranjera en tiempos de
Esdras (Esd. 10:31); y quien, con otro judío, reparó parte del muro de
Jerusalén en tiempos de Nehemías (Neh. 3:11).

6.

Hijo de Recab y gobernador de la provincia de Bet-haquerem, que también ayudó a
Nehemías a reconstruir el muro de Jerusalén (Neh. 3:14).

7.

Platero que reparó parte del muro de Jerusalén en días de Nehemías (Neh. 3:31).

8.

Sacerdote que ayudó a Esdras en la explicación de la Ley de Dios a la gente
(Neh. 8:4); posiblemente idéntico a Malquías 9 y 11.

9.

Sacerdote que puso su sello en el pacto de Nehemías (Neh. 10:3).  Puede ser
idéntico con Malquías 8 y 11.

10.

Sacerdote cuyo hijo Pasur fue el jefe ancestral de una familia de sacerdotes,
de los cuales 1, 247 miembros regresaron de Babilonia con Zorobabel (Neh.
11:12; 1 Cr. 9:12; Esd. 2:38; Neh. 7:41).  Algunos lo identifican con Malquías
2.

11.

Sacerdote que participó de las ceremonias de dedicación del muro de Jerusalén
(Neh. 12:42); posiblemente idéntico a Malquías 8 y 9.

12.

Príncipe real en cuya cisterna fue arrojado Jeremías (Jer. 38:6).  Generalmente
se lo identifica con el padre de Pasur (21:1; 38:1).

Malquiel

(heb. Malkî' êl, "Yahweh es [mi] rey"; Cartas de Amarna, Milkili).

Nieto de Aser (Gn. 46:17; 1 Cr. 7:31) y jefe ancestral de la familia de los
malquielitas.*

Malquielitas

(heb. malkî' êlî).

Descendientes de Malquiel* (Nm. 26:45).

Malquiram

(heb. Malkîrâm, "mi rey es exaltado [enaltecido]"; cun. Milkirâmu; el nombre
está documentado en antiguas inscripciones heb. y fen.).

Hijo del rey Jeconías (Conías o Joaquín; 1 Cr. 3:17, 18).

Malquisúa

(heb. Malkî-shûa' y Malkîshûa', "mi rey es noble" o "rey de [es] ayuda
[socorro; altura]").

Hijo de Saúl (1 S. 14:49; 1 Cr. 8:33; 9:39) que fue muerto en la batalla del
monte Gilboa (1 S. 31:2).

Malta

(gr. Melít').

Isla en el Mediterráneo, con una superficie de 236 km², a unos 96 km al sur del
extremo sudoriental de Sicilia.  Fue ocupada por los fenicios y los
cartagineses antes que llegara a ser posesión de Roma en el 218 a.C. Los
romanos la incorporaron a la provincia de Sicilia, pero el grueso de su
población siguió siendo semita.  Por eso, la gente que hablaba griego la
llamaba "bárbaros" (Hch. 28:2, 4).  Con este término se designaba a algunos
pueblos que no eran griegos ni romanos por descendencia o lenguaje, aunque
fueran altamente civilizados y tenían la ciudadanía romana, como lo eran los de
Malta;  los habitantes de la isla han retenido su lengua semítica maltesa hasta
el día de hoy.  La isla fue administrada por un princeps municipii, "jefe de la
comunidad", documentado por una inscripción temprana encontrada en la vecina
isla de Gozo.  Este título corresponde al término usado por Lucas en Hch. 28:7,
quien llama a Publio el "hombre principal de la isla".  Mapa XX, B-1.

331. Bahía de San Pablo en Malta, mencionada por Lucas, el escenario
tradicional del naufragio de Pablo.

El barco en el que viajaba Pablo como prisionero, después de haberse encontrado
con una tempestad en el Mediterráneo, fue arrastrado hacia Malta, donde
naufragó entre las rocas de la costa (Hch. 27:27-28:1).  La tradición afirma
que este naufragio ocurrió en la ahora llamada Bahía de San Pablo (fig 331), a
unos 13 km al noroeste de La Valeta, entre la costa occidental de la bahía y la
isleta Salmonetta.  El apóstol pasó allí 3 meses (28:11), probablemente durante
el invierno del 60-61 d.C. Que ahora no se encuentren serpientes venenosas en
Malta ha sido tomado como una indicación de que el relato de Hch. 28:3-6 es
falso o que ocurrió en otra isla.  Sin embargo, que la isla haya estado
densamente poblada por muchos siglos puede ser responsable de la completa
extinción de todas las serpientes venenosas.  Algunos eruditos han sugerido
identificar la Melít' del NT con la isla de Meleda, la isla grande más sureña
del archipiélago dálmata, que fue llamada 741 Melít' por los griegos, Melite en
latín y Mljet en eslavo.  Sin embargo, la narración de la continuación del
viaje de Pablo hacia Roma, vía Siracusa, Regio y Puteoli, hace muy improbable
que hubiera pasado el invierno anterior en una isla cerca de la costa de
Dalmacia;  en consecuencia, la mayoría de los comentaristas aceptan la
identificación tradicional de Melita con Malta.

Bib.: 0. F. A. Meinardus, BA 39 (1976):145-147.

Maluc

(heb. Mallûk, "reinando [gobernando]" o "consejero").

1.

Levita merarita (1 Cr. 6:44).

2 y 3.

Un miembro de la familia de Bani y otro de la familia de Harim.  Ambos tenían
esposas extranjeras en tiempos de Esdras (Esd. 10:29, 32).

4 y 5.

Un sacerdote y uno de los "príncipes" que pusieron su sello en el pacto de
Nehemías (Neh. 10:4, 27).

6.

Sacerdote que regresó de Babilonia con Zorobabel (Neh. 12:2).  Probablemente
fue el jefe ancestral de una familia documentada en la siguiente generación
bajo el nombre de Melicú* (v 14).

Malva

(heb. mallûaj).

Generalmente se piensa que mallûaj se refiere a una planta baja, de hojas
amargas, comestible, pero no agradable para comer, y no a la malva que
conocemos hoy, que es de origen chino y probablemente no era conocida en la
antigua Palestina.  Algunos sugieren que se trataría de la barrilla, de la cual
se sabe que existían 21 clases.  Sólo se comía en casos de extrema necesidad
(Job 30:3, 4).

Bib.: PB 53, 54.

Malla

(heb. mikmereth, "red de pescar").

Término que se refiere a una gran red de pescar equipada con pesas y flotadores
(Hab. 1:15, 16).  Se la extendía y luego se juntaban los 2 extremos para
encerrar los peces dentro de la red.  La palabra heb.  Ñebâkâh ("red",
"trampa") de Job 18:8 se traduce "malla" en la RVR.

Mamón

(gr. mam[m]Çnás [del heb. mâmôn o aram. mâmônâ'], "riquezas", "propiedades",
"dinero").

Objeto o persona en que se pone confianza (Lc. 16:9, 11).  El término aparece
como una personificación en Mt. 6:24 y Lc. 16:13 (véase la nota al pie en la
RVR).

Mamre

(heb. Mamrê' tal vez "fuerza [vigor]" o "gordo").

1.

Jefe amorreo, evidentemente el dueño del lugar de Mamre 2, donde vivía.  Fue un
aliado de Abrahán y le ayudó en la persecución de Quedorlaomer y sus
confederados, con el fin de recuperar a los cautivos y despojos llevados por
estos reyes (Gn. 14:13, 24).

332. La tradicional encina rusa de Mamre.

2.

Lugar cerca de Hebrón (Gn. 23:19; 35:27), al oeste de Macpela (23:17).  En esta
propiedad había árboles, y tanto Abrahán como Isaac vivieron allí en diferentes
ocasiones (Gn. 13:18; 14:13; 18:1; 23:17, 19; 35:27).

Josefo informa que en su tiempo un viejo terebinto, a 1 km (6 estadios) de
Hebrón era señalado como el árbol de Abrahán.  En el s IV d.C. otro árbol fue
así identificado.  Este estaba  en un lugar a 2 millas romanas (unos 3 km) al
norte de Hebrón, el actual Râmet el-Khalîl, que Constantino incluyo en una
basílica.  Desde el s XVI un roble, a unos 2.5 km al oeste noroeste de la
Hebrón moderna, cuidado por monjes rusos, ha sido señalado como el que indica
el verdadero Mamre.  Este roble muy  viejo, sostenido ahora por vigas de acero,
tiene varios siglos y su tronco mide unos 8 m de circunferencia.  Tanto éste
como el sitio de la  basílica de Constantino están probablemente demasiado
lejos de Hebrón como para que se  los considere el verdadero sitio del Mamre de
Abrahán.  Râmet el-Khalîl fue excavado por Mader desde 1926 hasta 1928. 
Encontró los restos de la basílica de Constantino, y también un muro de enormes
piedras construido 742 por Herodes el Grande, aparentemente parte de un
santuario anterior de algún tipo.  En su esquina sudoeste había un pozo cerca
del cual estaba ubicado, presumiblemente, el roble, que en tiempos de
Constantino era considerado el árbol de Abrahán.  La historia prerromana del
lugar no ha sido clarificada aún.

Bib.: FJ-GJ iv.9.7; E. Mader, Mambre, 2 ts (Freiburg im Breisgau, 1957); S.
Applebaum, EAEHL III: 776-778.

333. Muro en ruinas de Râmet el-Khalîl, la estructura herodiana que en tiempos
de Cristo se consideraba que era Mamre.

Maná

(heb. mân y aram. mannâ' [del can. manna y el am. mana, que significan
"¿qué?"]; gr. mánna, "granito", "gránulo").

La frase "¿Qué es esto?" (Ex. 16:15) está apovada por las palabras siguientes:
"Porque no sabían qué era".  Probablemente de esta pregunta original se derivó
el nombre mân (v 31).

Alimento que Dios proveyó milagrosamente para los israelitas durante su
peregrinación por el desierto.  Por la mañana temprano aparecía sobre el suelo
"una cosa menuda, redonda, menuda como una escarcha sobre la tierra", y con
gusto a "hojuelas con miel" y a "aceite nuevo" (Ex. 16:14, 31; Nm. 11:8). El
maná sirvió para probar a la nación hebrea (Ex. 16:4) acerca de su fe en Dios y
su obediencia.  La 1a prueba contenía instrucciones de que cada persona debía
recoger un gomer, cerca de 2 litros, cada día (v 16), y no dejar nada para el
día siguiente (vs 4, 18, 19).  Al obedecer, los israelitas manifestaban su fe
de que Dios les daría de nuevo al otro día.  Algunos desobedecieron, y el maná
guardado se echó a perder (v 20).  La 2a prueba tuvo que ver con el sábado (vs
5, 22).  Se instruyó a los hebreos a recoger el doble el 6° día, lo suficiente
para ese día y para el sábado (vs 5, 22), porque en este día no se encontraría
nada en los campos (v 26).  La obediencia a este mandato mostraría su fe de que
Dios milagrosamente conservaría el maná para el sábado, lo que efectivamente
hizo (v 24).  Algunos salieron a buscar maná el sábado, pero no encontraron
nada (v 27).  El maná alimentó milagrosamente a los israelitas hasta que
entraron en Canaán (Ex. 16:35; Jos. 5:12).  El hecho de que hubiese maná 6 días
de la semana y no se lo encontrara el sábado, señalaba cuál era el verdadero
día de reposo.  Moisés recibió instrucciones de guardar una vasija con maná
para las generaciones futuras (Ex. 16:32-35); se lo conservó en un vaso de oro
dentro del arca (He. 9:4).

Desde tiempos de Josefo el maná bíblico ha sido asociado con las secreciones
granulares y dulces de los arbustos de tamarisco de los valles del Sinaí (en la
actualidad se sostiene la idea de que tal secreción se debe a la acción del
insecto Trabutina mannipara).  Este producto, cuyo tamaño varía desde el de la
cabeza de un alfiler hasta el de una arveja, también ha sido llamado maná por
los monjes que vivieron en Sinaí como ermitaños desde los primeros siglos de la
era cristiana.  Sin embargo, este "maná" del tamarisco no puede ser el maná del
éxodo por las siguientes razones: aparece sólo de 3 a 6 semanas por año, y en
cantidades tan pequeñas que requiere el trabajo de un hombre un día entero para
reunir unos 250 gr.  El maná bíblico, por otra parte, estuvo disponible durante
40 años todos los días, excepto los sábados semanales, y dejó de aparecer
cuando los israelitas entraron en la tierra prometida.  Además, caía en
cantidades lo suficientemente grandes como para alimentar a todo Israel el
tiempo de su peregrinación por el desierto.  El maná bíblico fue un alimento
provisto milagrosamente.  Como muchos otros prodigios, éste desafía una
explicación racional.

Bib.: FJ-AJ iii.1.6; Bodenheimer, BA 10 (1947):2-6.

Maná, Planta del.

Véase Maná.

Manada.

Traducción del: 1. Heb. 'êder (Gn. 32:16, 19; 1 S. 17:34), "hato", "rebaño",
"manada", generalmente referido a ovejas.  2. Heb. tsôneh (Job 21:11; Sal.
65:13; Ez. 43:23), "rebaño", "manada", generalmente referido a ovejas y cabras.
 3. Gr. póimnion, "manada", "rebaño" (usado en Lc. 12:32 y otros pasajes en
forma figurada para los discípulos de Cristo).

Manaén 

(gr. Manaen [del heb. Menajêm, "consolador"]).

Profeta o maestro de la iglesia de Antioquía cuando Pablo y Bernabé recibieron
la misión de hacer su 1er viaje misionero.  Se lo llama un súntrofos de Herodes
el tetrarca (Hch. 13:1), quizás Antipas. Súntrofos puede significar
"hermanastro" (uno que fue criado junto con él, RVR), o "asociado" 743 (uno que
sencillamente pertenecía a su corte).  Una conexión entre él y Manahem, un
profeta esenio que le dijo a Herodes el Grande que obtendría el reino, es pura
especulación sin ninguna base histórica.

Bib.: FJ-AJ xv.10.5.

Manahat 

(heb. Mâpâjath, [lugar de] "descanso [reposo]").

1.

Hijo de Sobal el horeo (Gn. 36:23; 1 Cr. 1:40).

2.

Lugar en Judá, mencionado en las Cartas de Amarna* como Manhate, al que fueron
llevados benjamitas de Geba por algunos de los miembros de su tribu (1 Cr.
8:6).  El sitio ha sido identificado provisoriamente con Mâlh~, a unos 5 km al
sudoeste de Jerusalén.

Manahem 

(heb. Menajêm, "consolador"; cun. Menihimme; también aparece en registros
egip., en antiguos sellos heb. y en un tiesto con inscripciones encontrado en
Cala).

Decimoséptimo rey del reino norteño de Israel (si se incluye a Tibni en el
número).  Reinó 10 años (c 752-c 742 a.C.; 2 R. 15:17).  Quizá fue el
gobernador de Tirsa cuando Salum, después de asesinar a Zacarías (tal vez en
Ibleam), se estableció como rey en Samaria.  Manahem de inmediato salió para la
capital, mató a Salum y se erigió como rey (2 R. 15:8-10, 13, 14).  Para ganar
el apoyo asirio para su precaria situación, pagó un pesado tributo de 1.000
talentos de plata a Tiglat-pileser III (el Pul* del v 19).  Reunió el dinero
imponiendo un impuesto de 50 siclos a 60.000 hombres ricos de Israel (vs 19,
20).  El pago de este tributo es mencionado en una inscripción mural de
Tiglat-pileser excavada en Cala. Manahem fue malo como sus predecesores (v 18).
 En Tifsa cometió un acto atroz: como sus ciudadanos no querían aceptarlo como
rey, capturó la ciudad, mató a todos los hombres del lugar y sus alrededores y
abrió el vientre de todas las embarazadas (v 16).

Bib.: ANET 283.

Manahetitas 

(heb. menûjôth, "lugares de reposo"; Mânajtî).

Quizá descendientes de un calebita llamado Manahat, pero más probablemente los
habitantes de Manahat* 2, un lugar (1 Cr. 2:52, 54).  Los térninos hebreos de
los 2 versículos pertenecen a la misma raíz, pero no son tan idénticos, de
manera que no se puede establecer la identidad de los 2 nombres.  Estos
habitantes eran descendientes de Caleb por medio de Sobal.

Manasés 

(heb. Menashsheh, [el que causa o] "hace olvidar"; Menashshî, "manasitas" [Dt.
4:43, BJ: 2 R. 10:33; 1 Cr. 26:32]; gr. Manasses).

1.

Hijo mayor de José y Asenat, la hija  Potifera, sacerdote de On (Gn. 41:50,
51).  Por  ello era mitad egipcio, a menos que el sacerdote de On fuera uno de
los semfticos hicsos.  Cuando Jacob bendijo a Manasés y a su hermano Efraín
antes de morir, el anciano patriarca indicó, al cruzar sus brazos y poner su 
mano izquierda sobre Manasés, que Efraín, aunque era menor, llegaría a ser
superior  (48:8-21).  Esta profecía se cumplió más tarde cuando los
descendientes de Manasés, aunque conformaban una tribu influyente en Israel, 
fueron sobrepasados en importancia por la que descendía de Efraín. Véase
Manasés 2.

2.

Tribu que descendió del hijo mayor de José (Jos. 16:4).  Aunque su antepasado
fue sólo uno de los nietos de Jacob, él y su hermano fueron adoptados por el
patriarca como sus propios hijos (Gn. 48:5), y sus descendientes siempre fueron
tratados por los israelitas como 2 tribus separadas, iguales a las que
descendían de los demás hijos de Jacob.  La tribu de Manasés estaba constituida
por 7 familias tribales: una fue fundada por Maquir, y las otras 6 surgieron
del nieto de Manasés, Galaad (Gn. 50:23; Nm. 26:28-34; Jos. 17:1, 2). Media
tribu recibió parte del territorio de Transjordania de los reyes amorreos de
Hesbón y Basán conquistado bajo la conducción de Moisés.  Los descendientes de
Manasés no podían ocupar esta tierra hasta que hubieran ayudado a las otras
tribus a conquistar los territorios asignados al oeste del Jordán (Nm.
32:20-42).  La región destinada a la media tribu de Manasés cubría la parte
norte de Galaad  y todo Basán (Dt. 3:13-15, Jos.13:29-33),  una zona que
consistía en parte de bosques y en parte de tierra labrantía.  La otra mitad de
 la tribu recibió un gran territorio en Canaán:  tenía como límites por el sur
a Efraín, y por el  norte a Isacar, Zabulón y Aser.  Su límite sur corría desde
el Jordán hasta Taanat-silo, cerca  de Siquem, y luego seguía el "arroyo de
Caná" (Wâd§ Qânah), terminando en el Mediterráneo (Jos. 17:5-10).  La fluidez
de este límite es evidente, sin embargo, por el hecho de que  la tribu de
Efraín poseyó ciudades dentro del  territorio de Manasés (16:9), mientras que,
al  mismo tiempo, Manasés poseía varias ciudades en los territorios de Isacar y
Aser (Jos. 17:11; cf 1 Cr. 7:29).  Como las otras tribus,  no pudo expulsar
inmediatamente a los cananeos de muchas de las ciudades fortificadas,  pero con
el tiempo los hicieron tributarios  (Jos. 17:12, 13; Jue. 1:27, 28).  Dos
ciudades  de Manasés en Basán fueron asignadas a los  levitas (Jos. 20:8;
21:27; 1 Cr. 6:71).  Los miembros de la tribu que vivían al este del 744 Jordán
extendieron su territorio por medio de la guerra contra los agarenos y otros (1
Cr. 5:18-23).  El miembro de manasés más famoso de la historia bíblica fue
Gedeón, el héroe y juez que libró a los israelitas de los madianitas (Jue.
6:15).  Algunos de la tribu se unieron ha David Siclag (1 Cr. 12:19, 20), y
18.000 le ofrecieron sus servicios mientras era rey de Judá en Hebrón (1 Cr.
12:31; cf  vs 37). Manasés llegó a ser parte del reino del norte después que se
dividió el reino de Salomón, pero algunos de la tribu fueron a Asa de Judá
cuando vieron que Jehová estaba con él (2 Cr. 15:9). Tiglat-pileser III de
Asiria llevó el grueso de la población al cautiverio en el s VIII a.C. (1 Cr.
5:23-26), pero ciertos restos quedaron en el país, puesto que algunos miembros
de esta tribu asistieron a la Pascua del rey Ezequías (2 Cr. 30:1, 10, 11, 18),
y como resultado de ese reavivamiento espiritual regresaron a su territorio y
destruyeron los lugares de culto dedicados a dioses paganos (31:1).

También tomaron parte en la reforma del rey Josías (34:6, 9). A la tribu de
Manasés se la menciona en las visiones de Ezequiel (Ez. 48:4) y de Juan (Ap.
7:6). Véase Manasés 1.

3.

Nombre que aparece en el texto masorético de Jue. 18:30, donde, sin embargo, se
debería leer Moisés. El nombre Manasés resulta de modificar el texto
consonántico hebreo en el que los masoretas insertaron una n sobre la línea del
nombre Moisés, aparentemente para oscurecer el hecho de que uno de sus
descendientes había llegado a ser el jefe de un sacerdocio idolátrico. Véase
Jonatán 1.

4.

Decimocuarto rey del reino sureño de Judá (2 R. 20:21). Reinó 55 años (c 697-c
642 a.C.); durante parte de ese tiempo aparentemente fue corregente de su padre
Ezequías.

Un antiguo sello hebreo, publicado en 1963, lleva la inscripción:
"Perteneciente a Manasés, hijo del rey". Por consideraciones paleográficas, el
sello puede ser fechado en los ss VIII o VII a.C. Por lo tanto, es posible que
este sello haya pertenecido a Manasés, el hijo del rey Ezequías, antes de
ascender al trono, aunque pudo haber pertenecido a otro príncipe real del mismo
nombre que haya vivido algo antes o algo después del rey Manasés. No siguió el
buen ejemplo de su padre, sino que fue más impío que sus predecesores:
reestableció los lugares altos, erigió un altar a Baal e hizo objetos de culto
a Asera; adoró muchos otros dioses en los atrios del templo y sacrificó a unos
de sus hijos por fuego.  Ignoró las advertencias del profeta acerca de las
consecuencias de su mala conducta y persiguió a muchos seguidores del verdadero
Dios, como lo indica obviamente la afirmación de que derramó mucha sangre
inocente (2 R. 21:1-16; 2 Cr. 33:1-10). Como castigo por sus actos impíos, Dios
lo entregó en manos de los reyes de Asiria. Tanto Esar-hadón como Asurbanipal
mencionan que Manasés les pagó tributos; uno de los reyes escribe su nombre
Menasi y el otro Minsie.  Sin embargo, parece haber sido un vasallo desleal,
porque en una ocasión fue llevado cautivo a Babilonia -que en ese tiempo era
parte del Imperio Asirio- por Esar-hadón o Asurbanipal.  Con todo, se le
permitió regresar cuando el rey asirio aparentemente se convenció de que de
allí en adelante sería leal.  Aunque no se ha encontrado aún confirmación
extrabíblica de la cautividad de Manasés en las fuentes cuneiformes, su
experiencia tiene paralelos. Por ejemplo, el faraón Necao (I), rey de Saïs, fue
hecho rey vasallo de Egipto por Esar-hadón. Después de la muerte de Esar-hadón,
Necao se rebeló contra Asiria y fue llevado como prisionero a la Mesopotamia. 
Mientras estuvo allí consiguió ganar la confianza de Asurbanipal, que le
perdonó y lo restableció en su trono en Saïs.  Mientras Manasés estuvo cautivo
en Babilonia, se arrepintió, y al regresar a Jerusalén trató de deshacer lo que
su anterior impiedad había hecho quitando la idolatría de su reino y del
templo. Pero no abolió los lugares altos, aunque admitió sólo la adoración al
verdadero Dios en ellos. El cronista registra que se ocupó de extensas
actividades de construcción en Jerusalén y que reforzó el ejército (2 Cr.
33:11-17). Después de un reinado más largo que el de cualquier otro rey hebreo,
Manases murió, dejando el trono a su hijo Amón.  Fue sepultado en el jardín de
su propia casa (2 R. 21:18; 2 Cr. 33:20).

Bib.: N. Avigad,  IEJ 13 (1963):133-136; ANET 291, 294.

5.

Judío casado con una mujer extranjera en tiempos de Esdras (Esd. 10:30).

6.

Otro judío casado con una mujer extranjera en tiempos de Esdras (Esd. 10:33).

Mandamientos. 

Véanse Diez Mandamientos: Ley.

Mandrágora 

(heb. dûdâ'îm). 

Planta de la familia de la belladona que produce una fruta aromática como una
manzana o un tomate.  El fruto produce un efecto narcótico, y se sabe que fue
usada como medicina en tiempos remotos.  Los antiguos creían que la mandrágora
poseía cualidades que estimulan el deseo sexual y fomentan la fertilidad.  El
supuesto valor afrodisíaco está implícito en el uso bíblico del término (Gn.
30:14-16; Cnt. 7:13). 745 

Mano 

(heb. generalmente yâd; gr. jéir). 

Término que se emplea con una diversidad de significados. En Dt. 32:36 y Jos.
8:26, yâd se usa como "poder", "fuerza", y así se lo traduce.  Yâd también
puede significar "al lado" (1 S. 4:18), "lugar", "posición" u "orden" (Nm.
2:17; Dt. 23:12), "orilla" de un río (Dt. 2:37), "monumento" (1 S. 15:12),
"autoridad" (Gn. 41:35), etc.  Se dice que la mano de Jehová "se agravó" para
castigar (1 S. 5:6), es "fuerte" para librar (Ex. 13:3, 14, 16), "no se ha
acortado" (Nm. 11:23), se "extendió" para herir a los pecadores (ls. 5:25).
Términos relacionados son el heb. kaf, "palma de la mano"; heb. 5erô'a,
"brazo"; heb. jofnayim, "mano cerrada"; y heb. shô'al, "mano llena".  Para la
mano como medida lineal, véase Palmo.

La expresión "consagrarás a Aarón y a sus hijos" (Ex. 29:9) es literalmente
"llenarás la mano de Aarón y la mano de sus hijos".  Lavarse las manos era una
declaración de inocencia (Dt. 21:6-8; Mt. 27:24). Echar agua sobre las de
alguien significaba servirlo      (2 R. 3:11, BJ).  Las manos se levantaban en
oración (Sal. 28:2), se batían en aplausos de gozo (Sal. 47:l), se contaminaban
con sangre (ls. 59:3) y se ponían sobre un hombre para ordenarlo para el
servicio del Señor (1 Ti. 4:14).  Cristo fue entregado en "manos de hombres
pecadores" (Lc. 24:7), pero él entregó su vida en las de su Padre (23:46).

Los relieves egipcios que describen batallas muestran que era costumbre de los
soldados cortar una mano de cada soldado enemigo que habían matado para
demostrar su valor y recibir las recompensas prometidas por actos de valentía
(véase la fig 334, que muestra el registro de las manos de los enemigos muertos
en una batalla).  Parece haber una referencia a esa costumbre en una pregunta
que el pueblo de Sucot hizo a Gedeón: "¿Están ya Zeba y Zalmuna [los 2 reyes
madianitas a quienes Gedeón perseguía] en tu mano?" (Jue. 8:6).

334. Manos de enemigos muertos en batalla son contados delante de Ramsés III;
la escena pertenece a la pared del templo en Med§net Habu.

Manoa

(heb. Mânôaj, "descanso").

Danita, padre de Sansón (Jue. 13:1-25).

Manta.

En Jue. 4:18 es traducción del heb. semîkâh, que por el contexto parecería
haber sido una "cortina de la tienda" que separaba el departamento de las
mujeres del resto, o una "alfombra". Jael usó una semîkâh para esconder a
Sísara cuando buscó refugio en su morada después de la derrota de su ejército
por Débora y Barac, junto al río Cisón, en la llanura de Meguido. En 2 S. 17:19
e Is. 28:20 es traducción del heb. mâsâk y massêkâh, que significan "cortina",
"cobertor".

Manteca

(heb. jêleb, peder; jem'âh [de la raíz jm', "denso (espeso)"], "mantequilla").

Cuajada* de leche; no la manteca o mantequilla como se la prepara hoy.  La
sustancia parece haber sido preparada poniendo leche en un recipiente de cuero
y luego amasada o sacudida hasta que se formaban grumos.  Sara preparó estos
grumos para sus huéspedes celestiales (Gn. 18:8), y David y sus hombres los
recibieron cuando entraron en Mahanaim (2 S. 17:29). Junto con la miel y el
aceite, los productos lácteos eran un símbolo de abundancia (Dt. 32:14; Job
20:17; 29:6; Is. 7:22).   El sabio afirma que el que "bate la leche, sacará
mantequilla"; del mismo modo, quien provoca la ira causará contienda (Pr.
30:33). Véase Crema.

Mantequilla.

Véase Manteca.

Manto.

En el AT es traducción de varias palabras hebreas. La naturaleza exacta de cada
746 pieza de ropa* que se describe con ellas es en muchos casos muy incierta. 
El "manto babilónico" (Jos. 7:21) sin duda era una ropa exterior decorada y
costosa, importada de Babilonia, como los que usaría un príncipe o un hombre
muy rico. En 2 R. 8:15 se traduce "paño" un término hebreo de significado
incierto.  La traducción aparentemente sugiere que para consumar el asesinato
se usó una parte del manto o de la cubrecama del rey sirio.   En el NT se usan
los términos gr. himátion, una ropa exterior, una capa;* jlamús, "manto" (Mt.
27:28, 31); ependút's, un "ropaje exterior" (Jn. 21:7), término genérico para
cualquier vestimenta* exterior (puede ser un manto o una capa; no
necesariamente la capa de un pescador, como creen algunos); y jiton,
"vestidura" (Mr. 14:63).

Manzano

(heb. tappûaj, término que se aplica tanto al árbol como a su fruto).

Ha habido considerables diferencias de opinión con respecto a la identidad de
tappûaj.  Tradicionalmente, el término se identificó con la manzana.  Sin
embargo, la patria original del árbol está al norte del Cáucaso, y la fruta
silvestre ha sido convertida en comestible en tiempos comparativamente
recientes mediante el cultive y la selección.  Por esta razón, muchos
comentaristas creen que la descripción del fruto que dan los autores del AT
difícilmente se pueda aplicar a las antiguas manzanas.  Por lo tanto, se ha
identificado el árbol con diversos frutos (damasco, membrillo, cidra y
naranja), aunque muchos favorecen el damasco.  En el canto de amor de Salomón
al árbol se lo compara con el novio (Cnt. 2:3) y se lo recuerda como un lugar
de citas (8:5).  La fruta es refrescante (2:5) y su fragancia es una delicia
(7:8).  Joel (1:12) menciona que el manzano comparte la suerte de todos los
demás árboles en una terrible sequía.

Bib.: PB 184-188.

Maoc

(heb. Mâ'ôk, tal vez "oprimido [opresión]").

Filisteo cuyo hijo Aquis* era rey de la ciudad filistea de Gat en tiempos de
David (1 S. 27:2).  Algunos piensan que es el Maaca* 5 de 1 R. 2:39, pero esto
es poco probable.

Maón

(heb. Mâ'ôn, "vivienda [habitación]").

1.

Pueblo que oprimió a Israel (Jue. 10:12), probablemente los que en otras partes
son llamados "los de Meunim [Mehunim]".

2.

Desierto en la región de Maón al cual huyó David de Saúl (1 S. 23:24-26).

3.

Pueblo en la región montañosa de Judá (Jos. 15:55), la residencia de Nabal (1
S. 25:2, 3). ahora Tell Ma% în, a unos 13 km al sur de Hebrón.  La región al
este de Maón, una región árida que cae hacia el Mar Muerto es, aparentemente,
"el desierto de Maón" en el que David se refugió (23:24).  Mapa VI, F-3.

4.

Descendiente de Judá, hijo de Samai y antepasado del pueblo de Bet-sur (1 Cr.
2:45).  Algunos creen que Maón fue el ascendiente de los habitantes de Maón 2,
y que Bet-sur fue fundada por la gente de Maón.

Maqui

(heb. Mâkî, "herido").

Padre del espía que representó a la tribu de Gad en el desierto (Nm. 13:15).

Máquina

(heb. jishshâbôn, "dispositivo", "invención"; de allí "máquina").

Se atribuye al rey Uzías la construcción de "máquinas inventadas por
ingenieros" para arrojar flechas y piedras grandes contra una fuerza enemiga (2
Cr. 26:15).  Hasta ahora la arqueología no ha arrojado luz sobre el tipo de
máquinas de ese período.

Maquir

(heb. Mâkîr, "vendido").

1.

Hijo mayor de Manasés (Gn. 50:23; Jos. 17:1), de madre aramea (1 Cr. 7:14). 
Fue el fundador de la familia de los maquiritas* (Nm. 26:29).  Moisés asignó a
esta familia la tierra que conquistaron de los amorreos y que se llegó a
conocer como Galaad, el nombre de un hijo de Maquir (Nm. 32:39, 40; Jos. 17:1).
 En el canto de Débora y Barac se emplea este nombre como sinónimo de la tribu
de Manasés (Jue. 5:14).

2.

Hijo de Amiel, que vivía en Lo-debar, al este del Jordán.  En su casa vivió
Mefi-boset, hijo de Jonatán, antes que David lo llamara para vivir consigo en
Jerusalén (2 S. 9:4, 5).  Maquir llevó provisiones a David y a sus fuerzas
durante la rebelión de Absalón (17:27-29).

Maquiritas

(heb. makîrî).

Descendientes de Maquir* 1 (Nm. 26:29).

Mar

(heb. yâm "mar", "lago"; gr. thálassa "mar", y límn', "lago").

Término que se usa para describir: 1.  Las grandes masas de agua para
distinguirlas de la tierra seca (Gn. 1:22; Sal. 72:8).   2.  Las masas
específicas de agua: a. Mar Mediterráneo, llamado en la Biblia el "Mar Grande"
(Nm. 34:6; Jos. 9:1) o "mar occidental" (Dt. 11:24).  b. Mar Muerto, llamado en
la Biblia el "mar salado" o "mar oriental" (Nm. 34:3; Jl. 2:20; Dt. 3:17).  c.
Mar Rojo (Ex. 10:19); d. Mar de Galilea, también llamado Mar de Tiberias y Mar
de Cincret (Mt. 4:18; Jn. 6:1; Nm. 34:11); etc.  3.  Los ríos grandes o
importantes: a. Nilo (ls. 19:5; cf Nah. 3:8); b. Eufrates (Jer. 51:36, 63).  4.
 El "mar de fundición" (véase Bronce, Mar de).  747 5.  En las profecías
simbólicas, la gente y las multitudes (Ap. 17:15; cf Dn. 7:2-7, 17).

En este Diccionario se mencionan los siguientes mares (véase bajo los nombres
las explicaciones correspondientes; agréguese "Mar"): Adriático (agréguese "Mar
de/del/de los"), Arabá, Cineret, Egipto, Galilea y Tiberias.  A continuación de
esta entrada véanse los siguientes: Grande, Muerto y Rojo.

Mar de los Filisteos.

Véase Mar Grande.

Mar Grande.

Ahora conocido como Mar Mediterráneo (Nm. 34:6; Jos. 1:4; 15:12); también era
llamado "mar occidental" (Dt. 11:24; Jl. 2:20; Zac. 14:8), "mar de los
filisteos" (Ex. 23:31) o simplemente "el mar" (Nm. 13:29; Hch. 10:6), ya que
era el principal para los hebreos.  Se encuentra entre Europa, el Asia
occidental y el norte de Africa, y tiene unos 3.700 km de largo y una anchura
de 160 a 960 km.  Durante gran parte del tiempo del AT este mar era la vía
principal de los fenicios, que tenían conexiones con todas las regiones del
mundo Mediterráneo.  Los hebreos, que vivían en un país desprovisto de puertos
naturales, no fueron un pueblo marino.  Obtenían los productos extranjeros por
medio de los fenicios, como muchas otras naciones de entonces.  Mapas VI, A-1,
etc.; XIX, D-5, etc.

En tiempos de Jesús, sin embargo, Palestina estaba en comunicación directa con
el resto del mundo antiguo.  Tenía instalaciones de puertos artificiales en
Cesarea y Tolemaida, y el Mediterráneo había llegado a ser virtualmente un lago
romano, puesto que servía al doble propósito de conectar todas las partes del
dilatado imperio y proveer a la capital con los elementos esenciales de
alimentos y otros productos de las provincias.  Por causa de las terribles
tempestades del noreste que a menudo barrían el mar durante el invierno, y por
el gran temor de los marinos antiguos a las partes poco profundas cerca de las
costas del Africa, así como a los estrechos de Mesina entre Sicilia e Italia y
al cabo Malia en el extremo sur de Grecia, el tráfico marítimo se detenía
prácticamente durante esos meses.

Véase Sirte.

Mar Mediterráneo.

Véase Mar Grande.

Mar Muerto.

Nombre moderno del mayor lago de Palestina.  En la Biblia se lo llama "Mar
Salado" (Gn. 14:3; Nm. 34:3, 12; Dt. 3:17; Jos. 3:16; 12:3; etc.), "mar del
Arabá" o "mar de la llanura" (Dt. 3:17; Jos. 3:16; etc.), y "mar oriental" (Ez.
47:18; Jl. 2:20; etc.).

El Mar Muerto es el cuerpo de agua más bajo del mundo, pues su nivel, no
recalculado desde 1837, está a unos 396 m b.n.m.  El lago recibe un promedio
diario de unas 6,5 millones de toneladas de agua del río Jordán y otros
tributarios.  Sin embargo, la evaporación es tan grande que el nivel del lago
permanece más bien constante, elevándose sólo de 3 a 4,5 m sobre su nivel
normal después de una temporada de fuertes lluvias.  La entrada de agua es
levemente mayor que la evaporación, con lo que su nivel sube lentamente, de
modo que el lago es ahora considerablemente mayor  que hace 2.000 años (fig
393).

Como el Mar Muerto no tiene salida, retiene todos los minerales que ingresan a
él, y por lo tanto es tan salado que un ser humano o un animal no pueden
hundirse (fig 335); por ello recibe el nombre de "Mar Salado" (Gn. 14:3; etc.).
 Los escritores griegos lo llamaron Lago Asfaltites porque, ocasionalmente, en
el sector sur surgen a la superficie y llegan a la orilla algunos bloques de
asfalto.  Y también en  el s II d.C. comenzaron a nombrarlo Mar Muerto, un
nombre apropiado, aunque no totalmente literal.  Prácticamente nada vive en sus
aguas saladas, excepto unos pocos peces cerca de la desembocadura de los
arroyos que  fluyen hacia él.  Desde el s XI d.C. los árabes lo llaman Ba1r Lût
"Lago de Lot", en memoria de Lot, que una vez vivió allí.  Véase Sodoma.

El Mar Muerto tiene aproximadamente unos 75 km de largo por unos 9 a 16 km de
ancho, y una superficie de unos 945 km2.  Josefo está equivocado, entonces, al
afirmar que su tamaño era de 580 x 150 estadios, lo que sería unos 106 x 18.5
km.  En realidad, tenía una superficie menor en tiempos de Josefo  que ahora. 
La mayor profundidad medida es de 405 m, en el sector norte.  La profundidad
disminuye hacia el sur, y es de 200 m un poco al norte de el-Lis~n, "la
lengua", la península plana que se proyecta desde el este.  En el estrecho que
hay entre el-Lis~n y la orilla occidental, la profundidad es de sólo 5 m, y al
sur de ese punto varía de 1 a 6 m.

Contiene un 28% de sales, comparado con  el agua de los océanos, que tiene
entre el 4 y el 6% de sales.  Esta situación es provocada  por los depósitos
naturales de sal en la orilla  sudoeste (fig 478) y por la ausencia de una 
salida.  Más o menos la mitad de las sales es sal común de mesa (cloruro de
sodio).  Otras sales que se encuentran en cantidades apreciables son el cloruro
de magnesio (que le da al  agua su gusto desagradable) y el cloruro de calcio
(que lo hace sentir aceitoso).

La orilla occidental está formada por los grandes barrancos montañosos del
desierto de Judá.  Los pocos lugares habitados que existieron 748 en la región
-como el de la comunidad esenia de Qumrán, donde se escribieron los Rollos del
Mar Muerto; o Masada, el último foco de resistencia judía en la guerra
judeo-romana antes de caer ante Tito- no estaban directamente en la orilla,
sino en cercanas planicies elevadas.  De la misma manera, la meseta oriental se
levanta abruptamente a partir de la orilla del agua, pero los arroyos han
cortado profundos cañones en la meseta y han provisto pequeños lugares donde
hay tierra cultivable y donde hubo aldeas en tiempos antiguos (fig 396).  Mapa
II, C/D-3.

335. Flotando en el Mar Muerto.

Bib.: FJ-GJ iv.8.4.

Mar Muerto, Rollos del.

Véase Rollos del Mar Muerto.

Mar Occidental.

Véase Mar Grande.

Mar Oriental.

Véase Mar Muerto.

Mar Rojo

(heb. Yâm Sûf, "mar de cañas").

Nuestro nombre "Mar Rojo" es traducción literal del término gr.  Eruthrán
Thálassan que    se usa en escritos griegos; en la LXX y el NT es traducción de
la frase hebrea.

Angosto mar que separa la Península Arábiga del Africa, y que se divide en el
norte en 2 golfos separados por la península de Sinaí (Ex. 15:4, 22; etc.).  El
Mar Rojo, desde Suez hasta el estrecho de Bab el-Mandeb, tiene unos 2,100 km de
largo y unos 240 km de ancho, pero sólo sus 2 golfos del norte desempeñan un
papel en la historia bíblica.  El brazo occidental, también conocido con el
nombre de Golfo de Heroopolis, y ahora llamado Golfo de Suez, tiene unos 290 km
de larco y un ancho promedio de 32 km.  El brazo oriental, conocido como el
Golfo de Aqaba, tiene unos 175 km de largo y un ancho promedio de 24 km. La
navegación por el Mar Rojo fue peligrosa en la antigüedad por causa de
tormentas repentinas que se levantan allí, y por muchos bancos de corales
ocultos que hay en él.  En Is. 11:15 se lo llama "Mar de Egipto".  Mapa  IV,
C/D-5/6.

El origen de los nombres del mar no es claro.  Puede provenir de un rey
mitológico, Erythras, que reinó en la región; del color de los corales que
tapizan el fondo; de las montañas rojizas que lo bordean; o del pueblo edomita
que vivió en los territorios aledaños (la palabra Edom significa "rojo").  El
término hebreo "mar de juncos [cañas]" es igualmente difícil de explicar,
porque no tiene juncos ni cañas.  Algunos, por tanto, han pensado que este
nombre se aplicó originalmente al Lago Timsa o a los Lagos Amargos, al norte
del Golfo de Suez, en el que se los encuentra, y que por extensión el nombre se
transfirió luego al Mar Rojo.  Otros sugieren que en tiempos muy antiguos los
Lagos Amargos estaban conectados con el Golfo de Suez, y que éste recibió el
nombre de "mar de juncos" cuando en los extremos norteños los había. 
Cualquiera fuese la explicación correcta de los nombres, es claro que el
término heb.  Yâm Sûf y el gr. Eruthrán Thálassan se refieren a lo que ahora se
conoce como el Mar Rojo, y no al Lago Timsa o uno de los Lagos Amargos como
sugieren algunos eruditos.  Mapa V, B-4.

El Mar Rojo es muy conocido por su relación con la historia del éxodo,* el cual
los israelitas cruzaron a pie en seco después que las aguas se dividieron
milagrosamente.  Esta vía de escape para los perseguidos fue a la vez la tumba
de los perseguidores egipcios (Ex. 13:18; 14:21-31; 15:4; etc.: cf Is. 11:15). 
Parece que este cruce se efectuó cerca del extremo norte del Golfo de Suez,
aunque es difícil ubicar el lugar exacto.  Por otra parte, el Golfo de Aqaba es
obviamente el otro brazo del Mar Rojo que se relaciona con el relato de la
peregrinación por el desierto, después que dejaron el monte Sinaí (Nm. 21:4;
Dt. 1:40; etc.).  Los  israelitas estuvieron en Ezión-geber* y Elat, 2 lugares
en el extremo norte de este golfo (figs 183, 217), en su camino a la
Transjordania (Dt. 2:8; etc.). En tiempos de Salomón, Ezión-geber fue un
importante puerto del cual salían expediciones navales del reino hacia el país
de Ofir (1 R. 9:26-28).

Bib.: Herodoto ii.8; FJ-AJ ii. 11.1; 15.1; EGS xvi.3.5; 4.20; P-NH vi.23.

Mar Salado.

Véase Mar Muerto.

Mara

(heb. Mârâh [1], "amargo/or [amargura]"; heb.  Mârâ' [2], "amarga").

1.

Nombre de un manantial amargo en el desierto de Sur, en la ruta al Sinaí, donde
los israelitas acamparon unos 3 días después de cruzar el Mar Rojo.  Sus aguas
amargas y desagradables fueron milagrosamente endulzadas por Moisés para calmar
las murmuraciones del pueblo (Ex. 15:23-26; Nm. 33:8, 9).  De acuerdo con la
ruta tradicional al Sinaí, por lo general se lo identifica con 'Ain Hawárah,
749 a unos 75 km al sudeste de Suez, y a unos 11 km de la orilla del Mar Rojo. 
Como el suelo en la región es rico en carbonato de sodio, el agua del manantial
es amarga.  Mapa V, C-4.

336. El oasis de {Ain 2awârah, el probable sitio de Mara, sobre la Península
del Sinaí.

2.

Sobrenombre que eligió Noemí para sí misma por causa de su experiencia (Rt:
1:20).

Marala

(heb.  Mar' alâh, "temblor [temblando]").

Lugar en la frontera de Zabulón (Jos. 19:10, 11); no identificado.

Maran-ata

(gr. marán athá; transliteración del aram. mâran 'athâ, "[nuestro] Señor ha
venido [viene]" o "[nuestro] Señor es el signo").

También es posible dividirla así: mâranâ 'thâ ', lo que transforma la frase en
imperativo: "(nuestro) Señor, ¡ven!"

Expresión que aparece sólo en 1 Co. 16:22, BJ (véase la nota en la RVR).  Como
muchos otros judíos de su época.  Pablo era bilingüe o, más probablemente
multilingüe.  Hablaba tanto el arameo, el idioma de la gente de Palestina, y el
griego.  Sus cartas a los corintios, como en realidad todas sus epístolas,
fueron escritas en griego, pero su propia familiaridad (y la de algunos de sus
lectores) con el arameo, sin duda explican la presencia de esta frase
extranjera.  Por la transliteración sola no se puede decir cuál de las diversas
traducciones posibles de la cláusula aramea es la correcta.  Se han sugerido
las siguientes: "Nuestro Señor ha venido", "Oh, Señor nuestro,  ven", Nuestro
Señor viene".  Parece que los cristianos usa la expresión como un saludo
recordativo de la 2ª venida de Cristo (Fil. 4:5; Stg. 5:8; Ap. 1:7; 3:11).  Por
tanto, el saludo final del apóstol a los corintios, "Maranata", se puede
comparar con la expresión de absoluta confianza en el regreso del señor de Juan
el Revelador al final de su mensaje profético: "El que da testimonio de estas
cosa dice: Ciertamente vengo en breve.  Amén; sí, ven, Señor Jesús" (Ap.
22:20).

Marca.

Traducción del: 1. Heb. jôthâm, "sello", "anillo de sellar"; por extensión, la
marca que deja el sello (Cnt. 8:6; cf 1R. 21:8; Job. 38:14).  2. Gr. járagma,
marca o señal grabada, cortada o impresa sobre documentos, monedas, animales y
esclavos para indicar autoridad o dueño (Ap. 13:15-17; 14:9, 11; 15:2;16:2;
19:20; 20:4).  3. Gr. stígma, marca puesta sobre los esclavos para indicar
quién era su dueño (Gá. 6:17).  Véase Tatuaje.

Marcos

(gr.  Márkos, "varonil [viril]").

Otro nombre, o sobrenombre, para Juan* 3 (Hch. 12:12, 25; 15:37, 39; Col. 4:10;
etc.).

Marcos, Evangelio de.

Segundo Evangelio y posiblemente el que primero se escribió.  Los manuscritos
más antiguos que nos llegan tienen como título: "Según Marcos".

I. Autor.

El testimonio unánime de los primeros escritores cristianos señala a Juan
Marcos como su autor.  El derecho de ocupar un lugar en el canon de los
Evangelios nunca fue puesto en duda.  Que lleve el nombre de un hombre poco
notable como Juan Marcos certifica indirectamente su autoría, ya que si el
libro fuera una falsificación sin duda quien lo escribió habría elegido el
nombre de uno de los apóstoles, como lo hicieron los autores de evangelios y
epístolas espurios posteriores.  Alrededor del 140 d.C., Papías (obispo de
Hierápolis, Asia Menor, y supuesto discípulo de Juan el apóstol) identifica a
Marcos como el autor y afirma que su Evangelio es un registro exacto de la vida
y las enseñanzas de Jesús, tal como lo recibió de Pedro y como éste lo
proclamaba.  Aunque Marcos no fue uno de los Doce, de acuerdo con los
escritores cristianos primitivos fue compañero e intérprete de Simón Pedro;
según una tradición muy temprana, Marcos obtuvo mucha información para su
Evangelio de las observaciones y los recuerdos de Simón Pedro.  Esto está en
armonía con la afirmación de Pedro de que Marcos era su "hijo" (1 P. 5:13).  La
narración especialmente vívida de los incidentes que involucran a Pedro tiende
a confirmar lo dicho por Papías (Mr. 1:36, 40; 2:1-4; 3:5;  5:4-6; 6:39, 40;
7:34; 8:33; 10:21; 11:20; etc.).

Aunque los Padres de la Iglesia concuerdan en que Marcos es el autor del 2º
Evangelio, están divididos en cuanto a si lo escribió antes de la muerte de
Pedro (c 65 d.C.) o después de ella. lreneo de Lyons (c 185 d.C.) toma la 2ª
posición, y Clemente de Alejandría (c 190 d.C.) la 1ª, que parece la más
probable.  De esta manera, se la puede fechar en algún momento entre el 55 y el
70 d.C. Véase Juan 3.

II. Ambientación.

Según una antigua tradición, 750 el Evangelio se escribió en Roma y estaba en
uso general entre los cristianos antes de la mitad del s II d.C.  Taciano lo
empleó en su Diatessaron o Armonía de los cuatro evangelios (c 170 d.C.). 
Lucas, que compuso su Evangelio c 63 d.C., afirma que en sus días había en
existencia muchos informes, orales y escritos, e implica que usó esas fuentes
para escribir el suyo (Lc. 1:1-3).  Una comparación cuidadosa de Marcos con
Lucas revela extensos pasajes donde las palabras son prácticamente idénticas
(cf  Mr. 2:10, 11 con Lc. 5:24 y Mt. 9:6).  La misma situación se observa en
una cantidad de pasajes extensos del AT verbalmente idénticos (cf  2 S. 22 con
Sal. 18; 2 R. 18:13-20:19 con Is. 36-39; 2 R. 24:18-25:21, 27-30 con Jer.
52:1-27, 31-34).  Estos pasajes en los Evangelios sinópticos testifican de
algún tipo de interrelación documental bajo la conducción del Espíritu Santo.

III. Fuente

Sólo 24 versículos de todo Marcos, o sea c 1 % del total, no tienen paralelos
en Mateo y Lucas.  Si, como informa Papías, el registro de Marcos está basado
en los recuerdos de Pedro, entonces no los tomó de aquéllos.  Y que sea el más
breve, aunque registra muchos eventos con mayores detalles que Mateo o Lucas,
apunta a que fue base para éstos y no una condensación de los dos.  En
consecuencia, parece razonable suponer que Marcos fue una de las fuentes
escritas de las que obtuvieron información Mateo y Lucas, lo que evidencia que
fue escrito antes.  Semejanzas adicionales en materiales comunes en Mateo y
Lucas y que no se encuentran en Marcos indican que usaron, además, otra fuente,
a la que comúnmente se llama "Q"  (abreviatura de Quelle, palabra alemana que
significa "fuente").  Es notable que donde Mateo y Lucas tienen materiales en
común con Marcos, los escritores concuerdan en el orden en que se los presenta,
lo que no sucede con los que no comparten.  Cualquiera sea la relación
documental de los Evangelios sinópticos entre sí, constituyen un registro
divinamente inspirado de la vida y del mensaje de Jesucristo.  El Espíritu
Santo guió la selección de los materiales, protegió su manipulación y los
suplementó con revelaciones directas donde fue necesario.

IV. Aspectos literarios y Destinatarios.

Marcos relata 79 de unos 179 incidentes de la vida de Cristo que se registran
en los 4 Evangelios; o casi tantos como Mateo, pero en menos de unos 2/3 del
espacio.  Sigue un orden más cronológico que Mateo o Lucas, y dedica atención
especial a lo que Jesús hizo antes que a lo que dijo.  Dedica casi 2/3 de su
Evangelio a la narración; o sea, la mitad de Mateo.  Por ejemplo, registra sólo
un discurso importante de Jesús (Mr. 13; comparado con los 5 en Mt.) y sólo 6
de unas 40 parábolas.  El vocabulario marcano revela que escribió a lectores no
judíos, como cuando translitera al griego palabras latinas como centurio.
"centurión" (15:39), denarius, "denario" (6:37), y speculator, "verdugo", "uno
de la guardia" (6:27), en lugar de usar las palabras griegas corrientes; esto
también sugiere que el Evangelio estaba destinado a lectores romanos.  Que
Marcos escribió su Evangelio fuera de Palestina, para lectores no palestinos,
es evidente por la explicación que da para cosas como las monedas palestinas
(12:42), la Pascua (14:12), las costumbres de los fariseos (7:3.4) y varias
palabras y expresiones arameas (5:41; 7:34; 15:34), todas innecesarias para
lectores judíos, en particular si eran palestinos.  Al mismo tiempo, es obvio
que el autor era un judío que conocía el arameo y estaba familiarizado con el
AT, aunque lo cita generalmente de la traducción griega.  Está escrito en un
lenguaje comparativamente sencillo, como si fuera para lectores no literarios. 
Aunque es el Evangelio más breve, en ciertos aspectos es el más vigoroso y
colorido, incisivo, vívido y pintoresco, y a menudo proporciona detalles
significativos no mencionados por ningún otro evangelista.

V. Contenido.

Como los demás escritores sinópticos, Marcos repetidamente registra incidentes
en que se presenta a Jesús como procurando ocultar su identidad mesiánica.  En
varias ocasiones prohibió a quienes habían recibido su poder sanador que
contaran a otros lo que había hecho por ellos (Mr. 1:43-45; 5:43; 7:36, 37;
etc.;cf  Mt. 12:16; 17:9).  Esta renuencia a revelar su calidad de Mesías o
permitir la publicidad con respecto a ella -que se observa en los Evangelios
sinópticos- se llama hoy el "secreto mesiánico".

Como resultado, algunos eruditos críticos han señalado esta diferencia de
énfasis como una evidencia de opiniones en conflicto acerca de la misión de
Jesús sobre la tierra.  Incuestionablemente, las hay entre Juan y los
sinópticos, particularmente en las áreas que describen la 1a parte del
ministerio de Jesús.  Sin embargo, se debería recordar que en su obra diaria
demostró su calidad de Mesías al vivir una vida sin faltas como hombre entre
los hombres, y también al ejercer su divino poder en favor de las necesidades
humanas.  Fue su propósito presentar a los hombres evidencias visibles de su
naturaleza divina y permitirles formarse sus propias conclusiones con respecto
a su  751 identidad (Mt. 11:2-5; 13:53-58; Jn. 5:36;10:25; 15:24).  Una
demostración de su mesianidad sería más convincente para la mayoría de las
personas que una pretensión directa de su parte.  Es evidente, sin embargo, que
en ciertas ocasiones, como se registran en Juan, Jesús hizo afirmaciones
específicas de su divinidad y de ser el Mesías (Jn. 3:11-16; 4:26; 5:17-30,
39-46; 6:35-58; 7:26-30; 8:21-56;10:30; etc.).  Pero se notará que no fue sino
en los últimos meses de su ministerio cuando Jesús declaró abiertamente que era
el Mesías, lo que ocurrió en ocasión en que "afirmó su rostro para ir a
Jerusalén", fue rechazado y terminó su obra pública en Galilea (Lc. 9:51; Jn.
6:1, 2).  Al presentar las evidencias, Jesús ahora desafiaba a los dirigentes
judíos y al pueblo a tomar una decisión con respecto a ellas.

Marcos muestra a Cristo como un hombre de acción, y se interesa especialmente
en sus milagros como evidencia del poder divino en operación en favor de los
hombres (mientras que Mateo dedica su atención principal a las enseñanzas de
Jesús).  A diferencia de Mateo y Lucas, no dice nada de la infancia y la
juventud de Cristo.  Después de una breve introducción donde menciona el
bautismo de Jesús y el comienzo de su ministerio público (Mr. 1:1-13), pasa por
alto el primer año y medio del mismo, y describe su obra en Galilea con
bastantes detalles (1:14-7:23).  Menciona diversos incidentes durante el retiro
de Jesús de la acción pública por 6 meses después del fin del trabajo en
Galilea (7:24-9:50), y luego da un breve informe de su actuación en Samaria y
Perea (cp 10).  Después dedica casi 1/3 de su Evangelio al ministerio final de
Jesús en Jerusalén y a los acontecimientos relacionados con su crucifixión,
muerte y resurrección  (11:1-15:47).  También menciona ciertas apariciones del
Señor a sus discípulos con posterioridad a esto último cp 16; véase CBA
5:551-553).  Para un bosquejo cronológico detallado de los acontecimientos de
libro, véase Evangelios, Armonía de los.

Bib.: EC-HE iii.39.15; Ireneo, Against Heresies iii. 1.1; EC-HE vi. 1 4.5-7.

Mardoqueo

(heb.  Mordekay y Mordekây, "hombre pequeño [hombrecito]" o "siervo de
Merodac"; de un nombre bab., Mardukâ , que llevaron varios judíos que vivieron
en tiempos de Artajerjes, de acuerdo con los registros cun. bab.).

1.

Dirigente judío que regresó con Zorobabel (Esd. 2:2; Neh. 7:7).

2.

Benjamita, hijo o descendiente de Jair, hijo de Simei, hijo de Cis (Est. 2:5). 
Se presenta a Mardoqueo como un oficial a la puerta del palacio en Susa (vs 5,
21) que había criado a Hadasa,* o Ester,* hija de su tío (v 7).  Cuando el rey
Asuero (Jerjes) depuso a la reina Vasti y se buscaba alguien que la
sustituyera, Ester fue elegida para la vacante (vs 8-20).

Cuando Mardoqueo supo de un complot contra la vida del rey, le avisó por medio
de Ester, y los conspiradores fueron ejecutados (Est. 2:21-23).  Por rehusar
inclinarse ante Amán,* el Primer Ministro, incurrió en la enemistad de éste. 
Algunos creen que posiblemente fuera el hecho de que Aman era descendiente de
antiguos reyes amalecitas lo que indujo a Mardoqueo a observar esa conducta. 
Como venganza, Aman hizo planes para destruirlo, no sólo a él, sino también a
toda la nación judía, y obtuvo permiso del rey para llevar adelante su proyecto
(3:1-15).

Cuando Mardoqueo lo supo, le pidió a Ester que hablara al rey, lo que ella
prometió hacer después de un período de ayuno (4:1-17).  Cuando fue a ver al
rey lo invitó a un banquete junto con Aman, y en el banquete Ester repitió la
invitación para el día siguiente, postergando su pedido hasta entonces (5:1-8).
 Al salir del palacio para regresar a casa después del 1er banquete, con
sentimientos de importancia por el alto honor que se le había otorgado, Aman se
enfureció el ver que Mardoqueo rehusó honrarlo. Inmediatamente se puso a
preparar un gran mástil para empalarlo al día siguiente (vs 9-14).  Esa noche
el rey, no pudiendo dormirse, para entretenerse pidió a un oficial que le
leyera las crónicas reales.  Allí se encontró el registro de la conspiración
contra su vida, que había fracasado por el informe de Mardoqueo.  El monarca
descubrió que este fiel siervo no había recibido ninguna recompensa.  A la
mañana siguiente le preguntó a Amán qué debería hacerse con quien el rey
deseaba honrar.  Pensando que se trataba de él mismo, sugirió que la persona
fuera vestido con ropas regias, se lo paseara por las calles en el caballo del
rey y se proclaman delante de él que así se hacía a quien este quería honrar. 
El rey aceptó la sugerencia y ordenó a Aman que él mismo se encargara de
hacerlo con Mardoqueo, sin omitir detalles (6:1 -14).  Durante el 2º banquete,
Ester reveló al rey la conspiración de Amán que pretendía eliminar a su propia
nación, y el plan recibió de él una decisión favorable:  Amán fue ejecutado,
Mardoque fue nombrado en su lugar y el rey firmó un decreto que permitía que
los judíos se defendieran de quienes deseaban destruirlos (7:1-9:16).

Durante la Segunda Guerra Mundial, el Prof.  A. Ungnad encontró una tableta
cuneiforme 752 en el Museo de Berlín en la que cierto hombre, de nombre
Mardukâ, el equivalente de Mardoqueo, aparece como uno de los oficiales del
estado en Susa durante el reinado de Jerjes.  Su título, sipîr, indica que era
un consejero influyente.  El descubrimiento de este texto ha sido aceptado como
una prueba de que Mardoqueo fue una figura histórica, lo que muchos eruditos
habían puesto en duda.  Que Mardoqueo llegó a ser muy popular y honrado por su
pueblo en sus días (Est. 10:3) está corroborado por el hecho de que muchos
judíos de la generación siguiente llevaron su nombre, como lo revelan los
archivos de la  antigua empresa de negocios "Hijos de Murashu" de Nippur. 
Véase Agagueo.

337. El supuesto sarcófago de la reina Ester y Mardoqueo en la tradicional
tumba de Ester, en Hamadán (véase también la fig. 212).

Maresa

(heb. Mârê'shâh y Mârêshâh, "temblor", "a la cabeza [cumbre]" o "posesión
[capital]").

1.

Pueblo en la Sefela (Jos. 15:44) fortificado por Roboam (2 Cr. 11:8).  En su
vecindad se debe buscar el campo de batalla de la guerra entre Asa y "Zera
etíope" (14:9, 10).  Llegó a ser una ciudad importante (llamada Marissa) en el
período helenístico y la habitaban los edomitas.  Fue saqueada por Judas
Macabeo, repoblada con judíos por Juan Hircano y designada como ciudad libre
por Pompeyo en el 63 a.C.  Finalmente los partos la destruyeron en el 40 a.C. 
El sitio ha sido identificado como Tell Sanda1annah, a unos 2,5 km al sur de
Beit Jibrîn (Eleuterópolis) y a unos 21 km al noroeste de Hebrón.  F. J. Bliss
y R. A. S.  Macalister excavaron el lugar en 1900 y descubrieron buena parte de
restos de la ciudad helenística.  También se descubrieron tumbas ricamente
decoradas de ese período en el antiguo cementerio.  Mapa XIV, E-2.

Bib.: M. Avi-Yonah y A. Kloner, EAEHL III:782-791; FJ-AJ xii.8.6; xiii.9.1;
10.2; x iv.4.4; xiv. 13.9.

2.

Habitante de Judá, padre de Hebrón (1 Cr. 2:42) e hijo de Laada (4:21 ).

Marfil

(heb. shên, "diente"; shenhabbîm [generalrnente se piensa que habbim significa
"elefante", aunque no está documentado aún]; gr. elefántinos).

Los colmillos de elefante eran muy codiciados en el mundo antiguo para hacer
artículos de lujo.  El animal no es mencionado en la Biblia, pero se hace
referencia a ellos en los libros de los Macabeos.  Allí se los describe como
bestias de guerra de los reyes sitios.  En tales condiciones los animales eran
conducidos por hindúes y tenían sobre sus lomos torres de madera en las que
había arqueros (1 Mac. 1:17; 6:30-46; 8:6; 11:56; 2 Mac. 13:2-15).  En tiempos
antiguos, había elefantes en el norte de Siria y el norte de la Mesopotamia. 
Tutmosis III (c-1486-c, 1450 a.C.) pretende haber cazado 120 en Ni, al sudeste
de Alepo, y los reyes asirios Tiglat-pileser I (1113-1074 a.C.) y Adad-nirari
II (910-889 a.C.) nos cuentan que cazaron estos animales en la región de Harán
y sobre el río Khabur.  Un elefante recibido como tributo por Tutmosis III de
Egipto está representado en la tumba de su visir Rekh-mi-Re, y otro recibido en
esa ciudad por Salmanasar III de Asiria (859-824 a.C.) se observa en su
Obelisco Negro.  Eran de la India, y no africanos.  Los numerosos objetos de
marfil que se encontraron en todo el Cercano Oriente demuestran que, en la
antigüedad, los elefantes habrían sido comunes en esas regiones.

338. Un panel de marfil procedente de Samaria, probablemente una pieza
decorativa de la "casa de marfil" de Acab.

Los egipcios importaban marfil de Punt (Somalía) vía Mar Rojo, o lo comerciaban
en Elefantina en la frontera sur de Egipto.  Salomón obtenía el marfil del
exterior (1 R.10:22; 2 Cr. 9:21) por el puerto de Ezión-geber, sobre el Mar
Rojo, y pudo haberlo recibido 753 de las mismos lugares que los egipcios.  El 
marfil que éstos comerciaban y el que se usaba en la Mesopotania pudieron haber
provenido de los elefantes sirios, o de las caravanas procedentes de Africa. 
El AT menciona el marfil en relación con el trono de Salornón (1  R. 10:18),
camas (Am. 6:4), un palacio (1 R. 22:39; Sal. 45:8; Am. 3:15) y una torre (Cnt.
7:4).  Es evidente que en estos casos no era un material de construcción, sino
un elemento destacado de adorno.  El autor del Cantar de los Cantares compara
el cuerpo del novio  (Cnt. 5:14) y el cuello de la novia (7:4) con  marfil
blanco.

339. Un panel de marfil con diseño egipcio proveniente de Samaria; en él se ve
al niño Horus. Probablemente una pieza decorativa de la "casa de marfil" de
Acab.

Las excavaciones de muchos sitios del Cercano Oriente, incluyendo los de
Palestina, han sacado a luz diversos objetos de este material: pequeñas figuras
de dioses y animales,  amuletos, placas, relieves, peines, balanzas, elementos
para jugar, utensilios para ungir y tiras que una vez estuvieron incrustadas en
cajas de madera (ya descompuesta).  Las piezas más finas de Palestina se
encontraron en el Tell el-Fâr'ah del sur, en Meguido y en Samaria.  Los de esta
ciudad sin duda procedían del "palacio de marfil" de Acab.  Objetos similares
se han encontrado en Arslan Tash en el norte de la Mesopotamia, entre los que
había piezas inscriptas de una cama del rey Hazael de Damasco.  En Nimrûd (la
Cala bíblica) se encontraron objetos de marfil, algunos de los cuales son tan
similares a los de Samaria que se puede suponer que vinieron del palacio de
Acab o fueron hechos por los mismos artífices en Asiria.  En Ap. 18:12 se
mencionan objetos de marfil entre los tesoros que posee la Babilonia mística
(figs 247, 338-340).

340. Un panel de marfil, procedente de Nimrûd (la Cala bíblica), donde se ve a
una mujer mirando a través de una ventana.

Bib.: J. W. y G. M. Crowfoot, Early Ivories  From Samaria [Marfiles primitivos
provenientes de Samaria] (Londres, 1938); R. D. Barnett, PEQ 71 (1939):4-19; G.
Loud, The Megiddo Ivories [Los marfiles de Meguido] (Chicago, 1939); Barnett,
The Nimrud Ivories [Los marfiles de Nimrud] (Londres, 1957); ANET 240; ARAB I,
párrafos 247, 375, 392.

Mari.

Destacada ciudad mesopotámica durante la última parte del 3er, milenio a.C. y
la mitad del 2º a.C., situada en el Eufrates Medio, a unos 370 km al noroeste
de Babilonia.  El sitio está ahora apenas dentro de los límites de Siria, cerca
de la frontera con Iraq.  Después que fuera conquistada por reyes tan ilustres
como Eannatum de Lagash y Sargón de Acad, y cambiara de manos repetidas veces,
c 1800 a.C. cayó en poder de los amorreos, que gobernaron la ciudad hasta que
fue conquistada por Hamurabi de Babilonia e incorporada a su reino.  Poco
después de esto, Mari perdió su importancia y cayó en el abandono.

Mari fue descubierta por accidente en 1933, y desde entonces se han hecho
excavaciones, sólo interrumpidas por guerras y problemas políticos, bajo la
dirección de A. Parrot, que dirigió 21 campañas arqueológicas en el lugar hasta
1974.  Aparte de otros edificios, excavó 2 templos, la torre templo de la
ciudad y el gran palacio real, que tenía 300 habitaciones.  El descubrimiento
de los archivos reales con unas 20.000 tabletas cuneiformes es una de los
hallazgos más importantes de la expedición.  Estos textos datan, en su mayoría,
del último siglo de la existencia de Mari, cuando la ciudad fue gobernada por
amorreos.  La mayoría de los documentos son de índole administrativa, pero los
archivos también contienen muchos textos jurídicos y cartas oficiales.

Aunque los textos no tienen relación directa con la historia bíblica, son de
importancia para el estudioso de la Biblia porque proporcionan material de
trasfondo para el período patriarcal, 754 y arrojan luz sobre la cultura y la
religión de los amorreos, un pueblo con quienes los patriarcas tuvieron trato
(Gn. 14:13; 15:16).  Los eruditos han quedado muy intrigados por la actividad
de los profetas de Mari, como también de Alepo, como surge de cartas recibidas
en Mari desde Alepo.

Bib.: G. E. Mendenhall, BA 11 (1948): 1-19; H. B. Huffmon, BA 31
(1968):101-124-; A. Malamat, BA 34 (1971): 2-22; D. Pardee, AUSS 15
(1977):189-203.

María

(heb. Miryâm y aram. Maryâm [1, 2], "fuerte" o "rebelión"; quizás una
adaptación heb. del egip.  Mryt, "la amada"; más tarde este nombre llegó a ser
común y se encuentra, en su forma gr., como el nombre de varias mujeres del NT;
gr. María y Mariám [3-10]).

1.

Hermana de Aarón y de Moisés (Ex. 15:20; Nm. 26:59).  Vigiló el arca que
contenía al niñito Moisés, puesta a orillas del río, y sugirió una ama hebrea
para que lo cuidara (Ex. 2:4-9).  Después del cruce del Mar Rojo, María, ahora
llamada profetisa, dirigió a las mujeres de Israel en un canto de alabanza a
Dios por su milagrosa liberación (Ex. 15:20, 21; Mi. 6:4).  Más tarde, con su
hermano Aarón, aparece como celosa del lugar de liderazgo de Moisés.  Ambos
expresaron su molestia a Moisés, usando su casamiento con una mujer cusita,*
probablemente Séfora,* la mujer madianita, como pretexto por su malestar. 
También reclamaron la igualdad con él, afirmando que Dios les había hablado a
ellos igual que a Moisés.  Por su rebelión contra la voluntad de Dios y su
instrumento, María fue castigada con lepra, pero fue sanada después que Moisés
intercediera por ella (Nm. 12:1-16; Dt. 24:9).  Murió en Cades, y allí fue
sepultada (Nm. 20:1).

341. Arriba, osario judío (receptáculo de huesos) con la inscripción (abajo):
"María, la hija de Simeón".

2.

Descendiente de Judá (1 Cr. 4:17); no es claro si era hombre o mujer.

3.

Madre de Jesús (Mt. 1:18).  Que ella provenía de la descendencia de David está
sugerido en Ro. 1:3 (cƒ Hch. 2:30; 13:23; 2 Ti. 2:8).  María, como también
José, su prometido, vivía en Nazaret* (Lc. 1:26; 2:39), y allí se le apareció
el ángel Gabriel y le reveló que sería bendecida por sobre todas las rnujeres,
porque sobre ella recaería el supremo privilegio codiciado por las madres de
Israel durante generaciones: sería la progenitora del "Hijo del Altísimo", "el
Hijo de Dios" (Lc. 1:26-35).  María aceptó este honor con humildad.  Parecería
que fue inmediatamente a una ciudad en la región montañosa de Judá para visitar
a su parienta, Elisabet, que sería la madre de Juan el Bautista (vs 39, 40). 
En Lc. 1:36 se llama a Elisabet "parienta" de María.  "Parienta" es la
traducción del gr. sunguenís, que es un término general para "pariente".

Tres meses más tarde, poco antes del nacimiento de Juan el Bautista, María
regresó a Nazaret (Lc. 1:56).  Su casamiento con José pudo haber ocurrido en
esta época (véase Mt. 1:18-25).  Cuando se acercaba el tiempo para el
nacimiento de Jesús, María y José tuvieron que viajar a su ciudad natal, Belén,
para un "censo" (Lc. 2:1-5).  En el pueblo, lleno de gente, no pudieron
encontrar lugar para alojarse, a no ser un establo, y allí nació Jesús (vs 6,
7).

Cuarenta días después del nacimiento, María llevó a su primogénito al templo de
Jerusalén, como lo requería la ley ceremonial (Lc. 2:22-24; cƒ Lv. 12:1-8;
véase CBA 5:685).  En ocasión se le reveló algo de sus conmovedoras
experiencias futuras cuando Simeón profetizó que "una espada traspasará tu
misma alma" (Lc 2:34, 35).  Poco después de esto, María y José recibieron el
aviso de un ángel de que debían huir a Egipto para proteger la vida del niño de
los sanguinarios designios de Herodes (Mt. 2:1-18).  Luego de algún tiempo, se
les informó en un sueño de la muerte del rey, regresaron y se establecieron en
Nazaret de Galilea (vs 19-23).  Cuando Jesús cumplió 12 años, María y José lo
llevaron a Jerusalén para participar de la Pascua (Lc. 2:41, 42). En esa
ocasión, perdieron a Jesús. Cuando lo reprendieron después de hallarlo, les
explicó sus actos con palabras que María en ese momento no pudo comprender (vs
43-51), pero "guardaba todas estas cosas, meditándolas en su corazón", como lo
había hecho en una ocasión anterior (vs 8-19). 755

María estuvo presente en una fiesta de bodas en Caná de Galilea poco después
que Jesús comenzó su ministerio.  Cuando surgió la necesidad de vino, apeló a
Jesús, quien, como respuesta, realizó su 1er milagro público transformando el
agua en vino (Jn. 2:1-11).  Después, ella con los discípulos y otros lo
acompañaron a Capernaum (v 12).  En Mt. 12:46, Mr. 3:31, 32 y Lc. 8:19, 20 se
menciona a la madre de Jesús sin nombrarla.  También estuvo cerca cuando Jesús
colgaba de la cruz, y el Señor la encomendó al cuidado de su discípulo Juan,
que "desde aquella hora . . . la recibió en su casa" (Jn. 19:25-27).

Las Escrituras no dicen nada más de María, excepto que estuvo presente con
otros discípulos de Jesús que se habían reunido y "perseveraban unánimes en
oración y ruego" antes del día de Pentecostés (Hch. 1:14).  La tradición cuenta
que María acompañó a Juan a Efeso muchos años después de la crucifixión, y
murió en esa ciudad.

En ningún lugar la Biblia justifica una exaltación de María como lo hace la
Iglesia Católica Romana.  No la llama Madre de Dios, ni se la muestra como
dispensadora de gracia, sino sólo como receptora de ella junto con todos los
demás.  La mayoría de las enseñanzas católicas con respecto a María están
basadas sobre conceptos paganos y leyendas apócrifas (véase CBA 5: 665, 666).

4.

"La otra María" (Mt. 27:61; 28:1).  Se la describe "sentada delante del
sepulcro" con María Magdalena inmediatamente después de que se sepultara a
Cristo (27:60, 61), y acompañándola a la tumba antes del amanecer el día de la
resurrección (28:1).  Es imposible identificar a esta María con algún grado de
certeza, a menos que sea María 7; se ha sugerido también que "la otra María"
podría ser la misma que María 8.

5.

"Madre de Jacobo el menor y de José" (Mr. 15:40; cƒ 15:47 y 16:1, donde parece
que se la nombra por separado como "María madre de José" y "María la madre de
Jacobo").  Mateo también menciona a "María la madre de Jacobo y de José" (Mt.
27:56).  Sobre la suposición de que "la otra María" y "María la madre de Jacobo
y de José" son la misma persona, se podría hacer la siguiente comparación de
sus actos: 1) María la madre de (Jacobo y de) José se quedó con María Magdalena
cerca de la tumba después que sepultaron a Cristo (Mr. 15:47), como también lo
hizo "la otra María" (Mt. 27:61).  2) María la madre de Jacobo (y de José)
acompañó a María Magdalena al sepulcro muy temprano en la mañana de la
resurrección (Mr. 16:1, 2), como también lo hizo "la otra María" (Mt. 28:1). 
3) María la madre de Jacobo (y de José) y María Magdalena fueron informadas por
un ángel que Jesús había resucitado, y se les indicó que lo dijeran a los
discípulos (Mr. 16:1-7; Lc. 24:1-10); "la otra María" también tuvo una
experiencia idéntica a la de María Magdalena (Mt. 28:1-8).

6.

Magdalena.  Se la describe acompañando a Jesús, con otras mujeres y sus
discípulos, en una gira de predicación (Lc. 8:1, 2).  Anteriormente Jesús había
echado de ella 7 demonios (Lc. 8:2; cƒ Mr. 16:9).  El nombre Magdalena
posiblemente indica que había vivido en un pueblo llamado Magdala (Mt. 15:39),
en la orilla occidental del Mar de Galilea, cuando Jesús expulsó los demonios
de ella.  El apodo se usó aparentemente para distinguirla de otras Marías
mencionadas en los Evangelios.  El único contexto adicional al viaje
mencionado, en el que aparece su nombre completo, tiene relación con la
crucifixión y resurrección de Jesús.  Durante esos eventos se la describe con
otras mujeres contemplando la escena del martirio de Cristo (Mt. 27:56; Mr.
15:40; Jn. 19:25); luego, verificando, con otra María, dónde pusieron a Jesús
(Mr. 15:47); vigilando cerca de la tumba con la misma mujer (Mt. 27:61); como
la 1ª en llegar a la tumba antes de la salida del sol en la mañana de la
resurrección (Mt. 28:1; Mr. 16:1, 2; Jn. 20:1); como una de las primeras en
informar a los discípulos acerca de ella (Mt. 28:7, 8; Mr. 16:9; Lc. 24:1-10;
Jn. 20:18); y como la 1ª, o entre las primeras, a quienes Jesús apareció
después de resucitar (Mt. 28:1, 5, 6, 9; Mr. 16:9; Jn. 20:1, 11-17).

Generalmente se la identifica con la "mujer... pecadora" que ungió los pies de
Jesús (Lc. 7:37-50).  Con menos frecuencia se la ha identificado con María 3,
la hermana de Marta y Lázaro, de quien también se dice que ungió los pies de
Jesús (Jn. 11:1,2; 2:1-8).  La base para esta identificación es la semejanza de
las 2 narraciones de ungimiento (véase CBA 5:745-747).

7.

"De Betania". Con su hermana, Marta, vivían "en una aldea" (Lc. 10:38).  Juan
(Jn. 11:1) la identifica como Betania,* un lugar a unos 2,5 km de Jerusalén
sobre el camino a Jericó.  Del relato de Juan se puede concluir que Lázaro
también vivía con ellas, Lucas registra el siguiente incidente relacionado con
una visita de Jesús a su hogar: María sentada a los pies de Jesús mientras
conversan; Marta, por otra parte, prepara una comida.  Molesta por tener que
trabajar sola, Marta regaña a Jesús por permitir que su hermana esté ociosa,
756 Jesús suavemente la defiende diciendo que ha elegido algo de un valor mucho
más permanente que la mera preparación de alimentos (Lc. 10:38-42).  Cuando su
hermano Lázaro murió, María expresó su convicción de que no habría muerto si
Jesús hubiera estado allí (Jn. 11:32).  Después de la resurrección de Lázaro
hubo una fiesta en honor de Jesús, durante la cual María ungió sus pies (Jn.
12:1-8; cƒ Mt. 26:6; Mr. 14:3).  Por ello fue duramente criticada por el avaro
Judas, que afirmó que el perfume de nardo que se usó para ungir a Cristo se
podría haber vendido por 300 denarios y dado a los pobres.  "Pero dijo esto, no
porque se cuidara de los pobres, sino porque era ladrón, y teniendo la bolsa,
sustraía de lo que se echaba en ella" (Jn. 12:4-6).  Jesús respondió que lo
había ungido para el día de su sepultura (v 7).  Sobre la identificación de
esta María con la Magdalena, que algunos hacen, véase María 6.

8.

"Mujer de Cleofas".  Juan la describe (Jn. 19:25) con María Magdalena y la
madre de Jesús cerca de la cruz.  Si era María 5, ella y Cleofas eran los
padres de "Jacobo el menor y de José" que se mencionan en conexión con este
hecho.

9.

Madre de Juan Marcos (Hch. 12:12).  De acuerdo con Col. 4:10, era "hermana" de
Bernabé.  La palabra griega traducida "sobrino" sería mejor traducirla "primo".
 En Hch. 12:12 se afirma que los creyentes cristianos de Jerusalén se reunían
en su casa, donde oraban por la liberación de Pedro de la cárcel.  Por cuanto
no se menciona a su esposo, se llega a la conclusión de que habría sido viuda. 
Parece que estaba bien económicamente.

10.

Mujer desconocitla (Ro. 16:6).  Nada se sabe de ella, excepto que parece haber
sido una celosa misionera cristiana en la iglesia de Roma (la evidencia textual
favorece la lectura "vosotros" en vez de "nosotros", con lo que los cristianos
de Roma serían el grupo entre quienes ella trabajaba).

Marido.

Véase Esposo.

Mármol

(heb. shêsh, shayish; un extranjerismo del egip. shÑ, "alabastro"; gr.
mármaros).

Forma cristalina de piedra calcárea que puede recibir mucho lustre.  Aunque no
se lo usó ampliamente en el antiguo Egipto, el mármol llegó a ser cada vez más
popular como material estructural en las eras griega y romana, como lo es hoy. 
Del Líbano procedían el mármol rojo, amarillo y blanco, y de las canteras de
Arabia provenían piedras de la más alta calidad.  Sin embargo, shêsh y shayish
más probablemente se refieren a una forma no cristalina de caliza o al
alabastro, antes que a lo que nosotros conocemos como mármol.  Este material
fue reunido por David para la construcción del templo (1 Cr. 29:2), y de él se
hicieron las columnas del palacio de Susa (Est. 1:6).  En la descripción del
novio que se da en Cnt. 5:15, la BJ traduce shêsh como "alabastro".

Marot

(heb. Mârôth, probablemente [fuentes] "amargas" o "amargura").

Pueblo de Judá (Miq. 1:12), que algunos creen es idéntico a Maarat (Jos.
15:59), mientras otros lo identifican con Khirbet el-Murrân, que está a unos 4
km al sudoeste de Tell Beit Mirsim; ambas identificaciones son dudosas.

Marsena

(heb. Marsenâ', tal vez "digno"; probablemente un nombre persa).

Príncipe del Imperio Persa (Est. 1:14): uno de los 7 y jefe de consejeros de
Asuero (Jerjes).

Marta

(gr. Mártha; del aram. Martâ',"dama" y "señora").

Hermana de María y de Lázaro de Betania (Jn. 11:1, 2).  Probablemente era la
mayor de los 3, pues su casa, adonde Jesús iba con frecuencia como amigo íntimo
de la familia, es llamada la casa de Marta (Lc. 10:38).  Como buena dueña de
casa, estaba muy preocupada por el bienestar físico del Maestro y sus
necesidades materiales, y le pidió que le dijera a su hermana María que la
ayudara.  Jesús, sin embargo, aunque apreciaba su diligencia, le contestó con
palabras bondadosas que María en su afán por el alimento espiritual había hecho
una decisión sabia (vs 38-42).  Ambas hermanas eran fervientes creyentes en
Cristo (Jn. 11:21-32).  Cuando Jesús asistió al banquete en casa de Simón el
leproso en Betania (Mt. 26:6; Mr. 14:3), Marta servía (Jn. 12:2): ya sea como
servidora doméstica, como algunos opinan, o como la esposa de Simón, como creen
otros, pero no hay ninguna indicación en un sentido u otro en la narración
bíblica.

Martillo.

Traducción del: 1.  Heb. maqqebeth y maqqâbâh, el martillo de carpintero,
herrero o albañil (1 R. 6:7; Is. 44:12; Jer. 10:4), así como la maza para
clavar estacas en el suelo (Jue. 4:21).  2.  Heb. halmûth (Jue. 5:26, "mazo",
RVR; "martillo de carpintero", BJ). 3.  Heb. pattîsh, el martillo del herrero
(ls. 41:7) o del picapedrero (Jer. 23:29), usado en forma figurada para los
caldeos bajo Nabucodonosor (50:23).  4.  Heb. kêlappôth (tomado del ac.
kalapâti), que designa una barra o barrote más bien que un martillo (Sal.
74:6).  5.  Heb. mappêts, un "garrote" o cachiporra antes que un martillo (Jer.
51:20).  Era un arma de guerra muy común entre los egipcios primitivos y las
naciones mesopotámicas.  6.  Heb. mêƒits, emparentada 757 con la anterior (Pr.
25:18).  7.  Heb. sâgar, traducido en la RVR como "cerrar" ("pica", en la BJ;
Sal. 35:3), pero que se compara mejor con el hacha doble de los escitas y los
persas, llamada sagaris por Herodoto.  El martillo como instrumento de guerra,
un arma muy importante entre las naciones antiguas (como los hititas), no fue
de gran importancia entre los israelitas y, por tanto, rara vez lo mencionan.

Bib.: AWBL 11-13, 40-43, 59, 60, 77, 78; Herodoto i.215.

342. Cabeza de un martillo-hacha de guerra encontrado en Palestina.

Mártir

(gr. mártus o márturos, generalmente "testigo").

Palabra que aparece en la RVR una sola vez (Ap. 17:6), aunque el vocablo gr.
mártus aparece 34 veces como "testigo" (el significado básico de la palabra
que, con el tiempo. llegó a significar quien es "testigo hasta la muerte"). 
Los traductores no están seguros de cuáles casos se deberían traducir por
"mártires" en lugar de "testigos".  Algunos sugieren que, con el sentido de
mártir, también se debería incluir Ap. 1:5 y 3:14; los primeros cristianos
consideraban que la muerte de Jesús fue un martirio.

Mas

(heb. Mâsh, de significado incierto).

Hijo de Aram (Gn. 10:23) y cabeza ancestral de una tribu aramea.  Probablemente
por causa de un error de un escriba, 1 Cr. 1:17 tiene Mesec en lugar de Mas,
nombre que aparece en otras partes como hijo de Jafet (Gn. 10:2).  Algunos
buscan la tribu aramea de Mas en el Mons Masius, el moderno Tur  'Abdîn, en la
Mesopotamia del norte; mientras que otros, que creen que ese lugar está
demasiado al norte, identifican la tribu con un pueblo que vivía en el desierto
de Mas, en el sector oriental del desierto sirio-árabe (según lo mencionan las
inscripciones asirias).  Mapa IV, B-5/6.

Masa.

Traducción del: 1.  Heb. bâtsêq, que se usa para la masa no leudada que los
israelitas llevaron consigo cuando salieron de Egipto (Ex. 12:33, 34), y en
otros pasajes para masa en general (2 S. 13:8; Jer. 7:18; Os. 7:4).  2.  Heb. 
'arîsâh (Nm.15:20, 21; Neh. 10:37; Ez. 44:30).  'Arîsâh parece designar la masa
en su primera etapa de preparación; así, la BJ traduce la palabra por
"molienda".  3.  Gr. ƒúrama (1 Co. 5:6, 7).

Masada.

Fortaleza inexpugnable enclavada en la roca sobre la orilla occidental del Mar
Muerto, a unos 25 km al sur de En-gadi.  La cumbre de la roca es una meseta de
unas 8 ha de superficie, cuyo lado oriental se eleva unos 250 m y el occidental
unos 180 m sobre la superficie de los valles circundantes.  Se puede llegar a
la meseta sólo por un abrupto sendero del lado oriental, llamado por Josefo
"senda de serpiente", y del lado occidental por una senda más fácil, sobre la
rampa romana.

Aunque Masada no se menciona en la Biblia, desempeñó un papel tan importante en
la primera guerra judeo-romana que se debe dar un breve resumen de su historia
y sus ruinas. Josefo es la principal fuente de nuestro conocimiento de la
fortaleza.  La primera fortificación de la roca la realizó Jonatán, el líder
macabeo de los patriotas judíos que pelearon contra los sitios en el s II a.C. 
Sin embargo, llegó a ser importante en tiempos de Herodes el Grande, que, en
ocasión de la invasión de los partos, dejó a su familia en la fortaleza
mientras él huía a Roma en el 40 a.C.  Cuando regresó como rey encontró a su
familia sin haber sufrido daños, porque Masada había resistido con éxito el
sitio y los ataques de su enemigo Antígono.  Como había demostrado que era
inexpugnable como refugio natural, Herodes comenzó a gastar mucho dinero y
energías en hacer de ella una fortaleza aún más formidable para refugiarse en
caso de rebelión o guerra.  Rodeó la meseta con un muro que seguía su cresta,
construyó grandes cisternas para almacenar agua, hileras de depósitos, una
sinagoga, un baño y 2 palacios.  Uno de ellos, construido sobre 3 terrazas,
estaba, por decirlo así, pegado a la pared rocosa del norte -una atrevida
hazaña arquitectónica-; el otro se levantó sobre la meseta más al sur.

Cuando Palestina se convirtió en una provincia romana (6 d.C.), en la fortaleza
de Masada se estacionó en forma permanente una guarnición romana.  Sin embargo,
al comienzo de la rebelión judía (66 d.C.) un grupo de revolucionarios
fanáticos tuvieron éxito en tomar la fortaleza con una artimaña.  Cuando
Jerusalén cayó finalmente ante Tito (70 d.C.), quedaban 3 fortalezas sin
conquistar: Maqueronte, Herodium y Masada.  Las primeras 2 pronto cayeron en
manos romanas, pero Masada se sostuvo por 3 años.  Flavio Silvia, el comandante
romano, construyó una muralla de circunvalación y 8 campamentos alrededor de la
base de la roca para que fuera imposible que 758 los defensores escaparan, y
para impedir que se los pudiera surtir con Provisiones del exterior.  Después
construyó una enorme rampa de tierra del lado occidental, para acercar sus
arietes al muro y abrir en él una brecha.  Habiendo hecho esto, los defensores
reconocieron que nada podría salvarlos de ser capturados y enviados como
esclavos por los romanos, y prefiriendo la muerte antes que la esclavitud, se
suicidaron después de incendiar los edificios.  Cuando los romanos penetraron
en la fortaleza al día siguiente, sólo encontraron ruinas humeantes y los
cuerpos sin vida de 960 defensores, y 2 mujeres y 5 niños todavía con vida.

Las obras realizadas por los romanos para el sitio todavía se pueden observar
claramente, y fueron estudiadas por A. Schulten en 1932.  En 1953 y 1955-1956
los eruditos israelíes hicieron un levantamiento de los restos en la meseta, y
se realizaron excavaciones completas en 3 campañas bajo la dirección de Y. 
Yadin, desde 1963 hasta 1965.  Encontraron que muchas de las estructuras en
ruinas estaban todavía en un sorprendente buen estado de conservación por causa
de la inaccesibilidad de la fortaleza y del clima seco del desierto de Judea en
el que se encuentra.  Entre las piezas que se hallaron había fragmentos de
rollos bíblicos y otros documentos (como ser, partes del texto hebreo del
Eclesiástico), las piezas inscriptas con que echaron suertes (para ver quién
tendría la dolorosa tarea de matar a sus compatriotas y luego suicidarse antes
que los soldados romanos llegaran), monedas, utensilios, muchas armas y una
mujer defensora tal como había caído en la noche de la conquista de la
fortaleza.

Masada ha llegado a ser una de las atracciones más famosas de Palestina
occidental, donde mejor que en ninguna otra parte el que visita Tierra Santa se
confronta con los vestigios de la heroica lucha de los judíos contra los
romanos sólo 4 décadas después de la crucifixión de Jesús, y donde se puede
apreciar las palabras de Jesús que habló a las mujeres de Jerusalén que
lloraban mientras lo seguían al Gólgota: "Hijas de Jerusalén, no lloréis por
mí, sino llorad por vosotras mismas y por vuestros hijos.  Porque he aquí
vendrán días en que dirán: Bienaventuradas las estériles, y los vientres que no
concibieron, y los pechos que no criaron" (Lc. 23:27-29).

Bib.: Y. Yadin, Masada, Herod 's Fortress and the Zealots ' Last Stand [Masada.
 La fortaleza de Herodes y el último bastión de los zelotes] (Nueva York,
1966); EAEHL III: 793-815; FJ-GJ vii.8.1-9.2.

Masah

(heb. Massâh, "prueba" o "tentación").

Lugar cerca de Horeb donde los hijos de Israel tentaron a Dios al dudar de su
presencia con ellos cuando necesitaban agua, y donde surgió el agua cuando
Moisés golpeó la roca (Ex. 17:7; Sal. 95:8. 9; cf Dt. 6:16; 9:22; 33:8).  En
Ex. 17:7, Dt. 33:8 y Sal. 95:8, 9 el nombre Meriba aparece junto con el de
Masah.  Sin embargo, no es claro si los autores de estos pasajes dieron ambos
nombres al mismo lugar, o señalaban otro lugar más cerca de Masah, Tal vez se
referían a Meriba en Cades.

Véase Meriba 2.

Masai

(heb. Ma 'say, "obra de Yahweh"; una forma acortada de Ma 'aÑêyâh, Maasías).

Sacerdote del tiempo de Nehemías (1 Cr. 9:12); presumiblemente el llamado
Amasai en Neh. 11:13.

Masal

(heb. Mâshâl, "súplica").

Otro nombre para un pueblo en el territorio de Aser (1 Cr. 6:74). Véase Miseal.

Mas Allá del Río.

Véase Judá, Tribu/Reino/Provincia de (III).

Masquil.

Véase Salmos, Los (III.B. 13).

Masreca

(heb. MahÑrêqâh. "viña").

Ciudad edomita donde reinaba el rey Samla (Gn. 36:36; 1 Cr. 1:47).  El sitio no
ha sido identificado con certeza.

Massa

(heb. MaÑÑâ', "carga" o "alzamiento").

Hijo de Ismael y cabeza ancestral de una tribu árabe (Gn. 25:14; 1 Cr. 1:30). 
Su ubicación exacta es desconocida, pero una inscripción asiria menciona a la
tribu de Mas'u en conflicto con el pueblo de Nebaiot.  Estos vivían no lejos de
la Palestina oriental y también eran descendientes de Ismael.  Se han
encontrado inscripciones antiguas escritas en norarábigo del norte en el oasis
de el-'Ula, la antigua Dedán, en Arabia Saudita, a unos 450 km al sudeste de
Aqaba.  En varias de ellas se mencionan guerras contra Massa.  Esta evidencia
permite ubicar a esa tribu en la vecindad de Dedán.  También es posible que el
Agur, de Pr. 30:1, y el rey Lemuel, de 31:1, pertenecieran a Massa.  Los
traductores de la BJ tomaron el sentido del heb. MaÑÑ'en esta forma, mientras
que en la RVR aparece como "profecía" (otro de sus significados), como un
pronunciamiento o un oráculo.

Mata.

Véase Arbusto espinoso.

Matán

(heb. Mattân [1, 2], "don [dádiva]"; el nombre está documentado como nombres
personales masculino y femenino en fen.: gr. Maththán o Matthán [3]; aparece en
un antiguo sello heb. y en inscripciones fen.).

1.

Sacerdote del templo de Baal en Jerusalén, muerto delante del altar del dios
cuando 759 Joiada, el sumo sacerdote, dirigió la rebelión durante la cual fue
muerta la idólatra reina Atalía y el niño Joás fue puesto como rey en el trono
(2 R. 11:18; 2 Cr. 23:17).  Como la adoración de Baal había entrado en Israel y
Judá desde Fenicia por medio de Jezabel y Atalía, es muy posible que Matán
viniera también de Fenicia, donde ese nombre aparece en diversas inscripciones.

2.

Hombre cuyo hijo Sefatías, junto con otros, pidió al rey Sedequías que matara a
Jeremías (Jer. 38:1-4).

3.

Descendiente de Judá; aparece en la genealogía de Cristo registrada por Mateo
(Mt.1:15).

Matana

(heb. Mattânâh, "don [dádiva]").

Lugar donde acamparon los israelitas en su peregrinación por el desierto, entre
Amón y los campos de Moab (Nm. 21:18, 19); provisoriamente se lo ha
identificado con Khirbet el-Medeiyineh, a unos 17.5 km al noreste de Dibón.

Matanías

(heb. Mattanyâh [û], "don de Yahweh"; cun. Mattannu-Yâma; aparece en las Cartas
de Laquis y en antiguos sellos heb. con la ortografía bíblica).

1.

Rey de Judá, cuyo nombre original fue cambiado a Sedequías cuando fue nombrado
rey por Nabucodonosor (2 R. 24:17). Véase Sedequías.

2.

Descendiente de Asaf y dirigente de los cantores en tiempos postexílicos (1 Cr.
9:15; Neh. 11:17, 22; 12:8).  Posiblemente idéntico a Matanías 10 u 11.

3.

Cantor, hijo de Hemán, a cargo del 9º de los 24 grupos en que David organizó a
los músicos del templo (1 Cr. 25:4, 16).

4.

Levita de la familia de Asaf y contemporáneo del rey Josafat (2 Cr. 20:14).

5.

Levita, también de la familia de Asaf, que ayudó al rey Ezequías en su reforma
(2 Cr. 29:13).

6, 7, 8 y 9.

Cuatro judíos: uno de la familia de Elam, uno de la familia de Zatu, uno de la
familia de Pahat-moab y uno de la familia de Bani; todos tenían esposas
extranjeras en tiempos de Esdras (Esd. 10:26, 27, 30, 37).

10.

Portero en el templo postexílico (Neh. 12:25); tal vez sea Matanías 2.

11.

Descendiente de Asaf (Neh. 12:35).  Posiblemente sea Matanías 2.

12.

Tesorero del templo postexílico (Neh. 13:13).

Algunos de las personas mencionadas arriba pueden ser idénticas entre sí.

Matat

(gr. Matthát, Maththát o Maththáth; del heb. Mattattâh, "don [dádiva]" o "el
que da").

1 y 2.

Dos descendientes de Judá que aparecen en la genealogía de Cristo que registra
Lucas (Lc. 3:24, 29).

Matata

(heb. Mattattâh, "don [dádiva]"; aparece en un contrato entre los Rollos del
Mar Muerto; en un antiguo sello heb., Mtt; gr. Mattathá).

1.

Miembro de la familia de Hasum; se había casado con una mujer extranjera en
tiempos de Esdras (Esd. 10:33).

2.

Nieto de David mediante Natán, en la genealogía de Jesucristo que registra
Lucas (Lc. 3:31).

Matatía

(heb. Mattithyâh [û], "don [dádiva] de Yahweh"; gr. Mattathías, Matthathías).

1.

Levita coreíta a cargo de las ofrendas que se hacían en sartén (1 Cr. 9:31).

2.

Músico levita (1 Cr. 15:18, 21; 16:5).

3.

Levita, de la casa de Jedutún, que estaba a cargo del 14º de los 24 grupos en
que David organizó a los músicos del templo (1 Cr. 25:3, 21).

4.

Miembro de la familia de Nebo. Tenía una esposa extranjera en tiempos de Esdras
(Esd.10:43).

5.

Levita o sacerdote que estuvo a la mano derecha de Esdras cuando leía la Ley de
Dios (Neh. 8:4).

6 y 7.

Dos descendientes de Judá que aparecen en la genealogía de Jesucristo que
registra Lucas (Lc. 3:25, 26).

Matenai

(heb. Mattenay "liberal"; una forma acortada de Mattanyâh, Matanías).

1.

Sacerdote postexílico en tiempos del sumo sacerdote Joiacim (Neh. 12:19).

2 y 3.

Dos judíos, uno de la familia de Hasum y el otro de la de Bani, que tenían
esposas extranjeras en tiempos de Esdras (Esd. 10:33, 37).

Mateo

(gr. Mattháios o Maththáios; quizá del aram. Mattay o Matta' y, "don [dádiva]
de Yahweh").

Publicano que llegó a ser discípulo de Jesús.  La comparación entre Mt. 9:9 y
10:3 (Mateo) con Mr. 2:14 y Lc. 5:27 (Leví) claramente identifica a Leví y a
Mateo como una misma persona.  Puede ser que Jesús lo nombrara "Mateo" al
llamarlo al discipulado (cf Mr. 3:16; Jn 1:42).  Que en las 4 listas de los
Doce se lo llame Mateo antes que Leví (Mt.10:3; Mr. 3:18; Lc. 6:15; Hch. 1:13)
implica que ese era su nombre como discípulo.  Mateo era hijo de Alfeo (Mr.
2:14), pero tal vez no era hermano de Jacobo hijo de Alfeo (Mt. 10:3), porque
los escritores de los Evangelios lo habrían mencionado, como lo hicieron con
Pedro y Andrés, y con Jacobo y Juan (v 2).

Era un "publicano", o cobrador de impuestos, establecido en Capernaum (Mt.
9:9), probablemente 760 al servicio de Herodes Antipas.  Aparentemente, había
escuchado con interés el mensaje que proclamaba Jesús y, cuando fue llamado a
ser discípulo, inmediatamente renunció a su ocupación.  No mucho después fue
designado como uno de los Doce (10:2, 3).  Por ser cobrador de impuestos habrá
tenido cierta educación y buen conocimiento del griego, además de su arameo
natal.  En algún tiempo posterior a su llamamiento, Mateo tuvo a Jesús como
huésped de honor en una fiesta en que invitó a sus anteriores asociados (Mr.
2:14-1 7).  La modesta alusión a sí mismo en relación con la fiesta (Mt. 9:10;
cf Lc. 5:29) nos recuerda la forma discreta en que Juan se refiere también a sí
mismo (Jn. 21:24).  Nada más se sabe de su vida y labores posteriores a la
resurrección de Cristo.

Mateo, Evangelio de.

Primero de los 4 Evangelios.  En la mayoría de los manuscritos griegos que nos
han llegado aparece bajo el sencillo título: "Según Mateo".  Se basa mayormente
en una colección de dichos de Jesús, posiblemente anotados por el mismo
apóstol, más el material que se encuentra en Marcos.

I. Autor

Los escritores cristianos primitivos, en forma unánime, señalan a Leví Mateo
como su autor, y la evidencia interna indica que fue escrito por un judío
cristiano.  Se cree generalmente que fue escrito en Palestina, probablemente
unos pocos años antes de la caída de Jerusalén ante los ejércitos romanos (70
d.C.).  Habiendo servido como cobrador de impuestos, y con ello, acostumbrado a
llevar informes escritos (Mt. 9:9), Mateo estaba bien capacitado para preparar
esta narración de la vida y las enseñanzas del Señor.  Alrededor del 140 d.C.,
Papías de Hierápolis, en el Asia Menor, menciona que Mateo escribió un relato
con ese contenido; medio siglo más tarde, Ireneo hace un comentario similar. 
De acuerdo con estos informes, el Evangelio apareció originalmente en "hebreo",
es decir, arameo, la lengua corriente en Palestina.  Algunos han entendido
estas afirmaciones en el sentido de que el Evangelio fue escrito originalmente
en esa lengua y luego traducido al griego.  Pero sobre la base de la evidencia
actual no se puede establecer si el que conocemos hoy fue escrito originalmente
en griego, o traducido de un Evangelio anterior en arameo.

Se han sugerido las siguientes razones para rechazar la teoría de un origen
arameo: 1.  El texto griego de Mateo no revela las características de una obra
traducida.  La uniformidad de lenguaje y de estilo trasmiten la impresión clara
de que el libro fue escrito originalmente en griego.  Como la mayoría de los
otros escritores del NT, Mateo sin duda pensaba en arameo mientras escribía en
griego, y éste refleja, inconscientemente, ciertas expresiones idiomáticas
arameas.  2.  La gran semejanza lingüística con el griego de Marcos, en
particular, y algo menos con el de Lucas, parecen eliminar la posibilidad de
que Mateo pueda ser una traducción griega de un original atameo.  3.  Las
frecuentes citas de pasajes del AT de la traducción griega.  Si Mateo hubiera
estado escribiendo en arameo habría citado de las Escrituras hebreas del AT.
Véase Marcos,   Evangelio de.

II. Tema

Que el propósito del Evangelio haya sido convencer a sus connacionales de que
las profecías mesiánicas del AT habían encontrado su cumplimiento en Jesús de
Nazaret, resulta evidente por las frecuentes citas de pasajes adecuados (Mt.
1:23; 2:6, 15, 17, 18; 3:3; 12:17-21; 13:35; 26:56; 27:3-10; etc.); Mateo cita
cerca de 40 de tales predicciones.  Además, el libro refleja una fuerte
conciencia nacional (Mt. 2:2; 8:11; 15:24; 19:28; 21:4, 5).  La genealogía de
Jesús pone de manifiesto su preocupación desde del punto de vista judío, pues
lleva la línea de antepasados de nuestro Señor hasta David, el rey ideal, y
hasta Abrahán, el padre de la nación judía (1:1, 6, 17).  Mateo enfatiza que
Jesús era, en realidad, "el hijo de David" (v 1), porque el AT visualiza
repetidamente al Mesías como quien restauraría a Israel a la gloria del reinado
de David (2 S. 7:12, 13; Sal. 132:11; Jer. 23:5, 6; cf Hch. 2:29, 30).  Como
descendiente de éste, aparentemente en línea directa a través de los reyes,
Jesús tiene antecedentes para que se lo considere seriamente como aquel a quien
anunciaron los profetas.  Con el hecho de que Mateo llega sólo hasta Abrahán, y
no más allá, quiere demostrar que Jesús era quien cumplía las promesas dadas a
Abrahán y a los padres (Gn. 12:3; 22:18; cf Gá. 3:16).  Más que todos los demás
Evangelios combinados, presenta a Cristo como aquel a quien señalaban los
símbolos del AT y en quien encontraban su cumplimiento.  Enfatiza que Jesús no
vino para poner a un lado la "ley", sino a cumplirla (Mt. 5:17); de hecho, todo
el Sermón del Monte es una ampliación y clarificación de los principios
implícitos y explícitos en las Escrituras del AT: "la ley y los profetas".  En
forma similar, sólo Mateo indica que Jesús confirmó la autoridad de los
escribas y fariseos cuando se sientan "en la cátedra de Moisés", y ordena a sus
seguidores que guarden y hagan todo lo que estos dirigentes, desde "la cátedra
de Moisés", les pedían que hicieran.  Al mismo tiempo, registra fielmente 761
las denuncias que hizo Jesús de los fariseos y sus enseñanzas (5:20; 8:12;
9:11, 13, 34; 12:1, 24, 27; 15:1-9; 16:1-4; 21:43; 23:23).

III. Bosquejo

Como Lucas, Mateo enfatiza  la verdadera humanidad de Jesús, más que Marcos o
Juan, que destaca su verdadera divinidad.  La característica distintiva del
primer Evangelio es la fidelidad con que el autor registra los sermones y otras
enseñanzas del Salvador.  Presenta a Cristo como el gran Maestro, y ofrece 6
discursos mayores, bastante largos, que los otros Evangelios mencionan
brevemente u omiten: 1.  Sermón del Monte  (cps 5-7).  2.  Discurso acerca del
discipulado (cp 10).  3.  Sermón junto al mar, que consiste mayormente de
parábolas (cp 13).  4.  Discurso sobre la humildad y la fraternidad (cp 18). 5.
 Discurso sobre la hipocresía (cp 23).  6.  Discurso sobre el regreso de Cristo
(cps 24 y 25).  Los otros escritores sinópticos generalmente citan las mismas
verdades y usan las mismas ilustraciones de Jesús bajo otras circunstancias. 
Muchas de las enseñanzas de Jesús seleccionadas por Mateo consisten de
principios de conducta ética, en un esfuerzo aparente para enfatizar que la
verdadera religión es primariamente un asunto de cómo el hombre trata a sus
semejantes.

Aunque Mateo sigue un esquema cronológico general, frecuentemente informa de
incidentes fuera de lo que parecería su verdadero marco, y a menudo los agrupa
en orden temático (cf 8:2-9:8).  Por ejemplo, al leer los incidentes del
ministerio de Jesús en Galilea, registrados en los cps 4-15 en orden
cronológico, sería necesario buscarlos en esos capítulos en el siguiente orden:
4, 8, 4, 8, 9, 12, 5-7, 8,  9, 12, 13, 8, 9, 11, 9-10, 13-15.  Mateo se desvía
de la secuencia cronológica más que los otros evangelistas.  Considera su
registro narrativo principalmente como un marco dentro del cual puede ubicar
las enseñanzas de Jesús.

No es un cronista que registra los acontecimientos a medida que ocurren, sino
un historiador que reflexiona sobre el significado de los eventos en su
ubicación en el trasfondo de la historia del pueblo escogido y la voluntad de
Dios para ellos.

IV. Contenido 

Después de indicar los antepasados humanos de Jesús y de relatar ciertos
incidentes relacionados con su infancia y  juventud (Mt. 1, 2), Mateo relata
los acontecimientos preparatorios de su ministerio: bautismo y tentación en el
desierto (cps 3 y 4).  Como los otros Evangelios sinópticos, desarrolla el
ministerio en Galilea con considerable detalle (cps 4:12-15:20).  Casi la mitad
de ese espacio lo dedica al Sermón del Monte (cps 5-7), el sermón junto al mar
(cp 13) y la instrucción sobre métodos de evangelización (cp 10).  Considera en
forma más bien completa el período del retiro de Jesús del ministerio público
(15:21-18:35), y narra ciertos incidentes de su labor en Samaria y Perea
(19:1-20:34).  Finalmente, cubre con gran detalle los acontecimientos de la
semana que condujeron a la crucifixión (21:1-27:66), y cierra su registro con
la resurrección de Jesús y sus apariciones posteriores (cp 28; véase CBA
5:265-269).  Para un bosquejo más detallado de los incidentes de la vida de
Jesús, véase Evangelios, Armonía de los.

Bib.: EC-HE iii.39; v.8.

Matías

(gr. Maththías o Matthías, "don [dádiva] de Dios"; forma abreviada del heb.
Mattithyâh, Matatías, nombre corriente desde la época macabea).

Discípulo elegido por suerte para ocupar el lugar de Judas (Hch. 1:21-26). 
Había seguido a Cristo desde los días de su bautismo y sido testigo de sus
actos y predicaciones, aunque no fue uno de los discípulos más íntimos.  Nada
más se sabe de su historia.  Clemente de Alejandría lo identifica con Zaqueo, y
otros con Bernabé o con Natanael.  Eusebio afirma que fue uno de los 70
enviados por Jesús (Lc. 10:1).  Varios escritos apócrifos, intentando suplir lo
que la inspiración omitió, lo han hecho la figura central de algunos de sus
relatos.

Matorral.

Véase Arbusto espinoso.

Matred

(heb. Matrêd, probablemente "expulsión" o "propulsando").

Madre de Mehetabel y suegra de Hadar, rey de Edom (Gn. 36:39; 1 Cr. 1:50).

Matri

(heb. Matrî, "lluvioso [lluvia]" o "el que espera").

Padre de una familia a la que pertenecía Saúl y la casa de su padre (1 S.
10:21).

Matrimonio.

Unión legal de un hombre y una mujer en una sociedad para establecer un hogar,
generar y criar hijos, y promover la interdependencia, el apoyo y el consuelo
mutuos.  El matrimonio fue establecido por Dios en el Edén, antes que entrara
el pecado en el mundo (Gn. 2:20-25).  Dios creó al hombre varón y mujer (1:27,
28).  Adán fue creado primero, luego Eva como "ayuda idónea" (2:18, 21-23). 
Quería que la relación matrimonial fuera un medio para ennoblecer a ambos
participantes y para facilitar el desarrollo de caracteres maduros y abnegados
en ambos padres y sus hijos.  La relación matrimonial debía ser permanente (Mt.
19:6) y disolverse sólo por muerte (Ro. 7:2, 3), o por divorcio* con causales
específicas (Mt. 19:3-9).  Se recomendaba 762 el celibato sólo en casos
excepcionales  (Mt. 19:10-12; 1 Co. 7:8, 26, 27).

La monogamia (Gn. 2:21-24; Mt. 19:5) fue siempre el ideal de Dios para los
matrimonios humanos, y donde existían situaciones de poligamia, ésta fue
sencillamente tolerada.  Los pasajes más hermosos de las Escrituras
relacionadas con el matrimonio no dan indicios de pluralidad de esposas o de
esposos (Sal. 128:3; Pr. 31:10-31, Ec. 9:9; etc.).  Pero la poligamia ya se
practicaba en una época tan temprana como la de Lamec, que tuvo 2 esposas (Gn.
4:19).  Las condiciones indescriptibles que produjeron el diluvio se habrían
iniciado cuando los hombres tomaron varias mujeres por motivos concupiscentes
(6:1-3). Abrahán quiso cumplir la promesa de Dios con la poligamia (Gn. 16:3,
4); incidente registrado no como un ejemplo a imitar, sino como una
demostración de los lamentables resultados que siguen a una desviación del plan
ideal de Dios (vs 5, 6).  Isaac, el hijo de la promesa, tuvo una esposa
(25:20), pero Jacob tomó 2 esposas y criadas (29:23-28; 30:4, 9).  Las
Escrituras no intentan suavizar los fracasos de Abrahán y de Jacob, o de
hombres como Gedeón, Elcana, Salomón y Roboam con respecto a estas malas
prácticas (Jue. 8:30, 31; 1 S. 1:1, 2, 6; 18:27; 25:39, 43; 2 S. 20:3; 1 R.
11:1-4; 2 Cr. 11:18-21).  Después del exilio la poligamia cayó en desuso.

Entre los frenos contra los abusos en el matrimonio en días de Moisés se
encuentran: prohibiciones de casarse con parientes cercanos (Lv. 18:6-18),
desaprobación de la poligamia (Dt. 17:17), prohibiciones de crueldad
relacionada con la poligamia (Ex. 21:7-11; Dt. 21:10-17), restricciones contra
el divorcio cruel o sin causas (Dt. 22:13-19), reglas que tienden a la pureza
dentro del matrimonio (Ex. 20:14, 17; Lv. 20:10; Dt. 22:22). Se desalentaba el
casamiento con extranjeros (Ex. 34:15, 16; Dt. 7:1-4), no por razones puramente
étnicas, sino por el peligro de corrupción de su fe en Dios.  La carrera de
Acab y otros dan testimonio de los malos resultados de la violación de tales
prohibiciones.  Sin embargo, a través del casamiento de un israelita con Rut,
una moabita, vino David (Rt. 4:13,22) y, luego, Jesús (Mt. 1:5-16).

La costumbre semítica exigía que el padre u otro familiar cercano escogiera la
novia para un joven en edad de casarse (Gn. 21:21, 24; 38:6), práctica que
todavía se sigue en grandes extensiones de las tierras del Cercano Oriente. 
Era cortesía también buscar el favor del padre y los hermanos de la niña
(34:11).  La dote entregada al padre de la novia era de rigor (24:53; 34:12). 
Noemí buscó un esposo apropiado para Rut (Rt. 3:1, 2).  Un padre podía dar su
hija en matrimonio a quien él quisiera (Jos. 15:16, 17; 1 S. 18:17; etc.),
aunque se podía pedir el consentimiento de ella (Gn. 24:56, 57).  Jacob sirvió
a Labán por períodos establecidos de tiempo a cambio de lo cual Labán le dio a
Lea y a Raquel por esposas (Gn. 29:18-20, 25, 30).

343. Novia (derecha) y novio en camino a la boda cerca del monte Sinaí.

El matrimonio sirve como un símbolo de la singular relación entre el creyente y
su Creador (ls. 54:5; 62:4, 5; Ef. 5:23, 27; etc.).  Los profetas del AT a
menudo compararon la apostasía idólatra de los judíos con la conducta adúltera
de una persona casada (ls. 1:21; Jer. 3:1-20; Ez. 16:8-22; Os. 2:1-5; 3:1-5). 
En el NT Cristo aparece representado como el novio, y el cuerpo de los
creyentes como su esposa (Mt. 9:15; 2 Co. 11:2; etc.).  Al usar así la relación
matrimonial para ilustrar la íntima unión entre él y su iglesia, nuestro Señor
exaltó la institución del matrimonio.  La honró con su presencia en las bodas
de Caná (Jn. 2:1-11); la protegió al afirmar el infinito propósito de Dios con
respecto al establecimiento del hogar (Mt. 19:5); y al declarar que la relación
matrimonial es inseparable (vs 3-6).  La reunión de los salvados de la tierra
con su Salvador es presentada bajo el símbolo de una cena de bodas (Ap.
19:7-9).

Matusalén

(heb.  Methûshâlaj o Methûshelaj, tal vez "hombre que se envía"; gr.
Mathousála, quizás "hombre de la jabalina [del dardo]").

Patriarca antediluviano de la línea de Set.  Era hijo de Enoc y fue padre de
Lamec.  Su edad de 969 años es la mayor registrada para cualquier otro hombre
(Gn. 5:21-27; Lc. 3:37).

Mayordomo

(heb. Ðar, bên mesheq, 'hâ-îsh'asher!al; gr. epítropos, oikonómos [del  verbo
oikonoméÇ]).

Hombre empleado para administrar una propiedad o negocios de otra  persona, y
responsable por ellos.  José fue mayordomo sobre la casa de Potifar (Gn. 43:19;
44:4).  Sebna era mayordomo durante el reinado de Ezequías (ls. 22:15; cf 2 R.
18:37; 19:2).  Varios hombres eran "mayordomos en 763 la casa de Jehová" (2 Cr.
34:10-13).  En el NT desempeñan una parte importante en las parábolas de Jesús
(Mt. 20:8; Lc. 12:42; 16:1-9), y a la mayordomía se le da una aplicación
espiritual.  El ministro cristiano actúa como mayordomo (administrador) de Dios
(Tit. 1:7), y  es un "administrador" de los "misterios de Dios" (1 Co. 4:1, 2)
y de la "multiforme gracia de Cristo" (1 P. 4:10).  Es responsable ante él por
la forma en que trata a quienes están en oscuridad.

Mazmorra.

Traducción del: 1.  Heb. b^r, "cisterna" o "pozo" (ls. 24:22).  2.  Heb.
shâjath, "pozo", "hoyo" (ls. 51:14).  En muchos casos, se usaban cisternas
vacías como lugares de encarcelamiento, donde a veces se dejaban a  los
prisioneros para que muriesen de hambre  (cf Gn. 37:22-27, la experiencia de
José; y Jer. 38, la del profeta Jeremías).

Mebunai

(heb. Mebbunay, "construido [edificado]" [por Dios]).  

Valiente de David (2 S. 23:27).  En la lista que aparece en 1 Cr. 11:29 el
nombre correspondiente a Mebunai es Sibecai.*

Mecona

(heb. Mekônâh, "lugar de habitación" o "fundamento [base]").  

Pueblo en el período postexílico en el extremo sur de Judá, cerca de Siclag
(Neh. 11:28); no identificado todavía.

Medad

(heb. Mêdâd, tal vez "amor [amado]"; asir. Mudada). 

Uno de los 70 ancianos elegidos para ayudar a Moisés en sus tareas
administrativas y judiciales en el desierto.  Junto con Eldad no estuvieron
presentes en la ceremonia de iniciación en el tabernáculo, cuando los otros
ancianos recibieron el Espíritu de Dios en una forma visible, pero también
descansó sobre ellos.  A Josué no le agradó que esta manifestación no viniera
por intermedio de Moisés, pero éste lo reprendió al declarar que él deseaba que
el Señor pusiera su Espíritu sobre todo su pueblo, de modo que todos   
pudieran llegar a ser profetas (Nm. 11:24-29).

Medán

(heb. Medân, "fuerte" o "contienda [desavenencia]"). 

Hijo de Abrahán y Cetura, y cabeza ancestral de una tribu (Gn. 25:2; 1 Cr.
1:32) que, como la de Madián y otras, habitaba el desierto oriental.  No se
puede afirmar con certeza, pero es posible que la tribu de Badana, conquistada
por Tiglat-pileser III, se identifique con Medán. 

Medeba

(heb. Mêdebâ., "aguas de ocio [quietud, reposo]"; Piedra Moabita, Mhdb.).

344. Parte de un mapa-mosaico de Palestina (izquierda) encontrado en una
iglesia de Medeba (s VI d. C.) con Jerusalén en la parte superior central; a la
derecha está la clave para las inscripciones.

764 Antiguo pueblo rnoabita que los israelitas conquistaron del rey Sihón de
Hesbón (Nm. 21:21-30).  Fue asignado a la tribu de Rubén (Jos. 13:9, 16).  En
tiempos de David, allí acamparon los sirios que vinieron para ayudar a los
amonitas contra el ejército de Joab (1 Cr. 19:7, 8).  Después de la división
del reino de Salomón bajo Roboam, Medeba cayó en manos moabitas.  Más tarde la
reconquistó el rey Omri de Israel, pero la recuperó Mesa y la fortificó (Piedra
Moabita,* líneas 7, 8, 29, 30).  Desempeñó un papel importante en las guerras
macabeas: Juan, el hijo mayor de Matatías, fue asesinado allí, y por causa de
su muerte, sus hermanos Simón y Jonatán se vengaron del pueblo; más tarde, Juan
Hircano lo conquistó después de un sitio de 6 meses (1 Mac. 9:36-42).  Véase
Maaca 2.

El antiguo sitio está ocupado hoy por un pueblo cristiano, ubicado a unos 9,5
km al sur de Hesbón y a 24 km al sudeste de la desembocadura del Jordán, sobre
la carretera principal de Amán a Kerak (véase Mapa VI, E-4, donde aparece con
la escritura moderna Madeba).  La mayor parte de las ruinas visibles datan del
período bizantino.  En 1896 se descubrieron los restos principales de un mapa
de Palestina en una antigua iglesia bizantina ubicada allí (fig 344).  Es el
más antiguo que existe en su género; quizá data del s VI d.C.  Este mapa
original contiene Siria, la península del Sinaí y el Egipto inferior, pero
grandes porciones de él fueron destruidas durante las excavaciones para la
construcción de la iglesia nueva, antes que los arqueólogos pudieran detener la
obra.

Bib.: M. Avi-Yonah, The Madaba Mosaic Map [El mapa-mosaico de Medeba]
(Jerusalén, 1954); EAEHL III:819-823, 825; FJ-AJ xiii. 1.2, 4; 9. 1.

Media

(heb. y aram. Mâday).

País al este de los montes Zagros y al sur del Mar Caspio.  Sus habitantes, los
medos, eran un intrépido pueblo de las montañas, de origen indoeuropeo,
descendientes de Jafet mediante Madai (Gn. 10:2; 1 Cr. 1:5).  La 1ª referencia
a ellos en la historia proviene de tiempos de Salmanasar III (859-824 a.C.), y
desde entonces aparecen con regularidad en los informes asirios, presentados
como tribus bárbaras, contra las que lucharon sus reyes en forma repetida, pero
de las cuales sólo pudieron subyugar las occidentales.  Después de la caída de
Samaria (723/22 a.C.), algunos de los israelitas capturados fueron deportados a
las ciudades de los medos (2 R. 17:6; 18:11).  Sargón II, Senaquerib y
Esar-hadón de Asiria libraron batallas exitosas contra los medos o recibieron
tributos de ellos.  Recientemente se han descubierto en Nimrúd (la Cala
bíblica) grandes tabletas cuneiformes que registran tratados entre Esarhadón y
príncipes medos locales.  Herodoto cuenta que Deioces (c 700-c 647 a.C.) logró
unir las diversas tribus medas en una nación, y que fundó Ecbatana* como la
capital de su reino.  Se afirma que su hijo Fraortes (c 647-c 625 a.C.) subyugó
las tribus persas, pero perdió la vida luchando contra Asiria.  Ciájares (c
625-c 585 a.C.) continuó la lucha contra Asiria y, junto con Nabopolasar de
Babilonia, puso fin al imperio al capturar su capital, Nínive, en el 612 a.C.
Al dividirse el Imperio Asirio, los medos tomaron las montañosas provincias del
norte: Asiria, Armenia y el extremo oriental del Asia Menor, con el río Halys
como su frontera occidental.  La amistad con los babilonios fue sellada por el
matrimonio de Amuhea, la hija de Ciájares, con Nabucodonosor.  En el 585 a.C.
hubo una batalla entre medos y lidios que terminó cuando ocurrió el famoso
eclipse solar del 28 de mayo del 585 a.C., que había sido predicho por Tales de
Mileto.  Siguió un tratado de amistad, y el príncipe heredero medo, Astiages,
se casó con una princesa lidia.  Bajo el gobierno de Astiages (c 585-c 553
a.C.), Ciro, el rey vasallo persa de Anshan, se rebeló contra su señor, quien
pudo también haber sido su abuelo, y después de algunas derrotas iniciales
conquistó Ecbatana y todo el Imperio Medo.  Al unir a los medos con sus tribus
persas, Ciro formó una nación y un reino doble: el poderoso Imperio Medo-Persa.
 Mapa XI, B-6.  Véase Persia.

Mediador

(heb. una forma de lîts, "ser un portavoz"; gr. mesít's [de mésos ("medio") +
eimí ("ir"); así, "mediador", "árbitro"], literalmente "un intermediario").

Alguien, un 3º, que actúa entre 2 que están en disputa con miras a efectuar una
reconciliación o acuerdo, ya sea por lograr armonizar los puntos de vista o
intereses divergentes, o por establecer un acuerdo que ambos puedan aceptar. 
El término aparece una vez en el AT (Job 33:23, BJ, RVR; "intérprete" en la
LPD), donde se sugiere la idea de un portavoz.  El NT presenta a Jesús como el
"solo mediador entre Dios y los hombres" (1 Ti. 2:5).  Representa a Dios ante
los hombres, y a los hombres ante Dios con el fin de salvar al hombre.  Esto
requiere que el así designado tenga una relación íntima con ambas partes, y
para esto debe poseer la naturaleza y los atributos de ambos; es decir, la
divinidad y la humanidad.  Jesucristo es el único que es capaz de cumplir este
papel singular: como Dios, puede representar correctamente a la 765 Deidad;
como hombre, puede ministrar con simpatía en su favor.  Pareciera que en He.
8:6; 9:15; 12:24 mesít's se usa en el sentido de uno que actúa como garante. 
En esta relación particular, se presenta a Jesucristo como el "garante" del
"mejor pacto", es decir, del "nuevo pacto".

Hay diferencia de opinión entre los comentadores acerca de si mesít's en Gá.
3:19, 20 atañe a Moisés (la mayoría de los exégetas modernos) o a Jesucristo
(Orígenes, Agustín, la mayoría de los Padres, Calvino).  La referencia de Pablo
es al que hizo de mediador cuando el cuerpo de leyes fue dado a Israel en el
Sinaí.  En contraste, no había mediador cuando se dio la promesa a Abrahán. 
Todas las obligaciones fueron asumidas por Dios.

Medicina.

Véase Médico.

Médico

(heb. rôfê' [del verbo râfâ' , "atar (ajustar, ceñir)", "vendar" "sanar
(curar)"]; gr. iatrós. "médico").

Persona preparada y hábil en el arte de sanar.  Los antiguos médicos egipcios
eran superiores a los de cualquier otro pueblo del Cercano Oriente.  Se han
descubierto varios tratados médicos egipcios, de los cuales merecen mencionarse
el Papiro Quirúrgico Edwin Smith y el Papiro Médico Ebers.  Estos tratados
indican que, desde el punto de vista práctico, la medicina egipcia tenía un
nivel notablemente alto.  Herodoto afirma que los emperadores persas Ciro y
Darío emplearon médicos egipcios, y que cada médico egipcio se especializaba en
una parte del cuerpo.  También actuaban como embalsamadores (Gn. 50:2, 3).  Los
griegos se apoyaron mucho en el conocimiento egipcio en este campo. Jeremías
(Jer. 46:11) parece sugerir que aunque los egipcios produjeran buenos médicos,
no habría curación para sus propias heridas el día de su visitación.  Los de
Crotona gozaban de una envidiable reputación entre los de la antigua Grecia;
los de Cirene estaban en segundo lugar después de ellos.  Mucha de la práctica
médica antigua estaba basada en supersticiones y, por tanto, no tiene valor. 
Se creía que los amuletos de Isis, usados en Egipto, prevenían las
enfermedades.  El Código de Hamurabi mencionaba y regulaba la práctica de los
médicos en la Mesopotamia.

El principal dios babilonio del arte de curar era Ea; se creía que lshtar
ayudaba a las mujeres en el alumbramiento, Marduk a los enfermos, y que Shamash
prolongaba la vida.  Los médicos griegos invocaban al dios Esculapio (cuya vara
con 2 serpientes enrolladas en ella es nuestro símbolo actual de las artes
médicas).  Comúnmente se consultaban los oráculos en favor de los enfermos, y
el uso de hierbas medicinales estaba muy difundido.

345. Instrumentos de cirugía encontrados en la casa de un médico en Pompeya.

346. Cráneo, encontrado en Laquis, que muestra una trepanación quirúrgica.

Se dice que el médico más famoso de la antigüedad fue Galeno (c 130-c 200
d.C.).  Nació en Pérgamo y se educó en su famoso Asclepeion (se perfeccionó en
Esmirna, Corinto y Alejandría), y su influencia se sintió fuertemente durante
la Edad Media.  Los escritos de Galeno evidencian algún conocimiento de las
funciones del cuerpo humano y de ciertos medicamentos y tratamientos
terapéuticos.  Ya en la antigüedad se usaba la cirugía para la extracción de
tumores y abscesos. 766.  Hay documentación de cirugías de cerebro
(trepanaciones) realizadas con éxito (fig 346).  Se amputaban los miembros con
mucha habilidad, se arreglaban los huesos, y en los tiempos romanos se hacían
operaciones cesáreas, en particular en los casos de madres muertas o
moribundas.  Pero los antiguos cirujanos no tenían los conocimientos necesarios
acerca de las funciones de los órganos internos para realizar correcciones
quirúrgicas en el abdomen o el tórax.  A menudo los profetas de Israel se
vieron involucrados en actividades senadoras (2 R. 5:10; cf Jer. 8:22), y en
cierto sentido, cada sacerdote realizaba algunas de las funciones de un médico
(Lv. 12-15).  La ley levítica presentaba un código de salud muy superior a los
de las naciones paganas.  La autoridad del Creador del cuerpo humano estaba
expresada en él, y mientras los judíos obedecieron las instrucciones divinas
gozaron de un vigor físico y mental superiores (Ex. 23:25; Dt. 7:15).  Cristo
vino como el gran Médico, y ministró no sólo las necesidades espirituales de la
gente, sino también las físicas (Mt. 4:23; 9:12; Mr. 2:17; Lc. 4:23; 6:17, 18;
8:43; etc.).

Lucas, el autor del Evangelio que lleva su nombre y de Hechos, y compañero de
viaje de Pablo, era médico (Col. 4:14). Véanse Jesucristo; Milagros.

Bib.: Herodoto iii.1,129; ii.84; iii.131.

Medida.

Unidad de capacidad, cantidad o longitud, definida o indefinida en el sentido
de "medida" en sí; también, en sentido figurado, una cantidad indefinida que
tiene que ver con la capacidad de recibir algo, incluso inmaterial, de las
personas.

A continuación se describen algunos términos que tienen que ver con medidas: 1.
 Heb. se'âh, medida de áridos. Véase Seah.  2.  Heb. 'êfâh, medida de áridos.
Véase Efa 4.    3. Heb. meÑûrâh, una medida para líquidos (Lv. 19:35; 1 Cr.
23:29; Ez. 4:11, 16).  4.  Heb. middâh (del verbo mâdad, "medir", "extender"),
una vara especial para medir porciones de terreno (Lv. 19:35; Sal. 39:4; Ez.
40:10, 21, 22, 24; 42:15; 46:22; etc.).  5.  Gr. kóros, medida para áridos y
líquidos. Véase Coro.  6.  Gr. métron, "medida" en general (de esta palabra
deriva nuestro "metro"; Mt. 7:2; 23:32; Mr. 4:24; Lc. 6:38; Ro. 12:3; 2 Co.
10:13; Ef. 4:7, 13, 16; etc.).  7.  Gr. analoguía, "proporción", "analogía"
(Ro. 12:6).  8. Gr. anapl'róÇ, "colmar la medida o capacidad" (1 Ts. 2:16).  9.
 Gr. sáton, medida de áridos en tiempos del NT (Mt. 13:33; Lc. 13:21).  10. 
Gr. jóinix, medida de capacidad. Véanse Cuartillo; Libra; Medidas y Pesas.

Medidas y Pesas.

Las medidas y las pesas, tal como aparecen en la Biblia, se tratan
separadamente bajo sus respectivos nombres.  Sin  embargo, cabe acotar que su
equivalencia con el sistema métrico decimal es sólo aproximada, porque nuestra
antigua fuente de información es a veces escasa y a menudo contradictoria.  Hay
diferencias de valor en las medidas entre un país y otro (como hoy las hay
entre las de lengua española y las anglosajonas), y  entre una época y otra
posterior.  Además, las medidas de longitud, capacidad y peso que se han
descubierto difieren mucho entre sí, lo que en la antigüedad se explicaba por
no existir un organismo centralizado que las definiera ni normas oficiales
obligatorias.  Los valores de la tabla adjunta -p 767, medidas y pesas que
figuran en la Biblia- se basan en los mejores datos que se consiguieron, y a
veces es un promedio de los valores de las diversas medidas que han
sobrevivido.  Los decimales que aparecen en la tabla causan una impresión de
exactitud que en realidad no existe,  pero tales aproximaciones son lo
suficientemente cercanas como para ser útiles.  Y valga una aclaración:
Ezequiel utilizó las medidas "egipcias" (en Babilonia las medidas variaban
ostensiblemente).

347. Pesas inscriptas encontradas en Bet-sur. Las 2 pesas de arriba
(inscripción: nsf) pesan 9,54 y 9,8 g, respectivamente. Una de abajo
(inscripción: py[m]) pesa 7,18 g. La de abajo a la derecha (inscripción: bq',
"becá") pesa 5,8 g.

Bib.: De la gran cantidad de artículos y libros relativos al tema de medidas y
pesas, en  esta lista aparecen sólo algunos de los más recientes: A. Segré, JBL
64 (1945), 357-375; A-G, Barrois, Manuel d' archéologie biblique [Manual de
arqueología bíblica] (París, 1953) II:243-258; The Interpreter's Bible [La
Biblia del intérprete] (Nueva York, 1952), t 1. pp 153-157; J. Trinquet,
Dictionaire de la Bible, Supplément [Diccionario de la Biblia.  Supelemento]
767

MEDIDAS Y PESAS

768 (París, 1957), t 5, cols. 1212-1250; J. T. Milik, B 40 (1959), 985-991; R.
B. Y. Scott, JBL 77 (1958), 205-214; BA 22 (1959), 22-39; CBA 1:172-178;
5:50-52.

Mediterráneo, Mar.

Véase Mar Grande.

Medo/a

(heb. y aram. mâday; gr. medos).

Natural de Media (2 R. 17:6; 18:11; Is. 13:17; Dn. 5:28; 9:1; 11:1; Hch. 2:9). 
Acerca de la relación entre los medos y los persas, véanse Media; Persia.

348. Soldados medo (izquierda) y persa en Persépolis.

Mefaat

(heb. Mêfâ{ath, "esplendor [hermosura]" o "altura").

Pueblo en la Transjordania, en el territorio de Rubén (Jos. 13:15, 18),
asignado a los levitas meraritas como una de las ciudades de residencia (Jos.
21:34, 37; 1 Cr. 6:77, 79).  Mefaat, junto con otras ciudades de Rubén, fue más
tarde ocupada por los moabitas y estaba en sus manos en tiempos de Jeremías
(Jer. 48:21).  Provisoriamente ha sido identificada con Tell ej-Jâwah, a unos
10,5 km al sur de Amán.

Mefí-boset

(heb. Me fîbôsheth, posiblemente "el que esparce [difunde] vergüenza
[destrucción]").

1.

Hijo de Jonatán.  Su nombre original parece haber sido Merib-baal.*  Una
reacción contra nombres que contuvieran la expresión Baal entre los hebreos fue
probablemente la razón del cambio de su nombre a Mefi-boset.  Tenía sólo 5 años
cuando su padre y su abuelo murieron en la batalla de Gilboa.  Cuando la
noticia de esta catástrofe llegó a la corte, su criada lo tomó y huyó, pero en
su huida él cayó y quedó paralítico de por vida (2 S. 4:4).  Por un tiempo
vivió en Transiordania, en Lodebar, pero cuando David supo de su paradero, lo
trajo a Jerusalén, y en recuerdo de su amistad con el padre del muchacho lo
hizo miembro de la corte.  También le devolvió las propiedades de Saúl y de
Jonatán y las puso bajo la administración de Siba, el anterior mayordomo de
Saúl (9:3-13).  Durante la rebelión de Absalón, Mefi-boset permaneció en
Jerusalén y fue acusado por Siba de haberse unido a la rebelión.  En
consecuencia, David le dio todas las propiedades de su amo (16:1-4).  Al
regreso de David, Mefi-boset defendió su inocencia, y le fue devuelta la mitad
de sus bienes (19:24-30).  Cuando 7 de los descendientes de Saúl fueron
ejecutados para vengar la injustificada masacre de los gabaonitas, David
protegió a Mefi-boset por amor a Jonatán (21:7).  Mefi-boset tuvo un hijo,
Micaía, mediante quien continuó la familia de Saúl (2 S. 9:12; 1 Cr. 8:34-40;
9:40-44).

2.

Hijo del rey Saúl y Rizpa, la hija de Aja.  Fue uno de los ejecutados por
exigencia de los gabaonitas por el crimen de Saúl contra ellos (2 S. 21:8, 9).

Meguido

(heb. Megiddô y Megiddôn, quizá "lugar de tropas"; Cartas de Amarna, Magiddu;
asir. Magidû; egip. Mkt(y)).

Sólida fortaleza cananea mencionada por 1a vez en los textos cuneiformes de
Ebla del período prepatriarcal.  Estaba situada al pie del cordón del Carmelo,
en la ladera noreste, Junto con las ciudades fortificadas de Taanac y Bet-sán
al sudeste, Meguido podía controlar toda la llanura de Esdraelón y, de este
modo, los caminos principales de Egipto a Siria y a Babilonia.  Por esta razón
desempeñó un papel muy importante en la historia del Reino Nuevo de Egipto,
cuando este país estableció su imperio asiático. Tutmosis III capturó la ciudad
después de sitiarla, en el 1486 a.C.  El relato de su caída se encuentra en una
larga inscripción esculpida en los muros del templo de Karnak, en donde dejó
para la posteridad el 1er registro detallado de una batalla en toda la
historia.  Al principio, los israelitas no conquistaron las ciudades
fortificadas de la llanura de Esdraelón (Jos. 17:1, 11, 12; Jue. 1:27), y
Meguido 769 permaneció en manos cananeas hasta el s XI a.C., cuando los
filisteos aparentemente se apoderaron de ella.  No fue hasta el reinado de
David y de Salomón cuando llegó a ser una ciudad hebrea.  Formó parte de uno de
los 12 distritos administrativos de Salomón (1 R.  4:12).  Mapa VI, C-3.

El rey Sisac de Egipto anota Meguido entre las ciudades conquistadas durante su
campaña militar en Palestina.  Un fragmento del monumento con que conmemoró su
victoria, encontrado en las ruinas de la ciudad, revela que la tomó aunque,
como muestran las excavaciones, no la destruyó.  Alrededor del 732  a.C. toda
Galilea, la llanura de Esdraelón y los territorios israelitas en Transjordania
fueron separados del reino de Israel por Tiglatpileser III de Asiria, y
conformados en la "provincia de Meguido", con la ciudad como residencia del
gobernador asirio.  Uno de estos gobernadores, Ishtu-Adad-aninu, aparece en sus
registros.  El relato del intento fallido de Josías de detener al faraón Necao
en Meguido da la impresión de que la ciudad y la región circundante habían
llegado a estar en posesión del reino de Judá durante los años de declinación
asiria.  No se la menciona durante los períodos persa y helenístico.  Los
romanos construyeron un poblado cerca de allí y lo llamaron Legio, nombre que
todavía puede reconocerse en la aldea actual de el-Lejjûn, a unos 1,6 km al sur
de Meguido.  El sitio de la histórica ciudad lleva ahora el nombre de Tell
el-Mutesellim.  Mapa XI, C-4.

Las excavaciones en el lugar fueron llevadas a cabo por la pionera expedición
alemana de G. Schumacher (1903-1905), y con métodos más refinados por una de la
Universidad de Chicago, bajo la dirección sucesiva de C. Fisher, P. Guy y G.
Loud (1925-1939).  La última expedición planeó excavar toda el área del tell,
nivel por nivel, pero más tarde abandonó el plan por ser demasiado costoso. 
Por ello, sólo se escavaron los 4 niveles superiores; de los otros, sólo
algunos sectores.  En total, se descubrieron 20 niveles de ocupación en este
montículo que cubre una superficie de 5,25 ha.  Los restos de la ciudad que
tomó Tutmosis III en el 1486 a.C. eran sólo del Nivel IX de arriba hacia abajo;
esto muestra que la Meguido del s XV a.C. ya había tenido una larga historia. 
Los 3 niveles por encima de éste (VIII a VI desde la cima) representan el
período de ocupación egipcia de los ss XV a XII  a.C.  El Nivel V contenía
restos arquitectónicos pobres y la cerámica típica de los filisteos que la
habrían ocupado durante el reinado de Saúl.  Los excavadores dividieron el
nivel IV en 2 subniveles: IVB (davídico) y IVA (salomónico).  Después de nuevos
trabajos intermitentes de Y. Yadin entre 1960 y 1971, quedó claro que los
niveles V y IVB son realmente uno solo y se deben atribuir al tiempo de
Salomón, mientras que el IVA, que contiene los establos, data del reinado de
Acab.  Es decir, que en los días de Salomón y del otro rey la ciudad fue
completamente reconstruida.  Se erigieron nuevos muros de defensa y se
construyeron buenos establos para unos 500 caballos, y espacio para unos 130
carros.  El plano de cada unidad de establos permitía el acceso por una puerta
doble desde las calles al final de los establos, y daba entrada a un corredor
central pavimentado con argamasa (fig 210).  Los caballos se ubicaban a ambos
lados del corredor, con la cabeza hacia el centro del edificio, y estaban
atados a los pilares de piedra que sostenían el techo plano.  Entre los pilares
había pesebres ahuecados en piedra, de 91 cm de largo (figs 95, 210, 410).

349. El tell Meguido.

El nivel salomónico también contenía los restos de una hermosa mansión,
probablemente la residencia del gobernador provincial, y otro edificio que los
excavadores creen era la residencia del comandante.  La puerta norte de la
ciudad correspondiente a este nivel merece una mención especial (fig 496) 
porque muestra gran semejanza con la puerta descripta en la visión de Ezequiel
del templo (Ez. 40:20-23).  Esta puerta era prácticamente idéntica en
disposición y tamaño con la estructura de las puertas de Hazor y Gezer
construidas al mismo tiempo, y muestran que todas habían sido proyectadas por
el mismo arquitecto, como lo implica 1 R. 9:15 cuando dice que Salomón
construyó agregados a los muros de Jerusalén y también a los de Hazor, Meguido
y Gezer.  Parece que la ciudad perdió importancia poco después del tiempo de
Acab, pero tuvo un resurgimiento bajo los asirios en el s VIII a.C., cuando
hicieron de Meguido una capital provincial.  El Nivel III debe ser atribuido a
su actividad constructiva.  Después de la ocupación asiria, Meguido fue
reconstruida como una ciudad abierta, sin fortificaciones (Nivel II), y más
tarde fue sólo un 770 puesto caminero fortificado, como muestran las
excavaciones del Nivel 1.  Entre el 450 y el 350 a.C. el sitio fue abandonado
definitivamente.

350. Túnel de agua en Meguido, mirando al este desde el pozo.

Entre otros hallazgos importantes en Meguido se encuentran: 1.  Un tesoro de
exquisitas joyas y una gran colección de marfiles bellamente esculpidos del
período preisraelítico, que demuestra el fino gusto artístico de los artífices
cananeos.  2.  Un sistema ingenioso para conducir el agua, construido durante
el reinado de Salomón.  De la fuente subterránea, que estaba fuera de los
muros, se excavó un túnel hacia la ciudad, de unos 61 m de largo.  A él se
llegaba desde adentro por una escalera en un pozo vertical de 25 m de
profundidad.  De este modo, la gente de Meguido tenía acceso al agua aun en
tiempos de sitio (fig 350).  3.  Templos cananeos y muchos objetos de culto. 4.
 Un "escudo de David" grabado en un bloque de piedra del nivel de Salomón.  5. 
Capiteles proto-jónicos (figs 15, 16, 44, 277, 503). Véase Armagedón.

Bib.: Y. Aharoni y. Yadin, EAEHL III:830-856.

Mehara

(heb. Me{ârâh, "cueva").

Lugar cerca de Sidón no ocupado por los israelitas en tiempos de Josué (Jos.
13:4).  El sitio ha sido provisoriamente identificado con Mogheiriyeh, a unos
9,5 km al noreste de Sidón.

Mehetabel

(heb. Mehêtab'êl, "Dios da beneficios [bendice, hace bien]" o "favorecido de
Dios").

1.

Esposa de Hadar, rey de Edom (Gn. 36:31, 39, 1 Cr. 1:43, 50).

2.

Padre de Delaía* 4 (Neh. 6:10).

Mehída

(heb. Mejîdâ', tal vez "unión").

Cabeza ancestral de una familia de servidores del templo.  Algunos de sus
miembros regresaron de Babilonia con Zorobabel (Esd. 2:1, 52; Neh. 7:6,54).

Mehir

(heb. Mejîr, "precio" o "alquiler"; asir. Mahur-ili).

Descendiente de Judá (1 Cr. 4:1,11).

Meholatita

(heb. mejôlâtî).

Natural o habitante de un lugar llamado Mehola (1 S. 18:19; 2 S. 21:8), tal vez
Abel-mehola, el hogar de Eliseo (1 R. 19:16).

Mehujael

(heb. Mejiyyâ'êl, Q Mejûyâ'êl, tal vez "herido por Dios", o "Dios da vida").

Bisnieto de Caín y padre de Metusael (Gn. 4:18).

Mehumán

(heb. Mehûmân, "fiel" [tal vez del persa antiguo Vahumanah, "inteligentes"]).

Probablemente un nombre persa para uno de los 7 eunucos del rey Asuero (Est.
1:10).

Mehunim

(heb. Me{ûnîm, "manantiales").

Tribu árabe, al sur de Judá, cerca de Edom; probablemente los habitantes de
Ma%an, una ciudad a unos 30 km al sudeste de Petra.  Algunos creen que se los
menciona por la vez en la Biblia en Jue. 10:12, los "de Maón" (maonitas),
enemigos de Israel por largo tiempo.  En tiem pos de Josafat los "otros de los
amonitas"  ("algunos maonitas", BJ) se unieron con los de Moab y de Amón en un
ataque fallido contra Judá (2 Cr. 20:1; véase CBA 3:266). También lucharon
contra Uzías (26:1, 7).  Parte de los mehunirn fueron exterminados por los
simeonitas cerca de Gedor, donde vivían como extranjeros en días de Ezequías (1
Cr. 4:39-41; la RVR dice "habitaciones").  Los mehunim son mencionados en una
inscripción histórica del rey Tiglat-pileser III encontrada en Nimzûd .  De
acuerdo con este texto, estaban ubicados en la región de el-Arish, en el norte
de Sinaí, y pueden ser los mismos mehunim de 1 Cr. 4:39-41.  Algunos de los
"hijos de Mehunim", probablemente prisioneros de guerra, habrían llegado a ser
sirvientes del templo y sus descendientes son mencionados entre los exiliados
que regresaron de Babilonia con Zorobabel (Esd. 2:50, "Meunim";* Neh. 7:52). 
La LXX llama Mináioi, "mineanos", a los mehunim.  Si esta identificación es
correcta, serían una rama norteña de los mineanos del sur de Arabia.  Mapa V,
B-7.

Mejarcón

(heb. Mê Hayyarqôn, "aguas verdes [amarillentas]").

Lugar en el territorio de Dan (Jos. 19:40, 46), generalmente identificado
771con el río que viene de los montes de Efraín y entra en el Mar Mediterráneo
a unos 6,5 km al norte de Jafa. En ciertas épocas, el agua lleva una
considerable cantidad de suelo orgánico, lo que le da un tinte amarillento al
agua; se piensa que esta es la razón de su antiguo nombre hebreo.  Los árabes
lo llaman Nahr el-{Auj~; los israelíes, Yarkon. Mapa VI, D-2.

Melatías

(heb. Melatyâh, "Yahweh libera [liberta]").

Gabaonita que ayudó a Nehemías en la reconstrucción del muro de Jerusalén (Neh.
3:7).

Melea

(gr. Meleá; probablemente del heb. Mele'âh, "plenitud").

Descendiente de Judá en la genealogía de Jesucristo que registra Lucas (Lc.
3:31).

Melec

(heb. Melek, "rey").

Descendiente del rey Saúl mediante Jonatán (1 Cr. 8:34, 35; 9:40, 41).

Melicú

(heb. Mallûk, Mallûki, Q Melîkû, "gobernante", "consejero").

Jefe ancestral de una familia (Neh. 12:14); muy probablemente Maluc* 6.

Melón

(heb. 'abattîaj).

No se sabe con certezase refiere al melón común, como piensa la mayoría de los
comentadores, o a la sandía.  Ambas especies se cultivan ampliamente en el
Cercano Oriente.  Su refrescante alimento sería fácilmente extrañado por
quienes peregrinaban por el desierto (Nm. 11:5; cf Is. 1:8).

Bib.: PB 80, 81. 

Melqui

(gr. Meljí; del heb. Malkî, "mi rey [consejo]").

1 y 2. Dos descendientes de Judá que aparecen en la genealogía de Jesucristo
que registra Lucas (Lc. 3:24, 28).

Melquisedec

(heb. Malkî-tsedeq; gr. Meljisédek, "mi rey es justo", "mi rey es justicia" o
"rey de justicia").

Rey de Salem y sacerdote del Dios altísimo, quien, cuando Abrahán regresó con
los cautivos y el botín recuperados de los 4 reyes invasores, salió a su
encuentro, le dio pan y vino, y lo bendijo.  Por su parte, Abrahán le dio los
diezmos de todo el despojo (Gn. 14:1, 2, 11-20).  La identidad de Melquisedec
ha sido muy discutida.  Las Escrituras dan muy poca información con respecto a
él.  Salem* es muy probablemente una forma abreviada de Jerusalén, como lo
indica Sal. 6:2.  Como fue tanto rey de Jerusalén como sacerdote del Dios
altísimo, es presentado como un símbolo de Cristo, que también unió en sí mismo
los 2 oficios de rey y sacerdote (Sal. 110:2-4; He. 6:20-7:21; véase CBA 1:321,
322; 7:454, 455).  La afirmación que se hace en He. 7:3 de que Melquisedec era
"sin padre, sin madre, sin genealogía", sin duda significa sencillamente que no
se conoce su genealogía o no está registrada.  Esta expresión encuentra
paralelos en los registros extrabíblicos: A. Urukagina, uno de los reyes
tempranos de Lagash, dijo que no tenía padre ni madre, sino que el dios
Ningirsu lo había nombrado como rey, afirmación por la que admitía que era un
usurpador y no había heredado el reino.  B. Abdu-Heba, un rey de Jerusalén en
el s XIV a.C., escribe en las Cartas de Amarna* al Faraón egipcio: "He aquí
esta tierra de Jerusalén: No (fue) mi padre ni mi madre me (la) dieron, (sino)
el brazo del poderoso rey me (la) dio".

Bib.: ANET 488.

Melsar

(heb. Meltsar, "mayordomo").

En la RVR, el nombre de uno de los hombres puestos sobre Daniel y sus
compañeros por el jefe de los eunucos (Dn. 1:11, 16).  Sin embargo, en heb.
meltsar aparece en los 2 pasajes con el artículo definido, lo que indicaría que
no es un nombre personal.  Lo más probables es que sea el equivalente al ac.
matstsâru, "guardián (guarda)" o "centinela", por lo que su nombre sería
desconocido.

Memorial

(heb. 'azkârâh, zêker, zikkârôn; gr. mn'mósunon).

Libro o cuaderno donde se anota algo que se quiere recordar; entre los hebreos,
un trocito de pergamino con palabras seleccionadas de la Ley que se ataba a la
frente o al brazo izquierdo durante las oraciones (Ex. 13:9, 16), o alguna
ceremonia, o algún elemento recordativo (Ex. 28:12, 29; 30:16; Lv. 2:2, 9, 16;
6:15). Véanse Filacteria; Monumento.

Memucán

(heb. Memûkân, tal vez "alto en dignidad [poder]").

Quizás un nombre persa para el príncipe del Imperio Persa que tenía libre
acceso a la presencia del rey Asuero (Jerjes) era uno de los 7 (Est. 1:14, 16,
21).

Mendigo.

Persona que para su subsistencia depende de limosnas o donaciones que pide de
otros.  Los mendigos eran comunes en los tiempos bíblicos.  Se sentaban a la
orilla de los polvorientos caminos, o junto al basural de la localidad, o a las
puertas de la ciudad o del templo, y pedían limosnas de los transeúntes.  En el
AT las palabras usadas son el heb. dal, "pobre" (1 S. 2:8) y 'ebyôn,
"menesteroso" (Ex. 23:6; Dt. 15:4), evidentemente con el sentido de
"necesitado".  En el NT, donde la RVR tradujo "mendigo", se usaron el gr.
ptojós, "pobre", y prosáit's, "mendigo" (Lc. 16:20, 22).  Pero para traducir el
verbo "mendigar" se usaron el gr. prosaitéÇ (Mr. 10:46; Lc. 18:35; Jn. 9:8) y
epaitéÇ (Lc. 16:3; 18:35), que significan "pedir limosna", "menigar". 772  En
las Escrituras se ordena la compasión para con los necesitados (Lv. 19:10;
25:25; Sal. 69:33; etc.).

Mene

(aram. menê' ).

Una de las palabras de la inscripción que apareció en la pared del palacio del
rey Belsasar durante la fiesta de la noche en que cayó Babilonia (Dn. 5:25,
26).

Menê' es una forma del verbo "contar" y significa "contado".

La escritura completa decía: "MENE, MENE, TEKEL, UPARSIN", que es una
transliteración del aram.  Menê'  Menê' reqêl ûfarsîn.  El mensaje se
interpretaría así: "Contado, contado, pesado y pedazos".  Esta comunicación
críptica, pasible de ser descifrada, exigía un intérprete.  De acuerdo con el
registro, los sabios de Babilonia no pudieron leer la escritura (Dn. 5:8).  No
se da la razón, y cualquier explicación es sólo especulativa.  La inscripción
aparentemente estaba en arameo, pero, como se indica arriba, aunque estos
sabios hubieran entendido las 3 palabras no habrían comprendido su significado
(CBA 4:830-832).  Finalmente se llamó a Daniel para revelar el mensaje divino,
quien dio la interpretación: MENE, "Dios ha contado tu reino y le ha puesto
fin": TEKEL,* "Pesado has sido en balanza, y fuiste hallado falto"; PERES, "Tu
reino es dividido, y dado a los medos y a los persas" (vs 26-28). Véase
Uparsín.

Menfis

(heb. Nôf y Môf , quizá "lugar del bueno"; egip. Mn-nfr; asir. Mempi y Minipi;
fen. Np).

Famosa antigua capital de Egipto.  Sus ruinas se encuentran cerca de la moderna
ciudad de El Cairo, en la orilla occidental del Nilo, unos pocos kilómetros al
sur del vértice del delta.  Originalmente, fue el nombre tanto de la pirámide
como de la ciudad de las pirámides de Pepi I, en Saqqârah (que significa
"[Pepi] sigue siendo hermoso").  Hasta la fundación de Alejandría, Menfis fue
una de las ciudades más importantes de Egipto.  Como en el caso de muchas
otras, poco se ha conservado de ella.  Sus escasas ruinas están cerca de la
aldea Mît Rahineh.  Sin embargo,  su cementerio, con sus muchas pirámides,
tumbas, templos mortuorios y la famosa esfinge, se extiende por unos 40 km,
desde Abu-roâsh en el norte, hasta Dahshur en el sur; sus secciones más famosas
son Gîzeh y Saqqârah. Mapa V, C-3.

351. Excavaciones en sitio de la Menfis antigua.

352. La esfinge de Menfis.

Menfis fue la residencia real durante el Reino Antiguo, y más tarde la capital
del Egipto Inferior.  El principal templo de la ciudad estaba dedicado a Ptah,
una de las deidades permanentes más famosas de Egipto. Ptah era representado
por el sagrado buey Apis, es decir, una sucesión de bueyes Apis vivientes, cada
uno de los cuales era enterrado después de morir en las tumbas inmensas del
Serapeum, en Saqqârah.  La enseñanza acerca de la creación estaba contenida en
el llamado Monumento de la Teología Menfita, que está conservado en una copia
proveniente de la dinastía 25ª, hecha de un manuscrito muy gastado del Reino
Antiguo, Indica que el creador del mundo físico era Ptah y que había
establecido el orden en él por medio de su corazón y su lengua, lo que
significa su pensamiento y su palabra.  Este concepto es, por lo tanto,
superior al de las tradiciones anteriores respecto de la creación, de acuerdo
con las cuales la mano y el órgano reproductor del dios creador están por sobre
el poder de la mente.  El mayor constructor del período posterior de la ciudad
fue Ramsés II; también su hijo Merneptah tuvo un palacio en Menfis, como
asimismo Apries (el Hofra bíblico).  La ciudad fue conquistada c 730 a.C. por
el rey nubio Piankhi; más tarde por Esar-hadón, en el 670 a.C.; luego por
Asurbanipal, en el 664 a.C.; y por Cambises, en el 525 a.C. Los extranjeros se
establecieron en Menfis desde el s VII a.C. Entre ellos estuvieron los judíos
que fueron allá después de la destrucción de Jerusalén (Jer. 44:1).  Los
profetas mencionan frecuente mente la ciudad (ls. 19:13; Jer. 2:16; 44:1;
46:14; Ez. 30:13: Os. 9:6, donde el texto hebreo dice Môf ). 773

Menta

(gr. h'dúosmon).

Probablemente una variedad de menta, una planta que crece en las colinas de
Palestina hasta hoy.  Estaba entre los productos que diezmaban meticulosamente
los judíos, mientras descuidaban notoriamente asuntos más graves de la ley (Mt.
23:23; Lc. 11:42).  La menta se usaba antiguamente para dar sabor a las comidas
y como medicamento para elimimar los gases del sistema digestivo.

Menúha

(heb. menûjâh, "descanso [sin ruido ni tumulto]" o "con facilidad").

La RVR toma la palabra menûjâh como un nombre propio (Jue. 20:43), pero la BJ
la traduce "persiguieron sin descanso".  El significado puede ser que
dondequiera los benjamitas buscaran refugio, los de Israel los encontraban y
los mataban.  La LXX dice apó Nóua, "desde Núa", y así lo tiene la RSV (véase
CBA 2:415, 416).

Meonotai

(heb. Me'ônôthay, "mis habitaciones [moradas]").

Descendiente de Judá y cabeza ancestral de los habitantes de Ofra (1 Cr. 4:14).

Mequeratita

(heb. mekêrâthî ).

Descendiente de un hombre llamado Mequerat, no identificado, o un habitante de
un lugar llamado Mequera, no conocido (1 Cr. 11:36).  Se ha sugerido que este
nombre es un error por "maacateo" (cf 2 S. 23:34), pero no hay nada que 
permita identificarlos, excepto su aparición en los respectivos versículos.

Merab

(heb. Mêrab, tal vez "aumento").

Hija mayor de Saúl (1 S. 14:49), prometida como esposa a David (18:17) pero
dada a Adriel (v 19).  Los 5 hijos de Merab y Adriel estuvieron entre los que
fueron entregados a los gabaonitas por David para ser muertos por causa de la
masacre de Saúl de algunos de ese pueblo (2 S. 21:8).  La "Mical" del v 8 (RVR)
se debería leer "Merab" en armonía con 2 manuscritos hebreos, la recensión de
Luciano de la LXX, y la Siríaca; Mical nunca tuvo hijos (6:23).

Meraías

(heb. Merâyâh, quizá "rebelión [rebelde]"; si la 1ª parte del nombre es un
extranjerismo del egip. mr, "amado", el nombre podría significar "amado por
Yahweh").

Cabeza de una casa sacerdotal de Seraías en tiempos de Joiacim (Neh. 12:12).

Meraiot

(heb. Merâyôth, tal vez "rebeldías [rebeliones]").

1.

Sacerdote descendiente de Aarón por medio de Eleazar (1 Cr. 6:4-7). 
Probablemente nunca ofició, porque parece haber vivido en los días cuando la
casa de Elí, descendiente de ltamar, servía en el tabernáculo.

2.

Sacerdote aarónico, hijo de Ahitob, y probablemente sumo sacerdote (Neh. 11:11;
1 Cr. 9:11).

3.

Ascendiente de Esdras, de la familia de Finees (Esd. 7:3); podría ser Meraiot
2.

4.

Casa sacerdotal en los días del sumo sacerdote Joiacim (Neh. 12:15).  Algunos
consideran que este Meraiot es un error de los escribas; debería ser Meremot* 4
(v 3).

Merari

(heb. Merârî, tal vez "amargo [infortunado]"; quizá del egip. Mrry, "amado").

Tercer hijo (el menor) de Leví (Gn. 46:11; Ex. 6:16), y antepasado de una de
las 3 familias de levitas (Nm. 26:57).

Meraritas

(heb. Merârî).

Descendientes del hijo menor de Leví, Merari, y uno de los 3 jefes de familias
de levitas (Nm. 3:17; 4:29; 26:57; 1 Cr. 6:1; 9:14).  La familia se subdividió
en 2 grupos de acuerdo con los 2 hijos de Merari: Mahli y Musi (Nm. 3:20, 33). 
En el desierto, los meraritas acampaban al norte del tabernáculo (vs 35, 36), y
cuando Israel estaba en marcha esta familia transportaba las tablas, las
barras, las basas y los utensilios, para lo cual se les suministraron 4 carros
y 8 bueyes (4:29-33; 7:8).  Realizaban sus tareas bajo la responsabilidad de
ltamar, el hijo menor de Aarón (4:31, 32).  Cuando se hizo el censo (3:3, 24;
4:42-45), los meraritas fueron la familia de menor número de miembros entre los
levitas: 6.200 hombres de un mes para arriba, de los cuales 3.200 tenían entre
30 y 60 años de edad.  Durante la distribución de la tierra de Canaán se les
asignó 12 ciudades como lugares de residencia: 4 estaban en el territorio de
Zabulón, 4 en el de Rubén y 4 en el de Gad (Jos. 21:34-40; 1 Cr. 6:63, 77-81). 
Una de ellas, Ramot de Galaad, era una ciudad de refugio (Dt. 4:41-43; Jos.
20:2, 8, 9).  David reorganizó a los meraritas, junto con el resto de los
levitas, para el servicio del templo (1 Cr. 23:6, 21-23).  A los meraritas se
lo menciona como ayudantes en la reforma religiosa del rey Ezequías (2 Cr,
29:12) y entre los exiliados que regresaron de Babilonia con Esdras, en tiempos
de Artajerjes (Esd. 8:1, 18, 19).

Merataim

(heb. Merâthayim, "doble rebelión" o "dos rebeliones").

Nombre simbólico dado a Babilonia por Jeremías (Jer. 50:21; cƒ vs 18, 23).  Se
cree que es una adaptación de Marratim, el nombre acadio de una laguna grande
en el sur de Babilonia.

Mercader

(heb. sôjêr y 'enôsh tûr, "mercader", "comerciante", "viajante [de negocios]").

Término que ocurre en 2 Cr. 9:14 y 1 R. 10:15.  En este último pasaje es
traducción del verbo heb. râkal "negociar" "traficar", 774 "comerciar"; de
aquí, "un comerciante", "un negociante".

Mercado

(gr. generalmente agorá).

Las ciudades orientales del tiempo del AT usualmente no tenían lugares
específicos para el mercado.  El espacio libre cercano a la puerta,* dentro de
los muros, servía, en la mayoría de los casos, no sólo para los tribunales de
justicia sino también como lugar para el mercado (2 R. 7:1).  Sin embargo,
algunas tenían bazares: grupos de negocios o calles a cuyos lados los había. 
Está documentada la existencia de ellos en Damasco y Samaria (1 R. 20:34).  Con
la difusión de la cultura helenística, en el Oriente se introdujeron lugares
para mercados (c s IV a.C.). Estos eran espacios abiertos, comparables en
cierta forma, a las plazas modernas.  Su función primaria era la compra y la
venta de mercaderías y bienes, pero también se las usaba para otros fines.  La
gente se reunía allí (Mt. 23:7) para escuchar a los oradores, o discutir de
política u otros temas (Hch. 17:17); los niños se sentaban allí o usaban el
mercado como plaza de juegos (Mt. 11:16, 17); y los trabajadores acudían al
lugar para que alguien los contratara (20:3).  Cada ciudad tenía un
superintendente a cargo del mercado (2 Mac. 3:4).  Herodes Agripa I tuvo este
cargo en la ciudad de Tiberias antes de ser rey.  Se han excavado mercados
antiguos del período de la Palestina belenística en los pueblos de Marissa y
Samaria.  Siendo palestinos, no difieren en disposición y apariencia de los de
las ciudades griegas o los del Asia Menor occidental, las patrias de la cultura
helenística (figs 53, 137).

Mercurio

(lat. Mercurius, "el heraldo de los dioses").

Nombre latinizado para el dios pagano Hermes* (Hch. 14:12).

Mered

(heb. Mered, "rebelión").

Descendiente de Judá que tuvo 2 esposas, una hebrea y otra que era hija de un
faraón (1 Cr. 4:17-19).

Meremot

(heb. Merêmôth, "elevaciones [alturas]").

1.

Sacerdote, hijo de Urías, que estaba encargado de pesar los tesoros que trajo
Esdras desde Babilonia (Esd. 8:33, 34).  También ayudó a Nehemías en la
reconstrucción del muro de Jerusalén reparando 2 sectores (Neh. 3:4, 21). 
Posiblemente sea Meremot 3.

2.

Judío casado con una mujer extranjera en tiempos de Esdras (Esd. 10:34, 36).

3.

Judío, probablemente un sacerdote, que puso su sello en el pacto de Nehemías
(Neh. 10:5); quizá Meremot 1.

4.

Sacerdote principal que regresó de Babilonia con Zorobabel (Neh. 12:1, 3, 7). 
En las generaciones siguientes se menciona una casa sacerdotal, en el lugar
correspondiente de la lista dada en los vs 12-21, con el nombre de Meraiot* 4
(v 15).  Por lo tanto, se piensa que este Meramot puede ser una variante de
Meremot, que quizá ocurrió por una sustitución no observada entre las letras
hebreas y y m.

Meres

(heb. Meres, quizá "digno").

Probablemente un nombre persa para un príncipe del Imperio Persa, uno de los 7
que tenían libre acceso al rey Asuero (Est. 1:14).

Meriba

(heb. Merîbâh, "lucha [rencilla, disputa, querella, queja]").

1.

Uno de los 2 nombres dados por Moisés a un lugar, cerca de Horeb, donde los
hijos de Israel murmuraron contra él cuando necesitaron agua, y donde, por
indicación de Dios, golpeó la roca de la cual fluyó en abundancia (Ex. 17:1-7).
 No se sabe si Dt. 33:8 y Sal. 95:8 se refieren a esta Meriba, o a Meriba 2.
Véase Masah.

2.

Lugar en Cades-barnea o cerca de allí, en el desierto de Sin, donde ocurrió un
incidente similar al de Meriba 1. Otra vez surgió agua en forma milagrosa de la
roca, aunque esta vez Moisés no siguió las instrucciones exactas de Dios, y
como consecuencia no se le permitió entrar en Canaán (Nm. 20:2-13, 23, 24;
27:12-14; Dt. 32:48-51).  Las aguas de este lugar se mencionan como las "aguas
de Meriba" en Sal. 106:32, Y como "las aguas de las rencillas" en Ez. 47:19 y
48:28.  Ezequiel se refiere a este sitio como al límite sur de la tierra ideal
del Israel restaurado.  No es seguro si Dt. 33:8 y Sal. 95:8 se refieren a esta
Meriba o a Meriba 1.

Merib-baal

(heb. Merîb[b]a'al, "Baal es un abogado", "héroe de Baal" o "el que resiste a
[contendedor contra] Baal").

Otro nombre de Mefi-boset, hijo de Jonatán (1 Cr. 8:34; 9:40). Véase Mefi-boset
1.

Merodac

(heb. Merôdâk, "belicoso [intrépido]" o "antropófago").

El dios babilónico Marduk (Jer. 50:2). Véase Bel.

Merodac-baladán

(heb. Merôdak bal'ªdán y Berô'dak bal'ªdân; ac. Marduk-apalidin, "Marduk
[Merodac] ha dado un hijo").

Hijo de Baladán y por un tiempo rey de Babilonia.  Envió una embajada a
Ezequías para felicitarlo por su recuperación de su enfermedad mortal (2 R.
20:12-19; Is. 39:1-8; cƒ 2 Cr. 32:31).  Merodac-baladán es una figura bien
conocida por los registros asirios.  Había nacido en una tribu caldea de la que
llegó a ser jefe, llamada Bît Yakin, que vivía alrededor de la desembocadura
del Eufrates en el Golfo Pérsico.  Merodac-baladán 775 aparece por 1ª vez en
los anales asirios c 731 a.C., cuando rindió homenaje y pagó tributos a
Tiglat-pileser III de Asiria.  Poco después de la muerte de Salmanasar V,
Merodac-baladán tomó Babilonia y se puso como rey, sosteniéndose en el trono
por 12 años (c 721-709 a.C.), de acuerdo con el canon de Ptolomeo y una lista
babilónico de reyes.  Sargón II, el sucesor de Salmanasar V, había sufrido una
derrota a manos de los elamitas poco después de su ascenso al trono, y tuvo que
reconocerlo como rey.  Sin embargo, en el 709 a.C. Sargón se sintió lo
suficientemente fuerte como para marchar contra Babilonia y tomarla, y
Merodac-baladán tuvo que huir.

353. Monumento de Merodac-baladán, rey de Babilonia (izquierda).

Cuando Sargón luchó contra Bît Yakin un poco más tarde, Merodac-baladán fue
capturado, pero fue devuelto al trono sobre su tribu nativa.  Merodac-baladán
se estableció nuevamente como rey de Babilonia en el 703 a.C., pero eligió la
ciudad de Borsipa como su residencia.  No pudo sostenerse en el trono más que
unos 9 meses, pues fue expulsado por Senaquerib, el hijo y sucesor de Sargón
II.  Cuando Senaquerib siguió su campaña hacia el sur contra Bît Yakin,
Merodac-baladán huyó a los elamitas y desde allí organizó la resistencia contra
los asirios.  Tal vez fue en esta época cuando envió la embajada a Ezequías con
el ostensible fin de felicitarlo por su recuperación, pero más probablemente
con el objeto de hacer un trato con él contra los asirios.  Para impresionar
con su poder a los enviados del ex rey de Babilonia, Ezequías le mostró su
arsenal y sus recursos financieros, acto que le provocó el reproche del profeta
Isaías (ls. 39:1-8).

Bib.: ARAB 1: 794.

Merom

(heb. Mêrôm, "elevación [lugar alto, eminencia, altura]").

Sitio donde Josué derrotó al rey Jabín de Hazor y a sus aliados (Jos. 11:1-7). 
Por 2 siglos las "aguas de Merom" fueron identificadas con el Lago Huleh, en el
Jordán superior, llamado Lago Semeconitis por Josefo.  Este lago, hoy drenado,
tenía unos 5 km de largo por 3 km de ancho en su parte norte y una profundidad
máxima de unos 5 m; su superficie estaba a unos 210 m s.n. del Mar de Galilea,
que está a sólo 16 km al sur de él.  Esta identificación era tan generalmente
aceptada por los intérpretes, que algunos mapas contenían el nombre de Merom en
vez del Lago Huich.  Sin embargo, en los últimos años los eruditos la han
puesto en duda.  Han señalado que Merom, la Mrm de las listas de las ciudades
palestinas conquistadas por el faraón Tutmosis III, es una forma arcaica de
Merón (LXX Marón), un lugar conocido hoy como Meirôn en el Wâd§ Meirôn, a unos
17 km al noroeste de Capernaum.  Un poderoso manantial proporciona abundante
agua que fluye por el Wâd§ Meirôn al Mar de Galilea.  Esto identificaría el
campo de batalla de Josué como la llanura en la vecindad de estas aguas en
Meirôn.  Mapa VI, B-4; C-3.

Bib.: FJ-AJ v.5.1; FJ-CJ iv.1.1.

Meronotita

(heb. mêrônôthî)

Designación del origen de 2 hombres: Jehedías y Jadón (1 Cr. 27:30; Neh. 3:7). 
Pero un lugar llamado Meronot sigue sin identificar.

Meroz

(heb. Mêrô5, quizás "asilo [refugio]").

Aldea que fue maldecida por un ángel porque no quiso ayudar a Israel contra
Sísara (Jue. 5:23).  Esta maldición puede implicar que los habitantes
permitieron que Sisara pasase por allí sin molestarlo, o, como algunos han
sugerido, haberle ayudado en contra de Israel.  Se la ha identificarlo con
Khirbet Marus, a unos 4 km al oeste noroeste de Hazor.

Mes

(heb. jôdesh [que encierra en sí la idea de luna nueva o nueva luz]; yeraj,
"lunación" [que comprende mases de 29 días o jasêrîm, "defectivos", y meses de
30 días o melê'îm, "plenos"]; aram. yeraj; gr. men).

División del año derivada del  tiempo que necesita la Luna para pasar por sus 4
fases, de una luna nueva a la siguiente.  Como el que demora nuestro satélite
en rodear la Tierra no es un número exacto de días ni una parte conmesurable
del año -su revolución sinódica es de aproximadamente 29 1/2 días-, un mes
calendario debe ser variable o de un período artificial.

I. Características.

El mes hebreo era lunar,  y comenzaba la tarde en que se veía por 1ª vez la
luna creciente.  El 1er día se llamaba luna nueva (1 S. 20:24-27) y era de
observancias especiales (Neomenia, "fiesta de la luna nueva"; Nm. 10:10;
28:11-15).  Al principio,  se usaba la observación visual para determinar la
aparición del creciente.  Si se lo veía en la tarde del día siguiente al 29º
del mes, había comenzado un nuevo mes; si no, se añadía otro día, de modo que
ese mes específico tenía 30 días (el máximo que tenía un mes).  Más  tarde se
desarrollaron otros métodos para calcular por adelantado si un mes dado tendría
 29 ó 30 días.  La tradición judía nos informa que en Jerusalén se examinaban a
2 testigos que pretendían haber visto el borde creciente,  para determinar si
realmente se lo habían visto o no.  Habla también de señales de fuego que se
usaban para anunciar el comienzo de un nuevo mes a las regiones circundantes.

Los babilonios, como también los griegos, tuvieron meses lunares.  Los meses
egipcios eran de 30 días cada uno, y se añadían 5 días adicionales después del
mes 12º.  Los meses romanos, originalmente lunares, fueron cambiados a 30, 31 y
28 (29) días como los actuales nuestros.  Los judíos modernos todavía usan los
meses bíblicos con propósitos religiosos.  Estos generalmente alternan entre 29
 y 30 días, porque se han hecho cálculos a lo largo de siglos, de acuerdo con
reglas variables, pero normativas, y ya no se rigen por el período de la Luna. 
Los musulmanes, en cambio, todavía dependen de la visibilidad de la luna nueva
cada mes para su calendario religioso.

Ni el mes de 30 días implícito en la narración del diluvio (150 días, que hacen
un total  de 5 meses; Gn. 7:11, 24) ni el mes profético de 30 días (42 meses
que son equivalentes a 1.260 días; Ap. 11:2, 3) tienen algo que ver con el mes
del calendario judío.  El Génesis no nos proporciona suficiente información
para poder sacar conclusiones acerca del calendario que pudo haber usado Noé; y
el mes de 30 días de la revelación es profético y simbólico, no literal, porque
no hay ningún calendario conocido que tenga una secuencia ininterrumpida de 42
meses de 30 días cada uno.  Sin embargo, la idea de un mes teórico o ideal de
30 días era lógica para los judíos, que llamaban al de 30 días mes "pleno"; y a
uno de 29, mes "hueco" o "deficiente".  Por causa  de la variabilidad del
movimiento de la Luna,  los meses lunares no alternan invariablemente con uno
de 29 y otro de 30 días.  En consecuencia, era imposible para los antiguos
judíos y babilonios predecir el número exacto de días en un período de meses o
años futuros.  Por eso, el método lógico de calcularlo era contar por meses
"plenos", es decir, meses teóricos de 30 días cada uno (así como calculamos
hoy, a veces, 30 días por mes comercial para saber el monto de los intereses). 
Los babilonios lo empleaban y posiblemente también los israelitas.  Como ni
siquiera los lectores hebreos del libro del Apocalipsis podían decir
exactamente cuántos días había en 42 meses judíos sin saber qué meses podrían
ser (como tampoco los gentiles que usaban el calendario romano, sin tomar en
cuenta los años bisiestos), el método más lógico de calcular una profecía
expresada en meses y relacionada con el futuro sería mediante meses teóricos,
antes que calendarios.  Y que los 42 meses son de 30 días cada uno, resulta
claro de la equiparación con los 1.260 días.  Además, los meses en la profecía
simbólica no son literales, sino simbólicos (que, interpretados por el
principio de día por año, son 30 años).  Véase Tiempo (6).

II. Nombres de los meses.

Durante el período bíblico primitivo los israelitas usaron los nombres de los
meses cananeos, de los cuales los siguientes se mencionan en la Biblia: Abib,
Zif, Etanim y Bul (Etanim y Bul están atestiguados también en inscripciones
fenicias).  Parece que durante el período de los reyes hebreos estos nombres
cayeron en desuso, porque nunca se los menciona después de la muerte de
Salomón; por entonces habría llegado a ser más popular la designación de los
meses por números, porque todas las referencias a meses durante el período del
reino dividido sólo están en números.  Sin embargo, durante el exilio los
judíos se apropiaron de los nombres babilónicos; los adoptaron y los usaron en
adición a los números, como lo revelan los libros postexílicos.  En el cuadro
de la página 777 se enumeran los 12 meses hebreos y sus equivalentes
babilónicos.

Para la duplicación periódica del 12º mes, véase Año; para un cuadro de las
festividades correspondientes a cada mes y las estaciones del año, véase
Fiesta; para una breve descripción de los meses, véanse los nombres de cada
mes.

Mesa

(heb. Mêshâ' [1, 4], de significado incierto; heb. Mêsha' [2, 3], "liberación",
"seguridad" o "rincón").

1.

Lugar en Arabia que señalaba el límite de las tribus árabes de Joctán (Gn.
10:30); no identificado con certeza.  Algunos piensan que es Mesene en el
extremo noroeste del Golfo Pérsico, otros lo ubican provisoriamente en otras
partes de Arabia.

2.

Rey de Moab, que aparece escrito Msh' en la Piedra Moabita.* Su padre y
predecesor, 777 Quemos-melek, fue vasalio de Israel cuando Omri, rey de Israel
(c 885-c 874 a.C.), conquistó Moab y él mismo, rico en ganados, pagaba un
tributo anual de 100.000 corderos y la lana de 100.000 carneros (2 R. 3:4). 
Después de la muerte de Acab (853 a.C.), Mesa negó su lealtad a Israel (1:1;
3:5).  Joram, hijo de Acab, después de ascender al trono, intentó someter de
nuevo a Moab.  Consiguió que Josafat de Judá y un rey no especificado de Edom
fueran sus aliados en esta campaña (3:6-9).  En lugar de tomar la ruta
ordinaria de invasión vía Galaad, los reyes aliados hicieron planes de atacar a
Moab desde el sur, marchando a través de Edom, al sur del Mar Muerto.  En esta
área desértico sus ejércitos sufrieron de falta de agua y casi perecieron. 
Consultaron a Eliseo, que habría estado con el ejército, y él ordenó que
cavaran zanjas y predijo que se les proveería de agua; a la mañana siguiente,
ésta bajó al valle y llenó las zanjas.  El Señor pudo haberles provisto agua,
tal vez por milagro directo o mediante una lluvia imprevista en las montañas,
hecho que a veces ocurre en forma tan repentina que los beduinos acampados en
los valles han muerto ahogados.  A los moabitas que los esperaban, las aguas le
parecieron color sangre al sol matutino. Llegaron a la conclusión de que los
aliados habían discutido entre sí y que se habían atacado mutuamente.  En
consecuencia avanzaron en forma descuidada sólo para ser derrotados por los
confederados.  Los ejércitos victoriosos entraron en la tierra de Moab,
destruyeron sus ciudades y sitiaron Kir-hareset (ahora el-Kerak), adonde Mesa
se había retirado con el resto de su ejército.  Mesa intentó romper la línea de
los sitiadores, pero fracasó.  En su desesperación, sacrificó a su hijo mayor
como un holocausto sobre el muro de Kir-hareset a la vista de amigos y
enemigos.  Los sitiadores, al ver esto, abandonaron su intento de tomar la
ciudad y se volvieron a su tierra  (vs 8-27).  No es clara la razón por la que
levantaron el sitio.  Las palabras "hubo grande enojo contra Israel" (v 27) se
han interpretado de diversas maneras.  Una sugerencia es que el gran sacrificio
hecho por Mesa habría despertado a los moabitas a tal extremo de ira que les
dio fuerzas sobrehumanas para derrotar a los israelitas.  Otra es que las
fuerzas de los aliados habrían experimentado alguna calamidad, como una
epidemia repentina, que ellos interpretaron como una señal del desagrado de
Dios por su campaña.  Una tercera es que fue sencillamente el miedo lo que
llevó a los sitiadores a abandonar sus esfuerzos por tomar la ciudad.  El
registro de Mesa sobre la Piedra Moabita no se refiere a esta campaña, sino que
su narración se limita a su rebelión y su éxito en ocupar territorios que
habían estado en posesión de Israel.

MESES DEL CALENDARIO HEBREO

Poco después, parece que los moabitas, los amonitas y los edomitas invadieron
Judá. 778 En respuesta a un clamor por ayuda el Señor intervino, haciendo que
las naciones enemigas se destruyeran unas a otras dando la oportunidad al rey
Josafat de obtener una fácil victoria (2 Cr. 20:22-25).

3.

De acuerdo con la RVR, un descendiente de Judá por medio de Caleb y antepasado
de los habitantes de Zif (1 Cr. 2:42).

4.

Benjamita, hijo de Saharaim y de su esposa Hodes (1 Cr. 8:8, 9).

Mesac

(heb. y aram. Mêshak).

Nombre babilónico de Misael, uno de los 3 compañeros de Daniel (Dn. 1:7; 2:49;
3:12-30). Todos los intentos por explicar el nombre, que no parece ser de
origen babilónico, han fracasado hasta ahora.

Mesec

(heb. Meshek, "saco", "bolsa" o [el acto de] "sacar").

1.

Hijo de Jafet (Gn. 10:2; 1 Cr. 1:5) y antepasado de un pueblo mencionado por
Ezequiel junto con los descendientes de Tubal, otro hijo de Jafet (Ez. 32:26;
38:2,3; 39:1).  Aparecen como comerciantes de esclavos y de objetos de bronce
en los mercados de Tiro (Ez. 27:13).  En Sal. 120:5 se los menciona como
aparentemente relacionados de algún modo con el pueblo de Cedar.  Las
inscripciones asirias los nombran desde el s XII a.C. como Mushku.  También se
refieren a Tabal, en quien se reconoce a Tubal.  Los registros de
Tiglat-pileser I (1113-1074 a.C.) y de Salmanasar III (859-824 a.C.)
identifican a los Mushku como una nación ubicada en el norte de la Mesopotamia.
 De allí avanzaron a Frigia en el Asia Menor, y mientras estuvieron en esa
región, bajo su rey Mita, pelearon contra Sargón II (s VIII a.C.). El último
rey de Carquemis pidió en vano ayuda a Mita en su lucha contra los asirios. 
Después de gobernar el norte de Anatolia por un tiempo, los Mushku perdieron
esa región, primero ante los cimerios y luego ante los lidios.  Herodoto los
llama Mosjoi, y a su nación hermana Tubal la llama Tibarenoi.  Mapa IV, B-5.

Bib.: Herodoto iii.94; vii.78; véase también P-NH vi.4; Estrabón xi.2.14-17.

2.

Hijo de Sem (1 Cr. 1:17). Véise Mas.

Meselemías

(heb. Meshelemyâh [û], "Yahweh ha recompensado" o "a quien Yahweh recompensa").

Cabeza de una familia de levitas coreítas que eran porteros del templo (1 Cr.
9:21, 23; 26:1, 2, 9).  En 1 Cr. 26:14 se le llama Selemías. Veáse Selemías 1.

Mesezabeel

(heb. Meshêzab'êl, "Dios libera" o "liberado por Dios").

1.

Hombre cuyo nieto Mesulam ayudó a Nehemías en la reconstrucción del muro de
Jerusalén (Neh. 3:4).

2.

Judío que puso su sello en el pacto de Nehemías (Neh. 10:21).

3.

Hombre cuyo hijo Petaías era representante del pueblo de Judá en la corte persa
(Neh. 11:24).

Mesías

(heb. Mâshîaj [del verbo mâshaj, "ungir"], "ungido"; gr. Messías,
transliteración de la forma heb. o del aram. meshîjâ).

Título del esperado rey y libertador de Israel (Dn. 9:25, 26; Jn. 1:41; 4:25;
9:22).  No todos los eruditos aceptan que Daniel se refiere al Mesías esperado.
 Sin embargo, muchos cristianos conservadores consideran que estos pasajes son
una predicción del tiempo en que vendría el Mesías para hacer la obra que le
correspondía, al final de un período especificado.

El término heb. mâshîaj aparece 39 veces en el AT y se aplica a los reyes de
Israel como los ungidos de Jehová (1 S. 24:6; 2 S. 19:21; 2 Cr. 6:42; etc.); a
Ciro, rey de Persia (ls. 45:1); al sumo sacerdote (Lv. 4:3, 5; etc.); y al
esperado rey y libertador de Israel (Dn. 9:25, 26).  La LXX Generalmente
traduce este término por Jristós (del verbo. jríÇ), "ungir"; de donde sale
"ungido").  Este término aparece centenares de veces en el NT y se lo
translitera como "Cristo" (Jn. 1:41).  Así, aunque la palabra Messías,
"Mesías", es sumamente rara en el NT, la forma traducida Jristós, "Cristo",* es
muy frecuente.

Mesilemit

(heb. Meshillêmîth, "recompensar").

Quizás otro nombre para Mesilemot* 2 (1 Cr. 9:12).

Mesilemot

(heb. Meshillêmôth, "restituciones" [recompensas]").

1.

Efraimita cuyo hijo Berequías usó su influencia para liberar a los cautivos de
Judá llevados a Israel por el ejército del rey Peka (2 Cr. 28:12-14).

2.

Sacerdote de la casa de Imer (Neh. 11:13), probablemente el Mesilemit* de 1 Cr.
9:12.

Mesobab

(heb. Meshôbâb, "regresado", "convertido", "devuelto" o "restaurado").

Príncipe de la tribu de Simeón que se unió con otros príncipes de las tribus y
tomó las tierras de pastoreo de Gedor (1 Cr. 4:24, 34-41).

Mesobaíta

(heb. metsôbâyâh de significado oscuro).

Habitante de un pueblo posiblemente llamado Mezoba o Mezobai, o un descendiente
de un hombre con ese nombre (1 Cr. 11:47).  La mayoría de los comentadores
considera que el texto contiene un error. 779

Mesón

(heb. mâlôn; gr. katáluma, "alojamiento" [literalmente, un lugar para aflojar
las cargas a fin de descansar]; pandojéion, "posada" [de pas + déjomai,
"recibir a todos"]).

La palabra hebrea se aplica a cualquier lugar donde se pase la noche, tenga o
no protección o abrigo, y se traduce por "mesón", "posada", "alojar", etc, (Gn.
42:27; 43:21; Ex. 4:24; Jos. 4:3, 8; 2 R. 19:23; etc.).  El mundo antiguo no
conocía los hoteles en sentido moderno, y las casas de huéspedes diferían
considerablemente de las de nuestros días.  Los caravasares ("palacios para
caravanas", posadas para caravanas comunes en el Cercano Oriente) eran meros
abrigos para las bestias y los hombres alrededor de un patio, que tenía un pozo
o un manantial (fig 26).  Si había habitaciones, éstas no tenían muebles; los
viajeros dormían sobre sus propias esteras o ropas, y traían su comida. Algunos
creen que el katáluma (Lc. 2:7) era en realidad una habitación para huéspedes o
aposento (como se lo tradujo en Mr. 14:14 y Lc. 22:11).  Sin embargo, sólo la
pandojéion (Lc. 10:34) habría sido una verdadera casa de huéspedes.  En el
relato del buen samaritano, el término "mesón" es una traducción justificada.

Mesopotamia

(gr. Mesopotamía, "entre los ríos"; término tomado de la LXX como traducción
del heb. 'Arâm-Naharayim).

Como se la usa después de las victorias de Alejandro Magno, todo el valle del
Eufrates y del Tigris, incluyendo sus tributarios; un territorio que estaba
limitado por los montes Zagros al este, el Golfo Pérsico al sur, los montes
Tauro al norte y el desierto al oeste.  Sin embargo, el término heb.
'Arâm-Naharayim (traducido "Mesopotamia" en Gn. 24:10, Dt. 23:4; Jue. 3:8, 10;
1 Cr. 19:6), designa sólo la Mesopotamia superior, la región que está entre la
gran curva del Eufrates, el río Khabur y el Tigris superior.  Por ello la
lectura "Mesopotamia" en el AT puede conducir a error.  En el NT se usa el
término como los autores griegos y romanos, que incluyen el país entero.  Por
ejemplo, Esteban ubica a Ur de los Caldeos en la Mesopotamia (Hch. 7:2). 
Algunos habitantes de Mesopotamia, judíos o prosélitos, estaban presentes el
día de Pentecostés, cuando el Espíritu Santo descendió sobre los apóstoles
(2:9).  Aparentemente fue Alejandro Magno quien primero denominó Mesopotamia,
gr. h'més' ton potamon (" la [región] en medio de los ríos"), a todo lo
comprendido entre el Tigris y el Eufrates. Véase Arameos.

Mesulam

(heb. Meshullâm, "recompensado" o amigo [aliado]"; también aparece en varias
inscripciones de sellos heb. antiguos).

1.

Hombre cuyo nieto Safán fue escriba durante el reinado del rey Josías (2 R.
22:3, 8).

2.

Hijo de Zorobabel (1 Cr. 3:19).

3.

Gadita anotado en una genealogía en los días de Jotam de Judá y en los días del
rey Jeroboam II de Israel (1 Cr. 5:13, 17,).

4.

Benjamita, cabeza de familia que vivía en Jerusalén (1 Cr. 8:17, 28).

5.

Benjamita, padre de Salú (1 Cr. 9:7; Neh. 11:7).

6.

Benjamita, hijo de Sefatías (1 Cr. 9:8).

7.

Sacerdote, hijo de Sadoc y padre de Hilcías (1 Cr. 9:11; Neh. 11:11). 
Probablemente es el Salum de Esd. 7:2 y 1 Cr. 6:12, 13.  Véase Salum 9.

8.

Sacerdote de la casa de lmer (1 Cr. 9:12).

9.

Levita coatita, uno de los mayordomos que cuidaban de los operarios que
repararon el templo en días de Josías (2 Cr. 34:12).

10.

Jefe entre los exiliado, en Babilonia que ayudó a Esdras a conseguir algunos
levitas que los acompañaran a Jerusalén (Esd. 8:16; cf vs 15, 17-20).

11.

Judío que se opuso al método de Esdras de apartarse de las esposas extranjeras
(Esd. 10:15).

12.

Miembro de la familia de Bani que estaba casado con una mujer extranjera en
tiempos de Esdras (Esd. 10:29).

13.

Hijo de Berequías que ayudó a Nehemías a reconstruir el muro de Jerusalén y
reparó 2 sectores (Neh. 3:4, 30).  Su hija se casó con Johanán, el hijo de
Tobías, enemigo de Nehemías (6:18; cf v 1).

14.

Hijo de Besodías y quien reparó la Puerta Vieja con Joiada en los días de
Nehemías (Neh. 3:6).

15.

Alguien que estuvo a la izquierda de Esdras cuando se leía la Ley (Neh. 8:4).

16 y 17.

Dos hombres, jefes del pueblo, que pusieron su sello en el pacto de Nehemías
(Neh. 10:7, 20).

18 y 19.

Dos cabezas de familias de sacerdotes en los días del sumo sacerdote Joiacim. 
Uno era de la casa de Esdras y el otro de la casa de Ginetón (Neh. 12:12, 13,
16).

20.

Levita portero en los días del sumo sacerdote Joiacim (Neh. 12:25).

21.

Príncipe de Judá que participó de la dedicación del muro de Jerusalén en
tiempos de Nehemías (Neh. 12:29,33).

Varios de los personajes de nombre Mesulam que eran contemporáneos de Nehemías
habrían sido idénticos.

Mesulemet

(heb. Meshullemeth, "amiga [aliada]"; forma femenina de Meshullâm, Mesulam).

780 Esposa del rey Manasés de Judá y madre del rey Amón (2 R. 21:19).

Meta.

Véase Blanco (2).

Meteg-ama

(heb. Metheg hâ-'ammâh, "el freno [la brida] de la ciudad madre [metrópolis]" o
"el freno de los enanos").

Expresión que aparece en 2 S. 8:1 en relación con la captura de una ciudad
importante por parte de David.  El texto paralelo de 1 Cr. 18:1 dice que David
tomó "a Gat y sus villas de mano de los filisteos".  Por esto, muchos
comentadores creen que la frase oscura "el freno de la ciudad madre" es una
forma poética de referirse a Gat, ciudad madre o metrópolis de los filisteos.

Bib.: W. F. Albright, IEJ 4 (1954):3.

Metusael

(heb. Methûshâ'êl, "hombre de Dios"; compárese con el ac. Mutum-ilum).

Descendiente de Caín (Gn. 4:18).

Meunim

(heb. Me'ûnîm, quizá "morada [habitación]").

Otro nombre para Mehunim* (Esd. 2:50).

Mezaab 

(heb. Mê Zâhâb, "agua de oro").

Antepasado de Mehetabel, esposa del rey Hadar (Hadad) de Edom, o un lugar en el
cual se originaron sus antepasados, que aún no se ha identificado (Gn. 36:39; 1
Cr. 1:50).

Mibhar 

(heb. Mibjâr, "elección", "selecto [escogido]" o "joven").

Valiente de David, hijo de Hagrai, de acuerdo con 1 Cr. 11:38.  Sin embargo, el
texto paralelo en 2 S. 23:36 dice "de Soba" en lugar de "Mibhar".  Las 2
expresiones son muy similares en hebreo.  Además, en vez de "el hijo de" (1 Cr.
11:38), 2 S. 23:36 dice "Bani", donde otra vez el hebreo es muy similar en las
2 expresiones.  El texto de Samuel es probablemente el mejor de los dos.  Véase
Bani 1.

Mibsam 

(heb. MibÑâm, "bálsamo" u "olor fragante [dulce olor]").

1.

Hijo de lsmael y antepasado de una tribu árabe (Gn. 25:13: 1 Cr. 1:29); de otro
modo, desconocido.

2.

Descendiente de Simeón (1 Cr. 4:25).

Mibzar

(heb. Mibtsâr, "fortificación [fortaleza]").

Jefe edomita (Gn. 36:42; 1 Cr. 1:53).

Micael

(heb. Mîkâ'êl, "¿quién es como [semejante a] Dios?"; gr. Mijael; aparece por 1ª
vez en los textos cun. de Ebla del período prepatriarcal, más tarde en un trozo
inscripto de cerámica aram. encontrado en Nimrúd, y en los Rollos del Mar
Muerto).

Véase Miguel.

1.

Hombre cuyo hijo Setur fue uno de los espías; representaba a la tribu de Aser
(Nm. 13:13).

2 y 3.

Dos gaditas, uno descendiente del otro (1 Cr. 5:11, 13, 14).

4.

Levita gersonita y antepasado de Asaf (1 Cr. 6:40; cf vs 39,43).

5.

Jefe de la tribu de Isacar (1 Cr. 7:3).

6.

Descendiente de Benjamín (1 Cr. 8:1, 16).

7.

Guerrero de la tribu de Manasés que se unió a David en Siclag (1 Cr. 12:20).

8.

Hombre cuyo hijo Omri fue un oficial de David sobre el territorio de Isacar (1
Cr. 27:18).

9.

Hijo del rey Josafat de Judá (2 Cr. 21:2).

10.

Hombre de la familia de Sefatías, cuyo hijo Zebadías estaba a cargo de 80
hombres que regresaron de Babilonia con Esdras (Esd. 8:8).

Micaía

(heb. Mîkâ', Mîkâh y Mîkâyâh[û]).

Los 2 primeros vocablos probablemente signifiquen" ¿Quién es?" [como Yahweh o
Dios]; y el tercero, "¿Quién es como [semejante a] Yahweh?".  El nombre aparece
en la impresión de un antiguo sello hebreo.

1.

Efraimita en tiempos de los jueces (Jue. 17:1).  Robó 1.100 siclos de plata a
su madre, pero repuso la cantidad temiendo la maldición que ella pronunció
sobre el ladrón (v 2).  Luego la mujer destinó el dinero a Jehová para hacer
imágenes.  Micaía tomó entonces 200 siclos e hizo hacer imágenes, y dedicó a
uno de sus hijos como sacerdote para su santuario idolátrico (vs 4, 5).  Sin
embargo, cuando un levita sin trabajo pasó por su casa, lo empleó, sin duda
considerando que un miembro de esa tribu sería más adecuado para el cargo que
su hijo que era sólo un laico (vs 7-13).  Algún tiempo más tarde pasaron por
allí unos danitas en camino hacia el norte buscando territorio para
establecerse, robaron el ídolo de Micaía e indujeron al levita a que los
acompañase y llegara a ser el sacerdote de la tribu (18:11-21). Así el ídolo de
Micaía fue llevado a Dan bajo sus protestas (vs 22-26).  Los danitas
construyeron un santuario para esta "imagen de talla", que existió mientras el
tabernáculo estuvo en Silo, y los descendientes de Jonatán fueron sacerdotes de
la tribu de Dan hasta la cautividad asiria (vs 27-31 ). Véase Jonatán 1.

2.

Hijo de Mefi-boset (Merib-baal) y bisnieto del rey Saúl (2 S. 9:12, 1 Cr. 8:34,
35; 9:40,41).

3.

Descendiente de Joel, un rubenita (1 Cr. 5:3-5).

4.

Levita descendiente de Asaf (1 Cr. 9:15; Neh. 11:17, 22).  Puede ser Micaías 5.

5.

Levita coatita, hijo de Uziel (1 Cr. 23:12, 20; 24:24, 25).

6.

Hombre cuyo hijo Abdón era un oficial 781 en la corte del rey Josías (2 Cr.
34:20; 2 R. 22:12, donde a su hijo se lo llama Acbor).

7.

Levita que puso su sello en el pacto de Nehemías (Neh. 10:11).

Micaías

(heb. Mîkâyâhû, Mîkâyehû y Mîkâyâh,"¿quién es como [semejante a] Yahweh?").

1.

Hijo de lmla y profeta en tiempos de Acab.  Cuando los falsos profetas de la
corte aseguraron al rey Acab de Israel que tendría éxito en sus esfuerzos por
recuperar de los asirios a Ramot de Galaad por la fuerza de las armas, su
aliado Josafat de Judá insistió en que se llamara a un verdadero profeta de
Yahweh.  Como se le dijo que agradara a Acab, al principio Micaías con ironía
dio el mismo mensaje que los falsos profetas.  Fue evidente para sus oyentes
que no quería decir lo que decía, por lo que se le exigió que dijera la verdad.
Entonces predijo la derrota y muerte de Acab en Ramot de Galaad.  Por esta
profecía fue puesto en la cárcel (1 R. 22:4-28; 2 Cr. 18:6 27).

2.

Acerca del Micaías de 2 R. 22:12, véase Micaías 6.

3.

Para el Micaías de 2 Cr. 13:2, véase Maaca 12.

4.

Príncipe de Judá enviado por el rey Josafat para enseñar a la gente en las
ciudades de Judá (2 Cr. 17:3, 7).

5.

Sacerdote descendiente de Asaf.  Su descendiente Zacarías participó en la
dedicación del muro de Jerusalén en tiempos de Nehemías (Neh. 12:35), Se lo
considera idéntico a Micaía 4.

6.

Sacerdote que participó en la dedicación del muro de Jerusalén en tiempos de
Nehemías (Neh. 12:41).

7.

Hijo de Gemarías y judío dirigente en el reinado de Joaquín, Informó a los
príncipes de Judá el contenido de las profecías de Jeremías que él había
escuchado mientras Baruc les leía de un rollo (Jer. 36:11-13).

Mical

(heb. Mîkâl, "arroyo").

Generalmente se interpreta este nombre como una forma abreviada de Mîkâ'êl,
"Miguel", que significa "¿Quién como Dios?"; pero también es posible que sea el
nombre del dios Mekal, documentado por una inscripción encontrada en las
excavaciones de Bet-sán.

1.

Hija menor del rey Saúl (1 S. 14:49).  Cuando su padre descubrió que ella
estaba enamorada de David, hizo planes para que ese afecto destruyera al joven.
 Por lo tanto, la ofreció a David como esposa con la condición de que matara a
100 filisteos, esperando que perdiera su vida en la empresa.  Sin embargo,
David volvió con éxito de su tarea y en consecuencia le fue entregada como
esposa (18:20-28), Cuando David se vio forzado a huir de la ira del rey, Mical
le ayudó a escapar (19:11-17).  Más tarde, fue dada a otro hombre (25:44). 
Cuando Abner se acercó a David y le ofreció entregarle las tribus del norte
gobernadas por Is-boset, David rehusó negociar con él hasta que se le
devolviera a Mical (2 S. 3:12-16).  Mical se menciona por última vez cuando
despreció a David en su corazón al verlo danzar en público delante del arca
cuando era trasladada a Jerusalén (6:15, 16).  Sintiendo que él se había
degradado, ella lo reprendió (vs 20-22); murió sin tener hijos (v 23).

2.

Acerca de la Mical de 2 S. 21:8, véase Merab.

Miclot

(heb. Miqlôth, "varas [cayados]").

1.

Antepasado de una familia de benjamitas que vivía en Jerusalén (1 Cr. 8:32;
9:37, 38).

2.

De acuerdo con la RVR, oficial que servía en la división del 21 mes del
ejército de David (1 Cr. 27:4 ). La BJ omite el nombre sobre la base de la LXX.

Micmas

(heb. Mikmâsh, Mikmâs y MikmâÑ, "oculto [escondido]" o "lugar de almacenaje").

354. El desfiladero de Micmas.

Pueblo cerca de Bet-el (1 S. 13:2), al "oriente de Bet-avén" (v 5) y al norte
de Geba (Gabaa; Is. 10:28, 29; 1 S. 14:5).  La información detallada ofrecida
en estos versículos ha permitido que se identifique el lugar definidamente con
la aldea actual de Mukhmâs, a unos 616 m s.n.m. en un monte al norte del 782
angosto y profundo Wâd§ ets-Tsuweinît, a unos 7 km al sudeste de Betel.  Este
valle, generalmente es reconocido como "el paso de Micmas" (1 S. 13:23), que
conduce desde la meseta de Efraín bajando hacia Jericó.  Cuando la dominaron
los filisteos, en tiempos del rey Saúl, Micmas fue el escenario de un inusual
acto de valor de parte de Jonatán: junto con su escudero descendió desde Geba,
subió la abrupta pendiente sur de Micmas y tomó a los filisteos por sorpresa,
Siguió un momento de confusión que terminó con la huida de ellos (13:5-7, 15,
16; 14:1-31).  Cuando Isaías describió el futuro ataque de los asirios a
Jerusalén, mencionó a Micmas como una de las ciudades que ocuparían en su
marcha (ls. 10:28).  Los descendientes de los antiguos habitantes de Micmas
regresaron del exilio babilónico con Zorobabel (Esd. 2:27; Neh. 7:31).  Se lo
menciona como un pueblo habitado por benjamitas en el período postexílico (Neh.
11:31).  Jonatán macabeo residió en él durante el s II a.C. (1 Mac. 9:73; fig
354).  Mapa VI, E-3.

Bib.: FJ-AJ xiii.1.6.

Micmetat

(heb. Mikmethâth, tal vez "escondite").

Lugar en la frontera entre Efraín y Manasés, al este de Siquem (Jos. 16:6;
17:7).  Se la ha identificado provisoriamente con Khirbet Makhneh el-Fôq~, a
unos 3 km al sur de Siquem.  E. Danelius ahora lo identifica con el montículo
Makhmish, en la orilla sur del Wâd§ el-Gharbi, en las afueras del norte de Tel
Aviv.

Bib.: PEQ 89 (1957): 66, 67.

Micnías

(heb. Miqnêyâhû, "propiedad [posesión] de Yahweh"; aparece en un antiguo sello
heb.).

Levita del 2º orden que era músico en tiempos de David (1 Cr. 15:18, 21).

Micri

(heb. Mikrî, quizá "precioso").

Descendiente de Benjamín (1 Cr. 9:7, 8).

Mictam.

Véase Salmos, Los (III.B.9).

Midín

(heb. Middîn, "ciudad del juez" o "medidas [extensiones]").

Pueblo en el desierto de Judá (Jos. 15:61); identificado con Khirbet Abã Tabaq,
en el Buqê'ah, a unos 6,5 km al oeste sudoeste de Khirbet Qumrân.

Bib.: Cross y Milik, BASOR 142 (1956): -16.

Miedo.

Véase Temor.

Miel

(heb. generalmente debash; gr. méli).

Dulce concentrado natural, de consistencia de jarabe, producido por las abejas
a partir del néctar de las flores, o hecho artificialmente con jugo de frutas. 
El regalo que Jacob envió al Primer Ministro de Egipto en ocasión de la gran
hambruna era probablemente miel de uva o jarabe de uva, porque la miel de
abejas aparentemente era abundante en Egipto (Gn. 43:11).  Varias veces se dice
que Canaán era una tierra "que fluye leche y miel", metonimia por la fertilidad
y la hennosura natural de la tierra (Ex. 3:8; etc.). El sabio señala que no es
bueno comer mucha miel, como tampoco es prudente una abundancia de palabras de
adulación (Pr. 25:27).  En el NT, la miel se menciona como parte de la
alimentación de Juan el Bautista (Mt. 3:4; Mr. 1:6), y como un símbolo del buen
gusto del librito de Ap. 10, que más tarde se transformó en amargura (vs 9,
10).  Véase Leche.

Migdal-edar

(heb. Migdal-'êder, "torre del rebaño").

Torre entre Belén y Hebrón, cerca de la cual Jacob una vez levantó su tienda
(Gn. 35:21).

Migdal-el

(heb. Migdal-'Kl, "torre de Dios").

Ciudad de Neftalí (Jos. 19:38), provisoriamente identificada con Khirbet
el-Mejdel, a unos 6,5 km al noroeste de Cedes en Galilea.

Migdal-gad

(heb. Migdal-Gâd, "torre de Gad [fortuna]").

Pueblo en la Sefela de Judá (Jos. 15:37).  Probablemente se lo deba identificar
con Khirbet el-Mejdeleh, a unos 8 km al sur de Beit Jibrîn, o con Tell
el-Mejâdil, a unos 9,5 km al sudoeste de Tell Beit Mirsim.

Migdol

(heb. Migdôl, término can.-heb. que significa "torre").

1.

Torre cerca de la cual los israelitas acamparon cuando salieron de Egipto en
ocasión del éxodo.* Estaba situada cerca del Mar Rojo, de Pi-hahirot y
Baal-zefón (Ex. 14:2; Nm. 33:7).  Esta torre o fortaleza, probablemente no era
una ciudad, sino una guarnición que formaba parte del sistema de
fortificaciones de la frontera oriental de Egipto.  Sin embargo, no se conoce
la ubicación de Midgol.  El Mapa V, que presenta varias rutas alternativas para
el éxodo basadas en diferentes teorías, muestra un Migdol, pero éste es el
pueblo Migdol 2, y no tiene relación con la salida de Israel de Egipto, a no
ser por la teoría del éxodo por el norte, no aceptada en este Diccionario.

2.

Localidad en Egipto, en la parte noreste del delta, a la cual huyó el resto de
la población de Judá después de la destrucción de Jerusalén (Jer. 44:1; 46:14).
 Esta Migdol y la otra pudieron haber sido parte del sistema defensivo oriental
de Egipto, en el que Migdol 1 podría haber estado cerca de su extremo sur, y
Migdol 2 en la proximidad del límite norte de la línea de fortificaciones. 
Esta fue construida por Amenofis I, y figura en los registros egipcios como el
"Muro del príncipe".  En las Cartas 783 de Amarna, la ciudad de Migdol aparece
como Magdali ina Mitsri (Nº 234:29), "Migdol en Egipto", para distinguirla de
otras Migdoles en Palestina y Siria.  Generalmente se la identifica con
Magdolus (ahora Tell el-Heir), un lugar conocido desde tiempos romanos, a unos
17,5 km al sur de Pelusio.  En Ez. 29:10 y 30:6 dice "desde Migdol hasta
Sevene", lo que significa desde el extremo norte al extremo sur de Egipto. 
Mapa V, B-4.

Migrón

(heb. Migrôn, "precipicios" o "echado abajo").

1.

Lugar donde Saúl acampó una vez, en las afueras de Gabaa (1 S. 14:2); no
identificado. Algunos comentadores sugieren que se lea gôren, "era para
trillar", en vez de Migrôn, que en hebreo premasorético habría sido muy
similar.

2.

Lugar en el territorio de Benjamín, entre Ajat y Micmas, sobre la línea de
marcha que Isaías describe para el ejército asirio que se aproximaba (ls.
10:28); identificado por algunos con Tell Mirian, c 1,6 km al sudoeste de
Micmas.

Miguel

(heb. Mîkâ'êl, "¿quién es como [semejante a] Dios?"; gr.  Mijael).

El nombre aparece por 1ª vez en los textos cuneiformes de Ebla del período
prepatriarcal, más tarde en un trozo de tiesto con inscripciones hallado en
Nimrûd, y en los Rollos del Mar Muerto.

El arcángel Miguel, como un ser celestial, aparece sólo en los pasajes
apocalípticos (Dn.10:13, 21; 12:1; Jud. 9; Ap. 12:7).  En Dn. 10:13 se lo
describe como "uno de los principales príncipes" que había venido para ayudar
al ángel en su lucha con "el príncipe del reino de Persia".  En el v 21 se lo
describe como "vuestro príncipe", y en 12:1 como "el gran príncipe" que protege
y libera al pueblo de Daniel.  En Ap. 12:7 se lo menciona después de haber
librado una batalla con el dragón, es decir, Satanás (v 9), y con los ángeles
del dragrón, que terminó con la victoria de Miguel y la expulsión de Satanás
del cielo; Jud. 9 habla de una contienda entre Miguel y el diablo por el cuerpo
de Moisés.  Los judíos del tiempo de Cristo pudieron haber tenido alguna
información, ya que se dice que dicha disputa se describe en el libro
seudoepigráfico judío La asunción de Moisés, aunque no aparece en las porciones
que nos han llegado del libro.  El Tárgum de Jonatán sobre Dt. 34:6 atribuye a
Miguel y sus ángeles la sepultura de Moisés.  La literatura judía describe a
Miguel como el más elevado de los ángeles, el verdadero representante de Dios,
y lo identifica con el "ángel de Yahweh", al cual se menciona con frecuencia en
el AT como un ser divino.  También se afirma que Miguel era el ángel que
vindicó a Israel contra las acusaciones de Satanás en el tribunal celestial. 
Véase Talmud de Babilonia, Yoma 37a; Midrash Rabbah sobre Gn. 18:3, Ex. 3:2 y
12:29.  Muchos eruditos bíblicos identifican a Miguel con Cristo (véase CBA 4:
886).

Mijamín

(heb. Miyyâmîn, "de la mano derecha", es decir, "del lado de la buena suerte").

1.

Descendiente de Aarón y cabeza ancestral del 6º de los 24 grupos en que David
organizó a los sacerdotes (1 Cr. 24:1, 9).

2.

Miembro de la familia de Paros.  Estaba casado con una mujer extranjera en
tiempos de Esdras (Esd. 10:25).

3.

Jefe de los sacerdotes que regresaron de Babilonia con Zorobabel (Neh. 12:5,
7).  Una generación más tarde, bajo el sumo sacerdote Joiacim, se menciona una
familia de sacerdotes llamada Miniamín, que es una variante de Mijamín.  Esta
familia habría descendido de Miniamín 2 o de Mijamín 1.

4.

Sacerdote que puso su sello en el pacto de Nehemías (Neh. 10:7).  Tal vez sea
el sacerdote Miniamín que participó en la dedicación del muro de Jerusalén
(Neh. 12:41).  véase Miniamín 3.

Milagro

(heb. 'ôth, "signo", "muestra", "augurio"; môƒêth, "señal", "prodigio"; pele',
"maravilla"; gr. dúnamis, "poder"; seméion, "señal").

La palabra española proviene de lat. miraculum, "un objeto para maravillarse",
"una maravilla [algo maravilloso, una cosa extraña, algo admirable]" (del verbo
mirari, "maravillarse [asombrarse, sorprenderse]").

Intervención sobrenatural en los asuntos humanos que no se puede explicar sobre
la base de las leyes naturales conocidas, o algo que no se esperaría en el
transcurso natural de los eventos.  Un examen de los milagros realizados por
nuestro Señor clarifica su naturaleza y propósito.  Jesús nunca ejerció su
poder divino para beneficio propio o meramente para satisfacer la curiosidad
ociosa (cƒ Mt. 16:4; Lc. 23:8, 9).  Cada uno parece responder a una necesidad
material o física específica.  Aseguraba a quien los recibía, y a los
observadores, el amor, la simpatía y el interés de su Padre celestial, su deseo
y capacidad para solucionar sus problemas espirituales (Mr. 2:9-11; Jn. 6:11,
12, 27; 9:5-7, 39, 41; 11:23-26, 37, 44),  y, al mismo tiempo, inspirar fe en
él como el Hijo de Dios (Jn. 11:27, 45; 15:24).  Una y otra vez Jesús señaló
sus "obras" como evidencia de ser el Mesías y de su autoridad divina (Mt.
11:20-23; Jn. 5:36; 10:24, 25, 32, 37, 38; 14:10, 11), y los hombres sinceros
de corazón (Continúa en la pág. 787) 784

LOS MILAGROS DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO

785

LOS MILAGROS DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO

(cont.)

786

LOS MILAGROS DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO

(cont..)

787 reconocieron a la divinidad en operación en él y por medio de él (Lc. 9:43;
19:37; 24:19; Jn. 3:2; 6:14; 9:16, 33).  De quienes los recibían, Jesús
demandaba fe (Mt. 17:20; Mr. 9:23, 24; Jn. 4:48, 49), cooperación activa (Mt.
17:27; Jn. 9:7), disposición para poner de allí en adelante su vida en armonía
con los principios del reino de los cielos (Jn. 5:14), y aceptación de la
obligación de hablar a otros del amor y del poder de Dios (Mr. 5:19).

De los 35 milagros que se han registrado de Jesús, 23 fueron sanamientos, en 3
resucitó muertos, en 3 proveyó alimentos o bebida y en 2 realizó grandes
capturas de peces; los otros 4 fueron: calmar la tormenta, caminar sobre el
agua, secar la higuera estéril y proporcionar dinero para el impuesto (véase el
cuadro de milagros en las pp 784-786).

El poder de obrar milagros es un don del Espíritu Santo (1 Co. 12:4, 10, 28),
que ningún ser humano puede apropiárselo o asumir para sí (Hch. 8:18-22). 
Jesús prometió a sus discípulos que harían "obras mayores" que las que le
vieron hacer a él (Jn. 14:12; no en poder o valor, sino en extensión y
cantidad).  La comisión evangélica contenía la promesa del poder de obrar
milagros (Mr. 16:16-18; 1 Co. 12:10), y no hay evidencias de una limitación del
tiempo para el uso de ese poder.  El mismo poder divino de los días del NT está
disponible hoy cuando hace falta, pero deben satisfacerse las mismas
condiciones, tanto por quien los recibe como por el agente humano que opera. 
Satanás también tiene poder de hacer milagros muy parecidos a los verdaderos
(Ex. 7:11, 22; 8:7, 18; Hch. 8:9-11; 2 Ts. 2:9; Ap. 13:14; 19:20).  Si Satanás
tiene poder para producir enfermedades físicas en los hombres (Lc. 13:16),
también a veces puede liberarlos si se adecua a sus propósitos.  En
consonancia, el cristiano alerta no caerá presa de engaños satánicos, sino
atenderá a la instrucción de probar "los espíritus si son de Dios" (1 Jn. 4:1).

Milalai 

(heb. milalay, tal vez "elocuente").

Músico levita que participó en la dedicación del muro de Jerusalén en tiempos
de Nehemías (Neh. 12:27, 36).

Milano 

(heb. 'ayyâh, un nombre que recuerda el grito del ave; dâ'âh y dayyâh,
"buitre"*).

Ave rapaz emparentado con las águilas y los halcones (Lv. 11:14; Job 28:7,
DHH).  La RVR traduce 'ayyâh como "milano" en Dt. 14:13 y Lv. 11:14, pero
"buitre" en Job 28:7.  Como el texto alude a la agudeza visual, una
característica de los halcones, la traducción de "halcón"* para 'ayyâh sería
justificada.  El ave no es apta para comer, Job declara que hay algunos
senderos en la naturaleza que ni esta ave alcanza a distinguir (28:7).  Driver
identifica 'ayyâh con una de las especies de halcones más comunes, y dâ'âh y
dayyâh con el milano negro.

Bib.: G. R. Driver, PEQ 87 (1955):20.

Milca 

(heb. Milkâh, "reina" o "consejo").

1.

Hija de Harán (hermano de Abrahán) y hermana de Lot.  Fue la esposa de Nacor,
un hermano de su padre, y tuvo 8 hijos, entre los cuales estaba Betuel, el
padre de Rebeca (Gn. 11:29; cƒ v 31; 22:20-23).

2.

Hija de Zelofehad de Manasés (Nm. 26:33; 27:1; 36:11; Jos. 17:3).

Milcom 

(heb. Milkôm, "su rey" o "el rey de ellos").

Dios de los amonitas (1 R. 11:5, 33; 2 R. 23:13; Sof. 1:5).  Nada se sabe sobre
este dios de fuentes extrabíblicas, aunque el nombre aparece en sellos amonitas
y en una inscripción de piedra del s IV a.C. encontrado en las excavaciones de
la ciudadela de Amán.  Además, un dios Mlkm se menciona en los textos de
Ugarit.  El término sencillamente significa "rey" (con la familiar terminación
om), y pudo haber sido más bien un título antes que un nombre (como ocurre con
Baal, un título que significa "señor", "amo", aplicado a muchos dioses locales
de los cananeos).  Algunos sugieren que en 1 R. 11:7 se debería leer "Milcom"
en vez de "Moloc", suponiendo que la m final desapareció del nombre hebreo (vs
5, 33).

Milenio.

Término que no aparece en las Escrituras pero que proviene del lat. mille
annus, y significa sencillamente "mil años" (gr. jília ét').  El vocablo ha
sido usado por la iglesia cristiana para indicar el período específico de 1.000
años de Ap. 20, donde aparece 6 veces esta expresión (vs 1-7).

Cualquier definición o descripción del milenio debe estar basada en Ap. 19 y
20, ya que éstos son los únicos capítulos en todas las Escrituras que se ocupan
del tema.  Además, una comprensión exacta de los hechos relacionados con este
período de 1.000 años debe tomar en cuenta que estos 2 capítulos forman una
narración continua; es decir, los acontecimientos presentados en el cp 20
siguen inmediatamente a los descriptos en el cp 19.  Entre los comentadores hay
considerable diferencia de opinión con respecto a este tema.  Existen 3
escuelas principales de interpretación: premilenialista, postmilenialista y
amilenialista (para una presentación de estos puntos de vista véase CBA 7: 899,
900).  La secuencia de los sucesos es la siguiente:

I.  Eventos que preceden al mitenio.

1.  Cristo viene por 2ª vez.  En vívido lenguaje 788 simbólico, se describe a
Cristo como un rey que cabalga sobre un caballo blanco para someter a sus
enemigos y librar a sus fieles seguidores (19:11-16).  2. Los malvados,
enemigos de Cristo, son destruidos.  La bestia y el falso profeta son arrojados
al lago de fuego (v 20) y el "remanente" (v 21 ) o "resto" de los malvados son
muertos.  Estos son los reyes, capitanes, fuertes y "todos, libres y esclavos,
pequeños y grandes" (v 18).  3. Los justos muertos resucitan (Ap. 20:4-6; cƒ 1
Co. 15:51, 52; 1 Ts. 4:15, 16).  Esta resurrección es llamada "la primera
resurrección" (Ap. 20:5).  Los resucitados, junto con los justos que están
vivos en ocasión de la venida, son trasladados "para recibir al Señor en el
aire" (1 Ts. 4:17).

EL MILENIO

II.  Condiciones durante el milenio.

1. La tierra queda desolada (Ap. 20:3).  La destrucción de todos los impíos,
los justos que abandonan la tierra, y las terribles convulsiones de la
naturaleza relacionadas con las 7 últimas plagas (16:18-21; cƒ 6:14) causan una
total desolación de la tierra.  2. Satanás es atado (20:1-3).  Esta atadura del
dragón es obviamente simbólica: significa restricción de las actividades de
Satanás, impuesta por la condición en que se halla la tierra.  Lo indica la
afirmación que define el propósito de su confinamiento: "Para que no engañase
más a las naciones" (v 3), consecuencia de la misma naturaleza que la
situación, pues los impíos están muertos y los santos han sido trasladados al
cielo.  3. Los santos reinan 1.000 años con Cristo en el cielo, no sobre la
tierra (Ap. 20:4, 6; cƒ Jn. 14:1-3; 1 Ts. 4:17).

III.  Eventos al final del milenio.

1. Los impíos resucitan (Ap. 20: 5).  Esta se puede llamar "la 2ª
resurrección", ya que hay sólo 2 resurrecciones principales (cƒ Ap. 20:6; Jn.
5:28, 29; Hch. 24:15), y la de los justos es "la primera resurrección" (Ap.
20:5, 6).  2. Cristo y los santos regresan a la tierra con la nueva Jerusalén
(21:1, 2, 10).  3. Satanás es desatado (v 7).  Esto representa lo inverso de su
prisión al comienzo del milenio, ya que así como la falta de población del
mundo le impidió su obra de engaño, la repoblación de la Tierra como
consecuencia de la resurrección de los impíos al fin de los 1.000 años (v 5)
permitirá que Satanás pueda otra vez engañar a los hombres.  Entonces hace
planes de atacar a Cristo y a su pueblo (vs 8, 9).  4. Satanás y sus huestes
atacan la "ciudad amada" (20:7-9).  5. Las fuerzas del mal son aniquiladas (vs
9, 10).  Esto se llama la "segunda muerte"* (vs 6, 14).  6. La tierra es
purificada por fuego (2 P. 3:10-12), y surgen un nuevo cielo y una nueva tierra
(2 P. 3:13; Ap. 21:1).

Mileto 

(gr. Míl'tos, "rojo [escarlata]").

Pueblo en la costa de Caria en el Asia Menor, a unos 51 km al sur de Efeso, en
la desembocadura del río Meandro.  Había sufrido mucho a manos de los persas,
pero se había recuperado de sus desgracias cuando Pablo la visitó; llegó a ser
un centro comercial de cierta importancia.  Expediciones germanas excavaron
extensamente el lugar.  El Museo de Pérgamo en Berlín guarda la puerta
reconstruida del mercado de Mileto, erigida originalmente en el s II a.C. 
Cuando regresaba a Jerusalén de su 3er viaje misionero, Pablo se detuvo en
Mileto y llamó a los dirigentes de la iglesia de Efeso para una reunión de
despedida (Heh. 20:15-38).  Por causa de la gran distancia de Mileto a Efeso,
un viaje de ida y vuelta de unos 112 km, el barco de Pablo debió haber quedado
en el puerto durante 3 o más días.  Visitó la ciudad otra vez después de su 1ª
prisión en Roma 789 y dejó a Trófimo enfermo en ella (2 Ti. 4:20).  Mapa XX,
B-4.

Milo 

(heb. Millô', "plenitud" o "baluarte").

1.

La casa (heb. bêt-Millô') en Siquem (Jue. 9:6, 20) era probablemente una
fortaleza, pero algunos comentadores consideran que es el nombre de una
familia.

2.

Aparentemente, una fortificación dentro de la ciudad jebusea de Jerusalén. 
Probablemente estaba en su extremo norte, donde ningún valle profundo
proporcionaba protección natural, como ocurría en los otros lados de la ciudad.
 Existía en tiempos de David, fue reconstruida en tiempos de Salomón y fue
reforzada por Ezequías (2 S. 5:6-9; 1 R. 9:15, 24; 11:27; 2 Cr. 32:2, 5).  La
casa de Milo, en la que fue asesinado el rey Joás (2 R. 12:20), quizá fuera
esta fortaleza de Jerusalén.*

Milla 

(gr. mílion; extranjerismo del lat. mille, "mil").

Medida romana de longitud.  Originalmente medía 1.000 pasos dobles, pero más
tarde fue fijada en 8 estadios* (unos 1.480 m).  Sólo se la menciona en la
Biblia en Mt. 5:41, donde Jesús se refiere a la costumbre de los soldados
romanos de obligar a los civiles a llevar su equipo por una milla (la distancia
legal que podían exigir).  Aconsejó a sus oyentes a mostrar un espíritu alegre
y contemporizador en tales circunstancias, ofreciéndose a llevar el bagaje por
una distancia el doble de la legal.

Millo; Mijo 

(heb. dôjan).

Uno de los cereales más antiguos proveniente de la India o de Persia; se
cultiva ampliamente en el Cercano Oriente, como también en otras partes del
mundo.  Podría ser el Sorghum vulgare (que puede llegar hasta 1,50 m de
altura), pero la mayoría de los eruditos se inclina por el Panicum miliaceum,
una gramínea que alcanza unos 90 cm de alto y produce una gran cantidad de
semillas muy pequeñas.  Los tallos se usaban para alimentar al ganado, pero los
granos -pequeños y redondos- podían ser comidos por el hombre (en forma de
polenta o de pan).  Pero, al igual que la espelta y en comparación con el
trigo, se lo consideraba un grano de inferior calidad (Ez. 4:9, BJ).

Bib.: PB 166, 167.

355. El mijo (millo) común.

Mimbre/brera 

(heb. yethârîm, "tendones [de animales] frescos y húmedos").

Material que usó Dalila para atar a Sansón (Jue. 16:7-9).  Eran los tendones de
un animal recién sacrificado, como creen algunos comentadores, o la corteza
fresca y fibrosa de una planta que crece en la zona costera de Palestina y de
la cual los beduinos aún hacen cuerdas.

Bib.: A. Danin, BAR 1:4 (Diciembre de 1975):24, 25.

Mina 

(heb. mâneh; ac. manû; ugar. mn; egip. mnw; aram. mene'; gr. mná o mnás).

1. Unidad de peso encontrada en muchos lugares del antiguo Cercano Oriente.  La
babilónica pesaba 60 siclos, pero la "mina" ("libra",* RVR) cananea y hebrea
pesaba 50 siclos (Ez. 45:12).  En Ugarit se encontraron pesas metálicas, con
forma de buey, del valor de una mina y que pesaban 469 g; por tanto, tenían más
peso que las egipcias (entre 437 y 439 g), pero eran más livianas que las
babilónicas (que oscilaban entre 491 y 505 g).  Sin embargo, es seguro que las
minas antiguas eran un poco más pesadas que la "libra" inglesa actual (454 g). 
Si se toma el peso de un siclo* palestino como de 11,4 g, la mina pesaría 570
g.  2. Si bien originalmente mâneh significó una pesa (1 R. 10:17), más tarde
también llegó a ser una unidad monetaria (tal vez así en Esd. 2:69; Neh. 7:71,
72).  En el NT siempre se la usa con valor monetario: 100 dragmas (Lc.
19:13-25).  Véanse Dinero; Moneda.

Mini 

(heb. Minnî).

Reino mencionado por Jeremías en combinación con Ararat y Askenaz en su
denuncia de Babilonia (Jer. 51:27).  Aparece con frecuencia en las
inscripciones asirias como Mannâ, al este y sudeste del La-go Urmia (su capital
fue Izurtu).  Su pueblo sería de origen indoeuropeo; su tierra era invadida con
frecuencia por los asirios, pero difícil de retener por causa de su topografía
montañosa.  Los de Mini se unieron con los 790 medos contra estos invasores
durante el período de declinación asiria, y fueron responsables, en parte, de
su destrucción.  Como más tarde pertenecieron al Imperio Persa de Ciro,
participaron de la lucha contra Babilonia, como implica Jeremías.  Mapa XI,
B-6.

Miniamín 

(heb. Minyâmîn, "de la mano derecha" [forma larga de Miyyâmîn, Mijamín]; cun.
Minyamîni, Minyamê y Minyâmen).

1.

Hombre en tiempos de Ezequías que ayudó a Coré a distribuir las ofrendas
voluntarias entre los levitas (2 Cr. 31:14, 15).

2.

Familia de sacerdotes en tiempos del sumo sacerdote Joiacim (Neh. 12:12, 17). 
Véase Mijamín 3.

3.

Sacerdote que participó de las ceremonias de dedicación del muro de Jerusalén
(Neh. 12:41); posiblemente Mijamín 4.

Ministerio 

(gr. diakonía, "servicio", "ministración").

En 2 Co. 3:7-9 se habla de la diakonía, "ministerio", como de un sistema de
principios.  El "ministerio de muerte" y el "ministerio de condenación" se
refieren al sistema mosaico, y la expresión "ministerio del Espíritu" y
"ministerio de la justificación" se refieren al sistema cristiano, puestos en
contraste por Pablo.  En general, diakonía aparece con la idea de "servicio",
"atención".  Véase Ministro.

Ministro 

(heb. generalmente de una forma del verbo shârath, "servir").

Este término se aplica a:  1. Los servidores de una corte real, como en el caso
de los que atendían a Salomón (1 R. 10:5; "los que le servían", RVR).  2.
Quienes ayudaban a una persona de alto rango, sentido en que Josué servía a
Moisés (Jos. 1:1).  3. Los sacerdotes y levitas, que eran "ministros de Jehová"
al atender sus tareas en el santuario y el templo (Ez. 44:11; Jl. 1:9, 13;
etc.).  4. Los ángeles (Sal. 103:21; 104:4).

En el NT el término es traducción del: 1. Gr. hup'rét's, literalmente "el que
rema debajo" (de hupó ["debajo"] + eretes ["remero de una galera"]) y, por
extensión, "un ayudante" o "subordinado" que actúa voluntariamente bajo la
dirección de otro (como en el caso del ministro de la sinagoga de Nazaret, que
llevó a Jesús el rollo del profeta Isaías para la lectura de los profetas [Lc.
4:20], y Juan Marcos, que ministraba [era "ayudante", RVR] a Pablo y Bernabé
durante su 1er viaje misionero; Hch. 13:5).  2. Gr. leitourgós, "quien cumple
un cargo público", "servidor público".  El término se usa principalmente con
una connotación religiosa, como en el caso de: a. Cristo como "ministro del
santuario" celestial (He. 8:2). b. El apóstol Pablo como evangelista a los
gentiles (Ro. 15:16). c. Funcionarios de gobierno que, aunque no actúen
conscientemente como representantes de Dios, realizan ciertas funciones
ordenadas por Dios, de modo que se los llama "servidores de Dios" (13:6).  3.
Gr. diákonos, "siervo", no como una posición en la sociedad, sino como una
actividad, "un ayudante", "un servidor"; como Timoteo (1 Ts. 3:2), Pablo y
Apolos (1 Co. 3:5) y Tíquico (Ef. 6:21), como ministros del evangelio. 
Diákonos también se usa para los diáconos de la iglesia, pero ésta es la
palabra que se emplea en esos casos (Fil. 1:1; 1 Ti. 3:8, 12).  En general,
hup'rét's se refiere a un ministro en relación con su superior, leitourgós en
relación con sus responsabilidades públicas, y diákonos en relación con su
trabajo.  Los 3 términos se emplean para los ministros del evangelio.  4. Gr.
dunást's (Hch. 8:27, "funcionario", RVR), un oficial de la corte.

Minit 

(heb. Minnîth, "distribución [repartimiento]" o "dado").

Pueblo en territorio amonita capturado por Jefté durante su campaña contra
ellos (Jue. 11:32, 33).  En Ez. 27:17 se lo menciona como exportador de trigo a
Tiro.  El pueblo no ha sido identificado definitivamente, pero un sitio que se
ha sugerido aparece en el Mapa VI, E-4, Umm el-Basâtîn, a unos 6,5 km al norte
de Hesbón.

Miqueas 

(heb. Mîkâh o Mîkâ', probablemente "¿quién es como [semejante a]?" [Yahweh,
Dios]).

Profeta del tiempo de los reyes Jotam, Acaz y Ezequías (Mi. 1:1; Jer. 26:18). 
Fue el autor del libro que lleva su nombre.  Véase Miqueas, Libro de.

Miqueas, Libro de.

Sexto de los así llamados Profetas Menores.

I.  Autor.

El libro lleva el nombre del profeta Miqueas,* que se identifica como "de
Moreset".*

II.  Ambientación. 

Que Miqueas sólo mencione a Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá (Mi. 1:1),
implica que su ministerio estuvo confinado mayormente al reino del sur, aunque
su mensaje también se aplicaba al pueblo de Samaria (v 1).  Una comparación de
Mi. 1:1 con Is. 1:1, 6:1 y Os. 1:1 revela que inició su ministerio profético
poco después del de Isaías y Oseas, y que fue contemporáneo de ambos por unos
cuantos años.  Por tanto, Miqueas desempeñó su labor entre c 739 y el 686 a.C.,
tal vez durante la 1a parte de ese período.  Mientras Oseas llevó su mensaje
casi exclusivamente al reino del norte (cf Os. 4:15;11:12) e Isaías al reino
del sur, especialmente a Jerusalén (ls. 1:1), Miqueas se dirigió a ambos
reinos.  Mientras Isaías refleja la cultura 791de la ciudad capital, Miqueas es
más un hombre del común de la gente, y simpatiza con ellos en sus sufrimientos
a manos de señores y jueces opresivos.  Por eso ha sido llamado el profeta de
la justicia social, porque ataca los males a los cuales están expuestos los
pobres por los aristócratas sin misericordia.

III.  Estilo literario.

Combina la severidad con la ternura, el rigor con la simpatía, la osadía con el
amor, la sencillez con la elegancia.  Las transiciones abruptas sugieren que el
libro representa una colección de mensajes dados en diversos momentos y
lugares, y fueron reunidos sin la intención de combinarlos como un todo
unificado.  El discurso directo, particularmente las preguntas que dirige a la
gente (1:5; 2:7; 4:9; 6:3, 6, 7, 10, 11), probablemente reflejan vívidamente
los mensajes tal como fueron dados originalmente en forma oral.  Con frecuencia
emplea recursos literarios como la metáfora (1:6; 3:2, 3,                      
    6; 4:6-8, 13; 6:10, 11, 14, 15) y la paronomasia, o juegos de palabras,
evidentes en el hebreo, como en el uso de los nombres de lugares: Afra (1:10),
Marot (v 12), Laquis (v 13), Moresetgat y Aczib (v 14) y Maresa (v 15).  En
7:18 Miqueas aparentemente juega con su propio nombre.  Su familiaridad con la
historia está reflejada en 1:13-15; 5; 6:4, 6, 16; 7:20.

IV. Tema.

La influencia de Miqueas sin duda tuvo algo que ver con las profundas reformas
realizadas por el rey Ezequías, cuyo padre Acaz llegó al punto de levantar un
altar pagano en el atrio del templo; al igual que en Israel, la idolatría en
Judá no tenía freno.  La injusticia social, contra la que específicamente habló
Miqueas, fue su resultado natural.  Aún los sacerdotes toleraban y apoyaban la
idolatría con el fin de retener su popularidad entre la gente.  Los nobles y
las clases sociales más altas se entregaban a una vida de lujo, y eran crueles
y sin escrúpulos en su trato con las clases más pobres, a quienes oprimían con
exacciones excesivas y privaban de sus derechos morales y legales.  Pero, como
ocurre con la mayoría de los profetas del AT, el mensaje de Miqueas tenía un
lado oscuro y otro brillante.  Por un lado condenaba los pecados del pueblo y
advertía de los resultados de persistir obstinadamente en un camino errado; por
el otro, hablaba de la gloria y del gozo del reino mesiánico que se
establecería en los "postreros tiempos" (4:1).

V. Contenido.

Miqueas ataca el estado corrupto de la sociedad (Mi. 1:1-3:12).  La "llaga" de
Judá parece "dolorosa" ("incurable", BJ), una aparente referencia a la invasión
de Senaquerib descripta en detalle en Is. 36 y 37.  La dirigencia de Judá está
tan sumida en la iniquidad y la opresión de sus conciudadanos que se quedan
despiertos de noche inventando nuevos medios de exacción (2:1, 2).  En
consecuencia, Dios promete pensar "un mal" del que no podrán escapar (v 3). 
Miqueas hace una apelación específica a los dirigentes y príncipes del pueblo,
quienes tienen la responsabilidad de proveer justicia para todos, pero que
figuradamente estaban comiendo la carne del pueblo común, mientras los
desollaban vivos (3:1-3).  Los falsos profetas, los jueces deshonestos y los
sacerdotes mercenarios habían llegado a ser la maldición de Israel (vs 5-11), y
a menos que la nación se arrepintiera, Jerusalén sería devastada (v 12).  En
los cps 4:1-5:15 Miqueas da vuelta la página de la profecía para mostrar el
glorioso futuro cuando el "monte de la casa" de Jehová, que sería desolado como
consecuencia de los pecados del pueblo (3:12), llegaría ser "establecido por
cabecera de montes" con gloria y honor (4:1).  Israel entonces cumpliría su
papel mesiánico al convertir a las naciones a la adoración del verdadero Dios
(v 2) y, con ello, traer paz a la tierra (vs 3, 4, 7; cf 5:7, 8).  El dominio
que Dios había planificado para su pueblo sería de ellos (4:8), cuando el
Mesías viniera para gobernar a Israel (5:1-5).  En el cp 6 Miqueas vuelve al
"pleito de Jehová" con su pueblo (v 2), y proclama en lenguaje sencillo y claro
lo que Dios requiere de ellos: hacer justicia, ser bondadosos unos con otros y
ser humildes ante Dios (v 8).  La cautividad y el arrepentimiento se predicen
en 7:1-13, y la profecía se cierra con una oración en favor de la reforma y la
restauración (vs 14 -20; véase CBA 4:1035-1037). Véase Profeta (II).

Mira 

(gr. Múra, "corriente [vertiente]").

Ciudad y puerto de Licia, a unos 3 km tierra adentro sobre la orilla del río
Mitos, de donde recibió su nombre.  Era una de sus principales ciudades en
tiempos de la antigua confederación Licia, y fue la capital de la provincia de
este nombre en tiempos romanos.  Era un centro de comercio de granos.  El lugar
se llama ahora Dembre, y todavía hay algunas magníficas ruinas de la antigua
ciudad.  El centurión que llevó a Pablo como prisionero a Roma (c 60 d.C.)
cambió de barco en Mira, donde encontró un navío alejandrino que iba hacia
Italia (Hch. 27:5, 6).  Mapa XX, B-5.

Mirma 

(heb. Mirmâh, "engaño").

Descendiente de Benjamín (1 Cr. 8:10).

Mirra 

(heb. lôt y môr; gr. smúrna y múron).

Sustancia de aroma agradable, probablemente producida por un arbusto con muchas
ramas 792 que crece en el sudeste de Arabia y en Somalía.  Alcanza una altura
de c 1,8 m en la zona costera, y de c 4,5 m en las regiones más elevadas, y
tiene una corteza olorosa a través de la cual la resina exuda en forma natural.
 Se puede estimular ese flujo con incisiones en ella.  Al principio, la
secreción es aceitosa, pero con la exposición al aire se endurece formando
pequeñas "gotas" blancas o amarillentas.  Los orientales lo aprecian como
agente perfumante y como medicina.

La mirra era un ingrediente del aceite para el ungimiento que usaban los
sacerdotes (Ex. 30:23-25), y sirvió como agente purificador para las mujeres
(Est. 2:12).  Las vestiduras y la camas estaban perfumadas con mirra (Sal.
45:8; Pr. 7:17), y se la menciona con frecuencia en el canto de amor de Salomón
(Cnt. 1:13; etc.).  Esta sustancia fragante fue uno de los regalos que los
sabios dieron al niño Jesús cuando fueron a verlo (Mt. 2:11), y se usó también
como elemento embalsamador en el tiempo de su muerte (Jn. 19:39, 40).  Su uso
medicinal está implícito en Mr. 15:23, donde se nos dice que fue ofrecido a
Jesús sobre la cruz.  Lôt, traducido "mirra" en Gn. 37:25 y 43:11, quizá sea el
ládano, producto resinoso que fluye de las ramas y hojas de una planta llamada
jara (de hermosas flores) y de especies similares.  En el tiempo de Jacob era
importado por Egipto y considerado de suficiente valor como regalo para un
dignatario. Véase Hiel.

Bib.: PB 77, 82-84; JAOS 78:141 y sigs.

Mirto.

Véase Arrayán.

Misael 

(heb. Mîshâ'êl, probablemente "¿quién pertenece a [qué es lo que es de]
Dios?").

1.

Levita coatita de la casa de Uziel (Ex. 6:22; Lv. 10:4).

2.

Ayudante de Esdras cuando leyó la Ley al pueblo (Neh. 8:4).

3.

Nombre hebreo de uno de los 3 compañeros de Daniel, a quien los babilonios
dieron el nombre de Mesac (Dn. 1:6, 7).

Misam 

(heb. Mish'âm, de significado desconocido).

Benjamita, hijo de Elpaal (1 Cr. 8:12).

Miseal 

(heb. Mish'âl, tal vez "petición [oración]").

Pueblo en el territorio de Aser (Jos. 19:26) asignado a los levitas gersonitas
como ciudad de residencia (21:27, 30), llamada Masal* en 1 Cr. 6:74.  El sitio
no ha sido identificado, pero se lo debe buscar en la llanura de Aco.

Misericordia.

En el AT hebreo es traducción de:  1. Jânan.  Aparece con frecuencia en frases
verbales que significan "favorecer" y "ser benigno [misericordioso]", y a
menudo en contextos que se refieren a Dios (Ex. 33:19; Nm. 6:25; etc.) o en la
frase "ten misericordia de mí" (Sal. 4:1; 6:2; 9:13; etc.).  Ocasionalmente
jánan se traduce por "compadecerse de" (Jue. 21:22, NBE), "favorecer con" (Sal.
119:29, DHH) y "Dios otorga [da]" (Gn. 33:5).  Relacionado con jânan está
jânûn, un adjetivo íntimamente unido al significado de jânan.  En las 13 veces
que ocurre siempre se refiere a Dios (Ex. 22:27; 34:6; 2 Cr. 30:9; Sal. 86:15:
etc.).  2. Jên, "gracia", "favor".  Este sustantivo se traduce por "gracia" en
Pr. 11:16 y Ec. 10:12.  3. Nâ{îm, "agradable", "encantador", "delicioso". 
Traducido "benigno" en Sal. 135:3 y "bueno" en 147:1.  4. Tôb, "bueno". 
Traducido "bien" en Os. 14:2, y "buenas" en Zac. 1:13.  5. NâÑâ' rô{sh,
literalmente "él levantó la cabeza".  Traducido "conceder gracia" en 2 R. 25:27
(BJ, NBE).  6. Jesed.  El vocablo por excelencia para describir los anteriores
estados del alma, por lo que es difícil encontrar una sola palabra española que
represente la multiplicidad de significados y matices de este término.  De las
245 veces en que aparece, algunas fueron vertidas "misericordia" (Sal. 17:7;
25:6; 26:3; etc.).  Pero se ha sugerido que "amor" sería lo que más se aproxima
como vocablo simple, al menos cuando jesed describe la relación entre Dios y la
familia humana (véase CBA 3:727, 728).  7. Rajamîn, "compasión" (Dn. 2:18).

En el NT "misericordia" aparece por lo general en estos vocablos griegos: 1.
Járis, "gracia" (Lc. 4:22; cf Col. 4:6).  Las "obras de gracia" (2 Co. 8:6, 7)
se refieren a la gracia de la liberalidad.  2. Eudokía, "buena voluntad",
"favor", "buen placer", "buena preferencia" (Mt. 11:26; Lc. 10:21).  3.
Euf'mos. "que suena [lo que parece] bien", "atractivo" (Fil. 4:8).  4. Jr'stós,
adjetivo que significa "gentil [amable, bondadoso]", "amante" (1 P. 2:3).  5.
Eleos, "compasión", "misericordia" (1 Ti. 1:2).  6. Splánjnon, "amor
entrañable" (Lc. 1:78). 

Misgab 

(heb. MiÑgâb, "altura segura [región elevada]", "refugio [fortaleza alta]").

Lugar en Moab (Jer. 48:1); no identificado.  La BJ traduce el término por
"acrópolis".

Misia 

(gr. Musía, "tierra de hayas").

Región en el noroeste del Asia Menor, limitada en el oeste y el norte por el
Mar Egeo, el Helesponto y el Proponto (ahora llamado Mar de Mármara), y en el
sur y el este por Lidia, Frigia y Bitinia.  Los misios eran de origen céltico y
vivían como pastores en el interior de la región, mientras los griegos vivían a
lo largo de la costa.  Jugaron sólo un papel insignificante en la historia.  La
Tróada era uno de los 793 distritos de Misia, y Pérgamo era su ciudad más
sureña.  En los tiempos del NT era parte de la provincia romana de Asia, pues
había caído en sus manos en el 133 a.C.  Durante su 2º viaje misionero, Pablo y
Silas pasaron por allí en camino a Troas, una de las ciudades de Misia (Hch.
16:7, 8).  Pablo pasó 2 veces por esta área en su 3er viaje misionero: una, en
camino de Efeso a Macedonia; y otra, en el viaje de regreso a Jerusalén (2 Co.
2:12, 13; Hch. 20:6,13,14).  Mapa XX, A/B-4.

Misma 

(heb. Mishmâ', quizás "audición").

1.

Hijo de Ismael (Gn. 25:13, 14; 1 Cr. 1:29, 30) y probablemente cabeza ancestral
de una tribu árabe, los Isamme' de las inscripciones asirias.

2.

Descendiente de Simeón (1 Cr. 4:24-26).

Mismana 

(heb. Mishmannâh, "grasa [gordura]" o "golosina").

Gadita, uno de los que se unieron al grupo de David en Siclag (1 Cr. 12:1, 8,
10).

Mispar 

(heb. Mispâr, "número [numeración]" o "narración").

Dirigente de los judíos exiliados que volvieron de Babilonia con Zorobabel
(Esd. 2:1, 2).  En Neh. 7:7 aparece en su forma femenina, Misperet.*

Misperet 

(heb. Mispereth, "enumeración").

Forma femenina de Mispar* (Neh. 7:7).  Mispar fue un dirigente de los exiliados
de Babilonia.

Misraítas 

(heb. mishrâ'î, de significado incierto).

Familia de Quiriat-jearim que pertenecía a la tribu de Judá (1 Cr. 2:3, 53).

Misrefot-maim 

(heb. MiÑrefôth mayim, "lugar de quemazón de cal junto a [abrasamientos de] las
aguas" o "aguas [fuentes] calientes").

Sitio en el territorio controlado por Sidón, hasta donde Josué persiguió a los
reyes derrotados junto a las aguas de Merom (Jos. 11:7, 8).  Estaba en la
frontera de la tierra de "los sidonios" (13:6), y ha sido identificada con
Khirbet el-Mutsheirefeh, a unos 17,5 km al norte de Aco (Acre) sobre la costa
fenicia, donde hay manantiales termales.  Mapa VI, B-3.

Misterio.

Traducción del:  1. Aram. râz, "secreto", "misterio", usado con referencia a
los sueños de Nabucodonosor que ni el rey ni todos sus sabios pudieron
descifrar (Dn. 2:18-47; 4:9).  Un término sinónimo en el AT es el heb. sôd,
"secreto".   2. Gr. musterion.  Los griegos paganos usaban este término,
generalmente en plural, para las enseñanzas y los ritos secretos, religiosos y
políticos, que sólo podían conocer los iniciados.  En el NT musterion se usa
para los planes, los propósitos y el trato de Dios, que sin su ayuda la mente
humana no puede comprender.  En los Evangelios aparece sólo en un contexto, es
decir, con referencia a una pregunta de los discípulos con respecto a cierta
parábola (Mr. 4:10; Lc. 8:9) o con respecto al uso de las parábolas en general
(Mt. 13:10).  En respuesta, Jesús dijo: "A vosotros os es dado saber los
misterios del reino de los cielos; mas a ellos no les es dado" (Mt. 13:11; cf
Mr. 4:11; Lc. 8:10).  Musterion aparece con mayor frecuencia en los escritos de
Pablo (20 veces).  Allí el término se refiere generalmente a lo que Dios desea
hacer conocer a quienes están dispuestos a recibir sus revelaciones, y no a una
cosa que él quiere mantener en secreto (Ro. 16:25, 26; Ef. 1:9; etc.).  "El
misterio que había estado oculto desde los siglos y edades... ahora ha sido
manifestado a sus santos" (Col. 1:26).  En el Apocalipsis se usa musterion para
las cosas misteriosas reveladas en el libro.  En 1:20 y 17:7 (cf v 5) el
término parece usarse en el sentido de significación simbólica.

Mitca 

(heb. Mithqâh, "dulzura").

Lugar donde acamparon los israelitas en su peregrinación por el desierto (Nm.
33:28, 29); no identificado.

Mitilene 

(gr. Mitulene, "mutilado").

La ciudad más importante de la isla de Lesbos.  Jugó un papel destacado en el
período persa.  Pablo se detuvo allí mientras regresaba a Jerusalén de su 3er
vaje misionero (Hch. 20:14, 15).  Mapa XX, B-4.

Mitnita 

(heb. mithnî).

Término que se aplica a Josafat, uno de los valientes de David (1 Cr. 11:43),
que sugiere que provenía de un lugar llamado Metén o Matán, o que uno de sus
antepasados tuvo un nombre similar a éstos.  Nada más se sabe de esos nombres.

Mitra.

Ornamento que usaba el sumo sacerdote en la cabeza (Ex. 28:4; Lv. 8:9; Zac.
3:5; etc.).  En el AT es traducción del:  1. Heb. mib'âh, "mitra" o "tiara" (cf
Ex. 28:40; 29:9; 39:28; Lv. 8:13).  2. Heb. pe'êr, "cofia" o "tocado" llevado
por las mujeres (Is. 3:20) y los sacerdotes (Ez. 44:18). Véase Turbante.

Mitrídates 

(heb. Mithredâth; nombre persa documentado en los registros cun. como
Mitradâtu, "don [dado por, a] de[1 dios persa de la luz] Mitra", y conocido en
el gr. clásico como Mithradát's).

1.

Tesorero del Imperio Persa bajo Ciro.  Entregó a los judíos los vasos sagrados
tomados por Nabucodonosor del templo de Jerusalén (Esd. 1:8).

2.

Enemigo de los judíos (tal vez de Samaria) que se unió con otros para protestar
en una carta ante Artajerjes por la reconstrucción del muro de Jerusalén (Esd.
4:7-1 cf v 17). 794

Miza 

(heb. Mi55âh, "¿qué es esto?" o "[temor  terror]").

Descendiente de Ismael y de Esaú por casamiento de la hija de Ismael.  Basemat,
con Esaú.  Miza llegó a ser un jefe en Edom (Gn. 36:2-4, 13, 17; 1 Cr. 1:37).

Mizar 

(heb. Mits'âr, "pequeño").

Monte, colina o cumbre al este del Jordán, probablemente cerca del monte Hermón
(Sal. 42:6); no identificada.

Mizpa 

(heb. Mitspâh y Mitspeh, "atalaya").

1.

Montículo de piedras o majano erigido por Jacob en los montes de Galaad como
monumento del pacto hecho entre Labán y él, también llamado Galaad, "majano del
testimonio".  Este indicaba simbólicamente que Dios vigilaría entre las 2
partes (Gn. 31:45-49).  Posiblemente Mizpa 5. Véase Galaad 1.

2.

Lugar mencionado en Jos. 11:3 como la "tierra de Mizpa".  Es muy probable que
sea idéntico con el "llano de Mizpa" de Jos. 11:8.  Generalmente se lo busca
cerca de las faldas sudoccidentales del monte Hermón, pero no se ha determinado
su ubicación exacta.  Mapa VI B-4.

3.

Ciudad en la Sefela de Judá, cerca de Laquis (Jos. 15:38); no identificada.

4.

Ciudad de Benjamín en la vecindad de Ramá (Jos. 18:21, 26; 1 R. 15:22).  A
veces fue el lugar de reunión de las tribus de Israel (Jue. 20:1-3; 21:1, 5-8;
1 S. 7:5, 6; 10:17).  El rey Asa fortificó Mizpa y Geba contra Israel con el
material de construcción que Baasa había reunido en Ramá para reforzar las
fortificaciones de esa ciudad (1 R. 15:21, 22; 2 Cr. 16:6).  Mizpa fue elegida
por los babilonios, después de la destrucción de Jerusalén (586 a.C.), como el
asiento administrativo de la provincia de Judá y ciudad de residencia de
Gedalías (gobernador designado; 2 R. 25:21-23; Jer. 40:6-10).  Habitada otra
vez después del exilio, algunos de sus habitantes participaron en la
reconstrucción del muro de Jerusalén bajo Nehemías (Neh. 3:7, 15, 19).  Su
ubicación ha sido tema de grandes discusiones entre los eruditos.  Se han
sugerido varios sitios, de los cuales los 2 principales son Neb§-Samwîl, a unos
7 km al noroeste de Jerusalén, y Tell en-Natsbeh, a unos 13 km al norte de
Jerusalén en el camino a Siquem.  Este último sitio parece tener más puntos a
favor que Neb§-Samwîl.  Fue excavado bajo la dirección de W. F. Badé, desde
1926 hasta 1935.  Se descubrió un sólido muro israelita (fig 417) y también
muchas cisternas (fgs 356, 357).  Mapa VI, E-3.

356. El monte en ruinas del Tell en-Natsbeh, probablemente la antigua Mizpa 4.

357. Reconstrucción artística de Mizpa 4, basada en los resultados de las
excavaciones en Tell en-Natsbeh.

5.

Pueblo en Galaad, hogar del juez Jefté (Jue. 10:17; 11:34), llamado Mizpa de
Galaad (11:29).  Probablemente era idéntico a Ramatmizpa,* también conocido
como Ramot de Galaad* o Ramá.* Ramot fue asignada a los levitas como ciudad de
refugio (Jos. 21:38), y fue un distrito cabecera en tiempos de Salomón (1 R.
4:13).  Israel y Damasco pelearon batallas sangrientas por la posesión de esta
ciudad, aparentemente importante (1 R. 22:3-36; 2 R. 8:28, 29).  Se la ha
identificado con Tell er-Rumeith, a unos 7 km al este de Ramtha.  Las
excavaciones del lugar fueron dirigidas por P. Lapp en 1962 y 1967, y sacaron a
luz restos desde el tiempo de Salomón hasta el de Tiglat-pileser III.  En el
reinado del primero se construyó una fortaleza pequeña.  Los sirios de Damasco
la destruyeron cuando conquistaron la ciudad en 1a mitad del s IX a.C.; luego
fue reconstruida.  Experimentó varias destrucciones y reconstrucciones más en
los siguientes 150 años.  Algunos lo han identificado con Mizpa 1. Mapa VI, C-5
o D-4.

Bib.: P, Lapp, RB 70 (1963):406-411; 75 (1968):98-105.

6.

Lugar en Moab (1 S. 22:3); no identificado.

Bib.: C. C. McCown y otros, Tell en-Natsbeh, 2 ts (Berkeley, CA, 1947); M.
Broshi, EAEHL III:912-918.

Mizraim 

(heb. Mitsrayim, "Egipto" o "tierra roja").

Segundo hijo de Caro (Gn. 10:6, 13) y antepasado de los egipcios.  La palabra
hebrea es de forma dual, lo que probablemente apunta a los 2 países de Egipto,
el Egipto Inferior y el Superior, que fueron unidos por los reyes de la 1a
dinastía. Véase Egipto. 795

Mnasón 

(gr. MnásÇn, "que recuerda [recordando]"; documentado en muchas inscripciones
gr.).

Natural de Chipre y discípulo cristiano temprano, en cuya casa Pablo fue
huésped en Jerusalén (Hch. 21:16).

Moab 

(heb. Mô'âb, "de su padre"; Piedra Moabita, M'b; cun. Ma'aba, Ma'ab y Mu'aba;
jeroglíficos egip., Mib).

El nombre parece ser una combinación de mô (= min, "de") + 'âb ("padre"), con
lo que se hace referencia al hecho de que el antepasado de la tribu nació de un
incesto.

1.

Hijo de Lot con su hija mayor (Gn. 19:30-37).

2.

Nación de los moabitas;* los descendientes de Moab.  Eran una nación hermana de
los amonitas (Gn. 19:37, 38), y ambos parientes lejanos de los israelitas, ya
que Lot, el padre de Moab, había sido sobrino de Abrahán (12:5).

La tribu se desarrolló en la Transjordania del sudeste, donde Lot habría vivido
después de la destrucción de Sodoma.  Cuando fueron lo suficientemente fuertes
desplazaron a los emitas y ocuparon su territorio (Dt. 2:9-11) desde el Arroyo
Zered (Wâd§ el-Hes~), que entra al Mar Muerto en el extremo sur, hasta  los
"campos de Moab" (Nm. 22:1), que estaban al noreste del Mar Muerto.  Sin
embargo, poco antes de la llegada de los israelitas, Sihón, un rey amorreo,
tomó de Moab el territorio al norte del Arnón (Wâd§ el-Môjib) y estableció su
capital en Hesbón (21:13, 26-30).  Moab entonces se extendía desde el Zered
hasta el Arnón, Mapa VI, F-4.

Cuando los israelitas llegaron a la frontera sur de Moab, pidieron permiso para
cruzar el país, pero se les negó (Jue. 11:17).  Como los edomitas, los moabitas
y los amonitas estaban emparentados con los israelitas, no se le permitió a
Moisés atacarlos o tomar partes de sus países (Dt. 2:4, 5, 9, 18, 19).  Sin
embargo, Balac, el rey de Moab, se alarmó cuando los israelitas conquistaron el
territorio del rey Sihón, con lo que llegaron a ser sus vecinos del norte. 
Temiendo no poder enfrentarlos con éxito por las armas, alquiló a Balaam con la
esperanza de debilitar a los hebreos mediante maldiciones.  Por intervención
divina, éstas se transformaron en bendiciones.  Más tarde, por consejo de
Balaam, los moabitas sedujeron a los israelitas a participar de la licencia
sexual y la idolatría (Nm. 22-25).  Por esta causa, fueron excluidos de la
congregación de Israel hasta la 10ª generación, e Israel recibió la orden de
mantenerse apartados de ellos (Dt. 23:3-6; Neh. 13:1,2).

Durante el período temprano de los jueces, los moabitas, bajo el rey Eglón,
invadieron Canaán occidental, tomaron posesión de Jericó la "ciudad de las
palmeras", y oprimieron  al pueblo de Israel durante 18 años.  Al final  de ese
período, Aod, un benjamita, asesinó a Eglón en su palacio, empujó a sus
súbditos hacia el este y libertó al pueblo (Jue. 3:12-30).  Más tarde, durante
los jueces, cuando un hambre azotó la Palestina occidental, Elimelec, ciudadano
de Belén, se mudó a Moab, donde sus 2 hijos se casaron con mujeres del  país:
Orfa y Rut.  Después que los 3 hombres murieron, Noemí, la esposa de Elimelec,
regresó a Belén con Rut, donde ésta llegó a ser la esposa de Booz y, con ello,
antepasada de David, y por éste de Jesús (Rt.1-4).  Saúl tuvo dificultades con
los moabitas y peleó con éxito contra ellos (1 S. 14:47).  Cuando persiguió a
David, el rey de Moab protegió a sus padres (22:3, 4), posiblemente un pariente
lejano de los antepasados de Rut.  Sin embargo, luchó contra los moabitas
después que fue rey (2 S. 8:2, 11, 12; 1 Cr. 18:2, 11), y quizá recibió
tributos del país.  Luego de la división del reino unido, parece que Moab
aprovechó la debilidad de Israel para reconquistar cierta independencia.  Sin
embargo, Omri, un rey fuerte, los subyugó una vez más y los obligó a pagar un
alto impuesto anual (Piedra Moabita,* líneas 4-8; 2 R. 3:4).  Después de la
muerte de Acab, Mesa, rey de Moab, se rebeló contra Israel (2 R. 1:1; 3:4, 5). 
Probablemente poco después de este evento, Joram de Israel hizo un intento de
recuperar su dominio sobre el país.  Indujo a Josafat y al rey de Edom (de
quien no se da el nombre) a unirse con él en la campaña.  Aunque los ejércitos
aliados derrotaron a sus enemigos en la batalla, invadieron su territorio,
destruyeron muchas ciudades y sitiaron la fortaleza de Kir-hareset (Kerak),
regresaron a su tierra poco antes de una victoria decisiva (3:6-27). 
Aparentemente, por ese tiempo, el rey Mesa extendió su frontera hacia el norte
y ocupó mucho territorio de Israel, como sabemos por la Piedra Moabita.  Hacia
el fin del reinado de Josafat, los moabitas junto con los amonitas y los
edomitas invadieron Judá.  Sin embargo, Dios hizo que se destruyeran unos a
otros, de modo que Josafat, rey de Judá, sólo tuvo que recoger los despojos (2
Cr. 20:1-30). Grupos moabitas devastaron partes de Israel durante el tiempo de
cosecha después de la muerte de Eliseo (y tal vez también antes; 2  R. 13:20). 
Estas incursiones probablemente ilustran su hostilidad hacia sus vecinos
hebreos.  Nuevas invasiones contra Judá se registran en tiempos del rey Joacim
(24:2).  Los profetas denunciaron severamente a esta 796 nación hostil (ls. 15;
16; 25:10; Jer. 9:25, 26; 25:17, 21; 48:1-47; Ez. 25:8-11; Am. 2:1, 2; Sof.
2:8-11).  Sin embargo, algunos de los judíos encontraron refugio en Moab cuando
su país fue devastado por Nabucodonosor y regresaron después del nombramiento
de Gedalías como gobernador (Jer. 40:11, 12).  Los moabitas son mencionados en
forma tan convencional y ambigua en los libros postexílicos del AT, que es
difícil decir si por entonces existían como nación.  Mapas VII, E/F/G-4; VIII,
F-4; IX, E/F/G-4.

358. Vista a vuelo de pájaro de las montañas situadas al sur de Moab.

Durante el período del Imperio Asirio, cuando prácticamente toda Siria y
Palestina le estaban sometidas, Moab también fue su vasallo, y se lo menciona
con frecuencia en los registros asirios pagando tributos.  Figuran los nombres
de los siguientes reyes moabitas: bajo Tiglat-pileser III (745-727 a.C.) el rey
Salamanu de Moab; bajo Senaquerib (705-681 a.C.) el rey Kammusunadbi (ANET
287); y bajo Esar-hadón (681-669 a.C.) y Asurbanipal (669-627? a.C.), los reyes
Musuri y Kamashaltu . Cuando Babilonia se apoderó del reino asirio, también
incorporó Moab a su territorio.  Durante el dominio de los persas hubo un
ingreso de árabes en él, con el resultado de que los habitantes eventualmente
perdieron su identidad y se confundieron con los árabes nabateos, formando
parte del reino nabateo en tiempos de Cristo.  Después del 105 d.C., el antiguo
territorio moabita fue parte de la provincia romana de Arabia.  Mapas X,
E/F/G-4; XI, C-4; XVI, F-4.

Su religión era politeísta, y su dios principal, Quemos (Jer. 48:13), cuyo
nombre aparece en la Piedra Moabita (líneas 3, 5, 9, etc.) y en nombres
personales como Kammusunadbi y Kamashaltu, ya mencionados.  En Nm. 25:3 y en
otros pasajes se menciona a Baal de Peor, presumiblemente un dios local.  El
nombre de la diosa Astar también aparece en la Piedra Moabita;* y la estela de
Balu'a, descubierta en Balu'a, muestra un dios similar a una deidad egipcia. 
Que ocasionalmente ofrecían sacrificios humanos a sus dioses está documentado
en 2 R. 3:27.  Su lengua estaba estrechamente emparentado con la hebrea, y
había sólo variaciones de dialecto con el hebreo bíblico, como lo muestran las
inscripciones de la Piedra Moabita.  Mapa VI, F-4.

Bib.: ANET 282, 291, 294, 298; FJ-AJ x.9.7.

3.

Campos [estepas, llanos] (heb. Ñ'dêh ['arbôth] Mô'âb) que forman parte del
valle del Jordán.  Está entre las montañas de Transjordania y el río Jordán, al
noreste del Mar Muerto, frente a Jerico  (Nm. 22:1; 26:3, 63; 31:12; 33:48-50;
35:1; 36:13; Dt. 34:1, 8; Jos. 13:32).  Recibió su nombre quizá por el hecho de
que había sido parte de Moab antes que el rey amorreo Sihón se apropiara de
ellos (Nm.21:26).  Mapa I, C-2.

4.

Ciudad (heb.  'îr Mô'âb) mencionada en Nm. 22:36 como el lugar donde Balac, rey
de Moab, se encontró con Balaam, que había venido para maldecir a Israel.  En
otras referencias se la menciona como "la ciudad que está en el valle" o "la
ciudad que está en medio del valle" (Dt. 2:36; Jos. 13:9, 16; 2 S. 24:5).  Como
los hijos de Israel aparentemente se acercaron a ella durante su peregrinación
por el desierto alrededor de Moab, generalmente se la ha buscado en algún lugar
próximo a las fuentes del río Arnón (Mapa VI, F-4), pero hasta ahora no se ha
sugerido ningún sitio con certeza.  Algunos eruditos identifican Ar ('=r) de
Nm. 21:15, Dt. 2:18 e Is. 15:1 con la "ciudad" ('Îr) de Moab. Mapa VI, F-4.

Bib.: A. H. Van Zyl, The Moabites [Los moabitas] (Leiden, 1960).

5.

Desierto ubicado en la rejión de Moab (Dt. 2:8; etc.).

Moabita, Piedra. 

Estela de basalto negro que contiene 34 líneas de texto escrito en hebreo
preexílico (también llamado fenicio) del s IX a.C.  Es la inscripción histórica
más larga de la antigua Palestina descubierta hasta el presente en ese país. 
Está en lengua moabita, lengua estrechamente emparentado con el hebreo antiguo,
del que sólo tiene diferencias de dialecto.  Este monumento, ahora en el Museo
del Louvre, París, fue descubierto en 1868 por el misionero alemán F. Klein en
Dh§bân (la Dibón bíblica), al este del Mar Muerto, adonde en ese tiempo muy
pocos europeos podían viajar con seguridad.  Informó de su hallazgo al cónsul
prusiano Petermann en Jerusalén, quien a su vez obtuvo fondos del Museo de
Berlín para comprar el monumento.  Entretanto, Charles Clermont-Ganneau del
consulado francés escuchó acerca del descubrimiento de la piedra y obtuvo una
copia de algunas líneas de su texto, que lo convenció de su importancia. 797
Por lo tanto, comenzó negociaciones con la gente del otro lado del Jordán para
obtener la piedra para Francia.  Esta competencia desafortunada entre 2 poderes
occidentales despertó la sospecha de la gente de Dh§bân.  Presintiendo que la
piedra tenía oro o algún valor mágico, aumentaron el precio, y cuando
Petermann, desgraciadamente, hizo tratos con las autoridades militares turcas
para obligar a sus poseedores a entregar el monumento de acuerdo con lo
pactado, la gente de Dh§bân decidió destruirlo.  Después de calentar la piedra
al rojo le echaron encima agua fría y la quebraron en muchos pedazos.  Estos se
repartieron entre la gente que la usó como amuletos.  Clermont-Ganneau hizo que
sus agentes compraran tantos pedazos como pudieran.  Eventualmente recuperaron
unos 2/3 del monumento, y lo restauraron con la ayuda de un molde de muy mala
calidad, hecho con papel por un nativo antes que rompieran la Piedra (fig.
359).

Este monumento, que por su contenido histórico puede ser fechado en la 2a mitad
del s IX a.C., es de gran importancia para el estudio del alfabeto y la
escritura hebreos.  También arroja mucha luz sobre las características
gramaticales y léxicas de la lengua hebrea que se usaba en ese tiempo.  Muchos
de sus pasajes y expresiones son paralelos de pasajes bíblicos, y contienen el
primer texto no bíblico conocido que menciona el nombre de Yahweh  (Jehová*)
con la misma ortografía que se encuentra en el hebreo (línea 18).  También
menciona a los reyes Omri de Israel, Mesa de Moab y a la tribu de Gad, además
de numerosas ciudades transjordanas también conocidas por la Biblia.

La siguiente traducción es un intento de reproducir el texto tan fielmente como
sea posible.  Las divisiones de párrafo no están en la inscripción original,
pero fueron hechas en la traducción por comodidad.  Los pequeños números
elevados indican las líneas, muchas de las cuales comienzan en medio de una
palabra.  Están insertadas aquí, ya que con frecuencia en este Diccionario se
citan porciones de la Piedra.  Los corchetes [ ] indican que el texto está
cortado, y las palabras encerradas en ellos han sido agregadas.  Cada vez que
una porción no puede ser reconstruida con certeza, se usan puntos suspensivos
entre corchetes [ ].  Las palabras incluidas entre paréntesis ( ) fueron
añadidas para clarificar el significado del texto, pero ellas no forman parte
de la inscripción.  La línea 34 está muy mal conservada como para traducirla en
forma coherente.

"1Yo soy Mesa, hijo de Quemos [... ] 4, rey  de Moab, el D2ibonita.  Mi padre
reinó sobre Moab 30 años, y yo rei3né después de mi padre.  Y yo hice este alto
a Quemos en Qorjah [...,]4 porque él me salvó de todos los reyes y me hizo
triunfar sobre mis enemigos.  Omr5i, rey de Israel, había oprimido a Moab
durante muchos días, porque Quemos estaba enojado con su tie6rra.  Y su hijo le
sucedió y él también dijo: "Yo oprimiré a Moab'.  En mis días él habló [así],
7pero yo triunfé sobre él y su casa, e Israel pereció para siempre.  Y Omri
había ocupado la [tier]8ra de Medeba, e (Israel) vivió en ella sus días y la
mitad de los días de su hijo, 40 años, pero 9Quemos vivió allí en mi tiempo.

"Y yo construí Baal-meón e hice un estanque en él, y constr[uí] 10Quiriatan
(Quiriataim).  Ahora bien, los hombres de Gad habían vivido en la tierra de
Atarot desde antiguo, y el rey de I11srael había edificado Atarot para ellos,
pero yo peleé contra la ciudad y la tomé, y herí a todo el pueblo 12de la
ciudad como una embriaguez para Quemos y para Moab.  Y yo traje de allí a Orel,
su comandante (?), arrastr[án]13dolo ante Qemos en Queriot y puse allí a los
hombres de Sarón y a los hom[bres] de 14Maharat.

359. La Piedra Moabita.

"Y Quemos me dijo: 'Ve, toma a Nebo de lsrael', y yo 15fui de noche y peleé
contra él desde el amanecer hasta el mediodía, y la 16tomé y herí de ellos a
7.000 hombres, [muchachos], 798 mujeres, [niña]s,17y siervas, porque la había
dedicado a Astar-Quemos.  Y yo tomé de allí lo[s va]18sos de YHWH (Yahweh) y
los arrastré delante de Quemos.  Y el rey de Israel había construido 19Yahas, y
habitado en ella mientras peleaba conmigo.  Pero Quemos lo echó de allí delante
de mí, [y]20 yo tomé de Moab 200 hombres, todos jefes, y los puse contra Yahas,
y yo la tomé21 con el fin de añadirla a Dibón.

"Yo construí Qorjah, el muro del bosque, y el muro22 de la ciudadela; yo
también edifqué sus puertas y construí sus torres, y23 construí el palacio, e
hice ambos estanques para agua dent[ro] 24de la ciudad.  Y no había cisterna
dentro de la ciudad de Qorjah.  Y yo dije a todo el pueblo: 'Háganse para cada
25uno una cisterna en su casa'.  Y corté madera para Qorjah con prisionero26s
de Israel.

"Yo construí Aroer e hice el camino el Arnón. 27yo construí Bet-bamot, porque
había sido destruida.  Yo construí Beser, por (que estaba en) ruinas, 28[con]
50 [homblres de Dibón, porque todo Dibón era obediente.  Y reiné 29[sobre] 100
ciudades que yo añadí a la tierra.  Y yo construí 30[Med]eba y Bet-diblataim, y
Bet-baalmeón, y puse allí [rediles] 31[para  las] ovejas de la tierra.  Y
acerca de Hauronen,  vivían allí [...], 32Pero Quemos me dijo: 'Ve, pelea
contra Hauronen'.  Y Yo fui [y] 33[la tomé] y Quemos [habitó] en ella en mis
días [...]"

La inscripción se refiere a la conquista de Moab por Omri, y a la rebelión del
rey Mesa contra el dominio de Israel en un período posterior.  Trata casi
seguramente con los eventos mencionados en 2 R. 1:1 y 3:4, 5.  La conquista de
Mesa de las ciudades de Medeba, Nebo y Jahaz tomadas a Israel, y su ocupación
de Atarot, anteriormente poblada por Gad, probablemente ocurrieron después de
la campaña fallida de Joram y Josafat contra Moab descripta en 3:5-27.  Algunos
eruditos, sin embargo, piensan que los actos hostiles de Mesa contra esas
ciudades precedieron la campaña militar de Israel y de Judá.  Es difícil tener
certeza acerca de la secuencia de los acontecimientos, porque la Biblia no
menciona los descriptos en la Piedra Moabita, y Mesa guarda silencio acerca de
la campaña de Joram y Josafat, lo que es comprensible, ya que ella había
devastado su país y había costado la vida de su hijo mayor, a quien había
sacrificado sobre el muro de Kir-hareset (el-Kerak) para obtener la ayuda de su
dios Quemos en la situación desesperada por el sitio de la ciudad.  Es
interesante leer en las líneas 14-18 que Mesa había llevado consigo como botín
de guerra algunos objetos de Yahweh, de Nebo, tal vez empleados en el culto de
un lugar alto, sobre el que los israelitas, oponiéndose a la voluntad divina,
lo adoraban al estilo pagano.  Un sitio así parece haber estado ubicado en la
cumbre del monte Nebo, que era venerado por el recuerdo de la muerte de Moisés
(Dt. 34:1-5).  En forma verdaderamente bárbara Mesa arrastró esos objetos de
culto de Yahweh ante su propio dios Quemos, y de ese modo esperaba humillar al
Dios de Israel, cuyo poder los moabitas creían que era inferior al de su dios.

Moabitas

(heb. mô'âb y mô'âbî).

Descendientes de Moab* 1 (Gn. 19:37; etc.).

Moadías

(heb. Mô'adyâh, quizá "Yahweh es uno que promete" o "fiesta [asamblea] de
Yahweh"). 

Familia de sacerdotes en tiempos del sumo sacerdote Joiacim (Neh. 12:12, 17).

Moisés

(heb. y aram. Môsheh [tal vez del verbo heb. mâshâh, "sacar fuera"], "uno
sacado" [de las aguas]; quizá basado en el egip. mÑ o mÑw, "niño", "hijo", "el
nacido de" ; gr. MÇuses).

Los egipcios incorporaron la palabra mÑw, "mosis", en nombres reales como
Amosis, "el nacido de Ah" (la diosa luna); Kamosis, "el nacido de(l alma
deificada de) Ka"; Tutmosis, "el nacido de Tot" (dios escriba); y el nombre
común Ramosis (más tarde Ramsés), "el nacido de Ra" (el dios sol).  En la vida
diaria, estos nombres se abreviaban con frecuencia: "Mosis".  En forma similar,
el nombre original que la hija de Faraón le dio a Moisés habría incluido el de
alguna deidad del país.  Como los egipcios adoraban al Nilo, que deificaban
como "Hapi" (H{py; y que comúnmente llamaban 'trw, más tarde 'Irw), la princesa
lo habría llamado Hapimosis o Irumosis, pues ambos significan "el nacido (o
sacado) del Nilo".  Cuando Moisés "rehusó llamarse hijo de la hija de Faraón"
(He.11:24), naturalmente eliminó la referencia a un dios egipcio.

El libertador del pueblo hebreo de la esclavitud egipcia, su líder durante la
peregrinación por el desierto, su gran legislador y el autor del Pentateuco.

Moisés pasó los primeros 40 años de su vida muy posiblemente bajo los reyes de
la dinastía 18ª; Tutmosis I (c 1542-c 1524 a.C.) y Tutmosis II (c 1524-c 1504
a.C.), y la reina Hatshepsut (c 1504-c 1486 a.C.), una hija de Tutmosis I, que,
sobre la base de la cronología sugerida aquí, sin duda es la "hija de Faraón"
mencionada en Ex. 2:5-10.  En ese caso, Moisés habría presenciado el ascenso de
Egipto a la cumbre de su poder político.  Bajo 799 Tutmosis III, cuyo reinado
(c 1486-c 1450 a.C.) habría abarcado los 40 años durante los cuales Moisés
peregrinó en Madián, el Imperio Egipcio se extendía desde las mesetas abisinias
en el sur hasta el Eufrates en el noreste.  Se desarrolló un extenso comercio,
y las riquezas fluían de los países extranjeros para sostener los grandes
proyectos de los faraones.  La vida cultural llegó un alto nivel, las
artesanías y la arquitectura estaban muy avanzadas, y la astronomía, las
matemáticas y la medicina florecían.  Egipto tenía razón para jactarse de ser
el país más poderoso y civilizado de su época.

360. Moisés y la zarza ardiente, una pintura mural encontrada en la sinagoga de
Dura Europos (s III d. C.; véase el Mapa XIII, C-5).

Moisés fue hijo de Amram y Jocabed, descendiente de Leví, de la 4ª generación
(Ex. 6:16-20), de la familia de Coat (vs 18-20).  Su hermano Aarón tenía 3 años
más que él (7:7), y una hermana, María, también era mayor (15:20; cƒ 2:6, 7). 
Cuando nació Moisés los hijos de Israel ya estaban en Egipto unos 135 años
(véase Gn. 12:4; 21:5; 25:26; 47:9; Dt. 2:7; 34:7; Hch. 7:30; cƒ Ex. 7:7;
12:40, 41; Gá. 3:16, 17).  Jacob había muerto hacia unos 118 años (Gn. 47:28),
y José, unos 64 años (50:22; 41:46, 47, 54; 45:6; 47:9).  Con el criterio de un
éxodo en el 1445 a.C., Moisés debió haber nacido en el 1525 a.C. (cƒ Ex. 7:7). 
Sobre la misma base, cuando los hebreos entraron en Egipto, los reyes hicsos,
racialmente emparentados y amistosos, gobernaban el país.  Sin embargo, a
comienzos del s XVI a.C., unos 50 ó 60 años antes del nacimiento de Moisés,
fueron expulsados por una dinastía egipcia nativa, la 17ª.  Alrededor del 1590
a.C. surgió la poderosa dinastía 18ª, uno de cuyos primeros reyes, tal vez
Amosis o Amenhotep I, fue probablemente el "nuevo rey que no conocía a José"
mencionado en  Ex. 1:8.  Los hebreos se habían multiplicado rápidamente hasta
que "se llenó de ellos la tierra" y llegaron a ser un pueblo "mayor y más
fuerte" que los egipcios, o por lo menos así pensaron éstos (1:7-9).  Como los
hebreos eran numéricamente fuertes, y porque los egipcios necesitaban con
urgencia mano de obra barata para sus enormes proyectos de construcción, no es
extraño que los reyes de esta nueva dinastía establecieran la política de
mantenerlos sujetos con trabajos forzados (vs 10-14).  No se sabe cuánto antes
del nacimiento de Moisés fueron puestos a construir "las ciudades de
almacenaje, Pitón y Ramesés" (v 11) y les "hicieron servir... con dureza" (vs
12-14).  Pero cuanto más los oprimían, "tanto más se multiplicaban y crecían"
(v 12), y los esfuerzos para frenar el rápido aumento de población fueron
totalmente ineficaces.  Al principio, los egipcios se propusieron amargar "su
vida con dura servidumbre" (v 14), pero cuando esto no dio el resultado
esperado, ordenaron a las parteras hebreas que mataran a todos los hijos
varones que nacieran (vs 15, 16).  Sin embargo, ellas no cumplieron estas
órdenes de Faraón, dando como excusa que las mujeres israelitas eran más
vigorosas que las egipcias y que no necesitaban los servicios de las parteras
(v 19).  Entonces Faraón ordenó que los egipcios tomaran en sus manos la
exterminación de los mitos hebreos y los arrojaran al Nilo para ahogarlos (v
22).  Pero en vista de la cantidad de hombres físicamente capaces que hubo 80
años más tarde, parecería que esta cruel medida no entró en vigor o no estuvo
en vigencia por mucho tiempo.  Véase Cronología (II, B).

Al nacer Moisés, los padres reconocieron que "era hermoso" (Ex. 2:2).  Sus
esfuerzos por conservarlo con vida se mencionan como un acto de fe (He. 11:23),
lo que tal vez implique una percepción de que Dios tenía previsto para él un
importante papel.  Al acostar a Moisés en un arca de juncos y ponerlo en el
Nilo, Jocabed estaba cumpliendo con la letra de la ley que exigía que los hijos
varones fueran ofrecidos como sacrificio al río, al que los egipcios adoraban
como dios, en la suposición de que sus aguas tenían poder para impartir
fertilidad y garantizar una larga vida.  La visita de la hija de Faraón para
"lavarse" en 800

361. Estatua de Moisés esculpida por Miguel Ángel (Iglesia de San Pedro in
Vincoli, Roma).

801 sus aguas habría estado motivada por el deseo de hacer abluciones rituales
destinadas a obtener los supuestos beneficios para sí misma.  La aparición de
Moisés flotando en su pequeña cesta como si fuera un don del dios Nilo en
respuesta a sus oraciones, aparentemente la impresionaron como un feliz
augurio.  La princesa tomó al niño como hijo propio, y contrató a la propia
madre de Moisés como su nodriza.

La educación hogareña inculcó en el niño el amor a Dios y el sentido de la
misión de su vida (cf Hch. 7:25).  Bajo los tutores reales egipcios, y sin duda
como un príncipe real y presunto heredero del trono, Moisés fue instruido "en
toda la sabiduría de los egipcios" (v 22).  Bajo los sacerdotes llegó a dominar
las letras, la literatura, las ciencias y la religión; bajo los comandantes del
ejército obtuvo la habilidad para el mando militar; y de otros oficiales reales
el conocimiento de las leyes y de la administración civil.  Algunos han
sugerido que Moisés pudo haber dirigido algunas expediciones militares a países
extranjeros.  Como presunto heredero, sin duda fue popular en la corte, como
también en el ejército y entre la población común.  Su aspecto exterior, su
vestido, su conversación, su conducta y su cultura pudieron haber sido
completamente egipcios, pero su corazón nunca llegó a serlo.  Su carácter, su
religión y su lealtad siguieron siendo hebreos, como resulta evidente de los
incidentes registrados en Ex. 2:11-13 (cf He. 11:24, 25).

Cuando llegó a los 40 (Hch. 7:23) -c 1485 a.C.- Moisés supo que había llegado
el momento de escoger entre su fe hebrea y el trono de Egipto.  La profunda
lealtad a Dios (He. 11:24-26) y la percepción del propósito divino para su vida
(Hch. 7:25) lo condujeron a echar su suerte con su propio pueblo y ser
"maltratado" con ellos antes que "gozar de los deleites temporales del pecado"
(He. 11:25).  En vista de que rehusara adoptar la religión egipcia, sin duda
habrá despertado preocupación en la mente de sus benefactores.  Tal vez por
miedo a que pudiera tomar el trono, los sacerdotes de Amón, en una rebelión del
templo varios años antes, habían puesto en el trono a un hijo ilegítimo de
Tutmosis II, el fallecido esposo de Hatshepsut, y habían obligado a la reina a
aceptar a este príncipe como corregente.  El nuevo rey adoptó como nombre real
el de su padre y se lo conoce en la historia como Tutmosis III.  En tales
circunstancias, habría odiado en forma especial  a Moisés, en quien podía ver a
su mayor rival, lo que tal vez pudo apresurar la decisión de Moisés de echar su
suerte con sus despreciados, conciudadanos e intentar liberarlos de la opresión
egipcia.  Actuando en forma precipitada, mató a un capataz egipcio (Ex. 2:11,
12), y por ese acto necio se puso en las manos de sus enemigos, tal vez
Tutmosis III en particular, quien ahora tenía una razón legítima  para llevarlo
a juicio y destruirlo.  Es muy posible que éstas fueran las circunstancias que
condujeron a Moisés a huir de Egipto y a encontrar refugio en la tierra de
Madián,* al este  (v 15).

Como los madianitas eran descendientes de Abrahán y Cetura (Gn. 25:1, 2),
Moisés estuvo con parientes durante sus 40 años de peregrinación, algunos de
los cuales todavía adoraban al Dios verdadero.  Entre ellos estaba Jetro, un
sacerdote de Jehová (cf Ex. 18:1, 12, 23).  Jetro también figura con el nombre
de Reuel (2:16-18), que significa "amigo de  Dios".  Su hospitalaria recepción
indujo a Moisés a entrar a su servicio, y con el tiempo su hija Séfora llegó a
ser su esposa (vs 18-21).  Jetro era un hombre de buen juicio, como se aprecia
por el consejo que más tarde le dio a su yerno (18:12-27).  Durante los 40 años
que pasó en la región sur de la Península del Sinaí, sin duda Moisés se
familiarizó con la geografía, los recursos y el clima de esa región desértica. 
Al conducir los rebaños de Jetro en medio de la solemne grandeza de las
montañas, tuvo tiempo suficiente para reflexionar sobre sus experiencias
pasadas.  El Sal. 90, que se atribuye a Moisés, refleja sus pensamientos, tal
vez hacia el fin de su peregrinación en Madián.  Si es así, la interpretación
siguiente parecería apropiada: Los versículos iniciales de este salmo parecen
reflejar la soledad montañosa de Sinaí y la majestad de Dios, en contraste con
la fragilidad humana en general y de los grandes errores de su propia vida (vs
7, 8).

Sabiendo que la Providencia le había señalado un papel (Hch. 7:25), sin duda
reflexionó que su acto impetuoso de matar al egipcio había frustrado el
propósito de Dios y distorsionado el plan divino para su propia vida.  Ya había
pasado la marca de los "setenta años" y  se estaba aproximando a la de
"ochenta" (Sal. 90:9, 10), pero con su gran chasco en la mente, oró a Dios para
que le enseñara a "contar" sus días para poder aplicar su corazón a la 802
sabiduría (v 12).  Todavía tenía fe en las promesas de Dios a los padres y
esperaba su cumplimiento.  Sus pensamientos se volvieron luego a sus hermanos
sufrientes en Egipto (vs 13, 14)  y oró por su liberación (vs 15, 16). 
Finalmente, suplicó a Dios que la obra de sus manos fuera confirmada, que su
vida no fuese totalmente en vano (v 17).  Probablemente en la época en que se
hacía estas reflexiones se le apareció Dios en una zarza ardiendo y le encargó
que volviera a Egipto para liberar a los hebreos (Ex. 3:1-10).  Recordando la
amenaza contra su vida, sintiendo su insuficiencia para esa tarea (v 11),
temeroso de que su pueblo no lo aceptara y dudando de su capacidad para
persuadir a Faraón para que los dejara salir, Moisés vaciló en aceptar el
llamado (vs 11, 13; 4:1).  Pero Dios, con toda paciencia, le eliminó esas
aparentes dificultades una por una, y Moisés finalmente aceptó la tarea con
poco entusiasmo (vs 1-19).  En camino de vuelta a Egipto se encontró con Aarón,
a quien Dios había enviado al desierto para encontrarse con él, y juntos
regresaron y se reunieron con los ancianos de Israel (vs 20-31) antes de
presentarse a Faraón (que habría sido Amenhotep II de acuerdo con la cronología
sugerida por este Diccionario; véase la fig 214).  Su primera audiencia con
Faraón (5:1-3) sólo consiguió empeorar la situación de los hebreos (vs 4-19). 
Diez plagas cayeron sobre el país antes que el rey cambiara de idea.  Con la
última, la muerte de los primogénitos, Faraón llamó a Moisés de noche y le dio
la orden de que los hebreos salieran del país (12:29-32).  Bajo la conducción
divina, Moisés sacó a Israel de la tierra de servidumbre (Ex. 13:17-22). 
Después de varias crisis y liberaciones providenciales, Moisés y el pueblo
hebreo llegaron al monte Sinaí (19:1, 2; fig 471).

Sobre el monte, recibió directamente las instrucciones de Dios para el
establecimiento de la nación de los hebreos como una teocracia (Ex. 24:9-11;
33:11, 17-23; 34:5-29; etc.), incluyendo la ley básica de los Diez
Mandamientos, que también fueron presentados en forma oral ante la congregación
(20:1-18) y más tarde escritos sobre 2 tablas de piedra y conservados en el
arca (31:18; 34:1-4; Dt. 10:1-5).  Como vocero de Dios, dirigió al pueblo a la
relación del pacto que constituía a Israel como una teocracia (Ex. 19:5-8;
24:3-8).  Dios entonces llamó a Moisés para encontrarse con él sobre el monte
(24:12), donde le reveló los planos completos para la construcción del
tabernáculo, que había de ser el lugar de su morada como su Rey (cps 25-31), y
al  mismo tiempo le dio las 2 tablas de la Ley (31:18).  En su ausencia el
pueblo erigió un becerro de oro, que estaban adorando cuando regresó (32:1-6). 
Viendo su idolatría, quebró las 2 tablas de piedra (vs 15-19).  El Señor le
había revelado la idolatría de Israel y le había propuesto rechazarlo y cumplir
sus propósitos mediante él mismo (vs 7-10), pero Moisés demostró su estatura
como líder intercediendo fervorosamente en favor de Israel, y Dios los perdonó
(vs 11-14).  Después de haber castigado adecuadamente al pueblo (vs 30-35), 
Moisés una vez más buscó a Dios, quien le prometió: "Mi presencia irá contigo,
y te daré descanso" (33:12-17).  A su pedido, y como señal de la presencia de
Dios entre ellos, se le permitió tener una vislumbre de la gloria divina
(33:17-34:9).  Durante otros 40 días en el monte (34:1, 2, 28; Dt. 9:18),
recibió instrucciones adicionales para el gobierno de Israel y las segundas
tablas de piedra (Ex. 34).  Al descender al campamento, su rostro estaba
radiante de la gloria divina, y la gente temía acercarse a él (vs 29-35). 
Durante los restantes meses que estuvieron en el Sinaí, construyeron el
tabernáculo (cps 36-39), y posiblemente en ese mismo tiempo escribió las
instrucciones que Dios le había dado.

Después de aproximadamente un año junto al monte Sinaí, durante el cual Israel
se constituyó en nación, se codificaron sus leyes, se construyó el tabernáculo
y se organizó el culto; luego Israel salió hacia Canaán (Nm. 10:11-13).  Poco
tiempo después, María y Aarón desafiaron el liderazgo de Moisés (12:1, 2) pero
el Señor lo vindicó claramente como su portavoz designado afligiendo con lepra
temporaria a María (vs 4-15).  En Cades, por causa de un desalentador informe
sobre la tierra de Canaán, la gente se rebeló contra Moisés y propuso regresara
Egipto (14:1-4).  Esta era la 10a rebelión desde la salida de Egipto (v 22). 
Por causa de su fracaso, los hombres de esa generación fueron condenados a
morir en el desierto (vs 29-35), y durante los siguientes 38 años (Dt. 2:14) la
gente acampó en diversos lugares en la región de Cades-barnea y el extremo
norte del Golfo de Aqaba.  En Cades, casi 38 años más tarde, Moisés y Aaron
pecaron, golpeando impetuosamente la roca en contra de las indicaciones de
Dios, con lo que distorsionaron la lección que el agua milagrosa debía enseñar.
 Como resultado, se les negó el privilegio de introducir a Israel en la tierra
prometida (Nm. 20:7-12).  Moisés condujo al  pueblo alrededor de Edom, en la
conquista de la Transjordania (vs 14-21), y finalmente al último campamento en
Sitim, frente a Jericó, que estaba del otro lado del Jordán (cf 22:1; 803
25:1).  Mientras estuvieron acampados allí, presentó una serie de discursos en
los que repasó las providencias de Dios durante los pasados 40 años, destacando
lecciones de esas  experiencias y repitiendo las leyes que Dios le había
revelado para el pueblo.  Esos 4 discursos están registrados en el libro de
Deuteronomio.* Durante el tiempo que estuvieron acampados en Sitim, Moisés
designó a Josué como su sucesor (Nm. 27:18-23; Dt. 1:38), y poco antes de su
muerte lo llevó al tabernáculo para recibir su responsabilidad del Señor (Dt.
31:14, 23).  Luego, por indicación de Dios, ascendió el monte Nebo, donde
contempló la tierra prometida (fig 378) y murió a la edad de 120 años (Dt.
32:48-52; 34:7).  Dios lo enterró allí (v 6), lo llamó del lugar donde
descansaba (Jud. 9), y más tarde lo honró con Elías sobre el monte de la
Transfiguración  (Mt. 17:3, 4).

La gran capacidad literaria de Moisés es evidente por la cantidad y variedad de
sus escritos.  En el Génesis contó la historia del mundo desde la creación
hasta la muerte de José.  En Éxodo y en partes de Números y Deuteronomio
conservó un registro del éxodo de Egipto y de los eventos más importantes en el
camino hasta Canaán.  En los últimos capítulos de Éxodo registró los detalles
de la construcción del tabernáculo, y en Levítico describió los reglamentos del
servicio sagrado.  En Éxodo (cps 20-24), Levítico (18-20; 24:10-23) y partes de
Deuteronomio escribió las leyes civiles que Dios le había dado para Israel. 
También fue un poeta consumado (Ex. 15:1-19; cf Sal. 90).  Pero más que un
escritor; fue uno de los grandes líderes y administradores de todos los
tiempos.  Bajo la dirección de  Dios, organizó a Israel como nación y la guió
con seguridad desde Egipto hasta las fronteras de Canaán.  Le dio sus
instituciones civiles,  judiciales y religiosas.  Como profeta (Dt. 18:15) fue
favorecido con comunicaciones especiales de Dios durante 40 años y gozó de
privilegios que ningún otro hombre tuvo.  En no pequeño grado los grandes
logros de la nación hebrea fueron el resultado del carácter, de la personalidad
y de la vida consagrada de Moisés, que, por sobre todos los demás dirigentes,
unificó sus familias y tribus para formar el pueblo escogido de Dios.  Abrahán
fue el padre de Israel, pero Moisés fue el fundador y legislador de la nación. 
Como legislador y líder, Moisés sobrepasó a todos los hombres de la antigüedad,
pero a pesar de sus talentos superiores fue"muy manso, más que todos los
hombres que había sobre la tierra" (Nm. 12:3).

Molada

(heb. Môlâdâh,"nacimiento [origen, generación]").

Ciudad situada en la parte sur de Judá (Jos. 15:21, 26), asignada a Simeón 
(Jos. 19:1, 2; 1 Cr. 4:24, 28).  Fue habitada nuevamente después del exilio
babilónico (Neh. 11:26).  El sitio no ha sido identificado definitivamente,
pero puede ser Tell el-Milh, a unos 16 km al sudeste de Beerseba.  Las
excavaciones dirigidas por Kochavi en 1967 y 1971 han revelado que existió
durante 4 períodos.  Los períodos 1 y 2 van desde el 3er milenio a.C. hasta el
s XVI a.C.; el 3 representa la ciudad durante el reinado de los reyes hebreos;
y el 4, la época de los romanos y los árabes tempranos.  Algunos ubican Molada
al noreste de Beerseba.  Mapa VI, F-2.

Bib.: M. Kochavi, EAEHL III:771-775.

Moldura

(heb. jashûq  [del verbo jâshaq, "unir"]).

El término se emplea en Ex. 27:10, 11; 36:38; etc., y probablemente se refiera
a varillas que se extendían entre los pilares del tabernáculo, sobre las que se
colgaban las cortinas.

Molid

(heb. Môlîd, "que engendra [engendrador]").

Descendiente de Judá, de la familia de Hezrón (1 Cr. 2:29).

Molino

(heb. tejôn, rêjayîm; tajanâh, "muela"  [Ec. 12:4]; gr. múlos).

Máquina para moler granos y convertirlos en harina, un utensilio indispensable
en todo hogar oriental.  Por su uso en la preparación de los alimentos, la ley 
mosaica prohibía recibir las piedras de molino como prenda (Dt. 24:6).  Su
operación era tarea de las mujeres (Mt. 24:41), las esclavas (Ex. 11:5; Is.
47:2) y los prisioneros (Jue. 16:21).  Uno de los sonidos más familiares en las
aldeas y los pueblos era el de los molinos al triturar los granos, acompañado
por la chala de las mujeres y las niñas que los hacían funcionar, de modo que
el cese de ese sonido era una señal de total desolación (Jer. 25:10, Ap.
18:22).  Antiguamente se usaban los siguientes tipos:

I . Molino de frotamiento.

La evidencia arqueológica muestra que los molinos desde los tiempos más
antiguos hasta el período helenístico consistían de 2 piedras de basalto.  La
de abajo (heb. pelaj tajtîth) era alargada, con una depresión en el medio, que
hace recordar a una montura.  La de arriba (heb. pelaj rekeb) era mucho más
pequeña.  Su longitud era igual al ancho de la piedra de abajo.  Era plana del
lado inferior y elíptica del superior, y de un  ancho que era cómodo para
tomarla con las manos.  Se la movía en vaivén sobre la inferior, rompiendo los
granos entre ambas.  La  persona que molía se arrodillaba detrás de la 804
piedra (Ex. 11:5; fig 364).  Probablemente la piedra superior de un molino de
este tipo rompió la cabeza del rey Abimelec (Jue. 9:53).

362. Mujeres de Belén moliendo trigo en un molino de mano en el patio de su
casa.

363. Una panadería en Pompeya que contiene 3 moledoras industriales de granos
(centro); cuando fueron excavadas las ruinas, el horno (izquierda) contenía más
de 80 hogazas de pan.

364. Figura de piedra de caliza de un siervo egipcio moliendo granos
(procedente de Gîezeh).

II. Molinos rotativos Manuales.

No se sabe cuándo se comenzaron a usar estos molinos, que todavía hoy se
utilizan en las aldeas de Palestina.  Como se necesitan 2 mujeres para usarlo,
evidentemente se empleaban en tiempos de Cristo (Mt. 24:41), y probablemente ya
por varios siglos.  Consistían en 2 piedras redondas, generalmente de basalto,
de unos 45 a 50 cm de diámetro y de unos 5 a 10 cm de espesor.  La de abajo era
ligeramente convexa en su parte superior y tenía una clavija de madera que
sobresalía de su centro.  La de arriba era cóncava en su parte de abajo como
para ajustarse a la inferior y tenía un agujero en el centro para que pudiera
girar alrededor de la clavija de la de abajo.  Cerca del borde de la superior
se insertaba otra clavija de madera 805 que servía como manija.  El grano se
echaba por el agujero central y se molía entre las 2 piedras, mientras las
mujeres hacían girar la superior alrededor de su eje.  El grano molido salía
por el borde de la piedra inferior y caía sobre una tela extendida bajo el
molino (fig 362).

III. Molinos comerciales.

En tiempos romanos se comenzaron a usar grandes molinos para las panaderías
comerciales: Algunos han sido excavados en ciudades romanas como Pompeya y
Ostia en Italia, y Capernaum en Palestina.  La piedra inferior tenía la forma
de un cono cuyo vértice apuntaba hacia arriba.  La superior era ahuecada para
ajustarse al cono.  Se insertaban uno o más palos en agujeros de la piedra
superior para hacerla girar (fig 363).  Estos molinos eran movidos por esclavos
o animales como los burritos.  A una piedra como éstas (gr. múlos onikós), y no
a una de molino de mano, se refirió Cristo en Mt. 18:6.

Moloc

(heb. Môlek; gr. Molój).

Nombre de un dios a quien se ofrecían sacrificios humanos; no identificado. 
Originalmente el nombre probablemente fue Melek, "rey", que era un título que
los hebreos también aplicaban al verdadero Dios (véase Sal. 5:2; 10:16; etc.). 
Si es así,  parecería que los judíos posteriores, considerando vergonzoso
referirse a una deidad pagana con la misma palabra que empleaban para el
verdadero Dios, cambiaron la pronunciación a Môlek, al tomar las vocales o y e
de la palabra heb. bôsheth, "vergüenza".  Algunos eruditos han negado que
existiera este dios en la antigüedad; sin embargo, textos descubiertos, en
varios luagares, documentan su existencia.  Un dios Malkûm, mencionado por 1a
vez  en 4 textos de Drehem (fines del 3er milenio a.C.), aparece como Mulûk en
los de Mari, y como, Malik en 3 escritos asirios que lo identifican con Nergal,
la divinidad asirio-babilónica del mundo subterráneo.  Un texto recientemente
descubierto de Ugarit habla claramente de un "sacrificio a Mlk", con lo cual no
quedan dudas de que Mlk era un dios.  En la lengua púnica, estrechamente
emparentado con el hebreo, môlek aparece con el significado de "voto",
"promesa".  En consecuencia, algunos  eruditos explican la expresión "pasar por
el fuego a Moloc" diciendo que significa "pasar por el fuego como cumplimiento
de un voto a cierta deidad".  La palabra môlek pudo haber tenido este
significado en Cartago, pero en el uso bíblico parece limitarse a designar a un
dios pagano a quien se ofrecían sacrificios, entre los cuales también los había
humanos.

La ley mosaica prohibía terminantemente dedicar los hijos a Moloc (2 R. 23:10)
y con denaba a muerte a quienes transgredieran esta ley (Lv. 18:21; 20:1-5). 
Sin embargo, los israelitas con frecuencia siguieron esta práctica  (Jer. 7:31;
19:4, 5; 32:35;  Ez. 16:21; 23:37, 39).  Acaz y Manasés quemaron a sus hijos 
en el alto de Tofet, en el valle de Hinom, al  sur de Jerusalén (2 Cr. 28:1, 3;
33:1, 6), pero el piadoso rey Josías destruyó este lugar para  que no se lo
pudiera usar más (2 R. 23:10).

Una declaración del profeta Amós (Am. 5:26) citada por Esteban (Hch. 7:43)
parece indicar que los hebreos tuvieron alguna vez  un santuario portátil
dedicado a este dios.  Sin embargo, algunos comentadores entienden que el heb.
sikkûth, traducido "tabernáculo" en la RVR, es un nombre propio: Sakkut (BJ). 
En consecuencia, ponen vocales diferentes en el término traducido "vuestro
Moloc" para  que se lea "vuestro rey", de modo que la frase diga: "Sakkut
vuestro rey".  En 1 R. 11:7, el nombre Moloc quizá se deba leer Milcom (cf  vs
5, 33).  La diferencia podría haber surgido por haberse omitido sin percibirlo
la letra m  final del nombre hebreo.

Bib.: A. R. W. Green, The Role of Human Sacrifice in the Ancient Near East [El
papel del sacrificio humano en el Antiguo Cercano Oriente] (Missoula, Mont.,
1975).

Moneda

(gr. kérma, nómisma d'nárion).

Pieza de metal emitida por las autoridades de un gobierno con valor garantizado
para ser usada como dinero.* Se supone la 1ª moneda acuñada se debería a los
reyes de Lidia del s VII a.C.  Este acuñamiento fue adoptado por Ciro con la
conquista de Sardis (547 a.C.) y posteriormente difundido a lo largo de todo el
 Imperio Persa y las demás naciones.  Las monedas antiguas eran de oro, plata,
cobre y bronce (las más comunes).

Algunas de las monedas mencionadas en el NT son traducciones del gr. d'náiron,
drajme, leptón y mná (Mt. 22:19; Lc. 15:8, 9; 20:24; 21:2; 19:13; Mr. 12:15,
42).  Los primeros 2 términos se refieren a monedas de plata, griegas o
romanas.  Estas, por lo general, llevaban  el busto del emperador y sus títulos
en el universo (fig 169), y a menudo la imagen de un  genio o una deidad en el
reverso. Tales representaciones hacían que fueran rechazadas por los judíos
ortodoxos como ofrendas aceptables para el templo.  Por consiguiente, los
judíos en tiempos de Cristo usaban monedas de cobre, acuñadas localmente, que
llevaban inscripciones hebreas, pero no imágenes de criaturas vivientes.  Por
esta razón los cambistas estaban muy ocupados los días de fiesta en el atrio
del templo (Mt. 21:12; Jn. 2:15), cambiando las monedas de plata que los 806
adoradores traían de otras regiones por las de circulación corriente con el
templo.  Véanse Blanca; Cuadrante; Cuarto; Denario; Didracma; Dracma; Estater;
Mina; Talento; Tetradracma.

MONEDAS DEL NUEVO TESTAMENTO*

Las monedas de oro, como el aureus romano, no se mencionan en el NT, con
excepción tal vez de la referencia general de Mt. 10:9.  Los judíos acuñaron
otra vez sus propias monedas durante la guerra contra los romanos (66-70 d.C.),
pero éstas no se mencionan en el NT; también las acuñaron durante la guerra
romana del 132-135 d.C. (fig 462).

365. Ampliación (2 1/2 veces) de una moneda de plata judía (v IV a. C.),
proveniente de Bet-sur, que imita la dracma griega.

Bib.: F. A. Banks, Coins of Bible Days [Monedas de los tiempos bíblicos] (Nueva
York, 1955); A. Reifenberg, "Ancient Jewish Coins" [Antiguas monedas judías],
JPOS 19 (1941):59-81, 286-313; F. W. Madden, History of Jewish Coinage and of
Money in the  Old and New Testament [Historia de la acuñación judía y del
dinero en el AT y el NT ]  (nueva ed., Nueva York, 1967); M.  Wacks,  The
Handbook of Biblical Numismatics [Manual de numismática bíblica] (Houston,
1976).

366. Dárico de oro de Darío I de Persia (tamaño real).

Mono/a

(heb. qÔ f [plural qÔ ffim], tukkî [plural  tukkiyyîm; relacionados con el
sáns. kapi, el  sir. qûpâ, el egip. gif y el ac. uqûpu, palabras  que
significan "mono de cola larga"; LXX  píth'kos).

Nombre aplicado a cualquier mamífero cuadrúmano del orden de los Simiae.  El
animal se menciona en 2 pasajes del AT que enumeran los artículos traídos desde
Ofír hasta Palestina por las expediciones de Salomón (1 R. 10:22; 2 Cr. 9:21).

Albright demostró que tukkiyyîm, generalmente traducida "pavos reales", deriva
del vocablo egip. kyw o t3-kyw y describe a la  hembra de otra clase de mono
(t3 es el artículo femenino).  El cuento egipcio El marinero naufrago menciona
entre los artículos que recibió en la Isla del Mar Rojo, donde sufrió el 
naufragio, 2 clases de monos: gif y kyw.  Estos términos, tan similares a los
bíblicos qÔf y tukkî, favorecen un origen africano de los animales, así como
una ubicación africana para Ofir.  No hay monos nativos en Palestina, y los
importados por Salomón probablemente 807 eran los de cola larga (ya sea que
vinieran de la India -como se pensaba antes-, o proviniesen de Somalía, África
Oriental, como ahora sostienen muchos eruditos).

Bib.: W. F. Albright, AJSL 37 (1920-21):144; ARI (4ª ed., 1956):212, nota 16;
AMBL.

Monstruo.

Véase Animales mitológicos (Dragón).

Monstruo marino.

Traducción del: 1. Heb. tannîn, "monstruo marino", un término genérico para
referirse a grandes animales marinos (Gn. 1:21; Job 7:12).  2. Gr. ketos, "gran
pez" (Mt. 12:40) que, como tannîn también tiene un sentido genérico. Véase
Animales mitológicos (Leviatán).

Montaña.

Véase Monte.

Monte

(heb. har, "montaña", "monte", "colina"; aram. tûr; gr. óros).

En la Biblia a veces se usan los términos en conexión con nombres como monte
Sinaí (Ex. 24:16), monte  Nebo (Dt. 34:1), monte de los Olivos (Mt. 26:30),
etc., y a veces en sentido genérico  (Gn. 31:54; He. 8:5).  En las Escrituras
se  mencionan las siguientes montañas [agréguese "Montaña de"]: Bet-el, Israel,
Judá y Judea.

La Palestina oriental y la occidental, como  también Siria, son montañosas, y
en la Biblia con frecuencia se mencionan las montañas de estas regiones.  La
cumbre más elevada es el monte Hermón, con unos 2.750 m s.n.m., que  constituye
la cumbre más sureña del cordón Antilíbano.  En comparación con él, las
montañas de Palestina son más bien bajas, pues las más altas son el monte Ebal,
el monte Gerizim y el monte de los Olivos, de una altura de sólo unos 915 m.
Los poetas hebreos consideraban las montañas entre las obras mayores de Dios
(Sal. 65:6; 90:2), y un refugio (Jue. 6:2; Sal. 11:1).  Las montañas se usan
figuradamente como símbolos de permanencia (Dt. 33:1-5; Hab. 3:6), de
estabilidad (Is. 54:10), de grandes calamidades (Jer. 13:16) y de obstáculos
insalvables (Zac. 4:7).  La zona montañosa mencionada en Jos. 13:6 desiona el
área costera que va desde el  Líbano hasta Misrefot-maim, a unos 19 km al 
norte de Aco (Ptolemaida, Acre).  En el NT nuevamente se menciona la zona
montañosa (Lc. 1:39, 65) y en este contexto se refiere a la región de Judá, que
se extendía aproximadamente desde Hebrón en el sur hasta Jerusalém en el norte.
 En esta área estaba localizado el hogar de Zacarías y Elisabet (o tal vez en
la  ciudad sacerdotal de Hebrón o en Holón [Hilen]).  Otros montes mencionados
en la Biblia son: monte de Neftalí (Jos. 20:7), de Efraín  (17:15) y de Judá
(21:11).  Las colinas de Neftalí son la Galilea superior.

En las Escrituras y en este Diccionario se mencionan los siguientes montes
(véase bajo cada nombre las explicaciones correspondientes; agréguese "Monte"):
Abarim, Carmelo, Ebal, Gerizim, Halac, Líbano, Nebo, Perazim  y Senir
(agréguese "Monte de/ del/ de la/ de los"), Amalec, Baala, Baal-hermón, Basán, 
Bet-el, Beter, Efraín, Efrón, Esaú, Gaas, Ga-laad, Gidgad, Gilboa, Heres,
Hermón, Hor, Israel, Jearim, Judá, Mizar, Moriah, Neftalí, Parán, Salmón,
Samaria, Sefer, Seir, Sinaí, Sion  y Tabor.  A continuación de esta entrada,
véanse los siguientes Testimonio, Destrucción y Olivos.

Monte del Testimonio

(heb. har-mÔ{êd, "monte de la asamblea").

Lugar descripto en Is. 14:13, 14 ("monte de la Reunión", BJ) como la montaña
sobre el cual aspiraba sentarse el rey de Babilonia (cf v 4).  El pasaje está
expresado en términos de los conceptos míticos de los babilonios, quienes
creían que los dioses tenían sus concilios sobre una montaña alta del norte. 
La profecía se refiere simbólicamente a Lucifer, o Satanás, de quien el rey de
Babilonia era un símbolo.  Satanás deseaba controlar los concilios celestiales
y ser igual a  Dios. Véanse Armagedón.

Monte de la Destrucción

(heb. har-hammashjîth, "monte de la destrucción").

Lugar donde Salomón construyó altares para los dioses paganos adorados por sus
esposas extranjeras (2 R. 23:13 cf 1 R. 11:7).  Se lo identifica generalmente
con la porción sur del monte de los Olivos, tradicionalmente llamado el "monte
de la Ofensa".

Monte de los Olivos

(heb. ma{alêh ha-zêthîm, "cuesta de los olivos", y har ha-zêthîm, "monte de los
olivos"; gr. óros tÇn elaion).

Cerro al este de Jerusalén, del otro lado del valle del Cedrón.  El nombre
aparece sólo 2 veces en el AT (2 S. 15:30, Zac. 14:4), aunque tal vez se
refiera a este lugar el pasaje de Ez. 11:23; pero el nombre aparece 11 veces en
el NT.  Cuando David salió de Jerusalén durante la rebelión de Absalón, subió
el monte de los Olivos y adoró a Dios en su cumbre en  su viaje de huida (2 S.
15:30, 32).  Probablemente fue sobre este monte que Ezequiel vio que descansaba
la gloria de Dios (Ez. 11:23).  Zacarías profetizó que cuando el Señor
volviera, sus pies se posarían sobre el monte de  los Olivos que se partiría,
formando un enorme valle (Zac. 14:4). 808 

Durante las visitas de Jesús a Jerusalén, con frecuencia pasaba la noche en el
monte de los Olivos, probablemente en Betania (Lc. 21:37; 22:39).  Comenzó su
célebre entrada triunfal en Jerusalén desde este monte (19:37, 38), y sobre él
dio su gran sermón acerca de su segunda venida y el fin del mundo (Mt. 24:3). 
El sufrimiento final de Jesús comenzó en un huerto sobre la falda del monte de
los Olivos (Mt. 26:30, 31), y su ascensión al cielo ocurrió en este memorable
monte (Lc. 24:50, 51; Hch. 1:9-12).

El monte de los Olivos es uno de los más altos de Palestina, aunque tiene sólo
unos 60 m más que el área del templo de Jerusalén, del que está separado por el
valle del Cedrón (véase la fig 393).  En un sentido más amplio, es en realidad
un cordón montañoso que corre de norte a sur, con 3 cumbres principales: en el
norte el "monte Scopus", en el centro et-Túr, y en el sur el "monte de la
Ofensa".

Sobre el monte Scopus (834 m), en el 70 d.C., Tito estableció su campamento
para el asalto final a Jerusalén.  Ahora están ubicados allí el Cementerio de
Guerra Británico y parte  de la Universidad Hebrea.  La sección central  del
cordón, ahora llamada Jebel et-Tûr (a la  que más apropiadamente corresponde el
nombre de monte de los Olivos), está exactamente al este del área del templo de
Jerusalén, y desde allí se tiene una vista excelente de la santa ciudad y el
lugar donde estuvo el templo, ahora Haram esh-Sherîf.  La cumbre central se
subdivide en 3, que de norte a sur son: 1. Galilea (830 m), donde, de acuerdo
con la tradición medieval, estuvieron los discípulos cuando les aparecieron los
ángeles después de la ascensión (Hch. 1:12).  2. Ascensión (806 m), desde el
cual, de acuerdo con una tradición que se remonta al s IV d.C., Jesús ascendió
al cielo.  3. "La colina del profeta", que recibió ese nombre por causa de
varias tumbas excavadas en las rocas llamadas "las tumbas de los profetas".  La
cumbre de más al sur es el monte de las Ofensas o la Destrucción (735 m), donde
se dice que Salomón había construido santuarios para los ídolos de sus esposas
paganas (1 R. 11:7, 8).  Sobre el "monte de  la Ascensión", el mismo monte de
los Olivos, se encuentra una mezquita sobre el lugar donde el emperador
Constantino construyó la primera capilla de la Ascensión en el s IV d.C.  La
torre más alta sobre este monte es la del convento ruso, desde la cual se ve en
todas direcciones una gran parte de Palestina, desde el Mar Mediterráneo en el
oeste hasta los montes de Moab al este, y desde los montes de Samaria en el
norte, hasta los montes del sur de Judá.  En las faldas orientales del cordón
del monte de los Olivos está la aldea de Betania, y del lado occidental, sobre
la ladera oeste que da al valle del Cedrón, el sitio tradicional del
Getsemaní.* con muchos olivos.  Grandes partes de la ladera oeste están
cubiertas con tumbas judías (figs 239, 367).

367. El monte de los Olivos visto desde el muro oriental de la antigua ciudad
de Jerusalén.

Monumento

(heb. nâtsar).

Lo que recuerda a alguna persona o acontecimiento, etc.  Los monumentos
bíblicos, que algunas veces se llaman "memoriales", incluyen: las 12 piedras
del lecho del Jordán que conmemoraban la división del agua del río (Jos.
4:3-9); la fiesta de la Pascua* (Ex. 12:12-14; cf 13:7-9); el registro de la
derrota de Amalec, escrito por Moisés para recordar a las generaciones futuras
las providencias de Dios (17:14; cf vs 8-13); las 2 piedras sobre los hombros
en el efod* del sumo sacerdote, y las 12 piedras de su pectoral, sobre las que
estaban arabados los nombres de las tribus (28:12, 29); porciones de ciertas
ofrendas que se debían quemar como "memoriales" para Dios (Lv. 2:2. 9.16; 5:12;
etc.), probablemente para recordar a quien la ofrecía las demandas de Dios
sobre él; la observancia de la Cena del Señor, que mantiene ante el creyente la
percepción de la importancia de la muerte, la resurrección y la pronta venida
de Cristo (Lc. 22:17-19; 1 C. 11:23-26).  Cristo predijo que la recordación de
su ungimiento por cierta mujer serviría como perpetuo recordativo de ella (Mt.
26:13).  El sábado es el monumento especial de Dios para recordar la relación
entre el Dios Creador y sus hijos leales a su plan y propósitos (Ex. 20:8-11;
31:13, 16, 17).

Moré

(heb. Môreh, "maestro").

1.

Nombre de un árbol grande o un bosque en Siquem donde Abrahán acampó al llegar
a Canaán desde Mesopotamia (Gn. 12:6).  El nombre tal vez le fue dado por causa
de algún maestro que había vivido allí antes.  La palabra "encino" significa
"árbol grande", y quizás aquí se lo use con el sentido de bosquecillo, porque
una referencia posterior al lugar (Dt. 11:30) contiene la palabra heb. {êlÔn en
 plural.  El lugar exacto no se conoce, pero 809 de acuerdo con el contexto
estaba cerca de Siquem.

2. 

Colina en el valle de Jezreel, al norte de la fuente de Harod (Jue. 7:1),
identificada con Neb§ Da1§ , también llamado Pequeño Hermón, un monte frente a
Gilboa en el lado norte del valle de Jezreel, y al sur del monte Tabor, a unos
5,5 km al este noreste de Afula.

Morera; Moral

(gr. sukáminos).

Morera negra, cultivada ampliamente en Palestina por su fruto.  Jesús mencionó
el árbol en su discurso sobre la fe (Lc. 17:6, DHH, NBE, LPD).  En 2 S. 5:23,
24 y 1 Cr. 14:14, 15 aparece el término heb. bâkâ', que algunos creyeron se
referiría a la morera; el consenso es que se trata de la balsamina* o del
cabrahígo.*

Bib.: PB 140, 141.

Moreset

(heb. Môresheth, "posesión"; môrashtî,  "moresita" o "de Moreset
[Moreset-gat]";  Cartas de Amarna, Mujrashti).

Pueblo del  profeta Miqueas (Mi. 1:1, 14; Jer. 26:18).  Se lo menciona en
conexión con otros pueblos de Judá (vs 13-15), en cuya vecindad debió estar. 
Se lo ha identificado con Tell ej-Judeideh, a unos 22,5 km al noreste de
Hebrón; excavado en 1899 y 1900 por Bliss y Macalister.

Bib.: M. Broshi, EAEHL III 694-696.

Moreset-gat

(heb. Môresheth Gath, "posesión  de Gat [del lagar]").

Otro nombre para Moreset* (Mi. 1:14).

Moriah

(heb. Môriyyâh, "Yahweh ve [lo ha hecho ver; provee]").

1. 

Lugar adonde fue enviado Abrahán para sacrificar a su hijo Isaac (Gn. 22:2). 
El nombre Moriah parece haber sido muy poco común, porque aparece en sólo un
pasaje más (2 Cr. 3:1), donde se lo usa para designar el monte sobre el que
Salomón construyó el templo.  La "tierra de Moriah" debió haber sido, entonces,
la región montañosa alrededor de Jerusalén, y el monte Moriah, el monte
específico.  Josefo llama al monte sobre el que  Abrahán debía sacrificar a
Isaac "el monte  Moriah".  Los samaritanos, que consideran el Gerizim como el
monte santo de Dios, ubican el sacrificio de Isaac sobre él, y creen que Moriah
era Moré, cerca de Siquem, y que era el lugar donde Abrahán hizo su 1er
campamento en la tierra de Canaán, donde construyó un altar al verdadero Dios
(Gn. 12:6, 7).  Tal identificación, creen, justifica su separación de
Jerusalén, y su derecho a adorar a Dios en  el monte Gerizim (Jn. 4:20, 21).
Por supuesto, esta idea no tiene ninguna base bíblica.

Bib.: FJ-AJ i. 13.1.

368. La roca del monte Moriah, donde Abrahán iba a ofrecer a Isaac, y que
también fue el sitio del altar del holocausto de Salomón. El lugar hoy está
cubierto por el Domo de la Roca  (véase la fig. 281).

2. 

Monte donde estaba situada la era de Ornán, el jebuseo.  David compró la era y
más  tarde la eligió como el sitio para la construcción del templo que su hijo
Salomón edificó  (2 Cr. 3:1; cf 2 S. 24:18).  La colina del templo en Jerusalén
estaba entre los valles del Cedrón y de Tiropeón, al norte de la antigua ciudad
de David (fig 278 ), a unos 744 m  s.n.m. Su forma original ha sido alterada
por  los escombros y por enormes cimientos y plataformas sobre las que está el
área del sagrado santuario musulmán, Haram esh-Sherîf. Véanse Jerusalén; Moriah
1.

Una inscripción grabada en la pared rocosa de una tumba cerca de Laquis, que
procede de c 700 a.C., contiene las palabras: "El (monte de) Moriah tú has
favorecido, la habitación de Yahweh".  Esta es la única referencia no bíblica
al monte Moriah antes del tiempo de Josefo.

Bib.: J. Naveh, IEJ 13 (1963):85. 86.

Mortero.

Traducción del: 1. Heb. jÔmer y tît.  Material de construcción plástico para
unir las piedras o los ladrillos (como lodo, argamasa, etc.).  En la Biblia se
mencionan varias clases de mortero o mezcla: a. Un mortero hecho con arcilla y
agua, sin cal, que los campesinos del Oriente usan hasta hoy.  Tal vez a esto
se refiera Nah. 3:14, donde se implica una situación de emergencia.  b. Una
mezcla que consistía en arcilla, cal y agua, a la que a veces se añadía cenizas
y paja.  Se usaba mucho en Palestina y Egipto, donde había grandes cantidades
de piedra caliza.  Se empleaba para construir casas de mejor nivel y edificios
públicos  (Ex. 1:14; Is. 41:25).  c. El asfalto, utilizado en  lugar de mortero
en los edificios públicos de la antigua Mesopotamia, porque el material  era de
fácil obtención en pozos abiertos.  En Jer. 43:9 se traduce la palabra heb.
melet como "barro" ("cemento", BJ), pero no se sabe 810 qué tipo de mezcla se
sugiere.  El "barro" de Lv. 14:42 (heb. {âfâr) literalmente significa "polvo". 
Véase Blanqueado.  

2. Heb. medÔkâh y maktêsh.  Recipiente fuerte de piedra (Nm. 11:8; Pr. 27:22)
en el que se molían o pisaban sustancias como granos, pintura, especias, droga,
y otros productos mediante una mano de mortero o pisón (heb. {elî).  Se han
excavado numerosos utensilios como éste en Palestina.  Eran generalmente de
basalto y tenían unos 90 cm de alto.  Para el mortero de Sof. 1:11 (BJ) véase
Mactes (RVR).

Mosa

(heb.  MÔtsâ', "surgiendo [manando]" o "fuente").

1.

Descendiente de Judá, hijo de Caleb y  de su concubina Efa (1 Cr. 2:46).

2.

Descendiente de Saúl por medio de Jonatán (1 Cr. 8:33, 36, 37; 9:39, 42, 43).

Mosca.

Traducción del: 1. Heb. zebûb, un insecto mencionado sólo 2 veces en la Biblia,
aunque es una verdadera plaga en Palestina; ataca continuamente a hombres y
animales.  La mosca pertenece al orden Diptera, y la mosca común se puede
encontrar por todas partes en las tierras bíblicas.  Is. 7:18 menciona la mosca
como un símbolo de las fuerzas egipcias, y  Ec. 10:1 nos recuerda que una mosca
muerta que caica en un frasco de perfume, arruina todo su contenido.  Los
filisteos en Ecrón tenían un dios especial de las moscas, Baal-zebub,* que
supuestamente podía ser aplacado con sacrificios y librar así de esa plaga a
quienes lo consultaban (2 R. 1:2).  En las excavaciones de sitios filisteos se
encontraron numerosos objetos de oro con forma de moscas (fig 369),  que tal
vez se habían dedicado a ese dios.  2. Heb. {ârôb, los enjambres de moscas que
trajo sobre Egipto la 4ª plaga (Ex. 8:21-31; Sal. 78:45; 105:31).  Siguiendo
antiguas versiones,  los comentadores han visto en ella a los tábanos que
chupan la sangre y pueden ser muy molestos para los animales domésticos y aún
para el hombre; otros consideran que se trata de los mosquitos comunes.

369. Réplicas de oro (tamaño real) de moscas encontradas en Tell el-'}jjûl, un
sitio de Filistea. Probablemente eran objetos ofrecidos para aplacar al dios de
las moscas filisteo.

Mosera

(heb. Môsêrâh, "advertencia", "castigo" o "prisión [coyunda]").

Lugar donde acamparon los israelitas durante su peregrinación por el desierto,
cerca del sitio donde murió Aarón (Dt. 10:6); no identificado.  En Nm. 33:37,
38 se afirma que fue en el monte Hor; por ello Mosera debió haber estado
próximo a  esa montaña.

Moserot

(heb. Môsêrôth, "advertencias", "castigos" o "prisiones [coyundas]").

Según Nm. 33:30 y 31, muy probablemente el lugar donde Israel acampó y que se
denomina Mosera* en Dt. 10:6.

Mosquito

(heb. colectivo kinnâm; gr. konÇps).

Para consideraciones sobre el término hebreo,  véase  piojo.  Generalmente se
cree que la palabra griega designa al "mosquitos",  aunque Aristóteles usa
konÇps para cierta larva que se encuentra en el vino.  La palabra aparece en un
proverbio en el que se dice que los fariseos colaban el mosquito, uno de los
insectos más  pequeños, pero tragaban el camello, por lo común el animal
corriente más grande en el  Cercano Oriente.  Con eso quería decir que éstos
eran extremadamente cuidadosos en observar los detalles más pequeños de cada
regla religiosa, pero no practicaban las normas realmente esenciales (Mt.
23:24).

Bib.: ALP 273-295; Aristóteles, History Antique [Historia antigua] 5.19.

Mostaza

(gr. sínapi).

Cualquier planta del género Brassica.  La variedad bíblica probablemente sea la
mostaza negra.  Crece silvestre en Palestina y también se la cultiva por sus
semillas, que se usan como condimento y se muelen para producir aceite.  Aunque
la planta sólo tiene de 1 a 1,20 m, puede alcanzar alturas de 1,80 a 3,60 m, y
tener así suficiente resistencia como para soportar que se posen pájaros en sus
ramas.  El contraste entre el tamaño de sus semillas y la ya desarrollada
planta arbustivo fue usado por Jesús en la parábola para ilustrar al
crecimiento del reino de los cielos (Mt. 13:31; Mr. 4:31; Lc. 13:19); la
pequeñez de la semilla fue empleada por el Señor en relación con la fe (Mt.
17:20; Lc. 17:6).

Mosto.

Véase Vino.

Mozah

(heb. Môtsâh, probablemente "salida  [fuente]" o "manando").

Pueblo de Benjamín (Jos. 18:21, 26), también conocido como Emaús, generalmente
identificado con Qalôniyeh, a unos 7 km al noroeste de Jerusalén.  El nombre
aparece en 2 impresiones de sellos encontrados en Tell en-Natsbeh,
probablemente la antigua Mizpa.

Bib.: N. Avigad, IEJ 8 (1958):113 -119.

Muela

(heb. tôjanôth [del verbo tâjan, "moler"], molares").

El término, que literalmente significa "los moledores", aparece en Ec. 12:3;
811 la expresión hebrea indica que se debería añadir la palabra "dientes"). 
Tanto en el árabe como en el siríaco existen formas similares a tanôth,
derivadas de la misma raíz, como metáforas para los molares.

Muerte

(heb. mâweth; gr. thánatos).

La muerte entró en el mundo como consecuencia del pecado (Gn. 2:16, 17; 3:19; 
Ro. 5:12), y es un enemigo (1 Co. 15:26).  Todos los hombres deben morir (1 Co.
15:22; He. 9:27), pero todos volverán a vivir (Jn. 5:28, 29; 1 Co. 15:22).

En la Biblia con frecuencia se llama a la muerte un sueño.  De David, Salomón y
muchos otros reyes de Israel y de Judá se dice que duermen con sus padres (1 R.
2:10; 11:43; 14:20, 31; 15:8; 2 Cr. 21:1; 26:23; etc.).  Job se refirió a la
muerte como a un sueño (Job 7:21; 14:10-12), como también lo hizo el salmista
(Sal. 13:3), Jeremías (Jer. 51:39, 57) y Daniel (Dn. 12:2).  En el NT, Cristo
afirmó que la fallecida hija de Jairo estaba durmiendo (Mt. 9:24; Mr. 5:39). 
Se refirió a Lázaro muerto del mismo modo (Jn. 11:11-14).  Pablo y Pedro
también llaman sueño a la muerte (1 Co. 15:51, 52; 1 Ts. 4:13-17; 2 P. 3:4). 
Muchos santos "que durmieron" se levantaron de sus tumbas en ocasión de la
resurrección de Cristo y "aparecieron a muchos"  (Mt. 27:52, 53).  Lucas, el
autor de Hechos, describe la muerte de Esteban como el dormirse (Hch. 7:60).

El sueño es un símbolo adecuado de la  muerte, como lo demuestra la siguiente
comparación: 1. El sueño es un estado de inconsciencia (Ec. 9:5, 6).  2. En el
sueño el pensamiento consciente está dormido.  "Sale su aliento... en ese mismo
día perecen sus pensamientos" (Sal. 146:4).  3. Con el sueño terminan todas las
actividades del día.  "En el Seol [sepulcro], adonde vas, no hay obra, ni
trabajo, ni ciencia, ni sabiduría" (Ec. 9:10).  4. El  sueño nos separa de los
que están despiertos  y de sus actividades.  "Y nunca más tendrán parte en todo
lo que se hace debajo del sol" (v 6).  5. El sueño normal desactiva las
emociones.  "Su amor y su odio y su envidia fenecieron ya" (v 6).  6. El sueño
es transitorio y supone un despertar.  "Entonces llamarás, y yo te responderé"
(Job 14:15).  "Porque vendrá hora cuando todos los que están en los sepucros
oirán su voz; y... saldrán" (Jn. 5:28, 29).  Véase Resurrección.

En el sueño de la muerte el aliento cesa  (Sal. 146:4), el cuerpo físico se
descompone y sus elementos se mezclan con la tierra de donde procedió (Sal.
146:4; Gn. 3:19), y el  espíritu regresa a Dios, de donde vino (Ec. 12:7).  Sin
embargo, el espíritu así separado  del cuerpo no es un ente consciente.  Es el
carácter del hombre lo que Dios conserva hasta la resurrección (1 Co. 15:51-54;
Job 19:25-27), de modo que todos los hombres volverán a tener su mismo carácter
(véase CBA 6:1092, 1093).  En ocasión de la 2a venida de Cristo los justos
recibirán la inmortalidad, y al mismo tiempo serán revestidos de cuerpos
glorificados (1 Co. 15: 25-49).  Véase Espíritu.

Entre el tiempo de la muerte y el de la resurrección se representa a los
muertos como durmiendo en el Seol (Ec. 9:10 ) o en el Hades (Hch. 2:27, 31). 
No están en el cielo (vs 29, 34), porque no están con el Señor hasta la 2ª
venida (Jn. 14:1-3).  La Biblia menciona una 2ª muerte (Ap. 20:6).  La 1ª
sobreviene a todos como resultado de la operación normal de los efectos
degenerativos del pecado; la 2ª muerte afecta sólo a los impenitentes al final
de los 1.000 años de Ap. 20, cuando los malvados serán eternamente aniquilados
(Mt. 10:28).  En la conflagración final esta tierra será purificada por fuego
(2 P. 3:10).  Con la destrucción de Satanás y de los impíos, la muerte
resultará destruida (1 Co. 15:26; Ap. 20:14).  Véase Segunda muerte.

Figuradamente, se describe a los pecadores como "muertos en... delitos y
pecados" (Ef.  2:1; cf Col. 2:13).  A menos que el Espíritu Santo toque sus
corazones, son insensibles a todo lo espiritual.  En Ro. 6:2, Pablo,
invirtiendo la figura, se refiere a los cristianos como muertos al pecado; ya
no viven en él.

Muerto, Mar.

Véase Mar Muerto.

Mujer

(heb. zishshâh; gr. gune, "mujer", "esposa").

Las diversas mujeres son descriptas en artículos bajo el nombre de cada una de
ellas.  Este artículo sólo se ocupa de la mujer como una clase en los sucesivos
períodos de la historia bíblica.

I. La mujer original.

Cuando Dios "creó... al hombre a su imagen... varón y hembra los  creó" (Gn.
1:27).  Dios dio a ambos sexos, sin distinción, la bendición, la orden de
fructificar y de multiplicarse (1:28), y la tarea de sojuzgar la tierra y
enseñorearse de todas las criaturas vivientes.  Gn. 2 da algunos detalles
adicionales: Adán fue formado primero -del polvo- y se le dio la oportunidad,
antes de formar a Eva, de observar los animales para darse cuenta de que
únicamente él estaba solo, de sentir la necesidad de una contraparte femenina,
una "ayuda" (heb. {êzer) "idónea" (heb.  kenegdô).  El término para "ayuda",
aplicada también a Dios (Ex. 18:4; etc.), no implica que es inferior; la
palabra para "idónea" significa "con su contraparte", "correspondiente 812 a
él".  Que Eva fuera formada de la costilla de Adán, y no tomada ni de su cabeza
ni de su pie sino de su costado, es un símbolo adecuado de la igualdad y la
unidad de la pareja.

La subordinación de Eva a su esposo fue una de las consecuencias de la caída,
después que la naturaleza humana se volvió egoísta y competitiva.  Como algunos
lo han señalado, la palabra hebrea traducida "enseñoreará" no indica un decreto
sino sencillamente afirma el hecho de que el esposo dirigirá a la esposa.

Sin embargo, algunos toman ciertos pasajes del NT (véase la sección VI) como
que implican un cambio de estatus destinado a adecuarse a la naturaleza
pecaminosa de la humanidad; y algunos citan otros textos para indicar algún
grado de preeminencia de Adán desde el comienzo.  En cualquier caso, desde la
caída los descendientes masculinos de Adán han extendido de hecho la supremacía
del hombre en la familia hasta incluir su dominación sobre las mujeres, lo que
no establece el informe de Gn. 1 y 2.

Otro punto de vista es que el estatus de Eva fue alterado, no por causa de
inferioridad, sino como un ajuste necesario por la pérdida de la paz y la
armonía que había entre ambos socios iguales antes del pecado; pero que el
cristianismo del NT tiene la meta de contrarrestar los efectos de la caída al
restaurar aún en esta tierra las relaciones originales (véase  la sección VI).

II. En el período patriarcal.

Entre Adán y Abrahán no sabemos nada de la mujer, excepto que un descendiente
de Caín introdujo una pluralidad de esposas (Gn. 4:19).  Pero entre Abrahán y
Moisés conocemos mucho por la descripción que hace la Biblia acerca de la
sociedad patriarcal.  El padre era la cabeza de la familia extendida, que
incluía las de sus hijos y tal vez las de sus nietos.  Por ello, se valoraba a
los hijos por sobre las hijas, ya que ellas se apartarían para formar parte de
otras familias o clanes. (Por tanto, en las genealogías sólo se mencionan los
hijos varones, excepto en el caso de mujeres de significación especial para el
relato.)  Las mujeres actuaban principalmente como esposas y madres, y se
ocupaban de las tareas domésticas: cocinar, acarrear agua, y cuidar e instruir
a los niños (Gn. 18:6; 24:13; 27:13, 14).  Algunas veces cuidaban de los
rebaños, y otras veces oficiaban como nodrizas o parteras (Gn. 29:9, 10; Ex.
1:15, 16).  Sin embargo, la mujer podía actuar en las actividades religiosas,
sociales y económicas, y podía tener considerable influencia sobre su esposo e
hijos (por ejemplo, Sara en el incidente con Agar e Ismael: o Rebeca al
asegurar la primacía de Jacob [Gn. 16:5, 6; 21:9-14; 27:6-17, 23]).  La 
esposa, aunque bajo la autoridad de su esposo como su "señor" (18:12), no
estaba al mismo nivel que los esclavos.  Abrahán se dirigió a Sara con respeto
en el pedido que le hizo (12:13).

En la época patriarcal las mujeres tenía una considerable libertad de
movimiento: trabajaban en el campo o con los rebaños, y se mezclaban con los
pastores junto al pozo de agua  (24:15-28; 29:9-11).  Rebeca aparentemente fue
sin velo al pozo y viajó así hasta que se encontró con su prometido (24:15, 16,
65);  Sara también fue vista por los egipcios, quienes admiraron su belleza
(12:14).  Aparentemente la novia llevaba velo durante el casamiento (29:23,
25).

Los casamientos eran arreglados por padres o parientes, pero se pedía el
consentimiento de la novia (24:58).  Parece que era costumbre que ella llevara
consigo su criada personal a su nuevo hogar.  Una esposa podía dar su esclava a
su esposo como esposa secundaria (16:2, 3), cuyos hijos pertenecían legalmente
a ésta, por lo que podían llegar a estar al mismo nivel que los de la esposa
(por ejemplo, los 4 hijos de las criadas de Raquel y de Lea).  En el caso de
Abrahán, sin embargo, los hijos de la esposa secundaria, Agar, y Cetura, su
segunda esposa legal, fueron despedidos del clan (16:3; 21:10; 25:1-6) con
regalos pero sin herencia.  Cuando una mujer casada quedaba viuda, sin hijos,
era deber del hermano mayor sobreviviente de su esposo casarse con ella, y el
primer hijo de ese matrimonio debía continuar con la línea del fallecido
(38:8-11).

III. Bajo la ley mosaica.

En la teocracia israelita, establecida después del éxodo, el código de leyes
continuaba los rasgos principales del sistema patriarcal, aunque mitigaba
algunos de sus males más graves.  Por ejemplo, no se prohibió la poligamia,
pero fue reglamentada.  El divorcio exigía un certificado legal que daba a la
mujer divorciada el derecho de casarse otra vez (Dt. 24:1-4).  Las mujeres
israelitas dependían del jefe de la familia  -ya sea padre o esposo- y, a menos
que enviudara o se divorciara, no podía hacer un voto sin el consentimiento de
él (Nm. 30:3-15).  Sin embargo, su estatus era muy superior al de las mujeres
de las naciones vecinas.

Al casarse, las mujeres pasaban de la autoridad del padre a la del esposo.  Un
hombre no podía vender nunca a su mujer, aún cuando la hubiera tomado cautiva
en la guerra (Dt. 813 21:10-14).  Podía vender a su hija sólo con el propósito
de llegar a ser una esposa secundaria de su amo o del hijo de su amo.  No podía
ser vendida otra vez a un extranjero, ni podía salir libre al fin de los 6 años
(Ex. 21:7-11), como ocurría con la esclava hebrea que no era vendida en
matrimonio (Dt. 15:12-14).  Si un hombre seducía a una señorita soltera tenía
que pagar la "dote" acostumbrada y tomarla como esposa; no podía divorciarse
nunca de ella (Ex. 22:16, 17; Dt. 22:28, 29).  En caso de adulterio, la
penalidad para ambas partes era  la muerte (Lv. 20:10).

Una viuda no heredaba los bienes de su esposo; éstos pasaban a sus hijos o, si
no había  hijos varones, a las hijas mientras éstas no se casaran fuera de su
tribu (Nm. 27:1-9; 36:2-9).  Una viuda sin hijos se debía casar con su cuñado
para continuar con la línea de su esposo (Dt. 25:5-10): la ley del levirato. 
Las viudas podían espigar en los campos y se podían beneficiar con el diezmo*
del 3er, año.

La ley hebrea trataba al hombre y a la mujer por igual en ciertos casos: se
exigía el respeto por el padre y la madre (Ex. 20:12;  21:15, 17; Lv. 19:3;
20:9); los crímenes de violencia contra un hombre o una mujer eran castigados
del mismo modo (Ex. 21:15-32).  Pero en el caso de votos especiales, el dinero
de la valuación de una mujer era menor que el de un hombre (Lv. 27:1-7), y el
período de purificación después del nacimiento de una niña era el doble que el
período para un varón (12:1-7).

La mujer desempeñaba un papel secundario en la vida religiosa.  Sin embargo,
enseñaba a los niños en casa y participaba en la observancia del sábado (Ex.
20:10).  Las familias enteras celebraban juntas la Pascua (Ex. 12:3, 14, 15), y
las mujeres y las niñas podían acompañar a los hombres a las fiestas de las
Semanas (Pentecostés) y de los Tabernáculos (Dt. 16:10-16).  Las mujeres de las
familias de sacerdotes podían comer de la parte del sacerdote o de las ofrendas
de paz (Lv. 10:14; Nm. 18:11).  Entre los laicos, "el hombre o la mujer" podían
presentar ofrendas por las ofensas (Nm. 5:6-8).  En otra descripción de la
misma ofrenda, "un alma" (heb. nefesh), traducido  como "persona" o "alguno",
es aparentemente equivalente a "un hombre o una mujer" (Lv.  6:2-7).  Esto
indica que las mujeres podían traer otras clases de ofrendas prescriptas para
"un alma" (4:2, 27; 5:1, 4, 15, 17).

No se les impedía acceder a cargos de liderazgo y autoridad.  Hubo profetisas
(María, Débora y más tarde Hulda).  Débora también fue juez* y una especie de
líder militar; pero no hubo sacerdotisas en Israel.  (Algunos censuran hoy esta
restricción como un desprecio a las mujeres capaces.  Otros la invocan como un
argumento para impedir que las mujeres ejerzan cualquier cargo pastoral.  Sin
embargo, un sacerdote que ofrecía sacrificio sobre el altar tenía una función
totalmente diferente de la de un ministro religioso.)  La ventaja de la
ausencia de sacerdotisas es evidente cuando se considera el ambiente alrededor
de Israel.  Entre las naciones vecinas las sacerdotisas a menudo tenían la
función de prostitutas sagradas en los cultos de fertilidad, que involucraban
ritos groseramente inmorales en relación con los templos y los lugares altos.

IV. En el AT fuera del Pentateuco.

En el Israel posterior al Pentateuco la posición de la mujer estuvo regida por
el mismo código de leyes sociales y religiosas.  La subordinación de la mujer
no impedía una genuina relación de amor (1 S. 1:5, 8; Ec. 9:9) y el respeto
genuino de su esposo e hijos (Pr. 18:22; 31:28).  Sin embargo, los profetas
vieron necesario anunciar el desagrado de Dios por el descuido y la crueldad
hacia la mujer, especialmente las madres y las viudas (Mi. 2:9; Am. 1:13; Is.
10:1, 2).  En el AT hay muchas referencias a la amenaza que constituye una
mujer contenciosa, malvada o inmoral (Pr. 21:9,19; 6:24, 26:7).  Pero también
existen muchas relativas a mujeres de buen juicio, sabias, bondadosas y con
otras buenas cualidades (1 S. 25:3; 2 S. 20:16; Pr. 11:16).  El epítome del
carácter femenino es la esposa industriosa, de muchos recursos, habilidosa,
bondadosa, sabia, honrada y piadosa (Pr. 31:10-31).

La buena mujer de Pr. 31 podía comprar propiedades.  Lo mismo hizo la rica y
destacada mujer de Sunem podía recurrir al rey personalmente para reclamar sus
derechos sobre ellas (2 R. 4:8-37; 8:1-6).  También podía montar un burrito e
ir a ver al profeta sin tener que dar cuenta a su esposo por su decisión (4:22,
23).

Sobre el lienzo de la narración del AT aparecen las figuras de muchas mujeres:
unas pocas retratadas de cuerpo entero, desde la pobre, pero fiel Rut, que
espió en los campos, hasta la malvada Jezabel, que condujo a Israel a una
idolatría generalizada de la peor especie; desde el encanto, descripto con
intensidad oriental, de la joven campesina amada por el rey Salomón, hasta el
valor de Ester, que arriesga su trono y su vida para salvar a su pueblo.

V. Jesús y la mujer.

Jesús nunca hizo campañas en favor de los derechos de la mujer, pero su trato
con ellas, cuando se lo considera 814 en el marco de las ideas y costumbres de
la época, es revolucionario.  Los lectores modernos no perciben el impacto del
sereno desprecio de Jesús por las costumbres de Palestina en el s I d.C. en su
trato con las mujeres como personas de valor.

Aunque la mujer judía de esos días podía, de acuerdo con su capacidad y sus
oportunidades, tener una influencia considerable sobre su esposo e hijos, su
ámbito de acción era principalmente el hogar (esposa, madre y dueña de casa). 
En cierta forma, tenía menor libertad que en épocas anteriores, a menos que
perteneciera a la clase obrera y tuviera que trabajar junto a los hombres en el
campo o el taller para ayudar a mantener a su familia.  Era miembro de la
comunidad religiosa, pero en forma limitada.  Podía asistir a la sinagoga en la
sección de las mujeres, probablemente una galería, y podía participar de las
grandes fiestas anuales con su familia.  Pero estaba eximida de estudiar la
Torá y de todo deber religioso positivo relacionado con momentos específicos,
aunque la principal excepción a esto era la preparación para el sábado y,
particularmente, el encendido de las velas al comienzo de éste (y, por
supuesto, la observancia del sábado).

En el templo podía pasar más allá del atrio exterior de los gentiles, hasta el
de las mujeres, pero no podía entrar en el atrio de Israel,  que estaba junto
al de los sacerdotes, reservado para los hombres israelitas.  (Parece que esto
apareció tardíamente; no se mencionan atrios separados para las mujeres en el
templo de Salomón ni en el postexílico.)  Se ha aceptado que la Mishná implica
que una mujer sólo podía ofrecer 2 sacrificios (la ofrenda de cereales o harina
con el voto de los nazareos, y la que tenía que ver con la ordalía del agua
amarga), y tenía que depender del perdón de sus pecados de los sacrificios que
llevaban su esposo o su padre.  Si fue así, significó un cambio desde los días
del AT (véase la sección IV).

Basta percibir que se juzgaba un escándalo que un hombre hablara con una mujer
en la calle y que los rabinos a menudo las considerasen inferior y un peligro
para la moralidad de un hombre, para ver cuán revolucionaria fue la actitud de
Jesús hacia ellas.  Violó las costumbres rabínicas cuando las recibió como
seguidoras, y aceptó tanto la asistencia como el dinero de un grupo de mujeres
dedicadas de Galilea que lo acompañaban con los Doce en sus viajes (Lc. 8:1-3;
Mt. 27:55, 56), y que fueron las primeras en llevar la noticia de la
resurrección (Lc. 23:55-24:10).  Sorprendió a sus discípulos al conversar con
una mujer junto al pozo, en Samaria (Jn. 4:7, 27).  Escandalizó a su huésped
fariseo Simón al mostrar gratitud y comprensión por el perfume de María (Mt.
26:6-13; Lc. 7:36-50).  Aceptó la amistad y la hospitalidad de Marta y María
(Lc. 10:38-42; Jn. 11:1-5).  Pero en medio de todo esto, sus peores enemigos
nunca pudieron acusarlo de impureza en palabras o actos.

Enseñó un elevado concepto del matrimonio y restringió el divorcio al caso de
infidelidad conyugal; sustentó la norma única al exigir pureza de los hombres
(Mt. 5:27-32).  Sin  embargo, sin condonar el pecado, perdonó a la adúltera que
fue llevada ante él (Jn. 8:1-11).  Muchas de sus parábolas se basaron en
experiencias de las mujeres.  Tomó nota de la pobre viuda cuyas 2 moneditas de
cobre fueron evaluadas por Jesús como superiores a los dones de los ricos (Mr.
12:41-44).  Su 1er milagro fue realizado respondiendo a un deseo de su madre
(Jn. 2:1-11); y casi las últimas palabras que dijo en la cruz fueron para su
madre al ponerla al cuidado del discípulo Juan (19:25-27).

VI. Pablo y la mujer en la iglesia primitiva.

Con excepción de Dorcas y Safira, que están relacionadas con Pedro, casi todas
las mujeres de la iglesia primitiva mencionadas en la Biblia están asociadas
con Pablo.  El 1er contacto de Pablo con mujeres cristianas fue la persecución
de que él las hizo objeto (Hch. 8:3; 9:2), probablemente algunas del "gran 
número así de hombres como de mujeres"  (Hch. 5:14) que se añadieron a la
iglesia después del Pentecostés.  Pero fue Pablo quien puso en palabras la gran
declaración de la iglesia naciente: "Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo
ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo
Jesús.  Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abrahán sois, y
herederos según la promesa" (Gá. 3:28, 29).

En el libro de Hechos y en las epístolas encontramos muchos nombres de mujeres
activas en la iglesia.  En Listra estaba Eunice, la madre de Timoteo (Hch.
16:1; 2 Ti. 1:5); en  Filipos, Lidia, la 1ª conversa de Europa (Hch. 16:8-15),
y también Evodia y Síntique, colaboradoras de Pablo (Fil. 4:2, 3); en Atenas,
Dámaris (Hch. 17:34); en Corinto, Priscila, que con su esposo Aquila trabajaron
con Pablo y lo acompañaron a Efeso (18:1-3, 18, 19).

Pablo ha adquirido la reputación de tener prejuicios contra la mujer.  En
Corinto reprendió el escándalo, las divisiones, las contenciones y las
reuniones desordenadas; su tema: limiten 815 sus libertades cristianas si
debilitarán u ofenderán a otros.  Por ejemplo, los conversos para quienes el
comer alimentos ofrecidos a dioses inexistentes todavía era idolatría (1 Co. 8;
10:27-32); o los no cristianos para quienes una mujer en la iglesia con la
cabeza descubierta (o con el cabello suelto en lugar de estar atado a la
cabeza; 11:5, 6) significaba que ella repudiaba su matrimonio o la autoridad de
su esposo (vs 15, 10 cf Nm. 5:18).  Pero la explicación de Pablo acerca de Adán
y Eva deja, al parecer, ambigua la situación de la mujer (1 Co. 11:8, 9; cf vs
11, 12).  En el cp 14, ¿pide a las mujeres que guarden silencio en la iglesia y
pregunten después a sus esposos en casa (vs 34, 35) porque son subordinadas, o
porque provocan confusión con sus preguntas?  Ciertamente no desaprobó a las
mujeres que hablan en oración o profetizan, sino sólo a las que tienen un
arreglo no apropiado de su cabello (11:5, 13).  Aparentemente, había detalles
conocidos para los corintios que la carta de Pablo no revela a los lectores
actuales.

Más tarde tuvo que pedir a Timoteo que no permitiera que las mujeres enseñaran
o usurparan la autoridad de los hombres (1 Ti. 2:11-14).  El caso de Adán y
Eva, ¿sugiere una situación entre esposos o una regla general?  La amonestación
a enseñar a las esposas a ser obedientes a sus maridos está acompañada por una
razón: "Para que la palabra de Dios no sea blasfemada" (Tit. 2:4, 5).  Notemos
que la misma razón se da para que los esclavos cristianos honren a sus amos: el
bien de la causa (1 Ti. 6:1).

Las opiniones todavía difieren con respecto a la actitud de Pablo hacia las
mujeres, pero ciertamente él aceptó y apreció calurosamente a muchas de ellas
como amigas y colaboradoras (Ro. 16), y presentó el gran ideal de que "ya no
hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque
todos vosotros sois uno en Cristo Jesús" (Gá. 3:28).

Mula.

Véase Mulo/a.

Muladar.

Véase Estiércol.

Mulo/a

(heb. pered y pirdâh).

Animal híbrido entre una yegua y un asno.  Las mulas unen las cualidades de
ambos padres: heredan la resistencia y el pie firme de los asnos, y la fuerza y
el valor del caballo.  Los hebreos usaron mulas desde muy temprano.  Como la
ley prohibía la crianza de híbridos (Lv. 19:19) probablemente los importaban (1
R. 10:25), como lo hacían los tirios, que los obtenían de Togarma (Ez. 27:14). 
En tiempos de David la mula era el animal de silla preferido (2 S. 13:29;
18:9), y la usaron para la coronación de Salomón (1 R. 1:33).  De acuerdo con
un texto de Mari, en el 2º milenio a.C. era más digno que una persona real
anduviera en mula que en caballo, pero no se dice la razón.  Este prejuicio
contra los caballos habría existido aún en los días de David.  Salomón y Acab
tuvieron caballos y mulas (1 R. 10:25-18:5).  Se las usaban para llevar cargas
pesadas (2 R. 5:17; 1 Cr. 12:40).  Los judíos trajeron consigo 245 mulas cuando
regresaron del exilio en tiempos de Zorobabel (Esd. 2:66).  Los mulos eran
considerados por los griegos como "medio asnos".  Véase Asno/a.

Multitud mezclada.

Traducción del: 1. Heb. {êreb rab (Ex. 12:38), "mezcla", "gente mezclada",
"pueblo", en el contexto de no judíos que acompañaron a los hebreos en el éxodo
de Egipto (cf Nm. 11:4-6).  No se aclara si eran egipcios u otros pueblos
semíticos a quienes los faraones habían esclavizado.  Algunos pudieron haber
sido hijos de hebreos  que se habrían casado con egipcios.  En Neh. 13:3 {êreb
se usa también para no judíos que vivían en Jerusalén durante el tiempo de
Nehemías (vs 1-3; cf vs 4-9).  2. Heb. asafsuf  (Nm. 11:4), "conglomerado",
"colección", y de allí "gente extranjera" (RVR), "chusma"  (BJ).  Esta gente
siempre fue la primera en "murmurar", en lamentar la salida de Egipto, y en
desear su comida (vs 4, 5).

En Jer. 25:20, 24 y 50:37 la expresión {êreb se refiere tal vez a mercenarios
extranjeros en los ejércitos egipcio y babilónico; y en Ez. 30:5 a los árabes
suponiendo que {êreb debería tener vocales diferentes para leer {arâb, "árabe".

Mundo

(heb. generalmente têbêl, "el mundo habitable"; gr. generalmente aion, "edad", 
"tiempo", "eón", "mundo"; también kósmos, literalmente "adorno", y de allí
"mundo", que denota a veces la humanidad, o el planeta o la Tierra, y a veces
la suma total de todo lo que  hay aquí y ahora, "el universo [ordenado]", 
oikoumén', "la tierra habitada", "humanidad", "el mundo civilizado",
especialmente el Imperio Romano).

Hablando en general, el mundo conocido en tiempos bíblicos estaba limitado a
las tierras que rodeaban el Mar Mediterráneo, el  Mar Negro, el Golfo Pérsico y
el Mar Rojo.  En épocas anteriores del AT, a una región de un radio aproximado
de 1.200 km desde Palestina, que incluía los valles del Eufrates y del Nilo,
junto con Siria y Palestina.  Con el transcurso de los siglos el horizonte
gradualmente se extendió hasta abarcar lo que hoy se conoce como el Cercano
Oriente, el norte de África y el sur de Europa, región que tiene 816 por centro
el Mar Mediterráneo (literalmente, "medio de la tierra", "interior").  En su
mayor amplitud, de este a oeste, el mundo conocido del AT se extendía desde la
India (Est. 1:1) en el este, hasta la tierra de Tarsis (Jon. 1:3) en el oeste;
y desde Escitia al norte (Col. 3:11; cf Ez. 39:1), hasta Etiopía al sur (Est.
1:1), una distancia de unos 2.400 km de norte a sur.  Por el tiempo del NT las
fronteras del Imperio Romano incluían parte de las Islas Británicas y Alemania.
 Había un conocimiento limitado de regiones más allá de estos límites, porque
había poco contacto con ellas.

Las palabras que el NT usa para "mundo" son: aion, "siglo", que lo considera
desde el punto de vista del tiempo (Mt. 12:32; 13:22;  24:3; Mr. 4:19; etc.), y
se traduce por "mundo" en Mt. 28:20; por otro lado, kósmos, el mundo desde el
punto de vista de su ordenamiento en el espacio (Mt. 4:8; Ro. 1:8, 20;  etc.). 
En el NT, kósmos a menudo también representa una multitud impía, extraña y
hostil a Dios (1 Jn. 2:15). Oikoumén' se refiere específicamente al "mundo
habitado"; es decir, desde el punto de vista de su adecuación como hogar para
la raza humana; a veces la misma raza humana (Mt. 24:14; Lc. 2:1; Hch. 11:28;
etc.); y a menudo a la civilización greco-romana como diferente de las regiones
de los bárbaros, más allá de sus fronteras.

Mupim

(heb. Muppîm, de significado incierto).

Hijo de Benjamín (Gn. 46:21), probablemente llamado Sefufam, Sufam y Supim en
otros pasajes del AT.  Véase Sefufam.

Muralla.

Véase Muro.

Murciélago

(heb. {atallêf).

Mencionado en las listas de animales inmundos (Lv. 11:19; Dt. 14:18) está
clasificado en la lista de las aves, pero en realidad es un mamífero cuyos
miembros anteriores están modificados con una  membrana que le permite volar. 
Los antiguos lo consideraban un animal intermedio entre las aves y las bestias.
 En Palestina se encuentran entre 15 y 17 especies.  Se reúnen por grupos en
cuevas, tumbas o casas vacías.  Isaías menciona que en el día de Jehová los
ídolos serán arrojados a los topos y a los murciélagos (Is. 2:20).

Bib.: G. R. Driver, PEQ 87 (1955):18.

Muro

(heb. generalmente jômâh; gr. téijos).

Las ciudades y los pueblos antiguos estaban rodeados por sistemas de
fortificación* que usualmente consistían en muros de piedra, ladrillos o tierra
apisonada.  Los más antiguos encontrados hasta hoy en Palestina son los de los
niveles inferiores de Jericó, construidos con piedras en un período anterior al
invento de la cerámica.  Los de la Edad Temprana del Bronce (3er milenio a.C.),
como los de Hai.  Tell el-Fâr{ah (quizá Tirsa) y Meguido, eran estructuras
formidables con un espesor de entre 7,5 y 9 m. Consistían en 2 paredes de
piedra paralelas y un núcleo de tierra y piedras entre ellas.

370. Parte inferior del muro de la antigua ciudad de Siquem.

Durante la Edad Media del Bronce (c 2000-c 1600 a.C.) se desarrollaron nuevas
formas de fortificaciones, que se pueden dividir en 3 tipos: 1. Un muro
inclinado, que consistía en una pared de piedra edificada con varias hileras de
grandes bloques de piedras cortadas en forma irregular, que se ponía como
fundamento en una zanja poco profunda (fig 370).  Sobre esto se construía una
pared de ladrillos.  La parte inferior se rebocaba con un mortero de arcilla o
caliza bien compacto para que fuera difícil, si no imposible, escalar el muro. 
Se han encontrado murallas de este tipo en Siquem y Jericó.  2. Un foso
exterior y un muro.  El foso de Tell el-{Ajjûl tenía 6 m de profundidad en el
lado exterior y una inclinación de 35 grados hacia la ciudad.  (Algunos
eruditos creen ver en este complejo la mención encontrada en Dn. 9:25; otros,
que sólo se refiere al foso.*)  3. Muros enormes, inclinados, de tierra
apisonada, conocidos como fortificaciones 817 hicsas.  Generalmente rodeaban
campamentos rectangulares lo suficientemente grandes como para albergar fuerzas
de carros de número respetable; éstos fueron introducidos en el Cercano Oriente
en esa época.  Ejemplos de estas fortificaciones son las murallas de Qatna, en
Siria; Ascalón, en Palestina del sur; y Tell el-Yehãdîyeh, en el Egipto
inferior.

Durante la Edad Tardía del Bronce (c 1600-1200 a.C.) los cananeos
perfeccionaron más los muros de las ciudades añadiéndoles fuertes torres,* y
estructuras monumentales en las puertas,* reforzadas con torres.  Los bloques
de piedra que se usaron durante este período eran usualmente mayores que los
empleados anteriormente, y en algunos casos (Bet-sán) se levantaron paredes
dobles en forma de casamata; es decir, 2 paredes paralelas conectadas con
paredes trasversales formando como pequeñas habitaciones.

Los israelitas quedaron muy impresionados por los sólidos muros de los cananeos
(Nm. 13:28), pero durante la primera parte de su historia en Palestina no
hicieron intentos de edificar ciudades fortificadas para sí mismos. 
Aparentemente, estaban satisfechos de vivir en campamentos como lo habían hecho
durante su peregrinación por el desierto, y dejaron las ciudades fuertes en
manos de los cananeos (Jue. 1:21, 27-33).  Sin embargo, gradualmente tomaron
algunas de esas ciudades y comenzaron a imitar las técnicas de construcción de
los cananeos; pero la evidencia arqueológica muestra que su edificación, al
principio, fue muy inferior a la de éstos, como lo demuestra claramente, por
ejemplo, el pequeño castillo de Saúl en Gabaa, pobremente construido.  No
obstante, rápidamente mejoraron sus técnicas, y los muros de Salomón son
bastante buenos.  Ejemplos de sus fortificaciones han aparecido en Meguido,
Hazor y Gezer.  También se construyeron sólidas murallas de ciudades durante el
reino dividido.  Por ejemplo, la de Tell en-Natsbeh tiene un espesor promedio
de unos 4 m y fuertes torres a intervalos regulares (figs 357, 417).  Los muros
israelitas que rodeaban a Laquis también muestran gran fortaleza y buena
artesanía (figs 306, 308).  Véase Mizpa 4.

El período persa, durante el cual el judaísmo postexílico reorganizó su
estructura política, nos ha dejado muy pocos ejemplos de murallas de ciudad. 
En ese período Nehemías reconstruyó la de Jerusalén, pero la Biblia describe
sólo su recorrido (Neh. 3), y no dice nada de las técnicas empleadas.  Más se
sabe de las fortificaciones del período helenístico, ejemplos de las cuales se
han conservado en Samaria, como la sólida torre circular, en Betsur; y el
fuerte castillo de los Tobías, en Transjordania.  Del período herodiano
temprano, en el que se levantaron muros de gran fortaleza, han sobrevivido
algunos, como el Muro de los Lamentos, en Jerusalén (fig 371), una gran parte
de la llamada Torre de David (fig 282), y también las murallas en ruinas de
Masada, Maqueronte y otros lugares.

371. El Muro de los Lamentos, en Jerusalén, remanente del muro exterior del
templo de Herodes.

La muralla actual que rodea la Ciudad Antigua de Jerusalén fue construida por
Solimán II, el Magnífico, en el s XVI d.C., quien usó mucho material de
construcción de estructuras antiguas, como todo visitante puede apreciar. 
Aunque esta obra no es antigua, probablemente su apariencia no difiera mucho de
la ciudad en tiempos de Cristo (figs 121, 211, 279).

Bib.: A. G Barrois, Manuel d'archéologie biblique [Manual de arqueología
bíblica] I (1939):127-212; M. Burrows, What Mean These Stones? [¿Qué significan
estas piedras?] (New Haven, 1941), pp 136-156.  

Musi

(heb. Mûshî, [Dios] "se ha apartado de mí [me ha sacado]").

Hijo de Merari (Ex. 6:19; Nm. 3:20; 1 Cr. 6:19; 23:21, 23; 24:26, 30) y cabeza
ancestral de la familia de los musitas.*

Música

(heb. generalmente shîrâh; gr. sunfÇnía).

El arte de disponer los tonos de modo agradable, practicado desde el comienzo
de la humanidad.  El 1er músico del que tenemos registro fue Jubal, "padre de
todos los que tocan arpa y flauta" (Gn. 4:21).  Hay evidencias de que la música
era un arte altamente desarrollado en Egipto y Mesopotamia por el 2000 a.C.,
por lo que se debe haber gozado de ella mucho tiempo antes.

El canto y la música instrumental, solos o combinados, se empleaba en diversas
ocasiones, como fiestas (Gn. 31:27; Is. 24:7, 8; Lc. 15:25), adoraciones
idolátricas (Ex. 32:18, 19), coronaciones (1 R. 1:39, 40; 2 Cr. 23:13),
celebraciones de victorias (Ex. 15:1-21; 1 S. 818 18:6, 7), para alabar a Dios
(Sal. 33:2, 3; 150; etc.), y las mujeres frívolas para seducir (véase Is.
23:15; cf Pr. 7:7-21).  David separó a ciertas personas para que "profetizasen"
acompañadas por diversos instrumentos musicales (1 Cr. 25:1), y el profeta
Eliseo usó la música en una ocasión a fin de recibir inspiración profética (2
R. 3:14, 15).  El efecto terapéutico de la música fue comprendido y aplicado en
tiempos antiguos (1 S. 16:14-17, 23).

David, "el dulce cantor de Israel" (2 S. 23:1), era un músico distinguido (1 S.
16:18) y compositor (véanse los títulos o sobrescritos de los Sal. 69; 109;
etc.).  Cuando el arca fue llevada a Jerusalén, David (2 S. 6:12, 15) designó
músicos para ministrar ante ella (1 Cr. 15:16; 16:1-6, 42).  Más tarde,
organizó a los músicos y a los cantores para el templo que construiría Salomón.
 Designó instrumentistas (23:5) y directores de música (25:1-7).  Cuando se
consagró el templo, un gran grupo de músicos y cantores alabaron a Jehová (2
Cr. 5:12, 13).  Los músicos y los cantores participaron del regocijo por la
colocación del fundamento del templo de Zorobabel (Esd. 3:10, 11) y, más tarde,
cuando los muros reconstruidos de Jerusalén fueron dedicados (Neh. 12:27, 28,
35, 36, 42).  De este modo, el canto desempeñó un papel destacado en la
adoración de los israelitas.

Pablo exhortó a los cristianos efesios y colosenses a cantar "con salmos, con
himnos y cánticos espirituales" (Ef. 5:19; Col. 3:16).  En visión, Juan el
revelador vio arpistas y oyó cantos (Ap. 5:8, 9; 14:2, 3); entre los cantores
estaban los que entonaban "el cántico de Moisés siervo de Dios, y el cántico
del Cordero" (15:2, 3).  Véanse Himno; Instrumentos musicales; Salmos, Los;
también los nombres de los instrumentos individuales y los términos musicales
que aparecen en los salmos.

Musitas

(heb. mûshî).

Descendientes de Musi* (Nm. 3:33; 26:58).

Muslo

(heb. generalmente yârêk, "cadera", "muslo", "lomos"; shôq, "rodilla", "muslo";
aram. yarkâh, "muslo", "lomo", "cadera"; gr. m'rós, "muslo").

Parte superior de la pierna desde la rodilla hasta la cadera.  Yârêk también
aparece como "lomos" en Gn. 46:26 (cf Nm. 5:21-27), donde se refiere a los
órganos reproductores.  El heb. shôq generalmente se traduce "muslo" o
"espaldilla" (Lv. 7:32, 34; 10:15; etc.).  La costumbre de poner la mano "bajo"
el muslo de una persona a quien se le toma un juramento solemne (Gn. 24:2), era
equivalente a una promesa de lealtad a los deseos del que tomaba el juramento,
tan segura como la vida de la persona que lo prestaba y, en caso de muerte, de
la de sus descendientes.

Mutilación

(gr. katatome, "mutilación", "cortar en pedazos").

Término que aparece una vez en la Biblia para referirse a la circuncisión en
una forma despectiva (Fil. 3:2).  Como ya no tenía sentido espiritual, y hasta
era perjudicial, por cuanto conducía a la gente a confiar en un sistema
obsoleto, Pablo la considera nada más que un acto de mutilación.  Los
filipenses debían estar en guardia contra los judíos que impulsaban la
continuación del antiguo rito.  Katatome se usa en un juego de palabras con
peritome, "circuncisión", y parece también implicar que el grupo que la
favorecía causaba divisiones en la iglesia, es decir, la cortaba en pedazos.

Mut-labén.

Véase Salmos, Los (III.B.7). 819

N

Naalal
(heb. Nahalâl y Nahalôl, "abrevadero" [de rebaños] o "pasto").
Ciudad cananea, asignada a Zabulón, de la que sus habitantes no fueron
expulsados durante la conquista (Jos. 19:15, 16; Jue. 1:30).  Fue asignada a
los levitas meraritas como residencia (Jos. 21:35).  El sitio quizá pueda ser
identificado con Tell en-Na1l, a unos 13 km al sur de Aco.  Mapa VI, C-3.

Naam
(heb. Na{am, "placentero [dulce; agrado, satisfacción]").
Hijo de Caleb, hijo de Jefone (1 Cr. 4:15).

Naama
(heb. Na{amâh, "placentera [agradable; satisfacción]").
1.
Hija de Lamec y Zila, y hermana de Tubal-caín; descendiente de Caín (Gn. 4:22).
2.
Pueblo en la Sefela de Judá (Jos. 15:41), provisoriamente identificado con
Khirbet Fe-red, a unos 7 km al oeste de Bet-semes.
3.
Mujer amonita, esposa de Salomón y madre del rey Roboam (1 R. 14:21; 2 Cr.
12:13).

Naamán

(heb. Na{amân, "placentero [dulce, ameno, agradable]"; ugar. N{mn; egip. del 
tiempo de Tutmosis III, N{mn3; gr. Naimán).

1.

Descendiente de Benjamín (Gn. 46:21; 1 Cr. 8:4), y cabeza ancestral de los
naamitas.*

2.

Comandante en jefe del ejército sirio bajo Ben-adad II, rey de Damasco.  Como
militar tuvo éxito, e hizo del reino sirio de Damasco una nación fuerte (2 R.
5:1).  Sin embargo, contrajo lepra, y afrontaba la ruina de su carrera.  En su
casa había una esclava israelita que había sido llevada cautiva en una de las
incursiones a Israel.  Tenía simpatía por el problema de su amo y expresó su
deseo de que pudiera ser sanado por el profeta en Samaria.  Frente a esta
perspectiva de curación, Naamán pidió consejo al rey, quien lo envió a esa
ciudad con una carta de recomendación al rey de Israel.  Cuando Naamán la
presentó en la corte, se produjo una consternación, porque se consideró que el
incidente era una excusa para iniciar una guerra.  Pero cuando Eliseo oyó del
incidente, envió decir al rey que enviara a Naamán a su casa.  Cuando éste y su
séquito llegaron, el profeta no salió a recibirlo; sencillamente le envió el
mensaje de que debía sumergirse 7 veces en el río Jordán.  Eso, evidentemente,
tenía el propósito de probar su fe y de humillar su orgullo.  Naamán se molestó
y se propuso regresar a Damasco de inmediato, afirmando que los ríos Abana* y 
Farfar* eran mucho mejores que el fangoso Jordán.  Pero finalmente lo
persuadieron a  probar la receta de Eliseo, y como resultado, sanó.  Le ofreció
una rica recompensa, pero el profeta rehusó aceptar algo de él.  Su siervo,
Giezi, por engaño obtuvo para sí mismo algunos de los regalos ofrecidos.  Esto
le costó un duro castigo, porque por su pecado recibió la lepra de Naamán (2 R.
5:1-16, 20- 27).

Como resultado de su milagroso sanamiento (Lc. 4:27), llegó a ser creyente en
Yahweh, el Dios de Israel, y prometió adorarlo sólo a él de allí en adelante (2
R. 5:17).  Pidió 2 mulas cargadas de tierra, sobre la cual ofrecer sacrificios
a Dios en Damasco.  Explicó al profeta que, sin embargo, su cargo le exigía
acompañar al rey al templo del dios Rimón, donde tendría que inclinarse ante el
ídolo mientras el rey se apoyaba en su brazo.  El profeta le dijo: "Ve en paz"
(vs 17-19).  Aparentemente no era el momento de pedir que  hiciera una reforma
en ese asunto.

3.

Otro descendiente de Benjamín, hijo de Aod (1 Cr. 8:6, 7).

Naamatita

(heb. na{amâthî).

Natural o habitante de Naama, un pueblo (no el de Judá del mismo nombre), o un
país (probablemente en Arabia).  Aparece como la designación de Zofar, el amigo
de Job (Job 2:11; 11:1; 20:1; 42:9).

Naamitas

(heb. na{amî).

Descendientes de Naamán* 1 (Nm. 26:40).

Naara

(heb. Na{arâh, "niña [muchacha, doncella, joven; juvenil]").

Esposa de Asur, el antepasado de los habitantes de Tecoa (1 Cr. 4:5, 6).

Naarai

(heb. Na{aray, "mi juventud" o "joven [juvenil]").

Valiente de David (1 Cr. 11:37), aparentemente llamado Paarai* en 2 S. 23:35.

Naarán

(heb. Na{arân, "niña [muchacha, doncella, joven; juvenil]").

Otro nombre para  Naarat* (1 Cr. 7:28). 820

Naarat

(heb. Na{arâth, "niña [muchacha, doncella, joven; juvenil]").

Pueblo en la frontera de Efraín, entre Betel y Jericó (Jos. 16:7; en 1 Cr. 7:28
se lo llama "Naarán"). Josefo registra que Herodes Arquelao, el etnarca, desvió
la mitad de la provisión de agua de Neara para regar las palmeras de su palacio
en Jericó. El  pueblo fue llamado Noara por Eusebio, que lo ubicó a 5 millas
romanas (unos 7,5 km) de Jericó.  El sitio ha sido identificado con Khirbet
el-{Ayâsh, a unos 9, 5 km al norte de Jericó.  Una sinagoga del s VI d.C. fue
descubierta y excavada en el sitio.

Bib.: FJ-AJ xvii.13.1; M. Avi-Yonah, EA-  EHL III:891-894.

Naasón

(heb. Najshôn , "encantador"; gr. Naasson, "serpiente").

Príncipe de la tribu de Judá a comienzos de la peregrinación de Israel por el
desierto (Nm. 1:7; 2:3; 7:12, 17; 10:14).  Su hermana se casó con Aarón (Ex.
6:23).  Fue el antepasado de Booz, y así del rey David (Rt. 4:20-22; 1 Cr.
2:10-12).  Esto lo puso en la línea de antepasados de Jesucristo (Mt. 1:4; Lc.
3:32, 33).

Nabal

(heb. Nâbâl, "necio [tonto]"o"atolondrado [insensato]").

Rico dueño de ovejas que vivía en Maón y pastoreaba sus rebaños alrededor de
Carmel (1 S. 25:2, 3), una aldea en el borde sur del desierto de Judá.  Cuando
David vivía en esa zona como fugitivo de la ira de Saúl, con sus seguidores
armados protegía a Nabal y a los vecinos de la zona de las incursiones de
bandas depredadoras y salteadores (vs 15,16).  En el tiempo de la esquila (que
era una ocasión de fiesta), David envió a algunos de sus seguidores a pedirle
alimentos a Nabal, que, tal vez bajo la influencia de bebidas fuertes, no sólo
rechazó el pedido sino que hizo afirmaciones insultantes acerca de David, quien
se enojó tanto que hizo preparativos para atacarlo y destruir a la familia
entera (vs  4-13).

Afortunadamente, Abigail, la comprensiva esposa de Nabal, se dio cuenta del
peligro en que la necia conducta de su marido los había puesto: de inmediato
salió a recibir a David con regalos de alimentos, y tuvo éxito en calmarlo.  A
su regreso encontró a su esposo completamente borracho.  Cuando a la mañana
siguiente le contó del peligro en que habían estado y lo que ella había hecho
para salvarlo con todos sus bienes, sufrió un ataque y murió 10 días más tarde
(vs 14-38).  Algún tiempo después, Abigail, cuya belleza y prudencia hicieron
una profunda impresión en David, fue una de sus esposas (1 S. 25:39-44; 27:3; 2
S.2:2; 3:3).

Nabat

(heb. Nebât, "El [Dios] ha visto" o "mirada", "aspecto").

Padre del rey Jeroboam 1 de Israel (1 R. 11:26; etc.).

Nabateos.

Pueblo árabe que desempeñó un papel importante en la historia de Palestina,
aunque no se lo menciona por nombre en la  Biblia.  Pablo, sin embargo, pasó
algún tiempo entre los nabateos (Gá. 1:17).  La Arabia que se menciona en ese
texto no era la península arábiga como tal, sino el territorio de Nabatea,
generalmente conocido como Arabia en ese tiempo.  Pablo también menciona que
apenas escapó de ser arrestado en Damasco por orden del gobernador Aretas* IV
(2 Co. 11:32), el rey nabateo a quien el emperador Calígula había dado Damasco
en el 37 d.C. y  que aquél retuvo hasta el comienzo del reinado de Nerón (c 54
d.C.).

Poco se sabe de la historia temprana de los nabateos.  Hasta el s VI a.C. fue
una de las tribus árabes nómades del noroeste de Arabia, que no debe ser
confundida con la bíblica Nebaiot.* En el s VI, o poco después, empujaron a los
edomitas hacia el sur de Palestina, no se sabe si por medios militares o
pacíficos, y tomaron el país de Edom y también el de Moab, ocupando así toda la
tierra entre el Golfo de Aqaba y Transjordania del sur. Al controlar las rutas
entre Arabia del sur y los países civilizados del norte y del oeste, incluyendo
Egipto, llegaron a ser ricos, porque las caravanas que llevaban mirra e
incienso tenían que pagar peaje para poder pasar con seguridad por su país. 
Desde más o menos el 100  a.C. sus reyes nos resultan conocidos, comenzando con
Obedas I (95-87 a.C.) hasta Rabel II (70-106 d.C.), un período de unos 200
años.  Durante ese tiempo, los nabateos se enfrentaron repetidas veces con los
judíos: una de ellas fue la guerra sangrienta que ocurrió  porque Herodes
Antipas,* casado con una hija de Areta IV, había enviado de vuelta a su esposa
cuando tomó a Herodías, la mujer de su hermano Felipe, acto que también condujo
a la muerte de Juan el Bautista.  Cuando Rabel  II murió (106 d.C.), Trajano
invadió y capturó el país y lo transformó en la provincia romana de Arabia
Pétrea.

La capital de los nabateos fue Petra, una fortaleza casi inexpugnable.  Estaba
en una depresión en forma de tazón, rodeada por todas partes por altas montañas
rocosas, y sólo accesible por angostos y largos desfiladeros.  Más de 1.000
estructuras, esculpidas en las coloridas rocas, han sobrevivido y han hecho de
Petra una de las grandes atracciones turísticas del Cercano Oriente en tiempos
modernos.  Su dios original y principal era Dushara. 821 Sin embargo, con el
transcurso del tiempo se añadieron al panteón nabateo otros dioses árabes y
ararneos, y más tarde, griegos.  Véase Sela.

Bib.: J. Starcky, "The Nabateans, a Historical Sketch" [Los nabateos.  Bosquejo
histórico], BA 18 (1955):84-106.

Nabot

(heb. Nâbôth, quizá "frutos/as" o "elevación [preeminencia]").

Ciudadano de Jezreel que poseía una viña cerca del palacio del rey Acab en esa
ciudad (1 R. 21:1; 2 R. 9:25), la cual éste deseó adquirirla, pero Nabot rehusó
venderle por ser tierra heredada de sus antepasados.  Lo sagrado de tal
herencia estaba tan fuertemente arraigado que esa tierra no se podía enajenar
en forma legal mientras Nabot y sus hijos vivieran.  Por lo tanto, la astuta y
malvada esposa de Acab, Jezabel, tramó un complot para matarlos.  Consiguió
testigos falos que los acusaran de ofensas contra el rey y los hizo ejecutar (1
R. 21:1-16; 2 R. 9:26).  Este horrendo crimen trajo sobre el rey y su impía
esposa los juicios de Dios (1 R. 21:17-24), castigos que se cumplieron con el
correr del tiempo (1 R. 22:34-38; 2 R. 9:30-37).

Nabucodonosor

(heb. Nebûkadneztstsar y Nebûkadre'tstsar, "que protege de las desgracias" [del
bab. Nabû-kudurri-utsur, "Que (el dios) Nabu proteja al hijo" o "Que Nabu
proteja la frontera"]; aram.  Nebûkadnetstsar; en fuentes gr. se encuentra el
mismo intercambio entre la n y la r, Naboujodonósor y Nabokodrósoros).

Nombre de 2 reyes babilonios, del que sólo Nabucodonosor II, el 2º rey del
Imperio Neobabilónico (605-562 a.C.) desempeñó un papel en la historia bíblica.
 Es particularmente conocido por su conquista de Jerusalén y por la
reconstrucción de Babilonia.  Las muchas inscripciones de Nabucodonosor que se
han desenterrado durante el último siglo hablan casi exclusivamente de sus
actividades constructoras en Babilonia y otros lugares; sólo unos pocos de
ellos son textos que tratan de acontecimientos de su reinado.  Hasta 1956,
virtualmente todo el conocimiento histórico acerca de Nabucodonosor provenía de
la Biblia y de Josefo, pero en ese año se descubrieron las tabletas de la
Crónica Babilónica que cubre los primeros 11 años de su reinado; pueden ser,
tal vez, el anticipo de otros textos históricos de los tiempos de
Nabucodonosor.  Se lo menciona por 1ª vez en la Crónica como comandante de un
ejército separado, durante el 19º año de reinado de su padre Nabopolasar (607
a.C.; un texto astronómico establece más allá de toda duda la fecha a.C. de
estos años de reinado).  Dos años más tarde, en la primavera (hemisferio norte)
del 605 a.C., Nabopolasar enfermó, quedó atrás y envió a Nabucodonosor a luchar
contra los egipcios, que se habían atrincherado en la fortificada ciudad de
Carquemis, en el Eufrates superior.  En la batalla el joven príncipe heredero
los derrotó y destruyó Carquemis.  Persiguió a los que huían hasta el distrito
de Hamat, y en una 2ª batalla los aplastó completamente; luego conquistó toda
la "tierra de Hati", es decir, Siria-Palestina.  Véase Cronología (I, C).

372. Prisma de arcilla de Nabucodonosor que contiene una lista de sus oficiales
de la corte, algunos de los cuales son mencionados en el libro de Jeremías.

Debió haber sido en su marcha hacia el sur cuando aceptó la rendición de
Jerusalén y tomó rehenes judíos, entre quienes estaban Daniel y sus 3 amigos
(Dn. 1:1-4).  Antes de llegar a la frontera de Egipto recibió la noticia de la
muerte de su padre el 8 de Abu (Ab; quizás el 15 de agosto del 605 a.C.), y se
apresuró a regresar para consolidar su posición en el trono.  Josefo, que cita
el relato de Beroso, dice que regresó por la ruta corta a través del desierto,
dejando que sus generales lo siguieran con los prisioneros, incluyendo los
judíos.  Al llegar a Babilonia tomó el trono sin oposición el 1º de Ululu
(Elul; aproximadamente el 7 de septiembre).  Luego volvió a Siria para
organizar los territorios recién conquistados.  De allí en adelante encontramos
a Nabucodonosor en Siria o Palestina casi cada año.  Sin embargo, en el 601
a.C. sufrió una derrota o una semiderrota a manos de 822 los egipcios y, en
consecuencia, se quedó en su tierra el año siguiente (600 a.C.) para 
reconstruir su menguado ejército.  El creciente poderío egipcio, que lo
derrotó, fue probablemente la razón de que Joacim de Judá se arriesgara a
rehusar el pago del tributo anual a Babilonia (2 R. 24:1), en la creencia de
que el equilibrio del poder se había inclinado a favor de Egipto.  En el 599/98
a.C. las fuerzas de Nabucodonosor volvieron a Siria-Palestina, pero se trabaron
en  luchas contra tribus árabes.  Al año siguiente volvió su atención hacia
Judá: Joacim había muerto antes de su llegada, y su hijo Joaquín estaba en el 
trono.  Tomó Jerusalén el 2 de Adar (aproximadamente el 16 de marzo) del 597
a.C., envió cautivo a Joaquín a Babilonia con 10.000 de los ciudadanos más
distinguidos (vs 8-16), entre los cuales estuvo el profeta Ezequiel (Ez. 1:1,
21, 33:21), y  puso a Sedequías, tío de Joaquín, como rey de Judá. (2 R 24:17).
 Cuando varios años más tarde el nuevo rey se rebeló, los babilonios regresaron
y tomaron la ciudad después de un sitio de más de 2 años, en el año 19º de
Nabucodonosor, o sea, el verano (hemisferio norte) del 586 a.C. Destruyeron
Jerusalén y el templo, y  deportaron a Babilonia a la mayoría de la población
quedaba (2 R. 25:8-11). También destruyó la Tiro continental después de un
sitio de 13 años (Ez. 26:1-28:19).  Una inscripción fragmentaria menciona una
campaña militar contra el faraón Amasis de Egipto, en el año 37º del reinado de
Nabucodonosor (Jer. 42:7-18; Ez. 29:17-21).

ESTATUA DEL SUEÑO DE NABUCODONOSOR

Dn. 1-4 describe la experiencia de Daniel bajo Nabucodonosor y cuenta cómo el
rey llegó a conocer la religión hebrea y al Dios verdadero.  La dolencia mental
que afectó al monarca durante 7 años sólo se conoce por la Biblia (Dn. 4), ya
que los oficiales de la corte rara vez registraban esas desgracias.  Sin
embargo, es posible que una tableta cuneiforme fragmentaria del Museo
Británico, publicada en 1975, se refiera a ella, porque dice del rey que "la
vida parecía no tener valor para" sí, que "no mostraba amor por su hijo y por
su hija", y que "la familia y el clan [ya] no existen" para él.  Cuando murió
(562 a.C.), lo sucedió en el trono su hijo Amel-Marduk, el Evil-merodac de la
Biblia.  Acerca de la extensa actividad constructora de Nabucodonosor en su
capital, véase Babilonia y la fig 297.

Bib.: D. J. Wiseman, Chronicles of Chaldaean Kings [Crónicas de los reyes
caldeos] (Londres, 1956); FJ-AA i.135-138; i.21; ANET 308; A. K. Grayson,
Babylonian Historical-Literary Texts [Textos histórico-literarios babilónicos]
(Toronto, 1975), pp 88-92. 823

 Nabusazbán

(heb. Nebûshazban [del ac. Nabûshêzibanni, "Nabu, ¡sálvame!"]; el nombre está
documentado en inscripciones bab. del tiempo de Nabucodonosor).

El rabsaris (jefe de los eunucos o de los oficiales de la corte) del ejército
de Nabucodonosor en tiempos de la caída de Jerusalén (586 a.C.; Jer. 39:13).

Nabuzaradán

(heb. Nebûzarzadân "jefe a quien Nebo favorece" [del ac.  Nabû-zêriddina, "(el
dios) Nabu da retoños"]).

Comandante en jefe del ejército de Nabucodonosor que capturó Jerusalén en el
586 a.C. (2 R. 25:8, 11, 20; Jer. 39:9-13; 40:1; 43:6; 52:15, 16, 26, 30).

Su título hebreo, Rab-tabâjîm, traducido correctamente "capitán de la guardia",
significa literalmente "jefe de los carniceros", pero tenía un significado más
amplio: "jefe de la guardia personal del rey".  Tal vez Nabuzaradán sea el
funcionario que se menciona en una lista de los oficiales de la corte de
Nabucodonosor del 570 a.C. como "jefe panadero", que idiomáticamente tenía el
sentido más amplio de "canciller imperial" (fig 372).

Nacón

(heb. Nâkôn, "embestida" o "preparado").

Nombre de una era (o el de su dueño) donde Uza fue herido por tocar el arca
cuando David la transportaba a Jerusalén (2 S. 6:6, 7); también se la llama
Quidón.*

Nacor

(heb. Nâjôr, "resoplando [que bufa]"o"roncando [roncadorl"; cun.  Naharan,
Niharu y Niharan; gr.  Najor).

1.

Hijo de Serug y abuelo de Abrahán (Gn. 11:22-25; Lc. 3:34).

2.

Hijo de Taré y hermano de Abrahán (Gn. 11:26).  Aunque no se registra el hecho,
probablemente se mudó con la familia de su padre desde Ur hasta Harán, o lo
siguió poco más tarde, porque posteriormente se encuentra sus descendientes en
la región de Harán (24:10, 15-27:43).  Se casó con Milca, su sobrina (11:29), y
con ella tuvo hijos (22:21-23) que llegaron a ser antepasados de tribus
arameas.  Uno de sus hijos, Betuel, fue el padre de Rebeca y de Labán (24:15,
29).  Además, Nacor tuvo 4 hijos con Reuma, una concubina (22:24).  Ellos
también parecen haber sido cabezas de unidades tribales.

3.

Ciudad (Gn. 24:10) que, hasta ahora, se creía que sólo era otro nombre de Harán
(27:43; 28:10).  Sin embargo, tabletas cuneiformes del s XVIII a.C.,
descubiertas en Mari,* y otros documentos asirios, mencionan una ciudad en la
región de Harán con el nombre de Til-Nahiri, en el que gobernaba un rey
amorreo.  Por lo tanto, se debe concluir que la "ciudad de Nacor" no era la
misma ciudad de Harán, sino una población separada, probablemente fundada por
Nacor, y cuyo nombre llevó.

Nadab

(heb. Nâdâb, "generoso [liberal]"o"libre").

1.

El mayor de los 4 hijos de Aarón (Ex. 6:23; Nm. 3:2).  A él, a su hermano Abiú,
a su  padre Aarón y a 70 ancianos se les permitió acompañar a Moisés hasta
cierta altura en el monte Sinaí (Ex. 24:1, 2).  Más tarde fue consagrado para
el sacerdocio (28:1), pero murió  sin hijos junto con su hermano Abiú cuando
ambos ofrecieron "fuego extraño" ante Dios (Lv. 10:1-7; Nm. 3:4).  El que
inmediatamente después de este evento se diera la orden que prohibía a los
sacerdotes beber bebidas alcohólicas cuando debían servir a Dios (Lv. 10:8-11),
sugiere la idea de que Nadab y Abiú habían cometido su falta bajo su
influencia.

2.

Hijo y sucesor de Jeroboam I, y el 2º rey  del reino norteño de Israel (1 R.
14:20).  Reinó  menos de 2 años (c 910-909 a.C.) y siguió a su padre en sus
malos caminos (1 R. 15:25, 26).  Mientras sitiaba Gibetón, que en ese tiempo
pertenecía a los filisteos, fue muerto por Baasa, el que luego usurpó el trono
y posteriormente extenninó a todos los parientes de la casa de Jeroboam (vs
27-30).  Esta masacre cumplió la profecía de Ahías con respecto de este rey
(14:10, 11).

3.

Jerameelita descendiente de Hezrón (1 Cr. 2:28, 30).

4.

Benjamita, hijo de Jeiel (padre de Gabaón) y Maaca (1 Cr. 8:29, 30; 9:35, 36).

Nafís

(heb. Nâfîsh,"riqueza"o"refrigerio [refrescando]").

Hijo de Ismael (Gn. 25:15; 1 Cr. 1:31) y antepasado de una tribu con la que los
israelitas del este del Jordán tuvieron conflictos (1 Cr. 5:18-22).  Es posible
que de los cautivos tomados a esta tribu se originaran los hijos de Nefisesim*
y los de Nefusim* (si se toman como nombres propios), una familia de servidores
del templo postexilico.

Naftuhim

(heb. naftujîm).

Pueblo que descendía de Mizraim, el antepasado de los egipcios (Gn. 10:13; 1
Cr. 1:11).  Su identidad es incierta.  De las diversas identificaciones
posibles, la más plausible es la que relaciona el nombre con los habitantes del
delta del Nilo, llamados en egipcio n3 p3 it1 (w) (quizá se pronunciaba
na-patû1 y significa "pueblo del delta").  Mapa IV, C-5.

Nag Hamadí.

Véase Chenobosción.

Nagai

(gr. Nangái, "brillante [brillantez, esplendor]"; no se sabe qué nombre heb.
está aquí representado).

Descendiente de Judá que aparece 824 en la genealogía de Jesucristo que
registra Lucas (Lc. 3:25).

Nahaliel

(heb. Najalî{êl, [valle del] "arroyo [torrente] de Dios").

Lugar donde acamparon los israelitas durante su peregrinación por el desierto,
cerca de Moab y al norte del río Arnón (Nm. 21:19).  Puede ser el Wâd§ Wâl~, un
tributario del Arnón, o el Wâd§ Zerqâ M~{în, que desemboca en el Mar Muerto a
unos 17,5 km al sur de su orilla norte.

Naham

(heb. Najam,"él consuela" o "consolación"; también aparece en antiguos sellos e
inscripciones heb.). 

Cuñado de Hodías (1 Cr. 4:19).

Nahamani

(heb. Najamânî, "él me consuela" o "compasivo [consolador]").

Dirigente judío que regresó con Zorobabel de Babilonia (Neh. 7:7).

Su nombre está omitido en la lista de Esd. 2:2.

Naharai

(heb. Najaray y Najray, "resoplar [roncar]", "rocador" o "sus narices").

Valiente de David y escudero de Joab; su hogar estaba en Beerot (1 Cr. 11:39; 2
S. 23:37).

Nahas

(heb. Nâjâsh, "serpiente").

1.

Rey de los amonitas que sitió Jabes de Galaad, y que como condición de su
entrega exigió que cada hombre de la ciudad perdiera su ojo derecho.  Los
habitantes de la desgraciada ciudad solicitaron una semana para ver si podían
encontrar ayuda antes de satisfacer las demandas.  Saúl, que recientemente
había sido hecho rey, vino en su ayuda y derrotó a  los amonitas (1 S.
11:1-11).  Fue Nahas o su hijo del mismo nombre quien mostró cierta bondad
hacia David, tal vez durante el tiempo en que era perseguido por Saúl (2 S.
10:2).  Posiblemente sea Nahas 3.

2. 

Padre (o posiblemente madre) de Abigail y Sarvia, hermanas de David (2 S.
17:25; cf 1 Cr. 2:13-16).  Se han hecho 3 sugerencias  acerca de la identidad
de Nahas: a. Era otro nombre de Isaí.* b. Era la esposa de Isaí y  madre de
Abigail, Sarvia, David y sus hermanos (aunque el nombre en otras partes aparece
como de varón).  c. Fue el padre de Abigail y Sarvia, pero murió después que
nacieran sus hijas; su viuda se habría casado con Isaí y le habría dado 8
hijos, entre los cuales estaba David.

3.

Hombre de Rabá de Amón, cuyo hijo Sobi ayudó a David cuando estuvo exiliado en
Galaad después de huir de Jerusalén por causa de la rebelión de Absalón (2 S.
17:27).  Como este Nahas era de Rabá de los hijos de Amón, pudo haber sido el
rey de los amonitas mencionado por ese nombre en 1 S. 11:1-11 y 2 S. 10:2.  Por
otra parte, tal vez era un israelita que vivía en Rabá de Amón durante ese
período.  Se ha sugerido que Sobi era el gobernador hebreo de esa ciudad
después que David la capturó (2 S. 12:29).  Véase Hahas 1.

4.

Pueblo o ciudad de Judá (heb. {ir-Nâjâsh, "ciudad de la serpiente"; 1 Cr.
4:12); no identificado.  Nelson Glueck estima que es Khirbet Nahâs en el Wâd§
el-{Arabah, donde se encontraron grandes montones de escoria de cobre.

Bib.: PEQ 72 (1940):24; AASOR 15 (1935):26-30.

Nahat

(heb. Najath, "descenso", "descanso [reposo, quietud]" o "claro [puro]").

1.

Descendiente de Esaú y también de Ismael; llegó a ser jefe de Edom (Gn. 36:13,
17; cf vs 3, 4; 1 Cr. 1:37).

2.

Levita coatita en la línea de antepasados de Samuel (1 Cr. 6:26), aparentemente
idéntico a Tohu* (1 S. 1:1) y a Toa* (1 Cr. 6:34).

3.

Levita que estaba a cargo de los diezmos y las ofrendas durante el reinado de
Ezequías (2 Cr. 31:13).

Nahbi

(heb. Najbî, tal vez "escondido").

Espía que representó a la tribu de Neftalí (Nm. 13:14).

Nahum

(heb. Najûm, "consolación [consuelo, consolador]", "quien es consolado"; gr.
Naóum; el nombre aparece en un antiguo sello heb., sobre una asa de una vasija
y en inscripciones fen.).

1.

Profeta de judá que vivió en el s VII a.C., y autor del libro que lleva su
nombre.  Era natural de Elcos* (Nah. 1:1).

2. 

Nombre que aparece en la genealogia de Jesucristo que registra Lucas (Lc.
3:25).

Nahum, Libro de.

Séptimo de los así llamados Profetas Menores.

I. Autor.

El profeta Nahum* de Judá.

II. Ambientación.

La referencia de Nah. 3:8-10 a la caída de Tebas (No), destruida por
Asurbanipal de Asiria en el 663 a.C., sugiere que Nahum escribió su libro poco
después de esa fecha.  Como predice la desolación de Nínive (3:7), la capital
asiria, su libro puede fecharse entre el 663 y el 612 a.C., tal vez c 640 a.C. 
Anuncia la suerte del gran Imperio Asirio precisamente en el momento en que
estaba en la cúspide de su poder.  Jerusalén y Judá habían sufrido sus
repetidas invasiones y fueron obligadas a pagar tributo en forma intermitente
por 3/4 de siglo.  Asiria parecía invencible, pero Dios profetizó por medio de
Nahum que él quebraría su yugo (1:13).  Este mensaje aseguró a los fieles de
Judá que Dios todavía cuidaba de su pueblo y que castigaría a sus opresores. 
Durante el reinado de Asurbanipal 825 (669-627? a.C.) la mayoría de las
naciones del Fértil Creciente, desde Mesopotamía hasta Egipto, estaban sujetas
a Asiria o le pagaban tributo.  Sin embargo, antes de su muerte, posiblemente
en el 627 a.C., la situación ya había comenzado a cambiar.  Poco después el
imperio se desintegró, y Nínive cayó en el 612 a.C. ante los medos y los
babilonios.  Véase Asiria.

III. Tema.

El libro sólo se ocupa de la suerte venidera de Nínive.  Casi 1 1/2 siglo antes
de Nahum, Jonás fue a la ciudad con un llamado al arrepentimiento, y por un
tiempo el rey y el pueblo se humillaron ante Dios (Jon. 3:5-10).  En
consecuencia, se salvó.  Pero la reforma no fue duradera, y Nahum ahora predijo
la inminente destrucción de la "ciudad  sanguinaria" (Nah. 3:1).  Un siglo
antes de Nahum, Asiria había sido la "vara" de la ira de Dios contra el reino
norteño de Israel, cuyas 10 tribus llevó cautivas (Is. 10:5).  Unos pocos años
más tarde, bajo Senaquerib, usó la misma vara para castigar al pueblo de
Jerusalén y Judá (cps 36; 37; cf 8:7, 8).  Pero por su enorme orgullo y
crueldad descarada, los asirios habían llenado la copa de su iniquidad.  
Estaban desafiando la soberanía del Dios del cielo y rebajando al Creador del
universo al  nivel de sus ídolos (36:7,14-20).  La nación había rehusado
cooperar con el propósito de Dios para con ella, y por lo tanto perdió su
mandato para gobernar.

IV. Estilo literario.

La profecía de Nahum está escrita en estilo poético, en la que su 1er  capítulo
es un salmo alfabético de forma poco usual.  Aunque en el texto como nos ha
llegado faltan algunas letras y otras están fuera de orden, es muy posible que
originalmente la disposición estuviera en regla y completa.  Cada letra del
alfabeto presenta un pensamiento nuevo.  Así, en el v 5, el 1er par del
paralelismo poético -"los montes tiemblan delante de él,  y los collados se
derriten"- comienza en hebreo con la letra hêz; mientras que el 2º -"la tierra
se conmueve a su presencia, y el mundo, y todos los que en él habitan"- empieza
con wâw, la siguiente letra del alfabeto.  Véase Acróstico.

V. Bosquejo y Contenido.

La profecía se divide lógicamente en 2 partes: 1. Un tributo de alabanza,
destacando a Dios como misericordioso y justo, como el gobernante de la tierra
y árbitro del destino nacional (Nah. 1:1-10).  2.  Una vívida descripción de la
caída de Nínive (1:11-3:19).  Nahum titula su predicción como "Profecía sobre
Nínive".  Dios toma a los enemigos de su pueblo como sus  propios "adversarios"
(1:2).  Aunque es "tardo para la ira", no soportará para siempre su maldad (v
3).  Las fuerzas de la naturaleza -el mar, los ríos, los montes, la tierra-
están sometidas a su voluntad (vs 4-6).  Para su pueblo es "fortaleza en el día
de la angustia; y conoce a los que en él confían" (v 7).  Cuando decida
castigar a los asirios "hará consumación", y nunca más se levantarán para
oprimir a su pueblo (v 9).  Por algún tiempo, Dios les permitió prosperar (v
12), pero está próximo el momento en que quebrará el yugo asirio y restaurará
la paz a Judá (vs 13-15).  El destructor aparece sitiando Nínive, y con ironía
Dios llama a su guarnición a prepararse para defender la ciudad (2:1).  Los
escudos de los defensores son rojos, aparentemente por la sangre, y los carros
retumban por las calles al ir al lugar del ataque (vs 3, 4).   Los guerreros se
atropellan para ocupar sus lugares señalados sobre los muros (v 5); las
compuertas se abren y el palacio se inunda (v 6).  Mientras sus habitantes
tiemblan de miedo, los invasores se precipitan sobre la ciudad y toman sus
despojos (vs 7-10).  El cp 3 describe a los jinetes mientras levantan sus
lanzas y espadas en la batalla, y multitudes caen muertas (3:1-3). Dios está
contra Nínive por causa de sus crímenes, de su inmoralidad y de su opresión a
los demás (vs 4-6); por tanto, será asolada (v 7).  No es mejor que la ciudad
de Tebas de Egipto, o de otras naciones que han caído (vs 7-9).  Su pueblo es
llevado en cautiverio, o se esparce sin líderes por las montañas; los
"pastores", los dirigentes de Asiria, son sepultados en el polvo.  La herida de
Nínive es mortal, y " no hay medicina" para la que ahora sufre (vs 10-19; véase
CBA 4:1057, 1058).

Naín

(gr. Naín, "deleitoso [belleza]" o "pasto [prado]"; tal vez una transliteración
del heb. nîn, "descendiente").

Pueblo o aldea de Galilea donde Jesús resucitó al hijo de una viuda (Lc. 7:11).
 El lugar es ahora la aldea llamada Nein, y está a unos 8 km al norte de
Jezreel, sobre una meseta, al pie del collado de Moré, ahora llamado Pequeño
Hermón (fig 483).  Mapa XVI, C-3.

Naiot

(heb. Nâyôth, K Nawôyh, quizá "moradas [habitaciones]"; los masoretas preferían
la 1a forma heb., mientras que la 2ª es apoyada por ciertos manuscritos de la
LXX).

Lugar "en Ramá" donde vivían Samuel y los "hijos de los profetas", y donde
David estuvo un tiempo mientras huía de Saúl (1 S. 19:18, 19, 22, 23; 20:1). 
Algunos han sugerido que el término hebreo significaría "habitación", en el
sentido del "dormitorio" donde vivían los profetas.

Narciso

(heb. jabatstseleth [1]; gr. Nárkissos 826 [2], "narciso", "flor que
entorpece"; nombre de la mitología gr. que llevaban con frecuencia esclavos y
libertos).

1.

Flor que aparece realzando la belleza de la esposa en Cantares (2:1, BJ) y como
símbolo de la fertilidad exuberante que Dios dará  en el desierto (Is. 35:2,
NBE); se desconoce su nombre científico.  Algunos eruditos consideran que se
trata del rosal,* pero otros proponen el tulipán.  Véase Lirio.

2.

Cabeza de una familia en Roma, miembros de la cual (tal vez esclavos)
recibieron un saludo especial de Pablo en su epístola a  los Romanos (Ro.
16:11).

Nardo

(heb. nêred, "nardo", palabra de origen indoeuropeo; gr. nárdos pistikós,
"nardo puro").

Perfume fuerte extraído de una planta del Himalaya, de la familia de la
valeriana, que crece por encima de los 3.300 m.  Su raíz y tallo proporcionan
la esencia, un elemento muy costoso desde tiempos remotos.  Era costumbre
mantener el ungüento de nardo en recipientes de alabastro sellados, y sólo se
los abría en ocasiones muy especiales o para los ricos (Cnt. 1:12; 4:13, 14). 
El nardo fragante con que María ungió los pies de Jesús representaba el salario
de casi un año de un obrero de la época (Jn. 12:3).

Bib.: PB 147, 148.

Nariz

(heb. generalmente zaf , "nariz"; también zappayim).

Además de su significado corriente, "nariz", la palabra aparece en ciertas
expresiones figuradas o técnicas: 1. "Humo en mi nariz" (Is. 65:5, BJ), que
denota irritación.  2. "Un garfio* en tu nariz" (2 R. 19:28), que se refiere a
la humillación, a la pérdida de la libertad, etc.  3. "Quitar la nariz" (Ez.
23:25), que refleja una cruel práctica asirio-babilónica de mutilar a los
prisioneros de guerra.  4. "Joyas en la nariz" (16:12), que describe una
antigua forma de adorno personal que todavía practican las mujeres de ciertas
tribus del Cercano Oriente.  5. Poner el "ramo a las narices" (8:17), que se
refiere a alguna práctica pagana o supersticiosa de significado desconocido; en
este pasaje significaría una burla a Dios.

Natán

(heb. Nâthân, "El [Dios] ha dado", "Dios  es dador" o "dádiva"; gr. Nathám
[variante de Nathán]; aparece con frecuencia en antiguas inscripciones y en
sellos, y también en textos sudar.).

1.

Tercer hijo que le nació a David en Jerusalén (2 S. 5:14).  A través de él
corre el hilo de la ascendencia de Jesús, de acuerdo con la  genealogía que
registra Lucas (Lc. 3:31).

2.

Notable profeta durante los reinados de David y de Salomón.  David le consultó
sobre sus planes de construir un templo.  Al principio, el profeta aprobó la
idea, pero un mensaje divino le indicó que no sería él, sino su hijo Salomón
quien lo edificaría (2 S. 7; 1 Cr. 17:1-15).  Natán tuvo la ingrata tarea de
reprender al rey por su pecado con Betsabé (2 S. 12:1-15).  Junto con el
profeta Gad ayudó a David en la organización de los coros y los músicos para el
templo de Salomón (2 Cr. 29:25).  Aparentemente estaba en favor de que éste
fuera el sucesor de su padre; por lo menos, Adonías y sus compañeros
usurpadores no lo invitaron a la fiesta planeada para hacerse proclamar rey. 
Pero Natán lo supo y actuó de inmediato, informando a David de las intenciones
de los conjurados.  Como resultado, Salomón fue coronado de inmediato.  Así
debió su corona, por lo menos en parte, a la vigilancia y actividad de Natán (1
R. 1:8-45).  El profeta también es conocido como biógrafo de David y de Salomón
(1 Cr. 29:29; 2 Cr. 9:29), y porciones de sus obras de historia posiblemente
estén incluidas en aquellas partes de los libros de Reyes y de Crónicas que
tratan de ambos reyes.

3.

Hombre cuyo hijo fue uno de los valientes de David (2 S. 23:36).  Algunos lo
consideran idéntico a Natán 7.

4.

Hombre cuyo hijo Azarías era un alto oficial de Salomón (1 R. 4:5).  Pudo haber
sido Natán 2 o Natán 1.

5.

Padre de un sacerdote importante (1 R. 4:5), Zabud, en tiempos de Salomón;
puede ser Natán 2, si éste fue levita.

6.

Hijo de Atai, un jerameelita de la tribu de Judá (1 Cr. 2:36).

7.

Hombre cuyo hermano Joel fue uno de los valientes de David (1 Cr. 11:38). 
Posiblemente sea Natán 3.

8.

Jefe de los judíos que estuvo con Esdras junto al río Ahava en Babilonia (Esd.
8:16).

9.

Miembro de la familia de Bani; estaba casado con una mujer extranjera en
tiempos de Esdras (Esd. 10:39).

10.

Cabeza ancestral de una importante casa de Judá (Zac. 12:12).  Es imposible
identificar definitivamente a este Natán.

Natanael

(heb. Nethanzêl, "Dios da [ha dado]" o "dádiva [don] de Dios"; con. Natan-el;
gr. Nathanael, transliteración de la palabra heb. anterior).

1.

Príncipe de la tribu de Isacar durante la 1ª parte de la peregrinación de
Israel por el desierto (Nm. 1:8; 2:5; 7:18, 23; 10:15).

2.

Cuarto hijo de Isaí y hermano de David (1 Cr. 2:14).

3.

Sacerdote que tocaba la trompeta en la 827orquesta cuando se llevó el arca a
Jerusalén (1 Cr. 15:24).

4.

Levita, padre del escriba Semaías (1 Cr. 24:6).

5.

Hijo del portero Obed-edom en tiempos de David (1 Cr. 26:4).

6.

Príncipe de Judá enviado por el rey Josafat a enseñar por las ciudades de Judá
(2 Cr. 17:7).

7.

Jefe de los levitas en el reinado de Josías  (2 Cr. 35:9).

8.

Miembro de la familia de Pasur; se había casado con una mujer extranjera en
tiempos de Esdras (Esd. 10:22).

9.

Sacerdote postexílico en tiempos del sumo sacerdote Joiacim (Neh. 12:21).

10.

Hijo de un sacerdote; tocó la trompeta en la dedicación del muro de Jerusalén
(Neh. 12:36).

11.

Natural de Caná de Galilea (Jn. 21:2) que por medio de Felipe fue llevado a
aceptar a Cristo.  Le pareció increíble que el Mesías  pudiera provenir de un
pueblo de tan baja reputación como Nazaret.  Pero su encuentro con Jesús
rápidamente dispersó sus dudas y  fue su discípulo (1:45-51).  El nombre
aparece sólo en el Evangelio de Juan, donde, después de la resurrección de
Jesús, se lo menciona  como asociado con Pedro y los otros discípulos en la
captura milagrosa de peces (21:2-6).  Muchos eruditos sugieren que se lo
identifique con Bartolomé, cuyo nombre aparece con el de Felipe en varios
pasajes bíblicos (Mt. 10:3; Mr. 3:18; Lc. 6:14; Hch. 1:13).  Como los
Evangelios sinópticos mencionan a Bartolomé como uno de los Doce, y su nombre
no aparece en el Evangelio de Juan, pero sí el de Natanael como el de uno de
ellos, hay cierto apoyo en favor de la identificación de ambos.

Natán-melec

(heb. Nethan-melek, "el rey ha dado", "el don del rey" o tal vez "Moloc ha
dado").

Oficial en tiempos de Josías que vivía dentro del área del templo y ocupaba una
habitación cerca de donde estaban los "caballos... dedicados al sol", que
Josías eliminó (2 R. 23:11).

Navaja

(heb. ta{ar y môrâh).

Hoja filosa para  cortar la barba o el cabello (Nm. 6:5; 8:7; Jue. 13:5; etc.).
 En la antigüedad se la solía hacer de bronce (fig 373).  A veces se trataba de
un mero raspador para afinar las plumas de escribir.  Véase Cortaplumas.

373. Antigua navaja de bronce.

Nave, Gran.

Véase Barco/a.

Navegación.

Como los hebreos vivieron la mayor parte de su historia en el interior de
Palestina, no fue un pueblo navegante, aunque a veces se ocuparon de empresas
marítimas.  En el período de los jueces, Dan y Aser fueron reprendidos por
realizar proyectos de pesca o navegación cuando se necesitaba su ayuda para
salvar a las tribus de la opresión (Jue. 5:17).  Salomón construyó naves para
enviar expediciones a Ofir y a Tarsis, pero contrató constructores de barcos y
marineros fenicios (2 Cr. 8:17, 18; 9:21).  El rey Josafat intentó imitar las
empresas marítimas de Salomón, pero sus barcos se rompieron en el Golfo de
Aqaba (1 R. 22:48).  También es posible que el rey Uzías (Azarías) realizara
operaciones marítimas partiendo desde Ezión-geber o Elat (2 R. 14:22; 2 Cr.
26:2, BJ; cf Is. 2:6, 16).  Los autores bíblicos con frecuencia se refieren a
barcos de otras naciones y su comercio internacional (Pr. 31:14; Ez. 27:4-9;
Hch. 28:11; etc.).

Cuando Jonás intentó huir de Palestina a la distante Tarsis, se embarcó en
Jope, pero en un barco extranjero (Jon. 1:3, 5, 6).  Los barcos usados por
Jesús y los discípulos sobre el Mar de Galilea eran botes comunes de
pescadores, quizá similares a los que se encuentran allí hoy, que generalmente
tenían un mástil para la vela pero también remos, que siempre llevaban consigo
(Mt. 8:23, 24; 9:1; 13:2; etc.).   El apóstol Pablo sin duda empleó naves de
muchas nacionalidades en sus extensos viajes.  En 2 Co. 11:25 y 26 nos cuenta
de 3 naufragios y de frecuentes "peligros de ríos" y "peligros en el mar ". 
Lucas, que lo acompañó en su viaje a Roma, nos ofrece un informe detallado y
revelador de ese viaje y sus desgracias (Hch. 27).  De su descripción se hace
evidente que Pablo era un experimentado viajero de mar, alguien que podía dar
consejos valiosos, los cuales desafortunadamente no siempre se tuvieron en
cuenta (Hch. 27:9-11, 30-34). 828

374. Nave mercante fenicia grabada sobre un antiguo sacófago de piedra.

Aunque la Biblia no dice prácticamente nada acerca de la apariencia y los
detalles de construcción de los barcos que menciona, hay mucha información
disponible en otras fuentes antiguas.  Se han encontrado dibujos de naves en
las paredes de las tumbas egipcias, esculpidos sobre piedra en los templos,
sobre sarcófagos (fig 374) o en monumentos y, en tiempos posteriores, grabados
en monedas.  El clima seco de Egipto también conservó antiguos modelos de
embarcaciones fluviales y marítimas (fig 66), y recientemente se han
descubierto en Gizeh barcos ceremoniales de tamaño real, como los que servían
para adorar al sol, pertenecientes al rey Kufu.

Desde tiempos muy antiguos, los ríos fueron arterias principales de tráfico
marítimo intenso: el Nilo en Eaipto, y los 2 ríos de la Mesopotamia.  En
Egipto, las embarcaciones de río fueron construidas con paquetes de juncos o
trozos de madera "cosidos" con cuero.  Algunas de ellas eran lo suficientemente
grandes como para transportar grandes cantidades de carga, aun voluminosos
bloques de piedra para los monumentos o diversos edificios.  Los barcos para
pasajeros tenían camarotes y cubiertas planas.  Otros fueron armados como
barcos-cocinas, o barcos-carnicerías, que acompañaban a los funcionarios del
estado en sus viajes de inspección.  Los egipcios también construyeron barcos
de alta mar, con los que hacían  viajes a lo largo de la costa a Gaza en
Palestina, a Biblos en Fenicia, y a las islas de Chipre y de Creta.  Los
armados sobre el Mar Rojo se enviaban a Punt (quizá la Somalía del África
oriental).  Eran de madera, con mástiles de abetos del Líbano, y sus proa y
popa se curvaban hacia arriba.  Esteras a lo largo de los costados añadían
comodidad para los viajeros y protegían la carga de la fuerza del viento y de
las salpicaduras.  También se usaron como medios de transporte, tanto de cargas
como de gente, plataforrnas de vigas apoyadas sobre cueros inflados, que
todavía se usan.  Las típicas embarcaciones fluviales de la Mesopotamia tenían
la forma de canastas circulares, y estaban impermeabilizadas con asfalto, como
las actuales guffahs, sus descendientes directas (fig 256).  También se usaban
barcos de madera como los de otros países.  Asimismo, los pueblos mesopotámicos
construyeron naves marinas de proa y popa altas, con los que se relacionaban
con lugares costeros de Persia, la India, el sur de Arabia, y con Egipto, vía
Mar Rojo, como lo muestran antiguas figuras egipcias.

Sin embargo, los armadores de barcos más experimentados en tiempos prerromanos
habrían sido los fenicios; sus embarcaciones amarraban en todos los puertos del
Mediterráneo.  Mantenían conexiones entre el este y el oeste, cambiando
materias primas de España, Anatolia, Italia y otros países por papiro y lino de
Egipto, productos metálicos o tejidos de lana de Mesopotamia, y aceite y vino
de Palestina y Siria.  Eran, según las normas de la antigüedad, grandes barcos
de carga, aunque parecerían pequeños en comparación con los modernos.  Ez.
27:5-9 describe una nave mercante tiria hecha de tablones de madera
calafateados, con mástil, toldo, velas de lino y remos de encina; la
descripción también incluye remeros y pilotos.

Antes se creía que "naves de Tarsis"* (1 R. 10:22; Is. 2:16; etc.) era el
nombre de un tipo de barco marítimo que podía viajar hasta Tartesos, en España.
 Sin embargo, Albright ha sugerido que el término significa "barcos cargados de
minerales", o "barcos de refinerías", que llevaban cargas de minerales de cobre
o hierro desde los países que los producían hasta las ciudades donde se los
fundía.

En tiempos romanos la industria naviera podía suministrar barcos de tamaño
formidable para las flotas mercante o militar.  La nave que llevó a Pablo a
Roma transportaba 276 personas, además de una carga de trigo (Hch. 27:37, 38). 
Cierta vez Josefo viajó en una que embarcó a 600 personas.  Luciano describe
una embarcación alejandrina para cereales, el Isis, que tenía unos 55 m de
largo y unos 14 829 m de ancho.  Probablemente desplazaba no más de 1.000
toneladas, pero esa nave era excepcionalmente grande.  De acuerdo con la
descripción de Lucas, la que llevaba a Pablo tenía una vela delantera que podía
ser izada o arriada (Hch. 27:40).  Esto implica que tenía por lo menos 2
mástiles: uno delantero y uno  principal.  Era gobernado por un timón -por lo
general 2 remos grandes-, y llevaba 4 anclas en la popa.  Arrastraba un bote
que podía ser izado a cubierta mediante cuerdas o pescantes (vs 30-32). 
También estaba equipado para hacer sondeos (v 28), y tenía una tripulación que
trabajaba bajo la dirección de un capitán y del dueño (v 11).  Para asegurar la
nave en medio de una tempestad y evitar que se desarmara, se la rodeaba con
sogas o cadenas para reforzarla (v 17; gr. skéuos, "cosa [objeto]", cuya
naturaleza específica está determinada por el contexto o por el agregado de una
frase: en este caso específico, a las velas y otros equipos o implementos que
podían ser tirados o removidos en caso de tormenta).  Un barco generalmente
tenía un estandarte o símbolo de algún dios por el que se lo conocía, pintado o
esculpido en los lados de la proa (28:11).  En la Biblia no se mencionan las
galeras romanas -largas, esbeltas y livianas- que eran propulsadas por
numerosos remos y tenían agudos arietes en la proa para romper los barcos
enemigos.

Bib.: FJ-L 3; S. Yeivin, "Did the Kingdom's of Israel have a Maritime Policy?" 
[¿Tuvo política marítima el Reino de Israel'?], JQR 3 (Enero de 1960):193-228.

Nazareno

(gr. nazÇráiÇs y nazar'nós, "de Nazaret").

1.

Término aplicado a Cristo (Mt. 2:23; Mr. 14:67; etc.).  Como el pasaje de Mateo
habla de Nazaret como la aldea paterna de Jesús, parece que el autor lo usa en
el sentido de "habitante de Nazaret".  Sin embargo, su afirmación de que era el
cumplimiento de una profecía provoca una dificultad, porque no se la puede
encontrar en el AT.  Es posible, por supuesto, que Mateo se refiriera a alguna
predicción inspirada que no está contenida en el canon sagrado.  Algunos
comentadores han interpretado nazÇráiÇs como "nazareo", pero Jesús no fue
nazareo (Mt. 11:19; Lc. 7:33, 34; cf Nm. 6:2-4).  Otros piensan que el término
griego se refiere a la profecía mesiánica de Is. 11:1, que habla del nêtser,
"vástago", y que Nazaret pudo haber derivado su nombre de la raíz de esa
palabra (nâtsar).

2.

Término aplicado a los cristianos (Hch. 24:5) como seguidores del que provino
de Nazaret, es decir, Jesucristo.  Parece haber sido usado en forma despectiva.

Nazareo

(heb. nâzîr, "separado [dedicado, consagrado]"; del verbo nâzar, "separar[se]",
"consagrar[se]", "dedicar[se]" o "abstener[se]" para uso ceremonial o
religioso).

Persona que tomó ciertos votos especiales voluntarios y temporarios con los que
se dedicó a Dios (Nm. 6:2).  Quien hacía el voto seguía viviendo una vida
normal en la sociedad, con la excepción de que: 1. Se abstenía de todo producto
derivado de la vid (vs 3, 4).  2. Dejaba de cortarse el cabello (v 5).  3. Se
abstenía  de acercarse a un cuerpo muerto para evitar la contaminación ritual
(v 6); si por accidente se ponía en contacto con un cadáver debía ofrecer
sacrificios específicos y comenzar de nuevo todo el período de su voto (vs
9-12).  Un  nazareo era "santo para Jehová" todos los días  de su "nazareato"
(separación; v 8).  Al final del período que había especificado se debía
presentar ante el sacerdote con ciertos sacrificios indicados, y se debía
cortar el cabello y quemarlo (vs 13-21).

Algunos, como Samuel (1 S. 1:11) y Juan el Bautista (cf Lc. 1:15) fueron
nazareos para toda la vida.  Los padres de Sansón recibieron la instrucción de
que su hijo debía ser nazareo desde su nacimiento (Jue. 13:5, 7), pero éste fue
notoriamente infiel a ese voto.  Amós menciona a ciertas personas impías que
tentaron a un grupo de nazareos a quebrantar sus votos de abstinencia total de
bebidas embriagantes (Am. 2:11, 12).  Pablo hizo lo que aparentemente era una
forma modificada del voto de nazareo como preparación para su última visita a
Jerusalén (Hch. 18:18; 21:20-26).  No hay registros de personas que
voluntariamente hayan hecho el voto para toda su vida, y en todos los casos
fueron los padres quienes tomaron tales votos en favor de sus hijos.

Nazaret

(gr. Nazará, Nazarét y Nazaréth, "vástago [renuevo]").

El nombre proviene de una palabra hebrea o aramea, Natsareth, como aparece en
una antigua inscripción en piedra del s III o IV d.C., de la lista de pueblos
de sacerdotes, encontrada durante las excavaciones en Cesarea (1960-1962).

Pueblo donde vivían José y María, y donde Jesús pasó su niñez (Lc. 2:39), y
según parece, la mayor parte de su vida hasta los 30 años (vs 51, 52; Mt.
2:23).  Allí predicó al comienzo de su ministerio público en Galilea (Mt. 4:13;
Mr. 1:9; Lc. 4:16-18).  Como resultado, se lo llamó "el profeta de Nazaret"
(Mt. 21:11; cf Hch. 10:38).  Pero a los habitantes de su pueblo no les gustó su
predicación y lo rechazaron 830 2 veces, y por lo menos una vez trataron de
matarlo (Lc. 4:28-31; Mt. 13:54-58; Mr. 6:1-6).  La población no se menciona en
el AT, ni en las obras de Josefo ni en los escritos rabínicos de los judíos. 
Esto indica que debió haber sido un lugar insignificante y pequeño en tiempos
precristianos.

375. Nazaret.

La aldea que está ahora sobre el sitio de la antigua Nazaret se llama
en-Nâtsirah.  Está situada en la Galilea inferior, inmediatamente al norte de
la gran llanura de Esdraelón, a unos 100 km al norte de Jerusalén, y a unos 27
km al oeste del extremo sur del Mar de Galilea.  Se halla a unos 350 m s.n.m. y
a unos 280 m sobre la llanura de Esdraelón, en una depresión rodeada por
cerros, en forma de pera, de 1,6 km de diámetro.  La parte estrecha de la pera
está hacia el sur y se abre mediante una garganta angosta y sinuosa hacia la
llanura de Esdraelón.  Desde los tiempos bizantinos el Jebel el-Qafs' ha sido
señalado como "la cumbre del monte" de donde quisieron despeñar a Jesús (Lc.
4:16-30).  Pero el lugar tradicional no tiene un barranco verdadero, como
parecería exigirlo el relato.  Por tanto, algunos eruditos modernos creen que
es más probable que sea el lugar que está cerca de la iglesia maronita, donde
hay varios puntos escarpados de 6 a 15 m de altura.  Como hay solamente un
manantial en el pueblo, la así llamada Fuente de la Virgen, la tradición afirma
que María obtenía el agua para su familia de allí, lo cual probablemente sea
correcto (fig 375).  El pueblo de Nazaret actual tiene casi un 50% de
cristianos.  Mapa XVI, C-3.

De interés es la "Inscripción de Nazaret",  descubierta en 1878.  Es una placa
de mármol que contiene un texto griego, ahora conservada en el Louvre, en
París.  Estuvo por muchos años en la colección de Froehner, sin que se
reconociera su valor hasta 1930.  El texto contiene un decreto emitido por un
emperador romano, no mencionado, que prohibe bajo pena de muerte los robos de
tumbas, incluyendo las de los parientes, o cambiar un cuerpo de una tumba a
otra.  La fecha de la inscripción es discutida.  Algunos la ubican a comienzos
del período del imperio; otros en el s II d.C.  Es muy improbable que tenga
alguna relación directa con la acusación hecha a los discípulos de que habían
robado el cuerpo de su Maestro (Mt. 28:12-15), aunque arroja un rayo de luz
interesante sobre este evento.  Si procede del período anterior a la
crucifixión, demostraría que no había lugar para la acusación, porque  las
autoridades ciertamente habrían llevado a juicio a los discípulos de Jesús, y
el hecho de que no se hizo mostraría que los Gobernantes  de Judea no tenían
esperanza de demostrar su acusación en un juicio público con los soldados 831
romanos como testigos muy poco confiables.

376. Puerto y ciudad de Kavalla, la antigua Neápolis, en Macedonia.

Bib.: M. Avi-Yonah, IEJ 12 (1962):137-139; F. M. Abel, RB 39 (1930):567-571; R.
Tonneau, RB 40 (1931):544-564; S. A. Cook,  PEFQS 64 (1932):85-87.

Nea

(heb. Nê{âh, quizá "declive").

Lugar en la frontera del territorio de Zabulón (Jos. 19:13);  no identificado
con certeza.

Neápolis

(gr. Neápolis, "ciudad nueva"; nombre de varias ciudades del mundo antiguo, una
de las cuales aparece en el NT).

Puerto de mar en Filipos, Macedonia, sobre el Golfo Estrimoniano, a unos 16 km
al sudeste de esta ciudad.  En este lugar llegaba al mar la carretera llamada
Vía lgnacia después de cruzar Macedonia de oeste a este; hoy el sitio se llama
Kavalla.  Fue el 1er punto que tocó Pablo en Europa.  Desembarcó allí en su 2º
viaje misionero en camino a Macedonia en respuesta a la visión que había tenido
en Troas (Hch. 16:11).  Que no se quedara en Neápolis, sino que siguiese
derecho a Filipos, se debió probablemente a la ausencia de una comunidad judía
en ella, porque su costumbre era comenzar su labor en una región nueva primero
entre los judíos antes de ir a los gentiles (fig 376).  Mapa XX, A-3.

Nearías

(heb. Ne{aryâh, "muchacho [siervo] de Yahweh").

1.

Descendiente postexílico de David (1  Cr. 3:22, 23).

2.

Líder militar simeonita que peleó contra el resto de los amalecitas en tiempos
del rey Ezequías (1 Cr. 4:42, 43).

Nebai

(heb. K Nêwbây, "mi fruto"o"fructífero").

Judío destacado que puso su sello en el pacto de Nehemías (Neh. 10:19).

Nebaiot

(heb. Nebâyôth, "alturas"; el primer elemento es probablemente el nombre del
dios babilonio Nabu, el hijo de Marduk; cun. Nabayâti o Nibazâti).

Hijo de Ismael (Gn. 25:13, 16; 28:9; 36:3) y cabeza ancestral de una tribu
árabe rica en rebaños (Is. 60:7).  Como se la menciona junto con la de Cedar,
se la debe buscar en el desierto sirio.  En los registros cuneiformes también
aparece junto con Cedar.  Es tentador identificar a Nebaiot con los nabateos de
épocas posteriores, pero esta similitud es probablemente incorrecta, ya que los
nabateos escribían su nombre con una t, y la tribu de Nebaiot con una t, 2
letras semíticas que pocas veces se confundían.  En 3 inscripciones temanitas
(un dialecto de Arabia del norte) del s VI a.C. encontradas en Jebel Ghunaim, a
unos 13 km al sur de Tema en Arabia noroccidental, se menciona una guerra
contra Nebayat.  Esto muestra que a esta tribu no se la debe confundir con los
nabateos, que escribían su nombre Nabatû, Nabat y Anbat en fuentes nabateas y
arábigas.

Bib.: A. Negev, IEJ 22 (1972):58-60.

Nebalat

(heb. Neballât, de significado incierto).

Pueblo postexílico de Benjamín (Neh. 11:34), ahora Beit Nabala, a unos 20 km al
este sudeste de Jope.

Nebo

(heb. Nebô, "elevado" o "profeta [pregonero]"; ac. Nabú).

1.

Pueblo al este del Jordán ocupado y fortificado por la tribu de Rubén (Nm.
32:38).  La Piedra Moabita* (líneas 14-16) describe cómo el rey Mesa de Moab
conquistó el pueblo y destruyó el lugar de culto dedicado a Yahweh.  En tiempos
de los profetas Isaías y Jeremías el pueblo estaba aún en manos de los moabitas
(Is. 15:2; Jer. 48:1, 22).  Ha sido provisoriamente identificado con Khirbet
el-Mekhaiyet, a unos 3 km al sudeste de Râs es-Siâghah.

Bib.: B. Bagatti.  EAEHL III:926.

377. El monte Nebo.

2.

Monte o cumbre en el cordón de Abarim (Nm. 33:47; Dt. 32:49; 34:1).  La cadena,
o tal vez sólo su extremo norte, era aparentemente conocido como Pisga (Dt.
3:27; 34:1).  Nebo  estaba "enfrente de Jericó", y era una de las cumbres más
altas.  Desde él se podía ver una gran extensión de la Palestina oriental y
occidental.  Desde esta cumbre Moisés vio la tierra prometida, pero murió sin
entrar en Canaán (34:1-8).  La altura se debe identificar probablemente 832 con
el Jebel Neb~, a unos 16 km al este de la desembocadura del Jordán.  Sin
embargo, una tradición cristiana se ha aferrado al Râs es-Siâghah, de unos 800
m s.n.m., donde hay ruinas de una iglesia bizantina excavada desde 1933 a 1939.
 La vista desde este lugar es soberbia.  Se puede ver el Mar Muerto y seguir su
orilla occidental hasta al sur de En-gadi.  Exactamente hacia el oeste están
las laderas áridas de los cerros de Judea que forman el desierto de Judea, con
la llanura tropical de Jericó y el valle del Jordán en primer plano.  En el
horizonte oeste se ve el monte de los Olivos.  Hacia el norte, el monte
Gerizim, el monte Ebal y otros cerros de Efraín.  En el norte más distante, en
días claros, es posible  ver el perfil de los montes de Gilboa y Tabor, en el
borde de la llanura de Esdraelón, y a veces el monte Hermón cubierto de nieve. 
También se extiende ante la vista la tierra de Galaad y la llanura donde
acamparon los israelitas cuando murió Moisés.  Sólo el panorama hacia el este y
el sur está obstruido por otras cumbres montañosas (figs 377, 378).  Mapa II,
C-3.

Bib.: B. Bagatti, EAEHI, III:923-926.

378. Vista hacia la Palestina occidental desde el monte Nebo.

379. Estatua dedicada a Nabu por Bel-tarsi-iluma, encontrada en Nimrûd, la Cala
bíblica.

3.

Pueblo en la Palestina occidental al que ciertos descendientes de sus
habitantes anteriores regresaron de Babilonia con Zorobabel  (Esd. 2:29; Neh.
7:33); identificado con Nûb~, cerca de Ajalón, en Judá, a unos 19 km al
noroeste de Jerusalén.

4.

Dios babilonio, hijo de Marduk; también llamado Nabu.  Su templo principal,
Ezida, estaba en Borsipa, ahora Birs Nimrûd, a unos 19  km al sudsudeste de
Babilonia.  Nabu fue adorado como dios de la sabiduría, de la elocuencia y
especialmente del arte de escribir, ya que se lo consideraba el escriba del
universo y el custodio de las tabletas del destino de los dioses.  Su imagen
era llevada a Babilonia durante las festividades anuales del Año Nuevo para que
pudiera gozar de una reunión con su padre Marduk.  En Is. 46:1 Nebo se menciona
junto con Bel (Marduk), su padre.

Necao

(heb. Nekôh y Nekô; egip. Nk3w; inscripciones asir., Nikû).

Faraón de Egipto, generalmente conocido como Necao II.  Era hijo de Psamético
I, el faraón que fundó la dinastía 26ª de Egipto.  Necao reinó desde el 610
hasta el 595 a.C.  Continuó la política de su padre, quien había ayudado al
remanente asirio después de la caída de Nínive, considerando que interesaba a
Egipto mantener vivo el reino asirio de Asur-ubalit como un estado tapón entre
Egipto y Babilonia.  En el 609 a.C., de acuerdo con la cronología bíblica
adoptada por este Diccionario, Josías de Judá intentó detener la marcha de
Necao hacia el norte, pero en la batalla que se libro en Meguido el rey hebreo
fue herido mortalmente (2 R. 23:29; 2 Cr. 35:20, 21-23).  Después que hubo
consolidado su poder sobre Siria y Fenicia, citó a Joacaz, el hijo de Josías, a
Ribla, en Siria, su cuartel general, y lo destronó después de haber reinado
sólo 3 meses, y puso en su lugar a su hermano Joacim como rey, y gravó  con un
pesado tributo a Judá (2 R. 23:33-35).  En el 605 a.C., las fuerzas caldeas, al
mando del príncipe heredero Nabucodonosor, venció decisivamente a Necao en
Carquemis y otra 833 vez cerca de Hamat.  Egipto se salvó en esa ocasión de una
invasión babilónico sólo por la muerte repentina de Nabopolasar, padre de
Nabucodonosor, que obligó a éste a abandonar su plan de invadir Egipto en ese
momento.  De acuerdo con las tabletas de la Crónica Babilónica, el siguiente
choque entre Nabucodonosor y Necao ocurrió en el 601 a.C.  Esta batalla terminó
en derrota o semiderrota para el rey caldeo, pues la información que
proporciona dice que su ejército sufrió pérdidas tan grandes que durante el año
siguiente no pudo salir en la campaña militar acostumbrada, sino que tuvo que
quedarse en Babilonia para reforzar sus tropas.  Sin embargo, Necao también
tiene que haber experimentado grandes bajas, porque parece no haber podido
aprovechar su victoria y reocupar sus posesiones asiáticas perdidas.  En
realidad, no se aventuró más a las regiones pretendidas por los babilonios (2
R. 24:7).

380. Tazón encontrado en Persépolis. Presenta los nombres y títulos del faraón
Necao II en geroglíficos egipcios.

Necao patrocinó la inmigración de colonos griegos; se considera que gastó mucha
energía excavando un canal entre el Mar Rojo y el Nilo, que permaneció
incompleto hasta el tiempo de Darío I; e hizo circunnavegar el África a una
flota fenicia.  Véase la fig 380.

Necio/a

(heb. generalmente 'ewîl y kesîl; gr. generalmente áfron y mÇrós.

Las palabras hebreas aparecen con frecuencia en Proverbios y Eclesiastés, pero
pocas veces en otros libros.  Mientras el sabio o prudente es quien teme a
Dios, el necio no: piensa y actúa con necedad, y descuida al Creador por amor a
la comodidad y los placeres, o voluntariamente lo desafía.  Por tanto, maldad y
necedad son expresiones casi sinónimos.  Por tal razón, Salomón contrasta al
necio con el hombre que persigue la sabiduría (Sal. 14:1; 92:6; 94:8; etc.). 
Las palabras traducidas como "necio" en el NT generalmente designan a una
persona "insensata", "ignorante", "sin entendimiento" o "loca" (Mt. 5:22;
23:17, 19; Lc. 12:20; 2 Co. 11:16, 23; etc.).

Necoda

(heb. Neqôdâ', "polla de agua [manadero]"; nombre bab. que aparece en ac. como
Niqudu).

1.

Cabeza ancestral de una familia de sirvientes del templo (Esd. 2:48; Neh.
7:50).

2.

Antepasado de ciertos repatriados que no pudieron comprobar su genealogía (Esd.
2:60; Neh. 7:62).  Probablemente es la misma    familia que Necoda 1.

Necromancia. 

Véase Nigromante.

Nedabías

(heb. Nedabyâh, "Yahweh ha sido generoso" o "Yahweh impele"; cun.  Nadbiyâu; un
nombre similar, Nedabel, "Dios ha sido generoso", se encuentra en antiguos
sellos heb. y en un trozo de cerámica aram.).

Hijo del rey Jeconías (Joacim) de Judá (1 Cr. 3:18).

Nefeg

(heb. Nefeg, tal vez "renuevo" o "perezoso").

1.

Levita coatita de la casa de Izar y hermano del rebelde Coré (Ex. 6:21; cf Nm.
16:1).

2.

Hijo de David que nació en Jerusalén (2 S. 5:15; 1 Cr. 3:7; 14:6).

Nefisesim

(heb. Nefîshesîm, "expansiones").

Otro nombre de Nefusim* (Neh. 7:52).

Neftalí

(heb. Naftâlî, "mi lucha"; gr. Nefthalí).

1.

Hijo de Jacob y la criada de Raquel, Bila.  El nombre le fue dado por Raquel
para indicar cómo había "luchado" con su hermana para obtener un niño como
evidencia del favor de Dios (Gn. 30:7, 8).  Fue el padre de 4 hijos y el
antepasado de una tribu que llevó su    nombre (Gn. 46:24; Nm. 26:48,49).      

2.

Tribu que descendio de Neftalí 1.  Estaba dividida en 4 grandes familias que
tenían como antepasado a sus 4 hijos (Gn. 46:24; Nm. 26:48. 49).  Durante los
años de la peregrinación por el desierto la tribu acampó al norte del
tabernáculo, junto con las de Dan y Aser (Nm. 2:25-29).  Su príncipe durante
esos años fue Ahira, hijo de Enán (1:15; 2:29); más tarde fue Pedael, hijo de
Amiud (34:28).  Nahbi, hijo de Vapsi, fue el representante de la tribu entre
los 12 espías (13:14).

Neftalí recibió territorio en Galilea.  Su frontera oriental era el Jordán
superior y los lagos Hulé y de Galilea.  Por el sur lindaba con las de Isacar y
Zabulón, y por el oeste con la de Aser (Jos. 19:32, 34).  Al norte estaba el
territorio de los fenicios, y más tarde, el 834 de Dan.  Su superficie tenía
menos de 80 km de norte a sur y de 15 a 30 km de este a oeste.  Su suelo era
fértil y más bien montañoso.  Entre sus ciudades fortificadas estaban Hazor,
Cedes, Irón y Bet-anat (Jos. 19:35-39).  Tres fueron asignadas a los levitas
gersonitas: Cedes, Hamot-dor y Cartán, como residencia; Cedes era, además, una
ciudad de refugio (Jos. 20:7; 21:6, 32; 1 Cr. 6:62, 76).  Mapa VI, B/C-3.

Neftalí no pudo echar a los cananeos de todas las ciudades fortificadas dentro
de su territorio asignado, pero eventualmente las hizo tributarios (Jue. 1:33).
 En los registros del período de los jueces se lo menciona 2 veces: la 1ª, por
haberse distinguido en la guerra contra el rey de Hazor al exponer "su vida a
la muerte... en las alturas del campo" (4:6, 10; 5:18); y la 2ª, al responder
al llamado de Gedeón pidiendo ayuda para expulsar a los opresores madianitas
(6:35; 7:23).  Se menciona a la tribu en tiempos de David, cuando 1.000
capitanes con 37.000 soldados vinieron a David en Hebrón para hacerlo rey sobre
todo Israel, probablemente después de la muerte de Is-boset (1 Cr. 12:34-38). 
El líder de la tribu en los días de David fue cierto Jerimot, hijo de Azriel
(27:19).  El mayordomo para la tribu en tiempos de Salomón fue Ahimaas, yerno
del rey (1 R. 4:15).  Hiram, el gran artífice y maestro en tiempo de Salomón,
era hijo de una viuda de Neftalí (7:14).

La tribu fue invadida por los sirios y sufrio mucho bajo Ben-adad I de Damasco
(1 R.15:20; 2 Cr. 16:4) en el s IX a.C.  Un siglo y medio más tarde sus
habitantes fueron deportados a Asiria por Tiglat-pileser III (2 R. 15:29). 
Isaías profetizó que "a la tierra de Zabulón y a la tierra de Neftalí" en
"Galilea de los gentiles" llegaría gran luz (Is. 9:1, 2).  Esta predicción se
cumplió en los días de Cristo, cuando su ministerio benefició a esta región más
que a cualquier otra de Palestina (Mt. 4:12-16).  Ciudades famosas de los
tiempos del NT -Capernaum, Corazín y Tiberias- estaban en el territorio que
perteneció a Neftalí.

En su profecía de la tierra ideal de Canaán para un Israel restaurado, Ezequiel
ubica a Neftalí entre Aser y Manasés (Ez. 48:3, 4); Neftalí es una de las 12
tribus que Juan vio que el ángel sellaba (Ap. 7:6).

3.

Monte ubicado en la región de Neftalí; por el contexto bíblico tal vez se
refiera al monte Tabor (Jos. 20:7).

Neftoa

(heb. Neftôaj, "abierto [abertura]").

"La fuente de las aguas de Neftoa" estaba en la frontera entre Judá y Benjamín
(Jos. 15:9; 18:15).  Usualmente se identifica el manantial con Lift~, una
vertiente a unos 4 km al noroeste de Jerusalén.  El hebreo sin vocales de la
frase "aguas de Neftoa" es My Nptwj, que puede representar Mynptj, un término
en el que se puede reconocer el nombre del rey egipcio Merneptah.

Nefusim

(heb. Nefûshesîm, Nefûsîm, K Nefîsîm."expansiones").

Familia de servidores del templo, algunos de cuyos miembros regresaron de
Babilonia con Zorobabel (Esd. 2:50; Neh. 7:52).  Es posible que sus antepasados
hayan sido originalmente cautivos nabateos de la tribu edomita de Nafis.*

Neginot.

Véase Salmos, Los (III.B.2).

Negocios.

Traducción de varios ténninos hebreos y griegos:  1. Heb. dâbâr, "palabra",
"informe", "materia", "asunto" (Jos. 2:14, 20).  2. Heb. melâ'kâh, "obra",
"empresa", "tarea" (Gn. 39:11; Pr. 22:29; Dn. 8:27).  3. Gr. en tóis tóu patrós
mou déi einái me, literalmente "en las cosas de mi Padre" (Lc. 2:49), lo cual
se puede referir a lo asuntos que el Padre le había encargado o lo que tenía
que ver con "la casa de su Padre" (es decir, con las construcciones que
pertenecían en especial sentido al Padre).  4. Gr. spoude', "celo",
"diligencia" (Ro. 12:11).

Neguev

(heb. Negeb, "[tierra] seca"; egip. Ngb).

Expresión que aparece con frecuencia en la RVR para designar la región sur de
la Palestina cultivable y densamente poblada.  A menudo se la traduce como
"sur".  Solo ciertas partes del Neguev son habitables, por causa de la escasez
de manantiales y de la poca cantidad de lluvia.  Sin embargo, las numerosas
ruinas antiguas que se encuentran en la región revelan que en tiempos
anteriores a los de los israelitas, cuando Palestina estaba bajo el control
egipcio, y también durante la ocupación nabatea (100 a.C.-100 d.C.), vivió allí
una población mayor que la de otros períodos.  El nombre se encuentra en textos
egipcios que muestran las conexiones entre el país del Nilo y esa región.  El
AT distingue diversas partes del Neguev, de acuerdo con las tribus que vivía
allí: habla del "Neguev... de los cereteos" y del "Neguev de Caleb" (1 S.
30:14), el "Neguev de Judá", el "Neguev de Jerameel" y el "Neguev de los
ceneos" (27:10).  Por causa de la falta de unidad geográfica y política de su
territorio, era una región ideal para que las tribus que hacían incursiones,
como los amalecitas o los edomitas, pudieran controlar las principales rutas de
caravanas que cruzaban el área.  Como lo indican las investigaciones
arqueológicas recientes, durante el período romano 835 las técnicas de
conservación del agua llegaron a ser tan refinadas que ciertas secciones del
Neguev mostraron tanta fertilidad como otras partes de Palestina.  Siglos de
abandono, sin embargo, han convertido otra vez el Neguev en un desierto con
pocos oasis, como el de Cades-barnea, una región en la que sólo podían vivir
los beduinos.  Durante los últimos años se han hecho esfuerzos intensos para
volver a cultivar la región, y hacerla productiva como para sostener una
población sedentaria.  Beerseba es la ciudad más importante del Neguev; está en
una encrucijada en el extremo norte.  La forma Negev es ahora la más frecuente
para ese nombre.  Mapa II, D 2/3.

Nehelam

(heb. Nejelâmî, quizá "soñó"). 

Pueblo no identificado de donde procedía el falso profeta Semaías, o tal vez el
nombre de una persona de la cual descendía (Jer. 29:24, 31, 32).  Semaías envió
cartas a Jerusalén, desde Babilonia, donde se hallaba entre los exiliados,
quejándose de las profecías de Jeremías.  Este lo llamó "falso profeta" y
predijo su muerte en el exilio (vs 24-32).

Nehemías

(heb. Nejemyâh, "Yahweh ha consolado [consuela]" o "consolación de Yahweh";
también aparece en un antiguo sello heb. y en un trozo de tiesto de Arad).

1.

Dirigente que regresó de Babilonia con Zorobabel (Esd. 2:2; Neh. 7:7).

2.

Judío del período postexílico; era hijo de Hacalías (Neh. 1:1).  Fue nombrado
gobernador de Judea por Artajerjes I, rey de Persia, y se distinguió como
reconstructor del muro de Jerusalén.  Cuando se lo menciona por la 1a vez era
un oficial de confianza en la corte del    mencionado monarca (año 20º del
reinado; 445/444 a.C.; vs 1, 11).  Una seria rebelión en Egipto, y
posteriormente otra en la satrapía de Más Allá del Río, en la que estaba Judea,
había interrumpido las comunicaciones entre Susa, la capital persa, y
Palestina.  Finalmente le llegó un informe a Nehemías que decía que sus
conciudadanos en Jerusalén sufrían un "gran mal y afrenta", y que el muro había
sido derribado y las puertas quemadas (vs 1-3).  Nehemías ayunó e hizo duelo
por un tiempo.  El rey lo notó y le preguntó la razón de su apariencia triste
(1:4-2:3).  Nehemías aprovechó la oportunidad para hacerle un pedido en favor
de su pueblo y, en respuesta, recibió el encargo de volver a Jerusalén por un
tiempo determinado para llevarles la ayuda necesaria (2:4-6).  Con la carta
real que autorizaba su misión y le daba poderes para obtener los materiales que
necesitaría en la restauración del muro, de la fortaleza y del templo de
Jerusalén (vs 7, 8), Nehemías, también nombrado gobernador de Judea, viajó a la
satrapía de Más Allá del Río, presentó sus credenciales reales a las
autoridades correspondientes y llegó a Jerusalén (vs 9-11).  Mientras mantenía
sus planes en secreto, inspeccionó el muro de noche y luego presentó su idea
para reedificar la muralla a los dirigentes de la ciudad (vs 12-18).  El
trabajo se comenzó enseguida y, a pesar de los repetidos intentos en detenerlo
(4:1-23), fue completado en un tiempo relativamente breve (6:1-19).

3.

Dirigente de la mitad del distrito de Betsur.  Reparó una sección del muro de
Jerusalén bajo la dirección de Nehemías (Neh. 3:16).

Nehemías, Libro de.

Libro histórico del período posterior al cautiverio o a la restauración.  En el
antiguo canon hebreo, los libros de Esdras y Nehemías formaban parte de uno
solo, llamado Esdras.  Así Esdras-Nehemías es la continuación de Crónicas, ya
que retoma el hilo de la historia judía con la restauración del cautiverio
babilónico.  El estilo y el lenguaje de Crónicas, Esdras y Nehemías sugieren
que son obra de un mismo autor.  En vista de que la lista de sacerdotes y
levitas en Neh. 12 no contiene nombre alguno de quienes vivieron después de c
400 a.C., se conjetura que Nehemías fue escrito más o menos por esa fecha.

I. Autor. 

El Talmud (Baba Bathra 15a) identifica a Esdras como el principal autor, y a
Nehemías, contemporáneo de Esdras, como la persona que completó el trabajo. 
Nehemías sirvió como gobernador de Jerusalén, y Esdras, un sacerdote, como
dirigente espiritual.  Por un tiempo, sus esfuerzos conjuntos hicieron mucho
para lograr bendiciones materiales y espirituales para el pueblo.

II. Ambientación.

El decreto del 457 a.C. otorgó a los judíos una autonomía virtual bajo los
persas.  Los poderes civiles y judiciales les fueron devueltos a los líderes
locales, y la ley de Moisés llegó a ser una vez más la ley nacional. 
Exceptuando el pago de impuestos, los judíos tenían libertad de acción, y en
lugar de ciertos gravámenes se les dieron generosos subsidios reales de la
tesorería de la satrapía de Más Allá del Río.  Las actividades de Esdras
durante los 13 años anteriores a la llegada de Nehemías son poco conocidas. 
Sin embargo, se sabe que siguió silenciosamente con sus reformas; una de ellas
tuvo que ver con los casamientos mixtos (Esd. 9 y 10).  Durante este período,
Megabises, gobernador de la provincia conocida como Más Allá del Río (que
incluía Judea), se rebeló por varios años contra el rey de Persia.  Los judíos
siguieron leales a Artajerjes, pero fueron acusados falsamente 836 por sus
enemigos samaritanos como partidarios de Megabises.  Artajerjes concedió 
permiso a los samaritanos para detener la construcción del muro de Jerusalén,
quienes se tomaron la libertad de destruir porciones del muro y quemar las
puertas de la ciudad  (Esd. 4:21; Neh. 1:3).  Cerca del fin del 445  a.C.,
Hanani, hermano de Nehemías, y otros  judíos llegaron a la capital persa,
aparentemente con las primeras noticias de Jerusalén desde que la rebelión de
Megabises había sido aplastada.

III. Contenido.

Aunque era un judío fiel, Nehemías había progresado hasta un cargo de
responsabilidad en la corte persa.  Aparentemente era muy instruido, y tenía
una habilidad natural como administrador y organizador.  Al recibir la noticia
de la triste situación en Jerusalén, unos 12 años después del regreso de Esdras
a la ciudad, Nehemías quedó muy afectado (Neh. 1:1-3),  y como Daniel (cf Dn.
9:3) ayunó y oró por muchos días (Neh. 1:4-11).  Unos 4 meses más tarde (2:1;
cf 1:1) ya tenía listo un plan efectivo para llevar alivio a sus conciudadanos
que sufrían y eran molestados en Jerusalén.  Parece que esperó una situación
apropiada para hacer el pedido al rey (2:1-6), a quien solicitó un encargo real
que le permitiera ir y restaurar la suerte de su pueblo (v 5).  Artajerjes
aprobó la sugerencia y le entregó cartas para que el gobernador de la satrapía
le proporcionara transporte, maderas y otros elementos que necesitaba para
reconstruir la muralla de la ciudad (vs 6-8).  Provisto de los poderes
necesarios para cumplir su misión, fue a Jerusalén acompañado por un grupo de
hombres a caballo y oficiales reales del ejército (vs 9, 11).  Después de
inspeccionar el muro de noche (vs 12-16), Nehemías citó a los dirigentes y los
llamó a levantarse y edificarlo (vs 17, 18).  Respondiendo de todo corazón, los
obreros se organizaron para reparar sectores que habían sido derrumbados y
reconstruir algunas de las puertas (cp 3).  Cuando los enemigos tradicionales
de los judíos en los territorios vecinos tuvieron noticias de la
reconstrucción, conspiraron para anular el propósito de Nehemías.  Entre ellos
estaba Sanbalat,* gobernador de Samaria; Tobías,* un importante oficial o un
noble de Amón; y Gesem,* un alto oficial árabe (2:10, 19).  Pero Nehemías
demostró ser un líder decidido, capaz e intrépido.  No pasó por alto la amenaza
que planteaban sus enemigos, pero por otro lado no se dejó amedrentar. 
Sencillamente continuó su obra.  Durante todo el tiempo en que se reconstruía
la muralla, estos enemigos intentaron perturbarla; aparentemente abandonaron su
empeño sólo cuando la tarea se terminó apenas 52 días después de iniciada (Neh.
6:15).  Una solemne e impresionante ceremonia señaló la dedicación del muro
(12:27-43).

Después, Nehemías se dedicó a su trabajo de gobernador: instituyó reformas
sociales y abogó en la causa de los oprimidos por los ricos (5:1-14); repobló
la ciudad (cps 7; 11:1 -19); y, en cooperación con Esdras, atendió las
necesidades espirituales del pueblo, incluyendo la lectura pública de la ley y
la instrucción religiosa (cp 8-10).  Cuando preparó un pacto de reforma y llamó
a la gente a suscribirlo, los dirigentes, los sacerdotes y el pueblo lo
ratificaron solemnemente con su firma, comprometiéndose a adorar al verdadero
Dios (cps 9 y 10).  Después de servir como gobernador de Judea por 12 años
(5:14), Nehemías regresó a Susa por un tiempo no especificado, pero más tarde
volvió a Jerusalén para un 2º período como gobernador (13:6, 7).  En el
intervalo, la gente había recaído en el pecado, de modo que fueron necesarias
nuevas reformas (vs 10-31; véase CBA 3:321-326).  Para mayores detalles, véase
Esdras, Libro de.

Nehilot.

Véase Salmos, Los (III.B.3).

Nehum

(heb. Nejûm, "consuelo" o "consolado"; aparece en antiguas inscripciones heb. y
fen.).

Dirigente de los exiliados que regresaron de Babilonia con Zorobabel (Neh.
7:7).  Se lo llama Rehum en Esd. 2:2, una variante que probablemente resultó de
la similitud de las letras hebreas postexílicas n y r. Véase Rehum 1.

Nehusta

(heb. Nejushtâz, "serpiente" o "cobre [bronce]").

Esposa del rey Joacim y madre del rey Joaquín; era hija de Elnatán, de
Jerusalén (2 R. 24:8).

Nehustán

(heb. Nejushtân, [cosa] "de cobre [bronce]"; aparentemente una combinación de
nâjâsh ["serpiente"] y nejôsheth ["cobre (bronce)"]).

Nombre que se le dio a la serpiente de bronce que Moisés levantó en el desierto
(2 R. 18:4).  Véase Bronce, Serpiente de.

Neiel

(heb. Ne{î'êl, "Dios es placentero", "morada de Dios" o "movido por Dios").

Pueblo en la frontera de Aser (Jos. 19:27); identificado con Khirbet Ya{nîn, a
unos 13,5 km al este sudeste de Aco.

Nemuel

(heb. Nemû'êl, tal vez "día de Dios").

1.

Rubenita, hermano de los rebeldes Datán y Abiram (Nm. 26:9).

2.

Hijo de Simeón (Nm. 26:12).  Véase Jemuel.

Nemuelitas

(heb. nemûzêlî).

Descendientes de Nemuel* 2 (Nm. 26:12). 837

Neófito

(gr. neófutos, literalmente "recién plantado").

Término que sólo aparece en 1 Ti. 3:6.  Por el contexto, neófutos se refiere a
una persona sin experiencia o a una que recién se ha convertido.

Ner

(heb. Nêr, "lámpara" o "luz").

1.

Benjamita, hijo de Abiel y padre de Abner, el comandante del ejército de Saúl
(1 S. 14:51).  De acuerdo con el v 50, Ner o Abner era tío de Saúl.  Si Abner
fue el tío de Saúl, Ner era el abuelo de Saúl e idéntico a Ner 2.

2.

Benjamita, hijo de Jeiel y padre de Cis, padre de Saúl (1 Cr. 8:33; 9:35, 36,
39); posiblemente Ner 1.

Nereo

(gr. Neréus, un dios griego del mar; el nombre era común entre los esclavos y
los libertos romanos).

Cristiano de Roma a quien Pablo envió saludos en su epístola a los Romanos (Ro.
16:15).

Nergal

(heb. y ac.  Nêrgal, "héroe"; ten.  Nrgl).

Dios babilonio del mundo subterráneo y del ámbito de los muertos.  Como tal se
lo consideraba la deidad de las plagas, la enfermedad y de otras causas de
muerte, como la guerra y el hambre.  Era la divinidad principal de Cuta (2 R.
17:30).

Nergal-sarezer

(heb. Nêrgal Ðar'etser, "príncipe del fuego" [del bab.  Nergal-sharri-utsur,
"que (el dios) Nergal proteja al rey"]).

Nombre de uno o tal vez 2 altos oficiales del ejército de Nabucodonosor (Jer.
39:3, 13).  En un texto cuneiforme contemporáneo (fig 372),  una especie de
almanaque de la corte, Nergal-sharri-utsur es llamado "Príncipe de Sin-Magir". 
Sin-Magir era una ciudad y provincia de Babilonia al norte de la capital del
país.  Este nombre aparece en forma abreviada como Samgar, uno de los elementos
del nombre compuesto Samgar-nebo (Jer. 39:3).  Sin embargo, nebô es propiamente
el 1er elemento del nombre siguiente.  Su error de ubicación posiblemente
resultó porque los masoretas entendieron mal el pasaje.  Consideraron el título
de Nergal sarezer, Samgar, como un elemento de un nombre personal.  Por ello,
Jeremías menciona sólo a "Nergal-sarezer de Sin-Magir, Nebo-Sarsequim, el
Rabsaris" y a "Nergal sarezer el Rabmag" (posiblemente idéntico al Sin-Magir de
Nergal-sarezer).

Nergal-sarezer es probablemente la persona conocida por las fuentes históricas
como el yerno de Nabucodonosor, y como el 4º rey del Imperio Neobabilónico
(560-556 a.C.).  Se cree que tomó el trono con una revolución en la que su
cuñado, Amel-Marduk (el bíblico Evil-Merodac), fue asesinado.  Una tableta
recientemente descubierta de la Crónica Babilónica revela que realizó una
campaña militar en Cilicia en el 3er año de su reinado (557/56 a.C.).

Neri

(gr. N'rí, Neréi; del heb. Nêrî, "mi lámpara [luz]", documentado en la
inscripción de un antiguo sello heb.).

Descendiente de Judá, que aparece en la genealogía de Jesucristo    que
registra Lucas (Lc. 3:27).

Nerías

(heb. Nêryyâh[ú], "Yahweh es mi lámpara" o "lámpara [luz] de Yahweh"; cun. 
Niriyau; aparece en inscripciones de antiguos sellos heb. y en las Cartas de
Laquis*).

Padre de Baruc, el escriba de Jeremías, y de Seraías (Jer. 32:12; 36:4; 51:59).
 Es posible que el padre de Baruc y el de Seraías no sean idénticos, sino
sencillamente 2 personas con el mismo nombre.

Netaím

(heb. Neta{îm, "plantíos").

Aldea de Judá en la que vivían alfareros y donde tal vez se encontraron
plantíos del rey (1 Cr. 4:23, BJ); identificada como Khirbet en-Nweit§, a unos
6,5 km al norte de la antigua Moresetgat (Tell ej-Judeideh).

Netanías

(heb. Nethanyâh[û], "Yahweh da [dio]" o "el don de Yahweh"; cun.  Natanuyâma;
también aparece en antiguos sellos heb.).

1.

Príncipe de Judá cuyo hijo Ismael asesinó a Gedalías (2 R. 25:23, 25; Jer.
40:8, 14, 15; 41:1-3).

2.

Hijo de Asaf y jefe del 5º de los 24 grupos en que David organizó a los músicos
del templo (1 Cr. 25:2, 12).

3.

Levita que fue enviado junto con otros por el rey Josafat para enseñar por las
ciudades de Judá (2 Cr. 17:8).

4.

Hombre cuyo hijo Jehudí fue enviado por los príncipes para hacer comparecer al
secretario de Jeremías, Baruc (Jer. 36:14).

Netofa

(heb. Netôfâh, "gotera [destilación]" o "acción de gotear [goteo]").

Pueblo de Judá mencionado con Belén y Anatot (Esd. 2:22, 23; Neh. 7:26).  Dos
de los valientes de David provenían de Netofa (2 S. 23:28, 29), y algunos
netofatitas se mencionan entre quienes apoyaron la administración de Gedalías,
el gobernador de Judá después de la caída de Jerusalén (2 R. 25:23; Jer. 40:8).
 Cincuenta y seis descendientes de anteriores habitantes de Netofa regresaron
con Zorobabel de Babilonia (Esd. 2:22).  Aunque este pueblo originalmente no
había sido asignado a los levitas, levitas cantores vivieron en él después del
exilio (Neh. 12:28).  El sitio ha sido identificado con khirbet Bedd F~lûh, a
unos 5,5 km al sudeste de Belén.

Netofatitas

(heb. netôfâthî).

Naturales o habitantes de Netofa* (1 Cr. 2:54; Neh. 12:28). 838

Nezía

(heb. Netsîaj, "excelente [ilustre, preeminente]").

Cabeza ancestral de una familia de sirvientes del templo.  Algunos miembros de
esta familia regresaron de Babilonia bajo la conducción de Zorobabel (Esd.
2:54; Neh. 7:56).

Nezib

(heb. Netsîb, "pilar [fijo]", "guarnición" o "ídolo").

Pueblo en la Sefela de Judá (Jos. 15:43), ahora Khirbet Beit Netsîb, a unos 12
km al noroeste de Hebrón.

Nibhaz

(heb. Nibjaz, "que ladra").

Dios de los aveos, gente establecida por los asirios en el territorio de
Samaria, después que las 10 tribus fueron llevadas en cautiverio (2 R. 17:31). 
Las sugerencias para identificar a Nibhaz con alguno de los dioses conocidos no
son concluyentes.

Nibsán

(heb. Nibshân, "suelo fértil" o "tierra liviana").

Pueblo en el desierto de Judá (Jos. 15:62), probablemente el actual Khirbet
el-Maqâr§ en el Buqê{ah, a unos 8 km al sudoeste de Khirbet Qumrân.

Bib.: Cross-Milik, BASOR 142 (1956):16.

Nicanor

(gr. NikánÇr, "victorioso [conquistador]"; nombre común entre los gr.)

Uno de los 7 hombres designados por la iglesia de Jerusalén para cuidar de las
viudas griegas y de los pobres (Hch. 6:5).

Nicodemo

(gr. Nikód'mos, "victorioso [conquistador] sobre el [del] pueblo"; heb. 
Naqdêmôn; el nombre aparece con frecuencia entre gr. y judíos).

Fariseo, miembro del Sanedrín, que visitó a Jesús de noche para analizar sus
enseñanzas (Jn. 3:1-21).  Escogió las horas nocturnas por temor a que si lo
vieran sus colegas fariseos lo ridiculizaran, entre quienes Jesús decididamente
no contaba con simpatías.  Aunque era un maestro en Israel y había estado
interesado en el mensaje de Cristo, ignoraba algunos principios elementales del
reino de Dios como los predicaba Jesús. Sin embargo, la entrevista debió
haberle hecho una profunda impresión.  Aunque no llegó a ser un discípulo de
Jesús, la semilla sembrada aquella noche llevó frutos con el transcurso del
tiempo.  Unos pocos meses antes de la crucifixión, cuando los miembros del
Sanedrín, en una de sus reuniones, denunció a Jesús como un impostor, Nicodemo
levantó su voz en defensa de él, preguntando si era permitido que se condenara
a un hombre antes de haberlo escuchado (Jn. 7:50-52).  Después de la muerte de
Cristo en la cruz, echó su suerte del lado del menospreciado maestro de
Nazaret.

Junto con José de Arimatea, otro miembro del Sanedrín, tomaron el cuerpo del
Maestro y le dieron una sepultura decente, aunque temporaria (19:39-42).  La
leyenda cristiana lo hace autor de la obra apócrifa de un período tardío:  Los
Hechos de Pilato.

Nicolaítas

(gr. nikolaítes, "seguidores [secuaces] de Nicolás"). 

Secta herética en la iglesia apostólica.  Se la menciona sólo en las cartas de
Juan el revelador a las "siete iglesias que están en Asia".  Cristo alabó a la
iglesia de Efeso por "odiar" las obras de los nicolaítas (Ap. 2:6), y censuró a
la de Pérgamo por aceptar algunas de sus enseñanzas (v 15).

El autor cristiano extrabíblico más temprano que los menciona es Ireneo (c 185
d.C.), que los identifica como una secta gnóstica: "Juan, el discípulo del
Señor, predica esta fe [la divinidad de Cristo], y procura, por la proclamación
del evangelio, eliminar ese error que Cerinto ha diseminado entre los hombres,
y mucho antes los llamados nicolaítas, que son una rama del falsamente llamado
'conocimiento', para confundirlos, y persuadirlos de que hay sólo un Dios que
hizo todas las cosas por su Palabra".  Hay también evidencias de una secta
gnóstica en el s III d.C. que lleva el mismo nombre.  Pero Ireneo -seguido por
Hipólito y otros-, presenta la teoría de que esta secta se originó en las
enseñanzas de Nicolás, uno de los 7 primeros diáconos ordenados por los
apóstoles, un "prosélito de Antioquía" (Hch. 6:1-3, 5).  No hay evidencia de
que esta tradición sea digna de confianza.

Se ha postulado la teoría, basada en parte en la supuesta semejanza de
significado de los nombres Nicolás ("conquistador del pueblo") y Balaam
(probablemente "devorador"), que la "doctrina de Balaam" (Ap. 2:14) sea
idéntica a la de los nicolaítas (v 15; sin embargo, la estructura de los
pasajes se opone a esta idea).  La enseñanza de éstos parece haber sido una
forma de antinomianismo (véase CBA 7:968).  Los nicolaítas del s II d.C.
aparentemente continuaron y extendieron los conceptos de sus adherentes del s
I: aferrarse a la libertad de la carne y enseñar que las obras de ella no
tienen efecto sobre la salud del alma  y, en consecuencia, ninguna relación con
la  salvación.

Bib.: I-AH iii.11.1; ANF 1:426; I-AH  i.26.3; Hipólito, La refutación de todas
las herejías, vii.24.

Nicolás

(gr. Nikólaos, "conquistador [victorioso] del [sobre el] pueblo"; nombre gr.
que aparece con frecuencia en las inscripciones).

Uno de los 7 hombres designados por la iglesia de Jerusalén para cuidar de las
viudas de habla griega y los pobres (Hch. 6:5).  Se lo llama un prosélito de
Antioquía, y es el único 839 hombre en el NT específicamente designado como
"prosélito".

Nicópolis

(gr. Nikópolis, "ciudad de victoria"; nombre de ciudades gr.).

La Nicópolis del NT es probablemente la ciudad de Epiro, cerca de Accio, que
fundó Augusto para conmemorar su victoria sobre Antonio en Accio (31 a.C.). 
Bajo el patrocinio del emperador llegó a ser un magnífico centro cultural con
muchos edificios hermosos, algunos de ellos construidos por Herodes el Grande. 
Los juegos atléticos que se realizaban cada 4 años en honor del Apolo de Accio
rivalizaban con los otros 4 festivales atléticos de Grecia.  En su epístola a
Tito (Tit. 3:12) Pablo afirma que hacía planes de pasar el invierno en
Nicópolis, y solicitó a su ayudante más joven que viniera para encontrarse con
él allí.  Aparentemente, consideró que Nicópolis era un buen centro desde el
cual evangelizar Grecia occidental.  Por lo general se cree que las cartas
pastorales, a la que pertenece la epístola a Tito, fueron escritas después del
1er encarcelamiento de Pablo; por ello su paso por Nicópolis se debe ubicar en
uno de los inviernos entre el 63 y el 66 d.C. (esta última, fecha probable de
su arresto final).  La postdata a la epístola a Tito en algunas versiones, que
afirma que la carta fue escrita desde Nicópolis, en Macedonia, no tiene valor
histórico, y no es parte de la carta original,  ya que no se la encuentra en
ninguno de los manuscritos griegos tempranos.  Mapa  XX, B-3.

El lugar de la antigua Nicópolis está a unos 6 km al norte del moderno pueblo
griego de Preveza.  Muchas antiguas estructuras, incluyendo un Odeón, todavía
están en pie o han sido restauradas.  También está en pie el muro de la ciudad,
construido por Justiniano, que encierra una superficie de unas 250 ha.

Bib.: FJ-AJ xvi.5.3.

Nieve

(heb. sheleg; aram. telag; gr. jion).

Forma de precipitación, más frecuente en las regiones polares y templadas que
en las tierras bíblicas.  La nieve cae ocasionalmente en la región montañosa de
Palestina, aunque en la mayoría de los lugares permanece en el suelo por sólo
unas pocas horas.  La nieve cayó 2 veces en Jerusalén (1870 y 1940), tan
tardíamente como abril.  El 9 de febrero de 1920, Jerusalén soportó una nevada
sumamente fuerte, unos 90 cm en 24 horas.  En febrero de 1950 permaneció sobre
el suelo de Jerusalén durante una semana.  En las montañas del Líbano llega a
una altura apreciable en las quebradas, donde queda hasta casi el fin del
verano.  El monte Hermón tiene su cumbre continuamente cubierta de nieve.  Está
entre los misterios de Dios (Job 38:22).  Pocas veces se hace referencia a ella
en sentido histórico (2 S. 23:20; 1 Cr. 11:22).  Se la utiliza como símbolo de
pureza y blancura (Sal. 51:7;  Lm. 4:7;  Dn. 7:9;  Mt. 28:3).

Niger

(gr. Níguer; del lat. niger, "negro").

Sobrenombre de Simeón, un dirigente en la iglesia cristiana de Antioquía (Hch.
13:1).  Nada se sabe de él, excepto que estaba presente cuando el Espíritu
Santo encargó a Pablo y a Bernabé que salieran como misioneros al extranjero
(vs 2-4).

Nigromancia.

Véase Nigromante.

Nigromante

(heb. yidde{ônî [de] verbo yâda{, "conocer", "observar"; de aquí, "alguien que
conoce"]). 

Hombre reputado por tener un conocimiento especial concerniente al mundo
invisible por medio de una supuesta consulta a los muertos (Is. 8:19); los
nigromantes surgieron y se encontraban en Egipto (19:3).  Dios abominaba a los
hombres que practicaban estas artes diabólicas (Lv. 19:31; 20:6; Dt. 18:11), y
a la nación hebrea se le prohibió tolerarlos y debía matarlos (Lv. 20:27).  Los
reyes Saúl y Josias quitaron de su reino a los nigromantes (1 S. 28:3; 2 R.
23:24), pero Manasés los toleró y consultó (2 R. 21:6; 2 Cr. 33:6).  Véanse
Adivinación; Adivino; Encantador; Magia; Mago l.

Nilo

(heb. Ye'ôr; shîjôr. "negro [turbiol"; transliteración del egip. itrw [más
tarde irw], que significa "río" por excelencia). 

El gran río de Egipto, de unos 6.400 km de longitud, uno de los más largos del
mundo.  Sus fuentes, conformadas por varias corrientes (de las cuales el Kagera
es la más importante), están en el África central.  Fluyen hacia el norte y
forman el Lago Victoria.  Después de salir del lago, el río, que ahora se llama
Nilo Blanco (de unos 2.500 km de largo), recibe las aguas de varios otros
afluentes antes de llegar a la confluencia con otro de los ríos principales, en
Jartum, el Nilo Azul, que hasta ese punto ya recorrió unos 1.785 km desde sus
fuentes en la Meseta de Abisinia.  El último tributario del Nilo es el Atbara,
también llamado el Nilo Negro, de unos 1.265 km de largo.  Se une al río
principal a unos 320 km al norte de Jartum.  Mapa IV, D-5.

Entre Jartum y Asuán, el límite sur del antiguo Egipto, el Nilo fluye 1.865 km
y cae por 6 cataratas que, durante toda su historia fueron  formidables
barreras protectores contra las invasiones desde el sur.  La catarata que está
más al norte, llamada la 1ª catarata, está formada por un lecho de granito de
unos 290 km de longitud, en dirección este-oeste. que atraviesa 840 el río en
Asuán.  De esta región, los egipcios han extraído granitos rojo y gris desde
los tiempos más remotos para obeliscos, estelas, columnas y estatuas.

381. El río Nilo.

En Asuán, el Nilo entra en Egipto propiamente dicho, y fluye otros 1.200 km más
a todo lo largo del país, de sur a norte (fig 381).  Su ancho varía de 450 a
900 m.  Al norte de El Cairo, el río se divide en varios brazos formando un
fértil delta.  En los tiempos antiguos había 7 principales, pero ahora hay sólo
2, los que desembocan en el Mediterráneo: Rosetta y Damietta.  Mapas IV, B/C-5;
V. A-2/3.

El Nilo era y es todavía la fuente de toda la vida de Egipto, un país que
pertenece al desierto de Sahara y que prácticamente no tiene lluvias.  El río
inunda sus riberas durante los meses de verano, y al bajar deja una fértil capa
de limo.  De ese modo, se ha ido formando, desde tiempos inmemoriales, una
franja de tierra fértil a cada lado del Nilo (que aparece con un verde más
oscuro en el Mapa V), que renovada cada año permitía la vida para la densa
población de Egipto.  Antes de construirse los diques de Asuán, las
inundaciones comenzaban allí hacia fines de junio, y en la región de El Cairo a
mediados de julio, llegando a su nivel máximo en octubre.  Desde ese momento,
el agua descendía hasta su nivel más bajo en marzo.  Desde marzo el nivel se
mantenía constante hasta el comienzo de una nueva inundación.  Estas eran el
resultado de las siguientes circunstancias: el Nilo Blanco mantenía una
cantidad constante de agua todo el año, ya que casi diariamente llovía en la
región de sus nacientes.  Por otra parte, el Nilo Azul y el Atbara llevaban una
gran cantidad de agua sólo durante las épocas en que las mesetas de Abisinia
soportaban la estación de lluvias.  En esas épocas los ríos llegan a ser
torrentes, cuyas aguas bajan de las montañas con gran velocidad, arrastrando
consigo mucho del suelo que contiene minerales desde las regiones montañosas
que atraviesan.  Cuando este Nilo Azul violento llegaba a Jartum, tenía tanta
fuerza que el agua lenta y serena del Nilo Blanco era retenida, de modo que
inundaba sus riberas hasta muy al sur de la ciudad.  Después de unas pocas
semanas, la fuerza del Nilo Azul se reducía, y para entonces el Nilo Blanco
constituía una corriente poderosa que empujaba sus aguas por el cauce del río
con la misma fuerza con que antes la arrojaba el Nilo Azul, y durante varias
semanas más la inundación de Egipto continuaba.

Por causa de su importancia desde tiempos remotos, los egipcios llevaban
registros muy minuciosos de la altura de cada inundación anual.  Tenían también
varios nilómetros en diversos lugares del país, y un sistema de alarma para
avisar a los agricultores de la altura esperada del Nilo, para que pudieran
tomar las medidas preventivas necesarias por si la inundación llegara a niveles
que pusieran en peligro sus diques, aldeas y cosechas; y para que se pudieran
preparar si descendieran demasiado bajas, en cuyo caso necesitarían mano de
obra adicional para bombear el agua hasta sus campos más alejados del río.  Si
el Nilo no crecía, había hambre y escasez, y varios períodos de esta naturaleza
han quedado registrados.  El período de 7 años de hambre que ocurrió en tiempos
de José (Gn. 41:54) tiene un paralelo histórico, pues una época de 7 años del
mismo azote sufrió Egipto en la dinastía 3ª, algunos siglos antes.

Nimra

(heb. Nimrâh, "agua cristalina [dulce]" o "leopardo").

Otro nombre para Bet-nimra* (Nm. 32:3).

Nimrim

(heb. Nimrîm, "aguas cristalinas [dulces]" o "leopardos"). 

Lugar de Moab, bien regado y fértil (Is. 15:6; Jer. 48:34).  El nombre todavía
existe en el del Wâd§ en- Numeirah, que fluye hacia el extremo sudoriental del
Mar Muerto y corre paralelo con el Arroyo Zered, a unos 8 km al norte de éste. 
En la cabecera de este wadi hay unas ruinas llamadas Numeirah, posiblemente el
sitio del antiguo pueblo moabita.

Nimrod

(heb. Nimrôd, "valiente [poderoso]" o "rebelión"; que generalmente se explica
que deriva del nombre del dios asir.  Ninurta).

 Líder notable del período entre Noé y Abrahán.  Fue hijo o descendiente de
Cus, pero se distinguió más que los otros hijos que se mencionan en Gn. 10:7 y
8, que aparecen sólo como cabezas ancestrales de tribus.  A Nimrod se lo
describe como un poderoso cazador, un monarca, el fundador del 1er, reino de la
tierra y el constructor de varias ciudades famosas: 841 Babel, Erec (Uruk),
Acad, Nínive y Cala (vs 8-12).  En Mi. 5:6 a Asiria se la llama la tierra de
Nimrod, y hasta hoy su nombre ronda las ruinas de la región; por ejemplo, el
sitio de la antigua Cala, en Asiria, se llama ahora Nimrûd, y el de la
ancestral Borsipa, en Babilonia, Birs Nimrûd.  Todavía no tiene explicación
cómo Nimrod, siendo cusita, pudo tener tanta influencia y poder en el valle de
la Mesopotamia, el hogar de los semitas (fig 382).  Mapa XI, B/C-5/6.

382. Ruinas de Birs Nimrûd. Permanece la torre del templo de la antigua ciudad
de Borsipa.

Nimsi

(heb. Nimshî, "icneumón" [especie de civeta o mangosta] o "sacado [rescatado]";
ac.  Numushum ; ugar.  Nmsh).

Padre, es decir abuelo, de Jehú, rey de Israel (1 R. 19:16; 2 R. 9:2, 14, 20; 2
Cr. 22:7).  Acerca del frecuente uso de "padre" por "abuelo", véase Hijo.

Ninfas

(gr. Numfás o Númfa, [sagrado para el/la] "novio/a [esposo/a]").

Como este nombre sólo aparece en la Biblia en la forma acusativa (Nûmfan), no
es seguro si representa el nombre femenino Ninfa o el nombre masculino Ninfas. 
Ambas formas están documentadas en antiguas inscripciones y otros textos.

Cristiano/a (si es hombre o mujer es incierto) de Laodicea o de Colosas, a
quien Pablo envió saludos.  La iglesia usaba su casa para las reuniones.  En
antiguos manuscritos aparecen tanto el pronombre masculino como el femenino en
la frase "y a la iglesia que está en su casa" (Col. 4:15).

Nínive

(heb. Nînewêh; asir.  Ninua y Ninâ; hit. Ninuwa; gr.  Nineue, Ninéui; la
etimología y el significado son inciertos).

Ciudad en la orilla oriental del Tigris, junto a la desembocadura de un pequeño
tributario ahora conocido como Khosr (frente a la actual ciudad de Mosul; (fig
383), fundada por Nimrod (Gn. 10:11).  Mapa XI, B-5.

Las excavaciones han mostrado restos que llegan hasta épocas muy antiguas.  Sin
embargo, su historia temprana es oscura, porque durante el 1er milenio de
Asiria parece haber desempeñado sólo un papel secundario, mientras que otras
ciudades, como Assur y Cala, fueron importantes como capitales del país.  La
patrona de Nínive fue Ishtar, a quien Manishtusu de Acad construyó un templo en
el s XXIII a.C. El culto a esta diosa llegó a ser muy popular entre los horeos
y los hititas; incluso llegó a Egipto.  Salmanasar I (c 1274-c 1244 a.C.)
construyó el 1er palacio en Nínive, aunque mantuvo a la ciudad de Asur como
sede de su gobierno, a unos 80 km al sur.  Reyes posteriores le añadieron
edificios públicos y, algunos, como Asurnasirpal II (884-859 a.C.) y Salmanasar
III (850-824 a.C.), fijaron en ella su residencia durante partes de su reinado.
Probablemente fue en tiempos de Adad-nirari III (810-782 a.C.) que Jonás
predicara su mensaje de advertencia en las calles de Nínive, y como resultado
del arrepentimiento temporario de sus habitantes se pospusiera la destrucción
predicha de la malvada ciudad (Jon. 1-4; cf 2 R. 14:25).

 El período más glorioso de Nínive comenzó con Senaquerib (705-681 a.C.). 
Desde ese  tiempo fue la indiscutida capital del país hasta su destrucción en
el 612 a.C.  Construyó una gran plataforma dentro de la ciudad y edificó su
palacio sobre ella.  Levantó un 2º palacio en otra parte de la misma,
reconstruyó el sistema de fortificaciones y hermoseó las 15 puertas de acceso,
cuyos nombres conocemos por un texto cuneiforme.  Su hijo Esar-hadón  (681-669
a.C.) añadió un nuevo palacio, y también lo hizo Asurbanipal (669-627? a.C.),
el gran amante de los libros, que instaló en su palacio la 1ª gran biblioteca
privada de la que tenemos registro (ahora conservada en el Museo Británico), y
que nos dio más información acerca del mundo antiguo que cualquier otro
descubrimiento individual hecho alguna vez en las tierras bíblicas.

Los sucesores de Asurbanipal, Asur-etililani y Sin-shar-ishkun (aunque es
posible que los 2 nombres pertenecieron a la misma persona), no fueron lo
suficientemente fuertes como para mantener intacto el imperio, y pronto pasaron
a la defensiva por el ataque de Nabopolasar, que se estableció como rey de
Babilonia (626 a.C.) y de los medos.  En el  614 a.C., Asur cayó ante estos,
como probablemente también Cala, y 2 años más tarde (612 a.C.) las fuerzas
combinadas de Babilonia y de los medos sitiaron Nínive, que no había visto
ejércitos hostiles por siglos.  Después de 3 meses, la ciudad cayó, y
Sin-shar-ishkun murió con todo su séquito en las llamas de su propio palacio,
al que, de acuerdo con las fuentes griegas, él mismo prendió fuego.

Así comenzaron a cumplirse las profecías 842

383. Mapa de la Nínive antigua.

843 de Nahum (Nah. 2 y 3) y la de Sofonías (Sof. 2:13-15), quienes váticinaron
la suerte de Nínive.  La gran ciudad no sólo fue totalmente destruida, sino que
en poco tiempo fue completamente olvidada.  Cuando Jenofonte con  sus fuerzas
armadas pasó cerca de sus ruinas 2 siglos más tarde, ni siquiera pudo saber el
nombre de la gran metrópoli que había florecido allí.  Por muchos siglos nadie
supo dónde había estado Nínive, aun cuando, con el paso del tiempo, algunos
visitantes de Asiria hicieron sugerencias correctas cuando vieron los enormes
montones de ruinas frente a Mosul, del otro lado del río.

Las excavaciones modernas han solucionado el misterio de la ubicación de
Nínive.  En un esfuerzo por descubrir el lugar, el francés Émile Botta comenzó
excavaciones en 1842 en el montículo de la antigua ciudad, pero cuando vio
pocos resultados de sus esfuerzos, se fue a Khorsabad, la antigua
Dur-Sharrukin, y descubrió el palacio de Sargón, pensando que había hallado
Nínive.  Austen Henry Layard comenzó a excavar Nimrûd, la antigua Cala, en
1845, también pensando que estaba sobre la antigua capital asiria.  Ambos
hombres estaban equivocados.  Sólo más tarde, cuando Layard dirigió su atención
a Kuyunjik, uno de los montículos de ruinas dentro de los confines de la
histórica ciudad, empezaron a aparecer los templos y palacios de Senaquerib y
Asurbanipal de la verdadera Nínive.  Layard y Hormuzd Rassam fueron los
arqueólogos de mayor éxito, desenterrando incontables tesoros de los montículos
de escombros y tierra.

Más tarde, Ross, Loftus y George Smith trabajaron en el lugar, y en el s XX,
Budge,  King, Thompson, Hutchinson y Mallowan hicieron posible la publicación
de un libro que lleva por título Un siglo de exploración en Nínive (por R.
Campbell Thompson y R. W. Hutchinson [Londres, 1929]).  Sin embargo, todo el
trabajo se limitó a Kuyunjik, uno de los 2 montículos de la antigua ciudad; el
otro, la colina de Neb§ Yunus (fig 287), sobre la cual hay una aldea moderna
con una mezquita que los musulmanes creen que es la tumba del profeta Jonás
(por tanto, inviolable), apenas ha sido tocada por los arqueólogos.  Se sabe
que debajo están las ruinas del palacio de Esar-hadón pero son inaccesibles
para ellos. Varias de las puertas originales de la ciudad antigua han sido
recientemente restauradas y, junto con partes de uno de los palacios excavados,
son las únicas estructuras antiguas que  todavía quedan en Nínive.  Los que
desean ver los objetos que antiguamente hermoseaban esta maravillosa ciudad
deben ir a los museos de Europa, pero los que quieren ver con sus propios ojos
el cumplimiento literal de las profecías del AT con respecto a esta metrópolis
pueden hacerlo sencillamente vagando por sobre los montones cubiertos de polvo
de esa antigua capital.

El tamaño de Nínive se conoce fuera de toda duda, porque los muros de la ciudad
son claramente visibles todavía.  Sus ruinas forman largas y bajas colinas, con
depresiones donde una vez estuvieron las puertas (fig 384).  La longitud total
de las antiguas murallas era de unos 12 km.  La superficie encerrada por ellas,
más bien triangular, era de unas 664 ha (fig 383).  Si concedemos unos 42 m2
por persona, la antigua población dentro de los muros se puede estimar en unos
160.000 habitantes; muchos también habrían vivido fuera de la ciudad.  Algunos
consideran que el número de 120.000 personas que "no saben discernir entre su
mano derecha y su mano izquierda" (Jon. 4:11) es una referencia a los niños que
no podían diferenciar entre ambas manos, y han calculado que la población de la
ciudad era de por lo menos 600.000 habitantes.  Este número parece demasiado
grande para el tamaño de la ciudad que conocemos.  Parece mejor pensar que la
expresión del v 11 es metafórica, indicando que toda la población poseía sólo
un conocimiento imperfecto de la diferencia entre el bien y del mal.

La afirmación de Jon. 3:3, de que Nínive era "ciudad grande en extremo, de tres
días de camino", probablemente significa que a un hombre le llevaría 3 días
recorrer todas las calles y detener se a predicar en suficientes lugares como
para alcanzar a toda la población dentro de sus muros.  También el pasaje que
afirma que "comenzó Jonás a entrar por la ciudad, camino de un día, y
predicaba" (v 4), difícilmente pueda significar que anduvo todo un día antes de
empezar a dar su mensaje de advertencia. Sencillamente puede señalar su primer
día del trabajo.  Por ello, no es necesario recurrir a la suposición de que la
antigua Nínive incluía las ciudades de Dur-sharrukin (ahora Khorsabad), a unos
19 km al noreste de Nínive, y Cala (ahora Nimrûd), a unos 32 km al sur.  Estas
nunca formaron parte de la capital, hasta donde se sepa; cada una tenía su
propia administración y su propio muro de protección, y estaban separadas una
de otra por muchos kilómetros de campos cultivados. 844 Pero Nínive, de todos
modos, era una ciudad muy grande de acuerdo con los cánones de la época.

Bib.: A. Parrot, Nineveh and the Old Testament [Nínive y el Antiguo Testamento]
(Nueva York, 1955).

384. Ruinas de los muros de la ciudad de Nínive antigua como se las ve desde el
este.

Ninivitas

(gr. nineuít's).

Habitantes de Nínive* (Lc. 11:30).

Niña del ojo

(heb. 'îshôn, "hombrecito" o "pequeño"; bath, "hija"; bâbâh, "niñita").

Los vocablos hebreos aparecen en expresiones traducidas como "niña del ojo",
refiriéndose a la pupila o al ojo mismo. 'lshôn probablemente se refiera a la
pequeña imagen de sí mismo que un hombre ve en la pupila de otra persona (Dt.
32:10; Sal. 17:8; Pr. 7:2; Zac. 2:8).

Nisán

(heb. Nîsân, "nuevo día" o "de flores"; extranjerismo tomado del ac. Nisânu).

Primer mes* del año* religioso judío (Neh. 2:1; Est. 3:7), llamado Abib* antes
del exilio babilónico.  Constaba de 30 días y comenzaba con la luna nueva de
marzo o de abril.

Nisroc

(heb. Nisrôk, tal vez "águila grande" o "tabla de Noé").

Dios asirio en cuyo templo Senaquerib fue asesinado por sus hijos (2 R. 19:37;
Is. 37:38).  No se ha encontrado aún una explicación plausible del nombre. 
Algunos ven en él un compuesto de Asur y otro nombre divino; otros, una
corrupción intencional del nombre Marduk.

Nivel.

Véase Plomada.

Noa

(heb. Nô{âh, quizá "movimiento"; está documentado en antiguos trozos de tiesto
escritos de Samaria).

Hija de Zelofehad de la tribu de Manasés.  Ella y sus hermanas obtuvieron el
derecho de heredar los bienes de su padre, ya que este no tenía heredero varón
(Nm. 26:33; 27:1; 36:11; Jos. 17:3).

Noadías

(heb. Nô{adyâh, "Yahweh [me] ha encontrado", "Yahweh convoca" o "a quien Yahweh
encuentra").

1.

Levita, hijo de Binúi.  Fue uno de los oficiales del templo a quienes Esdras
entregó los tesoros que había traído desde Babilonia (Esd. 8:33).

2.

Profetisa que intentó intimidar a Nehemías (Neh. 6:14).

Nob

(heb. Nôb, tal vez "altura [buena morada]" o "profecía [prospecto]").

Pueblo de sacerdo tes (1S. 22:19), en el territorio de Benjamín (Neh. 11:32),
situado, de acuerdo con Is. 10:32, inmediatamente al norte de Jerusalén.  Ahora
generalmente se cree que debió haber estado en el monte Scopus, la cumbre de
más al norte del monte de los Olivos, a unos 3 km al noreste de Jerusalén;
algunos lo ubican en el-Qu{meh, a 1,6 km al norte de Scopus.  Por un tiempo,
durante el reinado de Saúl y después de la destrucción de Silo, el tabernáculo
estuvo allí.  Ahimelec, un descendiente de Elí, era sumo sacerdote cuando
David, huyendo de Saúl, fue a Nob y le pidió provisiones y una espada. 
Ahimelec, que ignoraba la situación del fugitivo, le dio algunos panes de la
proposición y también la espada de Goliat.  Cuando se informó de esto a Saúl,
el rey se puso tan furioso que ordenó a Doeg, su oficial edomita, que matara a
todos los sacerdotes de Nob y a sus familias (1 S. 21: 22).  Sólo  Abiatar,
hijo de Ahimelec, escapó.  Nob fue habitada otra vez después del exilio, como
puede verse por la lista de ciudades, vueltas a ocupar (Neh. 11:32).

Noba

(heb. Nôbaj, "ladrido" o "que ladra").

1.

Natural de Manasés que capturó el pueblo de Kenat* sobre la ladera occidental
del Jebel Haurán, y que la llamó según su propio nombre (Nm. 32:42).

2. 

Nombre que Noba 1, el hombre de Manasés, dio al pueblo de Kenat* después de
haberlo capturado (Nm. 32:42).  No se lo usó por mucho tiempo.  Mapa VI, C 6.

3. 

Pueblo en la Transjordania mencionado en relación con Jogbeha (Jue.  8:11), en
el territorio de Gad.  Algunos identifican a este Noba, con poca justificación,
con Noba 2.  El lugar todavía se debe considerar no establecido.

Noble.

Traducción del: 1. Gr. anthÇpós tis auguenes, literalmente "hombre bien nacido"
(Lc. 19:12), una persona de familia rica o de la nobleza. 2. Gr. basilikós,
"persona real", "oficial del rey" (Jn. 4:46, 47), un oficial del palacio real o
una persona con sangre azul.

Noche

(heb. layil, layelâh; gr. núx).

Período de oscuridad entre los días (noche natural: más o menos desde las 18
hasta las 6; es decir, desde el ocaso del sol hasta el amanecer).  En tiempos
del AT la noche estaba dividida en 3 "velas" o vigilias: la 1ª se llamaba "al
comenzar las vigilias" (Lm. 2:19; desde las 18 hasta las 22); la 2ª, "guardia
de la medianoche" (Jue. 7:19; desde las 22:01 hasta las 2); y la 3ª, "la
vigilia de la mañana" (Ex. 14:24; 1 S. 11:11; desde las 2:01 hasta las 6).  En
tiempos del NT 845 se usaba el sistema romano de 4 vigilias nocturnas:
Anochecer (Mr. 13:35; Jn. 6:16, 17; desde las 18 hasta las 21), Medianoche (Mt.
25:6; Mr. 13:35; Lc. 11:5; Hch. 16:25; desde las 21:01 hasta las 24), Canto del
gallo (Mr. 13:35; 14:72; Jn. 13:38, etc.; desde las 24:01 hasta las 3) y
Amanecer (Mr. 13:35, NBE; "madrugada", BJ; Mt. 14:25; Mr. 6:48; desde las 3:01
hasta las 6).  A veces el período de la noche se identificaba por horas (Hch.
23:23).  Antiguamente algunos comentadores creyeron que Mr. 13:35 se refería a
las antiguas 3 vigilias judías (el amanecer sería la "mañana"; es decir, una
parte del día) y no a las 4 romanas.

Nod

(heb. Nôd, "peregrinación", "huida [fuga]", "exilio" o "errante").

Tierra o región al este del Edén, en el período antediluviano, a la cual  huyó
Caín de la presencia de Dios (Gn. 4:16).

Nodab

(heb. Nôdâb, "voluntario" o "nobleza [noble]").

Tribu en el desierto de Siria, aparentemente árabe (ya que se la menciona junto
con 2 tribus de ismaelitas al este del Jordán), con quien Rubén, Gad y Manasés
tuvieron guerra (1 Cr. 5:19).

Nodriza.

Traducción del: 1. Heb. mêneqeth (una forma del verbo yânaq, "amamantar
[alimentar, dar de mamar]"), mujer empleada por los hogares ricos o los de la
nobleza para dar el pecho a una criatura (Ex. 2:7; 2 R. 11:2, BJ; Is. 49:23). 
A menudo permanecía en la familia aun cuando el niño llegaba a su madurez (Gn.
24:59; 35:8, BJ).  2. Heb. 'ômên (masculino) y 'omnâh (femenino), "los que
cuidan" (2 S. 4:4; en Nm. 11:12, "la que cría"; en Rt. 4:16, "aya"). 3. Gr.
trofós, "nodriza" (1 Ts. 2:7), de significado similar a 'omnâh.

Noé

(heb. Nôaj, "descanso [reposo]" o "consuelo [consolación]"; gr.  Noé).

En Gn. 5:29 se explica el nombre como si en hebreo estuviera relacionado con
una palabra que suena parecida, nâjam, "consolar"; probablemente un juego de
palabras que gustaba mucho a los antiguos.

Antiguo patriarca, el 10º desde Adán (Gn. 5:3-29;1 Cr. 1:1-4).  Sus hijos
pertenecieron a la última generación del período antediluviano, y, por medio de
ellos, llegó a ser el padre de toda la raza humana que vivió y vive en la
tierra después del diluvio.  Fue hijo de Lamec, de la descendencia de Set, y,
como su antepasado Enoc, fue un hombre que "caminó con Dios" (Gn. 6:9).  Tenía
unos 480 años cuando el Señor le anunció el diluvio venidero (6:3; cf 7:6) y le
dio instrucciones de construir un barco en el que con su familia se pudiera
salvar (6:13-21).  Unos pocos años más tarde le nacieron 3 hijos (5:32), que
con sus esposas fueron salvados en él (Gn. 7:7, 13;1 P. 3:20).  Pero Noé hizo
más que sólo armar el arca para la salvación de su familia: fue "pregonero de 
justicia" (2 P. 2:5).  Debió advertir a sus conciudadanos de la catástrofe
pendiente, pero ninguno de los habitantes de esa perversa generación respondió
con fe (cf 1 P. 3:20).  Cuando la nave estuvo terminada, Dios ordenó a Noé que
se embarcara en ella (Gn. 6:22,7:5).  También entraron animales limpios e
inmundos por parejas (7:2-4, 8, 9, 14-16).  El Señor mismo cerró la única
puerta (v 16).  Siete días más tarde (v 10) comenzó el diluvio* que destruyó a
todos los seres humanos y a todos los animales que había sobre la tierra,
excepto los del arca.  Esta flotó sobre las aguas del diluvio durante 5 meses,
y luego descansó "sobre los montes de Ararat" (Gn. 8:4).  Luego de casi 2 1/2
meses más, las aguas habían bajado lo suficiente como para que se pudieran ver
las cumbres de las montañas (v 5).  Más de un mes después, por medio de aves
exploradoras enviadas con intervalos de 7 días, Noé pudo descubrir cuándo la
tierra ya estaba lo suficientemente seca como  para poder salir del arca.  Sin
embargo, no salió de ella hasta que recibió la orden divina de hacerlo (vs
6-19).  Una vez afuera, expresó su gratitud a Jehová por la salvación
construyendo un altar y ofreciendo sacrificios sobre él.  Dios aceptó su
ofrenda e hizo un pacto con él  (8:20-9:17).

Algún tiempo más tarde, Noé plantó una viña, la 1ª después del diluvio, y se
embriagó con su producto, un hecho que aparece en marcado contraste con su vida
ejemplar registrada en otras partes.  Mientras estaba en ese estado de estupor,
se descubrió su desnudez, y Cam, el hijo menor (y probablemente también Canaán,
su hijo), viéndolo así mostró falta de respeto, aparentemente con la
publicación del hecho.  Los otros 2 hijos cubrieron respetuosamente a su padre.
 Por esta acción de Cam, Noé más tarde pronunció una maldición profética sobre
los descendientes de este hijo, por medio de Canaán, y una bendición para Jafet
y Sem (Gn. 9:20-27).  Nada más se sabe de la vida del patriarca, excepto que
vivió otros 3 1/2 siglos después del diluvio, llegando a la edad de 950 años
(vs 28, 29).  Ezequiel menciona a Noé con Job y Daniel como ejemplos de
justicia (Ez. 14:14, 20; véase la p 846 para un cuadro genealógico de los
descendientes de Noé y una distribución geográfica de sus hijos según Gn. 10 y
11). 846

CUADRO GENEALÓGICO DE LOS DESCENDIENTES DE NOÉ

Según Génesis 10 y 11.

Noemí

(heb. No{omî, "mi agrado [deleite]" o "agradable [dulzura, delicia]").

Esposa de Elimelec y madre de 2 hijos.  Durante una severa hambruna la familia
se mudó de Belén a Moab, donde sus hijos se casaron y más tarde su esposo y sus
2 hijos murieron.  Después de la muerte de ellos, Noemí regresó a Belén,
llevando consigo a Rut, una de sus nueras moabitas.  Por medio de Rut, que
llegó a ser famosa, el nombre de Noemí tuvo un lugar en la narración bíblica
(Rt. 1-4).

Nofa

(heb. Nôfaj, "incendiar" o "golpe de viento").

Pueblo en Moab (Nm. 21:30); no identificado.

Noga

(heb. Nôgah, "brillo" [brillantez, resplandeciente]").

Hijo de David, nacido en Jerusalén (1 Cr. 3:7; 14:6).

Nogal

(heb. zegôz y plural botnîm).

Fruto de ciertos arbustos y árboles.  Tiene una cubierta y la parte comestible
en su interior.  Por lo general, todos concuerdan en que 'egôz (Cnt. 6:11) es
el nogal del que se han encontrado ejemplares carbonizados en las excavaciones
de Meirón, en Galilea.  Botnâh es el pistacho, un árbol de 3 a 9 m de altura,
con gran copa.  La nuez mantiene su color amarillo-verdoso aun cuando está
madura, y se la come cruda o frita con saborizantes; constituye un postre
popular en el Cercano Oriente y el Oriente Medio (Gn. 43:11).

Noha

(heb. Nôjâh, "descanso").

Cuarto hijo de Benjamin, de acuerdo con 1 Cr. 8:2.  No se lo menciona en la
lista de los hijos de éste en Gn. 46:21, a menos que aparezca bajo otro nombre.

Nombre

(heb. shêm; gr. ónoma).

Los hebreos, como otros pueblos antiguos del Cercano Oriente, daban gran
importancia a los nombres personales.  Tenían significados literales, y eran
símbolos del carácter y la personalidad de la persona; a veces reflejaban el
talante o los sentimientos de quien daba el nombre.  Los apellidos hereditarios
eran prácticamente inexistentes en tiempos bíblicos.  Cuando era necesario
distinguir a 2 personas del mismo nombre, a menudo se añadía un adjetivo que
identificara al individuo, como en los siguientes ejemplos: Saulo de Tarso,
José de Arimatea, Jesús de Nazaret, 847 Elías tisbita, Jacobo hijo de Alfeo,
Judas hermano de Jacobo, etc.  Algunos tenían uno adicional o alternativo, que
se menciona en la Biblia como "sobrenombre" (Hch. 10:5; cf Mr. 3:16, 17).  Los
de Abrahán, Israel y Josué son ejemplos de nombres adicionales o reemplazantes
de los anteriores de las personas indicadas.

En cuanto a la forma y la estructura, los nombres hebreos bíblicos seguían un
esquema que parece extraño para la mente moderna.  Con frecuencia, están
formados por 2 o más palabras que podían expresar una frase abreviada, como en
los siguientes ejemplos: Abidán, "mi padre es juez"; Icabod, "la gloria se ha
apartado".  Ocasionalmente consistían de una sola palabra, como en el caso de
Débora, "abeja"; Barac, "relámpago"; Caleb, "perro"; Jonás, "paloma"; etc.  A
menudo tienen forma verbal:  Saúl, "pedido (a Dios)" o "prestado (a Dios)";
Natán, "El (es decir, Dios) ha dado"; Baruc, "bendecido"; etc.  Otros nombres
bíblicos sencillamente reflejan diversos términos de afecto, como Noemí, "mi
agrado"; Tabita, "gacela"; y Sansón, posiblemente "pequeño sol".

Tal vez la clase más popular de nombres entre los israelitas era el que
contenía alguna referencia al Dios verdadero y a menudo expresaba piadosas
declaraciones de fe (por ejemplo, Elías significa "Yahweh es mi Dios"); otros
reconocían alguna bendición especial recibida del Señor, como el nacimiento de
un niño (algunos ejemplos son: Natanael, "Dios ha dado"; Berequías, "Yahweh ha
bendecido"; Ezequías, "Yahweh ha fortalecido"; etc.).  Los nombres teofóricos,
es decir, los que contienen el de Dios, generalmente se pueden reconocer en la
Biblia por los prefijos  ja-, je-,Jeho- (transliteraciones de formas abreviadas
del nombre divino; véase Jehová); por los prefijos El-* o El-i; por el sufijo
-el (transliteraciones de la palabra que significa Dios); y por los sufijos
-ía, -ías (también formas del nombre divino).

En el NT, el nombre Jesús recibe constante énfasis.  Sus padres recibieron
instrucciones acerca de la elección del nombre (Mt. 1:21, 23); sus seguidores
recibieron la invitación de orar en su nombre (Jn. 16:23, 24); por causa de su
sacrificio se le dio un nombre que es sobre todo nombre (Fil. 2:9, 10); la
salvación se obtiene por medio de su nombre (Hch. 2:21; 4:12); todo lo que sus
seguidores hagan debe ser hecho por medio su nombre (Col. 3:17); y los primeros
cristianos estuvieron dispuestos a sufrir cualquier humillación por causa de
ese nombre (cf Hch. 5:41).  "Nombre" en algunos de éstos y de otros pasajes
asume un significado más amplio que el de identificar a un individuo; significa
"persona", "carácter", "autoridad", "reputación", etc. (Ex. 5:23; 34:5, 6; Dt.
7:24; Hch. 1:15, DHH; Ap. 3:4; etc.).

Nordeste.

Véase Euroclidón.

Norte

(heb. sem{ôl y sâfôn; gr. borrás).

Punto cardinal (Gn. 13: 4; Jue. 7:1; Lc. 13:29; Ap. 21:13).  El vocablo hebreo
es más abstracto que los usados para otros puntos cardinales, y parece tener la
connotación de "región oscura"; el término griego hace alusión al "viento
norte", característico por sus efectos sobre la agricultura y la navegación. 
Véase Sur.

Novillo/a.

Véase Ganado.

Nube

(heb. {ânân, {âb, nâsî, shajaq; gr. nefél', néfos, homíjl').

En los países donde las lluvias son escasas, como en las tierras bíblicas, se
observan ansiosamente las nubes de lluvia.  Los escritores bíblicos las
mencionan con frecuencia (Jue. 5:4; Job 26:8; 37:11; Sal. 77:17; Ec. 11:3;
etc.), y en forma notable en figuras de lenguaje (Pr. 16:15; Is. 18:4; 25:5;
Jud. 12).  Por ejemplo, su cualidad vaporosa se usa para ilustrar las
vicisitudes de la vida (Job 30:15; Os. 6:4).  Para Israel, durante la
peregrinación por el desierto, la presencia de Dios fue señalada por la nube
que se transformaba en columna de fuego de noche (Ex. 13:21; etc.).  En
circunstancias especiales, su gloria llenó el templo como una nube (1 R. 8:10,
11; 2 Cr. 5:14; cf Ez. 10:4).

Nuevo Testamento.

Colección de 27 escritos religiosos cortos que constituyen la 2ª parte, y la
más breve, de las 2 grandes divisiones de la Biblia cristiana.  El NT tiene
menos de 1/3 del contenido del AT.  Consiste de los 4 Evangelios, Hechos de los
Apóstoles, una cantidad de cartas de Pablo, algunas epístolas generales y el
Apocalipsis.  Los Evangelios son libros de fe, o testimonio, que contienen las
buenas noticias de la provisión de Dios para la salvación del hombre mediante
Jesucristo.  Hechos de los Apóstoles presentan un informe de los comienzos de
la iglesia cristiana.  Las cartas de Pablo fueron originalmente escritas a
iglesias y personas específicas para atender necesidades religiosas definidas,
pero bajo la inspiración de Dios han tenido un valor permanente para los
cristianos de todas las épocas.  Lo mismo se puede decir de las epístolas
generales de Pedro, Santiago, Juan y Judas.  El libro del Apocalipsis, con su
simbolismo, presenta la victoria final de Cristo y su reino sobre las fuerzas
del mal.  Estos libros, aunque fueron escritos en el s I d.C., han 848 tenido
un mensaje para los cristianos de todos los siglos, y hoy hablan con fuerza
especial.

El nombre "Testamento" se deriva del lat. testamentum, que fue adoptado
erróneamente en la versión Latina Antigua como traducción del gr. diathek',
empleado en la LXX como "pacto" (del heb. berîth).  El germen de la idea de un
pacto antiguo y uno nuevo -según la nomenclatura moderna- parece tomada de la
referencia de Pablo, "cuando leen el pacto antiguo", en 2 Co. 3:14. Hasta donde
se sepa, el 1er escritor cristiano que usa la designación Novum Testamentum,
"Nuevo Testamento", fue Tertuliano (160-230 d.C.), pero su uso pronto se
generalizó.

La mayoría de los eruditos cristianos están de acuerdo en que la lengua
original en que fue redactado el NT fue el griego.  Sin embargo, para muchos de
sus escritores este idioma era una lengua secundaria; así, algunos pocos
eruditos sostienen que los 4 Evangelios y parte de Hechos se escribieron
originalmente en arameo, la lengua materna de Jesús y los apóstoles.  Pero no
sobrevivieron copias del NT en este idioma, y el sabor semítico que contienen
estos libros se puede explicar, en parte por lo menos, por el trasfondo
semítico de los escritores y por una imitación consciente, particularmente de
parte de Lucas, del lenguaje de la LXX.  Fue sin duda la providencia de Dios
que hizo que los diversos libros del NT fueran redactados en griego, la lengua
internacional de la época.

La clase de griego en el que se escribió nuestro NT fue tema de considerable
debate en el s XVII d.C.  Algunos eruditos de esa época argumentaron que era el
griego ático puro de la época clásica.  Los hebraístas afirmaron que era
hebreo-griego, una especie de jerga judeo-griega.  Otros, que era una lengua
especial del Espíritu Santo.  Hoy sabemos que todos estos puntos de vista son
incorrectos, y que el NT se escribió en griego popular, koiné (s I d.C.).  Este
griego común o helenístico había llegado a ser la lingua franca del mundo
greco-romano y se usaba ampliamente aun en Palestina.  Estaba basado en el
ático popular tardío, pero con elementos derivados de otros dialectos griegos. 
La prueba para esto se encontró en el estudio de las inscripciones y los
papiros griegos del período del NT.

Los autógrafos, es decir, los documentos originales de puño y letra de los
autores, han desaparecido.  Probablemente fueron escritos en papiro, una
sustancia frágil que no podía sobrevivir mucho tiempo en climas húmedos.  De
las copias de estos autógrafos sólo han sobrevivido unos pocos de los primeros
3 siglos.  Antes de la imprenta, se hacían laboriosamente a mano y se las llama
"manuscritos" (del lat. manuscriptum, "escritos a mano").  Pero como no existen
copistas perfectos, no hay 2 manuscritos que sean idénticos.  Gradualmente, al
pasar por sucesivas copias, diversos errores se deslizaron en el texto; sin
embargo, ninguno es de naturaleza tan seria como para afectar alguna doctrina
importante.  Es la tarea del erudito moderno determinar, si es posible, cuál
fue el texto original, auténtico, donde existen variantes.  Esta es la ciencia
de la crítica textual.  Véase Escribir, Materiales para.

El NT griego impreso más antiguo es el que se incorporó a la Políglota
Complutense, cuya porción del NT fue impresa en 1514 pero no publicada hasta
antes de 1522.  La obra fue hecha en Alcalá (lat.  Complutum), España, bajo la
dirección del Cardenal Francisco Jiménez de Cisneros, arzobispo de Toledo, que
es más popularmente conocido como el Cardenal Cisneros.  El 1er NT griego fue
publicado el 1º de marzo de 1516 y editado por Desiderio Erasmo.  Esta edición
se basó en sólo unos pocos manuscritos del tiempo medieval, por lo que contenía
una forma tardía del texto griego.  Sin embargo, revisado por él mismo y por
Robert Stephanus, Beza y los hermanos Elzevir, llegó a ser el Textus Receptus,
"texto recibido", del NT griego hasta el s XIX d.C. Sobre él se basan las
traducciones antiguas de la Europa moderna, como la de Lutero y la del Rey
Jacobo (KJV).

Desde entonces se han descubierto muchísimas copias más tempranas del texto
griego, por medio de las cuales podemos aproximarnos mucho más al texto de los
autógrafos originales de lo que era posible en el s XVI d.C.

Los papiros son los manuscritos griegos más antiguos.  Entre ellos están el
Papiro Chester Beatty: consiste en porciones de 3 códices (P45, P46, P47) que
contienen partes de 15 libros del NT y datan del s III d.C. (fig 249).  El
manuscrito griego del NT más antiguo que existe hoy es el Papiro Rylands 457
(P52), un trocito (fig 293) que contiene partes de Jn. 18:31-33, 37, 38, y que
data de la 1ª mitad del s II d.C.  En 1957 y 1958 el Prof. Víctor Martín, de
Ginebra, publicó un papiro recientemente descubierto del Evangelio de Juan que
data aproximadamente del 200 d.C. (P66), también conocido como Bodmer II.  El
códice Bodmer VII-VIII, del s III, además de varios escritos no canónicos,
contiene las copias más antiguas que se conocen de 2 epístolas de Pedro y Judas
(P72); se publicaron en 1959.  En un códice voluminoso del s VII, 849 Bodmer
XVII, publicado en 1961, hay porciones de Hch., Stg., 1 y 2 P., 1, 2 y 3 Jn. y
Jud. (P74).  La copia más temprana que se conoce de Lc. y una de las más
antiguas de Jn. están contenidas en el Bodmer XIV-XV, un   códice de los ss II
y III publicado en 1961 (P75).

Los manuscritos unciales fueron escritos con letras mayúsculas, sin separación
entre palabras, y generalmente sin acentos ni marcas para respirar.  Los
grandes unciales son todavía nuestra fuente básica para la reconstrucción del
texto del NT.  Sólo podemos mencionar aquí algunos de los más importantes.

1. Codex Vaticanus (B),

de la 1ª mitad del s IV, es considerado por los eruditos como probablemente la
copia de la Biblia relativamente completa más antigua y la más valiosa (fig
84).  Ha estado en la Biblioteca del Vaticano, en Roma, desde antes de 1481.

2. Codex Sinaiticus (!),

del s IV, es un manuscrito que Tischendorf descubrió en el monasterio de Santa
Catalina, en el Sinaí (1844-1859).  Fue comprado por el gobierno británico a la
Rusia soviética y transferido al Museo Británico en 1933.  Contiene todo el NT
(fig 85), la Epistola de Bernabé, más o menos 1/3 del Pastor de Hermas y más o
menos la mitad del AT.

3. Codex Alexandrinus (A),

de comienzos del s V, fue copiado en Egipto.  En 1624 fue ofrecido como regalo
al rey Jacobo I, de Inglaterra, por el patriarca de Constantinopla, pero en
realidad no llegó al país hasta 1627 como un obsequio para su sucesor Carlos I.
 Originalmente contuvo la Biblia entera (fig 86) y las 2 epístolas de Clemente,
pero ha sufrido diversas mutilaciones, incluyendo la pérdida de la mayor parte
del Evangelio de Mt. y mucho de 2 Co.

4. Codex Ephraemi (C),

del s V, que ahora está en la Bibliotèque Nationale de París.  Es un
palimpsesto (un manuscrito vuelto a usar) del cual se borró el texto bíblico y
sobre el que se copiaron los sermones de Efraín, en siriaco.  Sin embargo se
alcanza a leer, en parte, el texto bíblico.

5. Codex Bezae (D),

de los ss V o VI, es un manuscrito bilingüe -griego y latín- que está en la
Biblioteca de la Universidad de Cambridge.  Contiene los Evangelios y Hechos en
el curioso tipo occidental de texto.

Además de estos documentos más importantes, están el manuscrito bilingüe del s
VI de las epístolas de Pablo en el Codex Claromontanus (D2), con un tipo de
texto occidental; los Evangelios de Freer, de Washington, D.C. (W); y el Codex
Koridethianus (Q) de los Evangelios, probablemente del s IX.  Los manuscritos
cursivos datan desde c s IX.  De ellos, el Minúsculo 33 se conoce como la
"Reina de los cursivos", y la Familia 1 (1-118-131-209) y la Familia 13
(13-69-124-346) han sido incluidos en el texto de Cesarea.

Originalmente los libros de la Biblia no estaban divididos en capítulos y
versículos.  Las divisiones de los libros del NT en diversas secciones datan
del s IV d.C.  La presentación moderna en capítulos fue hecha a comienzos del s
XIII por Stephen Langton, entonces de la Universidad de París, pero más tarde
arzobispo de Canterbury.  Las divisiones en versículos no se hicieron hasta la
época de la imprenta.  Ningún manuscrito griego las tiene.  En 1551, Robert
Stephanus, mientras viajaba a caballo desde París hasta Lyon, dividió su NT
latino en 7.959 versículos.  Su objetivo aparentemente era doble: a.  Estaba
preparando una concordancia del NT que finalmente publicó su hijo Henri en
1594, y para ello deseaba tener divisiones menores y así disponer de
referencias rápidas.  b. Tenía la intención de publicar un NT con el griego en
el centro y con la traducción latina de Erasmo de un lado, y la de Jerónimo del
otro, con lo que la división en versículos permitiría una fácil comparación
entre las palabras exactas.  Henri Stephanus dice que su padre hizo el trabajo
inter equitandam, "mientras cabalgaba", lo que tal vez signifique durante los
intervalos de su viaje.  Si los versículos fueron divididos mientras montaba,
algunas divisiones desafortunadas se deberían a algún movimiento del caballo
que hizo poner la raya en el lugar equivocado.  La 4ª edición del NT griego de
Stephanus, que apareció en Ginebra en 1551, en 2 pequeños volúmenes, fue el 1º
que señalaba la división en versículos.  El NT en inglés más antiguo con esta
característica fue la traducción de William Whittingham, de 1557, publicada en
Ginebra.

El principio elemental del NT está contenido en la promesa de Jesús de que el
Espíritu Santo vendría para dar testimonio de él, para que los apóstoles
pudieran recordar sus enseñanzas, para conducir a los creyentes a toda la
verdad y para declarar cosas que habrían de venir (Jn. 14:26; 15:26,  27;
16:12, 13).  El Espíritu Santo daría testimonio de Cristo, pero Jesús dijo a
sus apóstoles: "Y vosotros daréis testimonio también, porque habéis estado
conmigo desde el principio" (Jn. 15:27).  La larga y estrecha intimidad de los
discípulos con él, los hizo testigos contables de la vida y las enseñanzas de
Jesús, particularmente 850 cuando sus mentes se vitalizaban con el Espíritu
para recordar y comprender sus palabras y obras.  Según Hechos, una de las
funciones específicas de los Doce fue dar testimonio de Cristo y de su
resurrección (Hch. 1:8, 21, 22; 2:32; 3:15; 4:33; 5:32; 10; 39-42; 13:30, 31).

Nuez.

Véase Nogal.

Números, Libro de.

Cuarto libro del Pentateuco, llamado en hebreo Bemidbar, "En el desierto",
vocablo que integra la frase inicial del texto hebreo. "Números" viene del
latín Numeri, "Enumeración", su nombre en la Vulgata, que a su vez traduce el
título de la LXX, Arithmóis.

I. Autor.

Como uno de los 5 libros del Pentateuco, ha sido atribuido tradicionalmente a
Moisés.  Números sigue la histórica narración hebrea en el desierto de Sinaí
desde el 1er día del 2º mes del 2º año del éxodo (Nm. 1:1), un mes después del
informe de Éxodo (que se cerró con la erección del tabernáculo; Ex. 40:2, 16). 
El mes intermedio parece que fue dedicado a la inauguración de los cultos en el
santuario, como los bosqueja Levítico.  Números relata las experiencias de los
hijos de Israel durante los restantes 38 años de peregrinación hasta el último
campamento en los campos de Moab, frente a Jericó (Nm. 33:49, 50).

II. Contenido.

El libro se inicia con un censo del pueblo en Sinaí, una descripción de la
disposición del campamento y el orden de marcha (cps 1 y 2). La organización de
los levitas y sus deberes durante la peregrinación se describen con detalles en
los cps 3 y 4.  Los cps 5 y 6 se ocupan de la exclusión del campamento de las
personas impuras, de ciertas ofrendas y de las reglas del voto de los nazareos.
 La inauguración de los cultos del santuario (cps 7 y 8), y la celebración de
la Pascua (9:1-14) son partes significativas de su información.  La partida del
monte Sinaí y el primer día de camino se describen en los cps 9:15-10:36.  El
cp 11 relata la murmuración y la rebelión del pueblo en Tabera y en
Kibrothataava.  El cp 12 informa de la rebelión de María y Aarón contra Moisés,
pero Dios lo justifica notablemente como líder de Israel.  Luego relata que, al
llegar a Cades-barnea, se envían 12 espías para explorar la tierra de Canaán
como preparación para la invasión (cp 13), pero el informe desfavorable induce
a la rebelión y a la decisión de regresar a Egipto (cp 14).  Esta era la 10ª
ocasión en que el pueblo se rebelaba, y Dios decidió que esa generación muriera
en el desierto, por el que deambularon los siguientes 38 años.  En el cp 15 se
exponen diversas ofrendas y reglamentos.  En los cps 16 y 17 se describe la
rebelión dirigida por Coré y sus asociados contra el sacerdocio aarónico, y
también el milagro del retoño de la vara de Aarón como afirmación de su
liderazgo en su ministerio.  Los cps 18 y 19 contienen reglas religiosas
adicionales.  Hacia el fin de los 40 años en el desierto, el pueblo abandona
Cades-barnea, uno de sus principales lugares de campamento durante los 38 años.
Rodean la tierra de Edom antes de entrar en Canaán desde el este.  El cp 20
registra la insolencia de Edom al rehusar el permiso a Israel para cruzar por
su territorio, y relata la muerte de Aarón.  La liberación de la plaga de
serpientes venenosas y la conquista del territorio al este del Jordán figuran
en el cp 21.  Después Israel acampa en las estepas de Moab, al este del Jordán;
los cps 22-24 cuentan que Balac, rey de Moab, procura en vano, mediante Balaam,
maldecir a Israel (pero, por medio de la inmoralidad y la idolatría, tiene
éxito en seducir a varios miles de israelitas; cp 25). Sigue el informe de un
2º censo, el cual muestra un leve descenso en la población (cp 26); se modifica
la ley de la herencia (27:1-11) y Josué es designado sucesor de Moisés (vs
12-23).  Los cps 28-31 contienen ciertos agregados a las leyes religiosas e
informan de la derrota de Madián.  El establecimiento de las 21/2 tribus al
este del Jordán se registra en el cp 32.  El cp 33:1-49 enumera los lugares
donde acamparon desde Egipto hasta el Jordán.  Luego informa de los arreglos
finales para la ocupación de Canaán (cps 33 y 34), y para las ciudades
levíticas y las de refugio (cp 35).  El último capítulo (36) se ocupa del
casamiento de la heredera que desea heredar la propiedad de su padre (véase CBA
1:837-840).

Nun

(heb. Nûn, "pez" o "continuación [posteridad]"; Nôn; ac.  Nûnu, Nunna, Nuniya y
Nunâ).

Hombre de la tribu de Efraín (Nm. 13:8, 16), el padre del sucesor de Moisés,
Josué (Ex. 33:11; Dt. 32:44; 34:9; 1 Cr. 7:27).

Nunca.

Vocablo que, con un fuerte matiz de admiración, indica una desaprobación
conmocionante.  Gramaticalmente, la frase implica una oración o un deseo breve,
pero piadoso, de que Dios pueda intervenir y/o prevenir la materialización de
un acto mencionado.

En el AT, la palabra ocurre en un número de pasajes como traducción del heb.
jâlilâh, literalmente una cosa "Profana" o "impensable" (Gn. 44:7; Jos. 22:29;
1 S. 12:23; 14:45; 20:2; etc.; cf Gn. 18:25; 1 S. 2:30; 24:6; 26:11; 1 R. 21:3;
etc.).  En el NT, el término se usa para traducir el gr. me guénoito, una
expresión exclamativa que significa "nunca tal acontezca", "que no sea jamás",
"¡de ninguna manera!", 851 "¡nunca!" o "¡ciertamente, no!" Se la encuentra casi
exclusivamente en los escritos de Pablo (Ro. 3:4, 6, 31; 1 Co. 6:15; Gá. 2:17;
3:21; etc.); fuera de sus epístolas, sólo aparece en Lc. 20:16.

Nuzi.

Pequeña ciudad de la antigua Mesopotamia (Iraq) a unos 240 km al norte de
Bagdad.  Las excavaciones realizadas desde 1925 hasta 1931 por la American
Schools of Oriental Research [Escuelas Norteamericanas de Investigaciones
Orientales] y la Universidad de Harvard descubrieron unas 5.000 tabletas
cuneiformes, principalmente de los ss XV y XIV a.C.  Revelan que los habitantes
originales de esta ciudad, de nombre Gasur, eran acadios.  Cuando los horeos*
la tomaron lo cambiaron por el de Nuzi.  Aunque los textos están escritos en
acadio, sus autores eran en su mayoría horeos.  Un número menor de tabletas del
mismo tipo fue hallado en la vecina Kirkuk (la antigua Arrapkha) y en Tell
er-Rimah (antigua Karana), que está a unos 184 km al noroeste de Nuzi.

Este hallazgo creó sensación entre los eruditos bíblicos al revelar que muchas
de las costumbres patriarcales están reflejadas en los textos legales de Nuzi. 
Entre ellas se pueden mencionar los siguientes ejemplos: Una novia promete por
escrito proveer a su esposo de una mujer esclava como 2ª esposa en caso de que
ella no pudiera tener hijos, procedimiento que siguieron Sara, Raquel y Lea al
dar sus criadas esclavas a sus esposos para tener hijos por medio de ellas; una
novia recibe una esclava de su padre como parte de la dote, como ocurrió con
Rebeca, Lea y Raquel; un contrato de adopción estipula que el adoptado atenderá
a su adoptante, y en cambio recibirá a la hija del adoptante como esposa, y que
los dioses de la familia pasarían al adoptado sólo en el caso de que el
adoptante no tenga hijos biológicos propios, disposición que arroja luz sobre
el altercado entre Labán y Jacob en relación con el robo de los dioses de la
familia que hizo Raquel.  Hay muchos otros paralelos que se pueden consultar en
la bibliografía citada al fin de este artículo.  Aunque es cierto que algunas
de las costumbres de Nuzi también existían en otros períodos de la historia de
Mesopotamia, las tabletas halladas iluminan el período patriarcal de una manera
realmente notable.

Bib.: E. Chiera y E. A. Speiser, AASOR 6 (1926):75-90; C. H. Gordon, BA 3
(1940):1-12; E. A. Speiser, IDB 6:573, 574; B. L. Eichler, IDBS 635, 636. 852

O

Obadías

(heb. {Ôbadyâh[û], "siervo [adorador] de Yahweh"; aparece en antiguos sellos
heb. y en óstracas procedentes de Samaria).

1.

Hombre de la tribu de Isacar (1 Cr. 7:3).

2.

Descendiente del rey Saúl por medio de Jonatán (1 Cr. 8:38; 9:44).

3.

Hijo de Semeías, de los descendientes de Jedutún (1 Cr. 9:16), llamado Abda en
Neh. 11:17.  Posiblemente sea Obadías 7.

4.

Guerrero de la tribu de Gad que se unió a David en el desierto (1 Cr. 12:9).

5.

Hijo de Jehiel, de la familia de Joab; regresó con 218 varones de su clan de
Babilonia con Esdras (Esd. 8:9).

6.

Destacado sacerdote que puso su sello en el pacto de Nehemías (Neh. 10:5).

7.

Jefe de una familia levítica de porteros (Neh. 12:25); posiblemente sea Obadías
3.

Obal

(heb. {Ôbâl, quizá "despojado [desnudo]"; sudar. {Ubal).

Hijo de Joctán y antepasado de una tribu árabe (Gn. 10:28) llamada Ebal* en 1
Cr. 1:22.  En sudarábigo es el nombre de una tribu que vivía entre 2adeida y
Tsan{a, en el Yemen.

Obed

(heb. {Ôbêd [1-4, 6] , "siervo" o 'adorador [servidor]" [de Dios]; gr.  IÇbed u
Æbed; heb. {Ôdêd [5, 7], de significado incierto).

1.

Hijo de Rut y Booz (Rt. 4:17); fue el padre de Isaí y el abuelo de David (Rt.
4:21, 22; 1 Cr. 2:12; Mt. 1:5; Lc. 3:32).

2.

Descendientes de Jerameel (1 Cr. 2:37, 38).

3.

Valiente de David (1 Cr. 11:47).

4.

Levita coreíta, portero, de la familia de Obed-edom (1 Cr. 26:7).

5.

Hombre cuyo hijo, el profeta Azarías, animó al rey Asa de Judá (2 Cr. 15:1).

6.

Hombre cuyo hijo Azarías, un capitán del ejército, ayudó a Joiada a poner al
joven  príncipe Joás en el trono (2 Cr. 23:1).

7.

Profeta de Israel durante el reinado del rey Peka.  Protestó contra la
esclavitud de los prisioneros tomados por el rey de Israel en una guerra contra
Judá y consiguió su liberación.  No sólo se les dio la libertad, sino también
ropas y comida, y a los débiles entre ellos se les proveyó movilidad (2 Cr.
28:9-15).

Obed-edom

(heb. {Obêd-zEdôm, "Edom está sirviendo" o "siervo de Edom"; también aparece en
inscripciones púnicas).

1.

Geteo, por lo tanto, natural de la ciudad filistea de Gat (de acuerdo con la
mayoría de los comentadores), de Gat-rimón en Dan, o de Gat-rimón en Manasés
(estas 2 últimas eran ciudades de los levitas coatitas).  Vivió entre
Quiriat-jearim y Jerusalén, cerca del lugar donde Uza murió por haber tocado el
arca.  Cuando ocurrió esta tragedia, David no se quiso arriesgar a llevarla
hasta Jerusalén, y la dejó al cuidado de Obed-edom.  Sin embargo, después de 3
meses, cuando vio cómo el Señor bendecía a la familia de Obed-edom, la llevó a
Jerusalén y la puso bajo una tienda (2 S. 6:10-12; 1 Cr. 13:13, 14; 15:25).

Algunos comentadores piensan que este Obed-edom es idéntico a Obed-edom 3, que
es aparentemente un coreíta, porque éstos pertenecían a los levitas coatitas
(Nm. 16:1), a quienes se les asignó un pueblo llamado Gat-rimón como lugar de
residencia.  Este punto de vista está basado en parte en una posible conexión
entre 1 Cr. 26:5 (donde se hace referencia a que Dios bendecía a Obed-edom, un
levita coreíta) y 1 Cr. 13:14 y 2 S. 6:11 (donde se afirma que Obed-edom, el
geteo, fue bendecido por haber dado alojamiento al arca sagrada).

2.

Levita portero del 2º grupo, y quien durante el transporte del arca a Jerusalén
en el reinado de David servía como músico, cargo que mantuvo en relación con el
santuario en la capital del reino (1 Cr. 15:18, 21; 16:5).

3.

Levita que acompañó el arca a Jerusalén en el reinado de David (1 Cr. 15:24). 
Como Obed-edom 2, también era portero en el santuario (15:24; 16:38), y se le
asignó la puerta del sur en la organización del personal de templo al comienzo
del reinado de Salomón (26:15).  Parece haber sido descendiente de Coré, de la
división de Coat, y proporcionó 62 miembros de su familia para el servicio en
el santuario (vs 1-8).  Algunos lo identifican con Obed-edom I.  Probablemente,
fue un miembro de ella el responsable de un cargo de responsabilidad como
administrador de los 853 tesoros en tiempos del rey Amasías (2 Cr. 25:24).

Obelisco

(heb. plural matstsebôth).

Término que aparece en el hebreo de Jer. 43:13 (DHH), y que se tradujo
"estatuas" en un pasaje que describe la destrucción de objetos del culto en la
"ciudad del sol" egipcia: Bet-semes* (Heliópolis).  Eran pilares de piedra
levantados para la adoración o como monumentos.  Casi con seguridad Jeremías se
refiere a los muchos obeliscos que en tiempos antiguos se encontraban en el
templo del sol, en Bet-semes.  Uno de éstos todavía está en posición vertical
en su sitio original.  Este monolito, de 21 m de altura con inscripciones en
sus 4 costados, fue levantado por Sesostris I en el s XX a.C. (fig 387).  La
acumulación de suelo aluvial durante los 39 siglos desde su construcción habían
sepultado su porción inferior, de modo que recientemente fue elevado y puesto
sobre un pedestal nuevo.  Tres de los obeliscos que estuvieron originalmente en
el templo del sol de Heliópolis llegaron a diversos países: 1. El gran obelisco
que ahora está emplazado en la plaza de San Pedro, en Roma, que fue llevado de
Egipto por el emperador Calígula y puesto en su circo.  2. La así llamada Aguja
de Cleopatra, sobre la ribera del río Támesis, en Londres.  3. Su gemelo, el
obelisco que hoy está en el Parque Central de la ciudad de Nueva York.  Los dos
últimos, originalmente levantados por Tutmosis III en el s XV a.C., como
indican sus inscripciones, fueron llevados en tiempos romanos a Alejandría, y
durante el s XIX d.C. a Inglaterra y América del Norte.  Otros obeliscos
egipcios se pueden observar en Karnak y Luxor, en el Alto Egipto, en París, en
Roma (varios) y en Estambul.

Obil

(heb. zÔbîl, "conductor de camellos [camellero]").

Ismaelita que estaba a cargo de los camellos del rey David, que probablemente
recibió su nombre por la función que desempeñaba (1 Cr. 27:30).

Obispado

(gr. episkope, "obispado",  "supervisión").

Término que aparece una sola vez traducido como "obispado" (1 Ti. 3:1), aun
cuando también aparece en Hch. 1:20 ("oficio"), y en Lc. 19:44 y 1 P. 2:12
("visitación").  En 1 Ti. 3:1 se hace referencia al trabajo de los obispos o
presbíteros, que eran los líderes de la iglesia.  En Hch. 1:20 se refiere al
"oficio" de Judas Iscariote entre los Doce.

Obispo

(gr. epískopos, "supervisor", "el que supervigila").

Como se lo usa en el NT, este término generalmente se refiere a la persona que
sirve como "supervisor", "superintendente" o "guardián" de una iglesia.  Una
vez (1 P. 2:25)  se lo usa para Cristo como guardián de las almas.  Los
"guardianes" o "supervisores" de Hch. 20:28 son llamados "ancianos" (gr.
presbúteros) en el v 17.  Tal posibilidad de intercambiar los 2 términos está
documentado por Crisóstomo (6 407 d.C).  El afirma que en tiempos antiguos los
ancianos eran llamados supervisores (u obispos) de Cristo.  Clemente de Roma,
que vivió en el s I d.C., parece confirmar esto.

Los requisitos de carácter y los deberes de los obispos están claramente
descriptos en 1 Ti. 3:2-7.  Un examen de sus obligaciones muestra que
originalmente no tenían las prerrogativas que más tarde asumieron algunos que
ocuparon esos cargos.  Véase Anciano.

Bib.: Crisóstomo, Primera homilía sobre la epístola a los Filipenses 1, en
Migne, Patrología griega, t. 62, col. 183; Clemente de Roma, La primera
epístola de Clemente a los corintios, cp 44.

Oblación.

Véase Sacrificios y Ofrendas.

Obolo

(heb.  zagôrâh, gêrâh, "grano", "peso pequeño", "moneda diminuta"; LXX obolós).

Moneda* griega que equivalía a 1/6 de dracma.*  En tiempo de Alejandro Magno el
óbolo de plata pesaba entre 0,73 y 1,03 g.  En el AT el siclo del santuario
valía 20 geras* (Ex. 30:13; etc.). Asimismo, en la maldición a Elí y a su
descendencia se habla de la zagôrath kesef, "moneda de plata", que la LXX
tradujo por "óbolo de plata".  En tiempos tardíos el término se hizo
equivalente a cualquier moneda pequeña.  Véanse Blanca; Gera.

Obot

(heb. zÔbôth, tal vez "odres [bolas]").

Lugar donde acamparon los israelitas en su peregrinación entre Cades-barnea y
Moab (Nm. 21:10, 11; 33:43, 44), generalmente identificado con el oasis de {Ain
el-Weiba, a unos 43 km al noroeste de Petra.  Pero algunos lo identifican con
{Ain Hotsob, a unos 22,5 km al nornoreste de {Ain el-Weiba.  Ambos lugares
están del lado occidental del Wâd§ {Arabah.  Mapa V, B-7.

Occidente.

Véase Oeste.

Ocozías

(heb. zA jazyâh[û], "Yahweh ha tomado [poseído, agarrado]" [mi mano] o "asido
por Yahweh").

1.

Sexto rey del reino sureño de Judá; reinó menos de 1año (c 841 a.C.; 2 R. 8:26;
2 Cr. 22:1-4; acerca de la aparente discrepancia en las edades dadas en estos
textos, véase CBA 3:271).  En 2 Cr. 21:17 se lo llama Joacaz.  Ocozías fue el
hijo menor de Joram y Atalía, y siguió a su padre en lo malo.  Llegó al trono a
los 22 años.  Se unió con su tío Joram de Israel para pelear contra Hazael de
Damasco en Ramot 854 de Galaad; Joram fue herido en batalla y se fue a Jezreel
para recuperarse.  Mientras estaba allí, Ocozías lo visitó (2 R. 8:28. 29; 2
Cr. 22:5, 6), y durante su estancia en Jezreel se produjo la rebelión de Jehú. 
Al llegar a Jezreel, el aspirante al trono mató a Joram; Ocozías huyó, pero fue
mortalmente herido y su cuerpo fue llevado a Jerusalén para su sepultura (2 R.
9:27-29; 2 Cr. 22:7-9).  Después de su muerte, Atalía mató a sus herederos
(excepto al niño Joás, que fue escondido) y tomó el trono (2 R. 11:1-3).  En 2
R. 10:13 y 14 se habla de la muerte de los hermanos de Ocozías (donde
"hermanos" significaría:  a. "hermanos reales", pues Ocozías nació cuando su
padre tenía sólo 18 años [cf 2 R. 8:17, 26; 10:14; 2 Cr. 22:1];  b. "parientes
cercanos", pues la cifra incluiría sobrinos y primos).  En 2 Cr. 22:8, un
pasaje paralelo, el autor narraría en términos concretos.  Véase Joacaz 3.

2.

Noveno rey del reino norteño de Israel (si se incluye a Tibni*). Ocozías siguió
a su padre Acab en el trono y reinó menos de 2 años (c 853-852 a.C.).  Es
extraño que no se mencione por nombre a su madre, probablemente Jezabel.  En
armonía con la tradición familiar, "hizo lo malo ante los ojos de Jehová" y
sirvió a los baales (1 R. 22:40, 51-53).  Se unió con Josafat, rey de Judá, en
la construcción de una flota de barcos que debía salir para Ofir en busca de
oro.  Los barcos naufragaron en Ezión-geber sobre el Golfo de Aqaba, quizás en
una de las peligrosas tormentas que allí se originan repentinamente.  Parece
que Ocozías propuso un 2º intento, pero Josafat lo rechazó después de haber
sido advertido por el profeta en contra de unirse con el malvado rey de Israel
(1 R. 22:48, 49; 2 Cr. 20:35-37).  La rebelión de Moab parece haber ocurrido
durante su reinado, pero nada se hizo para obligar a ese país a volver a la
sumisión (2 R. 1:1).  Ocozías se enfermó seriamente cuando "cayó por la ventana
de una sala" de su palacio. Cuando envió mensajeros a Baalzebub, dios de Ecrón,
para pedir sanamiento, sus hombres fueron interceptados por Elías, quien los
envió de regreso con el mensaje de que el rey moriría por sus heridas (vs 2-4).
 Como murió sin hijos, el trono pasó a su hermano Joram* (v 17).

Ocrán

(heb. {Okrâm, "intocable" o "afligido [perturbado]", "el que aflige").

Hombre cuyo hijo Pagiel fue uno de los jefes de la tribu de Aser (Nm. 1:13).

Odre.

Traducción de varias palabras hebreas y una griega.  El heb. zôb (Job 32 19) y
nôzd (Jos. 9:4, 13, BJ; Jue. 4:19; 1S. 16:20, BJ; Sal. 56:8; 119:83, a veces se
tradujeron por "odre", y otras por "cueros de vino"* o "vasijas de vino" en la
RVR), y el askós (Mt. 9:17; Mr. 2:22; Lc. 5:37, 38) se refieren a cueros de
cabra (véanse las figs 145, 385) usados para contener líquidos (agua, vino o
leche).  El heb. jêmâth (Gn. 21:14, 15, 19) era un cuero pequeño,
impermeabilizado con jarabe de dátiles y se usó como recipiente para contener
manteca, miel y aceite.  El heb. nêbel, una vez traducido como "odre" (Job
38:37), se refiere a una vasija* de gran tamaño para almacenar cosas.

385. Muchacho egipcio acarreando agua en un odre de cuero hecho de piel de
cabra.

Oeste.

Para este punto cardinal los hebreos usaban 3 términos: 1. Ma{arâb, "Puesta del
sol", "oeste", "occidente" (Sal. 103:12; Is. 43:5; 45:6; etc.).  2. Yâm, "mar",
con referencia al Mar Mediterráneo, que era el límite occidental de Palestina;
una delimitación del horizonte con sentido localista y provinciano.  3. zÂjôr,
"detrás" (Is. 9:12; Job 23:8).  En el NT se emplea el vocablo gr. dusme,
"occidente", "poniente" (tomado del aparente curso solar).

Ofel

(heb. {Ôfel, "montículo [loma, collado, eminencia]").

1.

Colina, ubicada en Samaria (2 R. 5:24, "lugar secreto" en la RVR y "Ofel" en la
BJ), donde Giezi guardó los regalos que recibió de Naamán.  El rey Mesa de Moab
dice que él construyó el muro de {Ôfel en una de sus ciudades (Piedra Moabita,*
línea 22; generalmente 855 vertida "ciudadela" en las traducciones corrientes).

2.

Parte habitable en Jerusalén.  De Neh. 3:26, 27 y de varias afirmaciones de
Josefo parece claro que Ofel era parte de la colina oriental de Jerusalén, un
lugar inmediatamente al sur del templo (figs 121, 122, 278, 279).  El rey Jotam
construyó una parte del muro de Ofel, y Manasés aumentó su altura (2 Cr. 27:3;
33:14).  Los servidores del templo tenían su residencia en este sector (Neh.
3:26; 11:21).  El término hebreo se encuentra en Mi. 4:8 como parte de Sion y
se traduce como "fortaleza" (RVR) y "Ofel" (BJ); también en Is. 32:14 se vierte
como "fortalezas" (RVR) y "Ofel" (BJ), donde se predice su destrucción.  Mapa
XVIII.

Bib.: FJ-GJ ii. 17.9; v.4.1, 2; v.6.1; vi.6.3.

Ofir

(heb. zÔfir [1], zÔfir [2]).

1.

Descendiente o descendientes de Joctán (Gn. 10:29; 1 Cr. 1:23).

2.

Tierra famosa por su oro (1 Cr. 29:4; Job 22:24; 28:16; Sal. 45:9; Is. 13:12). 
También la menciona una antigua inscripción hebrea sobre un trozo de tiesto
escrito procedente de Tell Qasîleh.  Salomón envió expediciones a Ofir desde
Ezión en el Golfo de Aqaba (1 R. 9:26-28; 10:11).  Una empresa similar iniciada
por los reyes Josafat y Ocozías fracasó, porque sus barcos se destrozaron en
Ezión-geber (22:48).  La ubicación de Ofir ha sido muy discutida y se han
sugerido la India, Elam, el sur de Arabia, el este, y el sur del África. 
Estudios recientes han hecho plausible la idea de que Ofir estuviera en el sur
de Arabia o en Somalía, la probable Punt, o incluso que abarcaba ambos países. 
Mapa IV, D-6.

Ofni

(heb. {Ofnî [1], tal vez "púgil [pugilista]"; heb.  Jofni [2; del egip. 1fn(r),
"renacuajo"], enmohecido" u "hombre del collado").

1.

Pueblo en el territorio de Benjamín (Jos. 18:24).  Algunos lo han identificado
con Gofna, una población posterior; ahora es llamada Jifnah, a unos 4,5 km al
noroeste de Bet-el, pero esta identificación es insegura, ya que las fronteras
de Benjamín parecen haber estado al sur de esa localidad.

2.

Uno de los 2 hijos de Elí, Junto con su hermano Finees fueron sacerdotes cuando
el tabernáculo estaba en Silo.  Su maldad, y el fracaso de Elí en castigarlos o
eliminarlos de sus cargos, aunque él fue reprendido 2 veces por vía profética
(1 S. 2:27-36; 4:11), trajo una maldición sobre la familia.  Los 2 hijos
perdieron la vida en la batalla de Afec, y el arca del pacto, que habían
llevado al combate, cayó en manos de los filisteos (4:4-18).

Ofra

(heb. {Ofrâh, "gacela [cervato]").

1.

Pueblo de Benjamín (Jos. 18:23), aparentemente al norte de Micmas (1 S. 13:17).
 Sobre la base de una afirmación de Eusebio, se lo identifica generalmente con
et-Taiyibeh, a unos 6,5 km al noreste de Bet-el, aunque el territorio de
Benjamín parece no haber llegado tan al norte.  Por ello no se puede considerar
segura su ubicación.  Mapa VI, E-3.

2.

Pueblo en territorio de Manasés, cuna de Gedeón (Jue. 6:11, 15) y su residencia
durante su judicatura.  Allí construyó un altar, hizo un efod y finalmente fue
sepultado (6:24; 8:27, 32).  Su emplazamiento no ha sido identificado, y
algunos lo buscan en las proximidades de Siquem y otros en la región de
Bet-sán.  Mapa VI, D-3.

3.

Descendiente de Otoniel (1 Cr. 4:14).

Ofrenda.

Véase Sacrificios y Ofrendas.

Ofrenda de nuestros labios

(heb. pârîm sefâtênû).

Expresión que ocurre en Os. 14:2.  Se ha sugerido que las palabras hebreas así
traducidas se deberían leer "fruto de nuestros labios", como en la LXX, una
sugerencia aceptada por algunos traductores de versiones modernas.  En el texto
hebreo consonántico la aspiración de la letra m final de prym, "becerros",
daría lugar a pry, "fruto".  Este "fruto" tendría que ser la alabanza que el
Israel arrepentido debería ofrecer a Dios en respuesta al perdón, a la
aceptación y a la bendición.

Og

(heb. {Ôg, quizás "encorvado [redondo]" o "gigantesco").

Rey amorreo de Basán, cuyo territorio se extendía desde el río Jaboc hasta el
monte Hermón (Dt. 3:8. 10; cf Nm. 21:23, 24).  Sus residencias estaban en
Astarot y Edrei (Jos. 12:4, 5; 13:12).  Fue uno de los sobrevivientes de los
refaítas o gigantes, y su gran "cama" (posiblemente "sarcófago") se exhibía en
Rabá de los hijos de Amón (Dt. 3:11).  Los israelitas, bajo la conducción de
Moisés, lo derrotaron en la batalla de Edrei, después de una victoria sobre su
vecino del sur, Sihón, rey amorreo de Hesbón.  El país de Og fue ocupado por la
media tribu de Manasés y asignado a ella (Nm. 21:32-35; Dt. 3:13, 14).  Las
referencias que hacen autores posteriores a la conquista de Basán muestran que
este evento fue considerado como uno de los puntos culminantes de la historia
temprana de Israel (Sal. 135:11; 136:20; Neh. 9:22).

Ohad

(heb. zÔhad, tal vez "unión [poder]").

Hijo de Simeón (Gn. 46:10; Ex. 6:15).

Ohel

(heb. zÔhel, "carpa [tienda, tabernáculo]" o "resplandor").

Miembro de la familia de Zorobabel (1 Cr. 3:20).

Ojo

(heb. zayin, "fuente", "ojo"; gr. ómma, ofthalmós, etc.).

856 Literalmente, el órgano de la percepción visual física; figuradamente, la
facultad de la percepción mental y espiritual.  La ley de Moisés determinaba
que el daño intencional al ojo debía ser castigado por un daño similar al ojo
del culpable: "Ojo por ojo" (Ex.  21:24; Dt. 19:21).  En un sentido, esto era
misericordioso, porque infligir un mal mayor que el realizado estaba prohibido.
 "Levantar" los ojos (Gn. 13:10; 18:2; 22:13; 24:63; etc.) es observar
cuidadosamente.  Figuradamente, el salmista oró a Dios para que le abriera los
ojos para comprender su voluntad revelada (Sal. 119:18).  El "ojo" también
representa la disposición o el carácter, como en Sal. 18:27; 131:1; Pr. 22:9; 2
P. 2:14.  Los muchos ojos de los seres vivientes de Ezequiel (Ez. 1:18; 10:12;
Ap.  4:6) tal vez representen figuradamente la omnisciencia de Dios.  Véase
Niña del ojo.

Ojo de una aguja

(gr. trupeatos rhafídos).

Esta expresión aparece 3 veces en una afirmación parabólica que Jesús usó para
ilustrar gráficamente que "difícilmente entrará un rico en el reino de los
cielos" Mt. 19:23, 24; Mr. 10:23-25; Lc. 18:24, 25).  Para una interpretación
correcta de esta figura es necesario notar que Jesús está hablando de
imposibilidades humanas (Mt. 19:26; Mr. 10:27; Lc. 18:27).  Por tanto, nada se
gana con elaborar una explicación que intente presentar como    posible lo que
Jesús señala como imposible.  Esta ilustración habría sido un proverbio
corriente en esa época, empleado para transmitir la idea de una imposibilidad. 
El Corán, escrito en el s VII d.C., se refiere a los malvados que encuentran
que las puertas del cielo están cerradas "hasta que un camello pase por el ojo
de una aguja".  Se admite que el Corán pudo haber tomado esta figura de
lenguaje del NT; sin embargo, está presente la misma idea de imposibilidad que
la señalada en los pasajes del NT.

Algunos han sugerido que la expresión "ojo de una aguja" se refiere a una de
las tantas pequeñas entradas para peatones que se encuentran en las puertas de
algunas ciudades orientales amuralladas.  Se ha sugerido que un camello sin su
carga podría pasar, con gran esfuerzo, a través de esa abertura.  Esta
explicación implicaría que Jesús hablaba de las dificultades, no de la
imposibilidad, pero esta inferencia no está en armonía con todo el contexto. 
Además, no encuentra justificación en el lenguaje o las tradiciones de las
tierras bíblicas.  Mateo y Marcos usan la palabra para una aguja corriente de
coser o de bordar (rhafís), mientras que Lucas, el médico, emplea un término
médico (belóne), la aguja de las operaciones quirúrgicas.  La palabra traducida
como "ojo" (gr. trema) significa sencillamente un agujero, una perforación, y,
en estos pasajes, se refiere al pequeño ojo de una aguja por la que se hace
pasar el hilo.

Otros procuran disminuir la aparente incongruencia de la figura llamando la
atención al hecho de que unos pocos manuscritos bizantinos tienen kámilon
("soga" o "cable de un barco") en lugar de kám'los ("camello" o "dromedario"). 
Pero la evidencia en favor de kámilon es tan leve, que evidentemente es difícil
que merezca consideración seria.  Parece claro que lo que Jesús estaba tratando
de decir, ante el concepto popular de que las riquezas son una señal del favor
divino, es que así como un camello no puede pasar a través del ojo de una aguja
literal, tampoco un hombre que confía en sus riquezas, en vez de confiar en
Dios, puede entrar en el reino de Dios.  Sin embargo, Jesús no está diciendo
que es totalmente imposible para un rico salvarse, pues se apresura a añadir
que para el hombre que confía en el Señor "todo es posible" (Mt. 19:26).

Ojos delicados.

Expresión que aparece en Gn. 29:17 en relación con los ojos de Lea.  La palabra
heb. rak, traducida como "delicados", en realidad significa "débiles",
"sensibles", "apagados", sentidos que están apoyados por la LXX.  Es posible
que a Jacob no le gustaran los ojos de Lea, y por eso no se sentía atraído
hacia ella.

Olimpas

(gr. Olumpás, "de Olimpo [celestial]"; forma abreviada de un nombre gr. más
largo, de cuya primera parte deriva Olimpo, el monte sagrado de Grecia; está
documentado en inscripciones gr.).

Cristiano creyente de la iglesia de Roma a quien Pablo envió saludos (Ro.
16:15).

Olivo

(heb. generalmente zayith; gr. comúnmente eláia).

El olivo común de la Biblia era uno de los árboles más valiosos del mundo
antiguo.  Hoy, en algunas partes de Tierra Santa, los troncos grisáceos
retorcidos con sus ramas rígidas y hojas correosas son los únicos árboles de
gran tamaño que hay a la vista, y se encuentran en pintorescos bosquecillos en
el valle de Siquem, y en las llanuras fenicias de Galaad y de Moré, para
mencionar sólo unos pocos lugares destacados.  Alcanza una altura de 6 a 12 m.
Sus hojas perennes son alargadas o casi redondas, de color polvoriento, y las
flores son blanquecinas o amarillentas.  La porción exterior carnosa de los
frutos negros o violáceos, las aceitunas,* contiene el muy apreciado aceite* de
oliva.  El árbol crece 857 lentamente y vive muchos años.  En la mente oriental
ha sido el símbolo de la prosperidad (2 R. 18:32), la fortaleza y la bendición
(Sal. 52:8; Jer. 11:16; Os. 14:6).

386. Bosque de olivos en Creta.

Los olivos naturales o silvestres (por no ser cultivados) no tienen valor
comercial, a menos que se injerte un retoño sobre ellos, porque su fruto es
pequeño y sin valor.  Pero posee una vitalidad maravillosa, y es casi
indestructible, porque aparecen nuevos retoños donde se ha cortado el tronco, y
pronto un grupo de 2 a 5 renuevos ocupa el lugar donde había sólo un árbol.

La 1ª mención del olivo está relacionada con el relato del diluvio.  La paloma
que Noé había enviado trajo al arca una ramita de ese árbol (Gn. 8:11). 
Bosquecillos de olivos fueron parte del botín que se prometió a los israelitas
en Canaán (Dt. 6:11).  Se les ordenó dejar algunos de sus frutos en los árboles
durante la cosecha para que los recogieran los pobres (24:20).  Si el pueblo
olvidaba a Dios, sus olivares dejarían de producir o dejarían caer sus frutos
(Dt. 28:40; Hab. 3:17).  En las Escrituras se habla de los olivares con
frecuencia (Ex. 23:11; Jos. 24:13; Jue. 15:5; 1 S. 8:14).  Pablo usa el injerto
en los olivos como una ilustración de cómo los gentiles convertidos formaban
parte del tronco judaico (Ro. 11:16-25).

Olivo silvestre

(heb. {êts shemen; gr. agriélaios).

"Árbol del aceite" sería la traducción literal de la expresión en Is. 41:19. 
Algunos creen que este árbol es el acebuche u oleastro de hojas angostas, o el
olivo silvestre, un elegante árbol que tiene de 4,5 a 6 m de altura, común en
toda Palestina excepto en el valle del Jordán.  Su madera es dura y de grano
fino; sus hojas, pequeñas y alargadas, azuladas por encima y plateadas por
debajo; sus flores, pequeñas y fragantes.  El aceite de su fruto no es tan útil
como el de las aceitunas.  La madera del {êts shemen es apropiada para
esculturas y fue usada en el templo de Salomón para las puertas, los parantes o
las jambas de las puertas y los 2 querubines (1 R. 6:23, 31-33).  Sus ramas se
usaban con las de otros árboles para la construcción de rústicas cabañas para
la fiesta de los Tabernáculos (Neh. 8:15).  En base a este árbol Pablo creó una
alegoría sobre los gentiles y los judíos (Ro. 11:17-24).

Bib.: PB 97, 98.

Olmo

(heb. zêlâh).

Término que aparece sólo una vez (Os. 4:13), pero la clase de árbol que la
palabra hebrea designa es incierta.  Se ha sugerido que puede ser el
terebinto,* una especie que produce trementina, o la encina.* El olmo moderno
es un árbol grande de amplia copa, el Ulmus campestris, pero evidentemente no
es el que está en discusión, porque no crece en Palestina.

Olla.

Traducción de varias palabras hebreas, la más común de las cuales es sîr, que
designa un recipiente de barro cocido o metal, de boca ancha (Ex. 16:3; 2 R.
4:38; Mi. 3:3).  Las ollas se usaban para hervir carne (2 Cr. 35:13), preparar
un caldo (Jue. 6:19) y cocinar otros alimentos.  La "olla" de 1 S. 2:14 (heb.
dûd) es una vasija profunda, de base redonda y con asa, de barro cocido o de
metal; tiene cierta semejanza con una canasta.  En las excavaciones palestinas
se han encontrado muchas de ellas, generalmente rotas.  Véase Caldero.

Omar

(heb. 'Ômâr, "el que habla" o "elocuente [locuaz]").

Nieto de Esaú, por medio de Elifaz, y jefe de uno de los clanes edomitas (Gn.
36:11, 15; 1 Cr. 1:36).

Omega.

Véase Alfa y Omega.

Omri

(heb. {Omrî, "el adorador", "discípulo de Yahweh" o "atado"; Piedra Moabita,
{mry; cun. Humri y Humria).

1.

Sexto rey del reino norteño de Israel (c 885-c 874 a.C.) y fundador de una
poderosa dinastía que reinó unos 44 años (c 885-841 a.C.), 1/5 de la duración
del reino.  Antes de ser rey, Omri era comandante del ejército de Ela.  Estaba
luchando contra los filisteos en Gibetón cuando Zimri -un oficial de los carros
del rey- asesinó a Ela y usurpó el trono.  Cuando esta noticia llegó al
ejército, inmediatamente proclamaron rey a Omri y marcharon contra Zimri en
Tirsa, la capital.  Este reconoció que no podría mantenerse el trono contra las
fuerzas de Omri y se suicidó: su reinado fue de sólo 7 días (1 R. 16: 8-10,
15-20).  Sin embargo, el nuevo rey tuvo que luchar más de 4 años contra Tibni,*
otro pretendiente al trono que tenía muchos seguidores, antes de gobernar como
único soberano.  El reinado de Omri fue de gran importancia política.  Mudó su
capital a Samaria* (1 R. 16:24), una ubicación de mayor importancia estratégica
que Tirsa.  Al escoger un lugar totalmente deshabitado, que no tenía historia
ni tradición, Omri reveló gran sabiduría política e hizo por Israel lo que
David había hecho 858 por Judá al elegir a Jerusalén.  Subyugó a Moab, como lo
atestigua la Piedra Moabita* del rey Mesa (fig 359).  La inscripción dice, en
parte: "Omri, rey de Israel, había oprimido a Moab durante muchos días, porque
Quemos estaba enojado con su tierra... Y Omri había ocupado la tierra de
Medeba, e (Israel) vivió en ella sus días y en la mitad de los días de su hijo,
40 años".  Que la conquista de Moab fue una empresa fructífera se ve por el
tributo que Moab pagó a su hijo Acab.  Ascendió, probablemente cada año, a
100.000 corderos y la lana de 100.000 carneros (2 R. 3:4).  Con sus vecinos
fenicios, Omri estableció relaciones cordiales y coronó esas relaciones con el
casamiento de su hijo Acab con Jezabel, la hija de Et-baal, rey de Tiro ("rey
de los sidonios" en 1 R. 16:31), de acuerdo con la costumbre de la época.  El
resultado de esta alianza con los fenicios fue la introducción del culto de
Baal y Asera en Israel hasta niveles desconocidos (vs 32, 33).

No se sabe mucho de las relaciones de Omri con los sitios de Damasco, excepto
que otorgó concesiones económicas a Damasco y permitió que mercaderes sirios
tuviera bazares en Samaria (1 R. 20:34).  Tampoco se sabe si eso fue un acuerdo
puramente económico o una concesión después de una derrota militar.  No hay
evidencias de choques con los asirios, pero los siguientes 150 años de los
registros de éstos se refieren a Israel como a la "tierra de Omri", o "la casa
de Omri".  Aun llaman a Jehú, el exterminador de su dinastía, un "hijo de
Omri".  Su personalidad, su éxito político, o sus empresas comerciales parecen
haberle ganado cierta fama ante los ojos de sus contemporáneos y de
generaciones posteriores.  En vista de ello, debe ser considerado como uno de
los reyes más notables de Israel, aunque la Biblia sólo le dedica poco espacio,
notando que "hizo lo malo ante los ojos de Jehová", aún "peor que todos los que
habían reinado antes de él" (1 R. 16:25; fig 445).

2.

Benjamita de la familia de Bequer (1 Cr. 7:8).

3.

Descendiente de Judá de la familia de Fares (1 Cr. 9:4).

4.

Hijo de Micael y oficial jefe de la tribu de Isacar en tiempos de David (1 Cr.
27:18 ).

On

(heb. zÔn [como un nombre heb.: "poder (fortaleza, habilidad)]"; [como el de
una ciudad egip.: "sol", una transliteración del egip. zIwnw; fen. zn; cun. Ûnu
o Ânu).

1.

Ciudad en Egipto llamada Heliópolis por los griegos, el centro de la adoración
al Sol en el Bajo Egipto.  Las pocas ruinas que quedan y un obelisco en pie se
encuentran ahora en el-Matarîyeh, a unos 9,5 km. al norte de El Cairo, junto a
la moderna Heliópolis.  La ciudad tuvo su mayor importancia durante el Reino
Antiguo, antes que Ra, el dios Sol egipcio original se conectara con Amón, del
Alto Egipto, la deidad de la ciudad de Tebas.  Un gran templo en On estaba
dedicado a Ra.  Y muchos obeliscos, levantado, por pares, servían como símbolos
de los rayos del Sol.  Sólo uno de ellos, el de Sesostris I (1971-1928 a.C), se
ha conservado y todavía está en pie, con sus 21 m de altura, en su lugar
original (fig 387).  La Biblia menciona a la ciudad en relación con la historia
de José, cuya esposa Asenat era la hija del (sumo) sacerdote de On (Gn. 41:45,
50; 46:20).  Jeremías la nombra      con una designación traducida, Bet-semes,
"casa [templo] del Sol" (Jer. 43:13).  Mapa V, B-3.

387. Único obelisco en pie del templo dedicado al sol en On (Heliópolis),
Egipto.

En Ez. 30:17 (BJ), los masoretas añadieron vocales a las consonantes del nombre
hebreo para que se leyera zÂwen "maldad", probablemente por causa de la
naturaleza idólatra de la ciudad Y su culto.  No es seguro si Isaías se refiere
a ella en la frase traducida "ciudad de destrucción" o "Herez" (Is. 19:1-8.
DHH).  Si la palabra vertida como "destrucción". heres, se modifica para decir.
jeres (las letras hyj son muy similares en hebreo postexílico), entonces la
frase significa "ciudad del Sol", y ello sería una alusión a On.  En tiempos de
Herodoto (s V a.C.) tenía una floreciente escuela 859  y templos médicos, y los
sacerdotes de On eran muy respetados por los griegos.  Estrabón (s I a.C.), sin
embargo, afirma que ya no estaba habitada en su tiempo.

Bib.: Herodoto ii.3.

2.

Rubenita que se unió a la rebelión de Coré contra Moisés (Nm. 16:1).

Onam

(heb. zÔnâm, "fuerte [fuerza]" o "rico").

1.

Horeo, hijo de Sobal (Gn. 36:23; 1 Cr. 1:40).

2.

Descendiente de Judá de la familia de Jerameel (1 Cr. 2:26, 28).

Onán

(heb. zÔnân, "fuerte [fuerza]" o "rico").

Hijo de Judá y Súa, su mujer cananea.  Cuando murió su hermano Er sin dejar
hijos, en armonía con la costumbre de entonces era su deber casarse con Tamar,
su cuñada viuda.  Pero rehusó cumplirlo, actuó temerariamente y Dios lo hizo
morir sin dejar heredero (Gen. 38:2-10; 46:12).

Once, Los

(gr. tóis héndeka).

Expresión que se refiere a los discípulos después de la apostasía y el suicidio
de Judas (Lc. 24:9, 33; Hch. 2:14).  En Jn. 20:24 y 1 Co. 15:5 todavía se los
llama "los doce", aún cuando la vacante creada por Judas no había sido llenada.

Onesíforo

(gr. On'síforos, "quien lleva [trae] ganancia [provecho]"; a menudo se
encuentra en inscripciones). 

Cristiano, aparentemente de Efeso, que fue de gran ayuda a Pablo durante su
ministerio allí.  En una visita a Roma, no tuvo temor de visitarlo en la
prisión, aunque afrontaba el riesgo de aparecer implicado en las acusaciones
contra el apóstol (2 Ti. 1:16 -18).  El hecho de que enviara saludos a"la casa
de Onesíforo" y orase por ellos (1:16-18; 4:19) ha sido interpretado como un
indicio de que Onesíforo ya había muerto cuando Pablo    escribió su última
carta.

Onésimo

(gr. Onesimos, "útil [provechoso]", significado que Pablo usó en un juego de
palabras [Flm.  11]; aparece con frecuencia en los registros antiguos,
especialmente como nombre de esclavos).

Esclavo de Filemón,* un cristiano de Colosas.  Había huido de su amo,
probablemente con cosas de su dueño (vs 16, 18, 19), pero se encontró con el
apóstol en Roma y se convirtió al cristianismo.  Pablo lo envió de regreso a su
amo con una carta de recomendación. escrita de su puño y letra, pidiendo que
Filemón recibiera al esclavo, que una vez le había sido inútil, como un hermano
(vs 10-19).  Onésimo aparentemente viajó con Tíquico, el portador de la
epístola a los Colosenses (Col. 4:7-9).

Onice

(heb. shôham; gr. sardónux). 

El ónice u ónix de nuestros días es una forma de calcedonia, relacionada con el
ágata, aunque de bandas de color diferente.  Sin embargo, la piedra preciosa o
semipreciosa llamada shôham no se puede identificar con certeza.  Algunos creen
que se trata de la cornalina o el sardio.  Shôham se encontraba en la tierra
antediluviana de Havila (Gn. 2:12) y en el Edén (Ez. 28:13).  Era la 2ª gema de
la 4ª hilera del pectoral del sumo sacerdote (Ex. 28:20; 39:13,); en 2 de estas
piedras, fijadas a los hombros de su efod, estaban grabados los nombres de las
12 tribus de Israel (28:9-12).  Job observa que la sabiduría y el entendimiento
es de más valor que una gema como esta (Job 28:16).  La traducción de la
palabra griega se refiere a una variedad de piedra preciosa cuya identidad no
es segura.  Era el 5º fundamento de la Nueva Jerusalén que vio Juan (Ap.
21:20).

Ono

(heb. zÔnô, "vigoroso [fuerte]" o "rico"; en registros egip. del tiempo de
Tutmosis III, zInw).

Ciudad cananea en el territorio de Benjamín (1 Cr. 8:12).  Descendientes de
estos habitantes preexílicos regresaron de Babilonia con Zorobabel (Esd. 2:33;
Neh. 7:37; 11:35).  El "campo de Ono" fue elegido por los enemigos de Nehemías
para encontrarse con él (Neh. 6:2).  Ha sido identificada con Kefr zAn~, a unos
18,5 km al este sudeste de Jope,  y a unos 13 km al nornoroeste de Lida.  Mapa
VI, D-2.

Oración

(heb. tefillâh, "oración", "salmo de alabanza"; gr. generalmente dé'sis,
"súplica", "oración"; proseuje, "oración", "intercesión"; etc.).

Comunión con Dios que consiste generalmente en alabanza, gratitud y/o súplica. 
La oración presupone la fe de que Dios existe, oye, se interesa y "es
galardonador de los que le buscan" (He. 11:6).  Supone que existe una relación
correcta entre el suplicante y su Creador, o que debe restaurarse dicha
relación.  Idealmente, la oración es una expresión del alma hacia Dios que
manifiesta amor y aprecio, el deseo de la conducción divina, la confesión del
pecado o pedidos específicos.  Su propósito no es tanto producir un cambio en
el Señor como en el suplicante, y condicionar su mente y su vida para que Dios
pueda realizar su voluntad de bien en él y por él.  Déesis usualmente indica
una oración que pide un beneficio especial (Lc. 1:13; Ro. 10:1; Fil. 1:19;
etc.), mientras proseuje es la oración con sentido más general (Mt. 21:13; Lc.
6:12; Hch, 1:14; Ef.1:16; 1 P. 3:7; etc.).  La fe es un ingrediente esencial de
la oración (Mt. 21:21, 22).  Mediante las parábolas del amigo que llamó a
medianoche (Lc. 11:5-13) y la del juez injusto (18:1-8), nuestro Señor 860
enfatiza la importancia de la persistencia, la perseverancia y el fervor en la
oración.  Las relaciones correctas en el hogar son importantes para que las
"oraciones no tengan estorbo" (1 P. 3:7).  Un espíritu perdonador es esencial
para el perdón de los propios pecados (Mt. 6:14, 15).  La humildad también es
un ingrediente esencial (Lc. 18:10, 11).  La oración ha de ser ofrecida a Dios
en el nombre de Cristo (Jn. 14:13, 14).  Las motivadas por el egoísmo no pueden
ser contestadas (Stg. 4:3), y Dios no escucha las oraciones de los que
deliberadamente le desobedecen, o que tienen el propósito de desobedecerlo (Pr.
15:29; 28:9).  En vista de que la oración refleja la conciencia de la necesidad
y la fe en el poder de Dios de suplir lo que hace falta, él a menudo hace por
nosotros, como resultado de ella, lo que de otro modo no haría.  Algunas
personas "no tienen" porque "no piden" (Stg. 4:2).

La oración debe ser sencilla y no ostentosa (Mt. 6:5, 7). Para que sea
respondida es esencial que el pedido esté en armonía con la voluntad de Dios. 
El suplicante debería orar según el ejemplo de Cristo: "Pero no sea como yo
quiero, sino como tú" (26:39).  "Si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad,
él nos oye" (1 Jn. 5:14).  Demasiado a menudo "qué hemos de pedir como
conviene, no lo sabemos, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con
gemidos indecibles" (Ro. 8:26).  Se deben ofrecer oraciones especiales por los
enfermos (Stg. 5:14, 15), con sinceridad de corazón, con la fe sencilla de que,
en su propio tiempo y manera, Dios proveerá lo que sea mejor.  Así, él puede
atender nuestro pedido o negarlo; y puede proveer algo mejor o hacernos esperar
la respuesta hasta una mejor ocasión.

Como el título lo sugiere, varios salmos constituyen oraciones (Sal. 17; 86;
90; 102; etc.). En la oración intercesora de Cristo, en la noche de su traición
(Jn. 17), oró por la unidad de los discípulos y porque tuvieran fuerzas para
vivir en el mundo sin ser influidos por él (vs 15, 22).  La más conocida es la
oración modelo que Cristo enseñó a sus discípulos: el Padrenuestro.  Aunque es
breve, abarca las necesidades y aspiraciones básicas del creyente devoto (Mt.
6:9-13; Lc. 11:2-4).

Oráculo.

Comunicación de Dios, especialmente (aunque no siempre) en respuesta a un
pedido específico de conducción; también se incluyen varias comunicaciones
transmitidas mediante visiones, sueños, mensajes profetices, Urim y Tumim, etc.
 También se usa este vocablo para las comunicaciones de Dios realizadas a veces
desde el lugar santísimo del templo.

El vocablo, que en la RVR sólo aparece 2 veces (Pr. 16:10; Zac. 10:2), es
traducción del: 1.  Heb. dâbâr, literalmente "palabra", y aparece mayormente
como "palabra", "dicho", "asunto" (2 S. 16:23; Zac. 10:2; etc.).  2.  Heb.
debîr, el lugar santísimo del templo (1 R. 6:5, 16, 19-23, Sal 28:2; etc.).
Algunos objetan la traducción "oráculo" para debîr por las implicancias de
equiparar lo más sagrado del santuario hebreo con el lugar donde se originaban
los oráculos en los idolátricos templos paganos.  3.  Heb,  massâ',
"declaración profética" (2 R. 9:25; 2 Cr. 24:27; Is. 13: 1; cte.).  4. Heb.
ne'um , "declaración" o "comunicación"  dada divinamente ( Nm. 24:3, 4; 2 S.
23:1).  5.  Heb. nâgad, "informar", "dar oráculos" (Os. 4:12).  6. Heb. qesem
(Pr. 16:10, BJ), donde da la idea de una decisión o sentencia de origen divino.
 7. Gr. lóguion, "dicho" o "declaración" (Hch. 7:38; Ro. 3:2).

Orador.

Término que aparece en la frase "el hábil orador" (Is. 3:3).  Sin embargo, la
frase hebrea (nebón lajâsh) significa "el que es experto en encantamientos
mágicos".  En Hch. 24:1, "orador" es traducción del gr. rhetÇr (cf "retórica"),
"vocero", "abogado", y significa una persona diestra para hablar en público,
que comprende la terminología forense y los procedimientos apropiados en las
cortes romanas, y que puede presentar discursos legales y oficiales en favor de
otros.

Ordenanza. 

Véase Ley.

Oreb

(heb. {Ôrêb, "cuervo").

1.

Príncipe madianita capturado y muerto por los efraimitas, que lo persiguieron
bajo el mando de Gedeón y le cortaron la retirada en el valle del Jordán (Jue.
7:25, 8:3; cf Sal. 83:11).

2.

Peña o roca en el valle del Jordán, llamada así después que el príncipe
madianita Oreb fuera muerto en el lugar (Jue. 7:25; Is. 10:26); no
identificada.

Orén

(heb.  zÔren, "laurel" o "pino [fresno]").

Tercer hijo de Jerameel, de la tribu de Judá (1Cr. 2:25).

Orfa

(heb. zOrpâh, "testarudo", "cuello [crin]" o "cervato").

Cuñada moabita de Rut.  Cuando Noemí, la suegra viuda de Orfa regresó a Judá,
le persuadió que permaneciera en Moab (Rt. 1:4, 11-19).

Orgullo

(heb. gâzôn; gr. huper'fanía).

Estima propia exagerada que ciega a su poseedor a las debilidades y peligros, y
pavimenta el camino a su humillación y destrucción (Pr. 11:2; 16:18; 29:23;
etc.). Es una de las actitudes que más odia Dios (Pr. 8:13).  El orgullo
arrogante 861 contribuyó a la caída de las naciones de la antigüedad (Is.
10:12; 33:19; Jer. 13:9; etc.).

Orientales.

Véase Hijos del Oriente.

Oriente.

Véase Este.

Oriente, Hijos del.

Véase Hijos del Oriente.

Orín

(heb. jelzâh, gr. brosis, "comida", "orín", "herrumbre"; iós, "moho",
"herrumbre").

Capa superficial o pátina que aparece sobre las superficies metálicas que se
oxidan o se desgastan por acción de los factores climáticos; símbolo de pérdida
y degradación.  Ezequiel comparó a Jerusalén con una olla cuya "herrumbre" está
dentro de ella (Ez. 24:6, 11-13).  Jesús advirtió que el orín o herrumbre
atacaría las cosas de valor de quienes permiten que el mundo sea el lugar donde
almacenan sus tesoros en la tierra, pero que los depositados en el cielo no
sufrirán corrupción (Mt. 6:19, 20).  Santiago predijo que la riqueza de los
avaros se desintegraría por efecto del "moho" u orín (Stg. 5:3).

Orión

(heb. kesîl, "el insolente", "necio", "tonto", "fuerte").

Constelación brillante del ciclo de verano (hemisferio sur; Job 9:9; 38:31; Am.
5:8).  En Is. 13:10 (BJ) kesîl ha sido traducida "luceros" (RVR); en los
Tárgumes y la Peshita (versión Siríaca) por "gigante".  En la antigua
mitología, Orión era un hombre de gran estatura y fuerza, a menudo representado
 como un herrero o un cazador, que fue muerto por la diosa Diana y puesto en el
cielo como  la constelación de ese nombre.  Aparece en el cielo con el pie
izquierdo un poco levantado por encima del pie derecho.  Como defensa, tiene en
su mano izquierda un escudo, mientras en su mano derecha, levantada por sobre
su cabeza, sostiene un garrote.  Está en posición de defenderse de un ataque de
Tauro, la vecina constelación del Toro, listo para darle al animal un golpe en
la cabeza.  La "estrella" central en la espada que cuelga de su cinturón es la
gran nebulosa de Orión, compuesta por una nube de gases y polvo interestelar,
iluminada por estrellas vecinas.

388. Las constelaciones de Orión (El Cazador) y Tauro (El Toro). En este último
estan las Pléyades.

Orla.

En el AT es traducción del heb. shûl, que significa el borde, la orilla o la
parte inferior de una vestidura, aplicado a la ropa que vestía el sumo
sacerdote (Ex. 28:33, 34; 39:24-26).   En el NT se utiliza el gr. kráspedon
para indicar el "borde" de la vestidura de Cristo, el que los enfermos tocaban
con fe y eran sanados (Mt. 9:20, BJ; 14:36, BJ).  Véase Franja.

Ornamento.  

Artículo de adorno. usualmente considerado como decorativo y a veces útil, que
se tenía en la casa. el templo, etc., o se llevaba sobre la ropa o el cuerpo. 
Isaías se refiere en detalle a los ornamentos o adornos de las mujeres de
Israel como indicadores de su carácter orgulloso, soberbio y sin espiritualidad
(Is. 3:16-24).  La costumbre entre los hebreos tenía su contrapartida (y tal
vez su origen) entre los egipcios, los madianitas, los sirios, etc. (cf    Ex.
3:22; 11:2; Jue. 8:26).  Ornamentos comunes incluían aros,*
brazaletes,*pendientes* para la nariz, anillos,* collares, ajorcas,* etc. (Gn.
24:22, 47; Ex. 35:22; Jue. 8:24; Cnt. 4:9; Is. 3:18 21; Lc. 15:22; etc.).  El
brazalete o la argolla que llevaba Saúl indicaría su investidura de rey (2 S.
1:10; en las figs 193 y 418 se ven joyas reales asirias).  Quitarse los
ornamentos era indicio de duelo y de reforma (Gn. 35:4; Ex. 33:6).  Pablo y
Pedro aconsejaron a los cristianos que reemplazaran el adorno exterior por el
interior de un buen carácter y buenas obras, algo mucho más valioso (1 Ti. 2:9,
10; 1 P. 3:3-5).

Las joyas, en general, no se refieren primariamente a las piedras preciosas
como tales, sino sencillamente a alguna clase de adorno personal hecho con
metales valiosos, como  oro o plata (Ex. 3:22; 11:2; etc.).  En el NT no se
usan estos términos, pero se los reemplaza con "adornos de oro, piedras
preciosas y de perlas" (Ap. 17:4; 18:12, 16).  Los monumentos muestran
numerosas variedades de joya para adorno personal.  A pesar de los ladrones de
tumbas a través de los siglos, las excavaciones arqueológicas han descubierto
una gran riqueza en joyas, muchas de las cuales demuestran una artesanía muy
cuidadosa y elaborada de estos metales preciosos (figs 20,92, 97).  Véase
Piedras preciosas. 862

Ornán

(heb. zOrnân, zOrnâh, "activo", "fuerte [héroe]").

Otro nombre para Arauna* (1 Cr.21:15-28; 2 Cr. 3:1).

Oro

(heb. generalmente zâhâb y jârûts; también heb. ketem ["oro" de Ofir], pâz
["oro" fundido o depurado, refinado en el crisol], zâhâb sâgûr [o Segôr, "oro"
macizo, trabajado al martillo] y betser ["oro" en estado nativo impuro]; aram.
dehab; gr. jrusós y jrusíon).

Metal ampliamente distribuido, apreciado por sus usos ornamentales.  Fue uno de
los metales conocidos desde muy antiguo en Egipto y se usó aun para ataúdes
reales.  Antes del diluvio era abundante en Havila (Gn. 2:11,12), y pronto
después del diluvio el metal fue popular para joyas y adornos (Gn. 24:53;
Ex.3:22; 2 Cr. 21:3; etc.).  Centros mineros de extracción de oro eran Sabá
(Sal. 72:15; cf 1 R.10:2), Ofir (1 R. 10:11;1 Cr. 29:4; Job 28:16; Is. 13:12) y
quizás Arabia (2 Cr. 9:14).  Tanto en el tabernáculo como en el templo se usó
el oro en forma abundante para recubrir las paredes de madera y los muebles, y
para la fabricación de utensilios (Ex. 25:10, 11, 31, 38;1 R. 6; véase la fig
521).  Este metal precioso simbolizaba un valor grande (Pr. 25:12; Lm. 4:2; Ap.
3:18).  Ryckmans ha señalado que la antigua palabra árabe dhb, afín al heb.
zâhâb, significa no sólo "oro" sino también "perfume", y es posible que en
algunos textos, especialmente los que mencionan zâhâb de Havila y Sabá, la
palabra se refiera a perfumes y no al oro.

Bib.: G. Ryckmans, RB 58 (1951):372-376; JEOL14 (1955-1956):81.

Ortiga

(heb. jârûl y qimmôsh).

La verdadera ortiga (género Urtica, de la cual crecen 4 especies en Palestina)
puede ser una de estas palabras hebreas.  Todas las variedades se caracterizan
por su capacidad de crecer espontáneamente en los campos descuidados y
alrededor de los edificios abandonados (se dice que la ortiga romana -Urtica
pilulifera- tiene "espinas" especialmente fuertes).  Algunos identifican jârûl
con Lathyrus ochrus, y consideran que qimmôsh es un término que indica maleza
en general.  En todas las Escrituras estas plantas acompañan a la pobreza (Job
30:3, 7), la pereza (Pr. 24:31) y la desolación (Is. 34:13; Os. 9:6; Sof. 2:9).
 Véase Espinos y Cardos.

Oruga.

Véase Langosta 5.

Osaías

(heb. Hôsha{ayâh, "Yahweh salva [ha salvado]", también aparece en la
inscripción de un antiguo sello heb.).

1.

Judío destacado que ayudó en la dedicación del muro de Jerusalén en tiempos de
Nehemías (Neh. 12:32).

2.

Padre de Jezanías y de Azarías (Jer. 42:1; 43:2).

Osculo.

Véase Beso.

Oscuro. 

Color mencionado en Gn.30:32,33,35,40 para describir cierto "ganado" de Labán. 
Sin embargo, la palabra hebrea así vertida (jûm) es de significado incierto. 
Algunos eruditos sugieren traducirla "(animal) en celo".  Otra característica
de estos animales era su condición de "listados" (heb. nâqôd); pero dado que el
vocablo original también es de significado dudoso, algunos han propuesto:
"teniendo una cola retorcida" (vs. 35, 39, 40; etc.).

Oseas

(heb. Hôshêa{, probablemente una forma apocopada de Hôsha{yâh, "Yahweh salva",
"Salvador" o "salvación [liberación]"; el  nombre aparece en antiguos sellos
heb.; gr. HÇsee).

1.

Nombre original del hijo de Nun que fue cambiado por el de Josué* (Nm. 13:8,
16; Dt. 32:44).

2.

Vigésimo (si se cuenta a Tibni) y último  rey del reino norteño de Israel
(732-722 a.C.).  Con el probable consentimiento de Tiglat-pileser III de
Asiria, Oseas mató a Peka y usurpó el trono.  Cuando Salmanasar V, el sucesor
de Tiglat-pileser, apareció en Palestina, Oseas le pagó tributo y fue
confirmado en su cargo.  Más tarde, sin embargo, hizo una alianza con  Egipto y
se apartó de Asiria; como resultado, Salmanasar marchó contra Israel y sitió
Samaria, tomándola después de 3 años.  Esto ocurrió probablemente en el último
año de su vida, aunque Sargón II, su sucesor, afirma haber capturado la ciudad.
 Oseas fue tomado cautivo y encarcelado (2 R. 15:30; 17:1-6).

3.

Príncipe de Efraín en tiempos de David  (1 Cr. 27:20).

4.

Hombre que puso su sello en el pacto de Nehemías (Neh.10:23).

5.

Ultimo profeta cuyo ministerio se dedicó exclusivamente al reino norteño de
Israel; el 1º de los así llamados Profetas Menores.  Su  padre, Beeri,* fue
presumiblemente miembro de una de las familias de una tribu no especificada del
norte.  Oseas presentó sus mensajes durante los reinados de Uzías, Jotam, Acaz
y  Ezequías (reyes de Judá), y de Jeroboam II (último rey fuerte del reino del
norte; Os.1:1).  Comenzó algunos años antes del 753  a.C., y siguió hasta algún
tiempo después del 729 a.C.  Durante esos años fue testigo del colapso moral y
político del reino del norte, y  procuró sin éxito frenar el derrumbe hacia la
apostasía y la desintegración nacional.  Que 863 mencione sólo un rey de Israel
(Jeroboam II), pero varios reyes de Judá que vivieron después de Jeroboam,
sugeriría un ministerio posterior en el reino sureño.

Oseas, Libro de.

Primer libro de los Profetas Menores.

I. Autor.

El profeta Oseas.  Véase Oseas 5.

II. Ambientación.

La afirmación cronológica con la que comienza el libro indica que el ministerio
de Oseas se extendió por lo menos durante 24 años, suponiendo que inició su
labor en el 753 a.C. (último año del reinado de Jeroboam II) y la terminó en el
729 a.C. (1er año de Ezequías). Como Oseas no menciona la caída de Samaria
(723/22 a.C.), se suele suponer que su servicio concluyó antes de ese trágico
acontecimiento.  Por un tiempo su ministerio fue contemporáneo con el de Amós
(Am.1:1), Miqueas (Mi. 1:1) e Isaías (Is. 1:1).  Aunque no aparece una
afirmación explícita ligando el trabajo de Oseas con el reino norteño, Israel,
la familiaridad con la que el profeta habla de diversas localidades de esa
parte del reino nos sugiere que ejerció su ministerio profético mayormente allí
(Os. 4:15; 5:1; 6:9-10; 9:15; 10:5, 8, 15; 12:11;14:5-8).  El camino de
apostasía de Judá estaba menos recorrido que el de Israel (11:12;12:2), y las
referencias al primero son de tono más general y algo incidentales (5:14; 6:41
1 l;8:14; 10:11, 11:12).

El ministerio de Oseas cubre las décadas finales de la historia del reino del
norte, y su mensaje constituyó el llamado final de Dios a las 10 tribus antes
de la desintegración del reino y la cautividad permanente de la mayoría de sus
habitantes por los asirios.  Comenzó su labor en algún momento del largo y
exitoso reinado de Jeroboam II, cuando la nación se gozaba con el brillo de una
prosperidad política y material temporaria y engañosa.  El éxito de Jeroboam en
extender la frontera norte del país hasta prácticamente los límites que tenía
en tiempos de David y de Salomón, había iniciado una época de lujo sin
precedentes, pero esto sólo sirvió para acentuar la declinación moral y
espiritual que había comenzado 2 siglos antes con Jeroboam I, su 1er rey.  La
apostasía, señalada con frecuencia como "adulterio" y "prostitución" (1:2;
6:10, 9:1), había tomado la forma de la adoración a Baal* (2:8,13, 17; 9:10;
11:2; 13:1).  El adulterio había llegado a ser una costumbre nacional (7:4). 
La prosperidad creciente había traído consigo el incremento del pecado y la
corrupción (4:7; 9:9), y la gente seguía su perverso camino con un espíritu
avaro (4:8).  La apostasía, basada en un rechazo deliberado de la voluntad
revelada de Dios (v 6), era prácticamente universal (vs 16, 17; cf 6:7; 7:7,
13-16; 8: 1,14; 11:7), y la nación rehusaba las repetidas  invitaciones del
Señor de volver a él (5:4; 7:10).  Los efectos degradantes de la idolatría se 
reflejaron inevitablemente en el tono moral de la sociedad, hasta que no hubo
más "verdad,  ni misericordia, ni conocimiento de Dios en la  tierra", sino
sólo "perjurar, mentir, matar, hurtar y adulterar" (4:1, 2).  Lamentaba el
profeta: "Homicidio tras homicidio se suceden" (v 2).  Los líderes religiosos
cometían los crímenes más bajos (6:9), y la monarquía se había manchado con
sangre.  Cuatro de sus últimos 5 reyes asesinaron a sus predecesores para tomar
 el trono (cf 7:7).  Como nación, el pueblo de Israel había arado impiedad y
cosecharía iniquidad (10:3).  Estaba madura para su disolución, pero por piedad
Dios prolongó su día de gracia por unos pocos años más hasta que los asirios
terminaran con su existencia nacional.

III. Tema.

 El tema dominante del libro es el infinito amor y la paciente misericordia
divina.  El cuidado de Dios por su pueblo, comparado con el afecto solícito de
un esposo fiel  por una esposa desleal, está representado en  el trágico relato
personal de Os. 1-3.  El profeta recibe la orden de tomar "una mujer
fornicaria, e hijos de fornicación" (1:2).  Gomer, la  esposa de Oseas, pronto
demuestra ser infiel  (2:2-5) y tiene varios hijos ilegítimos (1:6, 9;2:4, 5). 
Su amor por su esposa infiel sigue firme, y busca por todos los medios
recuperar su  afecto (2:2-9, 14, 15) pero sin resultado.  Con  el transcurso
del tiempo, la encuentra en un  mercado de esclavos y la compra (cp 3).  Las 
opiniones están divididas acerca de si en el  relato aparece más de una mujer,
si la narración cuenta una experiencia vivida, o si se la  debe considerar una
alegoría o un sueño.  Los que niegan que se trata de un caso real afirman que
Dios no autorizaría el casamiento de  un profeta con una mujer adúltera,
mientras  que quienes lo consideran un informe de lo  sucedido a Oseas
sostienen que Gomer no lo  era cuando se casó (1:2).  De cualquier modo, la
apostasía nacional está retratada en todo su  realismo en el caso deOseas
(1:10,11; 2:16-23).

El corazón quebrantado de Oseas por causa de su mujer descarriada encuentra su
contrapartida en el esquema literario del mensaje de Dios a Israel en Os. 4-14.
 No hay un desarrollo lógico de un tema, sino una alternancia  apasionada entre
pasajes de lamentos por el 864 descarrío de Israel y llamados de apelación para
que regrese a Dios.  Las apelaciones apasionadas del profeta a Gomer se
equiparan con las de Dios a Israel; las frases se suceden abruptamente y a
veces hasta en forma incoherente, como los sollozos de un corazón quebrantado. 
Como Jeremías, un siglo más tarde, Oseas se lamenta por su pueblo por el mal
camino que ha escogido seguir y por la triste suerte que le espera.  El libro
está repleto de vívidas ilustraciones tomadas de la naturaleza  y de la vida
diaria: una novilla descarriada (4:16); las lluvias temprana y tardía (6:3); el
horno calentado en exceso (7:4-7); una tortilla no dada vuelta, tal vez quemada
de un lado y cruda del otro (v 8); un anciano que vive como un joven
desenfrenado (v 9); un asno montés en celo (8:9); una viña sin frutos (10:1); y
muchas otras.

IV. Contenido. 

Aunque el libro de Oseas no se presta fácilmente a un análisis lógico, es
evidente esta línea de pensamiento: En los 3 primeros capítulos cuenta su
experiencia personal con Gomer, mientras que en los cps 4-14 se dirige a Israel
como si fuera la esposa infiel de Dios.  En el cp 4 Jehová tiene una contienda
"con los moradores de la tierra" (vs 1), y en el cp 5 se dirige a los líderes
religiosos advirtiéndoles del juicio inminente (vs 1, 15).  En los cps 6 y 7 el
profeta extiende a Israel la invitación de volver a Dios, pero luego muestra
cómo los llamados anteriores a regresar sólo terminaron en la traición de
Israel o, en el mejor de los casos, en una débil reforma (6:4, 7; 7:8, 11, 16).
 Los cps 8 y 9 anuncian la cautividad que está a las puertas como castigo por
la apostasía (8:1, 7, 8; 9:3, 7, 15, 17).

En los cps 10-13 se bosquejan las razones de la terrible suerte que está a
punto de caer sobre la nación: Dios repasa lo que hizo por su pueblo y lo acusa
de ser una "viña, que da  abundante fruto para sí misma" (10:1).  Esparcidos
entre las acusaciones hay tiernos llamados para que regresen (10:12; 11:8, 9;
12:6;13:9, 10).  El cp 14 constituye la invitación final de Dios a volver a él.
 La promesa: "Los amaré de pura gracia" y "sanaré su rebelión" (v 4; véase CBA
4:909-911).

Oso/a

(heb. dôb; aram. dob [tal vez del verbo dâbab, "andar lentamente"]; gr.
árktos).

El animal bíblico de ese nombre es el de pelaje un poco más claro que el
europeo; ahora sólo se lo encuentran en las áreas boscosas del Líbano y el
Antilíbano.  Estaba muy extendido por toda la tierra de Palestina.  Por
ejemplo, se lo ha encontrado cerca de Belén (1 S. 17:34) y cerca de Betel (2 R.
2:24).  Aunque viven mayormente de frutas e insectos, a veces comen carne y
pueden ser peligrosos para el hombre si están asustados o si les roban los
cachorros (2 S. 17:8; Pr, 17:12; Os. 13:8; Am. 5:19).

Otni

(heb. {Othnî, "Yahweh es fuerza [poderoso]"; una forma abreviada de {Othnî'êl,
Otoniel). 

 Levita portero designado por David (1 Cr. 26:7).

Otoniel

(heb. {Othnî'êl, tal vez "el león [poderoso] de Yahweh" o "Yahweh es mi
fuerza").

Hijo de Cenez y hermano menor o sobrino de Caleb (Jos. 15:17; Jue. 1:13; 1 Cr.
4:13).  Se distinguió por capturar el pueblo de Debir (o Quiriat-sefer) en Judá
de manos de los cananeos.  Como recompensa recibió a Acsa, la hija de Caleb,
que había sido prometida a quien conquistara esa ciudad (Jos. 15:15-17;
Jue.1:11-13).  Su valor fue demostrado una vez más cuando derrotó a
Cusan-risataim, rey de Mesopotamia, quien había oprimido a los israelitas
durante 8 años.  Su victoria produjo 40 años de paz en el país; fue el 1º de
los jueces (Jue. 3:8-11).

Oveja

(heb. râjêl, sêh y tsô'n; gr. próbaton y probátion). 

La oveja más común en Palestina difiere de la de los países nórdicos por sus
orejas colgantes y su cola ancha y gruesa, y porque pesa de 5 a 7 kg y llega
hasta los 9 kg o más.  Las hembras no tienen cuernos.  La cola gruesa (heb.
zalyâh) es considerada un bocado especial por los árabes.  Las leyes de los
sacrificios especificaban que debía ser quemada (Lv. 3:9; 7:3; 8:25; 9:19).  La
lana es generalmente blanca (Sal. 147:16; Is. 1:18; Dn. 7:9), pero la de
algunas ovejas es negra o pardo oscura (Gn. 30:32, 33), y se usaba para hacer
ropa (Job 31:19, 20).  Tanto los carneros como las ovejas eran animales de
sacrificio (Ex. 29:3; Lv. 4:32; 5:6; 8:18; etc.).  El tiempo de la esquila se
consideraba de alegre fiesta (véase Ga. 38:12; 1 S. 25:4-8).  Las ovejas eran
tenidas por animales tímidos, tontos, indefensos, pacientes en el sufrimiento
(Sal. 119:176; Is. 53:6, 7; Jer. 11:19; Mt. 9:36).  El pueblo de Dios es con
frecuencia comparado con las ovejas (Sal. 78:52; 95:7; Mt. 10:6, 16; Jn.
10:1-6; 1 P. 2:25; etc.). Véanse Cordero/a; Ganado (II).

Overo.  

Traducción del heb. bârôd, "manchado" (Gn. 31:10, 12, "abigarrado"; Zac. 6:3,
6).  La palabra está relacionada con el árabe 'arbad, "manchado".

Oxirrinco.

Importante ciudad durante los primeros siglos de la era cristiana, ahora
llamada Behnesa.  Está a unos 175 km al sur de El Cairo, en línea recta sobre
el Bahr Youssef.  Durante el período preislámico, Oxirrinco era conocida como
una ciudad de innumerables 865 monasterios y 12 iglesias.  En el s V d.C con
taba con 10.000 monjes y 12.000 monjas entre sus habitantes.  El sitio es ahora
un montón de ruinas informes.  Sin embargo, en 1897 y los años siguientes, B.
P. Grenfell y A. S. Hunt extrajeron de él enormes cantidades de documentos
escritos sobre papiro en griego, copto y árabe, de los cuales hasta 1977 la
Sociedad exploradora de Egipto, de Londres, había publicado 45 tomos bajo el
título Oxyrhynchus Papyri (Papiros de Oxirrinco).

Entre ellos, algunos fragmentos que contienen "Dichos de Jesús" han llegado a
ser un tanto famosos.  Una de esas declaraciones apócrifas, atribuidas a
Cristo, más tarde llegó a formar parte del Evangelio de Tomás, del que se
descubrió un ejemplar entre los papiros de Nag Hamadí,* y que afirma que Jesús
dijo: "A menos que os abstengáis del mundo no encontraréis el reino de Dios; y
a menos que hagáis del sábado un verdadero sábado, no veréis al Padre".

Bib.: C. M. Cobern, The New Archeological Discoveries and Their Bearing Upon
the New Testament [Los nuevos descubrimientos arqueológicos y su relación con
el Nuevo Testamento] (Nueva York, 1929), pp 211-219.

Ozem

(heb.  zÔtsem, "irascible" o "fuerza").

1.

 Hijo de Isaí y hermano de David (1 Cr. 2:15).

2.

Cuarto hijo de Jerameel, de la tribu de Judá (1 Cr. 2:25).

Ozni

(heb.  zOznî, "mi oreja" o "atento").

Fundador de una familia tribal en Gad cuyos descendientes son llamados oznitas*
(Nm. 26:16).  Aparentemente es el mismo al que en Gn. 46:16 se lo llama Ezbón.
*

Oznitas  (heb. zoznî ).

Descendientes de Ozni* (Nm. 26:16). 866

P

Paarai
(heb. Pa{aray, tal vez "abierto").
Valiente de David (2 S. 23:35), aparentemente llamado Naarai en 1 Cr. 11:37.

Pabellón.
Palabra que aparece en Ez. 27:7, donde es la traducción del heb.  mekassêk,
"cubierta".  El contexto sugiere que en este caso probablemente describe una
tela extendida  como protección del sol.  En Jer. 43:10 se usa la palabra heb.
shafrîrô, que da la idea de un dosel para protegerse del sol.  En el caso de
Est. 1:6, la palabra "pabellón" ha sido añadida por los traductores, aunque el
contexto sugiere la idea de una cubierta sobre un patio.  Véase Bandera.

Pábilo.
En Is. 43:17 es traducción de la palabra heb. pishtâh, "lino", e indica
precisamente un pábilo o mecha de lino* que se puede apagar fácilmente.  Tanto
la referencia de Is. 42:3 (heb. pishtâh) como la de Mt. 12:20 (gr. línon) se
refieren también a la mecha de lino que se usaban en las lámparas* antiguas.

Pablo
(gr. Páulos; del lat. Paulus, un nombre romano que significa "pequeño").
El gran apóstol a los gentiles.  En la Biblia se lo presenta como Saulo (gr.
Sáulos, del heb.  Shâzûl, "pedido [a Dios]", o "prestado [a Dios]"; Hch. 7:58)
y se lo menciona por ese nombre en la narración de Hechos hasta el cp 13:9.  Ha
habido bastante especulación acerca de  por qué en medio de Hechos se comienza
a  llamar Pablo a Saulo, y de allí en adelante sólo se lo nombra como Pablo,
excepto el relato que él mismo hace de su conversión (22:7, 13; 26:14).  Una
respuesta sencilla y plausible sería que él, como otros (Hch. 1:23; 13:1; Col.
4:1 1; etc.), tuviera más de un nombre: un nombre hebreo, Saulo, y un nombre
romano grecizado, Páulos o Pablo.  Quizás usara el nombre hebreo en su hogar y
en sus contactos con los judíos, pero su nombre greco-romano estaría en armonía
con la influencia y el ambiente helenísticos de la ciudad donde nació,  y con
su envidiable estatus de ciudadano romano.  Más tarde, cuando comenzó su obra
entre los gentiles, era ventajoso para él que se lo conociera como Pablo.  Es
digno de notar que hasta Hch. 13 se menciona a Pablo sólo en relación con su
contacto con los judíos.  Pero en ese capítulo comienzan sus actividades entre
los gentiles, como también el uso de su nombre gentil, Pablo.

I. Pablo, el hombre.

1. Antecedentes.

Pablo fue hebreo por nacimiento, educación y  sentimientos; tal es así que, a
pesar de sus contactos tempranos con la cultura y las filosofías griega y
romana, se pudo llamar "hebreo de hebreos" (Fil. 3:5).  Era de la tribu de
Benjamín (Ro. 11:1), y tal vez le pusieron el nombre por Saúl, el 1er rey de
Israel, quien también era benjamita (1 S. 9:1, 2; Hch. 13:21).  Poco se sabe de
su familia.  Su padre era un ciudadano romano (Hch. 22:28), y quizá fariseo
(23:6).  No se sabe cómo el padre obtuvo su ciudadanía romana, pero había
ciertos procedimientos mediante los cuales un destacado judío podía llegar a
ser ciudadano romano.  Presumiendo que la lograra de esa manera, entonces
podemos suponer que Pablo procedía de una familia de cierta importancia.  Tenía
por lo menos una hermana (23:16).  En Ro. 16:7 y 21 se refiere a varios hombres
como sus "parientes", pero este término (del gr. sunguenes) puede significar
sencillamente "conciudadano", de modo que no es seguro si realmente hace
referencia a parientes de sangre.  Pablo pudo haber sido desheredado por su
familia cuando se convirtió al cristianismo (cf Fil. 3:8), pero si fue así, no
lo menciona.

Pablo nació en el Asia Menor, en la próspera metrópolis de Tarso (Hch. 21:39;
fig 485), una ciudad notable por su filosofía, ciencia, educación y cultura;
una cultura donde se mezclaban elementos griegos, romanos y judíos.  La fecha
de su nacimiento no se puede determinar con precisión.  De acuerdo con una
tradición del s II d.C., la familia de Pablo había vivido originalmente en
Giscala de Galilea, pero la ciudad fue capturada por los romanos y los miembros
de su familia llevados como esclavos a Tarso c 4 a.C., donde más tarde
obtuvieron su libertad y la ciudadanía romana.  Si es así, Pablo nació después
de esos acontecimientos, porque era romano de nacimiento (Hch. 22:28).  Cuando
aparece por 1a vez (7:58) se lo califica como "un joven" (gr. neanías).  Sin
embargo, este término, que se usaba para hombres que tuvieran entre 20 867 y 40
años de edad, poca ayuda nos ofrece para determinar la edad de Pablo.

2. Educación.

Probablemente Pablo asistiera a una escuela en relación con la sinagoga de
Tarso.  En esta ciudad políglota aprendió no sólo el hebreo y la lengua que
hablaba su pueblo, el arameo (Hch. 21:40; 22:2), sino  también el griego
(21:37) y tal vez el latín.  También aprendió a hacer carpas o tiendas, quizá
de su padre, con lo que más tarde se pudo sostener (Hch. 18:1, 3; cf 20:34; 1
Co. 4:12; 1 Ts. 2:9; 2 Ts. 3:8).  Siendo joven fue a Jerusalén (Hch. 26:4) y se
sentó a los pies del rabino y fariseo más renombrado de sus días: Gamaliel
(22:3; cf 5:34).  Bajo su instrucción, Pablo fue enseñado "estrictamente
conforme a la ley de nuestros padres" (22:3; cf 24:14),  y como resultado vivió
"conforme a la más rigurosa secta de nuestra religión": los fariseos (26:5). 
Fue un estudiante tan brillante y un defensor tan ardiente de las doctrinas y
tradiciones del judaísmo que aventajaba a muchos de sus pares en el aprendizaje
y el celo (Gá. 1:14); y en su odio fanático por los cristianos aventajó por lo
menos a su maestro (Hch. 8:3; 9:1; cf 5:34-39). Puede haber poca duda de que
los líderes de la nación judía esperaban grandes realizaciones de él.

3. Apariencia personal y salud.

Parecería que, aunque Pablo impresionaba intelectualmente, físicamente no se
destacaba.  Sus enemigos dijeron de él que su "presencia corporal [era] débil,
y la palabra menospreciable" (2  Co. 10:10).  La tradición lo describe como un
hombre bajo, un tanto jorobado y de piernas encorvadas ("chueco").  Parece
haber sufrido de algún tipo de enfermedad crónica (2 Co. 12:7-10; Gá. 4:13);
muchos creen que era una enfermedad relacionada con sus ojos, basando su
conclusión en que generalmente dictaba sus cartas (2 Ts. 3:17), menciona que
escribía con letra grande (Gá. 6:11) y dice que los creyentes de Galacia
estaban dispuestos a arrancarse los ojos para dárselos, si hubiese sido posible
(4:15).  Se han sugerido algunos otros males, pero la evidencia bíblica es
insuficiente para saber con precisión cuál fue "la espina en la carne" de
Pablo.

II. Pablo, el converso.

1. Primeros contactos con el cristianismo.

El 1er contacto de Pablo con el cristianismo que se conoce tuvo relación con la
muerte de Esteban.  Algunos suponen que Pablo fue uno de los de Cilicia que,
con otros, no pudo vencerlo en el debate (Hch. 6:9, 10; cf 21:39). 
Aparentemente no arrojó piedra alguna sobre Esteban, pero "consentía en su
muerte" (8:1) y cuidó la ropa de los testigos (7:58).  La acción de masas que
resultó en el apedreamiento de Esteban señaló el comienzo del 1er período de
persecución que devastó a la iglesia naciente; y Pablo, según parece, se
destacó en esta persecución.  En un arranque de odio fanático contra los
cristianos (26:11), intensificado por una conciencia acusadora (v 14), los
arrancaba de las casas donde los encontraba y los arrojaba a la cárcel (8:3);
los castigaba en las sinagogas (22:19; 26:11) y daba su consentimiento para su
muerte (22:4; 26:10).  Pablo cumplió esta tarea primero en Jerusalén (8:1, 3;
26:10), pero luego siguió a los creyentes esparcidos hasta otras ciudades y los
"perseguía sobremanera" (Hch. 8:4; 26:11; Gá. 1:13).

389. Muro de la ciudad de Damasco, cerca del sitio de escape de Pablo de la
ciudad. La hilada de mampostería más baja es muy antigua.

2. Su conversión.

En una de esas campañas de persecución el curso de la vida de Pablo cambió
completa y espectacularmente.  Al oír que había cristianos en Damasco, pidió
cartas del sumo sacerdote -cartas de extradición- que lo autorizaran a arrestar
y llevar a Jerusalén a cualquier cristiano que encontrase en dicha ciudad (Hch.
9:1, 2).  Hay 3 informes de 868 la experiencia que tuvo en ese viaje (9:1-9;
22: 4-11; 26:9-18); el 1º está en 3ª persona, los otros 2 en 1ª persona (fueron
contados por Pablo: uno a la multitud judía en Jerusalén; los otros, al rey
Agripa y a su hermana Berenice).  Mientras Pablo se acercaba a Damasco a
mediodía con un grupo de hombres para ayudarlo en sus planes asesinos, lo rodeó
una luz enceguecedora, más brillante que el Sol.

Pablo y sus compañeros cayeron a tierra (26:14), y una voz, que se identificó
como Jesús de Nazaret, le preguntó: "Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?", y
añadió: "Dura cosa te es dar coces contra el aguijón".  Abrumado por esta
manifestación del Cielo, preguntó qué debía hacer.  La voz le ordenó ser
testigo para Cristo entre los gentiles (vs 16, 17).  Se le instruyó que entrara
en Damasco, donde recibiría instrucción adicional.  Entretanto, sus
sorprendidos y atemorizados compañeros de viaje se habían levantado del suelo
(9:7), pero no entendían lo que pasaba, porque aunque veían la luz y oían la
voz, no podían comprender lo que ella decía (cf 9:7; 22:9).  Al incorporarse,
Pablo descubrió que estaba ciego.

En esas condiciones, fue conducido por sus compañeros al hogar de un cierto
Judas, en Damasco, donde estuvo 3 días sin comer ni beber (Hch. 9:8, 9, 11). 
Mientras oraba, Jesús se le apareció en visión a un cristiano llamado Ananías y
le indicó que fuera a la casa de Judas, en la calle llamada "la Derecha", donde
encontraría a Pablo, quien había recibido una visión acerca de su visita. 
Ananías, con todo respeto, le recordó a Jesús las persecuciones de Saulo, pero
se le informó que el anterior perseguidor había sido elegido por Dios (vs
11-16).  Siguiendo las instrucciones, Ananías encontró a Saulo y al imponerle
las manos recuperó la vista en forma inmediata, recibió el don del Espíritu
Santo y fue bautizado (vs 17, 18; figs 148, 149).  No se sabe cuánto tiempo
permaneció en Damasco. El informe parece indicar que fue breve (v 19).  Sabemos
que allí se asoció con los cristianos.  También, en armonía con su carácter -y
para asombro de quienes lo conocían- comenzó a predicar en las sinagogas al
Cristo que había vilipendiado, pero que ahora adoraba (vs 19-21).  Tan poderosa
y convincente era su predicación que ninguno podía derrotar su lógica o negar
su poder (v 22).

3. Preparación y comienzo de su predicación.

En el relato de Hechos se omite el siguiente acontecimiento de la vida de
Pablo, pero él lo menciona en Gálatas: allí cuenta que después de su conversión
y su 1ª breve campaña de evangelización, se fue a Arabia* (Gá. 1:17) antes del
viaje a Jerusalén (Hch. 9:26; Gá. 1:18).  La región exacta identificada como
Arabia es desconocida (aunque muy probablemente haya sido el país de los
nabateos*), y tampoco se sabe cuánto tiempo estuvo allí.  Este período de
retiro le dio tiempo para meditar acerca del gran cambio que había ocurrido en
su vida, y la soledad le permitió reexaminar, con oración y cuidado, todo el
fundamento de su nueva convicción a la luz de las Escrituras, y así afirmar
para siempre su fe en Cristo y su evangelio.

Después de este tiempo de aparente inactividad, regresó otra vez a Damasco (Gá.
1:17), donde se retoma la narración de Hch. 9.  Parece que reanudó la
predicación en las sinagogas con el mismo resultado de antes (v 22).  En
consecuencia, los judíos hicieron planes para asesinarle (vs 23, 24).  En este
intento fueron apoyados por el gobernador de la ciudad, quien servía bajo el
rey nabateo Aretas* (2 Co. 11:32, 33).  Como éste gobernaba esa región, tal vez
entre el 37 d.C. y c 54 d.C., el incidente debió haber ocurrido en algún
momento dentro de ese período.  Sin embargo, los soldados que vigilaban las
puertas para impedir que escapara de la ciudad vieron frustrados sus
propósitos, porque algunos creyentes bajaron a Pablo en una gran canasta desde
una ventana de una casa construida sobre el muro, permitiéndole así escapar de
sus enemigos (Hch. 9:25; 2 Co. 11:33; fig 389).

4. La visita a los apóstoles en Jerusalén.

Habiéndosele terminado la oportunidad de trabajar en Damasco, Pablo se dirigió
a Jerusalén.  Ya habían pasado 3 años desde su conversión, pero hasta entonces
no había tenido contacto alguno con los dirigentes de la iglesia (Gá. 1:17,
18), hecho que más tarde ofreció como prueba de que su evangelio no se había
originado con los discípulos de Cristo sino con Cristo mismo (Gá. 1:10-12; cf 1
Co. 15:3-8).  Su razón básica para ir allá era ver a Pedro (Gá. 1:18).  Al
llegar a la ciudad quiso unirse a Pedro y a los hermanos, pero pronto descubrió
que 3 años no habían sido tiempo suficiente para borrar el recuerdo de su
persecución anterior, o para eliminar las dudas y las sospechas (Hch. 9:26). 
La situación fue resuelta por Bernabé,* natural de Chipre, quien confió en el
informe de Pablo acerca de su experiencia al contarlo a los demás en presencia
del apóstol (v 27).

Pablo demostró que su experiencia era genuina al predicar a Jesús en la ciudad
de Jerusalén.  Su lógica incontrovertible despertó la ira de ciertos judíos
helenistas que decidieron quitarle la vida (Hch. 9:29).  En un informe 869
posterior de su experiencia (22:17-21), contó cómo Dios le había aparecido en
visión en el templo y, a pesar de sus protestas, le indicó que saliera de
Jerusalén, porque los judíos no recibirían su mensaje, y que sería enviado a
los gentiles.  Sus hermanos de inmediato lo acompañaron al puerto de Cesarea
(9:30), a  unos 85 km al noroeste de Jerusalén.  Probablemente lo pusieron a
bordo de un barco para asegurarse de que escaparía de sus enemigos.

5. En las regiones de Siria y Cilicia, y en Antioquía.

De Jerusalén, donde había estado 15 días (Gá. 1:18), Pablo fue "a las regiones
de Siria y de Cilicia" (v 21).  Sus actividades durante los siguientes años no
aparecen en las Escrituras.  Bien podemos imaginar que estuvo activo en el
ministerio en Tarso y las regiones circundantes (Hch. 11:25; Gá. 1:21-23). 
Habría sido durante este período que tuvo las visiones referidas en 2 Co.
12:2-4, que, según el v 2, vio 14 años antes de escribir 2 Co.  Esta epístola
fue redactada c 57 d.C., lo que apuntaría al año 43 como la fecha de la visión.
 Pablo estuvo en Tarso o las regiones vecinas desde c 38 hasta el 44.

Mientras estuvo en Cilicia, el cristianismo avanzó en otras áreas.  Un interés
creciente había surgido en Antioquía de Siria, y Bernabé fue enviado desde
Jerusalén para desarrollarlo (Hch. 11:19-24).  Como vio que necesitaba ayuda,
viajó a Tarso, encontró a Pablo y lo llevó consigo a Antioquía (vs 25, 26). 
Pablo y Bernabé trabajaron juntos por un año entero, con éxito notable. 
Mientras estaban en Antioquía, vinieron de Jerusalén ciertas personas con don
profético (Hch. 11:27).  Uno de  ellos, Agabo, fue inspirado divinamente para
predecir una hambruna mundial (v 28).  Como resultado, los creyentes de
Antioquía decidieron enviar ayuda a los cristianos de Judea, y para ello
eligieron a Pablo y Bernabé (vs 29, 30).  Habiendo cumplido su misión,
regresaron a Antioquía trayendo consigo a Juan Marcos, sobrino de Bernabé (Hch.
12:25; cf Col. 4:10).

III. Pablo, el misionero al extranjero.

Mientras estaba en Antioquía por 2ª vez, Pablo recibió un llamado que lo inició
en sus grandes viajes misioneros hacia el Asia Menor y Europa, lo que le
significó el título de "apóstol a los gentiles".  Cuando algunos de los
miembros de la iglesia estaban "ministrando... al Señor, y ayunando",
recibieron del Espíritu Santo la orden de apartar a Pablo y a Bernabé para una
obra especial (Hch. 13:2).  Así lo hicieron, con ayuno y oración; y luego,
dirigidos por el Espíritu Santo, los apóstoles salieron para su 1er viaje
misionero, acompañados por Juan Marcos (vs 3, 5).

1. Primer viaje misionero.

Fueron a Seleucia, el puerto de Antioquía, a unos 25,5 km de la ciudad, y allí
tomaron un barco para Chipre (Hch. 13:4).  a. Chipre.  Desembarcaron en
Salamina (fig 442), en la costa oriental de la isla (Mapa XX, B-5; seguir la
línea roja hacia el oeste), y comenzaron a predicar en las sinagogas judías
(Hch. 13:5) como era la costumbre de Pablo (cf 9:20; 17:1, 2; 18:4; etc.). 
Luego atravesaron Chipre de este a oeste y llegaron a la ciudad de Pafos
(13:6), sede del procónsul o gobernador* romano de la isla, Sergio Paulo, un
hombre prudente y de discernimiento (v 7), a quien frecuentaba un judío de
nombre Barjesús o Elimas, que era un charlatán y mago (vs 6, 8).  El gobernador
oyó el informe de la predicación de Pablo y Bernabé y, deseando oír el
evangelio, los llamó (v 7).  Temeroso de perder la influencia que podía tener
sobre el gobernador, Barjesús se opuso a los apóstoles en presencia de él (v
8), por lo cual Pablo (aquí se lo llama "Pablo" por 1ª vez).  "lleno del
Espíritu Santo" fijó sus ojos en el mago lo condenó duramente por representar
mal a Dios y oponerse a él, y predijo que quedaría ciego temporariamente, lo
que se cumplió al instante (Hch. 13:9-11).  Este notable incidente convenció al
gobernador de la verdad del evangelio y lo aceptó (v 12).

b. Perge.  Después de su estadía en Pafos.  Pablo y su grupo se embarcaron
hacia Perge (Hch. 13:13), una ciudad cerca de la costa del Asia Menor, en
dirección noroeste de Pafos.  Aquí Juan Marcos, sin duda desanimado por las
dificultades y las penurias, los abandono y  regresó a Jerusalén (v 13).

c. Antioquía de Pisidia.  Pablo y Bernabé continuaron hasta Antioquía de
Pisidia (Hch. 13:14), una ciudad a unos 160 km al norte de Perge, en los montes
Tauro.  Invitado a hablar en la sinagoga el sábado, Pablo predicó acerca de la
resurrección de Cristo (vs 15-41).  El sermón impresionó tanto a los presentes
que le pidieron que predicara a los gentiles el sábado siguiente (v 42).  En
esta ocasión "se juntó casi toda la ciudad" para escuchar el evangelio (v 44). 
Esto despertó los celos y la oposición de los judíos (v 45); por ello Pablo
declaró que, como ellos despreciaban la salvación, él predicaría a los gentiles
(vs 46, 47;  fig 24).  No se sabe cuánto tiempo trabajaron Pablo y Bernabé en
esta región.  Pero fue lo suficiente como para que toda la zona que rodeaba la
ciudad conociera el evangelio (Hch. 13:49).  Su éxito despertó finalmente la
activa oposición de los judíos, quienes lograron que 870 los magistrados los
expulsaran de la ciudad (v 50).

d. Iconio, Listra y Derbe.  A unos 130 km al este sudeste de Antioquía estaba
lconio, el siguiente lugar donde trabajaron Pablo y Bernabé.  Sus esfuerzos se
vieron coronados por un gran éxito (Hch. 14:1), y predicaron en esa ciudad
"mucho tiempo" apoyados por el testimonio de señales y prodigios milagrosos (v
3). Pero los judíos que habían rechazado su mensaje consiguieron que muchos
gentiles se volvieran contra Pablo y Bernabé, y dividieron la ciudad en 2
bandos (vs 2, 4).  Finalmente hicieron planes de usar la violencia contra los
apóstoles (v 5).  Al saber de ello, huyeron a "Listra y Derbe, ciudades de
Licaonia" (Hch. 14:6; cf Mt. 10:23), a unos 37 km al sudsudoeste, y a 83 km al
sudeste de Iconio, respectivamente.

En Listra, Pablo sanó a un hombre que había sido inválido toda su vida (Hch.
14:8-10).  Este milagro llevó a los habitantes supersticiosos a creer -quizá
por algún antiguo mito que describía a los dioses Zeus (Júpiter) y Hermes
(Mercurio) en sus visitas a esa parte del mundo- que Bernabé y Pablo eran
Júpiter y Mercurio (Hch. 14:11, 12).  Se prepararon para ofrecerles sacrificio,
y sólo con gran dificultad Pablo pudo convencerlos de que no lo hicieran (vs
13-18; fig 322).  En Listra las labores de los apóstoles terminaron cuando los
judíos enemigos de Antioquía y de lconio soliviantaron a una multitud que
apedreó a Pablo y lo arrastró fuera de la ciudad como muerto (Hch. 14:19). 
Conservado milagrosamente, se reanimó y entró de nuevo en la ciudad, pero salió
de ella al día siguiente, acompañado por Bernabé (v 20).  Después Pablo y
Bernabé trabajaron en Derbe, donde quizá permanecieron un tiempo, porque allí
hicieron "muchos discípulos" (Hch. 14:20, 21; figs 159, 160).

e. Regreso a Antioquía de Siria.  Desde Derbe comenzaron a desandar su camino
pasando por Listra, Iconio y Antioquía de Pisidia, donde visitaron las
iglesias, fortalecieron a los creyentes y nombraron dirigentes en ellas (Hch.
14:21-23).  También predicaron en Perge, donde Juan Marcos los había abandonado
al comienzo de su viaje (v 25).  Sin duda, impacientes por regresar a su base
en Antioquía de Siria, los apóstoles se embarcaron en el puerto de Atalia, a
pocos kilómetros de Perge (Mapa XX, B-5, la línea roja Nº 1 hacia el este).  Al
llegar a Antioquía contaron a la iglesia del éxito entre los gentiles (vs
25-27).  Así terminó el 1er viaje misionero, que tal vez les llevó unos 2 años
(c 45-47 d.C.). Pablo quedó en Antioquía por un tiempo (v 28), durante el cual,
sin duda, siguió atrayendo a muchos gentiles hacia el cristianismo.

2. Los judaizantes y el Concilio de Jerusalén.

Con el correr del tiempo surgió una crisis, que si no se resolvía con prontitud
retardaría grandemente la expansión del cristianismo entre los gentiles.  Un
grupo de judíos cristianos de Judea visitó la iglesia de Antioquía y comenzó a
enseñar que la circuncisión y la observancia de la ley de Moisés eran
necesarias para la salvación (Hch. 15:1).  Pablo y Bemabé, sin embargo,
sostenían que la circuncisión no era necesaria para los conversos gentiles. 
Como resultado, hubo una "discusión y contienda no pequeña" entre los 2 grupos
(v 2).  Finalmente, los creyentes decidieron que el asunto debía ser llevado
ante los dirigentes de la iglesia de Jerusalén, y que Pablo y Bernabé y otros
debían ir allá (v 2).  Esta decisión habría sido sugerida por Pablo, que más
tarde dijo que había recibido una revelación con respecto al tema, y que había
ido con Bernabé y Tito, un converso griego, a consultar a los dirigentes (Gá.
2:2, 3).

Al llegar a Jerusalén, Pablo y la comitiva fueron recibidos cordialmente por
los creyentes (Hch. 15:4).  Contaron cómo Dios había bendecido el trabajo entre
los gentiles, pero que ciertos fariseos, miembros de la iglesia, pronto
levantaron la cuestión de la necesidad de la circuncisión y de la observancia
de la ley mosaica (v 5).  En consecuencia, se convocó a un concilio para
decidir la cuestión (v 6; probablemente el 49 d.C.).  El terna se discutió
extensamente, con Pedro, Bernabé y Pablo hablando contra la exigencia de
imponer la ley ceremonial a los gentiles (v 7-12).  Predominaron sus puntos de
vista, y se decidió que los conversos gentiles no necesitaban circuncidarse o
guardar la ley de Moisés.  Sin embargo, se les pediría que se abstuvieran de
contaminarse con los ídolos, de fornicación, de ahogado y de sangre (vs 13-21).
 Luego de haber completado su misión con éxito, Pablo y el resto de la
delegación de Antioquía volvieron acompañados por hermanos comisionados para
llevar cartas de la iglesia de Jerusalén.  El resultado de la reunión fue
recibido favorablemente por los creyentes de Antioquía (Hch. 15:22-31).

Una vez más Pablo y Bernabé reanudaron su tarea de enseñar y predicar en
Antioquía (Hch. 15:35).  Es posible que el efecto del Concilio de Jerusalén,
relatado en Gá. 2, ocurriera durante este tiempo.  Pedro fue a visitar a los
creyentes y, en armonía con el espíritu de la decisión del concilio, comió con
los 871 gentiles, una práctica que era anatema para los judíos.  Sin embargo,
cuando ciertos cristianos judaizantes llegaron a la ciudad, Pedro, tal vez
temeroso de una repetición de la anterior disputa sobre el tema de la ley
ceremonial, no siguió haciéndolo (Gá. 2:11, 12); en tal actitud fue acompañado
por Bernabé y otros (v 13).  Cuando Pablo lo supo, los reprendió severamente en
público por su conducta (vs 14-21).

La mente de Pablo se volvió ahora a las iglesias del Asia Menor.  Le sugirió a
Bernabé que volvieran a visitarlas (Hch. 15:36).  Bernabé aceptó la idea, pero
insistió en llevar consigo a Juan Marcos (v 37), lo que Pablo rechazó por
cuanto Marcos los había abandonado antes y no se podía confiar en él (v 38). 
Esta diferencia de opinión llegó a ser causa de una disputa que los hizo
separarse: Pablo escogió a un nuevo compañero de viajes, Silas, mientras
Bernabé tomó consigo a Marcos y se fue a Chipre (Hch. 15:39, 40).

3. Segundo viaje misionero.

Pablo y Silas comenzaron lo que se denomina su 2a viaje misionero.  Viajaron
por tierra (Mapa XX, B-6/5, línea roja Nº 2 hacia el oeste), visitando las
iglesias de Siria y de Cilicia (Hch. 15:40, 41).  Sin duda estuvieron con los
creyentes de la ciudad originaria de Pablo, Tarso, en Cilicia.  Al llegar a
Derbe y Listra, Pablo encontró otro compañero de viaje: Timoteo,* un joven de
buena reputación, de madre judía y padre griego (16:1-3).  Desde Derbe y
Listra, Pablo y los misioneros que lo acompañaban fueron "por las ciudades"
informando a las iglesias de la decisión del Concilio de Jerusalén (Hch. 16:4).
 Estos decretos, que declaraban que a los gentiles no se les requería la
observancia de la ley ceremonial, sin duda tuvieron mucho que ver con el
posterior crecimiento de la iglesia en esa región (v 5).

a. Frigia y Galacia.  Luego Pablo y sus compañeros viajaron "atravesando Frigia
y la provincia de Galacia"* (Hch. 16:6).  En ese tiempo, de acuerdo con el
punto de vista de este Diccionario, se estableció la iglesia a la que dirigió
su epístola a los Gálatas.  En consecuencia, es en este viaje que Pablo fue
afligido con la "enfermedad del cuerpo" mencionada en Gá. 4:13.  Después hizo
planes de emprender obra de evangelización en la región al oeste de Galacia,
conocida en esa época como Asia* (Mapa XX, B-4), pero el Espíritu Santo le
prohibió hacerlo (Hch. 16:6).  En consecuencia, con sus compañeros se dirigió a
Misia en el noroeste, para ir a la región de Bitinia (Mapa XX, A-4/5) y
predicar allí, pero el Espíritu también le cambio los planes (v 7).  De modo
que pasaron por alto Misia y Bitinia y siguieron su camino hasta que llegaron a
la ciudad de Troas (Mapa XX, B-4), a orillas del Mar Egeo (v 8).

b. El llamado a Macedonia.  En Troas, Pablo entró en un campo nuevo y lleno de
desafíos.  En una visión nocturna un hombre de Macedonia lo instó a llevar el
evangelio a ese país (Hch. 16:9).  Inmediatamente él y sus compañeros se
prepararon para responder al llamado, que reconocieron como procedente de Dios
(v 10).  Se embarcaron en un navío que partía para Neápolis, en Macedonia (Mapa
XX, A-3), y llegaron al 2º día (v 11); de allí siguieron a Filipos (v 12).

c. Filipos.  Aparentemente no había sinagoga judía en Filipos (Mapa XX, A-3),
pero al saber que existía cierto lugar para la oración fuera de la ciudad junto
a un río, Pablo y sus acompañantes fueron allí el sábado, y él predicó a un
grupo de mujeres que estaban reunidas (Hch. 16:13).  Como resultado, una dama
de negocios, Lidia, media prosélita* del judaísmo, se convirtió y, con toda su
casa, fue bautizada.  Desde entonces su hogar llegó a ser la sede de trabajo de
Pablo y sus compañeros de ministerio (v 14).

Pronto ocurrió un incidente que detuvo los esfuerzos de Pablo en Filipos.  Una
joven esclava, que supuestamente poseía capacidades sobrenaturales que eran
usadas para ventaja económica de sus amos, comenzó a seguir a los misioneros
gritando: "Estos hombres son siervos del Dios Altísimo, quienes os anuncian el
camino de salvación" (Hch. 16:16, 17).  La molestia llegó a un punto en que el
apóstol no pudo soportar más, de modo que en el nombre de Jesús expulsó al mal
espíritu que la había estado controlando (v 18).  Como sus supuestas
capacidades "proféticas" habían desaparecido, sus amos se vieron privados de
los ingresos que ella les proporcionaba.  Enojados contra Pablo y Silas, los
arrastraron ante las autoridades civiles y los acusaron, como judíos, de
enseñar cosas contra las leyes de Roma (vs 19-21).  Esto fue suficiente para
agitar al populacho y a las autoridades contra ellos.  Se los azotó severamente
y se los puso en el cepo en una celda interior de la cárcel (vs 22-24; fig
222).

A medianoche, mientras Pablo y Silas estaban orando y cantando himnos de
alabanza, un terremoto repentino sacudió la cárcel, abrió las puertas y liberó
de las cadenas a los presos (Hch. 16:25, 26), quizás al desprenderse de las
paredes a las que estaban fijadas.  El carcelero se despertó, y al ver las
puertas abiertas pensó que los prisioneros, por los que 872 debía responder con
su vida, habían escapado.  Estaba a punto de suicidarse cuando la voz serena de
Pablo le informó que ninguno había huido (vs 27, 28).  Convencido a esta altura
de que los misioneros eran hombres de Dios, pidió luz y cayendo delante de
ellos preguntó qué debía hacer para ser salvo.  Pablo le habló de la fe en
Cristo.  Luego él tomó a los 2 apóstoles y los llevó a su casa, les curó las
heridas, puso comida delante de ellos y reunió a su familia para escuchar su
mensaje.  Antes del amanecer, el carcelero y toda su familia fueron bautizados
(Hch. 16:29-34).

Cuando llegó la mañana, las autoridades civiles enviaron a algunos oficiales a
la prisión para liberarlos (Hch. 16:35, 36).  Pero Pablo rehusó abandonar la
cárcel, afirmando que él y Silas, ciudadanos romanos, habían sido azotados y
puestos en prisión ilegalmente.  Por tanto, quienes los habían condenado y
maltratado injustamente en público debían hacer la reparación públicamente.  Al
escuchar esto, el magistrado de la ciudad les pidió disculpas y les rogó que se
fueran de la ciudad.  Después de pasar por la casa de Lidia y saludar a los
hermanos, los 2 misioneros abandonaron Filipos (vs 37-40).

d. Tesalónica y Berea.  Pablo y su grupo siguieron hacia el oeste (Mapa XX,
A-3, línea roja Nº 2 hacia el oeste), pasando por Anfíposis y Apolonia, y
llegaron a Tesalónica* (Hch. 17:1).  La afirmación de que había una sinagoga
judía en esta última ciudad implica que no existía ninguna en las anteriores;
tal vez esto explique por qué no se detuvieron en ellas.  En Tesalónica, Pablo
siguió su costumbre de predicar a Cristo en la sinagoga.  Lo hizo durante 3
sábados sucesivos, y como resultado se convirtieron algunos judíos, "y de los
griegos piadosos gran número, y mujeres nobles no pocas" (vs 2-4).  Parecería
que el apóstol siguió con su oficio de fabricar tiendas o carpas durante la
semana (Hch. 18:3; 1 Ts. 2:9; 2 Ts. 3:8).  Pero pronto comenzó a desarrollarse
una situación que ya le resultaba familiar.  Ciertos  judíos no creyentes,
celosos del éxito de Pablo, agitaron toda la ciudad contra él y sus compañeros.
 La turba atacó la casa de un tal Jasón, donde habían estado alojados.  Como no
los encontraron, arrastraron a Jasón y a algunos de los creyentes ante las
autoridades de la ciudad, acusándolos de perturbar la paz y de poner a Jesús
como rival del César (Hch. 17:5-7), acusaciones que perturbaron a los
ciudadanos y dirigentes de Tesalónica.  En consecuencia, se obligó a Jasón y a
los demás a pagar una fianza, tal vez como garantía de que mantendrían la paz,
y luego fueron liberados (vs 8, 9); pero la situación tensa aconsejó que Pablo
y Silas abandonaran la ciudad, y  viajaron de noche a Berea* (v 10).

Al llegar a Berea, el apóstol una vez más fue a la sinagoga a evangelizar a los
judíos.  Los bereanos fueron "más nobles que los que estaban en Tesalónica",
porque recibieron la palabra de Pablo después de verificarla con las Escrituras
(Hch. 17:11).  En consecuencia, un grupo grande, incluyendo un número no
especificado de mujeres griegas, se unió a la  iglesia cristiana (v 12). 
Entretanto, la noticia del trabajo de Pablo en Berea llegó a Tesalónica y así,
no contentos de haberlo expulsado de ella, los judíos de esa ciudad decidieron
correrlo también de Berea.  Fueron hasta allí y agitaron a la gente contra el
apóstol.  Los creyentes lo embarcaron de inmediato en un barco que salía para
Atenas* (Mapa XX, B-3, la línea roja Nº 2 hacia el sur), hacia donde fue
acompañado por algunos creyentes bereanos.  Sin embargo, Silas y Timoteo
permanecieron en Berea (vs 13-15).

e. Atenas.  Parecería, según Hechos, que Pablo no habría tenido la intención de
predicar en Atenas, sino sólo esperar la llegada de sus colaboradores.  Sin
embargo, no se menciona en Hechos que Silas y Timoteo se le unieran en esa
ciudad, aunque 1 Ts. 3:1-5 sugiere que Timoteo fue a Atenas, pero que fue
enviado por Pablo inmediatamente a la iglesia de Tesalónica.  De cualquier
modo, la presencia de muchos ídolos en la capital griega lo motivaron a la
acción.  De acuerdo con un antiguo informe, en los días de Pablo allí había más
de 3.000 estatuas, la mayoría de las cuales tenían relación con el culto
pagano.  Comenzó a predicar en la sinagoga y en el mercado o ágora (fig 53). 
Pronto consiguió la atención de ciertos filósofos griegos que, deseando conocer
más de sus enseñanzas, lo llevaron al Areópago* (Hch. 17:16-22), o colina de
Marte, en el centro cívico de la ciudad (fig 37).  Su discurso, una porción del
cual aparece en los vs 22-31, fue magistralmente adaptado al pensamiento de sus
oyentes paganos, pero sólo consiguió que se burlaran de él (v 32).  No
obstante, tuvo éxito en ganar algunos conversos en esa ciudad (v 34).

f. Corinto.  Después de esa experiencia en  Atenas, Pablo viajó solo hacia el
oeste, a Corinto* (Hch. 18:1; Mapa XX, B-3).  Allí se puso en contacto con
Aquila y Priscila, judíos que habían llegado hacía poco de Italia, después del
decreto del emperador Claudio que expulsaba de Roma a todos los judíos (v 2). 
Como también eran fabricantes de tiendas, 873 Pablo se alojó con ellos y
trabajó en su oficio (v 3).  Muy probablemente el apóstol llegó a Corinto a
comienzos del 51 d.C.; permaneció allí más de un año y 6 meses (Hch. 18:11,
18).  Al comienzo trabajó con los judíos en la sinagoga (v 4), como era su
práctica al entrar en una ciudad nueva.  Sin embargo, una vez más, cuando la
mayoría de los judíos se opuso y lo injurió, se apartó de ellos y comenzó a
trabajar en forma directa por los gentiles (v 6). Como ya no podía predicar en
la sinagoga, realizó sus reuniones en una casa contigua cuyo dueño adoraba a
Dios (v 7).  El evangelio produjo mucho fruto en esa ciudad, y entre los
conversos estaba el dirigente de la sinagoga (v 8; fig 470).  Entretanto, Silas
y Timoteo llegaron con las animadoras noticias de la fidelidad de los
tesalonicenses (Hch. 18:5; 1 Ts. 3:6).  Estas buenas nuevas inspiraron a Pablo
a escribir su 1ª epístola a los Tesalonicenses, probablemente en el 51 d.C.  Es
la la epístola que se ha conservado.  Más tarde, tal vez a fines del mismo año
o a comienzos del año siguiente (52 d.C.), escribió 2 Ts.  Véase
Tesalonicenses, Epístolas a los.

Por fin, la persecución activa que había sido tan pronta en otras ciudades,
comenzó también a amenazarles en Corinto.  Sus enemigos judíos lo acusaron ante
Galión, el procónsul de Acaya, de enseñar una religión no legalmente reconocida
por Roma.  Sin embargo, Galión echó a los acusadores, rehusando inmiscuirse en
un caso que él consideraba una disputa sobre la ley judía y no la ley romana. 
Al ver esto, la turba tomó al principal de la sinagoga y lo golpeó ante Galión
(Hch. 18:12-17; fig 137).

Después de un período no definido de tiempo, durante el cual parece que predicó
sin oposición activa, Pablo se embarcó hacia Siria* (Mapa XX, B-3, línea roja
Nº 2 hacia el este), acompañado por Aquila y Priscila (Hch. 18:18).  Se detuvo
brevemente en Efeso y predicó en la sinagoga.  Su mensaje fue recibido con
alegría por los oyentes, quienes tal vez fueran tanto gentiles como judíos, y
lo invitaron a quedarse más tiempo.  Sin embargo, Pablo decidió seguir su
viaje, prometiéndoles regresar si le era posible.  Tomó un barco hacia Cesarea
(Mapa XX, B-4/5, línea roja Nº 2 hacia el sur y el este) dejando a Aquila y a
Priscila en Efeso, sin duda para seguir la obra que él había comenzado allí. 
Desembarcó en Cesarea (fig 123), visitó brevemente Jerusalén para saludar a la
iglesia y luego siguió hacia Antioquía, donde había comenzado sus giras
misioneras (vs 19-22).  Así terminó su 2º viaje misionero, que duró
aproximadamente 3 años, quizá desde algún momento del 49 d.C. hasta cerca del
fin del 52 d.C.

4. Tercer viaje misionero.

No se sabe la duración de la permanencia de Pablo en Antioquía después de su 2º
viaje misionero.  Es probable que haya sido de algunos meses, por lo menos,
antes de partir para el 3º (Mapa XX, B-6; sígase la línea roja Nº 3 hacia el
oeste).  Recorrió "por orden la región de Galacia y de Frigia, confirmando" a
los miembros de las iglesias que había establecido antes (Hch. 18:23). 
"Después de recorrer las regiones superiores vino a Efeso" (19: 1), que sería
su centro de acción esta vez.

a. Efeso.  Allí (Mapa XX, B-4) encontró a 12 hombres que evidentemente
recibieron instrucción de Apolos,* pero que no tenían el pleno conocimiento del
evangelio.  Pablo los instruyó y, al rebautizarlos, recibieron el Espíritu
Santo (Hch. 19:1-7).  Por unos 3 meses predicó y razonó con la gente en la
sinagoga.  Luego, por causa de la oposición, se mudó con sus conversos a "la
escuela de uno llamado Tiranno", donde tenían reuniones cada día (vs 8, 9). 
Esta escuela fue su centro de operaciones por "dos años", durante los cuales
"todos los que habitaban en Asia" oyeron el evangelio (v 10).  Se hicieron
muchos milagros (vs 11, 12) y muchos se convirtieron, y la palabra "crecía y
prevalecía poderosamente" (vs 18-20).

Hacia el final de su estancia en Efeso, Pablo escribió 1 Co., quizás en la
primavera del 57 a.C.  En ella revelaba sus planes de visitar la iglesia vía
Macedonia, después de permanecer en Efeso hasta Pentecostés (1 Co. 16:5-8; cf
Hch. 19:21).  Sin embargo, pronto surgieron circunstancias que apresuraron su
partida del lugar: 1ª oposición había estado creciendo y culminó poco después
que despachara su carta (1 Co. 15:32).  Esto ocurrió cuando el platero
Demetrio, tal vez un destacado miembro del gremio de fabricantes de templetes
en honor de la diosa Artemisa (Diana*), se preocupó bastante por la pérdida de
las ventas de estatuillas porque muchos se hacían cristianos.  Por tanto, llamó
a los artífices y les demostró cómo la predicación de Pablo contra la adoración
de los ídolos había afectado su actividad, no sólo localmente, sino también en
gran parte de la provincia de Asia.  Además, les señaló que estaba minando el
respeto por la diosa y su templo, "a quien venera toda Asia y el mundo entero"
(Hch. 19:23-27).  Los  oyentes de Demetrio se enfurecieron y comenzaron a
gritar: "¡Grande es Diana de los efesios!" Consiguieron agitar a toda la ciudad
hasta la indignación.  Buscando a alguien sobre quien descargar su ira,
arrastraron a 2 de 874 los compañeros de viaje hasta el teatro (fig 174). 
Pablo decidió ir también, pero sus discípulos y algunos de sus prominentes
amigos efesios se lo impidieron (vs 28-31).  Finalmente el escribano consiguió
calmar a la turba y dispersarla pacíficamente (vs 32-41).  Después de este
tumulto, Pablo consideró oportuno dejar Efeso, donde había pasado "tres años"
(20:1, 31), quizá desde el 54 hasta el 57 d.C, Separándose de los creyentes,
salió rumbo a Macedonia.  Acerca de la posibilidad de una visita a Corinto
durante su permanencia en Efeso, véase CBA 6: 831, 832, 918, 919.

Véase Corintios, Epístolas a los.

b. Macedonia y Corinto.  Lucas, en Hch. 20, sólo ofrece un informe rápido de la
visita a Macedonia y Acaya, pero en sus epístolas Pablo agrega algunos detalles
más.  Viajó desde Efeso a Troas* (Mapa XX, B-4, línea roja Nº 3), donde su
predicación fue recibida favorablemente.  Allí el apóstol esperaba encontrar a
Tito con un informe de la reacción de la iglesia de Corinto a su 1ª epístola,
enviada poco antes, pero se chasqueó al no hallarlo.  Entonces se apresuró a ir
a Macedonia* (Mapa XX, A-3), mientras los creyentes de Corinto pesaban mucho en
su alma (2 Co. 2:12, 13; cf 1:9).  Vio a Tito y recibió noticias alentadoras de
la iglesia (7:5-7).  Muy animado por el informe, el apóstol escribió 2 Co.,
donde promete verlos (13:1, 2); evidentemente la envió con Tito (8:16, 17, 23).
 Luego Pablo fue hacia el sur (línea roja Nº 3), hasta Grecia (Hch. 20:2), y
visitó a los creyentes.  Quedó en Corinto unos 3 meses y allí escribió las
epístolas a los Romanos* y a los Gálatas* (v 3), c 58 d.C.

c. Regreso vía Macedonía.  Hizo planes de tomar un barco para Siria, pero
cuando estaba por embarcarse se enteró de un complot de algunos enemigos judíos
para matarlo, tal vez a bordo.  En consecuencia, cambió su propósito y fue por
Macedonia, frustrando el complot de sus presuntos asesinos (20: 3).  Viajó
hacia el norte, quizá pasando por Berea y por Tesalónica* (Mapa XX, A-3;
volviendo por la línea roja Nº 3 hacia el norte y el noreste), hasta Filipos. 
Mientras varios de sus acompañantes cruzaron hasta Troas, Pablo y Lucas
quedaron en Filipos durante la Pascua, y "pasados los días de los panes sin
levadura" navegaron para unirse a los demás (20:4-6).

d. Troas y viaje a Palestina.  Pablo pasó una semana en Troas.  La tarde
anterior a su partida hubo una reunión de despedida.  Más o menos a medianoche
un joven llamado Eutico, que estaba sentado en una ventana abierta de la sala
del 3er piso en la que Pablo hablaba, se durmió y cayó al suelo, de donde fue
levantado "muerto".  El apóstol se apresuró a bajar, lo abrazó y afirmó que
estaba vivo, y el joven revivió (Hch. 20:7-10, 12).  Regresando a la sala de
reuniones, el grupo celebró la Cena del Señor, luego de lo cual siguieron
conversando hasta el amanecer.  Después se despidió y salió (v 11) para caminar
unos 32 km hasta Assos, para tomar el barco en el que había estado viajando, el
cual navegaba alrededor de la península (Mapa XX, B-4).  Después de reunirse
con sus compañeros, navegaron vía Mitilene, Jíos y Samos hasta Mileto (vs
13-17), a unos 64 km al sur de Efeso* (Mapa XX, B-4; línea roja Nº 3).  A
propósito había dejado de esta ciudad, porque sin duda una detención allí
habría impedido que llegara a Jerusalén para Pentecostés, para lo cual faltaba
poco.  Pero envió un mensaje a los ancianos de la iglesia pidiéndoles que se
reunieran con él en Mileto.  El registro de este encuentro, durante el cual
Pablo les advirtió contra las herejías y los exhortó a ser fieles, es uno de
los pasajes más emotivos de Hechos (vs 18-35).  Antes de salir, oró con sus
visitantes, luego se despidió con lágrimas y siguió navegando (vs 36-38). 
Habiendo llegado finalmente, vía Cos y Rhodes (línea roja Nº 3 hacia el sur y
el este), a Pátara, ciudad de la costa de Lisia, Pablo y sus compañeros tomaron
otro barco con el que finalmente llegaron a Tiro (Mapa XX, C-6; fig 513), en
Fenicia (21:1-3).  Allí se encontró con algunos creyentes, y permaneció con
ellos una semana.  Durante ese tiempo fue advertido por un profeta del peligro
de ir a Jerusalén.  Cuando llegó el momento de embarcarse otra vez, todo el
grupo de creyentes lo acompañó a la playa.  El barco de Pablo se detuvo luego
en Tolemaida, donde pasaron un día con los hermanos y después continuaron
viaje, probablemente a pie, hasta Cesarea.  Aquí se alojaron en casa de Felipe,
el evangelista y diácono (Hch. 21:4-8; cf 6:5).  En algún momento de su estadía
en Cesarea, el profeta Agabo* predijo los malos resultados que seguirían a la
visita a Jerusalén.  Al escuchar esto, tanto los que acompañaban al apóstol
como la iglesia de Cesarea lo instaron a no ir, pero él se mantuvo inflexible
en su decisión (21: 10-14).  Véase Primer día de la semana.

IV. Pablo, el prisionero.

1. Arresto de Pablo en Jerusalén.

Cuando Pablo y su grupo llegaron a Jerusalén fueron recibidos alegremente por
los cristianos del lugar.  El informe que dio a los dirigentes de la iglesia,
con respecto a la difusión del evangelio entre los gentiles, produjo gran
regocijo.  Sin embargo, 875 al mismo tiempo los líderes le contaron que
circulaban informes de que estaba instando a los cristianos judíos helenistas,
como también a los conversos gentiles, a no seguir la circuncisión y las demás
leyes de Moisés (Hch. 21:15-21).  Este informe no era cierto y evidentemente
era una invención de sus enemigos (cf 16:3; 18:18; 24:14; 25:8).  No obstante
sugerían que, con el fin de demostrar que las acusaciones eran falsas, Pablo se
uniera a otros 4 judíos cristianos que habían hecho un voto y se sometiera a un
acto de purificación ceremonial en el templo, demostrando así públicamente que
él no había rechazado las leyes mosaicas.  El apóstol aceptó la idea.  Casi
había terminado el período de su voto cuando unos judíos del Asia, quizá de
visita en Jerusalén para Pentecostés, lo reconocieron y agitaron a la gente
contra él acusándolo falsamente no sólo de predicar contra las costumbres e
instituciones judías, sino también de contaminar el templo por llevar consigo a
griego, (21:22-29).  El informe de esta presunta profanación del templo se
esparció rápidamente, atrayendo una multitud a los recintos sagrados (fig 500);
queriendo matarlo, lo tomaron y lo sacaron del edificio.  Entretanto, Claudio
Lisias, el tribuno militar a cargo de la guarnición romana y estacionado
evidentemente en la vecina Torre Antonia que dominaba el templo, oyó los
disturbios (23:26).  Rápidamente acudió con sus soldados para aplastar el
movimiento.  Al ver que el motivo se centraba en Pablo, lo arrestó y lo hizo
encadenar.  Después de esto, preguntó quién era el hombre y cuál era su crimen
por haber provocado tanto tumulto.  Como no pudo conseguir una respuesta de la
turba, ordenó que el apóstol fuera escoltado hasta la fortaleza.  Luego de
haber sido conducido con dificultad en  medio de la multitud airada, Pablo pudo
convencer al comandante de que no era un criminal buscado por las autoridades
romanas.  Se le permitió hablar a la gente desde la escalinata que llevaba a la
fortaleza (Hch. 21:30-40;  figs 498, 499), desde donde les contó en lengua
"hebrea", es decir aramea,* la historia de su vida.  Su audiencia lo escuchó en
calma hasta que les dijo cómo Dios lo había comisionado para predicar a los
gentiles.  Ante estas palabras, los judíos comenzaron a gritar y exigieron su
muerte.  Por esto, el comandante que tal vez no entendía arameo y no sabía la
razón por el repentino desorden, ordenó que Pablo fuera examinado con azotes. 
Mientras lo ataban, el apóstol reveló que era ciudadano romano, lo que lo salvó
de la tortura.  Al día siguiente, Lisias quiso conocer plenamente la razón de
los disturbios: reunió al Sanedrín y puso a Pablo ante él, para que
esclareciera el problema (cp 22).  El apóstol estuvo en presencia del Sanedrín
sólo unos minutos para darse cuenta de que no se realizaría un juicio imparcial
(23:1-5).  Con astucia dividió al concilio afirmando que se lo llamaba al
tribunal por creer, como fariseo, en la resurrección de los muertos.  Los
saduceos, que la negaban, comenzaron a pelear contra los fariseos.  Así,  sin
quererlo, éstos se vieron obligados a defenderlo.  Tan grave fue la discusión
que Lisias, temiendo que el apóstol fuera descuartizado en la refriega, envió a
sus soldados para rescatarlo y llevarlo a la torre (vs 6-10).  Esa noche, Pablo
recibió la seguridad divina de que Dios lo estaba conduciendo y que
testificaría en Roma, como él había deseado (v 11).  Al día siguiente, su
sobrino (v 16), informado de que un grupo de más de 40 personas se habían
juramentado para asesinarle (vs 12-15), fue a la fortaleza para avisarle.  El
apóstol le pidió que le contara al mismo Lisias del plan.  El comandante, al
saber que le pedirían como pretexto que al día siguiente presentara a Pablo
otra vez ante el Sanedrín con el fin de dar oportunidad a los asesinos de matar
al prisionero, ordenó de inmediato que con una fuerte escolta armada esa misma
noche lo llevaran a Cesarea* (vs 17-24), capital romana de Judea.

2. Audiencias en Cesarea.

En Cesarea Pablo fue entregado a Félix, el gobernador de Judea, con una carta
de Lisias.  Félix le interrogó y luego ordenó que fuera confinado en el
pretorio* hasta que llegaran los acusadores judíos desde Jerusalén (Hch.
23:25-35).  Después de 5 días, Ananías, el sumo sacerdote, acompañado con
algunos ancianos y Tértulo, un orador profesional, se presentó y acusó al
apóstol de sedición y de profanación del templo (24:1-9).  Después que el
acusado habló en defensa propia, Félix postergó la decisión hasta que se
presentaran más evidencias.  Entretanto, Pablo gozó de una buena medida de
libertad (vs 10-23).  Algún tiempo más tarde fue llevado otra vez ante Félix y
su esposa judía, Drusila.*  Parece que esta audiencia no tuvo carácter legal, y
que sólo fue un pretexto para escuchar lo que el detenido tenía para decir.  En
esta ocasión Pablo habló "de la justicia, del dominio propio y del juicio
venidero", con el resultado de que la conciencia de Félix fue muy perturbada,
aunque sólo temporariamente (vs 24, 25).  Después de este evento, quedó en
prisión 2 años, hasta que el gobernador fue reemplazado por Porcio Festo (vs
26, 27).  Esto ocurrió por el 60 d.C.

Casi tan pronto como éste asumió el cargo, 876 los judíos le solicitaron que
enviara a Pablo a Jerusalén para juzgarlo, con la intención de asesinarle en el
camino.  El gobernador rehusó hacerlo, pero los invitó a presentar en Cesarea
sus acusaciones contra el apóstol.  Así lo hicieron, pero sus cargos no tenían
fundamento.  Festo le preguntó a Pablo si estaba dispuesto a ser juzgado en
Jerusalén.  Sin duda, considerando que una orden de reiniciar el juicio en
Jerusalén equivaldría a una sentencia de muerte, Pablo decidió invocar su
derecho de ciudadano romano, y apeló a César (Nerón).  La apelación fue
aceptada, y tuvo que esperar la oportunidad de ser llevado a Roma, fuera del
alcance de sus irritados conciudadanos (Hch. 25:1-12).  Véase César 4.

Poco después Herodes* Agripa II, rey de los territorios al norte y al este de
Judea, vino con su hermana Berenice* a hacer una visita de cortesía a Festo, el
nuevo gobernador de Judea.  Este les relató la historia de Pablo, tras lo cual
Agripa pidió escuchar al apóstol por sí mismo.  Al día siguiente fue llevado
ante los gobernantes (25:13-27), y se le dio permiso de hablar.  Describió sus
antecedentes, su conversión al cristianismo y sus experiencias al ser
perseguido por los judíos.  Cuando habló de Jesús y de su resurrección de los
muertos, Festo declaró que el apóstol estaba loco.  Sin embargo, Pablo apeló
con poder a las convicciones del rey, pero sin éxito aparente.  Después de su
defensa, los gobernantes opinaron que el prisionero hubiera sido liberado si no
hubiese apelado a César (Hch. 26:1-32).

3. Viaje a Roma.

Hecha la decisión de enviar a Pablo a Roma por barco (quizás en el otoño del 60
d.C.), junto con otros prisioneros, fue puesto bajo la custodia de un centurión
llamado Julio, encargado del viaje a la capital del imperio (Hch. 27:1). 
Durante el  mismo, tuvo por lo menos 2 compañeros cristianos: Aristarco (v 2) y
Lucas, el autor de Hechos, como se observa por el frecuente uso del "nosotros"
en la narración.  Poco después de la partida, el barco se detuvo en Sidón*
(Mapa XX, C-6, línea roja Nº 4).  Allí Pablo, que fue bien tratado por el
centurión, recibió permiso para conversar con los creyentes.  De Sidón (fig
463) el barco navegó entre la isla de Chipre y tierra firme (Mapa XX, B-5), y 
finalmente llegó a Mira, en Licia (vs 3-5), donde todo el grupo tomó otro navío
con rumbo a Italia (v 6), lo cual hacía un total de 276 personas a bordo (v
37).  Al salir de Mira tuvieron vientos contrarios, por lo que les llevó varios
días recorrer menos de 320 km hasta Gnido (Mapa XX, B-4).  Al fin, el barco
llegó a la isla de Creta (Mapa XX, B-3/4) y con dificultad navegaron hasta un
lugar llamado Buenos Puertos (vs 7, 8).  Allí debatieron un tiempo si debían
seguir o no por causa de lo tardío de la estación.  Pablo aconsejó no
continuar, pero el piloto y el patrón de la nave querían seguir, por lo que el
centurión siguió el deseo de éstos.  Como Buenos Puertos no era un lugar
adecuado para pasar el invierno, decidieron tratar de llegar a Fenice, más
adelante en la costa de Creta (vs 9-12).  En consecuencia, tan pronto como hubo
viento favorable salieron de Buenos Puertos.  Sin embargo, poco después se
levantó una gran tempestad con un viento del este o del este noreste.  Cuando
encontraron un poco de reparo en la isleta Clauda (Cauda), consiguieron subir a
bordo al bote, que hasta entonces había sido remolcado. Al mismo tiempo, los
marineros, temiendo que el barco naufragara, rodearon el casco con sogas para
reforzarlo y arriaron las velas para determinar la velocidad con que eran
arrastrados, porque tenían miedo de que la nave fuera llevada a Sirte, los
temidos bancos de arena cercanos a la costa norte de África (Hch. 27:13-17;
Mapa XX, C-2).  Al día siguiente, como la tormenta no amainaba, creyeron
necesario aliviar el barco arrojando algo de la carga al mar (cf v 38).

La tempestad duró varios días hasta que perdieron toda esperanza (Hch. 27: 20).
 Más o menos por ese tiempo, Pablo recibió una visión en la que se le mostró
que no se perdería ninguna vida y que él tendría la oportunidad de estar ante
el César.  Contó este incidente a sus compañeros, exhortándoles a tener buen
ánimo (vs 21-26).  Por fin, una noche, 2 semanas después de iniciada la
tormenta, los marineros sospecharon que estaban cerca de tierra.  Los sondeos
lo confirmaron, de modo que comenzaron a temer que la nave fuera arrojada sobre
rocas.  La anclaron y luego procuraron abandonarla secretamente en el bote que
llevaban.  Pablo advirtió que debían quedar en sus puestos si todos se querían
salvar; de modo que los soldados cortaron las amarras del bote (vs 27 32). 
Mientras esperaban que se hiciera de día para decidir qué hacer, Pablo los
instó a que comieran, señalando que habían "ayunado" por 14 días (vs 33, 34). 
Después que todos comieron, el barco anclado fue aliviado otra vez arrojando el
trigo al mar (v 39).  El amanecer reveló una tierra no familiar para los
marineros, con una bahía.  Decidieron tratar de llevar el navío hacia ella. 
Levaron las anclas, pero al llegar cerca de tierra encontraron un lugar de
corrientes encontradas que arrojaron la nave sobre las rocas, donde varó.  La
popa se abría por la violencia 877 de las olas.  Los soldados, considerando que
debían responder con su vida por la de sus prisioneros, querían matarlos para
que no pudieran escapar.  Sin embargo, el centurión, en un intento por salvar a
Pablo no se lo permitió.  En cambio, ordenó que todos intentaran llegar a la
orilla como mejor pudieran, y todos llegaron a ella son seguridad (vs 39-44). 
La tierra era la isla de Malta, a unos 900 km de la isla de Clauda, la última
tierra que habían visto. (Un análisis de este viaje y del naufragio se puede
ver en CBA 6: 446 453.) Los habitantes de la isla de Malta (fig 331) fueron muy
hospitalarios y procuraron satisfacer todas las necesidades de los náufragos. 
Mientras Pablo reunía combustible para hacer un fuego, fue mordido por una
serpiente, por lo que los malteses supersticiosos pensaron que era un gran
criminal que recibía el castigo por sus crímenes.  Como no sufriera ningún
daño, creyeron en cambio que debía ser algún dios (Hch. 28: 1-6).  Pablo y su
grupo fueron invitados a ser huéspedes de Publio, el "hombre  principal" de
Malta, y quedaron con él 3 días (v 7).  Por las oraciones de Pablo, el padre de
Publio fue sanado de disenteria.* Cuando la noticia circuló, muchos otros
enfermos vinieron y fueron sanados.  Esto estimuló a los isleños a traer muchos
regalos a Pablo y sus compañeros.  Finalmente, después de pasar 3 meses en la
isla (v 11), el grupo de náufragos zarpó para Roma, probablemente en la
primavera del 61 d.C., en un barco alejandrino que había invernado allí (vs
8-11).  Después de detenerse 3 días en Siracusa, en la isla ahora llamada
Sicilia, el barco salió rumbo a Regio, en el extremo sur de Italia, y luego
continuó hasta Puteoli, que estaba a unos 370 km más al noroeste (Mapa XX,
A-1).  En Puteoli Pablo encontró a algunos cristianos, una evidencia  de la
difusión del evangelio en Italia (fig 419).  Después de pasar una semana con
ellos, los viajeros partieron hacia Roma.  Entretanto, la noticia de la llegada
de Pablo al país lo había precedido, de modo que grupos de creyentes salieron a
su encuentro.  Se encontraron con Pablo en el Foro de Apio y en Tres Tabernas
(figs 227, 434), a unos 64 y 48 km, respectivamente, de Roma sobre la Vía Apia.
 El apóstol quedo muy agradecido y animado por esta recepción (vs 12-15).

4. Primer encarcelamiento en Roma.

Al  llegar a Roma, junto con los demás prisioneros, fue entregado al "prefecto
militar" (Hch. 28:16), quizás el jefe de la guardia pretoriana (la guardia
imperial con sede en Roma) a cargo de los prisioneros que apelaban al
emperador.  En ese tiempo, el cargo lo tenía Burrus, un hombre de buenos
principios, cuya influencia refrenadora había ayudado a limitar los excesos del
emperador Nerón.  Pablo, tal vez por recomendación del centurión que lo había
escoltado desde Cesarea, recibió permiso para vivir en una casa con un soldado
como guardián personal (v 16) al que estaba encadenado (Hch. 28:20; cf Ef.
6:20; Col. 4:18).  Sin embargo, se debería notar que se puede citar importante
evidencia textual para la omisión de la cláusula "el centurión entregó los
presos al prefecto militar" (véase CBA 6:457).

Tres días después de su llegada a Roma, Pablo invitó a los ancianos judíos a
visitarlo.  Después de explicarles la razón de su prisión, se pusieron de
acuerdo acerca de cuándo les expondría las doctrinas cristianas.  El día
señalado muchos vinieron a su alojamiento para escuchar mientras "les
testificaba el reino de Dios".  Esta reunión duró el día entero, durante el
cual las verdades que predicaba se habrán debatido ampliamente.  Al final de la
reunión algunos creyeron, y otros, quizá la mayoría, no las aceptaron; no
estuvieron "de acuerdo entre sí", por lo que citó de Is. 6:9 y 10, reprendiendo
a los incrédulos por rehusar aceptar la luz que les había llegado (Hch.
28:17-28).  El libro de Hechos y el informe bíblico terminan abruptamente con
la afirmación de que Pablo, todavía preso, pudo vivir 2 años en una casa
alquilada (fig 439), evidentemente con un guardia, y que los visitantes lo
escuchaban predicarles de Cristo (vs 30, 31).

390. La mazmorra de la prisión Mamertina en Roma. De acuero con la tradición,
en este lugar estuvo prisionero Pablo.

Para el resto de la vida del apóstol dependemos de escasos datos que se
encuentran en sus epístolas redactadas durante su 1er encarcelamiento en Roma,
de declaraciones contenidas en otros escritos tempranos y de la tradición.  De
este 1er período son las epístolas a los Efesios, a los Filipenses, a los
Colosenses y a Filemón.  Estas revelan que la cárcel fue una experiencia
difícil para el anciano apóstol (Ef. 3:1; 6:20; Col. 4:18; Flm. 1, 9, 10).  Por
878 Hch. 27:2 y Ef. 6:21 sabemos que Lucas, Aristarco y Tíquico fueron sus
compañeros.  También tuvo con él a Marcos, Justo, Epafras y Demas, tal vez sólo
durante una parte del tiempo (Col. 4:10-12, 14; cf 2 Ti. 4:10).  Epafrodito
entregó la epístola de Pablo a los Filipenses (Fil. 2:25-30).  Tíquico llevó la
epístola a los Efesios (Ef. 6:21, 22) y, acompañado por Onésimo, la epístola a
los Colosenses (Col. 4:7-9), y la que dirigió a Filemón, cristiano dueño de
esclavos.  Onésimo, el esclavo de Filemón que había huido a Roma, habría sido
convertido por el apóstol en Roma (Col. 4:9; Flm. 10).  De Fil. 4:18 sabemos
que los filipenses le enviaron regalos por medio de Epafrodito.

5. Absolución y actividades posteriores.

Después de 2 años (tal vez en el 63 d.C.), Pablo fue juzgado por Nerón y
absuelto.  Las epístolas escritas durante este período de libertad, 1 Ti. y
Tit., muestran que el apóstol realizó viajes misioneros después de su
liberación.  Clemente de Roma (La primera epístola de Clemente a los Corintios
5) dice que Pablo predicó tanto en el este como en el oeste.  Como el apóstol
había hecho planes de ir a España (Ro. 15:24, 28), es posible que visitara ese
país en este período; el Fragmento Muratoriano (c 190 d.C.) afirma que visitó
España.  Quizá también cumplió su propósito de visitar Filipos (Fil. 2:24) y
Colosas (Flm. 22; cf Col. 4:9; Flm. 10).  De 1 Ti. 1:3 podemos concluir que fue
a Macedonia y a Efeso.  Aparentemente también visitó Creta (Tit. 1:5), y tal
vez Corinto (2 Ti. 4:20).  También habría pasado un invierno (tal vez el del 65
d.C.) en Nicópolis (Tit. 3:12), en la costa occidental de Grecia.

6. Segundo encarcelamiento en Roma; su muerte.

La narración bíblica guarda silencio con respecto a los eventos que llevaron al
arresto final de Pablo.  Bien pudo haber sido durante la cruel persecución de
Nerón a los cristianos en esa época.  El apóstol era un destacado líder entre
ellos y, por tanto, un blanco natural para la sádica ferocidad del emperador. 
Se han sugerido Nicópolis, Efeso y Troas como posibles lugares del arresto, de
los cuales Troas es el más plausible (2 Ti. 4:13).  Fue llevado a Roma, donde
no recibió ninguno de los favores otorgados en su anterior encarcelamiento.  De
acuerdo con la tradición, se lo confinó en la cárcel Mamertina, en el foro
romano, y fue encadenado (2:9) como un criminal común (fig 390).  Se vio
abandonado casi por todos (4:16; cf vs 11, 20).  La última epístola que tenemos
de Pablo, la de 2 Ti., fue escrita en esta época.  Sin duda, cuando la escribió
ya había sido llevado a juicio una vez y se había defendido a sí mismo (vs 16,
17).  Aparentemente, esperaba pronto un 2º juicio, y preveía una sentencia
capital (v 6).  Sin embargo, animó a Timoteo a hacer todo el esfuerzo posible
para visitarlo antes de su muerte (2 Ti. 4:9, 21).  Los autores cristianos
tempranos son unánimes en la afirmación de que Pablo murió bajo Nerón en Roma. 
Su ejecución, que la tradición afirma que fue por decapitación en algún lugar
de la Vía Ostia, habría ocurrido no más tarde que el 68 d.C., porque Nerón
murió ese año.  Probablemente fue ejecutado entre el 66 y el 68 d.C. Las
propias palabras del apóstol en 2 Ti. 4:7 y 8 ofrecen un epitafio apropiado
para su vida y resumen el propósito de ella: "He peleado la buena batalla, he
acabado la carrera, he guardado la fe.  Por lo demás, me está guardada la
corona de justicia, la cual me dará el Señor, juez justo, en aquel día; y no
sólo a mí, sino también a todos los que aman su venida".  Así murió un hombre
de capacidades y virtudes realmente destacadas.

V. Pablo, su influencia.

Como teólogo está entre los mayores de todos los tiempos, y entre los que
desarrollaron los fundamentos sobre los que se construyeron las doctrinas del
cristianismo.  Fue un orador hábil (Hch. 17:22-31) y un escritor de prosa
vigorosa, que a veces llega a ser poética (1 Co. 13).  También un gran
evangelizador y organizador.  Sin embargo, a pesar de sus muchos dones y su
elevada vocación, fue un hombre de gran humildad (1 Co. 15:9; Ef. 3:8), deseoso
de no ser carga para nadie (Hch. 20:34; 2 Co. 11:9; 1 Ts. 2:9; 2 Ts. 3:8).  Se
destacó como un predicador con un fuerte sentido del deber y del destino (Ro.
1:14; 1 Co. 9:16, 17; Gá. 1:15, 16).  Fue versátil (1 Co. 9:19-22; 10:33),
optimista (1 Co. 1:4; 2 Co. 4:16-18; Fil. 1:3-6; Col. 1:3; 1 Ts. 1:2), valeroso
(Hch. 9:22-29; 13:45, 46; 20:22-24; etc.); poseyó un propósito definido (1 Co.
2:2; Fil. 3:13), una mente serena (Fil. 4:11, 12; 1 Ti. 6:6-8), celo (Hch.
22:3; Gá. 1:14; Fil. 3:6) y una fe inquebrantable (Ro. 8:28, 38, 39; Gá. 2:20;
2 Ti. 1:12).

Paciencia

(gr. makrothumía, "paciencia", "firmeza",  "constancia", "resistencia";
hupomone, "paciencia", "constancia", "fortaleza", "perseverancia", "firmeza").

Paciencia es la cualidad de resistir con firmeza, con la confiada expectativa
de un fin deseado, a pesar de las dificultades, del desánimo y de las
circunstancias desalentadoras y, a menudo, del  sufrimiento.  Repetidas veces
los escritores del NT incluyen la paciencia en la lista de las virtudes 879
cristianas (Ro. 5:3, 4; 2 Co. 6:4; 1 Ti. 6:11;2 P. 1:6; 2 Ti. 3:10).  La
paciencia se basa en la esperanza (Ro. 8:24, 25; 1 Ts. 1:3, BJ).  En vista de
que "a través de muchas tribulaciones entraremos en el reino de Dios" (Hch.
14:22), y particularmente por cuanto la entrada en ese reino venidero de gloria
involucra un prolongado período de espera, la paciencia o constancia
perseverante llega a ser una virtud cristiana cardinal (He. 10:36; Stg. 1:3,
4); paciencia que siempre nos recuerda:  "Las aflicciones del tiempo presente
no son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse"
(Ro. 8:18).  El término "paciencia" aparece 2 veces en el AT: en Job 6:11
traduce el heb. 'arîk, que tiene el sentido de "prolongar la vida", en Pr.
25:15 traduce el heb.  'ôrek 'appayim, "soportar con buen ánimo".

Pacto

(heb. berîth, "pacto", "convenio", "acuerdo"; gr. diathek', "testamento",
"decreto", "convenio", "acuerdo", "pacto").

Término que se usa en las Escrituras para los convenios entre hombre y hombre,
y entre uno o más hombres y Dios.  Hablando en general, "pacto" generalmente
aparece en este último sentido.  Los pactos antiguos eran de 2 clases: los que
se hacían entre iguales, y los que involucraban a un señor y un vasallo.  En un
pacto entre iguales había un acuerdo mutuo acerca de las condiciones, los
privilegios y las responsabilidades (Gn. 21:32; 26:28; etc.).  En un pacto
entre un señor y un vasallo, un conquistador y los conquistados, entre un
superior y un inferior, el señor o el conquistador especificaba las
condiciones, los privilegios y las responsabilidades que competían a ambos
pactantes, y el vasallo o la nación subyugada se sometía a las condiciones que
les eran impuestas (2 S. 3:21; 5:3; etc.).  Un acuerdo semejante a éstos fue el
que propuso Senaquerib a Ezequías (Is. 36:16, 17).

Sin embargo, a través de las Escrituras el término "pacto" describe más
comúnmente la relación formal que existía entre Dios, por una parte, e Israel
como el pueblo escogido, por otra.  Obviamente, éste no era un pacto entre
iguales, sino entre el Dios infinito y el hombre finito.  El Señor mismo
determinó las provisiones del pacto, las dio a conocer a su pueblo y les dio la
posibilidad de aceptarlo o rechazarlo.  Una vez ratificado, sin embargo, se
consideraba que era obligatorio tanto para Dios como para su pueblo.  En suma,
abarcaba todo lo necesario para que el plan de salvación fuera totalmente
efectivo.  Por su parte, Dios prometía bendecir a su pueblo, darle en posesión
la tierra de Canaán, revelarle su voluntad para ellos, enviarles el Mesías y
emplearlos como un instrumento escogido para convertir al mundo.  Por su parte,
el pueblo debía rendir obediencia implícita y cooperar con todos los
requerimientos de Dios.

En una forma preliminar, este pacto fue hecho con Adán, en ocasión de la caída
(Gn. 3:15), y más tarde con Noé (9:12, 15, 16).  Pero llegó a ser plenamente
efectivo por primera vez para Abrahán y su descendencia ( 1 2:1-3; 15:18;
17:1-7; etc.).  Fue ratificado formalmente en el Sinaí, cuando Israel como
nación prometió cumplir las demandas divinas y aceptó las promesas (Ex. 19:5-8;
24:3-8).  Después de siglos de infidelidad a su compromiso de cooperar con
Dios, fue liberado del pacto y se le dejó ir en cautividad como señal de que
sus provisiones ya no estaban en vigencia (Jer. 11:1-16; Ez. 16; He. 8:9;
etc.).  Al volver del cautiverio, Dios prometió hacer "un nuevo pacto con la
casa de Israel y con la casa de Judá" (Jer. 31:31-34).  Al rechazar y
crucificar a Cristo, el pueblo judío renunció al pacto y fue rechazado como
pueblo escogido de Dios (Mt. 21:43).  Al mismo tiempo.  Dios transfirió los
privilegios y las responsabilidades de la relación del pacto a su nuevo pueblo
escogido: la iglesia cristiana (Mt. 21:43; Gá. 3:29; He. 8:8-11; 1 P. 2:9, 10).

El autor de Hebreos se refiere al pacto con el antiguo Israel como el "primer"
pacto, o "antiguo" pacto, y al que hizo con los cristianos como el "segundo" o
"nuevo" pacto (8:7, 13).  Esencialmente, las provisiones, condiciones y
objetivos de los 2 pactos son idénticos.   La principal diferencia es que el
"antiguo" fue hecho con Israel como nación, mientras que el "nuevo" se hace con
los creyentes en Cristo en forma individual.  Este también es llamado el
"eterno" (Gn. 17:13; He. 13:20).  Se puso en operación en el Edén cuando el
hombre pecó, pero no fue ratificado hasta que la sangre de Cristo fue derramada
en la cruz (He. 13:20).  El "antiguo" fue ratificado en el Sinaí (Ex. 24:3-8);
fue, en realidad, una disposición temporaria para permitir que quienes estaban
ligados por sus provisiones pudieran entrar en los privilegios y las
responsabilidades del pacto "nuevo" o "eterno".

Bib.: Para los pactos antiguos véase G. E. Mendenhall, BA 17 (1954):26-46,
49-76; CBA 1:1117; 4:662, 663.

Padan-aram

(heb.  Paddan zArâm y Paddan, "llanura [llano] de Aram [Siria; la altura]").

Lugar de donde procedía Rebeca (la esposa de Isaac), donde vivía Labán y donde
Jacob pasó 20 años sirviéndole (Gn. 25:20; 28:1, 2, 5-7; 31:17, 18; 33:18;
35:9, 26; 46:15).  En 880 Os. 12:12 se lo llama "tierra [heb. Ñâdeh, "campo"]
de Aram".  Como Harán estaba en esa región y significa "camino", significado
compartido con el acadio padânu, se ha sugerido que Padan-aram puede ser
traducido como "ruta de Aram".  Véase Arameos.

Bib.: R. T. Oz Callaghan, Aram Naharaim (1948), p 96.

Padón

(heb.  Pâdôn, quizá "rescate [libramiento, redención]"; ugar.  Pdy; cun.  Padî,
el nombre del rey de Ecrón).

Cabeza ancestral de una familia de servidores del templo, algunos de cuyos
miembros regresaron de Babilonia con Zorobabel (Esd. 2:1, 2, 44; Neh. 7:1, 7,
47).

Padre

(heb.  zâb; gr. pater).

Término que denota diversos tipos de relacionamientos:  1. Primariamente, al
progenitor masculino inmediato (Gn. 22:7; 27:22, 38; Mt. 4:21; Lc. 1:59).  2.
Pero también puede indicar al abuelo (Gn. 28:10, 13).  3. Y a cualquier
antepasado varón, no importa cuán alejado sea (2 R. 15:38; Jn. 8:53).  4.
"Padre" también puede significar el fundador de un grupo social u profesional
específico (Gn. 4:21); así Jabal "fue padre de los que habitan en tiendas" (v
20).  5. En 1 Cr. 2:51 y 52, los fundadores de las ciudades de Belén, Bet-gader
y Quiriat-jearim son llamados "padres" de esas ciudades, y en 1 Cr. 4:14 un
Joab es llamado "padre" de los habitantes del valle de Carisim, que significa
valle "de los artífices".  6. Una persona que actuaba con bondad paternal, o
como un guía o maestro, a menudo era llamada padre (Jue. 17:10; 2 R. 2:12).  7.
En un sentido especial se representa a Dios el Creador como un padre (Mal.
2:10), una relación hecha explícita en la vida de Cristo (Mt. 11:26; Mr. 14:36;
Lc. 22:42; Jn. 14:9).  Pablo compara la regeneración espiritual con la adopción
por la cual Dios llega a ser nuestro Padre espiritual (Ro. 8:15; Gá. 4:5, 6).

Padre de familia.

Término que indica al dueño de casa o cabeza de la familia.  Es traducción del:
 1. Heb.  'îsh, "hombre" (Pr. 7:19; en el contexto, "esposo").  2. Gr.
oikodespót's, "amo de la casa" (Lc. 22:11).  Otros pasajes dónde aparece la
misma idea son: Mt. 10:25; 13:52; 20:1, 11; 24:43; Mr. 14:14; Lc. 12:39; 13:25;
14:21.

Padres.

Término que, usado en plural y en sentido traslaticio e impropio, tiene el
sentido de progenitores directos de los miembros del hogar.  Así aparece
principalmente en el NT, aunque en el AT el concepto está indicado con
expresiones tales como "padre"* o "madre" (Ex. 20:12; cf Ef. 6:1).  El plural
hebreo para "padre" (masculino) incluye también a las madres, a menudo a los
abuelos y también otros antepasados.  Se dan diversas amonestaciones acerca de
los deberes de los padres hacia sus hijos y viceversa: se amonesta a los hijos
a obedecer a sus padres "en el Señor" (Ef. 6:1); éstos, a su vez, están
obligados a proveer lo necesario a sus hijos (2 Co. 12:14), pero los hijos o
nietos de una viuda deberían aprender a cuidar de ella (1 Ti. 5:4).  Jesús
profetizó que vendría el tiempo cuando los hijos traicionarían a sus padres
creyentes (Mt. 10:21; Mr. 13:12) e, inversamente, los padres entregarían a sus
hijos cristianos (Lc. 21:16).  Pablo predijo que en los últimos días los hijos
serían desobedientes a sus padres (2 Ti. 3:2).

Pafos

(gr.  Páfos).

Ciudad ubicada originalmente a 1,5 km tierra adentro de la costa sudoeste de la
isla de Chipre.  Logró fama como asiento de Afrodita de Pafos, la diosa del
amor -el equivalente griego de la Astarté fenicia-, quien, de acuerdo con la
tradición, había aparecido allí surgiendo del mar.  Era adorada bajo la
representación de una piedra meteórica cónica.  Según los griegos, el templo
fue fundado por los fenicios bajo Cinyras, legendario rey de Biblos,
contemporáneo de Agamenón.  Todos los sacerdotes del templo eran considerados
sus descendientes.  La ciudad antigua fue sobrepasada más tarde por un puerto,
llamado Nueva Pafos, a unos 11 km de distancia, junto a la desembocadura del
río Bocaro.  La ciudad nueva era la sede del procónsul de Chipre en tiempos
romanos.  Su nombre moderno es Baffo.  Todavía se pueden ver muchas ruinas del
tiempo del NT.  Bernabé y Pablo la visitaron en su 1er viaje misionero y
tuvieron una audiencia con Sergio Paulo, el procónsul (Hch. 13:6-13).

Pagano.

Véase Gentil.

Pagiel

(heb. Pag'îzêl, "Dios salió a mi encuentro" o "encuentro con Dios").

Príncipe de la tribu de Aser durante la peregrinación por el desierto (Nm.
1:13; 2:27; 7:72-77; 10:26).

Pahat-moab

(heb.  Pajath Mô{âb, "gobernador de Moab").

1.

Jefe ancestral de una familia; habría sido gobernador de Moab, tal vez en el
tiempo de David.  De sus descendientes, más de 2.800 varones regresaron de
Babilonia con Zorobabel (Esd. 2:1, 2, 6; Neh. 7:6, 7, 11).  Otros 200
regresaron con Esdras (Esd. 8:1, 4).  Entre ellos había algunos que se habían
casado con mujeres extranjeras (10:30).  Un miembro de esta familia ayudó a
Nehemías en la reconstrucción del muro de Jerusalén (Neh. 3:11).

2.

Hombre que puso su sello en el pacto de 881 Nehemías (Neh. 10:14),
evidentemente en representación de la familia de Pahat-moab 1.

Pai

(heb.  Pâ{î, "balido" o "gritería").

Otro nombre para Pau* (1 Cr. 1:50).

Paja

(heb. mathbên, teben [ár. tibn], môts, qash; gr. kárfos).

Se da este nombre a lo que queda de los tallos secos y huecos después de
trillar el trigo o la cebada; al rastrojo o parte de ella que queda sobre el
terreno luego de segar o cosechar; lo que queda de las espigas después de
trillarlas.  Se usaba paja como forraje para los animales (Gn. 24:25, 32; Jue.
19:19; 1 R. 4:28; Is. 11:7; 65:25).  Los egipcios usaban paja cortada para
hacer ladrillos (cf Ex. 5:7, 12, 16), un procedimiento que triplica su
resistencia, como lo han podido comprobar recientes experimentos.  Esto se
debía en parte a la presencia de la paja misma, y también a las reacciones
químicas provocadas por la descomposición de su materia orgánica.  Una carga
adicional se le añadió a los esclavos israelitas cuando, después de un tiempo,
se les exigió que consiguieran ellos mismos la paja para hacer igual cantidad
de ladrillos que antes.

Los malvados son comparados con la paja que vuela con las tormentas (Job 21:18;
Sal. 1:4, BJ; Is. 17:13, BJ; etc.).  Isaías describe el día cuando Israel
trillaría las montañas y los montes serían como paja, lo que representaba la
victoria sobre los poderes del mal (Is. 41:14-16, DHH).  Juan el Bautista
comparó la destrucción final de los malvados como la quemazón de la paja (Mt.
3:12; Lc. 3:17).  En Mt. 7:3-5 y Lc. 6:41, 42, se refiere a cualquier partícula
pequeña de paja, madera, etc.  La BJ la traduce como "brizna".

Pajarillo; Pájaro.

Véase Ave.

Pala.

El AT menciona 2 instrumentos cuyos nombres hebreos han sido traducidos por
"pala" y "paleta" en español:  1. Heb. plural yâ{îm.  Eran utensilios de bronce
que se usaban en el tabernáculo (Ex. 27:3; 38:3; Nm. 4:14) y en el templo (1 R.
7:40, 45; 2 R. 25:14: etc.), posiblemente para poner carbones en el altar y
sacar las cenizas. Una pala de bronce, de unos 56 cm, aparentemente usada con
propósitos similares, se encontró en las excavaciones de Meguido.  Estaba
constituida por un mango largo y delgado y un extremo ancho y rectangular.  2.
Heb. rajath, una pala que se empleaba en las labores agrícolas, y que era más
grande que la mencionada antes (Is. 30:24).  Se la usaba especialmente para
aventar.

Palabra, La.

Véase Verbo, El.

Palacio

(heb. y aram. hêkâl, en principio "templo", pero se aplica al palacio; bîrâh,
"fortaleza", "palacio"; ugar. hkl, un extranjerismo a través del ac. ekallum
procedente del sum.  EGAL, "casa grande"; gr. aule', "patio" o "palacio;
praitorion).

Residencia de un rey y de su corte, incluyendo su familia.  Los palacios
antiguos generalmente tenían cámaras privadas (que albergaban el harén e
incluían las habitaciones para el rey), edificios públicos (que contaban con la
sala del trono, en el que se celebraban las audiencias o se recibían a los
embajadores extranjeros), y un recinto en el que el rey aparecía en público
para juzgar u observar los desfiles.  Generalmente había también una tesorería
y un depósito de armas, y algunos de ellos tenían una sala para banquetes. 
Eran estructuras sencillas, tipo fortaleza, de dimensiones modestas como el
palacio de Saúl; o la aparentemente más compleja "casa de cedro" del rey David
en Jerusalén (2 S. 7:1, 2; que habría sido la ciudadela de los jebuseos [5:9]);
o estructuras más elaboradas como las del rey Salomón (1 R. 7:1).  Véanse Gabaa
2; Pretorio.

391. Vista aérea del gran palacio de Zimri-Lim en Mari.

392. Recontrucción artística del palacio del rey Sargón II en Khorsabad.

Aunque la Biblia no nos proporciona los planos ni la apariencia general o las
funciones de los edificios del palacio de Salomón (1 R.  7:1-9), las evidencias
arqueológicas obtenidas de muchas ruinas palaciegas nos ayudan a
reconstruirlos, hasta cierto punto.  De este modo, se puede identificar con
certeza razonable el propósito de varias unidades de su palacio.  Por causa de
sus numerosas esposas y concubinas (1 R. 11:1-3) habrá tenido un gran edificio
para el harén.  Además, construyó un palacio 882 separado para la más honrada
de sus esposas, la princesa egipcia (7:8).  Este debió haber estado junto a sus
habitaciones privadas, que probablemente estuvieron detrás de la "Sala del
juicio", una estructura de la que no se registran detalles, excepto que había
sido terminada en cedro (vs 7, 8).  La "Sala de las columnas" habría sido el
recinto del trono; allí se recibían a los embajadores y se realizaban otros
actos importantes.  Medía unos 50 x 30 codos (25 x 15 m, aproximadamente), y
tenía un vestíbulo de columnas con un dosel por delante (v 6).  La "casa del
bosque del Líbano", así llamada por sus 45 columnas de cedro, probablemente era
la sala de armas y la tesorería (10:17, 21).  Era un edificio grande, pues
medía 50 x 100 codos (aproximadamente 25 x 50 m).  No es seguro si había 3
hileras de 15 columnas en 3 filas paralelas, o estaban frente a 3 paredes
alrededor de un patio abierto (7:2-5).  Tampoco es claro dónde estaba el trono,
exquisitamente adornado (10:18-20).  Como la "casa del bosque del Libano" se
menciona antes y después de la descripción del trono (vs 17, 21), algunos
comentadores han pensado que se hallaba en este edificio, mientras que otros lo
ubican en la "Sala del juicio" y la "Sala de las columnas".  Las 3 últimas
estructuras mencionadas, como eran edificios públicos, quizás estaban agrupadas
al rededor de un patio cuadrangular, y todo ello encerrado por un muro que lo
separaba de los aposentos reales y del complejo del templo.  Una puerta
conectaba el palacio con el área del templo (2 Cr. 23:14, 15; 2 R. 11:6, 13,
15, 16).  Las excavaciones de las ciudades reales generalmente revelan sólo los
cimientos de los antiguos palacios.  Esto ocurrió en Nínive, Khorsabad, Cala,
Mari y Babilonia, en Mesopotamia; en Tebas y Amarna, en Egipto; y en Boghazöy,
una ciudad real de los hititas.  La única excepción son los de Persépolis,
donde muchos marcos de puertas y ventanas aún están en pie.

Otros términos traducidos como "palacio" son el heb. bêth hamelek, "casa del
rey" o "palacio real"; *armôn, "ciudadela", "castillo" o "palacio" (se refiere
tanto a una sección fortificada del palacio real [1 R. 16:18; 1 2 R. 15:25],
como también a Sion [Sal. 48:3, 13]); bâyith, "casa"; harmôn, "palacio" (Am.
4:3); tîrâh, "campamento" o "recinto reservado" para los jefes y príncipes;
'appeden (del antiguo persa apadana), "tiendas palaciegas"; bîthân, de origen
oscuro pero que equivale y es traducido como "palacio".

Palal

(heb. Pâlâl, "él ha juzgado" o "juez").

Judío que ayudó a Nehemías a reconstruir el muro de Jerusalén (Neh. 3:25).

Palestina

(heb.  Pelesheth, "tierra de forasteros", o [erets] pelisthîm, "[tierra] de los
filisteos"; asir. Palastu, Pilishta y Pilistu, "el país de los filisteos").

El primer término hebreo aparece en Ex. 15:14; Sal. 60:8; 83:7; 87:4; 108:9;
Is. 14:29, 31; Jer. 25:20; Jl. 3:4.  En la RVR y la BJ no se traduce Palestina,
sino más bien Filistea o filisteos.

Como se usa la palabra hoy, no corresponde a Filistea* sino a la parte del Asia
sudoccidental cuya frontera occidental es el Mar Mediterráneo; la oriental, el
desierto de Siria o de Arabia; la del norte, aproximadamente el río Leontes o
Litani (Nahr el-Lîtâîn), y la del sur, el desierto de la Península de Sinaí. 
El nombre "Palestina" procede del tiempo de los griegos, cuando las naciones
occidentales llamaron al país por el nombre de los habitantes, los filisteos,
quienes ocupaban la región costera, por lo que se relacionaron más con ellos
que con los israelitas, que vivían mayormente en el interior.  Pero este nombre
se popularizó más que ningún otro y hoy se usa casi universalmente.  Desde la
creación del Estado de Israel en 1948, los judíos llaman al país Eretz Israel,
"Tierra de Israel", mientras que los árabes la siguen llamando Palestina, y
palestinos a sus habitantes.

Sin embargo, el nombre con el que más frecuentemente se designa el país en el
AT es "tierra de Canaán"* (Gn. 12:5; etc.), nombre que recibió por causa de sus
habitantes originales, los descendientes del hijo de Cam: Canaán (Gn. 10:6). 
Sin embargo, como se lo emplea en el AT, esta tierra no se extiende hasta
Transjordania, la sección al este del Jordán (Nm. 34:1, 2, 10-12; 35:9, 14). 
Los textos egipcios y cuneiformes escritos en Palestina y Siria durante el 2º
milenio a.C. también usan el nombre "Canaán".  Los antiguos egipcios asimismo
conocían el país con otros nombres, uno de los cuales, "Hurru" (H3rw) deriva de
los hurrianos (horeos bíblicos), un pueblo que en el período patriarcal se
extendió por todo el mundo civilizado y debió haber formado un sector
considerable de la población de la antigua Palestina.

I. Tamaño e importancia.

El valle del Jordán y sus lagos dividen Palestina en Occidental y Oriental.  La
Palestina Occidental o Canaán tiene una superficie de aproximadamente 15.500
km2, y la Palestina Oriental o Transjordania unos 10.300 km2.  Combinado, todo
el país cubre una superficie de unos 25.800 km2.  Por tanto, las distancias son
comparativamente cortas.  Los escritores bíblicos, cuando 883 hablan de toda la
longitud del país, con frecuencia usan la expresión "desde Dan hasta 
Beerseba", puesto que Dan era la ciudad más norteña de Israel, y Beerseba la
más sureña.  La distancia en línea recta entre las 2 ciudades no es más de 224
km.  Sólo 50 km separa Acre, sobre el Mediterráneo, del Mar de Galilea; y entre
Gaza y el Mar Muerto hay unos  90 km.  Mapas I; II; XX, C-5/6.

393. Dos secciones de Palestina, cortadas transversalmente de oeste a este,
dibujadas con una escala vertical exagerada.

II.  Extremos topográficos.

Hay pocos lugares en la tierra donde en tan poca superficie hay tantos extremos
de alturas y profundidades como en Palestina.  La fig 393 muestra 2 cortes del
país: uno a la latitud del Mar de Galilea, y el otro a la latitud de Jerusalén.
 Si un viajero desembarca en la costa de Palestina al pie del monte Carmelo y
avanza hacia el este, inmediatamente subirá una cuesta empinada hasta el cordón
del Carmelo, donde el punto más alto, cerca de su extremo sur (no  aparece en
la fig 393), es de unos 550 m s.n.m.  Descendiendo por el otro lado del monte,
por la ladera oriental, cruzaría el extremo sur de la llanura de Acre, que es
apenas más alta que el mar.  Luego llegaría a los montes de Galilea, y subiría
y bajaría varias veces antes de llegar al Mar de Galilea, a 209 m bajo n.m., a
sólo unos 56 km al este del punto de partida.  Después de cruzar el lago se
encontraría con otra fuerte subida antes de alcanzar la meseta de
Transjordania, que se eleva hasta los 520 m s.n.m. del lago o Mar de Galilea,
en sólo 5 km.

En la latitud de Jerusalén los contrastes son aún más pronunciados que en el
norte.  La ciudad está a menos de 64 km al este del Mar  Mediterráneo, pero su
altura es de unos 760 m.  Mientras la región costera goza de un clima agradable
y suave, Jerusalén soporta grandes diferencias de temperatura, con vientos
fríos, alta humedad y una nevada ocasional en invierno.  Pero a sólo 24 km al
este de ella comienza el valle del Jordán, donde predomina un clima
subtropical, crecen bananos y datileras y donde es posible nadar en el Mar
Muerto en pleno invierno, mientras el monte de los Olivos está cubierto de
nieve.  Como su cumbre está a unos 790 m s.n.m. y el Mar Muerto a unos 400 m
b.n.m., la diferencia de altitud entre los 2 puntos, a menos de 32 km el uno
del otro, es de casi 1.220 m.  Al este del Mar Muerto hay otra subida muy
pronunciada hasta la Meseta de Transjordania, que está a más de 1.200 m s.n.
del Mar Muerto.  Como esta meseta es semidesértica, cubre grandes extremos de
temperaturas entre el día y la noche.  Y a menudo es muy cálido de día y muy
frío de noche.

III.  El valle del Jordán.

Este valle, su río y sus lagos son analizados en artículos separados, de modo
que aquí sólo se darán algunos datos.  El valle del Jordán* es la depresión más
profunda que hay sobre la tierra.  Las fuentes del río Jordán están en las
laderas del monte Hermón, el monte más meridional del cordón Antilíbano. 
Cuatro arroyos se unen para formar el río, que después de recorrer unos 11 km
llega a los 2 m s.n.m. donde antes estaba el Lago Hule, que todavía figura en
los mapas, pero que ha sido drenado.  En los próximos 16 km desciende unos 210
m hasta llegar al Mar de Galilea* (209 m b.n.m.), lago que tiene unos 21 km de
largo y 13 km de ancho.  Los siguientes 320 km (unos 104 km si 884 fuera en
línea recta) el Jordán serpentea hasta llegar al Mar Muerto,* a 392 m b.n.m.
Recibe varios tributarios caudalosos del este y algunos menos importantes del
oeste que hacen una contribución significativa al volumen de agua que lleva el
Jordán (fig 289).

IV. Palestina Occidental: sus divisiones principales.

En la región montañosa de Palestina Occidental las divisiones geográficas son:
Galilea, llanura de Esdraelón, Samaria y Judea (que incluye la Sefela y el
Neguev [Negev]; en la región costera están las llanuras de Acre y de Sarón, y
la llanura Filistea.  Mapa I.

1. Galilea.*

Galilea se encuentra entre el río Leontes (Nahr el-Lîtâîn), en el norte, y la
llanura de Esdraelón en el sur.  Es una región irregular, áspera y montañosa. 
El monte más alto, el Jebel Jermak, no citado en la Biblia, se eleva a unos
1.200 m s.n.m.  La ciudad más alta de Palestina es Tsafed, en el corazón de
Galilea, a unos 850 m. s.n.m. (tampoco se la menciona en la Biblia, pero la
tradición judía espera que el Mesías venga de Tsafed).  En el s I d.C., la
población de Galilea era bastante densa; de acuerdo con Josefo, tenía unas 240
poblaciones.  La parte más al norte, más montañosa, era famosa por su riqueza
en olivos; la del sur era rica en granos, de modo que un incremento de 100
veces no era desconocido (Mt. 13: 8).  Los montes y las colinas del sur de
Galilea tienen laderas más suaves que las del norte, y el clima en ellas es
algo más benigno.  La zona más floreciente era la llanura al sudoeste del Mar
de Galilea, donde un ambiente más cálido y una cantidad suficiente de agua
producían una vegetación más abundante.  Mapas I, B-2; XVI, C-3.

2. Llanura de Esdraelón.*

Este es el nombre griego más usado para la gran llanura interior que en el AT
es llamada "el valle de Jezreel" (Jos. 17: 16; Jue. 6: 33).  Su denominación
árabe moderna es Merj Ibn {Amir.  Su límite norte está formado por los montes
de Galilea, de los cuales el monte Tabor (560 m s.n.m.) es el más notable.  En
el sur, la llanura está limitada por los montes de Gilboa y el cordón del
Carmelo.  La llanura mide unos 32 km de noroeste a sudeste y unos 22 km de
noreste a sudoeste, y tiene un suelo rico y fértil formado por la erosión de
los montes de Galilea y de Samaria.  Dos ríos la drenan: el Cisón* hacia el
oeste, y el Goliat (Nahr J~lûd) hacia el este, donde el suelo suavemente se
inclina hasta llegar al valle del Jordán (fig 286).

Esta gran depresión ha sido de mucha importancia militar a lo largo de la
variada historia del país.  A través de esta llanura existía un camino vital de
la costa hacia Transjordania, y toda vía que recorría la Palestina Occidental
de norte a sur la cruzaba.  Por causa de su posición estratégica había en ella
una cantidad de ciudades bien fortificadas, las más destacadas de las cuales
eran Jocneam, Meguido, Taanac, Sunem, Bet-sán y Rehob.  Como la posesión de
ellas significaba el control de las encrucijadas más vitales, todas las
potencias que miraban hacia Palestina las codiciaban.  La llanura alrededor de
Meguido llegó a ser el campo de batalla clásico de todos los tiempos, donde
pelearon ejércitos de los faraones egipcios, de los jueces, de los reyes
hebreos y de los generales occidentales modernos; desde Tutmosis III de Egipto
hasta el general Allenby, vizconde de Meguido, quien arrancó Palestina del
Imperio Turco en 1917.

3. Región montañosa de Samaria.

Si miramos en dirección noroeste, desde la región montañosa central de
Palestina, veremos el cordón del Carmelo (c 24 km de largo).  La zona de
montañas al este y al sur de este cordón constituye Samaria; debe este nombre a
la capital del reino de Israel.  No hay frontera topográfica en el sur; por
tanto, su límite político se determinaba con el borde geográfico.  Esta
frontera llevaba una dirección oeste-este a unos 16 km al norte de Jerusalén. 
Samaria no es tan accidentada como Galilea.  Tiene muchos cerros y valles
agradables, ricos en bosquecillos de olivos, viñas y campos fértiles que
sustentan a grandes poblaciones.  Los valles formaban antiguamente una red de
caminos en todas direcciones, y permitían el contacto de la gente de Samaria
con muchas otras naciones, pero también los exponía a frecuentes invasiones. 
Los montes más famosos de Samaria fueron los gemelos: el monte Ebal* y el monte
Gerizim,* en el centro geográfico del país.  Por causa de su ubicación central,
la ciudad capital del reino del norte siempre estuvo cerca de uno de esos
montes: primero Siquem, luego Tirsa y por último Samaria.

4. Los montes y el desierto de Judea.

La extensión hacia el sur de la región de montañas de Samaria está formada por
el cordón montañoso de Judea, que corre en dirección norte-sur hasta que se
pierde en el Neguev, que comienza al norte de Beerseba.  El eje de este cordón
montañoso está más cerca del valle del Jordán que del Mediterráneo, de modo que
las 2/3 partes de la zona están al oeste de esta divisoria de aguas.  La mayor
parte de los valles al oeste son suaves y amplios, y tienen suelo fértil,
mientras que los del este son demasiado abruptos para la agricultura.  El único
885

394. Caída anual de lluvia en la moderna Palestina.

886 camino bueno que cruza esta zona de norte a sur, recorre las cumbres del
cordón para evitar los muchos valles y quebradas.  Sobre esta vía o cerca de
ella estuvieron muchas de las ciudades y pueblos importantes de Judea: Ramá,
Mizpa, Gabaón, Jerusalén, Belén y Hebrón.  Los valles occidentales
proporcionaban buenas conexiones con la costa, pero también servían como
puertas de entrada para los ejércitos atacantes.  Entre los más importantes
está el de Refaim, por donde corría el camino principal de la costa hacia
Jerusalén, que actualmente sigue una línea ferroviaria.  Otra ruta estaba más
al norte e iba desde Gabaón, Bet-horón y Lod hasta Jafa.  Varios valles
semejantes se encuentran también en la sección  sur de Judá.  Antiguamente, en
la mayoría de ellos se construyeron ciudades fortificadas.

La zona al este de la divisoria y al oeste del Mar Muerto y el valle inferior
del Jordán es llamada en el AT "el desierto de Judá".  Es una región montañosa
desnuda y estéril, con profundas quebradas, valles angostos, cerros empinados,
casi sin corrientes de agua y con muy poca vegetación (fig 161), aunque siempre
ha habido arbustos y pastos del desierto que permitían subsistir a algunos
rebaños de ovejas y cabras.  Como la distancia desde el cordón montañoso hasta
el Mar Muerto es de sólo 24 km en línea recta, la caída de altitud es muy
pronunciada, unos 1.200 m, o sea unos 50 m por cada km.  Por esta razón, no se
conserva el agua en ninguna parte, sino que después de cada lluvia corre en
forma torrencial hacia ese mar.  En esta zona (fig 144) vivía la comunidad
semimonástica de Quinrán, cuyos tesoros literarios, conocidos hoy como los
Rollos del Mar Muerto, fueron descubiertos en 1947.  Durante la guerra
judeo-romana de los ss I y II d.C. muchos judíos huyeron a esta región y,
viviendo en cuevas o en cumbres inaccesibles, se sostuvieron durante más tiempo
que sus compatriotas que lucharon en otras partes del país.

5. Las Tierras Bajas y el sur.

La porción de Judea cercana a la zona montañosa en el oeste se llama Sefela o
Tierras Bajas.  Sus amplios valles y suelo fértil, además de una cantidad
suficiente de lluvias, atrajo grandes poblaciones productoras de granos, de
modo que la Sefela llegó a ser el granero de Judea, si bien al mismo tiempo
muchas viñas y olivares cubrían las colinas.  Para defender esta rica región y
la porción hacia el interior, se fundaron muchas ciudades fuertemente
fortificadas.  Ya existían en el período cananeo; más tarde fueron tomadas por
los hebreos.  Entre éstas se cuentan ciudades bien conocidas como Laquis,
Debir, Soco, Eglón, Adulam, Libna y Azeca.

Al sur de Hebrón, las colinas gradualmente descienden hacia el Neguev, el
"sur", que en términos bíblicos comenzaba a mitad de camino entre Hebrón y
Beerseba, y se extendía hasta Cades-barnea y hasta el "arroyo de  Egipto", el
Wâd§  el-{Arîsh por el oeste, y cubría una superficie de unos 10.360 km2.  Una
cantidad de cordones recorren la región aproximadamente de este a oeste,
formando escalones que conducen desde los montes de Judea hasta el desierto de
Arabia, los que constituyen barreras naturales contra el tráfico en dirección
norte-sur.  Por causa de estas barreras, las caravanas que iban hacia el norte
o el sur evitaban esta ruta y tomaban los caminos que rodeaban el Neguev.  Las
lluvias de invierno producen una vegetación abundante, que crece en el suelo
fértil (Sal. 126: 4), pero los veranos largos y secos matan todo lo verde que
hay, de modo que la zona parece árida como un desierto.  Las exploraciones
recientes han mostrado que los antiguos eran muy eficientes en la conservación
del agua.  Construyeron diques en los valles y las terrazas, los que eran
regadas con el agua conservada en cisternas y reservorios.  Las ruinas de
muchas poblaciones, iglesias y monasterios, demuestran que en tiempos pasados
estaba mucho más densamente poblada de lo que ha estado en los últimos 1.000
años.  En el moderno Estado de Israel la región del sur, llamada Negev,
corresponde (aunque no coincide totalmente) con el Neguev bíblico.  El nuevo
Estado está tratando de repoblarla y espera, cuando traigan agua del río
Jordán, volverla fértil una vez más.

6. Llanuras costeras.

La costa de Palestina, a diferencia de la de Fenicia, no tiene promontorios o
bahías que se puedan convertir en puertos, excepto el cordón del Carmelo y la
Bahía de Acre; sin embargo, siempre fueron una protección pobre hasta que los
ingenieros británicos construyeron una escollera o rompeolas del lado de la
bahía para proporcionar un lugar seguro para los barcos en Haifa.  La ciudad de
Dor, a pocos kilómetros al sur del Carmelo, era un lugar de llegada y salida de
barcos en tiempos bíblicos, pero no tenía un puerto verdadero.  Lo mismo se
puede decir de Jafa (Jope), que está a mitad de camino entre el cordón del
Carmelo y Gaza, y era el principal puerto para Jerusalén.  Hasta los tiempos
modernos no tenía rompeolas ni puerto, pero una línea irregular de rocas en el
mar otorgaba cierta protección.  Los barcos antiguos, pequeños, pudieron haber
entrado 887 por el río Yarkon y descargado su mercadería en Tell Qasîleh, un
lugar al norte de la localidad del mismo nombre del río, excavado
recientemente.  Pudo haber sido en este sitio, no mencionado por nombre en el
AT, donde la madera del Líbano fue descargada para el rey Salomón y para
Zorobabel, y enviada a Jerusalén (2 Cr. 2: 16; Esd. 3: 7).  También la gran
ciudad de Gaza, en el sur de Palestina, que está a unos 5 km de la costa, no
tenía puerto, y todos los esfuerzos de los antiguos para construir uno no
tuvieron éxito permanente.  Gaza no debió su riqueza al comercio internacional
sino a la fértil región que la rodeaba, y al hecho de que estaba sobre la
principal ruta entro Egipto y Asia.

Dunas de arena de hasta 6,5 km de ancho se elevan hasta unos 45 m y separan la
llanura costera del mar.  Estas avanzan sobre la tierra fértil en algunas
áreas, y también forman barreras para el drenaje del agua de la llanura, lo que
ha dado lugar a la formación de pantanos en el norte.

La parte más importante de las llanuras costeras es la filistea, una región que
los israelitas nunca poseyeron sino que estuvo en manos de los filisteos.  Es
una zona plana, rica, bien regada, que originalmente era campo de pastoreo. 
Abarca desde el Wâd§ Ghazzeh, en el sur, hasta el Nahr Rubîn ("el río de
Rubén") en el norte.  Tiene unos 64 km de largo y unos 24 km de ancho.  El
cultivo de los cítricos, que en tiempos modernos se ha introducido con éxito en
la región, demuestra su fertilidad.  El control del principal camino de Egipto
al Asia le daba riqueza e importancia a cualquier nación que la tuviera.  Tres
de las 5 ciudades filisteas -Gaza, Ascalón y Asdod- estuvieron entre las
mayores ciudades de Palestina durante largos períodos de su historia antigua. 
Mapa I, C-1.

Al norte del Nahr Rubîn estaba la pequeña llanura de Lida (Lod), un fértil
jardín y la puerta de entrada al área de Jerusalén, en el interior.  Con
excepción de la franja costera sobre la que está Jafa, generalmente estuvo en
manos de los israelitas, quienes difícilmente podían dejar este vital distrito
en manos de una nación poco amiga.  Sin embargo, Jafa nunca estuvo bajo el
control total de los hebreos hasta que los judíos en tiempos de los Macabeos se
establecieron en la región.

Al norte del Yarkon comienza la llanura de Sarón, que se extiende hasta el río
Azul, el Nahr ez-Zerq~ (no confundir con el Jaboc, en la Transjordania central,
que tiene el mismo nombre en árabe), que llega al mar cerca de Dor.  Tiene unos
64 km de largo y unos 19 km de ancho en el sur, pero sólo un km en el norte. 
Posee un suelo fértil, y está bien regada, de modo que ya en la antigüedad fue
alabada por su fertilidad.  En ese tiempo tenía espesos bosques, "la
hermosura... de Sarón", que los profetas anunciaron que se convertiría en
desierto (Is. 33: 9; 35: 2).  Estos bosques, y los pantanos que predominan en
algunos lugares, impidieron que estuviera densamente poblada y, como resultado,
las ciudades sólo se desarrollaran en la costa.  Entre ellas estuvo Dor, y más
tarde Cesarea.  Mapa I, B-1/2.

La franja costera está interrumpida, al norte de Dor, por el cordón del
Carmelo, al norte del cual está la llanura de Aco (Acre) que se extiende por
unos 32 km hasta Ras el-Naqûra (llamado Rosh Haniqra por los israelíes
modernos), que señalaba el límite moderno entre Palestina y el Líbano.  El río
Cisón (fig 130), que desciende de la llanura de Esdraelón, cruza la parte sur
de la llanura de Aco; en tiempos antiguos la irrigaba bien, pudiendo así
sostener una gran población, como lo indican la cantidad de importantes tells
que existen en la región.  En siglos recientes se volvió pantanosa, pero ha
sido drenada y restaurada a su anterior utilidad.  Varios arroyos que bajan de
los montes de Galilea son importantes para la agricultura de esta zona.  La
región costera al norte del promontorio Ras el-Naqûra pertenece geográficamente
a Palestina, pero fue políticamente de Fenicia desde tiempos antiguos, y por lo
tanto no se incluye en este estudio de las costas de Palestina.  Mapas II, B-3.

V. El otro lado del Jordán.

Transjordania se puede dividir en 5 secciones geográficas por los siguientes 4
ríos: 1. El de más al norte, el río Yarmuk o Jarmuk (no citado en la Biblia),
que separa Basán de Galaad. 2. El río Jaboc (Nahr ez-Zerq~), en el corazón de
Galaad (fig 271). 3. El río Arnón (Wâd§ el-Môjib), la frontera norte de Moab
(fig 39).  4. El río Zered (Wâd§ el-Hes~), que constituye el límite entre Moab
y Edom.  Como los diversos pueblos que vivieron en esta región ocasionalmente
extendieron su influencia o fueron empujados hacia su territorio, los nombres
que se dan a las varias zonas de la Transjordania definían territorios de
fronteras variables.  Mapas I, B-2, C-2, C/D-2.

La sección de más al norte es Basán, llamada Batanea en el período
greco-romano.  Su extensión es aproximadamente equivalente a la Haurán de
tiempos posteriores.  Su límite norte no se puede definir con precisión, pero
se puede considerar una línea este-oeste a la latitud de la fuente del arroyo
más oriental 888 que constituye el Jordán, cerca de la ciudad de Cesarea de
Filipo del NT.  La parte norte de la antigua Basán es una meseta alta, tiene
muchos volcanes y su suelo rocoso no es apto para la agricultura; proporciona
medios sólo para una vida nómada.  La del sur contiene una antigua capa de lava
en desintegración que se ha transformado en suelo fértil; pero también tiene
algunas regiones de roca granítica y muchos volcanes extinguidos.  La zona
occidental, llamada Gaulanitis durante el período greco-romano, se conoce ahora
como Jaulán.  Su mayor elevación alcanza a los 1.280 m s.n.m.  Las partes más
elevadas de Jaulán proporcionan buenas pasturas para los grandes rebaños que se
crían allí, mientras las más bajas producen abundantes cosechas de granos.  La
región oriental de la meseta está a unos 600 ó 760 m de altura, aunque algunas
cumbres pasan los 1.820 m.  Basán estuvo densamente poblada y era conocida en
tiempos bíblicos por su ganado gordo y sus enormes robles (Am. 4: 1; Is. 2: 13,
DHH).  Para los israelitas era un país de frontera que soportaba permanentes
presiones de los arameos desde el norte y de los árabes desde el este.  Mapas
I, A/B-3; XVI, B-4; II, A-4; XVI, B/C-4.

La tierra entre el Yarmuk y el Jaboc es hoy llamada {Ajlûn, y abarca una región
del norte de Galaad.  Como tiene muchos arroyos, el {Ajlûn está bien regado y
en condiciones de sostener una población mucho mayor que Basán; en
consecuencia, jugó un papel más destacado en la historia de Israel que su
vecino del norte.  También tiene bosques, que no son tan abundantes en
Palestina.  Algunas zonas del país, con sus bosques de robles, se parecen a un
paisaje de Europa central (fig 233).  Mapa I, B-2.

El territorio al sur del Jaboc y al norte del Zered se llama ahora el-Belq~, un
nombre que, según se cree, deriva del rey moabita Balac, quien en tiempos de
Moisés intentó maldecir a Israel por medio de Balaam (Nm. 22).  La parte
noroeste de el-Belq~ era el sur de Galaad, mientras la del este del país estaba
ocupada por los amonitas.  La mayor elevación del norte de el-Belq~ es el
"monte de Oseas", el Jebel {Osha, que tiene unos 1.096 m de altura, mientras
que más hacia el sur está el monte Nebo, de unos 806 m de altura, donde murió
Moisés después de haber visto desde allí la tierra prometida por primera y
última vez.  En la parte amonita estaba la antigua ciudad de Rabat de los hijos
de Amón, que ahora es 'Ammân, la capital del reino hashemita de Jordania.  Este
lugar es una meseta llana algo ondulada, cuyo carácter semiárido lo hace
adecuado mayormente para habitantes nómadas.  Mapas I, B/C-2; I, B-2/3; II,
B-3, C-3.

El territorio al este del Mar Muerto era la tierra de Moab.  En tiempos de
Moisés sólo la mitad del sur estaba ocupada por los moabitas, mientras que la
parte norte, que ya estaba perdida para ellos fue arrancada de los amorreos por
los israelitas.  Sin embargo, a través de toda la historia de Israel hubo una
lucha permanente con Moab por esa sección al norte del Arnón.  Moab es una
meseta alta casi sin árboles, adecuada sólo para criar ovejas.  Su principal
río es el Arnón, que ha cortado un profundo cañón a través del centro del país
y que en ciertas partes tiene más de 1.220 m de profundidad.  Sus enormes
barrancos y rocas coloridas lo hacen un paisaje inolvidable (fig 39), lo que
recuerda un tanto al gran Cañón del Colorado, en Arizona, Estados Unidos.  La
frontera sur moabita era el Zered (Nm. 21: 12), hoy el Wâd§ el-Hes~, otro de
los valles profundos de Transjordania.

Al sur de Moab está el país de los edomitas, que se extendía hasta el Golfo de
Aqaba.  En esta región está la pintoresca y estratégicamente ubicada ciudad de
Sela (más tarde, Petra; fig 453).  Es una zona desértica, pero que posee en sus
montañas recursos naturales como el cobre, que fue explotado por los reyes de
Judá que se apoderaron de Edom.  Al controlar varias rutas comerciales desde el
desierto hacia Gaza, Egipto y Fenicia, y por cobrar pesados tributos a las
caravanas que pasaban por allí, especialmente las que llevaban incienso, los
habitantes de estas tierras obtenían muchas ganancias.

VI.  La geología de Palestina.

Las rocas de Palestina se pueden clasificar en 3 clases generales: 1. Las así
llamadas primitivas, que están debajo de todas, que incluyen gneiss y
esquistos, atravesadas por intrusiones de granito y otras rocas ígneas.  2. Las
sedimentarias.  3. Las ígneas más recientes, de origen volcánico.  Las rocas
sedimentarlas más profundas son areniscas, de textura, color y contenido que
varía de lugar en lugar.  Encima de las areniscas hay calizas.  Se las
clasifica de diversos modos por estratos, pero toda la serie ha sido llamada
cretácico-numulítica.  La variación de un lugar a otro en color y contenido de
las capas de una roca sedimentaría dada ha sido explicada sobre la base del
cambio de corrientes (por consiguiente, del cambio de origen del material) que
ocurrió en ocasión del diluvio.*  Las capas de rocas ígneas cubren enormes
áreas del país. Como fueron arrojadas por acción volcánica a través de fallas y
otros lugares débiles en la corteza, 889 este tipo de rocas cubre grandes
superficies de las otras.

El terreno de Palestina presenta el aspecto de una masa de tierra generalmente
montañosa y muy perturbada, con un predominio de caliza evidente en la mayor
parte del país.  A lo largo de la costa oriental del Mar Muerto y en muchos
lugares en la ribera este del Jordán se puede ver afloramientos de arenisca
Nubia.  Las areniscas también están expuestas en ciertas áreas de las laderas
occidentales del Antilíbano.  La formación rocosa predominante en la llanura
costera filistea es una cierta arenisca calcárea, cuya metoerización ha
contribuido a formar las extensas dunas de arena a lo largo de la costa
mediterránea.  La acción del viento empuja estas dunas hacia el interior,
dificultando la agricultura en las regiones cercanas a la costa.  El rico suelo
aluvial de las áreas entre el Jordán y el Mediterráneo son principalmente
producto de la erosión de las rocas de las tierras más altas por el viento y
las lluvias.  Las precipitaciones del invierno siempre añaden contenido mineral
a los depósitos de los ríos, hasta el punto en que se forman pantanos cuando
las corrientes, en camino al mar, se bloquean por los sedimentos.  Las llanuras
de Genesaret, Esdraelón y las costeras del Mediterráneo presentan ejemplos de
esta acción.  En muchos lugares se puede ver 2 grupos diferentes de depósitos
calcáreos.  Las capas del grupo superior presentan una apariencia relativamente
pareja pero varían en color, desde el blanco al pardo rojizo.  Sobre esta
caliza sólida están construidos la mayoría de los edificios de Jerusalén. 
Estos depósitos dan al paisaje su topografía característica de colinas
suavemente redondeadas, separadas por valles que ocasionalmente toman las
dimensiones de una llanura.  Los estratos del grupo inferior de piedra caliza
es característicamente parda en las capas superiores y llenas de cavernas y
otras evidencias de depósito violento.  El color cambia a un gris oscuro con la
profundidad, y los fósiles (mayormente los restos de vida marina) son más
abundantes.  De las canteras fuera de la puerta de Damasco proviene una caliza
más blanda que se usó en muchos edificios de Jerusalén.  En algunos lugares,
las colinas de caliza están coronadas con depósitos de tiza, evidencia de
depósitos blandos que una vez estuvieron muy difundidos, pero que ahora se han
reducido por siglos de erosión.  La quebrada por el que corre el camino de
Jerusalén a Jericó corta una serie característica de depósitos calcáreos de
Palestina.  Véase Diluvio IV.

Hay mucha evidencia de actividad volcánica, que ha levantado zonas y ha
producido actividad intrusiva y de derrame.  Se encuentran grandes áreas de
rocas de tipo basáltico.  Al oeste del Jordán se las encuentra mayormente en
las regiones de más al norte.  Sobre la región sudoeste de la llanura de
Esdraelón hay una zona así; otra está al norte del monte Tabor.  Al este del
Jordán,* desde Damasco hasta la parte al sur del Mar Muerto,* las rocas ígneas
-basalto, felsita, etc.- se encuentran por sobre la caliza que está en todas
partes.  Hay zonas de roca basáltica encima de ésta en varios lugares a lo
largo del Jordán, pero al oeste del Mar Muerto y al sur de Samaria hay poca o
ninguna evidencia de volcanismo pasado.  Otras evidencias de actividad
volcánica aparecen como fuentes termales en Tiberias y diversos lugares de
turismo a lo largo del valle del Jordán hasta tan al sur como el Mar Muerto,
alrededor del cual hay grandes depósitos de azufre, sal de roca (fig 478) y
otros productos de origen volcánico, mudos recuerdos de la destrucción de las
ciudades de la llanura en tiempos de Lot (Gn. 19:1-28).  Es probable que en ese
tiempo hubieran cambios locales de los niveles del suelo.

La gran depresión en la que se encuentran el Mar de Galilea, el río Jordán, el
Mar Muerto y el Wâd§ el-{Arabah es el rasgo más notable de la geología de
Palestina.  La altura general sobre el nivel del mar de Palestina es
considerable, pero gran parte del valle del Jordán está debajo.  En el Mar
Muerto, la superficie del agua está en promedio a unos 392 m b.n.m.; en algunos
lugares el fondo está a unos 790 m b.n.m.  Las causas de esta gran grieta o
fisura (rift) han sido tema de mucha especulación entre los hombres de ciencia,
pero los acontecimientos catastróficos registrados en Gn. 6:11-8: 19 sin duda
fueron importantes.  Esta falla es de tal magnitud que su formación debe haber
sido uno de los hechos geológicos más violentos de todos.  Es evidente que el
valle sigue una línea de discordancia de los estratos que forman el suelo de
Palestina.  Se extiende hacia el sur hasta África central -recorriendo 1/6 de
la circunferencia terrestre-, y a lo largo de todo el valle del Jordán hay
numerosas evidencias de fracturas y fallas.  Al oeste del río (el lado
descendente de la falla) la masa de tierra parece haber caído, mientras que al
este los depósitos acumulados antes son claramente visibles en muchos lugares. 
Por causa de que esta gran falla geológica abarca todo el país, Palestina
siempre está en peligro de terremotos.  Se han registrado muchos de ellos, y
sin duda han ocurrido muchos más que no se han anotado.  Mapa II. 890

El fértil suelo del valle del Jordán es el producto de la erosión de diversas
rocas en las tierras más altas y la acumulación aluvial del río y de sus
tributarios.  El valle muestra 2 niveles diferentes, o terrazas, en la mayoría
de los lugares la más elevada llega hasta los barrancos de caliza formadas por
la falla.  Se obtiene asfalto (Gn. 11: 3) de pozos profundos en la tierra en el
extremo sur del Mar Muerto.  De tanto en tanto, se encuentra algún bloque que
flota en el mar.  Esta sustancia, producto de grandes volúmenes de material
enterrado por el diluvio, ha sufrido transformaciones que dan como resultado
esa variedad de petróleo.

VII. Un país de bosques, estepas y desiertos.

Quien visita Palestina difícilmente se pueda imaginar que esta zona montañosa,
árida y rocosas una vez estuvo cubierta extensamente de densos bosques de
robles y árboles de hojas perennes.  Sin embargo, no sólo los registros
egipcios de antiguos viajeros son testimonio de este hecho, sino también los
botánicos modernos, cuyas investigaciones condujeron a la conclusión de que la
mayor parte de la Palestina Occidental y ciertos sectores de Transjordania
estuvieron cubiertos de bosques.  De éstos sólo han quedado unos pequeños
restos, y únicamente en unos pocos lugares, aunque se están haciendo grandes
esfuerzos para reforestar ciertas partes del país.  En ellos había robles de
hojas perennes, robles de hojas caducas y pinos.  Donde crecían los pinos,
éstos eran tan densos que no permitían crecer vegetación debajo de ellos, de
modo que no había posibilidades de pastoreo entre esos árboles.

Prácticamente todos esos bosques fueron destruidos con el correr del tiempo. 
Esta deforestación no sólo se debió a que las naciones que se establecieron en
Palestina cortaron y quemaron los árboles para disponer de tierras de cultivo y
establecerse ellos mismos, sino también a los muchos ejércitos que con
frecuencia invadieron el país y destruyeron bosques y quintas de frutales por
igual.  Como Palestina es montañosa, una vez que los árboles fueron cortados y
quemados, el suelo fácilmente se erosionó en las laderas y en la superficie
quedaron grandes extensiones de rocas calcáreas.  Además, la cría de ovejas, y
especialmente de cabras, impidió en esa región la reforestación.

395. Zonas de vegetación en Palestina.

Las zonas forestales naturales de Palestina constituyen los bordes de una
amplia franja de estepa, tierra de pastizales con lluvias insuficientes para
sostener bosques o árboles frutales, pero suficiente para pastos, arbustos y
una producción limitada de granos.  Donde el riego ha permitido que llegara el
agua en esa zona esteparia, o donde el agua de lluvia se conserva en cisternas
y estanques, la fertilidad es notable, por cuanto la composición del suelo de
las estepas de Palestina es más o menos similar a la región de bosques.  Este
cinturón de pastos, de ancho variable, va desde Gaza pasando por Beerseba y
sube por las laderas orientales de los montes de Judea hasta el extremo
oriental de la llanura de Esdraelón.  Luego cruza el Jordán y como una franja
angosta corre hacia el sur al este del Jordán y del Mar Muerto por el Wâd§
el-{Arabah, pero hace otro giro al sur de Petra.  Desde all í en 891 adelante
el cinturón tiene entre 24 y 40 km de ancho y sigue el borde occidental del
desierto de Arabia, luego encierra Haurán, que constituye un gran sector de
bosques, y finalmente abandona la Palestina Oriental en dirección al norte,
algo al sur de Damasco (fig 395).

Todo lo que no pertenezca a la zona de bosques o de estepas, es desierto. 
Tales regiones se encuentran al sur de Beerseba, y abarcan las laderas
orientales inferiores de los montes de Judea, el valle del Jordán y el este de
áreas de población sedentaria de Transjordania.  Comúnmente no son sectores
horizontales cubiertos de arena, sino mayormente montañosos, con suelo capaz de
producir vegetación si hay agua disponible, como se puede ver alrededor de los
manantiales y los pozos.  Jericó es un oasis de este tipo en el valle del
Jordán, que debe su exuberante fertilidad a las aguas del Wâd§ Qelt.  Otro
oasis es En-gadi, al oeste del Mar Muerto (fig 190).  Sus aguas vitalizadoras
surgen de un manantial que dio su nombre a esta antigua ciudad.  El
descubrimiento reciente de muchas ruinas de antiguos pueblos en el Neguev, al
sur, demuestra que las áreas desérticas de Palestina son capaces de sostener
una población moderada si se pudieran descubrir medios para una conservación
adecuada del agua.

Las investigaciones topográficas y arqueológicas han puesto en evidencia que
los palestinos primitivos escogieron la estepa y los oasis para establecerse. 
Por ejemplo, las excavaciones en Jericó revelaron que esta ciudad fue uno de
los primeros lugares habitados del país.  El clima tropical de la zona, la
abundancia de agua y el hecho de que no había que talar árboles, parecían
convertirlo en un lugar ideal para el establecimiento de los primeros
colonizadores.  Sin embargo, cuando Israel entró en Palestina, grandes sectores
de tierras forestales ya habían sido talados, y existían ciudades sostenidas
por la producción de las fértiles zonas vecinas.  Es bien posible que los
israelitas también ocuparan y talaran bosques entre las ciudades cananeas, y
que los de Palestina oriental y occidental desempeñaran un importante papel en
el establecimiento de los hebreos en Canaán.

VIII. El clima de Palestina.

Como Palestina pertenece al mundo mediterráneo, en gran medida comparte el
clima de esa región.  Sin embargo, éste varía por causa de las grandes
diferencias de elevación y por la presencia de mares y desiertos muy próximos
entre sí.  La diferencia de más de 3.040 m entre la cumbre del monte Hermón y
Jericó, a sólo 175 km de distancia, es responsable de que en el primero pueda
existir una vegetación similar a la del norte de Europa, y crezcan en Jericó
frutas subtropicales de la zona del Caribe.  La fauna muestra la misma
diversidad que la flora.

Palestina pertenece a la zona subtropical por estar comprendida entre los 31 y
33o de latitud norte.  Por lo tanto, sus días duran entre 10 y 14 horas, y no
son frecuentes las variaciones extremas de temperatura, excepto en el valle del
Jordán.  La media anual en Jafa, por ejemplo, es de 19o C, y en Jerusalén de
17o C.  Rara vez sobrepasa los 32o C, y las heladas son escasas.  Sin embargo,
ocasionalmente se han registrado temperaturas extremadamente altas o bajas.  La
más alta en Jerusalén fue de 44o C, y la más baja, -4o C.  En Jericó, por otro
lado, está siempre cerca de los 38o C en días de verano, y ocasionalmente puede
llegar a 49º C.

Los vientos predominantes vienen del oeste.  Cargados de humedad, producen
lluvias en invierno, y aun cuando sean secos en verano, ayudan para que las
altas temperaturas sean tolerables.  Muy agotador es el viento caliente del
este, del desierto, llamado sirocco (palabra italiana de origen árabe) o
khamsin.  A menudo está acompañado por enceguecedoras tormentas de arena.  El
del sur puede traer consigo un calor aplastante en el verano (Lc. 12: 55). 
Estos 2 últimos son comunes en el período de transición del verano al invierno,
o viceversa.

Las lluvias de invierno son producidas por los vientos del oeste que chocan con
las montañas.  Cuando el aire cargado de humedad asciende, se enfría y descarga
su humedad en forma de lluvia sobre las montañas de la Palestina occidental. 
Después de pasar sobre ellas, desciende a la cálida y profunda depresión del
valle del Jordán y del Mar Muerto.  El choque del aire más fresco con el
caliente de esta depresión produce tormentas repentinas de gran fuerza y
velocidad.  Sin embargo, los vientos occidentales más frescos se calientan
allí; en lugar de producir lluvia, absorben la humedad que encuentran, la que
descargan en las laderas occidentales de la meseta de Transjordania cuando
asciende otra vez en su camino hacia el este.  Este sencillo proceso
proporciona la lluvia y la fertilidad a la Palestina Occidental por el agua que
se evapora en el Mar Mediterráneo; y la lluvia en la Transjordania Occidental,
por la que se evapora en el Jordán y el Mar Muerto.  Sin embargo, este proceso
sólo funciona en el invierno.  Hay 2 factores principales: primero, las
montañas de Palestina no son lo suficientemente altas como para elevar el aire
caliente cargado de 892 humedad del verano hasta el punto de enfriarlo para que
se forme rocío.  Segundo, en verano la zona del frente polar, que en invierno
produce una circulación intensa y constante hacia las orillas del mar, se mueve
hacia el norte, con lo que disminuye mucho el flujo de aire cargado de humedad
desde el mar en este sector.

396. Extremo meridional del Mar Muerto.

Como consecuencia, hay sólo 2 estaciones en Palestina: una seca en verano, y
una húmeda en invierno.  Sin embargo, éstas no se pueden comparar plenamente
con los veranos y los inviernos europeos o norteamericanos.  El verano en
Palestina es tan cálido y seco, sin lluvias desde junio a septiembre, que toda
la vegetación se marchita y todo el país da la apariencia de ser un desierto
muerto.  Los que nunca han estado en Palestina durante la estación lluviosa, y
que ven el país por primera vez al fin del verano, no pueden creer que la
tierra produzca algo, con excepción de las zonas con riego.  Sin embargo,
después que comienzan las lluvias el paisaje se transforma completamente.  Todo
el país surge a la vida de repente, y de cada grieta del suelo aparecen flores,
y el pasto pardusco se vuelve verde y lozano con una velocidad increíble.

La "lluvia temprana", mencionada con tanta frecuencia en la Biblia, se produce
a fines de octubre o en noviembre y ablanda el suelo lo suficiente como para
que los agricultores puedan ararlo y sembrar sus campos.  Son comparativamente
ligeras, pero hacia fines de    diciembre comienzan las precipitaciones más
fuertes, que generalmente alcanzan su máximo en enero.  El agua penetra
profundamente en el suelo y hace crecer los cultivos, pero una buena cosecha
depende de la cantidad correcta y la oportunidad de la "lluvia tardía", también
mencionada con frecuencia en la Biblia (Dt. 11: 14).  Las últimas lluvias de la
estación se producen en marzo y comienzos de abril, y favorecen la maduración
de los granos.  Si en los últimos meses de lluvia éstas son escasas, puede
haber cosechas pobres, aun cuando las "tempranas" lluvias hayan sido
abundantes.

A pesar de la larga estación seca, Palestina goza de precipitaciones pluviales
que se parecen a las de Europa occidental y América del  Norte.  Jerusalén, por
ejemplo, tiene un promedio anual de 52 días de lluvia, que acusan
aproximadamente 630 mm de agua.  Sin embargo, hay diferencias aun en Jerusalén.
 Como la ciudad está sobre el cordón montañoso,  la parte occidental recibe
unos 150 mm más  que los sectores orientales.  Jafa, en la costa,  tiene una
precipitación anual de unos 510 mm; el valle del Jordán, unos 460 mm en el 
norte, pero sólo 300 mm en el sur.  Beerseba,  que está cerca del desierto del
sur, recibe sólo 220 mm, mientras que sectores del noroeste  de Palestina
reciben hasta 910 mm de lluvia (fig 394).

Una bendición en Palestina es el rocío, especialmente abundante en el verano. 
Es llevado por el aire cargado de humedad, que de  noche llega hasta las
montañas de la Palestina Occidental y deja tras sí las gotas de líquido
vivificante en una estación en que cada una es  bienvenida.

397. El escarpado paso de En-gadi en el desierto de judá.

En Palestina cae poca nieve, y generalmente sólo en las zonas montañosas, pero
produce grandes problemas y sufrimiento en un país 893 que no está preparado
para tal contingencia.  Una nevada fuerte, sin embargo, ocurre ocasionalmente. 
El 9 de febrero de 1920 cayeron en Jerusalén cerca de 90 cm de nieve en un sólo
día; y en febrero de 1950 quedó en el suelo por una semana entera.  Hasta se
han registrado nevadas en el mes de abril en 2 ocasiones en tiempos recientes
(1870, 1940).

Palestina ha tenido suma importancia durante toda la historia del mundo, fuera
de proporción con su tamaño o el valor de sus recursos naturales.  Esta se
debe, en 1er lugar, a su ubicación geográfica excepcionalmente favorable; es el
puente que une 2 grandes continentes, territorio que todos los grandes poderes
de la antigüedad codiciaron; en 2º lugar, es la tierra santa para 3 grandes
religiones del mundo: el judaísmo, el cristianismo y el islamismo.  Los
adherentes de las 3 religiones han derramado mucha sangre para lograr el
control de sus lugares y santuarios sagrados.

Bib.: D. Baly, The Geography of the Bible [La geografía de la Biblia] (Nueva
York, 1957); Y. Aharoni, The Land of the Bible [La tierra de la Biblia]
(Filadelfia, 1967); E. G. Kraeling, Rand McNally Bible Atlas [Atlas bíblico
Rand McNally] (Chicago, 1956); G. E. Wright y F. V. Filson, The Westminster
Historical Atlas to the Bible [El atlas histórico Westminster de la Biblia]
(Filadelfia, 1956).

Paleta.

Véase Pala.

Palma.

Véase Palmo.

Palmera

(heb. tâmâr, tômer, timmôrâh; gr. fóinix).

Los eruditos están generalmente de acuerdo en que la palmera de las Escrituras
es casi siempre la datilera, un árbol erecto y sin ramas, que ocupó un lugar
importante en la economía y la vida diaria de la gente en Palestina.  Si se
cultiva en forma apropiada    crece hasta una altura de 18 a 24 m y puede vivir
y producir hasta los 200 años.  Generalmente comienza a dar fruto al 6º año, y
alcanza su madurez a los 30; llega al máximo de su producción al fin del 1er
siglo.  Sus hojas inferiores, largas y plumosas (llamadas a    veces "ramas" en
la Biblia), cuando mueren quedan inclinadas hacia abajo alrededor del tronco
hasta caer, mientras salen las nuevas (eso le da el aspecto de una sombrilla). 
Los dátiles crecen en racimos, que pesan entre 15 y 25 kg, y constituyen un
elemento importante en la dieta de algunas tribus árabes.  Las semillas se
muelen como forraje para los animales.  Las enormes hojas de las datileras, de
1,8 a 3 m de largo, sirven para muchos usos en la economía palestina: techos,
cercados, material para esteras y decoración (los árabes dicen que hay tantos
usos para una datilera como días en el año).  Crecen en densos bosquecillos o
solitarias.  Puede ser que una vez la mayor parte del valle del Jordan, desde
las orillas del Mar de Genesaret hasta el Mar Muerto, haya tenido bosques de
datileras, pero ahora sólo hay pocas en Palestina, excepto a lo largo de la
llanura marítima de Filistea y en la región alrededor de Jericó.  La casi
extinción de estos árboles importantes y gráciles ha sido atribuida al descuido
de su cultivo, porque todavía crecen en forman abundante en otras regiones del
Cercano Oriente (figs 112, 213, 398).

398. Palmeras en Refidim, en la península del Sinaí.

En su huida de Egipto los israelitas llegaron a un bosque de 70 palmeras Elim
(Ex. 15:27; Nm. 33:9), y más tarde recibieron la instrucción de Lisar hojas de
ese árbol para levantar sus cabañas en la fiesta de los Tabernáculos (Lv.
23:40; Neh. 8:15).  Por cuanto era tan familiar para los israelitas, fue
natural que su figura se usara en el diseño del templo de Salomón (1 R. 6: 29,
32, 35) y en el templo de la visión de Ezequiel (Ez. 40; 41).  Jericó fue
llamada "la ciudad de las palmeras" (Dt. 34:3; Jue. 1:16; 3:13; 2 Cr. 28:15). 
Las hojas eran usadas en diversas celebraciones (Jn. 12:13; Ap. 7:9; 1 Mac.
13:51; 2 Mac. 10:7).

Bib.: PR 169-172.

Palmo.

Se distinguía entre: 1. Palmo mayor o "cuarta" (heb. zereth [del egip. 8r.t]).
Medida de longitud equivalente al ancho de 3 palmas (una mano abierta, desde el
pulgar hasta el meñique) o a 1/2 codo* (Ex. 28:16; 39:9; 1 S. 17:4; Is. 40:12;
Ez. 43:13).  De acuerdo con     la escala de valores adoptada por este
Diccionario sería de 26,16 cm, si se usa el codo egipcio; o 22,23 cm si el codo
fuera de 44,45 894 cm (el que se usó para los trabajos del túnel de Siloé).  2.
Palmo menor o "ancho de una mano" (heb. teƒaj y tôfaj).  Medida de longitud
derivada del ancho de una mano (o palma; ancho de la base de los 4 dedos); era
1/3 del zereth o 1/6 de codo (Ex. 25:25-1; 37:12-1; 1 R. 7:26; 2 Cr. 4:5; Ez.
40:5, 43; 43:13).  Medía 8,72 cm si se toma el codo egipcio, o 7,41 cm si se
emplea el hebreo del s VIII a.C.

Palo.

Maza, garrote o palo de guerra.  En tiempos bíblicos era una piedra alisada o
bola de metal atravesadas por un palo que servía de mango.  Se sabe que se
empleaban desde tiempos muy remotos en todo el Cercano Oriente como un arma de
guerra mortífera.  En la Biblia es traducción del heb. mêƒîts (Pr. 25:18) y del
heb. tôthâj (Job 41: 29).  El gr. xúlon, literalmente "madera" (Mt. 26: 47, 55;
Mr. 14: 43, 48; Lc. 22: 52), probablemente no era una maza sino un pesado
bastón de madera que se iba ensanchando hacia un extremo (como los bates de
béisbol), usada como garrote o palo para intimidar, golpear o matar.  Otros
términos para "palo" son matteh y shêbet. Véase Vara.

Paloma/o

(heb. yônâh; gr. peristerá).

Ave de la familia Columbidae, caracterizada por su canto lastimero (Is. 38:14;
59:11; Nah. 2:7), su disposición suave (Cnt. 2:14; etc.) y su vuelo rápido. 
Entre los rabinos, la paloma era símbolo de Israel como nación, pero los
cristianos llegaron a considerarla una representación del Espíritu Santo, sin
duda porque el Espíritu descendió "como paloma" sobre Jesús en ocasión de su
bautismo (Mt. 3:16).  En el tabernáculo y en el templo se usaron palomas como
sacrificios (Lv. 1:14; etc.; Lc. 2:24), y se vendían en el atrio exterior del
templo en tiempos del NT (Mt. 21:12; etc.).  Véanse Estiércol; Tórtola.

Palomino.

Véanse Paloma/o; Tórtola.

Palti

(heb. Paltî, "liberado", "liberación de Yahweh" o "a quien Yahweh libra"; forma
abreviada de Paltîzêl, Paltiel; ac. Palitu).

1.

Representante de la tribu de Benjamín entre los 12 espías (Nm. 13:2, 9).

2.

Hijo de Lais a quien Saúl dio su hija Mical, la esposa de David, después que
éste huyó para salvar su vida (1 S. 25:44).  Palti más tarde fue obligado a
devolverla a David (véase 2 S. 3:14, 15, pasaje donde se usa el nombre más
largo: Paltiel*).

Paltiel 

(heb. Paltîzêl, "El [Dios] me libró" o "Dios es libertad").

1.

Príncipe de la tribu de Isacar durante la peregrinación por el desierto (Nm.
34:26).

2.

Acerca del Paltiel de 2 S. 3:14, 15, véase Palti 2.

Paltita

(heb. Paltî).

Apelativo de Heles, uno de los valientes de David (2 S. 23:26), Eso indica,
probablemente, que era nativo o habitante de la ciudad de Bet-pelet en el
extremo sur de Judá.  Se dice que era de origen efraimita (1 Cr. 27:10).  Véase
Pelonita.

Pan

(heb. lejem; gr. ártos).

Principal elemento de alimentación en Palestina.  Otros artículos como la
carne, las frutas y las verduras ocupaban un lugar secundario en la
alimentación.  El pan se hacía de cebada (Jue. 7:13; Jn. 6:13) o de trigo (Ex.
29:2; etc.). La harina era molida gruesa (Lv. 2:14, 16), normal (Ex. 29:2) o
fina (Gn. 18:6).  Para elaborarla se usaba un mortero o diversos tipos de
molinos* de fricción.  En tiempos del NT se empleaban molinos rotativos.  En
Ex. 8:3 se mencionan recipientes para amasar o artesas.  La forma de los panes
era diferente de la nuestra, ya que generalmente parecían tortillas delgadas y
planas.  Había tanto panes con levadura (12:34) como sin ella (Gn. 19:3). 
Estos últimos tenían importancia en la celebración de la Pascua, cuando durante
7 días se debía comer pan sin levadura (Ex. 13:6, 7; Lv. 23:5, 6).  El pan de
la proposición* era un elemento destacado en el servicio del tabernáculo y del
templo (1 Cr. 9:32; 2 Cr. 13:11; Neh. 10:32, 33; etc.).  Jesús escogió el pan
quebrado como un símbolo de su cuerpo quebrantado en la ceremonia que debía
conmemorar su muerte (Mt. 26:26; etc.).  Véanse Cena del Señor; Horno; Pan,
partir el.

Pan, Partir el.

Expresión que se usa en la Biblia en relación con la partición del pan que se
realizaba en la celebración de la Cena del Señor (Mt. 26:26; Mr. 14:22; Lc.
22:19; 1 Co. 11:24), y también para el partimiento del pan en comidas
corrientes (Mt. 14:19; 15:36; Mr. 8:6, 19; Lc. 24:30, 35).  En Hch. 2:42, 46 y
20:7 el término se puede aplicar a una comida comunitaria o a la participación
en la Cena del Señor o a ambas.  De acuerdo con 2:46 el pan se partía
diariamente, pero Cristo no estableció momentos específicos para observar esta
ceremonia.

Pan de la proposición.

(heb. ma{ªreketh, "[pan de la] colocación"; ma{ªreketh lejem y lejem hamma
{areketh, "pan colocado"; lejem happanîm, literalmente "panes de la cara" o
"panes de la presencia"; gr. h' próthesis tón ártÇn, "hogazas que se presentan
delante" [de Dios; He. 9: 21]).

Pan sin levadura colocado permanentemente sobre la mesa de los panes de la
presencia en el santuario* (Ex. 25:30; Lv. 24:5-8; 1 R. 7:48).  Aunque la
Biblia no aclara si este pan era leudado o no, Josefo afirma que no se usaba
levadura en su preparación. 895 Eran 12, que se cambiaban cada sábado. Puesto
que se consideraban sagrados, los que retiraban los sacerdotes los comían "en
lugar santo" (Lv. 24:5-9).  Los panes constituían una perpetua manifestación de
acción de gracias a Dios por parte de las 12 tribus, por las bendiciones que
recibían a diario de él.  En el cp 24:5 y 7 se dieron instrucciones definidas
para la preparación y el uso de los panes de la proposición.  Cada pan se hacía
con unos 4 cuartos de harina, como en el caso de la oblación (cp 2:1) y, en
algunas circunstancias, como la ofrenda para expiación (cp 5:11).  Algunos
levitas coatitas preparaban los panes y los ordenaban (1 Cr. 9:32).  En el
templo de Salomón había varias "mesas de los panes de la proposición", que eran
10 (1 Cr. 28:16; cƒ 2 Cr. 4:8, 19), aunque por lo común se encuentra sólo la
palabra "mesa" para referirse a ellas (1 R. 7:48).  Posiblemente, aunque eran
varias, se las consideraba como si fueran una sola (2 Cr. 13:11; 29:18).  Sobre
la ubicación de la mesa véase el cuadro de la p 1124.

Bib.: FJ-AJ iii.6.6.

Pan mojado

(gr. psÇmíon, "un pedazo [pequeño] de pan").

Desde tiempos inmemoriales ha sido una manifestación de cortesía entre los
orientales que el anfitrión moje un pedazo de pan en el plato, que se encuentra
en el centro de la mesa, y se lo dé a uno de sus invitados.  Sin embargo, en
las tierras de Oriente, incluso    hasta hoy, una persona evita comer con
alguien de quien quiere obtener una ventaja.  Que Judas haya aceptado el bocado
que le dio Jesús, lo ubica fuera del ámbito de la respetabilidad (Jn. 13:26,
27, 30).

Panag

(heb. pannag).

Clase de alimento (Ez. 27:17); no identificado.  La BJ sencillamente lo
translitera: "cera" (pero corrigiendo el hebreo: dônag).

Panal.

Véase Miel.

399. Mujeres egipcias tocando panderos.

Pandero

(heb. tôƒ).

Especie de tambor de mano (Ex. 15:20; Jue. 11:34; 1 S. 18:6; etc.). Véanse
TamboriI; Tamborín.

Panes sin Levadura, Fiesta de los.

Los 7 días de fiesta relacionados con la Pascua (Lv. 23:5-8), que a veces se
consideraban parte de ella (Lc. 22:1, 7).  Las instrucciones originales para la
observancia de la cena pascual incluían la abstinencia en las casas de los
hebreos del consumo de la ingestión o pan leudado, desde la puesta de sol del
14 de Nisán (el día cuando se sacrificaba el cordero pascual) hasta la puesta
de sol del 21 de ese mismo mes (Ex. 12:8, 18-20).  Más tarde se introdujo la
costumbre de practicar una búsqueda para constatar que no quedara levadura
alguna en el ámbito del hogar el día 14.  El 15, un día después de la Pascua,
era el primer día de la fiesta de los Panes sin Levadura, y un sábado
ceremonial, día de reposo y de "santa convocación" o reunión; al siguiente
("pasado el sábado", RVR 1977), el 16, se realizaba una ceremonia que consistía
en mecer una gavilla -las primicias de la cebada- que señalaba el comienzo de
la temporada de la cosecha (Lv. 23:10-14).  Este requisito de la "gavilla
mecida" obligó a los judíos a ajustar su calendario lunar, de manera que
concordara con las estaciones del año.*  El último día de la fiesta de los
Panes sin Levadura, el 21º del mes, era como el 15, un sábado* ceremonial (vs.
7, 8).

Panfilia

(gr. Pamƒulía, [de] "todas las tribus [razas]").

Territorio costero en el sur del Asia Menor y provincia romana en tiempos del
NT. Los países limítrofes eran Licia, Pisidia y Cilicia.  En una época la zona
perteneció al reino de Lidia, luego pasó sucesivamente por manos de persas,
seléucidas y el reino de Pérgamo.  Después que Pérgamo llegó a ser una
provincia romana (133 a.C.), Panfilia se unió con Cilicia por algún tiempo. 
Más tarde, perteneció brevemente al reino de Amintas, de Galacia.  Bernabé y
Pablo pasaron por allí 2 veces durante su 1er viaje misionero (Hch. 13:13;
14:24-26; 15:38).  En ese tiempo era una provincia romana (con Licia) y tenía
como administrador a un procurador.  Los judíos de Panfilia estuvieron entre
los testigos del milagro de Pentecostés en Jerusalén (2:5, 10).  Mapa XX, B-5.

Pantano

(heb. bitstsâh).

La única vez que aparece esta palabra en la RVR es en Ez. 47:11, pero en hebreo
se encuentra también en Job. 8:11 (NBE; RVR, "lodo") y 40:21 (DHH; RVR,
"lugares húmedos").

Paño; Pañuelo.

Véase Sudario.

Papel.

Término que aparece sólo en 2 Jn. 12 como 896 traducción del gr. járt's, una
hoja o rollo de papiro.* Véase Escribir, Materiales para escribir.

Papiro

(heb. gômez).

Planta alta que fue abundante a lo largo del Nilo.  La palabra generalmente se
traduce por "juncos" en la RVR.  Su extremo superior en forma de abanico
aparece en diseños egipcios y es un símbolo del Bajo Egipto. Sus tallos, atados
en manojos se usaban para hacer botes (Is. 18:2) similares a los que surcan el
Lago Titicaca, del altiplano peruano-boliviano.  Con ellos se fabricaba una
especie de papel.  El término "papiro" se aplicaba a este material y también
(frecuentemente en plural) a los documentos escritos sobre ellos, como el
Papiro Nash de un texto bíblico o los papiros judíos de Elefantina, Egipto, del
tiempo de Nehemías (figs 165, 179, 400, 409, 448).  Véanse Escribir, Materiales
para; Patros.

400. Papiro en crecimiento frente al Museo de El Cairo.

Pará

(heb. Pârâh, "ternera [novilla]").

Pueblo en el territorio de Benjamín (Jos. 18:21, 23), identificado con Khirbet
el-Fârah, a unos 11 km al noreste de Jerusalén.

Parábola

(heb. mâshâl [de una raíz sem. que evoca la idea de "efigie",
"representación"], "símil", "comparación", "proverbio"; gr. parabole,
literalmente "[poner algo] al lado de otro [para comparar]", "tipo", "figura
[símbolo]", "ilustración", "parábola"; y términos relacionados como paroimía,
"alegoría",* "proverbio"*, y áinigma, "enigma"*).

En español, "parábola" es una composición literaria en la que una narración
breve, real o ficticia, ilustra una verdad moral o espiritual, Una parábola es
un símil largo, en el cual se afirma o se implica que una cosa es "como" otra. 
Teóricamente, difiere de una alegoría, que es una metáfora larga, en la que una
cosa se dice que "es" otra, La afirmación de que el Espíritu descendió como una
paloma (Mt. 3:16) es un símil, pero el relato que compara "el reino de los
cielos" con un tesoro escondido (13:44) es una parábola.  En forma semejante,
la afirmación: "Vosotros sois la sal de la tierra" (5:13) es una metáfora, pero
la larga referencia de Jesús a sí mismo como "la vid verdadera" (Jn. 15:1-8) es
una alegoría.  En contraste, una fábula es una narración fuera del mundo real,
que generalmente atribuye atributos humanos -como inteligencia, lenguaje y
acciones- a objetos inanimados o plantas y animales.  En los Evangelios, una
parábola es generalmente una narración "puesta junto" a cierta lección
espiritual como comparación.  En el uso bíblico, puede ser también una
afirmación breve y medulosa de la verdad (Mr. 3:23, 27).  Estas distinciones
teóricas no se observaban siempre en la antigüedad, y todas esas formas
literarias se podían llamar mâshâl o parabole.

La enseñanza por parábolas era popular en los días de Cristo.  Las de los
rabinos son numerosas en la literatura judía de Palestina, aunque este género
literario no parece haber sido cultivado fuera de ella.  Llegaron a ser
bastante estereotipadas, y generalmente tomaban la siguiente forma:  1. El
punto que se debía ilustrar, generalmente un texto bíblico. 2. Una fórmula
introductoria como: "Te diré una parábola. ¿A qué se asemeja el caso?  Es
como... "  3. El relato.  4. Una aplicación, generalmente iniciada con la
palabra kak, "así".  La siguiente es una parábola rabínica típica relatada por
un rabino galileo para ilustrar Ex. 14:5: "Una parábola. ¿A qué se asemeja el
caso? Es como uno a quien le tocó como herencia una parcela de tierra pero la
vendió por una bagatela.  El comprador abrió pozos en ella, y plantó jardines y
árboles y huertas.  El vendedor comenzó a ahogarse lamentándolo.  Así le
ocurrió a los egipcios, que dejaron salir sin darse cuenta de lo que dejaban
salir".

Jesús usó y perfeccionó las parábolas en forma tan amplia y efectiva que
llegaron a identificarse con su método de enseñanza. Aunque las de los rabinos
tenían la intención de reforzar los valores convencionales de los fariseos, las
de Jesús a menudo dan la impresión de que intencionalmente invertían esos
valores en forma dramática.  Para apreciarlo, sólo necesitamos comparar la
parábola de Jesús acerca de los obreros de la viña (Mt. 20:1-16) con la
parábola rabínica correspondiente (Continúa en la página 900.)

897

LAS PARÁBOLAS DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO

898

LAS PARÁBOLAS DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO 

(Cont.)

899

LAS PARÁBOLAS DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO 

(Cont..)

900 (Viene de la página 896.)

que se contaba para ilustrar Lv. 26:9: "Cuentan una parábola. ¿A qué se asemeja
el caso? Es como un rey que contrató a muchos trabajadores.  Y junto con ellos
había uno que había trabajado para él muchos días.  Todos fueron a recibir el
pago por el día, y este obrero fue.  El rey le dijo: 'Tendré consideración por
ti.  Los otros, que trabajaron para mí sólo un poco de tiempo, recibirán una
paga pequeña.  Pero tú tendrás una recompensa mayor'.  Así, tanto los
israelitas como las naciones del mundo buscan su paga de Dios.  Y él dirá a los
israelitas: Hijos míos, tendré consideración por ustedes.  La gente del mundo
ha realizado muy poco para mí, y les daré una recompensa pequeña. Ustedes, sin
embargo, recibirán una grande".  Como las parábolas de los rabinos, las de
Jesús se basaron generalmente en hechos comunes de la vida diaria y, con 
frecuencia, en incidentes recientes o en escenas que estaban a la vista
mientras hablaba.  La narración misma era generalmente sencilla y breve, y su
conclusión tan evidente que no dejaba dudas (Mt. 21:40, 41), aunque a veces
necesitaba una explicación (13:18-23).  En el caso de Cristo, la parábola era
un puente mediante el cual conducía a sus oyentes por un camino agradable y
familiar, de donde estaban a donde él quería que estuvieran, de lo conocido a
lo desconocido, de los hechos concretos a las verdades abstractas, de lo
visible a lo invisible, de lo terrenal a lo celestial.  Era una ventana a
través de la cual los invitaba a contemplar escenas de verdad celestial. Por
medio de sus parábolas.  Jesús llamó la atención de los hombres, despertó su
interés y estimuló la investigación.  A menudo, como en la parábola de los 2
hijos (21:28-31), impartía verdades no deseadas, grababa un mensaje importante
que la gente escuchaba con gusto y, algunas veces, daba un veredicto contra sí
misma antes de descubrir que se estaba  condenando.  Al enseñar por parábolas,
Jesús impedía que los espías que lo seguían incansablemente tuvieran algo de
qué acusarlo.  Sería muy difícil condenarlo por sólo relatar buenas historias. 
Las parábolas tienen la cualidad paradojal de revelar la verdad a los que están
dispuestos a recibirla, y al mismo tiempo esconderla de quienes la rechazan. 
También creaban en las mentes de sus oyentes impresiones duraderas, que serían
renovadas e intensificadas cada vez que las escenas mencionadas en ellas
volvían a la mente o se presentaban ante la vista.

Cuando se trata de interpretar las parábolas se debe saber qué lección quería
ilustrar el que las presenta, y no leer en ella más de lo que era su intención.
 A menudo, la explicación acompaña a la parábola (Lc. 7:41-47; 11:11-13), o
está implícita en el contexto (16:19-31; cf vs 13-17).  Las circunstancias, las
personas presentes, o el problema que se estaba discutiendo con frecuencia
ofrece la clave para la interpretación.  Antes que su significado en el ámbito
espiritual pueda quedar claro, es necesario comprender la narración en el marco
de las costumbre y maneras orientales de pensar y expresarse (Mt. 25:1-13;
etc.). Una parábola es una figura vívida de lenguaje, que se debe ver
nítidamente antes que se pueda comprender con claridad la lección.  En vista de
que una parábola tiene el fin de ilustrar la verdad, y generalmente una verdad
en particular -implícita o explícita en el contexto-, los detalles incidentales
del relato únicamente son importantes por su contribución a la clarificación de
esa verdad, y a menudo sólo sirven para completar la narración.  Por lo tanto,
no se les debe asignar un significado oculto, ni deben servir de base para
puntos doctrinales.

Las listas de las parábolas de Jesús a menudo difieren, porque no todos los
comentadores están de acuerdo acerca de qué ilustraciones se deben incluir como
tales.  La longitud es una consideración importante (Mt. 5:14, 15), pero
algunos relatos que siempre se consideraron parábolas son muy breves
(13:44-48).  Otro factor es si las ilustraciones alegóricas, como las de Jn.
10:1-6 y 15:1-8, en sentido estricto, deben ser consideradas como aquéllas.  En
la tabla de las pp 897-899 se enumeran, clasifican y analizan 40 de las
parábolas más importantes de Jesús.

Paraíso

(gr. parádeisos, un extranjerismo del antiguo persa pairida'za, "lugar
cerrado", "parque real"; un texto postexílico [Neh. 2:8] tiene cierta
reminiscencia, pardês).

Expresión que aparece 3 veces en el NT (Lc. 23:43; 2 Co. 12:4; Ap. 2:7). Pablo
indica que el "paraíso" está en el "tercer cielo" (2 Co. 12:2, 3).  Juan dice
que en él está el árbol de la vida (Ap. 2:7), un hecho que liga el "paraíso"
del NT con el jardín del Edén del AT.  En la LXX el Edén es llamado parádeisos
(Gn. 2:8, 15; Ez. 31:8). Véase Edén 2.

Parálisis

(gr. paralutikós, literalmente "aflojamiento").

De acuerdo con el vocablo griego, esta enfermedad tenía las mismas
connotaciones que en la actualidad (Mt. 4:24; Mr. 2:3; Hch. 8:7; etc.).  Según
algunos eruditos, en el AT se mencionan 2 casos de parálisis parcial (1 R.
13:4; Zac. 11:17).  En ambos casos, el texto habla de "secarse" (heb. yâbêsh).
901

Parán

(heb. Pâ'rân, "lugar de cuevas" o "belleza [gloria, ornamento]").

1.

En Gn. 14:6 (BJ, NBE, LPD) se menciona un tal "El-Parán" (heb. 'Êl Pâ'rân,
"poderoso árbol de Parán"), un lugar en la parte sur de Palestina que algunos
identifican con Elat,* en el Golfo de Aqaba; otros creen que no puede ser
identificado (nuestra RVR traduce la frase hebrea).

2.

Monte, o región montañosa, ubicado en el desierto de Parán.  De acuerdo con Dt.
33:2 y Hab. 3:3, el desierto de Parán seria la meseta elevada que se extendía
al sur, desde Cadesbarnea hasta las montañas de granito del Sinaí.  La región
se conoce ahora como et-T§h.  Llega hasta una altura de entre 600 y 760
m.s.n.m. Para otros pormenores, véase Parán 3.

3.

Desierto que se ubica entre Madián y Egipto (1 R. 11:18), y entre Sinaí y
Canaán (Nm. 10:12).  Cadesbarnea estaba dentro de sus límites (13:26) y
posiblemente también Elat* sobre el Mar Rojo.  El desierto de Zin parece haber
sido parte de él o se superponían en un sector (cf Nm. 13:26 con 20:1).  Ismael
vivió allí (Gn. 21:21 ), antes que sus descendientes se esparcieran a otras
partes de Arabia, y los hijos de Israel pasaron 38 años deambulando por él. 
Desde esta zona se enviaron los espías a Canaán y a ella regresaron al terminar
su misión (Nm. 13:1-3, 25, 26). David pasó algún tiempo como fugitivo en esta
región (1 S. 25:1). Véase Parán 2.  Mapa V, B/C-6.

Pared intermedia

(gr. tó mesótoijon tóu fragmóu, literalmente, "la pared medianera de división",
que tal vez signifique "la pared que está en el medio, la partición").

Expresión metafórica acerca del exclusivismo y legalismo judíos que separaba a
éstos de los gentiles.  Pablo aseveraba que ésta había sido derribada mediante
la abolición de la "ley de los mandamientos expresados en ordenanzas", y que
los judíos y los gentiles se encontraron en la cruz y habían sido hechos uno
(Ef. 2:11-16).  Esta figura se pudo haber derivado de la balaustrada o barrera,
en el área del templo, que separaba el atrio de los gentiles, exterior y más
bajo, de los atrios más internos y exclusivos de los judíos; era una barrera
que los gentiles no podían traspasar so pena de muerte    (fig 500).

Parentela

(heb. generalmente môledeth, "relación", "consanguinidad"; mishpâjâh,
"familia", "clan", "círculo de parientes"; gr. sunguéneia, "relación",
"parentesco"; guénos, "descendientes [de un antepasado común]", "familia",
"parientes": fule, "tribu"; patriá, "familia", "clan", "relación").

Personas relacionadas por pertenecer a la misma familia, clan o tribu (Gn.
12:1; Jos. 6:23; Est. 2:10; etc.). Véase Pariente/a.

Pariente/a.

En el AT este término a menudo es la traducción del heb. 'ajîm, que significa
hermanos, o familiares más distantes.  Además, particularmente en el libro de
Rut, traduce una forma del heb. gâ'al, "comprar otra vez", "recuperar",
"redimir", y la mayoría de las referencias son a Booz como el pariente cercano
del esposo fallecido de Rut (Rt. 2:20; 3:9, 12; etc.).  En el NT generalmente
significa "familiar", aunque el gr. sunguenes puede ser usado también con un
sentido más amplio de "conciudadano", "compatriota" (Ro. 9:3).  En el caso de
Lc. 1:36, 58 (que traduce el gr. sunguenís, "parienta") no se especifica el
grado de parentesco; el término se aplica a Elisabet como parienta de María.
Véase Parentela.

Parmasta

(heb. Parmashtâ', "primero [superior]" o "el más grande"). 

Nombre persa para un hijo de Amán (Est. 9:9).

Parmenas

(gr. Parmenás, "que queda [es permanente, constante, fiel]"; nombre documentado
en inscripciones gr.).

Uno de los 7 que fueron designados para cuidar de las viudas de habla griega y
pobres en general (Hch. 6:5).  Quizás era un helenista; es decir, un judío que
hablaba griego.

Parnac

(heb. Parnâk, de significado incierto).

Zabulonita cuyo hijo fue elegido para ayudar a repartir la tierra prometida
como herencia (Nm. 34:18, 25).

Paros

(heb. Par{ôsh, "pulga"; tableta cun. encontrada en Taanac, Puragûsh; también
aparece en un sello fen.).

1.

Cabeza ancestral de una gran familia postexílica de la que 2.172 integrante
regresaron de Babilonia con Zorobabel (Esd. 2:3; Neh. 7:8) y otros 150 en
tiempos de Esdras (Esd. 8:3, 7).  Algunos miembros se habían casado con mujeres
extranjeras en tiempos de Esdras (10:18, 25).  Uno de los componentes de esta
familia ayudó a Nehemías en la reconstrucción del muro de Jerusalén (Neh. 3:25,
"Faros"*).

2.

Hombre que puso su sello en el pacto de Nehemías (Neh. 10:14).

Parra.

Véase Vid.

Parsandata

(heb. Parshandâthâ', quizá "dado por medio de la oración").

Nombre persa para un hijo de Amán (Est. 9:7, 10).

Partera

(heb. meyalledeth).

Mujer que ayuda en el nacimiento de un niño.  Las parteras se mencionan en la
Biblia cuando asisten a Raquel en el nacimiento de Benjamín (Gn. 902 35:17) y
cuando ayudan a Tamar en el nacimiento de sus mellizos (38:24, 28).  En Ex.
1:15-21 se nombra a 2 parteras hebreas que desobedecieron la orden de Faraón de
matar a todos los niños hebreos varones que nacieran. Probablemente, en la
mayoría de los casos, eran parientas o amigas las que realizaban este servicio,
como es todavía la costumbre en Oriente.

Parto

(heb. 'obnâyîm, literalmente, "dos piedras").

La evidencia literaria y arqueológica del antiguo Egipto muestra que las
mujeres egipcias daban a luz estando sentadas sobre 2 ladrillos o estructuras
de ladrillos frente a la cual la partera recibía al niño recién nacido sobre
sus rodillas.  Evidentemente, los israelitas usaban métodos similares (Ex.
1:16).

Partos

(gr. párthoi, "desterrados").

Pueblo que aparece en la historia en tiempos del rey persa Darío I, cuando
habitaban un territorio en la 16ª satrapía del Imperio Persa.  Esta área estaba
al sudeste del Mar Caspio y limitaba con Hircania al norte, Media al oeste,
Carmania al sur, y varias provincias al este, de las cuales Bactria era la más
importante.  Después que Alejandro conquistó el Imperio Persa, Partia formó
parte de su imperio.  Más tarde se integró al reino de los Seléucidas. 
Alrededor del 250 a.C. los partos se rebelaron bajo Arsaces I, se constituyeron
en un estado independiente y comenzaron su propia era (Era Arsácida) en el 247
a.C.; a los sucesores de Arsaces se los conoce como los Arsácidas.  Luego,
Mitrídates I (c 174-c 138 a.C.) realizó grandes conquistas en el este y el
oeste y transformó Partia de un mero reino en un imperio, que llegó hasta el
río Indo por el este y hasta el gran codo del Eufrates por el oeste.  Su ciudad
principal fue Ctesifón, sobre el Tigris, del otro lado del río, frente a
Seleucia.  Después del hundimiento del reino seléucida, los partos, cuyos
territorios eran vecinos de las posesiones romanas en el Asia Menor oriental y
en Siria, llegaron a ser los enemigos más formidables de los romanos;
frecuentemente chocaron contra sus ejércitos, y algunas veces los vencieron
completamente.  Los partos realmente nunca fueron dominados, aunque
ocasionalmente sufrieron derrotas.  En el 40 a.C. invadieron Asia Menor y
Siria. Jerusalén fue tomada y saqueada, y el sumo sacerdote Hireano II, y
Fasael, el tetrarca de Jerusalén y hermano de Herodes, fueron llevados
cautivos.  Los partos pusieron a Antígono, el último de los asmoneos (40-37
a.C.), sobre el trono de Judea, pero Herodes el Grande consiguió el control de
Palestina en el 37 a.C.  Después de casi 5 siglos de duración, el reino parto,
debilitado por el lujo y la disipación, fue vencido por los persas bajo
Ardashir, de la familia de Sasán (226 d.C.), quien fundó el Imperio Sasánida. 
Mapas XII, C/D-9/10/11; XIII, B/C-7/8; C-5.

Los partos que estuvieron presentes en el derramamiento del Espíritu Santo en
Jerusalén (Hch. 2: 9) probablemente no fueron verdaderos partos, sino judíos
que vivían en Partia y que habían peregrinado a la ciudad para celebrar la
fiesta de Pentecostés.

Bib.:: R. Ghirshnian, Iran (Baltimore, MD, 1954), pp 243-288; Herodoto iii.93.

Parúa

(heb. Pârûaj, "floreciente [florecimiento, aumento]").

Padre del mayordomo de Salomón encargado del territorio de Isacar (1 R. 4:7,
17).

Parvaim

(heb. Parwayim, tal vez "el oriente").

Región de la cual Salomón obtuvo oro para la decoración del templo (2 Cr. 3:6);
no identificada.  Posiblemente se encontraba en Arabia.

Pasac

(heb. Pâsak, quizá "dividir" o "repartidor").

Aserita, hijo de Jaflet (1 Cr. 7: 33).

Pasas

(las frases "racimos de pasas" y "racimos de uvas pasas" son traducciones del
heb. tsimmûqîm o del heb. 'ashîshôth, "tortas de pasas").

Frutas desecadas, en especial de la vid.  Este artículo de la alimentación era
ideal para los viajeros y los ejércitos, porque no se echaba a perder
fácilmente y tenía un valor alimentarlo concentrado (1 S. 25:18; 30:12; 2 S.
16:1).  A veces se comían en ocasión de celebraciones especiales (2 S. 6:19; 1
Cr. 12:40; 16:3; Cnt. 2:5).  Cuando Oseas condenó el amor por tales manjares,
sin duda se estaba refiriendo a su uso en relación con la adoración de dioses
falsos (Os. 3:1).

Pascua

(heb. Pesaj; transliteración del egip.  P3sh, "el que hiere"; o Pashhu, palabra
que aparece en las Cartas de Amarna y describe los resultados de la formación
de un pacto; gr. Pásja [una transliteración del heb.]).

Fiesta instituida en ocasión del éxodo para conmemorar la noche en que fueron
muertos todos los primogénitos de los egipcios y los israelitas salieron de
Egipto.  Inmediatamente antes de su salida de Egipto, Dios instruyó a Moisés
que "este mes" (Abib, más tarde llamado Nisán) debía de ser el 1er, mes del
año; que el 10º día del mes cada familia o grupo mayor tenía que separar un
cordero, matarlo el 14 al atardecer y comerlo a la noche.  Se dieron las
instrucciones detalladas (Ex. 12:1-28) para esta comida ceremonial que debía
ser una fiesta anual.  El cordero tenía que ser degollado por cada familia,
presumiblemente en su casa, y la sangre se debía asperjar en el dintel y
parantes de la puerta como señal de que ese 903 hogar estaba protegido cuando
el ángel de la muerte pasara por Egipto para destruir a todos los primogénitos
de los hogares egipcios.  El cordero tenía que ser asado entero, comido esa
misma noche con hierbas amargas y pan sin leudar y apresuramiento, todos de
pie, vestidos como para viajar, con sus bastones en la mano.  Esa misma noche,
la plaga de muerte a medianoche indujo a Faraón a "echar" a los israelitas con
urgencia antes de la mañana del 15 (Ex. 12:12, 29-33; Nm. 33:3; Dt. 16:1).

La reglamentación de la Pascua y los siguientes 7 días de la fiesta de los
Panes sin Levadura fue repetida en la ley levítica de las fiestas en el Sinaí
(Lv. 23:5-8).  Se hizo provisión para tener una 2ª Pascua en el mes 2º, para
los que por viajes o por contaminación ritual no habían podido participar de
ella en el momento apropiado (Nm. 9:10-13).  Más tarde, la Pascua sólo se
celebró en el santuario  central, y eventualmente en Jerusalén (Dt. 16:2, 5,
6).  Aunque sólo se requería que los varones adultos asistieran (Ex. 23:14-17),
las familias podían ir si lo deseaban, como ocurrió con José y María y el niño
Jesús (Lc. 2:41-43).  En tiempos de Cristo, los corderos  pascuales eran
sacrificados por los sacerdotes en el templo la tarde del 14, y sus dueños los
llevaban entonces a sus casas para asarlos.  Por ese tiempo, el procedimiento
estaba prescripto en detalle, incluyendo el rito preliminar de buscar por la
casa cualquier resto de levadura, la clase y el orden de los platos que se
servirían en esa cena, el número de tazas de vino, los himnos, la recitación de
la historia del éxodo y las oraciones.  Los participantes ya no se vestían como
para salir de viaje y comían sentados o reclinados en lugar de mantenerse de
pie; esas señales de premura no eran apropiadas puesto que no eran extranjeros
y vagabundos, pues vivían en su propia tierra.  Se registra que Jesús asistió a
varias Pascuas (Jn. 2:13; etc.), la última de las cuales fue aquella en que
instituyó la Cena del Señor (Mt. 26:18-30).  La palabra "Pascua" se llegó a
usar para referirse a todo el período, desde el 14 del mes hasta el 21,
incluyendo la muerte del cordero, la cena pascual y toda la fiesta de los Panes
sin Levadura que la seguía; inversamente, la expresión "panes sin levadura" se
usaba para todo el período, incluyendo el día 14 (Lc. 22:1, 7).

Además de ser un recordativo del éxodo, la fiesta de la Pascua, centrada
alrededor del cordero, apuntaba hacia Cristo, "el Cordero de Dios que quita el
pecado del mundo" (Jn. 1:29).  Además, las instrucciones dadas a Moisés de que
no se debía quebrar ningún hueso del cordero pascual (Ex. 12:46; Nm. 9:12) era
una predicción de que a Jesús no se le quebrantaría ninguno (cf Jn. 19:36; Sal.
34:20).  Pablo declara directamente que Cristo es "nuestra pascua...
sacrificada por nosotros" (1 Co. 5:7).

Bib.: Couroyer, RB 62 (1955):481-496; Mendenhall, BASOR 133 (1954):29.

Pas-damin

(heb. Pas Dammîm, tal vez "límite [cesación] de sangre").

Otro nombre para Efes-damin* (1 Cr. 11:13).

Paseah

(heb. Pâsêaj, "paralítico [cojo]").

1.

Descendiente de Judá (1 Cr. 4:1, 12).

2.

Cabeza ancestral de una familia de servidores del templo, algunos de los cuales
regresaron con Zorobabel de Babilonia (Esd. 2:49; Neh. 7:51).  Joiada, hijo de
Paseah, y posiblemente de esta familia, es mencionado en Neh. 3:6 como quien
reparó la Puerta Vieja de Jerusalén en tiempos de Nehemías.

Paso

(heb. tsa{ad).

Medida de longitud en la antigüedad (2 S. 6:13).  Como variaba tanto en su
medida -el paso común o andante tenía 2 1/2 pies; el romano o geométrico, 5
pies; el militar o de marcha de infantería, 2 pies-, no prendió como término
técnico a diferencia del pie, del codo* y de otras.  Los escritores del NT lo
reemplazaron por la milla* y por la braza.* 

Pasto.

Véase Hierba.

Pastor

(heb. rô{eh [del verbo râ{ah, "pastar", "alimentar", "pastorear"]; nôqêd; gr.
poim'n).

Alguien que se dedica a cuidar ovejas.  La tarea de los pastores es tan antigua
como la especie humana.  Abel era pastor (Gn. 4:4), Abrahán, Isaac, Jacob y Job
tenían o cuidaban ovejas (Gn. 12:16; 20:12-14; 30:31-43; Job 1:3), y los hijos
de Jacob (Gn. 37:12), Moisés (Ex. 3:1), David (1 Cr. 17:7) y Amós (Am. 7:14)
también eran pastores.  Estaban equipados con un cayado* (Lv. 27:32; 1 S.
17:40; Sal. 23:4; Mi. 7:14), una honda,* un boIso para llevar alimentos y otro
para las piedras de su honda (1 S. 17:40).  También tenían una tienda para
protegerse de las inclemencias del tiempo (Cnt. 1:8; Is. 38:12).

A menudo los pastores eran nómadas o seminómades, porque era necesario
trasladarse de un lugar a otro con el fin de encontrar agua y pastos adecuados
para los rebaños (Gn. 4:20; 13:2-6, 11, 18).  Otros eran propietarios y vivían
en las ciudades (Nm. 32:16, 24).  En ese caso, se sacaba a las ovejas de día
para que fueran a pastar, y se las traía "al redil" por la tarde (cf Jn.
10:1-4).  Además de buscar agua y pastos para sus rebaños (Sal. 23:2), y 904 de
proveerles un lugar de refugio, los pastores tenían que proteger a sus ovejas
de los ladrones y de los animales salvajes, como ser lobos, leones y osos (Gn.
31:39; 1 S. 17:34, 36;  Jn. 10:12).  También debían cuidar a esos indefensos
animales del peligro de apartarse del rebaño y perderse (Lc. 15:4).  Las ovejas
llegaban a conocer de tal modo a su pastor, que sólo respondían a su llamado
(Jn. 10:3-5).  Se consideraba que el pastor asalariado era responsable del
bienestar de las ovejas, pero, de acuerdo con las antiguas leyes de la
Mesopotamia, sólo se le pedía que rindiera cuenta de las que se le perdieran
por negligencia (cf Gn. 31:39).  Podía no tener el valor ni la disposición para
defenderlas en momentos de peligro, y no respondía por ello (Jn. 10:12, 13).

El empleo figurado de la palabra "pastor" es común en la Biblia.  Se comparaba
a la gente que carecía de dirigentes adecuados con ovejas sin pastor (Nm.
27:16, 17; 1 R. 22:17;  Ez. 34:1-6; Mt. 9:36; 26:31; Mr. 6:34; etc.).  Isaías
profetizó que Ciro el Grande sería el "pastor" de Dios, encargado de liberar de
su cautiverio a los judíos (ls. 44:28).  Los profetas Isaías, Ezequiel y
Zacarías reprendieron duramente a los dirigentes de Israel, y los compararon
con falsos pastores, insensibles, codiciosos, que conducían a la perdición a
los que estaban bajo su cuidado, y hasta se aprovechaban de ellos y les daban
muerte (Is. 56:11; Ez. 34:2-10; Zac. 11:3-8).  Los autores bíblicos se refieren
al Señor como un Pastor que conduce y cuida de sus "ovejas" con bondad y
fidelidad (Sal. 23; 80:1; Is. 40:11; Ez. 34:11, 12).  Jesús se refería a sí
mismo como el Buen Pastor, capaz de dar su vida por sus ovejas  (Jn. 10:11-15).
 En He. 13:20 se lo llama "el  gran pastor de las ovejas".  Pedro compara a sus
lectores (1 P. 2:25) con ovejas descarriadas que habían vuelto a Cristo, el
"Pastor".  También le da a Jesús el nombre de "el Príncipe de los pastores", y
como quien, cuando aparezca, recompensará a los subpastores con una
inmarcesible corona de gloria (cp 5:1-4).  En ocasión de su segunda venida,
Cristo separará a los justos de los impíos así como un pastor separa a las
ovejas de los cabritos (Mt. 25:32).

Los cuidadores de ganado mayor aparecen en la Biblia con los nombres heb. rô{ê
miqnêh o 'anshê miqnêh (donde miqnêh es "ganado").  Se los menciona con menos
frecuencia que a los pastores, porque en el Cercano Oriente ese ganado siempre
ha sido menos numeroso que los rebaños de ovejas y cabritos.  Abrahán, Lot e
lsaac tenían servicios de pastores (Gn. 13:7, 8-1 26:20), y José le presentó
sus hermanos a Faraón diciéndole que eran "hombres ganaderos" (46:32).  El v 34
dice que los egipcios consideraban a los ganaderos como una abominación.  Este
desprecio por ellos era particularmente virulento con respecto a los pastores
de ovejas, que aparecen con frecuencia en las pinturas egipcias como seres
miserables, sucios y barbudos, desnudos y medio muertos de hambre, y a menudo
deformes y rengos (fig 401).  La Biblia también menciona a los pastores de los
reyes Saúl y David (1 S. 21:7; 1 Cr. 27:29), y destaca que el profeta Amós era
"boyero", es decir, pastor de ovejas (Am. 7:14).  El NT menciona el gr. bóskÇn
(del verbo bóskÇn "alimentar", "pastorear").  En Mt. 8:33 estos bóskÇn cuidaban
de los cerdos que pertenecían a los gadarenos, y recalca el hecho de que el
hijo pródigo tuvo que dedicarse por un tiempo a esa tarea (Lc. 15:15, 16).

401. Un enjuto pastor conduce bueyes. Sobre la pared de una tumba encontrada en
Meir, Egipto.

Pasur

(heb. Pashjûr, "prosperidad" [en todas partes] o "liberación"; aparentemente
del egip. Psh 2r, "porción de Horus"; aparece en antiguos sellos heb.).

1.

Sacerdote, hijo de Malquías (1 Cr. 9:10, 12); tal vez no sea Pasur 5, cuyo
compañero (y no él) es identificado como sacerdote.

2.

Cabeza ancestral de una familia de sacerdotes, de la cual 1.247 componentes
regresaron de Babilonia con Zorobabel (Esd. 2:2, 38; Neh. 7:7, 41).  Seis
miembros de esta familia se habían casado con mujeres extranjeras en tiempos de
Esdras (Esd. 10:22).

3.

Sacerdote que puso su sello en el pacto de Nehemías (Neh. 10:3).

4.

Sacerdote, hijo de Imer.  Puso a Jeremías en el cepo durante una noche por los
mensajes de condenación que el profeta había pronunciado sobre la ciudad y la
nación (Jer. 20:1-3).  Jeremías entonces predijo la cautividad de Pasur (vs
4-6).

5.

Príncipe, hijo de Malquías y posiblemente 905 nieto del rey Sedequías.  Se
opuso enérgicamente al profeta Jeremías (Jer. 21:1; 38:1, 4).  Es posible que
Malquías, en cuya mazmorra fue echado Jeremías después de su arresto, fuera el
padre de Pasur (38:6).

6.

Hombre cuyo hijo, Gedalías, fue enemigo de Jeremías (Jer. 38:1).  Este Pasur,
cuyo padre no se nombra, puede ser idéntico a alguna de las otras personas del
mismo nombre.

Pátara

(gr. Pátara).

Puerto de Licia, famoso por su oráculo de Apolo Patareo.  Estaba situado al
este de la boca del río Xanto, un sitio llamado ahora Gelemish.  Extensas
ruinas dan testimonio de la anterior grandeza de esta ciudad.  Un arco de
triunfo tiene la inscripción: "Pátara, la capital de la nación licia".  Pablo
cambió de barco en este puerto en su viaje a Jerusalén cuando volvía de su 3er
viaje misionero, probablemente en el 58 d.C. (Hch. 21:1, 2). Mapa XX, B-4.

Patio

(gr. aule, "patio", "redil", "palacio").

Espacio cubierto o descubierto en el interior de un edificio, al que dan las
ventanas de las habitaciones interiores; también el portal o entrada de una
casa (Mt. 26:58; Lc. 22:55; Jn. 10:1; etc.).  A veces puede significar
"palacio" (Mt. 26:3, BJ), pero en la mayoría de los casos se refiere el patio
interior del templo (en este caso sería sinónimo de atrio*) o al espacio
conectado con el palacio de Caifás (figs 116, 525).  En Hch. 12:13 se usa la
palabra gr. pulon, "puertas" o "patio", con el sentido de vestíbulo de entrada.

Patmos

(gr. Pátmos).

Isla volcánica y árida en el Mar Egeo, del grupo de las Espóradas.  Su costa
tiene muchas entradas (fig 402).  Su extensión es de unos 16 km de largo y unos
9,5 km de ancho máximo.  Los romanos la usaron como colonia penal.  Juan, el
autor del libro del Apocalipsis, fue exiliado en esta isla (Ap. 1:9) en el
tiempo de Domiciano (c 95 d.C.).  De acuerdo con la tradición, la cueva donde
Juan tuvo sus visiones está cerca del monasterio de San Juan, fundado en 1088
d.C. por el monje Cristódulo con la autorización del emperador Alejo Comneno. 
Allí se exhibe un cuerpo embalsamado que, según algunos, es el de Juan.  Mapa
XX, B-4.

402. Vista aérea de la isla de Patmos.

403. Zona costera de Patmos.

Patriarca

(gr. patriárj's, "primero [más destacado] de los padres"; pater, "padre").

Padre o jefe de una tribu o familia.  Los patriarcas que se mencionan en las
Escrituras fueron los fundadores de la raza y la religión judías.  El término
se aplica a Abrahán (He. 7:4), los 12 hijos de Jacob (Hch. 7:8, 9) y a David
(Hch. 2:29).  Los jefes de las familias anteriores al tiempo de Moisés,
especialmente la línea de hombres piadosos que se da en Gn. 5, son señalados
con frecuencia con ese título, aunque no en la Biblia.  En un patriarcado, el
derecho de gobernar residía primero en el fundador de la raza o tribu y, en
generaciones sucesivas, en el primogénito.* Durante la dispensación patriarcal
y antes del establecimiento de la teocracia, la cabeza de cada familia no sólo
gobernaba su clan sino que también actuaba como su sacerdote (véase el cuadro
de la p 906).

Patrimonio 

(heb. mimkâr).

Propiedad que uno hereda de su padre.  La expresión aparece una sola vez (Dt.
18:8) en un pasaje cuyo texto hebreo es oscuro.  El tema allí tiene que ver con
un levita que se muda de un lugar a otro, quien en su nuevo lugar de residencia
debía recibir una parte igual de los dones que los levitas residentes recibían.
 También se le permitía retener los resultados de la venta de su "patrimonio"
(vs 6-8), si ésta es la interpretación correcta del pasaje oscuro.  Cuando se
dividió la tierra de Canaán entre las tribus de Israel, los levitas no tendrían
"heredad entre sus hermanos; Jehová es su heredad" (v 2).  Sin embargo, la
gente debía llevar ciertos regalos a los sacerdotes levíticos (vs 3, 4). 906

LOS PATRIARCAS Y SUS AÑOS DE VIDA SEGÚN LAS LISTAS GENELÓGICAS DEL AT

907

Patrobas

(gr. Patrobás, "paternal": forma abreviada de Patrobios, "vida del padre" o
"siguiendo las huellas de su padre"; el nombre está documentado en
inscripciones gr.).

Miembro de la Iglesia de Roma a quien el apóstol Pablo envió saludos (Ro.
16:14).

Patros

(heb. Pathrôs; del egip. P3-t3rsy, "la tierra del sur"; cun. Paturisi).

Término que usaron los profetas (ls. 11:11; Jer. 44:1,15) para designar,
aparentemente, el Alto Egipto.  Ez. 29:14 señala que Patros fue la cuna de los
egipcios.  Esto concuerda con la tradición egipcia que informa que Menes, el
1er, rey, quien unió la nación, procedía de la ciudad de Thinis (This), en el
Alto Egipto.  Durante el período del exilio y por lo menos hasta el fin del s V
a.C., una colonia de judíos vivía en la isla de Elefantina, en el Nilo, situada
cerca de la primera catarata y usada como fortaleza del borde sur de Egipto. 
En tiempos modernos se han descubierto muchos registros de estos judíos,
escritos en arameo.  Conocidos como los Papiros de Elefantina,* arrojan mucha
luz sobre los libros de Esdras y Nehemías.  Mapa XI, D-3.

Bib.: E. G. Kraeling, The Brooklyn Museum Aramaic Papyri [El Museo de Papiros
Arameos de Brooklynl (New Haven, 1953); CBA 3:81-85.

Patrusim

(heb. Pathrusîm).

Habitantes de Patros,* o Alto Egipto, y descendientes de Mizraim, o Egipto (Gn.
10:14; 1 Cr. 1:12).

Pau

(heb. Pâ{û, quizá "balido [gritería]").

Pueblo de Edom, ciudad de residencia del rey Hadar (Gn. 36:39).  El nombre
aparece como Pai* en 1 Cr. 1:50, probablemente por una confusión del escriba,
porque en las letras w e y en los manuscritos antiguos casi son
indistinguibles.  La ubicación del pueblo es desconocida.

Paulo, Sergio.

Véase Sergio Paulo.

Pavés.

Escudo largo que cubría el cuerpo entero del combatiente.  En la Biblia es
traducción del: 1. Heb. sôjêrâh, tal vez "baluarte", "bastión" (Sal. 91:4).  2.
Heb. rômaj, "lanza" (1 Cr. 12:8; la razón de traducir "pavés" no es clara).  En
otras partes la palabra hebrea se traduce generalmente "lanza" (Jue. 5:8; 1 Cr.
1:24; etc.).

Pavo real.

Traducción del: 1. Heb. tukkî (plural tukkiyîm), cierto elemento traído a
Palestina en las expediciones enviadas por Salomón a Ofir* (1 R. 10:22; 2 Cr.
9:21).  Como el significado del término es incierto, algunos eruditos
sugirieron la gallina de Guinea u otra ave doméstica (por un tiempo se pensó
que el vocablo derivaba de una palabra hindú, pero Clark demostró que la idea
era equivocada).  Sin embargo, la explicación más plausible parece ser la de
Albright, que ve en tukkî un extranjerismo proveniente del egipcio para
designar una especie de monos.  Si Ofir no es la India, sino el este del
África, no se puede referir a los pavos reales, por cuanto dicha ave es
originaria de la India y no se sabe que existiera en el África Oriental. 2.
Heb. plural renânîm (Job 39:13).  Véanse Avestruz; Mono.

Bib.: W. E. Clark, AJSL 36 (1920): 103-119; W. F. Albright, AJSL 37
(1920-21):144, 145; ARl (4ª ed., 1956): 212, nota 16; AMBL.

Paz, Ofrenda de.

Véase Sacrificios y Ofrendas.

Pecado

(heb. generalmente jattâ'th, jattâ'âh, etc. [del verbo jâtâ', "errar el
blanco", "no alcanzar algo", "obrar mal", "ofender", "ser culpable", "pecar"],
"falta", "pecado"; pesha{; gr. principalmente hamartía, "errar el blanco",
"pecar"). 

Cualquier desviación de la voluntad revelada de Dios: ya sea no hacer lo que él
ha ordenado definidamente, o realizar lo que específicamente ha prohibido.

El pecado se originó con Satanás, como consecuencia del orgullo desmedido que
surgió en su corazón por la belleza y la sabiduría que Dios le había dado (Ez.
28:17). y por el deseo irresistible de poseer lo que el Señor no le había dado
y la envidia consiguiente (ls. 14:12-14).  El pecado entró en este mundo cuando
Satanás indujo a Adán y Eva a apoderarse de lo que el Altísimo se había
reservado para él, afirmando que así podrían alcanzar un nivel superior de
sabiduría (Gn. 3:1-6).  Ya que "el pecado entró en el mundo por un hombre", y
"todos pecaron", cada ser humano está bajo pena de muerte (Ro. 5:12; 6:23). 
"Por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores" (v
19).  "El pecado es infracción de la ley" (1 Jn. 3:4), así como "el
cumplimiento de la ley es el amor" (Ro. 13:10).  La palabra "ley", en este
caso, se refiere a toda la voluntad revelada de Dios, y en forma especial al
Decálogo, que resume todo lo que el Señor espera del hombre (Ec. 12:13, 14). 
Donde no hay "ley", es decir. donde no hay revelación divina de la voluntad del
Altísimo, no hay pecado ni transgresión (Ro. 4:15).  Nuestro Señor dijo: "Si yo
no hubiera venido, ni les hubiera hablado, no tendrían pecado", pero en cuanto
se conoce la voluntad de Dios, los hombres "no tienen excusa por su pecado"
(Jn. 15:22).  El profeta resumió los requisitos de Dios mediante esta
admonición: "Hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios"
(Mi. 6:8), es decir, ser justos y considerados con nuestro prójimo, y conservar
una actitud 908 humilde delante del Señor.  Cuando no alcanzarnos esta elevada
norma, estamos pecando.  "La paga del pecado es muerte" (Ro. 6:23).

El hombre debe guardar, cumplir la ley divina si quiere tener la vida eterna
(Mt. 19:16-19).  Pero nadie puede hacerlo por sí mismo.  De otra manera no
necesitaría un Salvador que "salvará a su pueblo de sus pecados" (Mt. 1:21). 
Sólo mediante Cristo (Jn. 15:5), cuando él vive en el corazón del creyente (Gá.
2:20).

En la Biblia hay muchos sinónimos de "pecado", como ser "mal" (heb.
generalmente ra{; gr. comúnmente diferentes formas de kakos) e "iniquidad"
(heb. generalmente 'âwen, "rebelión" [1 S. 15:23; etc.], y 'âwôn, "maldad",
"culpa" "transgresión intencional" [Gn. 15:16; etc.]; gr. casi siempre adikía,
"injusticia", "maldad" [Lc. 13:27; etc.], y anomía, "ilegalidad", "iniquidad",
"maldad" [Mt. 7:23; etc.]).

Pecado imperdonable.

Expresión que no figura en la Biblia pero que se basa en ciertos pasajes de
ella, como Mt. 12:31, donde Cristo enseña que "la blasfemia contra el Espíritu
no les será perdonada" a los hombres (cf Lc. 12:10).  Hizo esta afirmación en
respuesta a la declaración de algunos fariseos, quienes, después de ser
testigos de un exorcismo llevado a cabo por Jesús, dijeron: "Este no echa fuera
los demonios sino por Beelzebú, príncipe de los demonios" (Mt. 12:22-24; Mr.
3:22-30); ésto ya habían expresado el mismo pensamiento en otra ocasión (Mt.
9:34).  Se empecinaron en esta idea a pesar de la innegable evidencia de que su
poder era divino por la santidad de su vida, que no podían menos que reconocer
y que más tarde admitieron tácitamente (cf Jn. 8:46), por su capacidad
sobrenatural para curar a los enfermos (Mt. 8:14-17; Mr. 1:29-34; Lc. 4:38-40;
etc.), por el hecho de que echara demonios (Mt. 9:32, 33; Mr. 1:21-28) y por la
resurrección de muertos (Lc. 7:11-17).  Pero al rechazar la divinidad de Cristo
y oponérsele activamente (cf Mr. 3:2, 6; Lc. 5:21; Jn. 5:16; etc.), cerraron
sus mentes a las evidencias dadas por el Espíritu Santo (cf Mt. 12:25-29) y se
colocaron en manos de Satanás.  El Espíritu convence acerca de la verdad a la
mente y toca al corazón (cf Jn. 14:17; 16:13), y también la convence de pecado
(cp 16:8).  Pero aunque el Señor es "tardo para la ira y grande en
misericordia" (Nm. 14:18), "no queriendo que ninguno perezca, sino que todos
procedan al arrepentimiento" (2 P. 3:9), su Espíritu no luchará indefinidamente
con la gente obstinada (Gn. 6:3).  Si se resiste y se rechaza la verdad en
forma persistente, se dejan de oír las súplicas del Espíritu y el alma queda
sumida en terribles tinieblas.  Posiblemente Pablo se refiere a esa condición
cuando dice que ciertas conciencias están "cauterizadas" (1 Ti. 4:2).  Para
quien haya pecado contra el Espíritu Santo el tiempo de prueba ya ha terminado
y no hay para él o ella "más sacrificio por los pecados, sino una horrenda
expectación de juicio" (He. 10:26, 27; cf Jud. 12, 13).  Esa fue la lamentable
condición del rey Saúl (1 S. 16:14; cf 28:6), Esaú (He. 12:16, 17) y Judas
(véase Jn. 17:12), y finalmente será también la de los impíos (Ap. 22:11 p.p.).
Pablo advirtió solemnemente a sus lectores a no "apagar" al Espíritu (gr.
sbénnumi, "extinguir", "eliminar", "sofocar", "suprimir"; 1 Ts. 5:19) "con el
cual fuisteis sellados para el día de la redención" (Ef. 4:30).

Pececillo.

Véase Pez.

Pecod

(heb. Peqôd, "visitación").

Tribu mencionada en relación con Caldea y Babilonia (Jer. 50:21) y como parte
del ejército babilonio (Ez. 23:23, 24).  Evidentemente, esta es la tribu
mencionada en inscripciones asirias como Puqudu, cuyo territorio montañoso
vecino de Elam era conocido como harri-Piqudu. Mapa XI, C-6.

Pectoral.

Véase Efod.

Pedael

(heb. Pedah'êl, "Dios ha redimido [salvado, libertado]" o "preservado por
Dios"; ac. Padû-ilu; aparece en un antiguo sello heb.).

Príncipe de la tribu de Neftalí durante la peregrinación por el desierto (Nm.
34:28).

Pedaías

(heb. Pedâyâh[û], "Yahweh ha redimido [salvado, libertado]"; también aparece en
antiguos sellos heb.).

1.

Hombre de Ruma y abuelo materno de Joacim, rey de Judá (2 R. 23:36).

2.

Hijo del rey Jeconías o Joaquín (1 Cr. 3:17, 18).  Fue padre de Zorobabel, de
acuerdo con el v 19.  Como a Zorobabel se lo llama hijo de Salatiel (Esd. 3:2;
etc.), una de las 2 personas designadas como su padre fue probablemente el
padre legal, y el otro el padre de sangre.

3.

Hombre cuyo hijo Joel era jefe de la media tribu occidental de Manasés bajo
David (1 Cr. 27:20).

4.

Miembro de la familia postexílica de Faros.  Fue uno de los que ayudaron a
Nehemías en la reconstrucción del muro de Jerusalén (Neh. 3:25).

5.

Hombre que estuvo a la izquierda de Esdras cuando leía la ley (Neh. 8:4).

6.

Descendiente de Benjamín (Neh. 11:7).

7.

Levita tesorero a cargo de los diezmos, designado por Nehemías durante su 2º
período como gobernador de Judá (Neh. 13:12,13). 909

Pedasur

(heb. Pedâhtsûr, [la] "roca ha redimido [salvado, libcrtado]" o "roca [piedra]
de la contienda").

Hombre cuyo hijo Gamaliel fue príncipe de la tribu de Manasés durante la
peregrinación por el desierto (Nm. 1:10; 2:20; 7:54, 59; 10:23).

Pedernal

(heb. jallâmîsh, tsôr).

Forma muy compacta de sílice, gris o negra, que se fractura en forma
característica con bordes filosos, adecuados para herramientas de corte
primitivas (Ex. 4:25; Jos. 5:2, BJ) como los cuchillos (fig 142). El pedernal
fue usado simbólicamente para representar dureza extrema (Is. 5:28; Ez. 3:9) y
determinación (Is. 50:7).

Pedro 

(gr. Pétros, "piedra" [traducción del aram. Kêfâ', "Cefas", "roca" o
"piedra"]).

Un apóstol, también llamado Simón,* hijo de Jonás (Jn. 1:42).  En la KJV se lee
"Bar-jona" (gr. BariÇná [una transliteración del aram. Bar Yônâh, "hijo de
Jonás"; sin embargo, de acuerdo con el libro apócrifo Evangelio a los hebreos,
se debería leer Bar Yôjânân, "hijo de Juan", como dice la BJ en los cps 1:42 y
21:15-17]).  En este caso, Barjonás sería un sobrenombre de Simón Pedro (Mt.
16:17).

El nombre de Pedro aparece en 1er lugar en las 4 listas de los Doce en el NT
(Mt. 10:2; Mr. 3:16; Lc. 6:14; Hch. 1:13).  Jesús dio a Simón su nuevo nombre,
Pedro, cuando Andrés, su hermano, lo llevó ante Cristo (Jn. 1:40 42); fue el
1er converso cristiano que resultó de lo que podríamos llamar el esfuerzo de un
laico.  Su fervor, valor, vigor y capacidad organizadora le ganaron un lugar de
liderazgo entre los discípulos desde el principio.  Era un hombre eminentemente
de acción, y su rasgo de carácter más notable fue su entusiasta disposición. 
También tenía marcados extremos, con grandes virtudes y serios defectos. 
Generalmente era cálido, generoso, intrépido; pero a veces también egoísta,
jactancioso, impulsivo y descuidado.  En un momento de crisis podía ser débil,
cobarde y vacilante, y nadie estaba seguro acerca de qué faceta de su carácter
y personalidad predominaría.

Pedro era natural de Betsaida* Julia (Jn. 1:44), en la orilla nororiental del
Mar de Galilea, y pescador por oficio (Mt. 4:18).  Estaba casado (Mt. 8:14; 1
Co. 9:5) y vivía con su familia en Capernaum, donde Jesús en una ocasión
restauró la salud de su suegra (Mt. 8:5, 14; Mr. 1:29-31; Lc. 4:31, 38, 39). 
Antes de su llamamiento junto al mar (Lc. 5:1-11) había seguido a Jesús en
forma intermitente, volviendo a su casa de tanto en tanto para continuar en su
ocupación habitual.  Junto con Jacobo y Juan fue parte del círculo íntimo de
los 3 que tuvieron el privilegio de acompañar a Jesús en ocasiones especiales,
y en la lista de los 3 siempre está 1º.  Las 3 veces en las cuales se les
concedió este favor particular fueron: la resurrección de la hija de Jairo (Mr.
5:37), la transfiguración (Mt. 17:1) y la pasión de Jesús en el Getsemaní (Mr.
14:33).  A menudo Pedro actuó como el vocero de todos los discípulos (Mt.
15:15; 16:16; 26:35; etc.).  En Cesarea de Filipo fue el 1º en confesar
abiertamente que Jesús era el Cristo, el Hijo  de Dios (Mt. 16:16), pero
también fue el 1º en criticarlo (vs 22, 23).  En la última Cena tuvo dudas de
si debía permitir que Jesús le lavara los pies, pero cuando se dio cuenta de
que ese acto era esencial para el discipulado, con entusiasmo pidió que le
lavara no sólo los pies sino también las manos y la cabeza (Jn. 13:8, 9). La
noche de la traición fue el más enfático en profesar lealtad al Salvador (Mt.
26:33), pero también el 1º en negar a su Maestro y confirmar su triple negación
con un juramento (vs 69-74).  Al darse cuenta, demasiado tarde, de lo que había
hecho.  "saliendo fuera, lloró  amargamente" (v 75).  Luego de la resurrección,
Pedro fue el 1º de los Doce a quien Cristo se le apareció (Lc. 24:34; 1 Co.
15:5); y  una mañana temprano, cuando Jesús se encontró con sus discípulos a
orillas del Mar de Galilea.  Pedro fue el 1º que nadó hacia la costa para
saludar al Maestro (Jn. 21:7).  En esa ocasión Jesús le dio a Pedro una triple
oportunidad de confesar su fe y amor, y eliminar así cualquier duda en la mente
de sus condiscípulos acerca de su lealtad (vs 15-17).  Después predijo su
muerte como mártir (vs 18, 19), y pocos momentos más tarde reprendió su
curiosidad con respecto a la suerte de Juan (vs 21-24).

En Pentecostés, plenamente convertido, Pedro predicó el gran sermón registrado
en Hch. 2:14-36, un discurso inspirado que condujo a unas 3.000 personas a
creer que Jesús era el Mesías    (v 41).  Junto con Juan, sanó al paralítico en
la Puerta La Hermosa (3:1-11), y más tarde, rodeado por una multitud en el
templo, testificó en forma elocuente acerca de la muerte, la resurrección y del
poder de Cristo (vs 12-26).  Fue arrestado por sanar al paralítico, y cuando
fue llevado ante el Sanedrín para ser interrogado, osadamente testificó otra
vez acerca de Jesús (4:1-12); al ordenársele no predicar más en el nombre del
Señor, Pedro y Juan afirmaron: "No podemos dejar de decir lo que hemos visto y
oído" (vs 19, 20).  Desempeñó una parte importante en la recolección y
distribución de regalos que hacían los cristianos más prósperos en favor de sus
hermanos menos afortunados (5:1-11).  Se lo 910 llegó a conocer como una
persona a través de la cual operaba el poder divino para sanar a los enfermos
(vs 15,16).  Cuando otra vez Pedro y ciertos apóstoles fueron encarcelados     
   (vs 17,18), un ángel del Señor los liberó y recibieron la orden de predicar
y enseñar en el templo (vs 19, 20).  Al hacerlo, fueron citados una vez más
delante del sumo sacerdote (vs 21-27), donde se les recordó la prohibición
anterior (v 28).  Pedro respondió: "Es necesario obedecer a Dios antes que a
los hombres"  (v 29), y sin temor testificó acerca de Cristo como Salvador de
Israel (vs 30-32).  Se habla nuevamente de Pedro cuando junto con Juan, fue
enviado a Samaria para ayudar a Felipe en su ministerio pleno de éxito (Hch.
8:14).  Allí reprendió severamente a Simón el Mago por proponer la compra del
poder del Espíritu Santo (vs 18-24).  Parece que allí se embarcó en un largo
período de evangelización entre los samaritanos (v 25).  Más tarde, en Lida,
sano a Eneas, un paralítico (9:32-35).  Llamado a Jope, resucitó a Dorcas de
los muertos y se alojó en casa de Simón, un curtidor (vs 36-43).

Mientras Pedro vivía allí, el Señor lo instruyó, mediante una visión, "que a
ningún hombre llame común o inmundo" (Hch. 10:9-17, 28).  La llegada simultánea
de mensajeros de parte de Cornelio lo llevó a comprender el sentido de la
visión y a acompañar a los mensajeros a Cesarea, donde el centurión y su
familia se convirtieron por su ministerio (vs 19-23, 29-48).  Citado por sus
hermanos de Jerusalén para explicar su asociación con gentiles, defendió sus
actos señalando que estaban en armonía con el consejo y la conducción
manifiesta del Espíritu Santo (11:1-18).  Por ese tiempo, fue apresado una vez
más, pero otra vez fue milagrosamente liberado por un ángel (12:1-11).  Primero
fue a la casa de Juan Marcos, donde la iglesia estaba orando por su libertad
(vs 12-17), y luego dejó Jerusalén para quedarse por un tiempo en Cesarea (v
19).  En el concilio de Jerusalén, llamado para resolver el problema presentado
por la Iglesia de Antioquía acerca de si los gentiles debían observar los ritos
de la ley judía, Pedro, luego de repasar su experiencia con Cornelio (15:6-9), 
concluyó: "¿Por qué tentáis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discípulos
un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar?" (v 10). 
Cuando visitó Antioquía, en un exceso de prudencia, "se retraía y se apartaba,
porque tenía miedo de los de la circuncisión" (Gá. 2:11, 12), pero Pablo lo
reprendió abiertamente por su inconsecuencia  (vs. 13,14).  Pedro trabajó
principalmente para sus compatriotas judíos (2:7, 8), y Pablo se refiere a él
como una de las "columnas" de la iglesia de Jerusalén (v 9).  Cuando éste
visitó Jerusalén por primera vez después de su conversión, estuvo en la casa de
Pedro unos 15 días (1:18).  Algunos creen que Pedro visitó Corinto (véase 1 Co.
1:12) y que trabajó extensamente en diversas partes del Asia Menor (1 P. 1:1). 
Glorificó a Dios con la muerte de un mártir (cf Jn. 21:18, 19); de acuerdo con
la tradición, fue crucificado cabeza abajo, en Roma, c 67 d.C.

Bib.: FJ-AJ xviii. 2.1.

Pedro, Epístolas de.

Dos cartas pertenecientes al apóstol Pedro.  En los manuscritos griegos más
antiguos se las conoce como Petróu A ("De Pedro I") y Petróu B ("De Pedro II").
 Son conocidas como "generales", o "católicas" (universales), porque no fueron
dirigidas a personas especificas o a una congregación particular sino al cuerpo
de creyentes.  Ambas son del tipo de las epístolas circulantes, y están
dirigidas a los "expatriados de la dispersión en el Ponto, Galacia, Capadocia,
Asia y Bitinia" (1 P. 1:1; cf 2 P. 1:1; 3:1).

Que la 1ª epístola fue dirigida primariamente a cristianos de origen gentil
resulta claro de pasajes como los de 1 P. 1:14; 2:9, 10; 3:6 y 4:3.  Fue
escrita en la ciudad de Roma (5:13, donde Babilonia sin duda es usada como un
nombre oculto de Roma), lugar en que habría trabajado por un tiempo poco antes
de su martirio, ocurrido más o menos al mismo tiempo en que Pablo sellaba su
testimonio con su sangre; también refleja la actitud hostil del Imperio Romano
hacia los cristianos (2:12; 4:12-16), lo que sugeriría la época de la
persecución de Nerón, que comenzó el 64 d.C. La 2ª epístola también habría sido
escrita en Roma.  Las fechas de ambas se situarían entre el 64 y el 67 d.C.

I. Primera epístola.

A. Autor. 

Las antiguas tradiciones cristianas certifican unánimemente que Pedro fue el
autor de la 1ª epístola.  Sin embargo, la crítica moderna, sobre la supuesta
base de que el griego de 1 P. es muy elegante para un hombre con los limitados
antecedentes educativos del apóstol, de que la teología de la epístola se
parece más a la de Pablo que a la de Pedro, de que casi no se mencionan
incidentes de la vida de Cristo -como se podría esperar de alguien tan
estrechamente vinculado con Cristo como él-, y de que no se sabe que estuviera
asociado con las iglesias del Asia Menor, ha afirmado que el apóstol no pudo
haber sido el autor de esta carta o de la 2ª.

Primero, es muy posible que Silvano (1 P. 5:12), 911 que aparentemente servía a
Pedro como escriba, fuera el responsable de la calidad del griego de las
epístolas.  Segundo, que el argumento de que la teología de la epístola no se
parece a la de Pedro es cuestión de opinión, como también lo es el que no
hablara más de su experiencia con Cristo.  El último argumento, y el de que
Pedro no estuvo en el Asia Menor, no es más que una suposición basada en el
silencio.  El autor se identifica como Pedro (1 P. 1:1) y no hay razón válida
para dudar de esta aseveración.  Policarpo, uno de los discípulos de Juan, cita
de su epístola, confirmando su existencia poco después del comienzo del s II
d.C. Hacia el fin de ese siglo, Ireneo y otros la atribuyen a Pedro.

B. Contenido. 

1 P. es una epístola pastoral que tiene consejos sobre diversos temas. 
Específicamente, el apóstol quiere preparar a sus lectores para "el fuego de
prueba" (4:12) que está por delante de ellos, lo que ya se refleja en las
dificultades del momento.  Procura fortalecer su fe, los exhorta a tener una
conducta intachable, a ser leales testigos de Cristo y a prepararse para
encontrarse con el Señor.  A la introducción (1:1-12) le sigue una exhortación
a ser fieles en la vida cristiana (1:13-4:19): amonesta a sus lectores a vivir
como es digno de la elevada vocación en Cristo Jesús (1:13-25), a avanzar en el
conocimiento de Cristo y en la madurez cristiana (2:1-8), a vivir vidas
ejemplares entre los gentiles (vs 9-18) y les aconseja a ser mansos en el
sufrimiento (vs 19-25).  Tiene un consejo especial para los siervos (v 18), los
esposos y las esposas (3:1-7), los ancianos (5:1-4) y los miembros más jóvenes
de la iglesia (vs 5-9).  Estimula a los creyentes a tener unidad en la fe
(3:8-13).  El sufrir por Cristo es un elevado privilegio con una gran
recompensa (vs 14-22).  Apela a que los creyentes controlen los deseos de la
carne (4:1-6), a ser sobrios y generosos en su vida (vs 7-11), firmes en la
persecución (vs 12-19), y aconseja a los dirigentes de la iglesia y a los
miembros a ser fieles (5:1-9).  La conclusión (vs 10-14) consiste en una
oración de despedida, una doxología y saludos personales (véase CBA 7:563,
564).

II. Segunda epístola.

A. Autor.  

Desde los primeros tiempos del cristianismo ha habido considerables diferencias
de opinión acerca del autor de 2 P. El primer escritor que lo menciona
específicamente, Orígenes, expresa dudas acerca de su autenticidad; Eusebio
escribió que la epístola no había sido recibida como canónica, pero que muchos
la consideraban útil y la estudiaban junto con las demás Escrituras.  No parece
haber alguna cita directa de 2 P. en los escritos cristianos más antiguos.

B. Canonicidad.  

Tal vez ningún otro libro del NT ha sido declarado tan enfáticamente
postapostólico -y por lo tanto espurio- por los eruditos modernos como 2 P.
Señalan que su lenguaje y su estilo difieren marcadamente de los de 1 P. Notan
que da un estatus especial a las epístolas existentes de Pablo, refiriéndose a
ellas como "Escrituras" (2 P. 3:15,16), poniéndolas al mismo nivel de
inspiración y autoridad que el AT; y observan que es increíble que esas
epístolas hubiesen sido coleccionadas y alcanzaran esa importancia durante la
vida de Pedro, especialmente siendo que ambos apóstoles murieron más o menos al
mismo tiempo.  Sin embargo, la epístola afirma haber sido escrita por Simón
Pedro,  discípulo y apóstol de Jesucristo (1:1), y ser su "segunda carta"
(3:1).  El autor también pretende haber estado con Cristo en el monte de la
transfiguración (1:17,18), ocasión en que sólo Pedro, Jacobo y Juan lo
acompañaron (Mt. 17:1).  La diferencia de estilo con 1 P.  se puede deber a que
Pedro no tuvo la ayuda del amanuense que escribió su 1ª carta (1 P. 5:12).  Es
muy lógico suponer que Pedro, un palestino sin educación escolar, cuya lengua
materna era el arameo, usara un secretario cuando escribía en griego, una
lengua con la que no estaba muy familiarizado; aun Pablo, que se sentía bien
con el griego, corrientemente usaba amanuenses.  El argumento de que las
epístolas de Pablo no pudieron haber sido reunidas y reconocidas como
"Escrituras" antes de la muerte de Pedro, es sólo una  suposición.  En vista de
que el ministerio activo de Pablo abarcó un período de unos 20 años, que Pedro
estaba en Roma cuando escribió su 1ª carta (1 P. 5:13), y que los 2 apóstoles
sufrieron el martirio más o menos al mismo tiempo, no existen razones para que
las epístolas de Pablo no alcanzaran el estatus reflejado en 2 P. 3:15,16.  El
activo y exitoso ministerio de Pablo y su pretensión explícita de haber
recibido su evangelio por inspiración (Gá. 1:11,12) claramente constituyen un
sólido fundamento para la afirmación de Pedro.

En 1958 se anunció el descubrimiento de un papiro del s III d.C. con las
epístolas generales de 1 P., 2 P. y Jud., que ahora está en la Biblioteca
Bodmer, en Suiza.  Este hallazgo es muy significativo, y un testimonio de la
aceptación de esas epístolas, por lo menos de parte de algunos, en el s III. 
Fue publicado en 1959 y se lo conoce como Bodmer VII, VIII (P72). Acerca de
ciertas similitudes entre 2 P. y Jud., véase Judas, Epístola de. 912 

C. Contenido. 

2 P. es una epístola pastoral en la que el autor exhorta a sus lectores a
seguir creciendo en gracia y en conocimiento espiritual, para que el propósito
del llamamiento y la elección de Dios se pueda cumplir.  Después de la
introducción (1:1-11), asevera que su propósito al escribir es afirmar a los
creyentes en la verdad presente y confirmar el mensaje del evangelio sobre la
base de su experiencia personal con Cristo y el cumplimiento de las profecías
del AT sobre Cristo (vs 12-21).  El cp 2 es una serie de severas advertencias
contra los falsos maestros y sus engañosas herejías.  La última sección de la
carta (3:1-18) enfatiza la venida de Cristo y la preparación para su aparición.
 El gran día del Señor es seguro (vs 3-10), y esperando ese evento todos
deberían vivir vidas piadosas (vs 11-18; véase CBA 7:611-613).

Bib.: EC-HE vi.25; iii.3.

Peka

(heb. Peqaj, [Dios] "ha abierto" [los ojos], "ojiabierto [alerta]" o "pasar por
alto"; cun.  Paqaha; también aparece en las Cartas de Laquis*).

Decimoveno rey (si se incluye a Tibni* en el número) del reino norteño de
Israel.  Usurpó el trono al asesinar a Pekaía, de quien había sido un oficial
del ejército.

Hay razones -basadas en ciertos sincronismos entre Judá e Israel en 2 R., y en
fechas de los reyes asirios contemporáneos mencionados en la Biblia- para creer
que Peka no contó sus 20 años de reinado (2 R. 15:27) desde la muerte de
Pekaía, sino que incluyó el reinado de sus 2 predecesores, y llamó al año en
que asesino a Pekaía el 12º en vez de 1º (véase CBA 2:87, 153, 154).  Si fuera
así, sólo reinó unos 8 años (c 740 a.C.-c 732 a.C.). Es posible que pretendiera
la corona poco después de la muerte de Jeroboam II (c 753 a.C.), o que hiciera
su afirmación sólo después de haber ascendido al trono, alegando que había sido
el legítimo rey durante los reinados de Manahem y Pekaía, aunque no estuviera
gobernando; o que gobernó por algún tiempo sobre parte del Israel oriental
antes de tomar el trono sobre todo el reino.  Fue aliado de Rezín de Damasco,
probablemente en una coalición con varios otros reyes locales del oeste de
Asia, contra Tiglat-pileser III, como lo indican los registros cuneiformes
asirios.  Aparentemente, Acaz de Judá no se unió a esta alianza; y puede ser
ésta la razón por la que Peka y Rezín hicieron planes de invadir Judá,
destronar a su rey y reemplazarlo con el hijo de Tabeel, probablemente un
arameo       (ls. 7:1,5,6).  Rezín marchó por la Transjordania hasta el Golfo
de Aqaba y tomó Elat, ciudad en la que se asentaron más tarde los edomitas (2
R. 16:5,6; esto está de acuerdo con el texto hebreo; otros suponen que hubo un
error al poner "Siria" o "Aram" en vez de "Edom" [BJ], y hacen otras
enmiendas).  Peka invadió el reino de Judá desde el norte.  En su
desesperación, Acaz, contra el consejo de Isaías, envió un tributo a
Tiglat-pileser III, pidiéndole que combatiera a sus 2 adversarios.  El rey de
Asiria aceptó el plan y atacó Damasco (2 R. 16:7-9).  También tomó de Peka los
territorios al este del Jordán (1 Cr. 5:26), que organizó como la "provincia
asiria de Galaad".  Habría sido en esa época que el rey de Israel se retiró de
Judá con muchos despojos y con prisioneros, quienes más tarde pudieron regresar
a su país cuando el profeta Obed intercedió en favor de ellos (2 Cr. 28:5-21). 
Tiglat-pileser también invadió Palestina del norte y la tomó, después de haber
ocupado el territorio de Israel que estaba en Transjordania.  Organizó esta
región ocupada como la "provincia de Meguido".  La zona costera llegó a ser la
"provincia de Dor".  El ejército asirio avanzó entonces al país de los
filisteos.  Probablemente mientras Tiglat-pileser estaba en esta región, Oseas
asesinó a Peka (2 R. 15:29,30), tal vez con el consentimiento de Tiglat-pileser
III, ya que en sus inscripciones este rey pretende haberlo puesto en el trono.

Pekaía

(heb. Peqajyâh, "Yahweh ha abierto" [mis/sus ojos] o "Yahweh ha observado").

Decimoctavo rey (si se incluye a Tibni* en el número) del reino norteño de
Israel.  Reinó en Samaria durante 2 años (c 742-c 740 a.C.), pero nada más se
sabe de él, excepto que fue malo como su padre, Manahem, y siguió con la
adoración del becerro de Jeroboam I (2 R. 15:22-24).  Fue asesinado por Peka,
un oficial del ejército, que luego usurpó el trono (v 25).

Pelaía

(heb. Pelâ'yâh, "Yahweh ha realizado un milagro" o "Yahweh ha honrado
[distinguido]").

Levita que ayudó a Esdras en la enseñanza de la ley al pueblo  (Neh. 8:7);
posiblemente sea Pelaías 2.

Pelaías

(heb. Pelâyâh [1], "Yahweh ha hecho una distinción [honor]"; heb. Pelâ.yâh [2],
"Yahweh ha realizado un milagro").

1.

Descendiente postexílico de David (1 Cr. 3:24).

2.

Levita que puso su sello en el pacto de Nehemías (Neh. 10:10); posiblemente sea
Pelaía.*

Pelalías

(heb. Pelalyâh. "Yahweh juzga [ha juzgado]").

Sacerdote postexílico (Neh. 11:12).

Pelatías

(heb. Pelatyâh[û]. "Yahweh es 913 liberación" o "Yahweh ha liberado [salvado]";
cun. Paltiyau; aparece en un antiguo sello heb.).

1.

Nieto de Zorobabel (1 Cr. 3:19, 21).

2.

Capitán simeonita en una guerra contra los amalecitas (1 Cr. 4:42).

3.

Judío destacado que puso su sello en el pacto de Nehemías (Neh. 10:22).

4.

Príncipe de Judá que vivía en Jerusalén.  Ezequiel, que vivía en Babilonia, vio
en visión la maldad y el castigo de Pelatías            (Ez. 11:1-13).

Peleg   

(heb. Peleg, "división"; gr. Fálek). 

Hijo de Eber y antepasado de Abrahán (Gn. 11:16-26).  Su nombre se refería a
que en su tiempo la tierra fue dividida (10:25).  La división aquí mencionada
es la dispersión general de los descendientes de Noé por toda la tierra, o la
que resultó de la confusión de las lenguas (11:7-9).  Una ciudad en la
desembocadura del Khabur, en la Alta Mesopotamia, fue llamada Paliga, quizás en
honor de Peleg, del mismo modo que otras ciudades en la zona conmemoraban
nombres patriarcales como Serug, Taré y Nacor.

Pelet

(heb. Peleth [1,2], tal vez "velocidad [rapidez]" o "huida [escape]"; heb.
Pelet [3, 4], "liberación [rescate]"; ac. Palitu).

1.

Rubenita cuyo hijo On se unió a la rebelión de Coré contra Moisés y Aarón (Nm.
16:1).

2.

Jerameelita de la tribu de Judá (1 Cr. 2:33).

3.

Hombre de la casa de Caleb (1 Cr. 2:42, 47).

4.

Benjamita que se unió a David en Siclag (1 Cr. 12:1, 3).

Peleteos 

(heb. pelêthî, "correos"; aparentemente una variante del heb. pelishtîm,
"filisteos").

Término que designa a ciertos miembros de la guardia personal de David.  Se los
menciona junto con los cereteos (2 S. 8:18; 1 R. 1:38, 44; 1 Cr. 18:17); quizá
los 2 términos se refieran a filisteos y cretenses.  Como extranjeros, estos
mercenarios no estarían involucrados en cuestiones de política interior o
asuntos de interés nacional. por lo que permanecerían leales a David. Eso
ocurrió durante la rebelión de Absalón, cuando muchos de sus súbditos lo
abandonaron (2 S. 15:18-22).  Los peleteos también tomaron parte en la lucha
contra Seba, el hijo de Bicri, otro líder rebelde (20:7).

Pelícano

(heb. qâ'ath).

Ave palmípeda de pico grande. Sin embargo, no se conoce la especie exacta a la
que se refiere el término hebreo, aunque se ha observado que el pelícano es un
símbolo apropiado de la total soledad y del desaliento como el que expresa el
salmista (Sal. 102:6).  Qâ'ath aparece 5 veces en el AT (Lv. 11:18; Dt. 14:17;
Sal. 102:6; Is. 34:11; Sof. 2:14).  El pelícano se encuentra con frecuencia en
los ríos, lagos y pantanos de Palestina, a veces sobre los árboles, con su
largo pico descansando sobre su pecho, pero no se lo esperaría hallar en los
desiertos o entre las ruinas (Is. 34:11; Sof. 2:14) como las lechuzas y los
buitres.  El qâ'ath está en la lista de los animales inmundos (Lv. 11:18; Dt.
14:17).

Pelo.

Véase Cabello.

Pelo de cabra

(heb. plural {izzîm).

Material usado para tejer telas ásperas.  Se emplearon cortinas de pelo de
cabra como cubiertas de protección para el tabernáculo (Ex. 26:7; 36:14).
Ciertos elementos portados por los guerreros estaban hechos con ese material
(Nm. 31:20), probablemente tiendas o alguna ropa.  Se hacían almohadas con él
(1 S. 19:13, 16).  Los beduinos del Cercano Oriente todavía tejen telas para
tiendas con pelo de cabra, como la carpa que se ve en la fig 509.

Pelo de camello

(gr. tríjas kamelou).

Material con que estaba confeccionada la vestimenta de Juan el Bautista (Mt.
3:4; Mr. 1:6).

Pelonita

(heb. pelônî, "cierta persona" o "tal y tal").

Apelativo de Heles (1 Cr. 11:27: 27:10) y de Ahías (11:36).  Algunos creen que
por error el copista escribió "pelonita" en lugar de "paltita" (en la escritura
premasorética sólo está involucrada una letra; véase 2 S. 23:26) o de
"gilonita" (v 34).  Otros piensan que el escriba no pudo entender el manuscrito
del que estaba copiando y, por lo tanto, llamó a los 2 hombres sencillamente
"tal y tal'.

Pendiente para la nariz

(heb. nezem).

Joya que muchas mujeres usan en Oriente; también suele indicar un adorno en
general (Ex. 35:22; etc.). El siervo de Abrahán puso un anillo o pendiente en
la nariz de Rebeca (Gn. 24:47).  Los "joyeles de las narices" están enumerados
en Is. 3:21 entre los adornos que Dios quitaría a las "hijas de Sion" (v 17). 
Ezequiel los menciona, entre otras cosas, como símbolo de los beneficios y
honores que Dios otorgó a Israel (Ez. 16:12).  En Pr. 11:22 se afirma que una
mujer hermosa, pero sin buen juicio, es como un aro* de oro en el hocico de un
cerdo.  Estos anillos o aros se ponen atravesando el tabique central o un
costado de la nariz.

Pendón.

Véase Bandera.

Peniel

(heb. penû'êl y penî'êl, "rostro [visión] de Dios").

1.

Lugar cerca del río Jaboc, en Transjordania, donde Jacob luchó contra el ángel
de Jehová y recibió un nuevo nombre por esa experiencia (Gn. 32:30, 31).  En
tiempos de Gedeón 914 se lo menciona como un lugar fortificado con una torre. 
Por su hostilidad hacia la causa de Gedeón, éste lo destruyó y mató a sus
habitantes (Jue. 8:8, 9, 17); Jeroboam I la habría reconstruido (1 R. 12:25). 
Sisac de Egipto lo menciona en la lista de ciudades de Judá e Israel que
conquistó, escribiéndolo Pnir.  El sitio ha sido identificado con Tulul
edh-Dhahab, a unos 16 km al norte de Salt, en el Wâd§ Zerqa.  Mapa VI, D-4.

2.

Torre que se encontraba en la localidad de Peniel* 1 (Jue. 8:8,9,17).

3.

Descendiente de Benjamín (1 Cr. 8:25).

Penina

(heb. Peninnâh, "uno con rico cabello" o "coral [perla]").

Una de las 2 esposas de Elcana, el padre de Samuel (1 S. 1:2-6).

Pentateuco

(gr. Pentáteujos, "en cinco tomos"; de pentá ["cinco"] + téujos [originalmente
una "herramienta" o "instrumento", luego "una caja" para guardar rollos de
papiro, y finalmente un "rollo" de material para escribir]).

Los primeros 5 libros del AT: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio;
la 1ª de las 3 divisiones del sagrado canon hebreo de las Escrituras.  Los
escritores cristianos usaron el término desde c s II d.C.

I. Designaciones.

El nombre corriente que los hebreos dan a estos libros es Tôrâh (del verbo
yârah [hifil, "señalar", "mostrar", "dirigir" o "enseñar").  Por tanto, Tôrâh
indica "instrucción", "dirección", "ley" o "enseñanza" (Neh. 8:2, 7; etc.).
Otros nombres que se le dan en el AT al Pentateuco completo o partes de él,
son: "Libro de la ley" (Jos. 1:8; 8:34; Neh. 8:3), "Libro de la ley de Moisés"
(Jos. 8:31; 23:6; 2 R. 14:6; Neh. 8:1), "Libro de la ley de Dios" (Jos. 24:26;
Neh. 8:18), "Libro de la ley de Jehová" (2 Cr. 17:9; 34:14), "Libro de la ley
de Jehová su Dios" (Neh. 9:3), "Ley de Jehová" (1 Cr. 16:40; 2 Cr. 31:3;
35:26), "Ley de Dios" (Neh. 10:29) y "Ley de Moisés" (Dn. 9:11,13).  En todos
estos casos, "ley" es la traducción del heb.  Tôrâh. Como "Libro de Moisés" se
usa en Esd. 6:18.  Estos diversos nombres indican que el Pentateuco era
considerado como una sola obra literaria, enfatizando así su unidad esencial.
La división en 5 rollos es muy antigua, anterior a la LXX y al Pentateuco
samaritano, y habría sido hecha por el autor original. Los judíos hablaban del
Pentateuco como de los "cinco quintos de la ley".

Los nombres que se dan al Pentateuco en el NT, son: "Ley" (Mt. 12:5; Lc. 16:16;
Jn. 7:19), "Ley de Moisés" (Lc. 2:22; Jn. 7:23), "Ley del Señor" (Lc. 2:23,
24), "Libro de la ley" (Gá. 3:10) y "Libro de Moisés" (Mr. 12:26).  "Ley" en
estas referencias es una traducción del gr. nómos, el término que usaban para
Tôrâh los judíos de habla griega.

II. Autor.

A. Conceptos tradicionales.  

Hasta tiempos relativamente recientes, la autoría mosaica del Pentateuco era
aceptada casi universalmente, tanto por judíos como por cristianos.  Los
eruditos bíblicos conservadores de hoy encuentran evidencias, tanto internas
como externas, para sostener que Moisés escribió los primeros 5 libros de la
Biblia.

1. Testimonios del Pentateuco.  Aunque no existe una afirmación categórica de
que Moisés escribiera el Pentateuco entero, hay evidencias convincentes de que
procede de su mano. Por ejemplo, algunas secciones legales de Éxodo son
específicamente atribuidas a Moisés: según Ex. 24:4-8, él escribió el Libro del
Pacto (cps 20-23), las leyes que corresponden al santuario y su servicio (cps
25-31) aparecen como comunicaciones personales de Dios a él (25:1, 13, 31;
26:1; 30:11, 17, 22; 31:1, 12; etc.); el informe de la construcción del
tabernáculo (cps 35-40) menciona con frecuencia que todo fue hecho "como Jehová
lo había mandado a Moisés"      (8 veces en el cp 39); también le pertenece el
Canto de Liberación junto al Mar Rojo (15:1-18); la narración de la victoria
sobre Amalec debía escribirla "en un libro" (17:14).  En todo Éxodo, como en
todo el Pentateuco, con excepción de Génesis, Moisés es la figura central y el
comunicador de la Tôrâh.  En Levítico, la frase "como lo había mandado Jehová a
Moisés" o su equivalente se encuentra unas 30 veces, y la entrega de la
legislación sacerdotal está conectada directamente con el monte Sinaí y la
intermediación de Moisés (Lv. 26:46; 27:34).  La legislación sacerdotal de
Números también tiene su origen en una orden directa de Dios a Moisés (Nm. 5:1,
5, 11; 6:1; 8:1; 9:1; 10:1; etc.). Se afirma que el itinerario y la lista de
los lugares donde acamparon (cp 33) desde Egipto hasta Canaán fueron escritos
por él (vs 1, 2).  Deuteronomio comienza con la afirmación: "Estas son las
palabras que habló Moisés" (Dt. 1:1; cf v 5; 4:5, 14; 29:1). También declara
que escribió la ley (31:24), y el canto y la bendición de los cps 32 y 33
(31:22, 30; 32:44, 45; 33:1).  Aunque no hay una afirmación específica
atribuyéndole la autoría de Génesis, el libro constituye una parte orgánica del
Pentateuco.  Como Éxodo es sencillamente la continuación de Génesis, parece
razonable concluir que ambos son del mismo autor.

2. Testimonios del resto del AT. Muchos otros libros del AT se refieren al
Pentateuco como obra de Moisés.  Las referencias más frecuentes a Moisés y sus
escritos están en el 915 libro de Josué, donde su nombre aparece más de 50
veces.  Josué obtuvo su autoridad de Moisés, y apeló constantemente a la ley de
Moisés (Jos. 1:7, 8; 8:31, 32, 34, 35; 23:6).  Se dice que los hechos de Josué
se ajustaron a lo que "Jehová había mandado a Moisés" (11:15, 20; 14:2; etc.).
La opresión de los israelitas en el período de los jueces era para probar a
Israel, "si obedecerían a los mandamientos de Jehová, que él había dado a sus
padres por mano de Moisés" (Jue. 3:4).  David hizo llevar el arca a Jerusalén
sobre los hombros de los levitas "como lo había mandado Moisés" (1 Cr. 15:15),
y encargó a su hijo Salomón que observara los preceptos "de la manera que está
escrito en la ley de Moisés" (1 R. 2:3).  Variada mención a sus escritos
aparecen en Reyes y Crónicas (2 R. 14:6; 2 Cr. 23:18; 25:4; 34:14; 35:12; cf 2
R. 18:6, 12; 21:8; 23:25; 2 Cr. 8:13; 30:16).  De la época del cautiverio están
las referencias a Moisés en Daniel (Dn. 9:11-13); y del período de la
restauración hay varias en Esdras, Nehemías y Malaquías (Esd. 3:2; 6:18; 7:6;
Neh. 1:7, 8; 8:14; 9:14; 10: 29; 13:1; Mal. 4:4).

3. Testimonios del NT.  Nuestro Señor hizo frecuentes referencias al
Pentateuco, que obviamente lo consideraba de Moisés (Mt. 8:4; 19:7, 8; Mr.
1:44:10:3-5; 12:19; Lc. 5:14; 16:29, 31; Jn. 5:46, 47).  Introdujo una cita de
Éxodo (Ex. 3:6) con las palabras: "¿No habéis leído en el libro de Moisés ...
?" (Mr. 12:26).  El testimonio de los apóstoles está en armonía con el de Jesús
(Hch. 3:22:13:39; 15:5, 21; 26:22; 28:23; Ro. 10:5, 19; 1 Co. 9:9; 2 Co. 3:15;
Ap. 15:3).

4. Testimonios de la tradición judía.  Los samaritanos sostienen que el
Pentateuco es obra de Moisés.  También lo afirman los escritos apócrifos (Ec.
45:5; 2 Mac. 7:30).  Igualmente Filón y Josefo.  La misma posición asumieron
tanto el Talmud Palestino como el Babilónico.

5. Evidencias internas.  El relato de José en Génesis y la historia de Moisés
en Éxodo revelan a un autor que tenía un conocimiento íntimo de la cultura de
Egipto.  El uso de los títulos correctos para los oficiales egipcios (Gn. 40:2;
41:40), el reflejo de las costumbres egipcias (41:42, 43), el énfasis en sueños
y magos (v 8) y la momificación de Jacob y de José (50:2, 26) lo ponen de
manifiesto.  En forma similar, en la narración de Éxodo aparecen palabras
egipcias y un cuadro exacto de la vida y las costumbres del país. ¿Quién, fuera
de Moisés, "enseñado... en toda la sabiduría de los egipcios" (Hch. 7:22),
podría estar mejor calificado para escribir estos relatos?  El autor del
Pentateuco también estaba bien familiarizado con el desierto.

Bib.: Filón, Moses ii.2; FJ-AA i.8.

B. Conceptos de la crítica moderna.  

En general, los eruditos críticos modernos rechazan la autoría mosaica del
Pentateuco.  La mayoría sostiene alguna forma de la hipótesis documentaria, que
especula que el Pentateuco es un compuesto de 4 o 5 documentos que datan de
muchos siglos después del tiempo de Moisés.  Tal vez la idea más popular es la
teoría de Graf-Wellhausen, que encuentra en el Pentateuco 4 documentos
principales (llamados J, E, D y P [o S]) reunidos por un método de "tijera y
pegamento".  De acuerdo con este concepto hubo: 1. Un documento J (así llamado
porque en él se usa el tetragrámaton JHWH como el nombre de Dios), escrito por
un ciudadano del reino sureño de Judá (c 850 a.C.).  2. Un documento E (en el
cual se llama 'Elohîm a Dios) redactado c 750 a.C. por un escritor llamado
"Elohista", del reino norteño de Israel; los 2 fueron combinados como JE por un
redactor o editor (c 650 a.C.). 

3. Un documento D, llamado Código Deuteronómico. escrito en el 621 a.C., pero
revisado por un autor posterior.  4. Un documento P (Código Sacerdotal;
Priestly en inglés), que consistía en las indicaciones legales y religiosas del
Pentateuco (c 500 al 450 a.C.). De acuerdo con esta teoría, la edición final
del Pentateuco fue hecha c 400 a.C. Hay muchas variaciones de este esquema
general que sostienen los eruditos críticos. Algunos añadirían una fuente no
israelita, S (de Seir, el supuesto lugar donde se originó), para el libro de
Génesis.  Se ha presentado una cantidad de argumentos para apoyar el carácter
compuesto del Pentateuco. Aquí se considerarán unos pocos.

1. Variaciones en el uso de los nombres divinos.  Hay mucha variación para los
nombres dados a Dios en el AT, particularmente en los primeros capítulos de
Génesis.  Por ejemplo, 'Elohîm aparece uniformemente en Gn. 1:1 - 2:3 (34 veces
en 34 versículos); en el resto del cp 2 y todo el cp 3 encontramos la
combinación Yahweh 'Elohîm (18 veces).  En el cp 4 se usa predominantemente
Yahweh (10 veces).  Esta variación fue tomada por Jean Astruc en 1753 como base
para dividir el libro en 2 documentos escritos por autores distintos.  Los
eruditos conservadores argumentan que las diferencias en el uso de los nombres
divinos no es evidencia de una autoría múltiple.  Sostienen que 'Elohîm
(implica "fuerza", "poder" o "capacidad") es un nombre muy apropiado para Dios
en la narración de la creación, ya que ella es una sorprendente exhibición 916
de poder divino en acción, y que Yahweh (Jehová) es el nombre del Dios del
pacto (Ex. 6:3, 4).  La combinación Yahweh 'Elohîm, creen, identifica al Dios
de la creación con el Dios de la redención.  Observan que en muchos pasajes los
nombres divinos son usados en forma más o menos intercambiables, y que los
manuscritos hebreos y las primeras versiones, como la LXX, tienen variaciones
entre sí.  Más recientemente, el bien conocido rollo del Mar Muerto de Isaías
(1QIsa) muestra variaciones con el texto masorético en el uso de los nombres
divinos, lo que indica que los copistas a veces, aparentemente, no tenían
reparos en sustituir un nombre divino por otro (véase CBA 5:153, 154).  Por
tanto, no hay argumentos sólidos para usar tales diferencias como razón para
disecar el Pentateuco.

2. Suposición de que Moisés no escribiera el Pentateuco.  Los eruditos críticos
del s XIX negaron la posibilidad de que Moisés escribiera el Pentateuco porque
creían que en su tiempo sólo se conocían los sistemas complicados de escritura
jeroglífica y cuneiforme, limitados a Egipto y la Mesopotamia, respectivamente.
 La escritura alfabética de Palestina más antigua que se conocía hasta 1880 era
la Piedra Moabita* del s IX a.C. Sin embargo, el descubrimiento de las Cartas
de Amarna* (Egipto, 1887) mostró que la cuneiforme se usaba extensamente en el
2º milenio a.C. Muchas fueron escritas por pequeños gobernantes de Palestina y
Siria a sus amos egipcios, lo que demuestra que la escritura era evidentemente
bien conocida en esas regiones.  Después de 1916 se supo que existían escritos
en el alfabeto cananeo antes del tiempo de Moisés.  En 1929 se encontró en Ras
Shamra* toda una biblioteca de literatura cananea.  Ahora se sabe que se usaban
por lo menos 6 sistemas de escritura en Palestina antes de la conquista de los
israelitas. Entre ellas estaba la escritura* proto-sinaítica, que se cree que
es la precursora del alfabeto hebreo.  Por ello, ningún erudito que se precie
de tal pretende hoy que la escritura alfabética fuera desconocida en tiempos de
Moisés.

3. Pasajes posteriores a Moisés.  Se alega que el Pentateuco contiene pasajes
que no podrían haber sido escritos por Moisés.  El más notable de ellos es el
informe de su muerte (Dt. 34).  Pero tal adición posterior no está en
desacuerdo con la integridad y la autoría mosaica del trabajo como un todo.
También es posible que algunas revisiones y pequeños cambios en las palabras
hayan ocurrido durante el proceso de trasmisión, junto con la inserción de
ciertas formas tardías en los nombres de lugares.

4. La presencia de duplicaciones.  Se alega que el Pentateuco contiene relatos
duplicados de los eventos -que a menudo son contradictorios e involucran a
personas diferentes-, lo que evidencia que éstos proceden de fuentes
diferentes.  Algunos pretenden que hay 2 relatos de la creación y 2 relatos del
diluvio; otros ven informes repetidos y conflictivos en la narración de las 2
expulsiones, de Agar (Gn. 16:4-16; 21:9-21), las 2 apariciones de codornices en
relación con el maná (Ex. 16; Nm. 11), las 2 ocasiones en que salió agua de la
roca (Ex. 17; Nm. 20), etc.  Los eruditos conservadores no admiten que estas
"duplicaciones" sean informes diferentes del mismo hecho; los consideran
narraciones separadas auténticas.

5. Variaciones en estilo y vocabulario indicarían documentos diferentes.  Los
argumentos basados en el estilo y el vocabulario son siempre débiles.
Generalmente se basan en opiniones y conclusiones que no son demostrables; se
sabe que algunos autores varían sorprendentemente su estilo y vocabulario.  Los
eruditos conservadores creen que el problema de la hipótesis popular
documentaría es una cuestión seria, de profundas implicaciones filosóficas y
religiosas, ya que su aceptación o rechazo involucro el concepto que se tiene
de la revelación, la inspiración y la credibilidad en la Biblia.

III. Contenido.

Acerca del contenido de los 5 libros de la Tôrâh, véase lo escrito bajo los
nombres de cada uno de ellos.

Pentecostés, Fiesta de.

Fiesta de la cosecha del trigo, también llamada fiesta de las Semanas (Ex.
34:22), de las Primicias (los primeros frutos; Ex. 34:22; Nm. 28:26), de la
Cosecha (Ex. 23:16) y, en tiempos del NT, de Pentecostés (Hch. 2:1).  Era una
de las 3 fiestas en la que todos los hombres debían "aparecer delante de
Jehová" (Ex. 23:17); es decir, debían hacer el viaje hasta el santuario.  La
celebración era de un día, uno de los sábados ceremoniales (Lv. 23:21).  En ese
día se ofrecían a Jehová 2 panes de harina fina, cocidos con levadura, junto
con sacrificios de animales especificados (vs 17-20).

Los términos "Pentecostés" (del gr. pent'koste, "quincuagésimo") y "Fiesta de
las Semanas" se refieren a la fecha de esta festividad en el día 50º,
inclusive, o 7 semanas desde la ceremonia de la gavilla mecida, que ocurría el
2º día de la de los Panes* sin Levadura, el "día siguiente al séptimo día de
reposo" (Lv. 23:15, 16). En tiempos de Cristo hubo 917 una disputa entre
ciertos fariseos y aduceos.  Algunos de estos últimos discutían que el de
Pentecostés siempre debía caer al día siguiente de un sábado semanal, porque
insistían que la gavilla mecida, desde la cual se contaban 7 semanas, se
ofrecía el día después del sábado semanal que caía durante la fiesta de los
Panes sin Levadura (Talmud, Menahoth 65a).  Sin embargo, prevaleció el otro
punto de vista: "El día después del sábado" significaba el 16 de Nisán, el día
después del sábado ceremonial, que daba comienzo a la fiesta de los Panes sin
Levadura, después de haber sacrificado el cordero pascual el 14 de Nisán (véase
CBA 1:819).

Penuel

(heb. Penû'êl, "rostro de Dios").

1.

Otro nombre para Peniel* 1 (1 R. 12:25).

2.

Descendiente de Judá y antepasado de los habitantes de Gedor (1 Cr. 4:4).

Peor 

(heb. pe{ôr.  "abertura [rajadura, hendedura]").

1.

Monte de Moab que domina el desierto (Nm. 23:28).  Desde su cumbre, Balaam pudo
ver el campamento de Israel (24:2), evidentemente en Sitim (25:11).  Eusebio y
Jerónimo afirman que un monte en esa región todavía llevaba este nombre en los
ss IV y V d.C. Sin embargo, actualmente no existe en el lugar ninguno que se
llame así; por lo tanto, no se ha identificado ese monte.  Mientras estuvieron
acampados cerca, los hebreos fueron inducidos a adorar a Baal-peor (25:1-5;
31:16).

2.

Dios pagano (Jos. 22:17) adorado aparentemente en el monte Peor; también
llamado Baal-peor* (Nm. 25:18; 31:16).  Sin embargo, es posible que estos 2
pasajes no se refieran al dios, sino al monte Peor, donde se adoraba al dios. 
Véase Peor 1.

Pepino

(heb. qishshu').

Fruto de una planta enredadera o rastrera bien conocida, la variedad alargada y
con espinillas cortitas y raleadas.  Esta verdura fue cultivada extensamente
desde tiempos más remotos, y era parte de la alimentación diaria en Egipto y
Palestina.  Como parte del menú usual de los israelitas, junto con pescado,
melones, ajos, puerros y cebollas. los extrañaban mucho en el desierto (Nm.
11:5).  El campo cultivado con pepinos de denomina miqshâh (vocablo derivado
del verbo qâsha', y del que también se deriva qishshu'). Se compara la
desolación de Sion con la cabaña vacía de un campo de pepinos, construida para
quien lo vigilaba (Is. 1:8, BJ; la RVR tiene "melones", planta de la misma
familia).  Los ídolos paganos son comparados con espantapájaros en campos de
pepinos (Jer. 10:5, BJ).

Perazim

(heb. Perâtsîm, "brechas [divisiones]", "espacios").

Monte que se menciona en Is. 28:21 como el escenario, aparentemente, de algún
acontecimiento bien conocido.  Perazim es probablemente idéntico a
Baal-perazim;* por ello, tal vez el evento sea la batalla de David contra los
filisteos (2 S. 5:17-20; 1 Cr. 14:8-16).

Perdiz

(heb. qôrê', "el que grita", o "el que llama"; término que se identifica
generalmente con la perdiz).

Ave que se encuentra en los montes y las colinas de Palestina.  En Tierra Santa
hay 2 especies de perdices, y la Escritura se referiría a ambas.  Se cree que
la perdiz del desierto es la única especie que existía en la región donde David
fue perseguido por el rey Saúl, así como un cazador persigue a una de ellas en
el monte (1 S. 26:20).  La perdiz "chukar" es un ave grande y con marcas
notables, muy extendida en las colinas de Palestina. Se ha sugerido que la
gente del tiempo de Jeremías creía que ésta se apropiaba de los huevos o los
pichones ajenos, y así el profeta la compara con el hombre rico que acumula
riquezas que no son suyas y es quebrantado en medio de su nefasto trato (Jer.
17:11; sin embargo, el texto hebreo es un tanto oscuro).

Perdón.

Traducción de varias palabras hebreas y griegas que tienen en común la idea de
liberar a un ofensor de la culpa y restaurar la relación personal que existía
ante de la ofensa.  Los 2 verbos hebreos más comunes para "perdonar" son
nâsâ'(literalmente "levantar [quitar]" la culpa) y sâlaj. También se usa el
verbo kâfar, "cubrir", "ocultar", que implica la idea de expiar.  Los verbos
griegos son jarízomai (literalmente "dar con gracia" como un favor), "remitir",
"perdonar"; afí'mi (literalmente "soltar", "enviar"), "cancelar", "remitir",
"perdona"; aní'mi; y afairéÇ.  Los sustantivos son: heb. selîjâh y gr. áfesis. 
El perdón implica siempre una ofensa cometida contra la persona que extiende el
perdón, y debería estar precedida por el arrepentimiento del ofensor.

Todos los hombres han pecado contra Dios (Ro. 3:23) y están condenados a la
muerte eterna (6:23), a menos que se arrepientan de sus pecados (Lc. 13:3, 5;
Hch. 3:19) y con ello obtengan el perdón (1 Jn. 1:9), con lo que se restaura
una relación correcta con él (Ro. 5:1).  Dios no está obligado a perdonar al
pecador culpable, pero su carácter bondadoso lo impulsa a hacerlo cada vez que
se desea o se pide perdón (Ex. 34:6, 7; Lm. 3:42).  El pedido 918 debe hacerse,
sin embargo, con toda sinceridad y con la intención de no aprovecharse de la
gracia libremente otorgada.  Cuando Dios perdona lo hace completamente y sin
reservas, restaura al pecador al mismo estado de favor que antes gozaba, y
elimina toda alienación y separación.

En las Escrituras se usan diversas expresiones en un esfuerzo por transmitir a
las mentes humanas la plenitud del perdón divino.  El arroja, por así decirlo,
los pecados de los hombres a lo profundo del mar (Mi. 7:19); los aleja de sí y
de ellos "cuanto está lejos el oriente del occidente" (Sal. 103:12); tras sus
espaldas (ls. 38:17); y promete borrarlos y olvidarlos (ls. 43:25; Jer. 31:34).
 El perdón de Dios es perfecto, así como Dios es perfecto.

El cristiano, dentro de lo que le permiten sus limitaciones finitas, debería
imitar la forma perfecta y completa del modo como Dios perdona cuando alguien
lo ofende.  El espíritu de perdón debe acompañar al acto de perdón.  Además,
puesto que el cristiano ha recibido una medida plena del perdón divino, está
bajo la obligación más estricta de perdonar a sus semejantes, cuando se
presenta la ocasión de hacerlo, con la misma medida conque él fue perdonado. 
En realidad, el cristiano que rehúsa perdonar a otros está renunciando al
perdón de Dios para sí mismo (Mt. 6:12-15), y un espíritu no perdonador es un
pecado horrible ante Dios.  El aborrecimiento total con que Dios considera un
espíritu no perdonador fue ilustrado por Jesús en la parábola del siervo que no
perdonó ( 18:23-35).  Quien rehusa perdonar no puede, por la misma naturaleza
de las cosas, ser perdonado mientras conserve ese espíritu no perdonador.  Como
le explicó Cristo a Pedro, para los cristianos no hay un límite en la extensión
del perdón ni número de veces que se haya de perdonar cuando alguien venga a
pedirlo (vs 21, 22).  El cristiano siempre debe mantener el espíritu de perdón,
aun antes de tener la oportunidad de perdonar.  No sólo será así, sino que
también tomará la iniciativa en hacer todo esfuerzo razonable para ganar a
quien lo ofendió y facilitarle la posibilidad de pedir perdón (vs 15-17).

Peregrinación por el desierto.

Cuando los israelitas salieron de Egipto en ocasión del éxodo,* pasaron por el
Mar Rojo, quizá cerca del extremo norte del Golfo de Suez, y luego siguieron
hacia el monte Sinaí, donde recibieron la ley y levantaron el tabernáculo. 
Allí pasaron casi un año, luego de lo cual avanzaron hacia Canaán para ocupar
el país (Nm. 10:11, 12; 13:1-3).  Sin embargo, la rebelión en Cades-barnea,
después del informe de los 12 espías, impulsó a Dios a cambiar el programa,  
de modo que la nación pasó 38 años más en el desierto (Dt. 2:14) hasta que la
siguiente generación hubo crecido y Dios le confió la conquista de Canaán. 
Generalmente se habla de esos 38 años como de "la peregrinación por el
desierto", pero como el 1er año del éxodo y el último año antes de llegar a la
tierra prometida también fueron pasados en su mayor parte en el desierto,
también se incluirán esos períodos en el análisis que presentamos aquí (Nm.
14:26-35; Dt. 2:14).  La tabla de la p 919 enumera los eventos fechados durante
los 40 años de peregrinación.

I. Rasgos físicos de la región de la peregrinación.

La región por donde peregrinaron los israelitas está en la Península del Sinaí
y en la tierra semiárida entre el Sinaí y Palestina. Este territorio, cuya
características físicas son muy variadas, se puede dividir en 4 áreas:

1.

La franja arenosa del norte y noroeste, que constituye la faja costera entre
Filistea y Egipto, y que se extiende hacia el oeste en dirección al Golfo de
Suez; tiene un ancho aproximado de 50 a 65 km.  Por esa región pasaba "el
camino de la tierra de los filisteos" (Ex. 13:17) que usaron los ejércitos del
antiguo Egipto para sus campañas contra Palestina y Siria, y que también
utilizaban las caravanas y los correos; tal vez Abrahán, José y Jacob
transitaron este camino para ir a Egipto.  Esta región arenosa, a lo largo de
la costa del Mediterráneo, torcía hacia el sur antes de llegar al delta del
Nilo y formaba una franja de unos 16 km desde el Mediterráneo hasta el Golfo de
Suez, orillando la costa oriental del golfo por unos 80 km.  Esta era la parte
occidental del "desierto de Shur" (15:22), que penetraba en dirección al este
en la parte norte de la meseta interior, descripta en el punto 2.  Casi no
tiene vegetación, pero sí dunas ondulantes en la que los ejércitos y las
caravanas sólo se pueden mover con dificultad.  Mapa V, C-4 a B-5.

2.

La gran meseta de piedra calcárea que cubre la mitad norte de la Península del
Sinaí y la parte al norte de ella hasta llegar a la franja de arena descripta
en el punto 1.  Esta región tiene unos 600 a 760 m de altitud, se inclina hacia
el norte y se transforma en una región montañosa en el noreste.  Está rodeada
en los otros lados por montañas (llamadas Jebel et-T§h) de 1.200 a 1.525 m de
altura.  La parte central de esta meseta escurre sus aguas hacia el Mar
Mediterráneo, principalmente mediante el Wâd§ el-{Arîsh, el bíblico "río [o
torrente] de Egipto" (Nm. 34:5; Jos. 15:4; etc.) y sus tributarios, pero
también por otros 919 wadis de menor importancia.  La región es pedregosa y
casi estéril, pero en los wadis se encuentra algo de vegetación, especialmente
en la estación lluviosa durante el invierno.  Toda la región tiene pocos
manantiales de agua, y la poca que se encuentra es salobre, exceptuando algunos
pozos y fuentes en la porción oriental que bordea el Wâd§ el-{Arabah, y en la
zona de Cades-barnea.  En la parte norte de esta gran meseta está el "desierto
de Shur" (Ex. 15:22), por donde pasa el "camino de Shur" entre Beer-seba en
Palestina y Egipto (Gn. 16:7), Parece que la sección noreste se llamaba
"desierto de Sin", y la porción mayor, al sur, "desierto de Parán", aunque
estos términos no están claramente definidos en el uso bíblico (Nm. 10:12;
13:26; 1 S. 25:1).  En esta gran meseta pasaron los israelitas la mayor parte
de los 38 años, y la recordaron como "aquel grande y terrible desierto" (Dt.
1:19).  Mapa V, B/C-5/6, B-7.

EVENTOS FECHADOS DE LOS CUARENTA AÑOS DE PEREGRINACIÓN POR EL DESIERTO

3.

La franja de piedra arenisca que cruza la Península del Sinaí al sur de Jebel
et-T§h. Se extiende casi desde el Golfo de Suez (Mar Rojo) hasta el Golfo de
Aqaba, y separa la meseta del norte de las montañas graníticas del sur.  Es
montañosa y rica en minerales, y allí tenían los egipcios sus minas de cobre y
de turquesas.  Las montañas son muy pintorescas y coloridas, pero ásperas, y
las estrechas planicies y los wadis entre los cordones montañosos son arenosos.
 El desierto de Sin y los lugares históricos de Refidim* y Hazerot se
encuentran probablemente en esta franja.  Mapa V, D-5.

4.

Los montañas graníticas en el corazón de la Península del Sinaí, a la que
pertenece el tradicional monte Sinaí.* Cumbres de 1.800 a 2.100 m de altura
hacen que la región sea de majestuosa grandeza.

II. La ruta de los israelitas por el desierto.

El cuadro de las pp 920 y 921 enumera 59 (ó 60 si se cuenta 13a) lugares y
áreas diferentes, desde Gosén en Egipto hasta la frontera 920

ITINERARIO DE EGIPTO A CANAÁN

921

ITINERARIO DE EGIPTO A CANAÁN

(Cont.)

oriental de Palestina, mencionados en el Pentateuco.  Los primeros 5 se
analizan en el artículo sobre el éxodo*.  De los restantes 54 (55) sólo unos
pocos han sido identificados con certeza razonable o casi absoluta.  Los
lugares geográficos identificados definitivamente son: Nº 39, Ezión-geber;* Nº
49, el río Arnón;* y  Nº 55, Dibón-gad.* Sitios cuya identificación es
razonablemente segura son: Nos 20 y 41, Cades-barnea;* Nº 45, Punon;* y Nº 57. 
Abarim.* Estos lugares, cuya identificación es más o menos segura, permiten
seguir a los israelitas en su ruta durante la última parte de su peregrinación
por el desierto.  Si con los estudiosos conservadores de la Biblia se acepta la
ubicación del monte donde se dio la ley en la Península del Sinaí, se puede
trazar a grandes rasgos el camino de los hebreos desde Egipto hasta Palestina,
aunque la mayoría de los sitios de peregrinación por el desierto no puedan ser
identificados.  Véanse los nombres de los lugares en sus correspondientes
artículos.

1. Desde Gosén hasta el Sinaí.

Esta parte del viaje duró como 2 meses.  Después que los israelitas cruzaron el
Mar Rojo, marcharon a lo largo de la arenosa región costera del Golfo de Suez,
pasaron por los oasis de Mara y Elim, y luego cruzaron las montañas de arenisca
(el desierto de Sin*) hacia Refidim,*  hasta que llegaron al monte Sinaí,*
donde acamparon en la planicie er-Râhah y otros valles que rodean el monte
donde se dio la ley (Mapa V, D-5/6).

2. Desde el Sinaí hasta Cades-barnea.

Después de pasar como un año en Sinaí, los israelitas avanzaron hacia el norte
hasta que llegaron a Cades-barnea, desde donde se enviaron espías a Canaán y
donde el pueblo se rebeló a su regreso.  El intento abortado de conquistar
Canaán también se hizo desde Cades (Nm. 13:1-14:45).

3. Los 38 años en la región de Cades-barnea.

De los 20 lugares mencionados en el intinerario de los israelitas durante el
período más largo de su peregrinación, no se pueden identificar más que 1 ó 2
con alguna probabilidad.  Se los debe buscar mayormente en la planicie
calcárea, el desierto de Parán y el Jebel et-T§h.  Durante los 38 años que
Israel pasó en esta región, murió la mayor parte de los adultos que se
rebelaron en Cades-barnea.

4. Desde Cades-barnea hasta el Jordán.

Durante el último año de su peregrinación, los israelitas pasaron por varios
lugares que son identificables.  Aarón murió en el monte Hor, 922 no lejos de
la frontera de Edom (Nm. 33:37-39).  Luego de este acontecimiento, los
israelitas se desviaron alrededor de Edom, cruzaron el arroyo de Zered* y más
tarde el Arnón, y después de pasar por la parte oriental de Moab llegaron al
territorio del rey amorreo de Hesbón.  Su último campamento antes de entrar en
Canaán fue levantado en las planicies de Moab (Mapa I, C-2) cerca del Jordán,
no lejos de Jericó (26:3).

Peres

(heb. Peresh [1], "estiércol"; heb. perês [2], "pieza" o "división [brecha]").

1.

Descendiente de Manasés (1 Cr. 7:16).

2.

Parte de la escritura en la pared interpretada por Daniel a Belsasar (Dn.
5:28).  Véase Mene.

Pérez-uza

(heb. Perets {Uzzâh Perets {Uzzâ', "el quebrantamiento [aniquilamiento; la
brecha] de Uza [la fuerza]").

Lugar cerca de Jerusalén; no identificado, David le dio el nombre después que
Uza fuera muerto por haber tocado el arca mientras era llevada a Jerusalén (2
S. 6:8; 1 Cr. 13:11).

Perfección.

Véase Perfecto.

Perfecto

(heb. generalmente tâm o tâmîm, "completo", "correcto", "pacífico", "sano",
"saludable", "perfecto"; gr. generalmente téleios, "completo", "maduro",
"perfecto", "completamente crecido", "plenamente desarrollado", "que alcanzó su
propósito"; para "perfección" se usan el heb. shâlem y el gr. teleiót's).

En el AT, tâm significa algo completo, íntegro y sincero, pero siempre en
sentido relativo cuando se aplica al hombre.  Una persona con "corazón
perfecto" era quien estaba completamente dedicada a Jehová (1 R. 8:61; 1 Cr.
12:38; Is. 38:3).  Así, Job fue llamado "perfecto" (Job 1:1, 8), a pesar de las
debilidades que reveló más tarde ante la adversidad (40:2-5; 42:2-6), mostrando
que su perfección era relativa y no absoluta.  En forma similar, de Noé también
se dice que fue "perfecto" (Gn. 6:9) aunque más tarde sucumbió a la debilidad
de la carne (9:21).  La perfección fue el ideal que Dios puso delante de
Abrahán (17:1).

En la literatura griega extrabiblica se utiliza teléioi, "los perfectos" o "los
maduros", para señalar a las víctimas de los sacrificios, o para los animales
maduros, o para los seres humanos adultos, y también para los profesionales
completamente adiestrados.  En el NT, la "perfección" consiste esencialmente en
la madurez frente a la inmadurez, así como los adultos difieren de los niños y
los jóvenes.  Una persona madura es quien ha alcanzado los límites normales de
estatura, fuerza y capacidad mental.  Este concepto de madurez es claramente
evidente en pasajes como 1 Co. 2:6; 14:20; Ef. 4:13, 14; Fil. 3:15; He. 5:14. 
Pablo habla de sí mismo y de los cristianos como ya perfectos (1 Co. 2:6; Fil.
3:15), pero casi al mismo tiempo muestra que la perfección es todavía un blanco
que está por delante (v 12).

El cristiano debe ser "perfecto" en su esfera limitada así como Dios es
"perfecto" en su plenitud infinita (Mt. 5:48).  De ese modo, un hombre puede
ser perfecto ante el Señor, pero hay nuevas alturas a las que deberá aspirar;
en esta vida nunca alcanzará la perfección absoluta.  Una persona cuyo corazón
y vida están plenamente dedicados a la adoración a Dios y a su servicio -es
decir, a la meta del crecimiento permanente en la gracia y en el conocimiento y
la práctica de la verdad espiritual, y que ha obtenido una medida de
experiencia al cooperar con el Espíritu Santo- ha alcanzado la perfección
cristiana (Col. 4:12; Stg. 3:2).  Ya no es un niño en Cristo, ocupado con los
hechos y las prácticas rudimentarios de la religión (He. 5:12-6:2).  Un hombre
perfecto a la vista de Dios es uno que ha alcanzado el grado de desarrollo que
se espera de él en cualquier momento dado.  Es un cristiano maduro
completamente dedicado a Dios, y quien, aunque todavía tiene debilidades que
vencer, sigue adelante, al blanco de la elevada vocación de Dios en Cristo
Jesús (Fil. 3:12-15).

Perfumador.

Preparador de perfumes o ungüentos e incienso.  La palabra hebrea así traducida
(raqqâj, "mezclador de perfumes [especias, aceites]") deriva del verbo râqaj,
"mezclar", "componer", "perfumar" (1 S. 8:13; etc.).  Los perfumadores también
preparaban hierbas medicinales y extractos para dar sabor.  En 2 Cr. 16:14 se
menciona que preparaban especias, aceites y ungüentos para embalsamar.  Las
artes médicas se desarrollaron desde muy antiguo; por eso se mencionan el
trabajo y los ungüentos de los perfumadores desde temprano en el AT (Ex. 30:25;
37:29; cf Ec. 11:1).  Los "perfumeros" ayudaron a reconstruir el muro de
Jerusalén (Neh. 3:8).

Perfume (heb. rîaj; gr. múron, árÇma).

Ungüento, generalmente compuesto por aceite de oliva y especias dulces, resinas
u otros elementos aromáticos, a menudo conservado en recipientes de alabastro
(Mt. 26:7).  Los perfumes eran un lujo muy codiciado en Palestina, y a menudo
muy costosos (vs 8, 9).  Se los usaba como cosméticos (Rt. 3:3; Ec. 9:8), como
bálsamo medicinal (Jer. 8:22; Ap. 3:18), como medio para embalsamar un cuerpo
para sepultarlo (Mr. 14:8; Lc. 23:56), y en relación con 923 los ritos de
ungimiento y consagración del santuario (Ex. 30:23-25, 31-3).  La persona
encargada de preparar ungüentos recibía el nombre de "perfumero", "perfumador"*
(Ex. 30:35; 1 S. 8:13; Neh. 3:8; RVR) o "perfumista" (DHH).

Perfumero.

Véase Perfumador.

Perfumista.

Véase Perfumador.

Pergamino

(gr. membrána; del lat. membrana, "piel").

Material para escribir hecho con pieles de animales jóvenes, en especial
corderos y cabras, preparados por medio de un curtido más refinado que el
empleado para los de uso común.  Una tradición antigua afirma que el proceso de
preparar pergaminos se inventó en Pérgamo durante el reinado de Eumenes II
(197-160/59 a.C.), cuando el rey Tolomeo V de Egipto prohibió la exportación de
papiros, el material de escribir más común de la antigüedad.  Sin embargo,
documentos fechados sobre pergaminos de comienzos del s II a.C. descubiertos en
Dura Europos, sobre el Eufrates, demuestran que el pergamino también se
producía en otros países desde una fecha muy temprana.  Josefo menciona que en
su tiempo existían escrituras hebreas sobre ese material, pero los manuscritos
descubiertos cerca del Mar Rojo son casi exclusivamente de cuero común; entre
ellos hay muy pocos pergaminos.  Pablo poseía la Escritura en pergamino, la que
había dejado en Troas cuando partió repentinamente para Roma.  Al pedirle a
Timoteo que los trajera, usó el extranjerismo lat. membrana (2 Ti. 4:13). 
Cuando en el s IV la iglesia cristiana se volvió rica, se escribieron muchas
Biblias para las iglesias sobre códices de pergamino.  Los famosos manuscritos
bíblicos de los ss IV y V -los Códices Sinaítico, Vaticano y Alejandrino, etc.-
son de este material.  Como el pergamino siempre era costoso, los manuscritos
antiguos eran ocasionalmente borrados y usados por 2ª vez.  A esos se los suele
llamar codex rescriptus o "palimpsestos".  El más conocido es el Códice
Efraimita de París, que contiene los sermones de Efraim el sirio, escritos
sobre un texto bíblico borrado del s V.

Bib.: P-NH xiii.21; FJ-AJ xii.2.11.

Pérgamo

(gr. Pérgamos y Pérgamon, tal vez  "ciudadela", "acrópolis" o "altura
[elevación]"; lat. Pergamum).

Antigua capital de Misia, ubicada en el valle del Caico, a unos 24 km del mar y
a 5 km al norte del río Caico.  El período de su mayor importancia abarcó los
ss III y II a.C., cuando los atálidas rigieron el reino de Pérgamo, que
entonces abarcaba una gran parte del Asia Menor occidental.  Atalo III legó su
reino a los romanos, y cuando murió (133 a.C.) la región se transformó en la
provincia de Asia, con Pérgamo como capital y residencia del procónsul.  La
acrópolis, construida en la cumbre y las laderas de un abrupto monte que se
eleva unos 300 m sobre la llanura, albergaba la mayoría de los edificios
públicos más importantes.  Entre ellos estaba el palacio de los Atálidas, un
gran teatro que rivalizaba en tamaño con el de Efeso, los templos dedicados a
Atenea y Demeter, y la estructura más maravillosa de todas: el enorme altar de
Zeus, de unos 39 m de largo, por 36,5 de ancho, y 12 m de alto.  Las lozas de
piedra esculpida que cubrían los lados del altar eran obras maestras. 
Describían una guerra entre gigantes y dioses que reflejaban las victorias de
los habitantes de Pérgamo sobre los gaulos, a quienes empujaron al centro del
Asia Menor, donde llegaron a ser los gálatas del NT.

404. Colina de las ruinas de Pérgamo. Al pie y a la izquierda, la moderna
ciudad de Bergama.

405. Antiguo altar dedicado a Zeuz reconstruido en el museo de Berlín-Sección
Pérgamo.

Pérgamo fue excavada desde 1879 hasta 1886 por Karl Humann, que descubrió el
altar dedicado a Zeus y transportó los elementos que lo constituían a Berlín,
donde fue totalmente reconstruido (fig 405).  Los arqueólogos alemanes
recientes se concentraron en el Asclepeion -el complejo en honor de Esculapio,
el dios de la sanidad-, en donde encontraron una gran escuela de medicina, un
hospital con salas de tratamientos, un teatro para entretener a los pacientes y
un santuario de Esculapio.  El famoso médico Galeno recibió su preparación en
esta institución.  El nombre de Pérgamo se ha perpetuado en la 924 palabra
pergamino.* Este fue inventado o desarrollado allí luego que Tolomeo V de
Egipto (203-181 a.C.) prohibió la exportación de rollos de papiro por temor a
que la gran biblioteca de la ciudad pronto pudiera tener más volúmenes que la
de Alejandría.  Con esto, en Pérgamo refinaron el proceso de curtido del cuero
y desarrollaron un excelente material para escribir que los griegos, en su
honor, llamaron pergamenós.  En ella existió una iglesia cristiana hacia fines
del s I d.C., como lo muestra el hecho de que Juan le dirigió un mensaje desde
la isla de Patmos (Ap. 2:12-17).  La sucesora moderna de Pérgamo es la ciudad
de Bergama, a los pies de la acrópolis (fig 404).  Acerca del significado de
Pérgamo como una de las 7 iglesias del Apocalipsis, véase CBA 7:98-101, 765,
766.

Perge

(gr. Pérgu', quizá "muy terrena").

Ciudad importante de Panfilia, sobre la orilla derecha del río Cestro.  Fue una
población insignificante hasta que los romanos la hicieron capital de la
provincia.  Perge fue el asiento de una diosa asiática de la fertilidad, Leto,
que en la mitología desempeñaba funciones similares a las de Artemisa* o Diana*
de Efeso, y a quien la gente llamaba "reina de Perge".  El sitio del templo de
esta diosa no ha sido identificado, pero el teatro de la ciudad, que acomodaba
a unas 13.000 personas, está bien conservado, como también las ruinas de otros
edificios públicos.  Los apóstoles Pablo y Bernabé visitaron la ciudad 2 veces
durante el 1er viaje misionero, y predicaron allí en ocasión de su 2ª visita
(Hch. 13:13, 14; 14:25).  Mapa XX, B-5.

Perida

(heb. Perîdâ' y Perûdâ', "singular", "único" o "grano" [de maíz]).

Cabeza ancestral de una familia de "siervos de Salomón" (Esd. 2:55, "Peruda";*
Neh. 7:57).  La diferencia en los nombres hebreos está en las letras y y w, que
en la escritura hebrea postexilica son casi indistinguibles.

Perjurio

(gr. epíorkos, "perjuro" [1 Ti. 1:10]; epiorkéÇ, "cometer perjurio", "jurar
falsamente", "blasfemar", "romper el propio juramento").

El verbo griego, que también aparece una sola vez (Mt. 5:33), es, algunas
veces, ambiguo y se puede referir a jurar con falsedad o a romper el juramento
una vez que se lo ha hecho.

Perla

(heb. gâbîsh, "cristal de roca"; heb. y ár. dar [Est. 1:6]; gr. margarít's [de
márgaros, "ostra perlífera"]).

Joya muy apreciada que se forma alrededor de una sustancia irritante entre la
concha y el manto de algunas ostras perlíferas y ciertos moluscos.  Crece en
tamaño a medida que el animalito va segregando carbonato de calcio para
envolverla con capas sucesivas, hasta que se forman objetos redondos o
semirredondos de un blanco iridiscente o azulado.  Las de buena calidad se
obtienen de la ostra Pinctada margaritifera, abundante en el Golfo Pérsico y
cerca de Sri Lanka.

La palabra hebrea traducida "perla" aparece una sola vez en el AT (Job 28:18). 
En la RVR también se tradujo "perla" la palabra heb. nôfek (Ez. 27:16), pero no
es claro su significado. En el NT, en cambio, la identificación es segura. 
Jesús advirtió contra arrojarlas a los cerdos (Mt. 7:6), y comparó el reino de
los cielos con un comerciante que buscaba las de buena calidad (13:45, 46). 
Pablo aconsejó a las mujeres de la iglesia a no adornarse con materiales
costosos como oro o perlas (1 Ti. 2:9). Juan el revelador describe a Babilonia
como una mujer cubierta de joyas, incluyendo perlas (Ap. 17:4; cf 18:12, 16). 
Cada una de las 12 puertas de la nueva Jerusalén aparece como una sola perla
(21:21).  Véase Esmeralda.

Perro/rrillo

(heb. keleb; gr. kúÇn; kunárion [diminutivo de kúÇn] "perrito").

406. Panel de basalto perteneciente al templo de Mekal, en Bet-sán, que muestra
el combate entre un perro y un león.

Los perros de la Biblia no estaban domesticados en la misma proporción actual. 
Hay sólo 2 referencias bíblicas a los domésticos: Job 30:1, "perros de 925 mi
ganado" (que probablemente ayudaban a los pastores); y Mt. 15:27 (cf 7:28), que
se refiere a los perrillos bajo las mesas.  Otras referencias muestran que
estos animales del antiguo Oriente eran los mismos que se encuentran hoy en el
Cercano Oriente.  Se los describe como soñolientos, echados durante el día, sin
mucho ruido ni ladridos (Is. 56:10, 11), buscando comida por las noches (Sal.
59:14, 15).  Ladran a los transeúntes (Ex. 11:7), comen casi cualquier clase de
comida (Ex. 22:31; Pr. 26:11; Mt. 7:6), aun cadáveres (1 R. 14:11; 21:19, 23;
Jer. 15:3; Sal. 68:23), o lamen las heridas de un inválido indefenso en la
calle (Lc. 16:21).

Como eran despreciados por los antiguos semitas (Ec. 9:4), la palabra "perro"
era un insulto cuando se aplicaba a los seres humanos (1 S. 17:43; 2 S. 3:8;
16:9), o un término que indicaba la máxima denigración propia (1 S. 24:14; 2 S.
9:8; 2 R. 8:13).  En el NT los opositores al evangelio son comparados con ellos
(Mt. 7:6; Fil. 3:2).  Mt. 15:26 refleja una actitud de los judíos hacia los
gentiles, a quienes llamaban perros.  Cristo usó el término sencillamente para
probar la fe de la peticionante.  En las excavaciones de Bet-sán se encontró un
relieve de basalto que muestra 2 escenas de un combate a muerte entre un león y
un perro salvaje (fig 406).

Persas

(heb. Pâras y Parsî; aram. Paras y Parsay).

Habitantes de Persia* (Neh. 12:22; Est. 1:19; Dn. 5:28; etc.). Para algunos
estudiosos, "los de Persia" (aram.'afarsâyê') de Esd. 4:9 se referiría a una
clase de oficiales hasta ahora desconocidos; para otros sería un término
genérico para designar a los persas (aunque, como vimos arriba, esta última
definición requeriría una vocalización diferente).

Persia

(heb. y aram. Pâras; persa antiguo, P~rsa; bab. Parsu; egip. tardío, Prs).

Persia aparece por 1ª vez en los anales de la historia (s VII a.C.) como una
región cercana a la costa noreste del Golfo Pérsico, limitada al este por
Carmania, al norte por Media y al oeste por Susiana (Elam).  Pareciera que las
tribus persas se concentraron alrededor de Anshan, que fue identificada en 1972
con Tell-i-Maly~n, a unos 46 km al norte de Shiraz, por inscripciones
encontradas en ese sitio.  A Fraortes (c 647-c 625 a.C.), uno de los primeros
reyes de Media conocidos en la historia, se le atribuye haber subyugado a las
tribus persas, y desde ese tiempo hasta Ciro el Grande, Persia formó parte del
reino medo, aunque el gobernante de los persas continuó llevando el título de
"rey de Anshan".  Mapa XII, D/E-9/10.

Su historia en realidad comenzó con Ciro* el Grande (c 553-530 a.C.). Aunque se
conocen 4 generaciones de sus antecesores reales, no hay registros históricos
ni han sobrevivido tradiciones acerca de sus gobiernos.  Aquemenes, el
tatarabuelo de Ciro, como también antepasado de Darío por otro linaje, fue
considerado el fundador de la dinastía.  En consecuencia, los reyes persas del
período del antiguo imperio son conocidos como Aqueménidas.  Por otro lado, los
que gobernaron sobre grandes sectores del este, desde el 208 d.C.  hasta el 641
d.C., son llamados Sasánidas, nombre derivado del de su familia.  Mapa XII.

407. Soldados persas en un relieve sobre piedra encontrado en Persépolis.

Cambises (530-522 a.C.), no mencionado en la Biblia, siguió a su padre en el
trono.  Su principal logro fue la conquista de Egipto (525 a.C.). Quedó en ese
país por 3 años y organizó el valle del Nilo en una sólida satrapía persa.  Sin
embargo, antes de salir hacia Egipto hizo asesinar a su hermano Bardiya (a
quien los griegos llamaron Esmerdis) por temor de que usurpara el trono durante
su ausencia, ya que era mucho más popular que él.  En el 522 a.C., mientras
Cambises todavía estaba en Egipto, Gaumata, un mago medo, pretendió ser Bardiya
(Esmerdis) y usurpó el trono.  Cambises se apresuró a volver a Persia, pero
murió en el camino de regreso, ya sea por suicidio 926 o como resultado de un
accidente.  No dejó heredero, pero Darío, un pariente lejano, se levantó como
pretendiente del trono (522- 486 a.C.) y mató al falso Bardiya, después que
éste reinó sólo 6 meses (para mayores detalles, véase Darío 1).  Luego vinieron
Jerjes I (Asuero*), el hijo de Darío I, que fue un gobernante débil comparado
con su padre, y sufrió derrotas severas en Grecia, aunque tuvo éxito en
reprimir rebeliones en Egipto y en Babilonia; y Artajerjes* I, el hijo de
Jerjes I, que tomó el trono cuando su padre fue asesinado.  Por último, después
de un corto intervalo llegó al trono Darío II (durante el cual Jerjes II, y
quizá también Sogdiano, gobernó brevemente antes de ser eliminado por la
fuerza).  Parece que Darío II es el último gobernante persa mencionado en el
AT, siendo tal vez el "Darío el persa" de Neh. 12:22, de cuyo reinado tenemos
las últimas listas del personal del templo dadas en la Biblia.  Véase Darío 2.

Otros 4 gobernantes ocuparon el trono de los Aqueménidas: Artajerjes II
(405/04-359/58 a.C.), Artajerjes III (359/58-338/37 a.C.), Arses (338/37-336/35
a.C.) y Darío III (336/35-331 a.C.). Durante el reinado de ellos el imperio
perdió mucho de su poder y de su territorio, incluyendo Egipto, mientras
Macedonia se levantó para desafiar a Persia.  En su lucha contra Alejandro
Magno, Darío III perdió una batalla tras otra, hasta que pocos años más tarde
todo el imperio cayó en manos del joven macedonio (Darío fue muerto por sus
propios cortesanos mientras huía).  Así el imperio, de 2 siglos de duración,
desapareció y fue reemplazado por el poder greco-macedónico. Véase Grecia (II).

Las capitales o, mejor dicho, las residencias reales de los emperadores persas
fueron: 1. Ecbatana (Acmeta), la de verano, situada en las frescas tierras
altas del Irán.  2. Susa, la de invierno, ubicada cerca del extremo norte del
Golfo Pérsico.  En este lugar hacía demasiado calor en el verano, pero era
agradablemente cálida en invierno.  3. Pasargada, la "ciudad de Ciro", donde
éste, y quizá también Cambises, fue sepultado; la más gloriosa de los persas. 
4. Persépolis, donde se guardaban los tesoros, con hermosos palacios,
construida en el desierto por los Aqueménidas.  Parece que este lugar no fue
usado como ciudad residencial por mucho tiempo; sin embargo, todos los
gobernantes, desde Darío I en adelante, hicieron construir sus tumbas en las
rocas cerca de ella.  Los primeros 3 reyes del imperio también residieron un
tiempo en Babilonia.  Pasargada y Persépolis no se mencionan en la Biblia.

La religión persa del período del imperio fue la más ética de las religiones
paganas que existieron.  Su fundador fue Zoroastro (Zaratustra).  Tenía un sólo
dios, Ahura Mazda u Ormuzd, "el sabio señor", el principio básico de todo lo
bueno, el sabio espíritu creador que se reveló a sí mismo en luz y fuego.  El
principio del mal estaba encarnado en Angra Mainyu (Ahriman), el jefe de todos
los demonios, que se oponía a todo lo que el dios de la luz creaba.  Como el
hombre estaba involucrado en esta lucha de los poderes espirituales, tenía la
tarea de ayudar al principio del bien a alcanzar la victoria por medio de la
pureza y la verdad.  Todo tipo de falsedad era despreciado y debía ser evitado.
 Por pureza, Zoroastro entendía salud, vida, fuerza, honestidad, lealtad,
agricultura, cría de ganado, protección de los animales útiles y destrucción de
las alimañas, que eran considerados la creación del maligno.  La contaminación
era cansada por la pereza, la deshonestidad o por el contacto con un cadáver. 
Zoroastro elevó así el código de ética de su pueblo y los educó como para
llegar a ser los portadores de una elevada cultura moral, que se extendió por
todo el imperio.

Bib.: A. T. Olmstead, History of the Persian Empire [Historia del Imperio
Persa] (Chicago, 1948); R. Ghirshman, Iran [Irán] (Baltimore, MD, 1954), pp
127-205.

Pérsida

(gr. Persís, "persa", un típico nombre de esclavas documentado con frecuencia
en las inscripciones).

Mujer cristiana de Roma a quien Pablo envió un cálido saludo especial en su
epístola a los Romanos (Ro. 16:12).

Peruda

(heb. Perûdâ', "grano" [de maíz]).

Otro nombre para Perida* (Esd. 2:55).

Perverso.

Traducción de varias palabras hebreas y griegas, más o menos sinónimos, que
significan "contrario", "perverso", etc.  Dos de ellas, el heb. hafakpak (del
verbo hâfak, "volverse", "girar"; Pr. 21:8) y tahpûkâh (Dt. 32:20; Pr. 2:12;
8:13; 10:31; etc.; "perversidad", "perverso"), enfatizan una conducta que se
aparta de lo bueno y lo correcto.  El heb. {iqqêsh (2 S. 22:27; Sal. 101:4; Pr.
11:20; etc.) y su derivado {iqqeshûth (Pr. 4:24; 6:12; "perversidad") describen
la acción de una persona mala o un acto malo como algo "torcido" y "deformado",
no en armonía con la norma de Dios.  Otros términos traducidos como "perverso"
enfatizan aspectos similares de la maldad obstinada de un corazón no
regenerado.  En el NT se usan el gr. pon'rós, "malo", "perverso"; pon'ría,
"malicia", "perversidad"; átopos, diatréfÇ, skoliós y fáulos. 927

Pesca.

Como Israel era una nación interior y la costa casi siempre estuvo en manos no
israelitas, la pesca de aguas profundas no se menciona en la Biblia. 
Aparentemente, se limitaba al Mar de Galilea y a los pocos ríos de Palestina.
La pesca fluvial por medio de redes, anzuelos y arpones aparece en escenas
pintadas en murales y relieves egipcios (fig 409).  Los israelitas habrían
tenido su 1ª experiencia en esta actividad en el país del Nilo (Is. 19:8),
donde comían pescado libremente (Nm. 11:5).  En Palestina los compraban de los
fenicios que conocían el mar y, con ello, la pesca de aguas profundas (Neh,
13:16).  El hecho de que en Jerusalén había una "Puerta del Pescado" (2 Cr.
33:14; etc.) se toma generalmente como una indicación de que allí había un
mercado* de ese producto, porque tal actividad se desarrollaba cerca de las
puertas en las ciudades.  La pesca con redes se realizaba en el Mar de Galilea*
(Lc. 5:1-6), mediante la red* de arrastre como también la arrojadiza.  Varios
de los discípulos de Jesús eran pescadores.

408. Redes de pescar extendidas para su secado en la antigua Sidón.

409. Pescando y cazando en los pantanos según muestra la pintura de un mural
del antiguo Egipto.

Estudios recientes sobre el comportamiento y los movimientos de los peces en el
Mar de Galilea arrojan valiosa luz sobre la narración de la pesca milagrosa
registrada en Lc. 5:4-8.  El relato cuenta cómo después que Pedro y sus
compañeros habían pasado la noche entera sin recoger nada, Cristo les pidió que
salieran al mar abierto y arrojaban sus redes.  Pedro y sus compañeros
obedecieron, aunque su experiencia como pescadores les decía que sería perder
tiempo y esfuerzo.  Cuando contra todas las expectativas realizaron una captura
extraordinaria, quedaron asombrados y reconocieron que era un milagro de su
maestro.  Por qué en el Mar de Galilea los pescadores esperaban capturar peces,
con redes de alta mar y de arrastre sólo de noche, y no después que ésta pasó,
ha sido recientemente explicado por un cuidadoso estudio de su comportamiento
durante el día.  Se ha descubierto que de noche permanecen junto a la abrupta
orilla 928 oriental, o en las partes hondas del lago, en las cuales surgen
fuentes de agua mineral.  Hacia la mañana, van a lugares poco profundos, ya sea
a la desembocadura del Jordán, donde encuentran mucho alimento en el agua que
entra en el mar, o a los Siete Manantiales, cerca de Capernaum, cuyas aguas
cargadas de radio los atrae.  Por causa de esos factores, los pescadores saben
que es inútil pescar con redes de aguas profundas o de arrastre después que
comenzó el día.  Por tanto, pescan durante el día cerca de la orilla de
Betsaida o en Siete Manantiales, con redes arrojadizas.  Estos descubrimientos
aclaran lo que Pedro sabía por experiencia: que era inútil salir al mar abierto
para arrojar la red a plena luz del día.  Por eso, comprueba que la pesca de
ese día fue realmente milagrosa.  Véanse Anzuelo; Garfio; Pescador.

Bib.: J. Jeremías, ZDPV 70 [1954]:88.

Pescado.

Véase Pez.

Pescador

(heb. dayyâg; gr. halieús).

Oficio ejercido por los israelitas en el lago de Genesaret y en el río Jordán;
no existen indicios de que lo ejercieran en el Mediterráneo, ni siquiera en lo
que ahora llamamos "de cabotaje" a lo largo de las costas (Job 41:7; Is. 19:8;
Ez. 47:10; Mr. 1:16; Lc. 5:2; etc.).

Pesebre

(gr. fátn').

Artesa o cajón que contiene el forraje para los animales.  Los pesebres se
mencionan en la literatura antigua no bíblica, y se han encontrado algunos de
piedra en las antiguas caballerizas del tiempo de Salomón o de Acab, en Meguido
(figs 95, 410).  Un pesebre en el establo de Belén, en el que José y María se
alojaron, fue la primera cama para el niño Jesús (Lc. 2:7, 12, 16).  La misma
palabra se usa en la BJ en Lc. 13:15 (en la RVR se la omite).  En el AT hebreo
se emplean los vocablos 'êbûs y 'urwâh, que pueden significar tanto el pesebre
propiamente dicho como todo el establo o la caballeriza.  Véase Ganadería.

410. Un pesebre de uno de los establos israelitas en Meguido.

Peste.

Véase Pestilencia.

Pestilencia

(heb. generalmente deber; gr. loimós; thánatos, literalmente "muerte").

Enfermedad contagiosa o infecciosa que alcanza proporciones epidémicas.  Aunque
esta palabra aparece en diversos libros del AT (Ex. 5:3; Nm. 14:12; 2 Cr. 7:13;
Sal. 91:3, 6), se encuentra con mayor frecuencia en los escritos de los
profetas (Jer. 21:6; 27:8; Ez. 7:15; 28:23; Am. 4:10; etc.) y allí se asocia
frecuentemente con los términos "espada" y "hambre", como en la expresión "con
espada, con hambre y con pestilencias" (Jer. 14:12; 21:9; 32:36; Ez. 6:11;
12:16; etc.).  La historia humana había demostrado tan a menudo la trágica
secuencia de las plagas de la espada, el hambre y la pestilencia, que por el
tiempo de Jeremías y de Ezequiel estos 3 males fueron agrupados en la forma de
un proverbio.  Las pestilencias serían una señal del regreso de Cristo, según
él mismo anunció (Mt. 24:7; Lc. 21:11).  En Hch. 24:1, 5 el orador Tértulo
llama a Pablo "una plaga" (gr. loimós, literalmente "pestilencia").  La
"mortandad" de Ap. 6:8 y la "muerte" de 18:8 son traducciones de thánatos, sin
duda adoptadas sobre la base de la LXX, que a veces vierte la palabra deber
como thánatos (véase la LXX sobre Lv. 26:25; Jer. 21:6; Ez. 5:12).

Petaías

(heb. Pethajyâh, "Yahweh abre" [cf vientre], "Yahweh ha libertado" o "libertado
por Yahweh").

1.

Descendiente de Aarón y cabeza del 190 grupo de los 24 en que David organizó a
los sacerdotes (1 Cr. 24:16).

2.

Levita que se había casado con una mujer extranjera en tiempos de Esdras (Esd.
10:18, 23); posiblemente Petaías 3.

3.

Levita que ayudó a Esdras a bendecir a Dios después de la lectura de la ley
(Neh. 9:5); posiblemente Petaías 2.

4.

Descendiente de la familia de Zera de Judá.  Era un oficial de la provincia de
Judá que representaba al pueblo judío en la corte del rey de Persia (Neh.
11:24).

Petor

(heb. pethôr, tal vez "interpretación").

Hogar de Balaam, cerca del río Eufrates, en 929 Aram (en el norte de la
Mesopotamia; Nm. 22:5; 23:7; Dt. 23:4).  La ciudad es mencionada primero por
Tutmosis III (c 1482-c 1450 a.C.), quien la enumera como Pdr junto con otras
ciudades sirias conquistadas.  Más tarde, Salmanasar III (859-824 a.C.) tomó la
ciudad, que en ese tiempo se llamaba Pitru.  Su lugar no ha sido identificado
aún con certeza.  Véanse Aram; Arameos.

Petra.

Véase Sela.

Petuel

(heb. Pethû'êl, "joven [hombre; engrandecido] de Dios").

Padre del profeta Joel (Jl. 1:1).

Peultai

(heb. Pe{ullethay, probablemente "recompensa [paga] de Yahweh" o
"industrioso").

Levita, cabeza ancestral de una familia de porteros coreítas (1 Cr. 26:1, 5).

Pez

(heb. dâg, dâ'g y dâgâh; gr. ijthús; ijthúdion, "pececito"; optós, "pececito
cocido").

La Biblia no hace distinción entre las diversas especies de peces de agua dulce
o salada con que los antiguos hebreos deben haber estado familiarizados, tanto
por su propia industria pesquera como por sus conexiones comerciales que les
proveían de los mares Mediterráneo, Rojo y de Galilea.  Sin embargo, las leyes
alimentarías de Moisés consideraban los peces con escamas y aletas como
comestibles y limpios, pero prohibían comer los que carecían de ellas (Lv.
11:9-12; Dt. 14:9, 10).  Con los peces inmundos, entonces, se deben clasificar
los bagres o siluros que se encuentran en el Mar de Galilea, y las anguilas,
los tiburones, las rayas y las lampreas de las aguas costeras.  En la
excavación de Hesbón se encontraron huesos de peces de las familias de bagres,
caballas y escaros, pescados que posiblemente sirvieron como alimento a la
población de la antigua ciudad.

Bib.: ALP 408-473; AMBL 68-72; O. Labianca, AUSS, 11 (1973):134.

Pezuña hendida

(heb. mafreseth parsâh).

Frase que aparece en Lv. 11:3, 7, 26, y que literalmente significa "hendidura
abierta (de una pezuña)".  En el v 26 la expresión se distingue de "dividir la
pezuña", lo cual indica que no es un sinónimo de la expresión anterior.  La
pezuña hendida parece indicar una separación completa de las 2 partes de la
pezuña, no sólo una división parcial, como lo sería en el camello.  De acuerdo
con la ley levítica, sólo eran comestibles los animales que tenían partida la
pezuña, de pezuña hendida, y rumiaban.

Pibeset

(heb. Pî-beseth, "dedicado a Bastet"; transliteración de Pr-B3Ñt.t, el nombre
de una ciudad egipcia llamada Bubastis por los gr.).

Estaba en el delta, sobre la margen izquierda del brazo más al este del Nilo, a
unos 64 km al noreste de la moderna El Cairo.  Fue habitada desde la 4ª
dinastía hasta los tiempos romanos.  En los días de Sheshonk I (el bíblico
Sisac), cuando se la llamó Bubastis, llegó a ser la 2ª ciudad en importancia en
el país; en consecuencia, la dinastía fundada por este faraón se llama con
frecuencia Bubástida.  Poseía un hermoso templo dedicado a la diosa Bastet, con
cabeza de gato, al que muchos egipcios peregrinaban y donde se celebraban
grandes fiestas en honor de la deidad.  Pibeset sólo se menciona en el AT (Ez.
30:17).  Sus ruinas se llaman ahora Tell Basta. Véase Bubastis en el Mapa V,
B-3.

Pie

(heb. regel; gr. poús).

Antiguamente, como todavía hoy, en las tierras del Oriente la reverencia se
demostraba descalzándose (Ex. 3:5; Jos. 5:15).  Los hebreos también se quitaban
el calzado en momentos de gran desgracia y de duelo (2 S. 15:30).  El respeto
por otra persona se mostraba postrándose a sus pies (2 R. 4:37; Est. 8:3; Mr.
5:22; Ap. 19:10).  Los victoriosos los ponían sobre los cuellos de los
conquistados como un signo de dominio (Jos. 10:24).  El salmista declara que
por cuanto sirvió fielmente a Dios sus pies estuvieron en "suelo llano" (Sal.
26:12, BJ).  Cuando a alguien lo alcanzaban los resultados de su maldad, o caía
en pecado, figuradamente se decía que los suyos habían tropezado o resbalado
(Dt. 32:35; Sal. 73:2, 3).  La expresión "sentarse a los pies de un maestro"
era literalmente cierta (cf Hch. 22:3).  El profeta llamó a su pueblo a apartar
sus pies del sábado (Is. 58:13), con lo que quería decir que debían dejar de
profanar ese día.  En la última cena, Jesús lavó los pies de los discípulos,
ocupando el lugar del siervo, que comúnmente lo hacía para limpiar el polvo de
los pies de los invitados que llegaban (Jn. 13:4-14; cf Lc. 7:44).

Piedad

(gr. generalmente eusébeia, "piedad", "santidad", "religión").

Eusébeia enfatiza la idea de piedad y reverencia hacia Dios.  Sin embargo, la
fuerza básica del vocablo griego se acerca mucho más al sentido de piedad (1
Ti. 4:7, 8; 6:3; 2 P. 1:3, 6, 7).  A veces eusébeia parece asumir una
significación adicional como para denotar "religión", y especialmente la
religión cristiana (1 Ti. 3:16, DHH; 2 Ti. 3:5, DHH).

Piedra

(heb. y aram. generalmente 'eben ; gr. generalmente líthos; también se usan las
heb. tsûr y sela{, y la gr. pétra).

En la antigüedad se usaban las piedras como material para edificar, y en los
países donde la madera de construcción era escasa los artesanos de la 930
piedra eran de más valor que los carpinteros.  Los monumentos, los templos, los
altares. los edificios públicos y las casas particulares de las clases altas
eran de ese material (Ex. 20:25; Lv. 14:40; 2 S. 18:17; 1 R. 5:17; 2 R. 22:6; 2
Cr. 16:6; etc.).  Los constructores de Egipto desarrollaron la habilidad de
levantar sus edificios sin mortero, bastándoles la fricción y el peso de las
estructuras para lograr la cohesión.  Sorprende a los ingenieros actuales cómo
las enormes piedras que se ven en las ruinas de Egipto, Siria y Judea pudieron
ser exactamente labradas y transportadas desde las carteras hasta los lugares
de edificación (Mr. 13:1).

Un agricultor que comenzaba a trabajar un terreno que no había sido cultivado
antes primero tenía que despedregarlo (Is. 5:2).  Las piedras se usaban para
levantar cercas para los viñeros (cf Pr. 24:30, 31) y rediles para las ovejas,
montículos o pilares para conmemorar eventos notables (Gn. 28:18; 35:14; Jos.
4:9; 1 S. 7:12) y como recordativos de un tratado o pacto (Gn. 31:45-47). 
Además, se las empleaba para la construcción de acueductos, estanques y
puentes, para tapar bocas de pozos (29:2), cubrir o señalar tumbas (Jos. 7:26;
2 S. 18:17; Mt. 27:60; Jn. 11:38) y como hitos a lo largo de los caminos (cf
Jer. 31:21).  Los paganos adoraban las piedras (Is. 37:19; Ez. 20:32; etc.). 
Los meteoritos o aerolitos eran venerados en forma especial por haber caído del
cielo.  Las más comunes en Palestina eran la caliza y la arenisca.  Las piedras
fueron usadas en forma figurada para representar el corazón carnal (Ez. 11:19),
al pueblo de Dios (1 P. 2:5), a Cristo (Lc. 20:17: 1 R 2:6-8; etc.) y
simbólicamente para el reino de Dios (Dn. 2:43-45).  Véanse Palestina (IV);
Piedras preciosas.

Piedra del ángulo

(heb. 'eben pinnâh, "piedra de la esquina"; o sencillamente pinnâh, "esquina",
donde el contexto sugiere que se habla de una piedra angular; rô'sh pinnâh,
"principal piedra de la esquina" [literalmente "cabeza de la esquina"], se
puede comparar con el ac. aban resha; gr. akrogoniáios).

Sobre la base de Is. 28:16, era considerada generalmente como una de las
piedras fundamentales, quizá la que une 2 muros conectados entre sí (cf Mishná,
Nega'im 13.2).  En Sal. 118:22 el salmista se refiere a la piedra rechazada por
los constructores.  En el NT esta referencia se aplica a Cristo (Mt. 21:42; Mr.
12:10; Lc. 20:17; Hch. 4:11; Ef. 2:20; 1 P. 2:7).

Piedras preciosas

(heb. 'eben yeqârâh; 'eben jefets, "piedra de deseo [deseable]"; 'eben  jên,
"piedra de gracia [graciosa, bella]"; gr. líthos tímios [ jr'stós, eklektós,
poluteles]).

Por causa de su belleza y escasez, las piedras preciosas y semipreciosas fueron
muy estimadas por los pueblos de los tiempos bíblicos.  En la mayoría de los
casos, las gemas mencionadas en las Escrituras son difíciles de identificar,
excepto en los casos en que hay algún indicio contextual, o cuando la
arqueología ha arrojado luz sobre el tema.  Las listas más importantes de
piedras preciosas se encuentran en Ex. 28:17-20, 39:10-13, Ez. 28:13 y Ap.
21:19, 20.  Véanse los nombres específicos de las piedras preciosas y la tabla
de la p 931.

Piel de carnero o cabra

(heb. plural {ôrôth 'êlîm).

Piel mencionada en Ex. 25:5; 26:14; 35:7, 23; etc. Véase Carnero.

Piel de tejón

(heb. plural {ôrôth te jâshîm).

Piel mencionada en Ex. 25:5; 26:14; Nm. 4:6-14; etc.  La BJ emplea "pieles
finas", indicando que la palabra tajash es dudosa.  La piel pilosa de las
cabras se usaba como artículo de vestir en casos de extrema pobreza (He.
11:37), y también para confeccionar recipientes de cuero.  Véanse Odre; Tejón.

Pies, Lavamiento de los.

Costumbre relacionada con la hospitalidad en la antigua Palestina.  Los pies de
los huéspedes que llegaban eran lavados generalmente por un siervo o esclavo
antes de ir a la mesa (Lc. 7:44).  En otras ocasiones, pareciera que los mismos
huéspedes lo hacían (Gn. 18:4).  Al lavar los pies de sus discípulos, Jesús les
dio un ejemplo de verdadera humildad y los exhortó a que lo siguieran haciendo
(Jn. 13:14-17).  Que el lavado de los pies se acostumbraba en la iglesia
primitiva está documentado por Pablo (1 Ti. 5:10).

Pieza de plata

(gr. hargúrion).

Las 30 monedas entregadas a Judas (Mt. 26:15; 27:3-9).  Posiblemente no se
refieran a los gruesos siclos judíos ni tampoco a los denarios,* sino a los
siclos de Tiro.  La razón para esto es que se hizo con fondos del tesoro del
templo, que preferentemente aceptaba monedas de Tiro.  Lo mismo sería para la
crecida cantidad de dinero entregada a los soldados que vigilaban la tumba
(28:12).  Hch. 19:19 se puede referir a los denarios romanos o a las dracmas*
de Efeso o de Cesarea.

En el AT de la RVR se mencionan la "pieza [moneda] de plata [dinero]" (heb.
qeshîtâh; Gn. 33:19, Jos. 24:32 y Job 42:11), la "pieza de plata" (heb. rats;
Sal. 68:30) y la "moneda de plata" (heb.'agôrath kesef; 1 S. 2:36), pero se
desconocen su valor en dinero y su peso específico.  Algunos eruditos creen que
son variantes locales del siclo.*931

PIEDRAS PRECIOSAS

Pi-hahirot

(heb. Pî-hajîrôth y Hajîrôth, "el cañaveral").

Ultimo lugar donde se detuvieron los israelitas antes de cruzar el Mar Rojo
(Ex. 14:2, 9; Nm. 33:7, 8); no identificado.  El nombre parece ser la
transliteración de un término egipcio Pr-2rt, "templo de Hrt".  Por
inscripciones egipcias y sirias se conoce a la diosa egipcia Jeret, pero no
aparece ninguna ciudad con esa denominación en los registros egipcios que nos
han llegado.

Bib.: BASOR 109 (1948):16.

Pila

(heb. rahat).

Recipiente donde se pone agua para que beban los animales (Gn. 24:20; 30:38,
41; Ex. 2:16).

Pilar

(heb. matstsêbâh).

Piedra o conjunto de piedras levantadas como un monumento* para recordar algo:
la tumba de un ser querido (Gn. 35:20) o un pacto (Gn. 31:45-51; Ex. 24:4). 
Isaías predijo que se levantaría un monumento (pilar) en Egipto como señal y
testimonio (Is. 19:19, 20).

Un pilar era también una piedra erigida para propósitos religioso-paganos.  Los
antiguos cananeos y algunas otras naciones erigían piedras como objetos de
culto para la adoración en sus templos (fig 235) y sus lugares altos (fig 240).
No se sabe con certeza si estas piedras (heb. matstsêbôth) representaban vigas
de luz -y, por tanto, conectadas con la adoración al sol-, o si eran símbolos
fálicos (y, por consiguiente, parte de un culto a la fertilidad).  A los
israelitas se le ordenó destruir estos pilares donde los encontraran (Ex.
23:24; Dt. 7:5); tenían estrictamente prohibido establecer pilares en conexión
932 con sus lugares de adoración (Dt. 16:22).  Estas instrucciones divinas no
siempre fueron obedecidas, y los profetas denunciaron a Israel y a Judá como
adoradores de pilares (Os. 3:4; 10:1, 2; Mi. 5:13; fig 411).  Véase Columna.

411. Dos pilares en pie relacionados con los lugares altos de Petra.

Pilato

(gr. Pilátos.  "armado con un dardo [una jabalina]": lat. Pilatus).

Poncio (gr. Póntios) Pilato, procurador* romano de Judea (c 26-36 d.C.). Los
escritores seculares no lo presentan muy favorablemente.  Filón dice que era
"de naturaleza inflexible y, debido a la obstinación, duro".  Frecuentemente
chocaba con los judíos, ofendiendo sus sentimientos religiosos por actos
necios.

Una vez hizo que sus soldados marcharan a Jerusalén llevando estandartes con
imágenes del emperador.  En otra ocasión, colocó escudos dorados con el nombre
del emperador grabado sobre ellos en el antiguo palacio de Herodes.  En ambos
casos fue forzado a quitar los objetos ofensivos por la obstinada resistencia
de los judíos.  En el 2º caso, una orden directa de Tiberio, en respuesta a una
petición que la nobleza de Judea envió a Roma, lo obligó a obedecer.  Los
judíos se conmocionaron especialmente cuando utilizó dinero de la tesorería del
templo para pagar un acueducto que se estaba construyendo y así traer agua a
Jerusalén.  La oposición ante su malversación de dinero sagrado fue enfrentada
con despiadada crueldad.  Más tarde, masacró a muchos samaritanos que seguían
neciamente a un impostor que les había prometido unos vasos sagrados de oro,
supuestamente escondidos por Moisés en la cumbre del monte Gerizim.  Los
samaritanos se quejaron por esta crueldad innecesaria a su superior, Vitelio,
el legado de Siria, que ordenó a Pilato a ir a Roma para justificar su conducta
ante el emperador.  Al mismo tiempo, designó un nuevo procurador sobre Judea. 
Antes que llegara a Roma murió Tiberio, pero se dice que Pilato de todos modos
fue exiliado a Vienne, sobre el Ródano, en el sur de Galia (ahora Francia), y
que luego se suicidó.

412. Inscripción de dedicatoria a Poncio Pilato procedente de Cesarea.

Los Evangelios mencionan a Pilato principalmente en relación con el juicio de
Jesús; en ese tiempo se encontraba a mitad de su administración.  Sabiendo que
era sumamente impopular, estaba ansioso de agradar a los judíos en algo que no
le costara nada, aunque se daba cuenta de que las acusaciones contra Jesús eran
falsas.  Otros eventos históricos mencionados en los Evangelios en relación con
su nombre están en armonía con el carácter de Pilato, tal como lo describen los
historiadores de su tiempo.  La enemistad entre él y Herodes Antipas (Lc.
23:12) se puede explicar suponiendo que éste habría firmado el petitorio
mencionado arriba, que fue enviado a Tiberio; o que Antipas estaba indignado,
porque Pilato 933 había matado a súbditos galileos cuando ofrecían sacrificios,
presumiblemente en Jerusalén (13:1, 2).  La literatura cristiana apócrifa
contiene varios Hechos de Pilato, pero todos son espurios y sin valor
histórico.  Esto también es cierto con respecto al supuesto informe de éste a
Tiberio de la condenación de Jesús, que es claramente una falsificación.

Durante las excavaciones de un teatro romano en Cesarea, dirigidas por A. Frova
en 1961, se descubrió una inscripción latina fragmentaria que menciona a
[Pon]tius Pilatus, [pref]ectus Iuda[ea]e, "Poncio Pilato, prefecto de Judea",
como el que construyó una estructura pública llamada Tiberieum en honor del
emperador Tiberio. Como esta es la primera mansión de Pilato como gobernador de
Judá de fuentes no judías ni cristianas, el descubrimiento es de gran valor,
porque la veracidad de los Evangelios con respecto a su información sobre
Pilato había sido puesta en duda con frecuencia por los críticos (fig 412).

Bib.: Filón, EG, 38; J. Vardeman, JBL 81 (1962):70, 71.

Pildas

(heb. Pildâsh, "araña" o "llama" [de fuego]).

Hijo del hermano de Abrahán, Nacor, y de su esposa Milca          (Gn. 22:20,
22).  Probablemente fue el antepasado de una tribu aramea.

Pilha

(heb. Piljâ', "labio leporino" o "tajada [partido]").

Judío que puso su sello en el pacto de Nehemías (Neh. 10:1, 24).

Piloto.

Traducción del: 1. Heb. jôbêl, literalmente "el que tira la soga", y por
extensión, "marinero", "timonel" (Ez. 27:8, 27-29).  Jôbêl está relacionado con
jebel, "cuerda" o "soga" (que se deriva del verbo jâbal, "atar"), que Ezequiel
usa para describir a los marineros de la antigua Tiro.  2. Una forma del gr.
euthúnÇ, "enderezar", "guiar en un curso recto", por lo que en el contexto
indica a uno que guía un barco "en forma recta".  Para ilustrar la influencia
de largo alcance de la lengua, un pequeño miembro del cuerpo, Santiago llama la
atención al hecho de que un piloto puede conducir una gran nave con un muy
pequeño timón, aun en mar embravecido (Stg. 3:4, BJ). 3. Gr. kubernet's,
"Timonel", "piloto", el que gobierna la embarcación (Hch. 27:11; Ap. 18:17).

Piltai

(heb. Piltay, "liberación").

Cabeza de la familia de sacerdotes de Moadías en los días del sumo sacerdote
Joiacim (Neh. 12:12, 17).

Pim

(heb. pîm).

Peso que fluctuaba entre 7,26 y 7,60 g, como lo documentan pesas de piedra
encontradas en excavaciones palestinas con la palabra pym grabada sobre ellas
(fig 347).  El término aparece en 1 S. 13:21, en la frase heb. happetsîrâh fîm.
 Aunque por mucho tiempo los traductores no entendieron su significado y lo
tradujeron como "boca", a partir de los descubrimientos arqueológicos no caben
dudas de que se debería traducir como en la RVR (1 pim = 2/3 de un siclo).

Pináculo

(heb. shemesh, literalmente "sol"; gr.  pterúguion [diminutivo de ptérux,
"ala"; figuradamente, "fin" o "borde" de algo]).

La palabra española "pináculo" viene del lat. pinnaculum, forma diminutivo de
pinna,"ala".

En Mt. 4:5 y Lc. 4:9, probablemente el techo terminado en punta, o tal vez su
borde, aunque no sabemos precisamente qué parte de la estructura del templo
designa ese nombre.  Algunos sugieren que pudo haber sido una de las 2
proyecciones en forma de ala que sobresalían del templo de las que habla
Josefo; otros, que era el muro almenado que da hacia el valle del Cedrón, en la
esquina sudeste de la muralla de la ciudad, que cae abruptamente (figs 121,
122).  En la LXX pterúguion se usa para las aletas de los peces (Lv. 11:9) y
para el borde de una vestidura (Nm. 15:38).  En Is. 54:12, "murallas" es
traducción de shemesh, y en el contexto se podría referir a una parte de un
edificio que refleja el sol.

Bib.: FJ-GJ v.5.4; FJ-AJ xv. 11.5.

Pino

(heb. te'ashshûr, tidhâr, berôthîm y {êts shemen).

Los términos hebreos, en general, se refieren a los árboles siempre verdes (de
hojas, perennes) y son de difícil identificación.  {Êts shemen, traducido por
"pino" en Neh. 8:15 (BJ), podría ser el "olivo silvestre",Te'ashshûr, en Is.
41:19 y 60:13, podría ser el ciprés.  Tidhâr podría ser el pino, como traduce
la RVR, aunque no se sabe con certeza.  Berôthîm (Cnt. 1:17) fue traducido como
"ciprés" aunque podría ser el abeto, pero algunos consideran que es el junípero
fenicio.

Bib.: PB 159, 173-175.

Pinón

(heb. Pînôn, "oscuridad").

Descendiente de un jefe edoinita (Gn. 36:41, 43; 1 Cr. 1:51, 52).

Pintar.

Desde los tiempos más antiguos las mujeres orientales emplearon cosméticos para
pintarse las cejas y las pestañas.  Las pocas referencias del AT a esa
costumbre parecen indicar que era considerada por los hebreos como algo no
apropiado para las mujeres de conducta noble (2 R. 9:30: Jer. 4:30; Ez. 23:40).
 Aparentemente, se usaban diferentes colorantes con este propósito, entre los
que estaban los "polvos minerales negros", compuestos de antimonio.  Se creía
que su uso añadía belleza y atracción seductora (Jer. 4:30).  En Jer. 22:14 se
habla de pintar una casa 934 con bermellón, probablemente un pigmento rojo
empleado en la construcción por los asirios (cf Ez. 23:14) y los egipcios. 
Posiblemente era cinabrio o arcilla roja, u óxido de hierro.

Piojo

(heb. kên y kinnâm, de significado incierto).

El término hebreo designa alguna clase de bicho o sabandija, pero los
comentadores están divididos acerca de si lo que atormentó a los egipcios en la
3ª plaga fueron "piojos", "jejenes" o "mosquitos" (Ex. 8:16-18; Sal. 105:31). 
Tampoco se sabe a qué especie pertenecían, pues hay centenares en el Cercano
Oriente.

Bib.: ALP  273-285.

Piratón

(heb. Pir{âthôn, "altura" o "jefe [príncipe, caudillo]").

Pueblo en la zona montañosa de los amalecitas, en el territorio de Efraín.  Fue
el hogar del juez Abdón (Jue. 12:15), y de Benaías, un capitán del ejército de
David (2 S. 23:30; 1 Cr. 11:31).  Generalmente se lo identifica con Far{ât~, a
unos 9,5 km al oeste de Siquem, pero la identificación es insegura.  Mapa VI,
D-3.

Piratonitas

(heb. pir'âthônî).

Habitantes de Piratón* (Jue. 12:15).

Piream

(heb. Pir'âm, "onagro [asno silvestres]" o "salvaje").

Rey cananeo de Jarmut que fue derrotado y ejecutado por Josué (Jos. 10:3,
16-27).

Pirro

(gr. Púrros, "rojo"; nombre gr. frecuente en inscripciones y otros registros
antiguos).

Hombre cuyo hijo, Sópater de Berea, fue uno de los compañeros de Pablo en su
último viaje a Jerusalén (Hch. 20:4, BJ, DHH, NBE, LPD).  El nombre no se
encuentra en el Textus Receptus, y por ello falta en la RVR y otras versiones. 
Sin embargo, la evidencia textual favorece su inclusión.

Pisga

(heb. Pisgâh, "fragmento [parte, división]"; el término aparece con artículo
definido, y sólo en frases traducidas como "cumbre del Pisga", "laderas del
Pisga" [heb. 'Ashdôth ha-Pisgâh]).

Aparentemente, la parte norte del cordón de Abarim,* cerca del extremo noreste
del Mar Muerto (Dt. 34:1; cf 3:17, 27; Jos. 12:3; 13:20).  Este estaba al pie
de sus laderas (3:17), y su cumbre dominaba el desierto (Nm. 21:20).  En algún
lugar, cerca de ella, estaba el campo de Zofim, adonde Balac llevó a Balaam
(23:14).  Desde la cima del Pisga, llamada monte Nebo, Moisés pudo ver la
tierra prometida, y allí murió (Dt. 3:27; 34:1-4).  En tiempos de Eusebio, el
lugar todavía se conocía como Fásgo, pero el nombre ya no se usa más. Véase
Nebo 2.

Pisidia

(gr. Pisidía).

Región del sur de Asia Menor, limitada al norte por Frigia, al este por
Licaonia, al sur por Panfilia y al oeste por Asia.  Era un territorio
montañoso, con un pueblo independiente y agresivo, emparentado con los licios y
los carios.  Sus habitantes pudieron retener su independencia hasta el 25 a.C.,
cuando fueron subyugados por los romanos e incorporados como parte de la
provincia de Galacia.  "Antioquía de Pisidia", que Pablo visitó 2 veces durante
su 1er viaje misionero (Hch. 13:13,14; 14:21,24), realmente estaba en Frigia,
pero sobre el límite con Pisidia, de allí que la llamaran "Antioquía pisidiana"
o "Antioquía de Pisidia".  Los pisidios parecen haber hablado una lengua
indoeuropea, como lo indican 16 cortas inscripciones funerarias, los únicos
testimonios de esa lengua.

Pisón

(heb. Pîshôn [1], tal vez "que rebosa [se derrama, fluye]" o "arroyo"; heb.
{elî [2]).

1.

Uno de los 4 ríos del Edén (Gn. 2:11).  Los intentos de identificarlo son
inútiles, porque la superficie de la tierra fue profundamente modificada por el
diluvio.  Se dice que el Pisón fluía alrededor de la tierra de Havila,* pero
tampoco se sabe dónde estaba ese país antediluviano.

2.

Palo que se usaba para pulverizar o moler ciertos productos, como granos, en un
mortero.  El autor de los Proverbios afirma que aunque a un necio se lo
castigue por su tontera tan severamente como se muele el grano en un mortero
por medio de un pisón, seguirá siendo necio (Pr. 27:22).

Pispa

(heb. Pispâh y Pispâ', quizás "expansión").

Descendiente de Aser (1 Cr. 7:30, 38).

Pitón

(heb. Pithôm [1], transliteración del egip. Pr-'Itm, "casa [templo, morada,
valle; boca] de

[l dios] Aton"; heb.  Pîthôn [2], tal vez "inocente [inocuo]").

1.

Ciudad para depósito de granos construida por los esclavos hebreos durante el
período de la opresión por los egipcios (Ex. 1:11).  Desde 1883, cuando Edouard
Naville realizó excavaciones en el Tell el-Maskhûtah en el Wâd§ Tumilât, el
sitio ha sido considerado popularmente como Pitón.  Sin embargo, Gardiner y
Albright lo identifican con Tell er-Retâbeh, a unos 13 km más al oeste en el
mismo wadi.  Además, Uphill por muy buenas razones lo relaciona con
Heliópolis.* De allí que el sitio todavía se deba considerar incierto.  En un
informe de un oficial de frontera, escrito a fines de la dinastía 19ª (fin del
s XIII a.C.), se menciona que se dio un permiso a una "tribu de beduinos de
Edom" para pasar "la [fronteriza] fortaleza [de] Merne-Ptah" e ir a los
"estanques de Per-Atum" (Pitón) para mantenerlos 935 con vida a ellos y a sus
animales. Mapa V, B-3/4.

Bib.: Allen Gardiner y W. F. Albright, JNES 27 [1968] :292-299;     E. P.
Uphill, ANET 259.

2.

Descendiente del rey Saúl por medio de Jonatán (1 Cr. 8:33, 35; 9:39,41).

Plaga

(heb. generalmente maggêfâh y makkâh; gr. mástix, "azotes", "tormento",
"sufrimiento"; pl'gue', "golpe", "herida", "desgracia").

Generalmente, en las Escrituras, un juicio divino como castigo por el pecado,
usualmente una enfermedad virulenta o una catástrofe producida por una acción
inusitada de fuerzas naturales, como las 10 plagas que cayeron sobre Egipto
(Ex. 9:14), la "plaga" que cayó sobre Israel por censurar a Moisés cuando Dios
destruyó a Coré, Datán y Abiram (Nm. 16:48, 49), o la "plaga" que siguió a la
apostasía en Sitim (25:8, 9).  Se llama "plaga" (heb. nega{ ) a la muerte de
los primogénitos (Ex. 11:1 ), así como a la lepra (varias veces en Lv. 13 y
14).  En Ex. 9:3, "plaga" es traducción del heb. deber, "pestilencia", que
parece indicar algún tipo de llaga ulcerosa, que podría ser similar al ántrax
moderno; deber generalmente se traduce en la RVR como "pestilencia"* o "peste".
 El gr. mástix se usa para diversas enfermedades incurables en pasajes como Mr.
3:10 y Lc. 7:21.

Las primeras 9 de las 10 plagas con las que Dios consiguió que Faraón liberara
a su pueblo de Egipto se manifestaron en el campo de la naturaleza: 1. El río
Nilo se volvió sangre (Ex. 7:17).  2. Ranas (8:2, 3).  3. Piojos (v 16).  4.
Moscas (v 21).  5. Peste en el ganado (9:3).  6. Ulceras en los hombres (v 9). 
7. Granizo (v 18).  8. Langostas (10:4).  9. Oscuridad sobrenatural (v 21).  La
naturaleza milagrosa de los primeros 9 juicios consistieron principalmente en
su intensidad sin precedentes y, en algunos casos por lo menos, en su
oportunidad: vinieron en el momento exacto (8:29; 9:18; 10:4).  La 10ª plaga
ocasionó la muerte simultánea de los primogénitos de todas las familias en todo
Egipto (11:5).  Para un estudio enriquecedor, compárese esta lista con las que
se mencionan en Sal. 78:43-51 y 105:26-36.

Durante toda su historia, el pueblo hebreo sufrió de varias plagas, siempre por
algún acto de abierta desobediencia.  La 1ª de ellas siguió a la adoración del
becerro de oro (Ex. 32:35).  Otra cayó cuando el pueblo murmuró porque quería
carne (Nm. 11:33, 34), y otra más en Cades-barnea por la rebelión posterior al
informe negativo de los 10 espías (14:37).  Más de 14.000 personas murieron por
la plaga que siguió a la insurrección de Coré, Datán y Abiram (16:46-50).  En
forma similar, 24.000 murieron por causa de la idolatría y la inmoralidad en
Baal-peor (25:9).  Siglos más tarde, 70.000 murieron de una plaga cuando David,
por vanidad, hizo un censo en Israel (2 S. 24:13-15; cf v 21).

En Ap. 15 y 16 se predicen 7 grandes plagas que caerán sobre la tierra
inmediatamente antes del regreso de Cristo.  "En ellas -dice el revelador- se
consumaba la ira de Dios" (15:1), pues son los "juicios" de un Dios justo sobre
los pecadores perversamente impenitentes (v 4).  En la visión se las muestra
administradas por 7 ángeles a quienes Juan ve salir del templo de Dios en el
cielo (15:5, 6; 16:1).  La 1ª es de llagas virulentas e incurables (16:2),
mientras que la 2ª y la 3ª convierten las aguas saladas y dulces,
respectivamente, en inservibles (vs 3, 4).  La 4ª y la 5ª producen intenso
calor y oscuridad en rápida sucesión (vs 8-11).  La 6ª consiste esencialmente
en un engaño, que da como resultado la reunión de las naciones para la batalla
del gran día de Dios (vs 12-16).  Bajo la 7ª plaga, relámpagos, granizo y
terremotos se descargan sobre la humanidad, y la Babilonia mística llega a
juicio delante de Dios (vs 17-21).

Planear

(heb, jâshab, "planear", "tramar", "fraguar", "maquinar").

Término usado en Dn. 11:24 y 25 con el sentido de "maquinar de antemano",
"urdir con anticipación".  En otras partes jâshab se traduce "planear" (Ex.
31:4; 35:32), "imaginar" (Zac. 7:10; 8:17) y "proponerse" (Jer. 26:3; 49:20).

Planta.

Véase Flora.

Plantas hermosas

(heb. nit'ê na'amânîm).

Se cree que son los así llamados jardines de Adonis, o plantaciones de Adonis,
de que hablan los escritores griegos, o jardines similares.  Estos jardines
consistían en ciertas semillas como el trigo o la cebada, de varias clases de
verduras y flores, sembradas en canastos y macetas y atendidas de manera que
germinaran rapidamente.  La gente creía que simbolizaban el poder mágico de los
dioses de la fertilidad.  Isaías reprendió a los israelitas por olvidarse del
Dios de su salvación y volverse a esas prácticas idolátricas (Is. 17:10).

Plata

(heb. kesef ; aram. kesaf  gr. árguros y argúrios).

Elemento metálico blanco, conocido desde tiempos antiguos y usado para diversos
propósitos ornamentales y utilitarios.  Se menciona Tarsis* como una fuente de
la plata (Jer. 10:9; Ez. 27:12).  Los textos egipcios, mencionan Asiria, Siria,
Mitani y la tierra de los hititas como países de los cuales ellos obtenían
plata, y probablemente introducían a Palestina, 936 cuando no lo hacían de las
propias naciones. Ocasionalmente se la halla en estado natural, casi puro, pero
usualmente se la encuentra mezclada, a veces generosamente con oro.  Después de
ser extraída (Job 28:1, DHH), se la purificaba de escorias en un horno (Sal.
12:6; Pr. 17:3; 25:4; Ez. 22:22).  Su 1ª mención en la Biblia se relaciona con
la riqueza (Gn. 13:2), y junto con otros materiales preciosos sirvió a muchos
propósitos del tabernáculo (Ex. 26:19; 27:10; 38:10; etc.) y en la construcción
del templo de Salomón (2 Cr. 2:7, 14; 9:24; etc.). Como los judíos no usaron
monedas hasta después del exilio, la plata sirvió como una medida de peso y un
medio de intercambio desde los días de Abrahán (Gn. 20:16; 37:28; 45:22; Ex.
21:32; Zac. 11:12, 13).  Con ella se hacían joyas (Gn. 24:53; Cnt. 1:11),
objetos para la casa (Gn. 44:2), coronas (Zac. 6:11) e ídolos (Sal. 115:4; Hch.
19:24).

Plata, Moneda de.

Véanse Dinero; Pieza de plata.

Plata, Siclo de.

Una traducción del heb. kesef (Is. 7:23), que literalmente quiere decir
"plata".  Seguramente aquí se refiere a la moneda de ese metal, llamada siclo,*
que en épocas romanas estaban acuñadas y con valor fijo.  En la antigüedad no
era una moneda propiamente dicha, sino plata en lingotes, anillos, placas,
etc., contada y medida a peso.

Platero

(heb. tsâraf ; gr. argurokópos).

Artífice que hace objetos decorativos y utilitarios con plata, aunque a veces
se incluye también el trabajo en oro.  Los plateros ya cumplían su oficio en
tiempos muy antiguos, pues el siervo de Abrahán entregó pendientes de oro a
Rebeca (Gn. 24:22).  Refinaban el oro y la plata (Job 28:1), hacían objetos
fundiéndolos (Ex. 32:4), los batían para formar láminas (39:3) y aparentemente
hacían hilos que se tejían con otros hilados (28:6).  Los profetas denunciaron
a los plateros y artífices* paganos que hacían imágenes (Is. 40:19, 20; Jer.
10:8, 9, 14).  Demetrio fue un platero que ejercía su oficio en Efeso
fabricando ídolos y templetes de Diana* (Hch. 19:24).

Plato.

Utensilio para servir alimentos (Pr. 19:24; Mt. 26:23; etc.) o para usos
ceremoniales (Ex. 25:29; 37:16; Nm. 7:13, 19, 25; etc.). En el AT, el utensilio
exacto especificado por los diversos términos traducidos como "plato" es a
menudo incierto.  En la Biblia aparece como traducción del: 1. Heb. qa'arath,
"plato" (Nm. 7:13, 19; etc.); en el contexto, platos o bandejas de plata que
los príncipes israelitas dieron al tabernáculo en ocasión de su dedicación.  2.
Heb. tsallajath (2 R. 21:13; Pr. 26:15).  3. Heb. tselôjîth, "plato",
"escudilla", "cuenco" (2 R. 2:20).  4. Gr. paropsís (Mt. 23:25, 26; Lc. 11:39),
"plato".  5. Gr. pínax (Mt. 14:8; Mr. 6:25; etc.), "plato"; en el contexto, el
plato sobre el cual se presentó a Salomé la cabeza de Juan el Bautista. 
Originalmente los pínax eran platos o bandejas grandes de madera.  6. Gr.
trúblion (Mt. 26:23; Mr. 14:20), plato que se usó en la última cena, y que
probablemente era un cuenco o plato hondo.  Véanse las figs 48,133,413.

413. Escudilla de plata con una inscripción (fig. 238) que dice: "Gesem, rey de
Cedar".

Plaza

(heb. rejôb; gr. agorá [de donde proviene el término español "ágora"],
platéia).

Las ciudades antiguas, particularmente las de Palestina, no tenían plazas como
las que conocemos en la actualidad.  Cerca de las puertas de la ciudad había un
poco más de espacio.  En 1 R. 20:34 se traduce como "plaza" la palabra heb.
jûtsôth, "bazar", que literalmente significa "cosas que están afuera".  El
contexto y los antecedentes históricos indican que jûtsôth se refiere a los
mercados abiertos a lo largo de las calles, como los que todavía son comunes en
el Cercano Oriente. Véanse Calle; Foro.

Pléyades

(heb. kîmâh, "agrupación").

Brillante grupo de estrellas en la constelación de Tauro mencionada en Job 9:9,
38:31 y Am. 5:8.  Tradicionalmente se cuentan 7 estrellas en este conglomerado,
pero sólo 6 son normalmente visibles a simple vista.  Las personas con vista
muy aguda pueden detectar otras estrellas, más débiles, especialmente si miran
en una dirección ligeramente desviada del centro del 937 grupo.  Mirar las
Pléyades a través de prismáticos o de un telescopio de pocos aumentos es una
vista que no se olvidará fácilmente.  En los pasajes mencionados se nombra a
las Pléyades junto con el Orión, sin duda por su proximidad en el cielo.  Se ha
sugerido que los "lazos de las Pléyades" (Job 38:31) se refiere a la fuerza de
gravedad que mantiene unidos a los miembros del grupo en su curso a través del
espacio.  Algunos sugieren que los "lazos" son la nebulosidad en la cual están
inmersas esas estrellas, la que se ilumina por el resplandor de ellas mismas
como si fuera de luces de neón.  Esta nebulosidad es claramente visible aun con
un telescopio de pocos aumentos, y en las placas fotográficas hace de las
Pléyades un objeto de belleza poco común.  El poeta Tennyson las describe como
"un enjambre de luciérnagas en una trenza de plata".

414. Las Pléyades, vistas a través de un telescopio.

Plomada

(heb. 'ª nâk, "estaño", "plomo").

Cuerda con un peso en un extremo que se usa para determinar la verticalidad de
una estructura.

Amós habla de una plomada en la mano de Jehová para medir la rectitud de Israel
(Am. 7:7, 8).  También se ha traducido como "plomada" el heb. mishqâleth o
mishqôleth en 2 R. 21:13 (en Is. 28:17 se la ha vertido como "nivel"), que
algunos piensan que era un dispositivo para determinar la horizontalidad de una
superficie o línea (cf el "nivel" de albañil); y también la palabra heb. 'eben,
"piedra" , que en Is. 34:11 (BJ) podría referirse a la plomada, mientras que en
Zac. 4:10 (BJ) quizás a un "nivel" , o bien, a una plomada.

Plomo

(heb. {ôfereth, 'ª nâk).

Elemento metálico pesado y dúctil (símbolo químico, Pb), que tiene un peso
específico 11 veces mayor que el del agua (en Egipto se encontraba su mineral
principal, la galena o sulfuro de plomo).  Su extracción se descubrió desde muy
temprano por ser un proceso fácil.  Este metal era parte del despojo que
tomaron los israelitas después de una batalla con los madianitas (Nm. 31:22), y
se lo menciona como un producto de Tarsis (Ez. 27:12).  Un uso interesante del
plomo consistía en rellenar las inscripciones grabadas en la roca (Job 19:24)
para retardar la erosión y aumentar la legibilidad, como en las de Darío I en
la famosa roca de Behistún (fig 415).  Los ejércitos egipcios que perseguían a
los israelitas se "hundieron como plomo" en el Mar Rojo (Ex. 15:10), una figura
de lenguaje apropiada, pues los antiguos usaban pesos de ese metal en sus redes
como hacen los pescadores hasta hoy.  En las Escrituras se mencionan tanto la
extracción como la fundición del plomo (Jer. 6:29: Ez. 22:18, 20).

415. Cabeza de Darío I sobre la Roca de Beistúm. Los caracteres grabados en la
inscripción sobre su cabeza originalmente fueron llenados con plomo.

Pluma.

Dos términos que se han traducido como "pluma" en la Biblia se refieren al
instrumento de escribir: 1. Heb. 'êt, un punzón de madera o metal con el que se
grababan los caracteres cuneiformes en las tabletas de arcilla (Sal. 45:1; Jer.
8:8); la misma palabra hebrea se usa en Jer. 17:1 y Job 19:24 para un cincel
metálico con que se esculpían las letras en la piedra.  2. Gr. kálamos, una
"pluma de junco" 938 que se empleaba para escribir con tinta sobre papiro      
(3 Jn. 13).  El extremo del junco se golpeaba de modo que las fibras se
separaran y se asemejaran a un pincel, luego se cortaba en diagonal de modo que
produjera un rasgo fino y parejo (fig 196).

Pobre

(heb. dallâh, miskenûth, rêsh , rîsh; gr. pén's, penijrós, ptÇjéia, ptÇjós,
hustér'ma, hustér'sis).

Las leyes dadas a los hebreos contenían varias disposiciones que se referían a
los pobres.  Dios advirtió a su pueblo que no oprimiera a los necesitados de
ninguna manera (Ex. 22:22-27; cf Ez. 22:7); sin embargo, la simpatía no había
de pervertir la justicia (Ex. 23:3; Lv. 19:15).  Los que tenían hambre y los
desafortunados tenían el privilegio de arrancar y comer en los campos o los
viñedos ajenos (Dt. 23:24, 25), y espigar era su derecho aceptado (Lv. 19:9,
10; 23:22; Dt. 24:10-22).  Además, lo que producían los campos y los viñedos
durante el año sabático* debía ser para los necesitados y para los animales
(Ex. 23:11; cf Lv. 25:1-7).  En los casos en que los pobres vendieran sus
servicios, no debían ser esclavos permanentes, sino sólo hasta el año del
jubileo* (Lv. 25:39-42); otra ley proveía la liberación en el 7º año de
servicio (Ex. 21:1-6). Los ricos debían hacer préstamos a los pobres aun cuando
se acercara el 7º año, tiempo en que se cancelaban las deudas (Lv. 25:35-38;
Dt. 15: 1-10).

La preocupación y el cuidado por los pobres fue una parte vital de las
enseñanzas de Cristo (Mt. 19:21; Lc. 14:13; 18:22).  La iglesia cristiana
primitiva era conocida por su cuidado generoso y abnegado de los pobres (Hch.
2:45; 4:32, 11:17-30; 1 Co. 16:1-3; Gá. 2:10).  Los "pobres en espíritu" (Mt.
5:3) son los que están conscientes de su pobreza espiritual.

Poeta

(gr. poi'tes).

Sólo Hch. 17:28 traduce la palabra griega como "poeta"; en los demás lugares
dice "hacedor" (Ro. 2:13; Stg. 1:22; etc.). Pablo citó a poetas griegos en su
discurso en el Areópago y en por lo menos 2 de sus epístolas.

En Hch. 17:28 y Tit. 1: 12 (en la 2ª referencia al poeta se lo llama "profeta")
se citan porciones de un poema del cretense Epiménides, del s VI a.C., que
trata acerca de la pretendida tumba de Zeus en Creta.  La estrofa completa,
conservada por el escritor cristiano siríaco nestoriano Isodad, del s IX d.C.,
aparentemente decía: 

"Ellos idearon una tumba para ti, oh santo y alto.

"Los cretenses, ¡siempre mentirosos, malas bestias, glotones ociosos!

"Pero tú no estás muerto; tú vives y permaneces para siempre.

"Porque en ti vivimos, y nos movemos y tenemos nuestro ser" (CBA 6:350, 351).

En Hch. 17:28 Pablo también cita parte de la 5ª línea del poema Fenómenos de
Arato, un poeta de comienzos del s II a.C., amigo de Zenón, el fundador del
estoicismo que venía de Cilicia, la misma provincia en que nació Pablo.

Las primeras 5 líneas de este poema dicen:

"De Zeus comenzamos; a él los mortales nunca lo dejamos de nombrar; llenas de
Zeus, están todas las calles y todas las plazas de hombres; llenos están el mar
y los cielos.

"Siempre tenemos necesidad de Zeus, porque linaje suyo somos" (Fenómenos 1-5;
CBA 6:351).

En 1 Co. 15:33 Pablo cita una línea de la comedia Thais de Menandro de Atenas,
el poeta de la "Nueva comedia" (342-c 293 a.C.), que habría sido un proverbio
popular en los días de Pablo: "La comunión con lo malo corrompe el buen
carácter".

El uso que hacía el apóstol de citas de poetas y filósofos cuando predicaba a
los paganos sienta un precedente para los escritores cristianos del s II d.C.,
conocidos como apologistas, quienes siguieron la misma estrategia: cuando se
dirigían a los judíos apoyaban su mensaje con el uso de citas del AT, cuando se
dirigían a los gentiles lo hacían con autoridades paganas.

Polilla

(heb. {âsh; gr. ses).

Insecto, repetidamente mencionado en la Biblia, proverbial por su destrucción
de la ropa (Job 13:28, Mt. 6:19; Stg. 5:2; la ropa era una posesión valiosa
entre los antiguos).  Evidentemente se refiere a la Tinea, que en su etapa de
larva se alimenta de lana.  El heb. sâs de Is. 51:8, traducido como "gusano" en
la RVR, se refiere a esta polilla o tal vez a su larva.  Cristo amonestó a sus
oyentes acerca de no hacerse tesoros en la tierra, donde la polilla destruye,
sino a depositarlos en el cielo (Mt. 6:19, 20; Lc. 12:33).

Pólux.

Véase Cástor y Pólux.

Pollino.

Vease Asno/a.

Pomito de olor.

Traducción del heb. bottê hanefesh (Is. 3:20), "recipientes para aromas".

Poncio Pilato.

Véase Pilato.

Poniente.

Véase Este.

Ponto

(gr. Póntos, "mar").

Región en la costa norte del Asia Menor, entre los ríos Halys y Colquis,
probablemente llamado Ponto por causa del Pontus Euxinus, el Mar Negro
(Euxino). 939 Su importancia comenzó con la fundación de un reino en el s IV
a.C. Sus reyes eran de origen persa y la mayoría de ellos llevaba el nombre de
Mitrídates.  El 6º rey de ese nombre fue derrotado por Pompeyo en el 66 a.C.
Algunas áreas de su reino fueron dadas luego a reyes nativos de los territorios
vecinos, y la franja costera se anexó a Bitinia como provincia romana, que más
tarde fue transformada en provincia senatorial administrada por un legado.  El
gobernador más famoso de ésta (llamada Bithynia et Pontus) fue Plinio el Joven,
que asumió su cargo en el 111 d.C. De su pluma salió la famosa carta al
emperador Trajano (No 96), en la que explica sobre qué base persiguió a los
cristianos.  Ella es la descripción más antigua que tenemos de su culto de
adoración.  Algunos judíos que vivían en el Ponto asistieron a la fiesta de
Pentecostés en Jerusalén el año de la muerte de Cristo, como lo señala Hch.
2:9.  En esa región se organizaron iglesias cristianas muy temprano, como lo
muestra la referencia de Pedro a ellas en su primera carta (1 P. 1:1).  Ponto
fue el lugar de nacimiento de Aquila (Hch. 18:2) Mapa XX, A-4/5.

Poqueret-hazebaim

(heb.Pôkereth hatstse bâyîm, "pozo [trampa, enredo] de las gacelas").

Cabeza ancestral de una familia de siervos de Salomón, algunos de cuyos
miembros regresaron de Babilonia con Zorobabel (Esd. 2:55, 57; Neh. 7:57, 59).

Porata

(heb. Pôrâthâ', quizá "dado a la suerte").

Nombre persa para un hijo de Aman (Est. 9:8, 10).

Porcio Festo.

Véase Festo.

Pórfido

(heb. bahat).

Especie de mármol que usaba para pavimento o pisos (Est. 1:6).  No tiene
relación con el pórfido, que es una roca ígnea.

Portero

(heb. generalmente shô{êr; gr. thurÇrós [de thúra ("puerta") + óurus
("guardián")]).

Quien cuidaba la puerta o el portón. La organización que hizo David del
servicio del tabernáculo proporcionó 4.000 levitas como "porteros" (1 Cr. 23:5)
para servir por turnos (26:1-19).  En las antiguas ciudades había porteros (2
R. 7:10, 11 ). La traducción "portera" de 2 S. 4:6 se basa en la LXX pero no en
el texto hebreo.  En Esd. 7:24 la palabra es traducción de la heb. târâ{. En
tiempos del NT había porteros en algunas casas particulares (Mr. 13:34), y
también los había en las puertas de los rediles (Jn. 10:3).

Pórtico.

Traducción del 1. Heb. 'êl y 'ûlâm (1 R. 7:6, 19; Ez. 40:48; etc.), a veces
también vertido como "atrio" (1 R. 7:12; Ez. 8:16). 2. Gr. stoá (Jn. 5:2;
10:23; Hch. 3:11; 5:12), que designaba una columnata cubierta que servía como
protección del sol y de la lluvia. Los griegos usaban estos pórticos para
reuniones y mercado (fig 53).  La parte sur del pórtico oriental del templo de
Herodes, llamado de Salomón, era lugar de reuniones (fig 498).  Los 5 pórticos
del estanque de Betesda* servían como salas para los que deseaban sumergirse en
el agua.  Véase Templo (IV).

Postes

(heb. mezûzâh).

Las 2 jambas de piedra o madera que están a ambos lados de una puerta (Ex.
21:6: Dt. 11:20); el travesaño superior sobre ellas constituía el dintel (Ex.
12:7).  En Ez. 41:16 el término heb. sippîm significa "umbrales".

Postreros días.

Expresión que indica: 1. El futuro remoto.  2. El fin de esta era,
inmediatamente antes del establecimiento del reino mesiánico. Como el contexto
lo aclara, "los días venideros" de Gn. 49:1 sencillamente indican un tiempo en
el futuro remoto.  La expresión "postreros días" a menudo indica también un
futuro indefinido (Nm. 24:14; Dt. 4:30; 31:29; Jer. 23:20; 48:47), lo mismo que
"en el fin de los días" (Jer. 30:24; Os. 3:5), que viene de la misma expresión
hebrea.  En un sentido escatológico, "los postreros días" se refieren al tiempo
inmediatamente anterior al fin de esta era de la historia de la tierra y el
comienzo del reino mesiánico o futuro (véase Is. 2:2: Mi. 4:1; Jn. 6:39-54;
11:24; 12:48; Hch. 2:17; Stg. 5:3; 2 P. 3:3). Los escritores del NT aplicaron
predicciones del AT acerca de "los postreros días" a su propio tiempo (Hch.
2:17), o se refirieron a su tiempo como " postreros días" (He. 1:2), y usaron
formas equivalente con un sentido similar (1 P. 1:5; 1 Jn. 2:18: Jud. 18). 
Para ellos, los "postreros días" señalaban su propio tiempo, ya que estaban
viviendo en el período entre la 1ª y la 2ª venidas de Cristo, y consideraban
todo ese tiempo como los "postreros [últimos] días [tiempos]".

Potaje

(heb. nâzîd [del verbo zîd, "hervir"], "lo que es hervido", "potaje").

Plato de verduras hervidas (2 R. 4:38-40).  El plato por el cual Esaú vendió su
primogenitura a Jacob contenía lentejas rojas (Gn. 25:29-34), y probablemente
cebollas o ajos, lo que le habría dado mejor sabor.

Potifar

(heb. Pôtifâr, "que pertenece a Ra" [dios del Sol]; transliteración del egip.
p3-di-p3-R{, "el que el [dios sol] Ra ha dado"), nombre que fue descubierto en
1935 en un monumento con jeroglíficos).

Oficial del rey de Egipto y capitán de su guardia personal.  Compró a José como
esclavo (Gn. 37:36; 39:1).  Es conocido 940 el relato de cómo la mujer de
Potifar trató sin éxito de seducirlo (39:1-20).  Si el esposo era eunuco,* eso
habría tenido algo que ver con la infidelidad de su esposa.

Potifera

(heb. Pôtî  Fera{, "que pertenece a Ra"  [dios del Sol]; transliteración, al
igual que Pôtîfar, del egip. p3-di-p3R{, "el que el [dios sol] Ra ha dado").

Sumo sacerdote de On (Heliópolis) y suegro de José (Gn. 41:45, 50; 46:20).

Pozo.

En la actualidad un pozo es una excavación hecha en la tierra para alcanzar una
napa de agua subterránea y acumularla.  Por contraste, una cisterna,* aunque
tiene un aspecto similar, en realidad sirve para acopiar la de lluvia o para
almacenar agua de una vertiente subterránea, no de una napa.  A veces, la
Biblia usa como sinónimos las palabras "pozo"  y "fuente",* porque algunos
pozos en realidad eran vertientes subterráneas (Gn. 16:7; cf v 14); también se
menciona "un pozo de aguas vivas" (cp 26:19), probablemente uno alimentado por
una vertiente subterránea.  La palabra hebrea correctamente vertida por "pozo"
es be'êr.  Otros términos originales son: 1. Heb. bôr, literalmente "cisterna";
aparece como "cisterna" y "pozo" en Dt. 6:11; 1 S. 19:22; 2 S. 3:26; etc.  2.
Heb. ma{yan, "fuente" (Jos.18:15; 2 R. 3:19; etc.).  3. Heb. meqôr, "fuente",
"manantial" (Pr. 10:11).  4. Heb.{ayin, "fuente" (Gn. 24:13, 16, 29; Neh.
2:13). 5.  Heb. teâlâh, "zanja" (1 R. 18:32, 35, 38), refiriéndose a la que
hizo cavar Elías en torno del altar en el monte Carmelo.  6. Gr. p'ge y fré-ar,
que son sinónimos en Jn. 4:6, 11 y 12 del "pozo" de Jacob cerca de Sicar.  En
Ez. 47:11 se utiliza el vocablo heb. gebe' ("cisterna", "foso", "hoyo"; ac.
gubbu) para "pantanos".

Los pozos son importantes proveedores de agua en un país bastante seco como es
Palestina, y especialmente en sus regiones más áridas, como el Neguev o
desierto de Judea.  Las contiendas por la posesión de pozos, descritas en Gn.
21:25 y 26:18-22, se deben de haber producido con frecuencia.  Muchas antiguas
localidades derivaban su nombre de algún pozo, como el de Beer-elim, Beerot,
Beer-seba y otras.  Algunos eran muy hondos, como el de Jacob* en Sicar (Jn.
14:11), de unos 23 m de profundidad en nuestros días, y posiblemente más
profundo en la antigüedad.  La boca del pozo no tenía brocal, y estaba cubierta
generalmente por una piedra plana (Gn. 29:2, 3) para evitar que cayeran en él
seres humanos o animales.  Si era hondo se sacaba el agua por medio de un
recipiente atado a una cuerda.  En sentido figurado un "pozo" o una "fuente" 
simbolizan a una mujer amada (Cnt. 4:15) y a una esposa (Pr. 5:15), mientras
que a una de mala vida se la compara con un "abismo profundo" (cp 23:27).

Pozo de Jacob.

Véase Jacob (4).

Pozo del Viviente-que-me-ve

(heb. Be'êr Lajay Rô'î, comúnmente "pozo del Viviente que me ve", aunque
existen dudas de que éste sea su significado exacto).

Pozo en el desierto que está entre Cades y Bered, en camino a Shur, donde Agar
se encontró con el ángel del Señor (Gn. 16:7, 14).  Isaac vivió allí por algún
tiempo luego de la muerte de Abrahán (24:62; 25:11).  El lugar no ha sido
identificado.

Precepto

(heb. generalmente mishpath, "juicio"; mitswâh, "orden", "mandamiento";
piqqûdîm [siempre en plural], "mandamientos"; gr. dogmatízÇ, "someterse a un
precepto"; entole, "mandamiento", "prescripción" u "ordenanza").

Enunciado o mandato específico que pone a quien lo recibe en la obligación de
cumplir; generalmente, una orden divina que demanda la obediencia del hombre
(Gn. 26:5; 1 Cr. 28:8; 2 Cr. 33:8; Neh. 1:7; Sal. 119; Jer. 35:18, BJ; Ez.
20:19; Mr. 10:5, BJ; Ro. 2:26; etc.).  En un par de pasajes aparece el heb.
dâbâr, "palabra", traducido como "precepto" (Sal. 103:20; Pr. 13:13).  Los
traductores de la RVR habrían intercambiado frecuentemente "precepto" por
"decreto" y "mandamiento" para traducir las palabras hebreas aquí mencionadas. 
Véase Ley.

Precursor

(gr. pródromos, "uno que corre delante").

En las Escrituras se menciona a 3 personajes que actuaron como precursores
(emisarios que preparaban la visita del rey cuando estaba por llegar a una
ciudad o lugar): Elías, Juan el Bautista y Jesús.  El pasaje del NT lo aplica a
Jesús, quien entró a la presencia del Padre; sus seguidores llegarán más tarde
(He. 6:20; cf Jn. 14:1-3).

Predestinación.

Término que no aparece en la Biblia, pero su forma verbal, "predestinar" (gr.
proorízÇ, "determinar de antemano"), se emplea en Ro. 8:29, 30; 1 Co. 2:7 y Ef.
1:5, 11.  De acuerdo con Ro. 8:28, 29, Dios predestinó a todos los que él sabía
que aceptarían la salvación "para que fuesen hechos conformes a la imagen de su
Hijo".  A los tales llamó, justificó y glorificó (v 30).  Según Ef. 1:4, Dios
hizo provisión para que los pecadores fueran "santos y sin mancha delante de
él" por medio de la fe en Cristo antes de la fundación de este mundo y de la
entrada del pecado, habiéndolos "predestinado para ser adoptados hijos suyos
por medio de Jesucristo, según el puro afecto de su voluntad" (v 5). La
predestinación opera dentro de la órbita 941 del propósito de Dios de "reunir
todas las cosas en Cristo, en la dispensación del cumplimiento de los tiempos,
así las que están en los cielos, como las que están en la tierra" (Ef. 1:10,
11; cf Jn. 1:12).  En 1 Co 2:6 y 7 se habla de que el conocimiento del plan de
salvación estuvo determinado de antemano para que todo ser humano lo conozca.

A partir de estos pasajes, algunos han supuesto erróneamente que Dios
arbitrariamente predestinó, o "señaló de antemano", a personas individuales
para salvarse y a otras para perderse, sin tomar en cuenta la elección que
pudieran hacer ellas mismas, imponiendo así arbitrariamente los beneficios de
la salvación sobre algunos y negándolos a otros.  El contexto y la analogía de
las Escrituras demuestra en forma concluyente la falacia de este razonamiento. 
Estas enseñan explícitamente que Dios "quiere que todos los hombres sean salvos
y vengan al conocimiento de la verdad" (1 Ti. 2:4), y que no quiere "que
ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento" (2 P. 3:9).  Los
escritores inspirados no afirman en parte alguna que Dios desea que alguien
perezca.  La idea de que designó arbitrariamente a algunos hombres para la
salvación y a otros para la reprobación es una ficción de invención humana. 
Que ninguno está excluido de los beneficios de la salvación se hace evidente en
Is. 55:1 y Ap. 22:17.  Todos los que tengan sed son invitados a tomar "del agua
de la vida gratuitamente".  Dios no se goza con "la muerte del impío", sino de
"que se vuelva el impío de su camino, y que viva" (Ez. 33:11).  La naturaleza
de la predestinación bíblica está presentada claramente en Jn. 3:16-21, donde
se afirma que "amó Dios al mundo" y dio a su Hijo como su Salvador; no que amó
a ciertas personas y aborreció a otras.  El v 17 afirma específicamente que "no
envió Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo
sea salvo por él".  De acuerdo con Jn. 1:12 y 3:16, el factor decisivo en cada
caso individual es la disposición de aceptar al único Hijo de Dios como su
Salvador personal y creer en él.  "Todo aquel que en él cree" puede tener la
vida eterna (3:16).  Dios no rehúsa el beneficio de la salvación a ninguno que
sinceramente escoge el camino de la vida y está dispuesto a cumplir con los
requisitos que la hacen posible.  La forma en que una persona es condenada o
reprobada está claramente expresada en los vs 18-21, donde se afirma que el
factor   determinante es la respuesta individual a "la luz"; es decir, a
Jesucristo como "la luz de los hombres" (1:4-9).  Mientras éstos estén en
tinieblas no hay condenación (véase Sal. 87:4, 6; Ez. 3:18-21; 18:2-32;
33:12-20; Lc. 23:34; Jn. 15:22; Ro. 7:7, 9; 1 Ti. 1:13).  Sólo los que
deliberadamente rechazan la verdad, claramente presentada ante ellos, "no
tienen excusa por su pecado" (Jn. 15:22).  De acuerdo con Jn. 3:18, una persona
que rehúsa la salvación en Cristo automáticamente incurre en condenación, no
por algún imaginario acto arbitrario de Dios, sino sencillamente "porque no ha
creído en el nombre del unigénito Hijo de Dios".  Este pensamiento es
enfatizado en el v 19, donde se afirma que "los hombres amaron más las
tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas".  Todos los que eligen
aferrarse a sus malos caminos lo hacen por causa de su odio a la luz, y la
evitan para que "sus obras no sean reprendidas" (v 20).  Por el contrario, los
que buscan un mejor camino para su vida reciben el beneficio de la luz del amor
divino que ablanda sus duros corazones.

La enseñanza que distorsiona la predestinación bíblica al punto de hacer
aparecer a Dios como predeterminando que ciertas personas se salven y otras se
pierdan es una consecuencia de la ignorancia de la verdad básica de la Biblia:
cada persona tiene el poder de elegir su propio destino.  Dios nunca traba el
libre ejercicio de la facultad humana de decidir (Ez. 18:31, 32; 33:11; 2 P
3:9).  Antes de la fundación del mundo (1 P. 1:20) él hizo provisión para que
los pecadores fueran restaurados al favor divino, y predeterminó -preordenó o
predestinó (Ef. 1:4)- que los que aceptaran esta provisión encontrasen la
salvación en Jesucristo y fueran restaurados a su condición de hijos.  Esta es
ofrecida libremente a todos, pero no todos aceptan la invitación.  No es
impuesta al hombre en contra de su voluntad, ni le es negada en contra de su
deseo.  El preconocimiento divino y la predestinación no eliminan la libertad
de elección ni la hacen ineficiente, sino otorga a los hombres el privilegio de
escoger el camino de la vida eterna.  Los que creen en Jesucristo son
justificados por su fe en él, mientras que los que rehusan creer
automáticamente se excluyen a sí mismos.  Dios ha predeterminado que los que
creen sean salvos, y los que no creen se pierdan, pero ha dejado que cada
persona elija su destino.

Una lectura superficial de Ro. 9:9-16 y 1 Co. 3:12-15 ha conducido a algunos a
la conclusión errónea de que Pablo aquí enseña la predestinación individual sin
tomar en cuenta su elección personal.  Que en ninguno de los 2 casos es así
resulta evidente de una lectura cuidadosa del contexto.  En Ro. 9:9-16, Pablo
trata del rechazo divino de Esaú como heredero 942 de la primogenitura y la
elección de Jacob para este sagrado oficio.  El contexto pone en evidencia que
el apóstol no está aquí tratando un asunto de salvación personal, sino
exclusivamente la elección de los instrumentos humanos como sus agentes para
realizar su voluntad en la tierra.  El rechazo divino de Esaú como heredero de
la primogenitura no le niega las bendiciones de la salvación más que la
posterior negación de la primogenitura a Rubén, el hijo mayor de Jacob, que no
lo excluyó de tener parte en la herencia de la Canaán terrenal y la celestial
(cf Gn. 49:3, 4).  En su contexto, el pasaje: "No depende del que quiere, ni
del que corre, sino de Dios que tiene misericordia" (Ro. 9:16), no se refiere a
las misericordias de la salvación, sino a la herencia de la primogenitura.  En
forma similar, el pasaje: "De quien quiere tiene misericordia, y al que quiere
endurecer, endurece" (v 18), habla acerca de Faraón como un instrumento de la
voluntad divina, y no trata acerca de su salvación o reprobación personal.  En
la ilustración del alfarero que tiene "potestad... sobre el barro" para hacer
un vaso para honra y otro para deshonra (Ro. 9:21-23), Pablo no se ocupa del
carácter intrínseco de los respectivos vasos, sino del uso que se les dará,
donde algunas funciones son más honrosas que otras.  Ningún alfarero hace un
vaso con la intención específica de destruirlo, sino diferentes para servir a
propósitos distintos.  Uno que es útil para un fin humilde puede ser tan
valioso y bueno como otro que se emplea para un objeto más elevado.  En Ro. 9 
Pablo trata con la nación judía como los representantes elegidos por Dios y su
rechazo final, y su preferencia por los gentiles (vs 24-26).  En forma similar,
en 1 Co. 3:12-15 la recompensa de la que se habla es por el servicio en el
ministerio evangélico, no por la vida personal como cristiano.

Prefecto

(heb. pâqîd, "inspector"; aram. segan, "prefecto", "gobernador",
"superintendente"; gr. stratopedárj's, "prefecto militar").

Esta palabra se encuentra en la RVR sólo en Neh. 11:9, aunque también se usa el
término hebreo en otros pasajes, traducido como "jefe" o "director" (Neh.
11:14, 22; 12:42).  El vocablo arameo aparece en Dn. 2:48; 3:2, 3, 27; 6:7
(BJ).  En el NT ocurre en Hch. 28:16, aun cuando la autoridad textual del
pasaje es dudoso, por lo que la BJ lo ha omitido.  Pero bajo prefecto también
se alinean términos como "capataz", "inspector", "superintendente", etc., que
son traducción de diversos términos hebreos y griegos, los que se refieren a
varias clases de oficiales sindicados por su naturaleza de supervisores (2 Cr.
2:18; 31:13; Neh. 11:9; etc.).

Pregonero.

Mensajero, anunciador público.  En Dn. 3:4 el término así traducido (kârôz, un
extranjerismo arameo del antiguo persa xrausa), designa a un "heraldo" o
"anunciador público".  En 2 P. 2:5 viene del gr. kerux, "anunciador público",
"predicador".

Prenda

(heb. jabôl, jabôlâh, {êrâbôn).

Cualquier artículo dado como garantía por un préstamo (Dt. 24:10-13) o por el
cumplimiento de una promesa (Gn. 38:17-20).  La ley de Moisés exigía que la
ropa de un pobre, cuando había sido tomada como prenda, fuera devuelta antes de
la puesta del sol (Ex. 22:25-27); la de una viuda nunca podía ser aceptada bajo
ese concepto (Dt. 24:17).  El acreedor de un israelita pobre no podía entrar en
la casa del deudor y tomar por la fuerza algún artículo de ella, sino que debía
permanecer afuera hasta que se le llevara el objeto (vs 10-13).  Véase Arras.

Preparación

(gr. paraskeue, "preparación").

1. Sexto día de la semana, el día antes del sábado (Mt. 27:62; Mr. 15:42, gr.
prosábbaton; Lc. 23:54; Jn. 19:31, 42), ahora llamado viernes.  Paraskeue es el
nombre con el que se designa al viernes en griego moderno.  2. El día de
preparación para la Pascua, según la frase paraskeue tóu pásja (Jn. 19:14). 
Esta expresión, quizás equivalente a la heb. {ereb happesaj ("víspera de la
Pascua"), es corriente en la literatura rabínica para designar el 14 de Nisán.
Parece que Juan usa la expresión con este significado para el día del juicio de
Jesús ante Pilato.  Para un estudio acerca del problema del día de la
crucifixión en relación con el día de Nisán, véase CBA 5:520, nota 1.

Bib.: FJ-AJ xvi.6.2.

Prepucio.

Véase Circuncisión.

Presbiterio

(gr. presbutérion, "una asamblea de ancianos", "ancianía").

Grupo o asamblea de ancianos (1 Ti. 4:14).  Presbutérion se usa también en Lc.
22:66 ("los ancianos del pueblo") y Hch. 22:5 ("todos los ancianos") con
referencia al Sanedrín, un grupo de "ancianos" (Mt. 27:1; 28:12; etc.).  Los
"ancianos" mencionados en Lc. 7:3 eran probablemente los supervisores de la
sinagoga judía local.  La iglesia cristiana adoptó un plan de administración
local similar al de la sinagoga judía (1 Ti. 5:17, BJ; etc.).  Véase Concilio.

Presciencia

(gr. prógnÇsis, "conocimiento previo", "preconocimiento").

Aspecto de la omnisapiencia de Dios por el que los acontecimientos futuros son
conocidos por él de antemano y sin mediar ninguna indicación objetiva de que
están por ocurrir.  El término sólo aparece en 1 P. 1:2, pero en el texto
griego 943 también está en Hch. 2:23 ("anticipado conocimiento").  En Ro. 8:29;
11:2; etc., se usa la forma verbal proginoskÇ, "conocer de antemano".  Las
Escrituras no circunscriben de ningún modo el preconocimiento de Dios; en
realidad, señalan su capacidad de discernir el futuro como una evidencia
primaria de que él es Dios (Is. 42:9; 45:21; 46:10; 48:3-8).

Es importante distinguir entre preconocimiento y predestinación.* "Conocer" no
significa "determinar", y no se debe forzar "preconocer" para que signifique
"predeterminar".  En Hch. 2:23 el conocimiento previo de Dios con respecto a la
muerte vicaria de Cristo está relacionado con su "plan" o propósito infinito de
que Cristo muriera por los pecadores.  Dios previó, también, que algunos
aceptarían la salvación provista, y a los tales quiso darles el privilegio de
llegar a ser hijos de Dios (Jn. 1:12).  Ordenó de antemano, o predestinó, a
todos los que voluntariamente aceptaran el don de la salvación a "que fuesen
hechos conformes a la imagen de su Hijo" (Ro. 8:29).  De este modo, en el caso
de los seres humanos como agentes morales libres, la predestinación está
relacionada con el preconocimiento.  De acuerdo con el v 30, de los que están
así predestinados a conformarse a la imagen de Cristo se dice que son
"llamados", "justificados" y "glorificados".  En forma similar, en 1 P. 1:2, la
elección divina se debe considerar como basada en el "preconocimiento de Dios"
con respecto a los que aceptarán su don de la salvación.

Presente.

Véase Don.

Préstamo.

Lo que se entrega a una persona para su uso temporario en caso de necesidad, y
que debe ser devuelto a su dueño (ya sea el artículo o su equivalente). 
Prestar a un hermano en tiempo de necesidad era un deber y un honor entre los
antiguos israelitas (Dt. 15:7-11; 24:10, 11).  A diferencia de la práctica
moderna, el pueblo de Dios tenía prohibido cobrar intereses (heb. neshek y
tarbîth o marbîth) sobre un préstamo a un israelita pobre (Ex. 22:25), pero
esto siempre fue respetado (Jer. 15:10; Ez. 18:13).  El cobro de intereses
estaba permitido cuando el préstamo se hacía a un extranjero (Dt. 23:20).  Dios
vio que era necesario poner ciertas salvaguardias en favor de la persona
desafortunada que tuviera que pedir un préstamo; por ejemplo, quien prestaba no
podía retener como prenda un elemento de ropa, cuya privación pudiera causar
dificultades a su dueño (Ex. 22:26, 27; Dt. 24:17), ni tampoco una piedra de
molino, cuya falta dificultaría o imposibilitaría la preparación de los
alimentos (Dt. 24:6).  Algunas veces, los deudores que no podían afrontar sus
obligaciones se vendían como esclavos ellos mismos o a sus hijos (2 R. 4:1). 
Sin embargo, en tales casos debían servir sólo hasta el 7º año, o año de
liberación (Lv. 25:39-42; Dt. 15:1, 2).  En tiempos de Nehemías el hambre
obligó a muchos judíos muy pobres de Judá a pedir dinero prestado sobre sus
propiedades y vender a sus hijos como esclavos para comprar alimentos y pagar
sus impuestos, de modo que quedaron irremediablemente en deuda con sus
compatriotas más ricos.  Esta situación provocó la ira de Nehemías, y lo
impulsó a dar pasos para corregir ese mal (Neh. 5:1-12).  Hay una posible
alusión a la ley romana en la parábola de Cristo del siervo sin misericordia
(Mt. 18:25), en que siendo acreedor ordenó que su deudor insolvente fuera
vendido con su familia y propiedades para ayudar a liquidar su deuda.  Cristo
hizo referencia al cobrar intereses en los negocios comunes sin condenarlo (Mt.
25:27; Lc. 19:23).

Pretorio

(gr. praitorion; del lat. praetorium, "perteneciente al pretor").

La palabra originalmente señalaba la sede del pretor o del general en el
campamento, pero más tarde se aplicó a la residencia oficial del gobernador*
provincial.  El término se usa en los Evangelios para referirse a la residencia
temporaria del procurador en Jerusalén durante su estadía en esa ciudad.  En
este edificio se realizó el juicio de Jesús ante Pilato (Mt. 27:27; Mr. 15:16;
Jn. 18:28, 33; 19:9).  No hay certeza si este lugar fue el palacio de Herodes,
ubicado donde ahora está la ciudadela, en la parte oeste de Jerusalén; o si fue
en la Torre Antonia, o fortaleza construida también por él, al norte del
templo.  El pretorio de Hch. 23:35 se refiere al magnífico palacio de Herodes,
en Cesarea, que era la residencia oficial de los procuradores* de Palestina
(6-41 d.C. y 44-66 d.C.).

En Fil. 1:13 se usa también la misma palabra griega, pero su significado es
discutido.  Si la epístola a los Filipenses fue escrita desde Roma, como es lo
más probable, no se puede referir a un palacio, que en Roma no se llamaba
"pretorio", sino a la "guardia pretoriana" o al tribunal de justicia, que en
ambos casos se designaban con el término praitorion.  Esta guardia estaba
formada por un grupo de soldados que asistía al emperador y a los miembros de
su familia en Roma y fuera de ella.  En tiempos de Pablo constaba de 10
compañías de 500 soldados cada una, y estaba a las órdenes de un tribuno. 
Estos guardias servían durante 16 años y recibían el triple del pago que se
daba a los legionarios; su campamento estaba en las afueras de la ciudad (fig
434). 944

Prevenir

(heb. qâdam, "estar delante", "ir al encuentro", "ir por delante"; gr.
profthánÇ, "llegar antes", "adelantarse", "anticipar", "hacer [algo]
previamente"; fthánÇ, "llegar antes", "preceder", "alcanzar", "llegar [a
algo]").

Término que aparece en la Biblia con el sentido de "preceder" o "ir por
delante" (2 S. 22:6, 19; Job 3:12; 30:27; Sal. 119:147; Mt. 17:25; 1 Ts. 4:15).

Primer día de la semana.

Frase que aparece 8 veces en el NT (Mt. 28:1; Mr. 16:2, 9; Lc. 24:1; Jn. 20:1,
19; Hch. 20:7; 1 Co. 16:2).  Generalmente es traducción del gr. mían sabbátÇn o
mía ton sabbátÇn.  Como sabbátÇn puede significar "sábado" y también "semana",
algunos lo han traducido "sábado", de modo que la frase de Mt. 28:1 sería
"primero de los sábados", una versión que la sintaxis griega y el contexto no
permiten (véase CBA 5:542, 543).  Los pasajes de los Evangelios donde aparece
la frase establecen que la resurrección ocurrió el 1er día de la semana, día
que ahora llamamos domingo.

En Hch. 20:7 se hace referencia a una reunión religiosa que dirigió Pablo el
1er día de la semana.  Los comentadores no se han puesto de acuerdo si en este
pasaje Lucas usa el sistema romano de contar los días (con el inicio a
medianoche) o el cómputo judío (con el comienzo a la puesta del sol).  Si se
usa el romano, la reunión se realizó el domingo de noche hasta la madrugada del
lunes, porque Pablo "alargó su discurso hasta la medianoche".  Si se emplea el
judío, se hizo el sábado de noche hasta el domingo de madrugada, es decir,
siempre que la asamblea comenzara después de la puesta del sol; de otro modo
hubiera sido en domingo de tarde.  La ocasión fue una reunión de despedida,
porque Pablo debía "salir al día siguiente".  El pasaje no ofrece ninguna
prueba de que la iglesia primitiva observara el 1er día de la semana, como
algunas veces se sugiere (véase CBA 6:382, 383).

La instrucción de Pablo a la iglesia de Corinto de apartar una suma de dinero
como contribución para la de Jerusalén "cada primer día de la semana" ( 1 Co.
16:2, 3), también se ha sugerido como prueba de que los cristianos observaban
como reposo el domingo.  Sin embargo, el gr. par' heauto no traducido en la RVR
en este texto, significa literalmente "por sí mismo", y es equivalente a la
expresión "en su casa", como lo traduce la BJ y la RV anterior a 1960.  De este
modo, no se hace referencia a una ofrenda dada en la reunión cristiana, sino
más bien en poner aparte algún dinero, privadamente, en las casas. 

Primicias

(heb. bikkûrîm), "primer fruto [o el más temprano]"; re'shîd, "comienzo [del
fruto]", "[fruta] selecta"; una vez bikkûrah, "primera fruta madura" [Os.
9:10]; gr. aparje , "el comienzo de un sacrificio", "primeros frutos").

Ofrendas presentadas a Dios como señal de lealtad de parte del adorador. 
Normalmente llegaban a ser propiedad del sacerdote (Nm. 18:12; Dt. 18:4),
aunque se registra por lo menos una vez que se presentaron a un profeta (2 R.
4:42).  La naturaleza de la ofrenda de las primicias se enfatiza con 2 palabras
hebreas: 1. Consistía en la parte de la cosecha que maduraba más temprano
(bikkûrîm). 2. Era la más escogida (rê'hîth).

Se hacían ofrendas especiales de primicias en cada una de las 3 grandes fiestas
anuales de Israel: la de los Panes sin Levadura, la de Pentecostés y la de los
Tabernáculos.  El 16 de Nisán, el día siguiente del sábado anual de la Pascua,
una gavilla de cebada recién madura era mecida ante el altar (Lv. 2:12; 23:10,
11).

El día de Pentecostés se presentaban a Jehová 2 panes de cebada, cocidos con
levadura y harina de trigo de la nueva cosecha (Lv. 23:17; cf Ex. 34:22).  La
fiesta de la Recolección o de los Tabernáculos, en el mes 7º, era en sí misma
un acto de gratitud a Dios por todas las cosechas recogidas, y aparentemente se
ofrecían las primeras frutas o las más escogidas en relación con aquéllas (cf
Ex. 23:16, 19; Lv. 23:39).  Además de estas presentaciones nacionales de
primicias, los individuos también podían dar sus ofrendas voluntarias
personales (Nm. 15:20, 21; Dt. 26:2, 10).

En Ro. 16:5, Epeneto es llamado "el primer fruto... para Cristo", lo que
significa que fue el primer converso o uno de los primeros.  En 1 Co. 15:20 se
afirma que Cristo es "primicia de los que durmieron".  El es la garantía de la
gran cosecha que seguirá cuando los muertos justos resuciten en su segunda
venida (v 23).  Los 144.000 también son llamados "primicias" (Ap. 14:4), ya sea
como garantía de la gran cosecha de los redimidos, o como un don u ofrenda
especial a Dios.

Primicias, Fiesta de las.

Véase Pentecostés, Fiesta de.

Primogénito

(heb, bekôr, bekôrâh; gr. protótokos, "primogénito").

Primer hijo de hombre o bestia.  Como expresión figurada, el término también
puede indicar superioridad de tamaño, rango, fortaleza, etc., o preeminencia de
carácter o de posición.  La palabra primerizo se usa a menudo para los
animales, y primicia* para los frutos.

Entre los antiguos hebreos, el hijo primogénito tenía una posición de
importancia especial, de acuerdo con costumbres bien definidas 945 y leyes
dadas por Dios (cf Gn. 48:13, 14, 17, 18; Dt. 21:15-17; 2 Cr. 21:3).  Esta
posición estaba íntimamente ligada al derecho de la primogenitura* y sus
privilegios especiales, que incluían no sólo una porción favorecida de la
herencia* sino también ciertas bendiciones y responsabilidades espirituales en
la familia.  Después de la experiencia de la Pascua y de la muerte de los
primogénitos de los egipcios, Jehová enfatizó la posición especial del hijo
mayor al ordenar que todos, tanto de hombres y como de bestias, debían ser
especialmente consagrados a él (Ex. 13:2, 12;  Nm. 3:13).  El hijo primogénito
debía ser redimido con el pago de un rescate (Ex. 13:13, 15; Nm. 18:15, 16). 
Parece que la dedicación del hijo mayor a Dios tenía la intención de ser una
consagración especial a su servicio, pero  este aspecto fue más tarde
modificado por el llamamiento de la tribu de Leví en lugar de los primogénitos
(Nm. 3:12, 45).  Por todo ello los israelitas tenían que recordar la liberación
de éstos dentro del pueblo de Dios durante la noche de la Pascua en Egipto (Ex.
12:22, 23, 29), lo que debía señalar a Cristo, el primogénito simbólico.

El término también se usaba en sentido figurado en frases como "el primogénito
de la  muerte" (Job 18:13), que quizá se refería a una enfermedad tan virulenta
que se la consideraba la principal de todas las enfermedades fatales, y "los
primogénitos de los pobres" (Is. 14:30), que significaba "el más pobre de los
pobres".  Estos casos explicarían cómo David pudo llegar a ser el "primogénito"
(Sal. 89:27), aun cuando en realidad era el menor de los hijos de Isaí (1 S.
17:14).  Lo que aparentemente se quería decir era que tendría un lugar
distinguido y excelencia especiales.  En forma similar, cuando Jehová designó a
la nación de Israel como "mi primogénito" (Ex. 4:22), hacía referencia a su
preeminencia entre las naciones a los ojos de Dios, así como el hijo mayor
ocupa una posición distinguida entre sus hermanos.  Del mismo modo, "la
congregación de los primogénitos" destaca la condición exaltada de los santos
(He. 12:23).  Cuando Cristo es llamado "el primogénito de toda creación" (Col.
1:15), se destaca su superioridad sobre todos los seres creados.  Pablo habla
de él como "el primogénito de entre los muertos" (v 18), después de lo cual
añade esta significativa explicación: "Para que en todo tenga la preeminencia";
véase también Ro. 8:29, donde se habla de Cristo como el "primogénito entre
muchos hermanos". En  He. 1:6 y Ap. 1:5 la expresión "primogénito"  se usa
quizá con el sentido figurado de preeminencia.  Además de este empleo como un
calificativo de Cristo, también se lo aplica en sentido literal cuando se
refiere a Jesús como el "hijo primogénito" de María (Mt. 1:25; Lc. 2:7).

Primogenitura

(heb. bekôrâh; gr. prÇtotokéia).

Derechos o privilegios que corresponden al hijo mayor.  De acuerdo con la ley
hebrea, esto le permitía: 1. Suceder a su padre como jefe de la familia.  2.
Heredar una porción doble de los bienes de su progenitor (Dt. 21:17; 2
Cr.21:3).

La primogenitura también implicaba una bendición (Gn. 27:1-4, 19, 36).  Cuando
Rubén, el hijo mayor de Jacob, perdió su primogenitura, José recibió una
porción doble: 2 tribus descendieron de él (1 Cr. 5:1, 2).  En el caso de que
un hombre tuviera más de una esposa, el derecho estaba garantizado en favor del
1er hijo que naciera, aunque fuese el de una esposa menos amada (Dt. 21:15-17).
 Por los informes del AT, es evidente que todos los dones y privilegios se
podían perder, como en el caso de Esaú, que vendió su derecho a Jacob (Gn.
25:29-34; He. 12:16), o como en el de Rubén, que perdió su derecho por
inconducta (1 Cr. 5:1, 2).

Principado

(gr. arje, "gobierno", "gobernante", "autoridad").

Término que se usaba para los dirigentes políticos (Tit. 3:1, "gobernantes" en
la RVR), y de los poderes angélicos y demoníacos (Ro. 8:38; Ef. 3:10; 6:12;
Col. 1:16; etc.). Este último uso puede reflejar el nombre judío de una
categoría de ángeles (véase el seudoepigráfico libro de Enoc 61:10).

Príncipe

(heb. generalmente Ñar y nâÑî', aram. generalmente 'ajashdarpan; gr.
generalmente árjÇn).

Varón de rango o autoridad por su relación en una familia real o por
designación.  Abrahán fue reconocido como un poderoso "príncipe" (Gn. 23:6). 
Los jefes de las tribus de Israel eran "príncipes" (Nm. 1:16).  A veces se
habla de los reyes de las naciones como de príncipes (2 R. 20:5; Dn. 10:13),
como también de los principales consejeros de los gobernantes (Est. 1:14).

Entre los títulos de Cristo, cada uno de los cuales representa alguna fase de
su carácter u obra, están los siguientes: "Príncipe de paz" (Is. 9:6), "Miguel
vuestro príncipe" (Dn. 10:21), "el gran príncipe" (12:1), "el príncipe de la
vida" (Hch. 3:15, en griego).  La Biblia se refiere a Satanás como el "príncipe
de las potestades en los aires" (Ef. 2:2), "el príncipe de este mundo" (Jn.
12:31; 14:30; 16:11), el "príncipe de los demonios" (Mt. 12:24). 946

Prisca

(gr. Príska, "anciana").

Otro nombre para Priscila* (2 Ti. 4:19).

Priscila

(gr. Prískilla, forma gr. de un nombre lat. que significa [mujer] "anciana
[reverenciada]").

Esposa de Aquila.  Los nombres de Aquila y Priscila siempre son mencionados
juntos (Hch. 18:2, 18, 26; Ro. 16:3; 1 Co. 16:19; 2 Ti. 4:19).  Acerca de la
historia de la pareja, véase Aquila.

Prisión.

Véase Cárcel.

Probática

(gr. probatikós, "perteneciente a la oveja").

Aunque es razonable asumir que en Jerusalén funcionaba un mercado de venta de
ovejas -donde eran vendidas, especialmente para propósitos sacrificiales-, el
pasaje de Jn 5:2 más probablemente se refiera a una Puerta de las Ovejas* (en
contra de algunas afirmaciones de que se trataba del Mercado de las Ovejas).

Procónsul

(gr. anthúpatos; traducción del lat. proconsul).

Funcionario que, durante la última parte de la República Romana, era el
gobernador* romano de una provincia, generalmente un ex cónsul (o ex pretor)
que actuaba en su provincia "en nombre del" (pró) cónsul.  Bajo el imperio,
"procónsul" era generalmente el título dado al gobernador de una provincia
senatorial (que estaba bajo la jurisdicción del senado), a diferencia de las
provincias imperiales.  Los que detentaban este cargo eran corrientemente
nombrados por un año, y ejercían todo el poder administrativo, judicial y
militar en su territorio.  Generalmente, eran oficiales de carrera de clase
senatorial, de la nobleza romana, que tenían un nombre y una tradición familiar
que defender, lo que los hacía, casi siempre, mejores administradores que los
gobernadores de las provincias imperiales, o que los procuradores,* designados
sólo por el emperador.  El procónsul era asistido por los cuestores, que
servían como cobradores de impuestos.  En el NT se mencionan por nombre 2
procónsules: Sergio Paulo (procónsul de Chipre; Hch. 13:7, 8, 12) y Galión
(procónsul de Acaya o Grecia; 18:12).  Hch. 19:38 sencillamente se refiere a la
administración proconsular en la provincia de Asia.  Véase Legado.

Prócoro

(gr. Prójoros, "director [dirigentes] del coro [de bailarines]").

Uno de los 7 hombres cristianos que la iglesia de Jerusalén eligió para atender
las necesidades de las viudas de habla griega y probablemente también de los
pobres en general (Hch. 6:1-5).

Procurador

(gr. h'guemon, "dirigente", "jefe", "gobernador"; lat. procurator).

Por lo general era el representante financiero del César, asignado a una
provincia imperial por un período indefinido, de menor rango que el
gobernador,* pero responsable en forma independiente ante el emperador.  Unas
pocas provincias menores, o las no totalmente organizadas, se ponían bajo un
procurador que, además de sus responsabilidades financieras, era el
administrador civil y el comandante general de las pequeñas fuerzas militares
de sus respectivos territorios.  Cuando el hijo de Herodes, Arquelao, etnarca
de Judea, fue depuesto por Augusto (en el 6 d.C.), su territorio -Samaria,
Judea e Idumea- se convirtió en una provincia imperial a cargo de un procurador
("gobernador"; Mt. 27:15, 21, 27; etc.), quien estaba sujeto en parte al
legado* de Siria; sin embargo, también era responsable directo ante el
emperador que lo había designado, y en su propia provincia tenía el poder de
vida y muerte.  Véase Procónsul.

Una inscripción latina en piedra, descubierta en Cesarea en 1961, registra la
construcción de un templo por Poncio Pilato.  En esta inscripción se lo llama
praefectus, un título que en griego generalmente se da como éparjos.  Augusto
originalmente prefirió este título al de procurator, y sólo más tarde se cambió
el título del gobernador de una provincia imperial.  Parece que Pilato comenzó
su período en Palestina como prefecto, y sólo más tarde llegó a ser procurador.
 En esta última función, los escritores del NT, como también Tácito, lo llaman
h'guemon.

La mayoría de estos procuradores eran de la clase ecuestre (inferior a la
aristocracia senatorial), aunque por lo menos uno, Félix, era un liberto. 
Residían en Cesarea, en el magnífico palacio de Herodes, pero generalmente se
encontraban en Jerusalén durante las festividades religiosas judías, como para
estar listos en caso de una revuelta.  En esas ocasiones residían en el palacio
de Herodes o en la Fortaleza* Antonia, construida por Herodes.  Judea estuvo 2
veces bajo el gobierno de procuradores: la 1ª, del 6 al 41 d.C.; la 2ª, del 44
al 66 d.C. En el intervalo (41-44 d.C.) fue parte del reino de Agripa I.  En la
página 1002, en un cuadro general, se incluye a los 14 procuradores que
gobernaron Judea: 7 en el 1er período y 7 en el 2º.  Poco se sabe acerca de
algunos de ellos, y las fechas para sus administraciones, en la mayoría de los
casos, sólo son aproximadas.

Profano

(heb. jôl, "común", "contaminado"; gr. béb'los, "profano", "irreligioso").

En el AT, generalmente la palabra está en contraste con algo "santo" (Lv.
10:10; 1 S. 21:5; Ez. 21:25; etc.).  En el NT, el término se usa para
identificar 947 a la persona que no se interesa por los valores religiosos,
como Esaú (He. 12:16), o a los paganos en general (1 Ti. 1:9; 4:7; 6:20; 2 Ti.
2:16).

Profeta

(heb. nâbî', "llamado [por Dios]" o "quien tiene una vocación [de Dios]";
probablemente del ac. nabû , "llamar"; aram. nebî'; gr. profet's).

Alguien que primero recibía instrucciones de Dios y luego las transmitía a la
gente.  Estos 2 aspectos de su obra se reflejaban en los nombres con que se los
conocía: vidente (jôzeh o rô'eh) y profeta (nâbî').  El 1º fue más común en el
período temprano de la historia hebrea  (1 S. 9:9).  El término que se usa con
mayor frecuencia es nâbî', pues lo designa como vocero de Dios.  Como "vidente"
discernía la voluntad de Dios, y como "profeta" la trasmitía a otros.

I. El profeta y su obra.

El profeta es una persona llamada y calificada en forma sobrenatural como
portavoz de Dios.  Mientras que en los tiempos del AT los sacerdotes eran los  
 representantes del pueblo ante Dios -sus portavoces y mediadores-, el profeta,
en un sentido especial, era el representante oficial de Dios entre su pueblo
sobre la tierra.  Mientras el oficio sacerdotal era hereditario, la designación
de un profeta provenía del llamado divino.  El sacerdote, como mediador en el
sistema de sacrificios, conducía a Israel en la adoración, aunque sus deberes
secundarios incluían dedicar una parte de su tiempo a instruir al pueblo acerca
de la voluntad de Dios como ya había sido revelada por los profetas, Moisés en
particular.  En cambio, la instrucción religiosa era tarea primordial del
profeta.  El sacerdote se ocupaba mayormente de la ceremonia y los ritos del
santuario (que se centraban en la adoración pública), en la mediación para el
perdón de los pecados, y en el mantenimiento ritual de las relaciones correctas
entre Dios y su pueblo.  El profeta era principalmente un maestro de justicia,
de espiritualidad y de conducta ética, un reformador moral con mensajes de
instrucción, consejo, amonestación y advertencia, y su obra a menudo incluía la
predicción de eventos futuros.  En el caso de Moisés, uno de los mayores
profetas (Dt. 18:15), la profecía fue una función comparativamente menor.

En un sentido más amplio del vocablo, profetas hubo desde los primeros días del
mundo.  Tanto Abrahán (Gn. 20:7) como Moisés (Dt. 18:15) fueron llamados
profetas.  Durante el período de los jueces el oficio profético languideció, y
"la palabra de Jehová escaseaba en aquellos días; no había visión con
frecuencia" (1 S. 3:1).  El llamado de Samuel hacia el final de ese período fue
trascendental.  Fue el 1er "profeta" en el sentido más estricto  de la palabra,
y se lo puede considerar como fundador del oficio profético; iba de lugar en
lugar como maestro de Israel (10:10-13; cf 7:16, 17).  Después de él y hasta el
fin del tiempo del AT, diversos hombres escogidos hablaron a la nación en
nombre de Dios, interpretando el pasado y el presente, exhortando a la
justicia, y siempre dirigiendo su vista al futuro glorioso que Dios les había
señalado como pueblo.  Samuel habría fundado lo que  se conoce como "las
escuelas de los profetas".  Los jóvenes que recibían su educación en estas
escuelas (19:20) eran conocidos como los "hijos de los profetas" (2 R. 2:3-5). 
La 1ª de tales escuelas que se mencionan estuvo en Ramá (1 S. 19:18, 20), la
sede de Samuel  (7:17).  Los hijos de los profetas no eran necesariamente
recipientes directos del don profético, pero eran divinamente llamados, como 
los ministros evangélicos de hoy, para instruir a la gente acerca de la
voluntad y los caminos de Dios.  Las escuelas de los profetas fueron una
poderosa fuerza que limitó el avance de la marea del mal, que tan a menudo
amenazó con sumergir al pueblo hebreo bajo una inundación de idolatría,
materialismo e injusticia, y proporcionó una barrera contra la ola de
corrupción que avanzaba con mucha rapidez.  Estas escuelas proveyeron el
adiestramiento mental y espiritual a jóvenes seleccionados que serían los
maestros y dirigentes de la nación.

Después de Samuel, en tiempos del reino unido de Judá e Israel, surgieron
hombres como Natán el profeta, Gad el vidente (1 Cr. 29:29) y Ahías (2 Cr.
9:29).  Luego, bajo la monarquía dividida, hubo muchos profetas.  Algunos
(Oseas, Isaías, etc.) fueron autores de libros preservados en el canon sagrado;
otros (Natán, Gad, Semaías, lddo, etc.) también escribieron, pero no se
conservaron sus escritos.  Algunos de los mayores profetas, como Elías y
Eliseo, no escribieron sus discursos proféticos, y por lo tanto a veces se los
llama "profetas orales".  En el canon hebreo, las 4 grandes obras históricas de
Josué, Jueces, Samuel y Reyes reciben el nombre de Profetas Anteriores, porque
se sostenía que sus autores fueron profetas.  Aunque de naturaleza mayormente
histórica, estos libros muestran el propósito de sus autores de conservar un
registro del trato de Dios con Israel como una lección objetiva para su propia
generación y las posteriores.  Isaías, Jeremías, Ezequiel y "los Doce" -desde
Oseas hasta Malaquías- son llamados Profetas Posteriores. 948 Bajo el reino
dividido, los profetas Oseas, Amós y Jonás trabajaron mayormente para Israel,
el reino del norte; el resto, especialmente para Judá, el reino del sur, aunque
algunos de éstos también incluyeron al reino del norte en sus mensajes.

Dicho sea de paso, cabe aclarar la frase "Profetas Menores" (Oseas hasta
Malaquías): se los llama así sólo porque sus libros son comparativamente breves
en relación con los de los "Profetas Mayores" (lsaías hasta Daniel).  De ningún
modo implica que el ministerio de sus autores fuera de corta duración o que sus
escritos fueran de menor importancia y/o inspiración.

Los Profetas Posteriores se pueden dividir cronológicamente en 4 grupos: 

1. Profetas del s VIII a.C.  

Incluye a Jonás, Amós, Oseas, Miqueas e Isaías, aproximadamente en ese orden. 
El s VIII fue testigo del surgimiento de Asiria, y antes de finalizar este
período la nación llevó cautivas a las 10 tribus del reino del norte, con lo
que la nación desapareció.  En por lo menos 2 ocasiones también Judá estuvo a
punto de ser destruido por los asirios.  El papel principal de los profetas del
s VIII habría sido, primero, evitar, si era posible, la cautividad del reino
del norte llamando a su pueblo a volverse al servicio y a la adoración del
verdadero Dios, pero también -particularmente en el caso de Isaías- sostener al
reino del sur durante este tiempo de gran crisis nacional.  Con la muerte de
Isaías el don profético parece haberse silenciado por medio siglo o algo más.

2. Profetas del s VII a.C.

Este siglo fue testigo del apogeo de Asiria, pero antes de terminar la centuria
había desaparecido del escenario de acción y el Imperio Caldeo o Neobabilónico
había ocupado su lugar.  Durante los años de decadencia de Asiria y de
surgimiento de los caldeos, Dios envió a varios profetas para llamar al pueblo
de Judá a una reforma completa que impidiera la inminente cautividad
babilónica.  Entre esos profetas estaban Nahum, Habacuc, Sofonías, Jeremías y,
tal vez, Joel.

3. Profetas del periodo del cautiverio babilónico.  

Estos fueron Jeremías, Ezequiel, Daniel y, quizás, Abdías.  La meta principal
de los mensajes de este período fue ayudar a Judá a comprender el propósito que
Dios tenía al permitir el cautiverio, inspirar esperanza en una restauración, y
elevar los ojos de los judíos a la gloriosa oportunidad que los esperaba al
regresar de la cautividad si eran fieles a Dios.  Jeremías entregó sus mensajes
a los habitantes de Jerusalén y Judá antes y durante el comienzo del
cautiverio, y Ezequiel ministró a los exiliados en Babilonia, Daniel fue
enviado a la corte de Nabucodonosor para comunicar la voluntad de Dios al gran
monarca y conseguir su cooperación con el plan divino para el pueblo de Dios.

4. Profetas postexílicos: 

Hageo, Zacarías y Malaquías.  Los 2 primeros animaron al pueblo a levantarse y
construir el templo; Zacarías recibió una serie de visiones apocalípticas que
describían el glorioso futuro que aguardaba a Israel durante la era de la
restauración si eran fieles a Dios (Zac. 6:15).  Como un siglo después de
Zacarías vino Malaquías y, con él, el fin del canon profético del AT (1 Mac.
4:46; 9:27; 14:41).

Aunque el libro de Daniel contiene algunos de los mensajes proféticos más
importantes que encontramos en las Escrituras, el pueblo hebreo no lo incluyó
en la sección profético del canon.  En vista de que se incluyen obras
históricas como Josué, Jueces, Samuel y Reyes en la sección profético, es
evidente que el contenido no fue el factor principal que determinó su
clasificación dentro de los escritos canónicos. sino el oficio de su escritor. 
Así, Daniel sirvió principalmente como hombre de estado en la corte de
Nabucodonosor, y aunque recibió algunas de las mayores visiones de todos los
tiempos, no fue considerado un profeta en el mismo sentido que Isaías,
Jeremías, Ezequiel, Oseas o los otros, cuyas vidas se dedicaron exclusivamente
al oficio profético; no obstante, Cristo lo llamó profeta (Mt. 24:15).  Véase
Canon (I).

En el amanecer de los tiempos del NT, el don de profecía fue reactivado con las
declaraciones inspiradas de Elisabet (Lc. 1:41-45), y de Simeón y Ana
(2:25-38).  Unos pocos años más tarde vino Juan el Bautista en el papel de
Elías (Lc. 1:17).  Cristo declaró que Juan fue profeta "y más que profeta" (Mt.
11:9, 10).  Pablo estimó el don profético como una de las gracias del Espíritu
(1 Co. 12:10), y declaró que era uno de los mayores dones (14:1, 5).  Como en
los tiempos del AT, el don profético no necesariamente implicaba la predicción
de acontecimientos futuros, aunque este aspecto de la profecía pudiera estar
incluido, sino que consistió mayormente en la exhortación y la edificación (vs
3, 4).

El llamado al oficio profético y la dádiva consiguiente del don profético eran
actos de Dios, como en el caso de Isaías (Is. 6:8, 9), Jeremías (Jer. 1:5),
Ezequiel (Ez. 2:3-5) y Amós (Am. 7:15).  Moisés lo recibió desde la zarza
ardiente (Ex. 3:1-4:17).  El llamado de Eliseo al oficio profético fue
anunciado por 949

CRONOLOGÍA DE LOS PROFETAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

950 Elías (1 R. 19:19, 20; cf 2 R. 2:13, 14).  Al llamado profético le
acompañaba una entrega de capacidades especiales para que el profeta pudiera
hablar en nombre de Dios.  Lo constituía en un "atalaya" o "guardián" sobre la
casa de Israel (Ez. 33:7), y lo hacía estrictamente responsable ante Dios por
la entrega fiel de los mensajes que debía darles (vs 3, 6).  Habiendo aceptado
el llamado profético, no podía abandonarlo a voluntad, como Jeremías una vez
pensó hacerlo (Jer. 20:7-9; cf 1 R. 19:9; Jn. 1:6-8, 23; 3:2).  A veces Dios se
dirigía al profeta en forma audible (Nm. 7:89; 1 S. 3:4), aunque más
frecuentemente en sueños y visiones (Nm. 12:6; Ez. 1:1; Dn. 8:2; Mt. 1:19,20). 
Un verdadero profeta enseñaba por el Espíritu de Dios (1 R. 22:24; 2 Cr. 15: 1;
24:20; Neh. 9:30; Ez. 11:5; Jl. 2:28; Mi. 3:8; Zac. 7:12; 1 P. 1:10, 11) y
hablaba movido por el Espíritu de Dios (2 P. 1:20, 21).  El mensaje que
entregaba no era propio, sino de Dios (Ez. 2:7; 3:4, 10, 11; cf Nm. 22:38; 1 R.
22:14).  En ciertos casos, como en el de Natán (2 S. 7:3) y de Samuel (1 S.
16:6, 7), el juicio humano del profeta era modificado por Dios.  Por un tiempo
Ezequiel estuvo mudo, excepto cuando entregaba un mensaje de Dios (Ez. 1:2, 3;
3:26, 27; 33:21, 22).  Esta experiencia singular fue una señal para los
oyentes: cada vez que hablaba lo hacía por orden de Dios.  En principio, algo
similar sucedía con los demás profetas, porque ninguna profecía de las
Escrituras "fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios
hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo" (2 P. 1:21).  Por ello,
haremos "bien en estar atentos" a sus mensajes "como a una antorcha que alumbra
en lugar oscuro, hasta que el día esclarezca y el lucero de la mañana salga" en
nuestros corazones (1:19).

En algunos casos, los profetas vieron la necesidad de buscar e inquirir
diligentemente el significado de las palabras que hablaban (1 P. 1:10, 11). 
Por ejemplo, se dice específicamente que Daniel no comprendió algunas porciones
del mensaje que le fue confiado (Dn. 8:27; 12:8, 9).  Por otra parte, los
profetas entendían claramente que hablaban en nombre de Dios, y así
corrientemente introducían sus mensajes con expresiones como: "Jehová dijo así"
(Is. 66:1), "Palabra que vino de Jehová a Jeremías" (Jer. 11:1), "Visión de
Isaías hijo de Amoz" (Is. 1:1), "Miré, y he aquí" (Ez. 10:1;  Ap. 4:1), "Y vi"
(5:1).  Dios confirmaba la autoridad de los hombres que él llamó al cargo
profético con el mensaje que entregaban (1 S. 3:19-21), con señales
sobrenaturales (2 R. 2:13-15), con el cumplimiento de sus predicciones (Dt.
18:22; Jer. 28:9) y con la conformidad de sus enseñanzas con la voluntad de
Dios ya revelada (Dt. 13:1-3; Is. 8:20).  Aunque estaban sujetos "a pasiones
semejantes a las" de otros seres humanos, sus vidas reflejaban los elevados
principios de lo que testificaban (cf Stg. 5:17).  A menudo se levantaban
falsos profetas, como en los días de Acab (1 R. 22:6; cf  v 22), Jeremías (Jer.
27:14, 15; 28:1, 2, 5-9, 15-17), Ezequiel (Ez. 13:16, 17) y Miqueas (Mi. 3:11),
pero podían ser descubiertos por sus motivos mercenarios (3:11), por su
disposición a decir lo que el pueblo deseaba escuchar (Is. 30:10; Mi. 2:11),
porque lo que anunciaban no se cumplía (Dt. 18:22), por las discrepancias entre
sus mensajes y los de quienes habían sido probados como profetas (Dt. 13:2, 3-1
Is. 8:20; Jer. 27:12-16), por apelar a los deseos de los impíos (1 R. 22:6-8) y
por sus propias vidas no consagradas (Mt. 7:15-20).

Del mismo modo que un profeta es un vocero o mensajero de Dios, la profecía es
todo mensaje presentado de parte de Dios por orden de él: revelación especial
de la voluntad y del pensamiento divinos, destinada a capacitar al hombre para
cooperar con los propósitos infinitos de Dios, que consiste esencialmente en
consejos, orientaciones, reprensiones y advertencias.  Como "no hará nada
Jehová el Señor, sin que revele su secreto a sus siervos los profetas" (Am.
3:7), él espera que los que lean lo que los profetas escribieron le presten la
más cuidadosa atención.  Al hacerlo podrán estar seguros de ser "prosperados"
(2 Cr. 20:20).  Los que no prestan atención a las palabras de un profeta como
mensajero o guardián enviado por Dios son personalmente responsables ante el
Señor (Ez. 3:17-21; 33:1-9). Israel, por lo general, rechazó las emocionantes
apelaciones de los profetas (Lc. 11:47, 48), así como Dios lo había advertido a
Isaías (Is. 6:9-11) y a Jeremías (Jer. 1:8, 17, 19).  Esto trajo la ruina sobre
Israel, lo condujo a su rechazo del Mesías y, así, a ser descartado como nación
escogida.

Muchas de las profecías del AT están escritas en poesía hebrea.  La calidad y
la forma literarias reflejan el caracter, la educación y el estado emocional
del profeta.  La personalidad de Jeremías* está grabada vívidamente en el
registro de su misión profética, hasta el punto en que un lector cuidadoso casi
puede sentir que lo conoce personalmente.  Algunas obras, como las de Is., Jl.
y Hab. son de una belleza literaria superior y reflejan un desarrollo lógico
del pensamiento.  Pasajes como los de Is. 9:1-7; 40:1-8; 52:7-53:12; 55; 61:1-3
y Jl. 951 2:1-14 no han sido superados en imágenes  gráficas, retórica
equilibrada y lenguaje pintoresco.  En algunas obras, como la de Jer., los 
hechos históricos constituyen el molde en el que se presentaron los mensajes
proféticos.  Otras parecen ser colecciones de sermones.  Algunos profetas, como
Oseas, reflejan hondas emociones y, como resultado, no se prestan fácilmente a
un análisis literario lógico.  La profecía de Hab. también manifiesta un
profundo sentir humano al describir el profeta  su propia lucha para comprender
la voluntad  revelada de Dios y su reconciliación con ella.

Los profetas se ocuparon del trato de Dios con Israel en lo pasado (Ez. 16; 20;
etc.), y dejaron lecciones importantes para la generación actual; como también
de los acontecimientos históricos contemporáneos, señalando los propósitos
divinos y la realización de  su voluntad entre las naciones (Is. 36-39; la
mayor parte de Jer.; muchos pasajes de Ez.;  Dn. 1-6; Hag.; etc.). A menudo, y
extensamente, denunciaron los pecados de Israel (Is. 1:2-15; 3:12-15; 9:13;
10:2; Jer. 2:5-35; Ez. 8:5-16; Os. 5; Am. 8:1-6; Mal.).  Destacaron 
continuamente la responsabilidad personal de los que escuchaban sus mensajes de
actuar en armonía con ellos (Ez. 3:17-21; cf 18:25-32; 33:7-16: etc.).  A
menudo instaron a realizar  actos específicos (Is. 1:16-20; Jer. 27:1-18; 
29:5-13; 38:14-23; 42:1-18; JI. 2:12, 13; Am. 5:4-15; Hag. 1:7, 8; Mal.
3:10-12; etc.). Fielmente señalaron las consecuencias del mal hacer (Is.
2:10-21; 7:17-25; 24; Jer. 4; 18:9, 10; 23:9-40; 24; Ez. 4; 5; 9; Dn. 9:3-14;
Os. 5; JI. 1; Am. 7-9; Sof.; etc.) y del bien hacer  (Is. 1:18-20; 38; Jer.
7:2-7; 17:20-26; 18:7, 8, Os. 14; JI. 2:12-32; etc.).  Con frecuencia, mediante
los profetas Dios elevó los ojos de su pueblo al glorioso futuro que los
esperaba como nación si cooperaban cabalmente con sus propósitos para ellos
(Is. 40-66; Jer. 33; Ez. 36-48; Mi. 4; Zac.; etc.). La culminación de sus
mensajes siempre era la venida del Mesías y el establecimiento de su reino (Is.
9:1-7; 11:1-12; 12; 25; 52-66; Dn. 2:44; 7:18, 27; JI. 3:9-21; Mi. 4:1-5:15;
etc.).

II. La interpretación de las profecías.

PROFECÍAS DE LOS 2.300 DÍAS-AÑOS

Las profecías del AT no siempre distinguen claramente entre lo que conocemos
hoy como la 1ª y 2ª venidas de Cristo, sino que a Menudo tratan estos 2 grandes
eventos como uno solo, o uno de ellos sigue inmediatamente al otro.  La mayoría
de los mensajes proféticos se expresan 952 en un lenguaje literal directo, pero
otros son altamente figurados o simbólicos (Dn. 2; 7; 8; Zac. 1-6; Ap. 6-19;
etc.).  El elemento predictivo en la profecía tenía la intención de ofrecer un
panorama de las cosas del tiempo a la luz de la eternidad, de alertar a la
iglesia para que actúe apropiadamente en momentos oportunos, de facilitar la
preparación personal para la crisis final, de vindicar a Dios y dejar al hombre
sin excusa en el día del juicio, y de certificar la validez de la profecía como
un todo.  Los muchos ejemplos de profecías cumplidas -ya sea que los sucesos
ocurrieran en forma inmediata o en épocas posteriores, registrados en la Biblia
o en la historia- sirven para afirmar la fe en la inspirada Palabra (véanse los
cuadros de las pp 951 y 953).  Dios llama la atención a su poder singular de
declarar "lo por venir desde el principio" (Is. 46:9, 10), y Jesús dijo: "Y
ahora os lo he dicho antes que suceda, para que cuando suceda, creáis" (Jn.
14:29).

A veces -por el lenguaje altamente figurado o simbólico, o por la dificultad de
relacionar los mensajes con su contexto histórico, o por la operación de
factores condicionales en la predicción de eventos todavía futuros (Jer. 18:7,
10), o por la transición del Israel histórico literal a la iglesia cristiana-,
los libros proféticos se prestan más fácilmente para ser mal interpretados que
las secciones históricas, poéticas o doctrinales de las Escrituras.  Por eso,
el único procedimiento seguro para la comprensión y aplicación de los mensajes
proféticos es un estudio sistemático de la profecía como un todo, y una
familiarización completa con ella.  Sobre la base de tal estudio es posible
llegar a sólidos principios de interpretación.

Primero es necesario determinar con precisión qué escribieron los profetas bajo
la conducción del Espíritu Santo, y qué quisieron decir con lo que escribieron.
 También se necesita un estudio preciso de las palabras y las relaciones
gramaticales del pasaje que se considera.  A veces se puede resolver la
incertidumbre acerca de su significado sólo por una referencia al lenguaje en
que se escribió originalmente.  Cada frase debe ser comprendida en relación con
su contexto mayor.  En ninguna circunstancia es seguro considerar un pasaje sin
referencia a su contexto literario o histórico; cada mensaje profético tenía un
significado para la gente a la que estaba destinado.  Una de las primeras
tareas del investigador, y de las más importantes, es la determinación de ese
significado.  Sólo entonces es posible llegar a una aplicación válida de las
profecías para nuestros días.  La Biblia debe ser su propio intérprete; es
decir, los pasajes bíblicos deben ser comparados con otros pasajes bíblicos que
tratan del mismo tema.

Hablando en general, las promesas y predicciones dadas por medio de los
profetas del AT al Israel literal estaban sujetas a la obediencia y lealtad;
eran condicionales.  Sin embargo, el pueblo rechazó el plan de Dios para ellos
como nación, y lo que Dios quiso cumplir mediante el Israel de la antigüedad
finalmente lo realizará por medio de sus hijos espirituales. (Por eso, muchas
de las promesas de Dios originalmente hechas al antiguo Israel se cumplirán, en
principio, en la iglesia cristiana.)  Los planes y propósitos divinos
indefectiblemente se llevarán a cabo (Is. 46:10), aunque para satisfacer las
nuevas condiciones se cambien los medios y los agentes con los cuales se
realicen.  Cuando una persona o una nación rehúsa cooperar con el expreso
propósito de Dios, renuncia a su papel en el plan divino y es descartada (Jer.
18:6-10; cf Dn. 5:25-28).  Cuando los judíos rechazaron a Jesús, en ocasión de
la crucifixión, Dios les quitó el reino* y lo dio a "gente que produzca los
frutos" del reino (Mt. 21:41-44; 23:36-38).  La iglesia cristiana, como la
"gente" de quien habló Jesús, reemplazó a Israel en el plan de Dios (1 P. 2:9,
10).  Los escritos de los profetas del AT están plenos de significado para los
creyentes cristianos (Lc. 24:25-27, 44; Ro. 15:4; 2 Ti. 3:16, 17; cf 1 Co. 10:
1-12), pero en vista de que la iglesia de Cristo no es un grupo racial ni
político que viva en la tierra literal de Canaán, rodeada por enemigos
literales, como los asirios, los babilonios y los egipcios, muchos detalles de
las profecías del AT no son aplicables literalmente a los tiempos cristianos. 
Además, muchas de ellas tratan exclusivamente de situaciones específicas de un
pasado remoto.

De la lectura de los profetas del AT un creyente puede lograr 2 beneficios: 1.
Aprovechar la instrucción que Dios dio a su pueblo en lo pasado al aplicarla a
sí mismo y observar los resultados de aceptar o rechazar esos principios.  2.
Determinar qué predicciones, no cumplidas en el Israel literal, quedan para el
pueblo de Dios de la actualidad.  Sin embargo, se debe tener mucho cuidado en
hacer aplicaciones injustificadas.  Hay que determinar hasta qué punto esa
profecía es de naturaleza condicional, cuántas de esas condiciones se
cumplieron y, finalmente, si la inspiración ha indicado que tendrá una
aplicación posterior.  En particular, se debe estudiar cómo la transición del
Israel literal a la iglesia cristiana puede 953 afectar el cumplimiento de esa
predicción.  Sólo cuando un escritor inspirado posterior aplica una profecía a
los tiempos cristianos puede hacerse con certeza una nueva aplicación de ella.

El registro del trato de Dios con su pueblo en lo pasado se ha conservado para
beneficio de las generaciones posteriores, hasta el fin del tiempo.  Bajo la
conducción del Espíritu Santo, los mensajes originalmente proclamados por los
santos hombres de Dios de la antigüedad al pueblo de sus días pueden llegar a
ser un medio eficaz de descubrir la voluntad divina para su iglesia actual. 
Mediante los profetas ancestrales es nuestro privilegio escuchar la voz de Dios
hablando con claridad en nuestros días.  En las afirmaciones inspiradas el
sincero buscador de la verdad encontrará mensajes de inspiración, consuelo y
orientación.

Acerca de los principios básicos de interpretación se puede ver CBA
1:1030-1033; 4:27-40, 685; y el índice general del t. 7 bajo "Biblia,
interpretación" e "Interpretación profética".  Para los principios de
interpretación de las profecías simbólicas, véase CBA 4:606, 607.  Para la
interpretación y el cumplimiento específicos de profecías simbólicas básicas
que no se pueden estudiar adecuadamente aquí para no exceder el panorama que se
ofrece en este Diccionario, véase el CBA en los lugares donde se comentan los
pasajes bíblicos respectivos.  Para el "profeta" de Tit. 1:12, véase Poeta.

PROFECÍA DE LAS SETENTA SEMANAS DETERMINADAS PARA ISRAEL

Profetisa

(heb. nebî'âh; gr. profetis).

Mujer llamada por Dios para desempeñar el oficio profético.  El don de profecía
de tanto en tanto fue otorgado a mujeres devotas así como lo fue a los hombres.
 María fue la 1ª mujer en la Biblia honrada con este título (Ex. 15:20, 21; cf
Nm. 12:2).  Miqueas la nombra junto con Moisés y Aarón como instrumentos de
Dios en el éxodo (Mi. 6:4).  Los israelitas recurrieron a la profetisa Débora
como jueza en los días en que Jabín y Sisara oprimían a Israel (Jue. 4:4-15). 
Hulda fue una profetisa de confianza durante el reinado de Josías (2 R.
22:12-20).  Otras profetisas bíblicas fueron Ana (Lc. 2:36) y las 4 hijas de
Felipe (Hch. 21:8, 9). "Profetisa" en Is. 8:3 puede designar sencillamente a la
esposa de un profeta.*

Propiciación.

Véase Expiación.

Propiciatorio

(heb. kappôreth, "cubierta"; gr. hilasterion, "un medio [o lugar] de
reconciliación").

Tapa o cubierta del arca del pacto, dentro del cual estaban depositadas las
tablas de la ley (Ex. 25:17; Dt. 10:2).  De este modo la ley y el evangelio -la
justicia y la misericordia 954 divinas- estaban íntimamente asociadas en el
antiguo servicio del santuario.  Por supuesto, el propiciatorio era la tapa o
cubierta literal del arca, pero el kappôreth implicaba mucho más, así como el
uso frecuente de la forma verbal relacionada, kâfar ("cubrir"), significaba
"hacer expiación" o "hacer reconciliación" en su significación más amplia (el
apoyo para el significado de "cubierta" proviene de la Cueva 4 de Qumrán,
gracias a la lectura, en una traducción aramea de Levítico, de kappôreth como
ksy', "cubierta").  Por sobre el propiciatorio aparecía la gloria, llamada en
el hebreo postbíblico la Shekînâh,* la  señal visible de la presencia de Dios
entre su pueblo (He. 8:5).  El propiciatorio y las tablas de la ley dentro del
arca representaban los principios fundamentales del trato de Dios con su
pueblo: justicia atemperada con misericordia.  Una vez al año, en el gran Día
de la Expiación, el sumo sacerdote entraba al lugar santísimo con la sangre del
sacrificio, la cual asperjaba delante del propiciatorio con la esperanza de que
Dios aceptara la sangre vicaria de la reconciliación como evidencia de la
confesión de sus pecados y obtener para ellos la misericordia.  Véase
Expiación, Día de la.

Bib.: J. T. Milik, Ten Years of Discovery in Wilderness of Judaea [Diez años de
descubrimientos en el desierto de Judea] (Londres, 1959), p 31.

Prosélito/a

(gr. proselutos, "prosélito", "converso").

Por lo general la LXX traduce el heb. tardío gêr como proselutos. 
Originalmente gêr significaba un extranjero residente, pero, después de la
dispersión, llegó a significar un converso; este uso ya estaba anticipado en
Is. 14:1 (cf Ex. 12:19, 48).

En el NT, los conversos gentiles a la religión judía (Mt. 23:15; Hch. 2:10;
6:5; 13:43).  Por el tiempo del NT los judíos estaban dispersos por todo el
mundo, y más vivían fuera de Palestina que en ella.  Pocas ciudades había en el
mundo civilizado en que ellos no tuvieran una comunidad, cuyos miembros
ejercían influencia en lo político y comercial.  En algunas regiones de Siria y
de Babilonia constituían la mayoría de la población.  Siempre que hubiera 10
varones hebreos adultos, se establecía una sinagoga.  En comparación con sus
vecinos gentiles, los judíos de la dispersión eran generalmente más prósperos,
de moralidad incomparablemente superior, con una vida familiar más admirable y
mejor educados que el promedio.  Estas cualidades intrigaban a los gentiles más
reflexivos, y como resultado asistían a la sinagoga, escuchaban la lectura de
las Escrituras, eran atraídos por su concepto exaltado y monoteísta de Dios, y
a menudo se convertían a la fe judía.

Para llegar a ser judío, un prosélito al judaísmo se debía bautizar por
inmersión, y el varón tenía que circuncidarse.  Antes de poder participar en
los cultos del templo y comer alimentos consagrados debía ofrecer un
holocausto.  Los así iniciados y que aceptaban sin reservas todos las demandas
de la ley eran considerados judíos plenos en todo sentido, en armonía con
textos como Ex. 22:21, Lv. 19:34, Nm. 9:14 y Dt. 10:18, que se interpretaban
como refiriéndose a los prosélitos (gêrîm), excepto que en el s I d.C. no se
les permitía referirse a Dios como el "Dios de nuestros padres", a menos que la
madre fuera judía o que un sacerdote se casara con una prosélito (sin embargo,
estas restricciones fueron disminuidas más tarde).  Aunque los prosélitos
estaban al mismo nivel que los judíos naturales, a menudo la actitud hacia
ellos era ambivalente, principalmente porque se sospechaba de la sinceridad o
la integridad de su conversión.  Su número era pequeño, principalmente porque
pocos gentiles estaban dispuestos a aceptar la circuncisión.  En el NT sólo se
menciona a uno por nombre: "Nicolás, prosélito de Antioquía" (Hch. 6:5).

Además de los prosélitos plenos, había conversos del paganismo que tenían una
conexión más laxa con los judíos.  En tiempos posteriores fueron llamados
"prosélitos de la puerta".  En el NT son llamados fobóumenoi tón Theón, "los
temerosos de Dios", seboménou tón Theón, "los adoradores de Dios", o
simplemente seboménois (Hch. 10:2; 13:16, 26; 16:14; 17:17; 18:7; cf 13:50;
17:4).  Amaban a la nación judía y su religión (Lc. 7:5), y la apoyaban
financieramente (Hch. 10:2).  Los que estaban unidos menos estrechamente
asistían a la sinagoga, se abstenían de inmoralidad y de comer sangre y carnes
inmundas; los que tenían conexiones más estrechas, pero no eran prosélitos
completos aún, guardaban el sábado, las fiestas judías y observaban todos los
ritos.  Muchos nobles pertenecían a estos simpatizantes de la religión judía,
especialmente mujeres.  Esto aparece en el NT (16:13; 17:4, 12) y en otras
fuentes.  Josefo menciona a la esposa del emperador Nerón, Popea Sabina, como
theosebés, "adoradora de Dios".

Al ir de ciudad en ciudad, Pablo comenzaba su predicación en la sinagoga (Hch.
13:14), y trabajaba principalmente por los judíos.  Entre los presentes en esas
reuniones había prosélitos gentiles (v 43), por medio de quienes Pablo obtenía
acceso a la población pagna (vs 44, 45).  Estos prosélitos de la fe 955 judía
formaban un puente natural por el que el cristianismo encontraba paso al mundo
gentil.  Hubo prosélitos gentiles en Jerusalén el día de Pentecostés (2:10). 
Bib.: FJ-AJ xx.8.11.

Prostitución sagrada

(heb. qâdêsh, qedêshâh; ugar. qdshm).

Frase que se refiere a la prostitución en el templo (tanto por varones como por
mujeres; Dt. 23:17; 1 R. 14:24; 15:12; 22:46; 2 R. 23:7; Os. 4:14).  La
ejercían personas devotas de diversas divinidades que servían a quienes venían
a adorar a esos dioses.  Tal adoración involucraba las inmoralidades más
groseras.  Algunas versiones hacen una distinción al traducir qâsdêsh,
"sodomita", y qedêshâh, "prostituta".  Véase Afeminados; Astoret.

Proverbio

(heb. mâshâl; gr. parabole, parorimía). 

En un sentido amplio, proverbio es cualquier dicho o refrán popular.  Pero cabe
acotar que un proverbio bíblico es una frase aguda, breve -nacida
espontáneamente de la lógica de las cosas inherentes a la realidad-, que con el
tiempo adquiere valor de refrán y goza de aplicación universal para una
situación análoga.  Un aspecto notable es su tono enigmático, que pica la
curiosidad y ayuda a su retención en la memoria, identificándose así con el
enigma* (todo el libro de Proverbios;* Lc. 4:23; Jn. 4:37; etc.).  En su forma
simple, la raíz verbal mshl significa "parecerse", "ser semejante"; en su forma
intensiva, "comparar", "asemejar".  El sustantivo verbal derivado, mâshâl,
equivale (como su versión griega parabole) a "comparación"; por tanto,
véanselos bajo "parábola".* 

Proverbios, Libro de los.

Libro poético que consiste en ensayos breves y declaraciones cortas acerca de
temas de piedad práctica.  El título "Proverbios" es una traducción de la
primera palabra del libro en hebreo, Meshâlîm, cuyo singular es mâshâl (del
verbo Mâshâl, "ser como", "comparar"), "comparación", "símil", "dicho
proverbial".

I.  Autor.

Parece evidente, por Pr. 1:1, 10:1 y 25:1, que Salomón fue el autor de por lo
menos las porciones mayores del libro (cf 1:1 y 25:1 con 30:1 y 31:1).  Pero no
se nos dice, ni es una consideración importante acerca de la inspiración del
libro, si él fue el escritor original de toda la sección inequívocamente
atribuida a él, o si ciertas porciones representan su trabajo como editor o
coleccionador inspirado de los dichos verdaderos de otros.  De acuerdo con 1 R.
4:32, Salomón "compuso tres mil proverbios".  En vista de su gran sabiduría,
que recibió como bendición especial de Dios (1 R. 4:31-34; 10:1-13), estuvo en
mejores condiciones que cualquier otra persona conocida de los tiempos del AT
para escribir tal tratado sobre la sabiduría.

II. Ambientación.

Salomón escribió Proverbios durante los primeros tiempos de su reinado.  Esto
se ve en el hecho de que difiere notablemente de Eclesiastés,* escrito hacia el
final de su gobierno, después de años de apostasía.  Los principios sólidos y
positivos presentados en aquél contrastan notablemente con las expresiones de
desilusión tan a menudo visibles en éste.

III. Tema y Contenido.

El propósito lo expresa el mismo libro: "Entender sabiduría y doctrina"
(1:1-6). Su tema es la exaltación de la verdadera sabiduría, que Salomón
describe como "el temor de Jehová" (1:7; 9:10); es decir, no es tanto un
tratado religioso como un compendio de instrucciones éticas y morales aplicadas
a muchas situaciones prácticas de la vida.  Los primeros 9 capítulos
constituyen un poema didáctico en el que el padre procura ayudar a su hijo
(1:8, 15; 2:1; 3:1; 5:1; 6:1; etc.).  En el cp 10 comienza una sección nueva,
titulada "Los proverbios de Salomón" (v 1).  Esta sigue hasta el cp 24.  Los
cps 22:17-24:34 contienen una serie de máximas morales.  Los cps 25-29 son
"proverbios de Salomón, los cuales copiaron los varones de Ezequías, rey de
Judá".  Parecen ser los transmitidos oralmente por un tiempo, después de su
muerte, antes de ser escritos y más tarde transcriptos.  Una 4ª sección, el cp
30, consiste en las "Palabras de Agur, hijo de Jaqué" (v 1); la última, el cp
31, es atribuido al "rey Lemuel" (un poema auróstico dirigido a la mujer
virtuosa ideal).

Algunas secciones de Proverbios están duplicadas en un libro de sabiduría
egipcio llamado La instrucción de Amen-em-Opet, que probablemente se originó en
los ss VII ó VI a.C.  Muchos eruditos sostienen que la obra de Amen-em-Opet
constituye la base del libro de Proverbios, y consideran esa suposición como un
argumento en favor de asignar una fecha tardía a Proverbios.  Sin embargo, la
idea contraria parece más razonable.  Por causa de la fama de su sabiduría,
Salomón atrajo a personas importantes desde lejanas tierras, quienes vinieron a
su corte para conocerlo mejor.  Sus escritos sobre la sabiduría pudieron haber
llegado a Egipto, y así constituir la base de la obra de Amen-em-Opet unos 2
siglos después de la muerte de Salomón.

Bib.: ANET 421-425; CBA 3:957, 958.

Provincia

(heb. y aram. generalmente medînâh, "distrito administrativo", "satrapía",
"jurisdicción"; gr. eparjéia).

Distrito administrativo a 956 cargo de un gobernador* o un prefecto.  Los
babilonios (Dn. 2:48, 49; etc.), y más tarde los persas (Est. 1:1, 3; etc.),
dividieron sus respectivos imperios en distritos bajo la administración de
oficiales designados por el gobierno central (1:3; 3:12).  Darío el Grande,
cuyo imperio se extendió desde la India hasta Etiopía, lo dividió en 20
satrapías, que a su vez estaban divididas en unidades menores llamadas
provincias.  En tiempos de Ester había 127 provincias (subdivisiones menores)
en el Imperio Persa (Est. 1:1).  Durante el período persa, Judá fue una
provincia que formaba parte de la satrapía llamada "Más Allá del Río" (Esd.
5:8, 3, 6); tuvo sus propios gobernadores, como Sesbasar y Nehemías (Esd. 5:14;
Neh. 5:14, 15).  Las provincias del Imperio Romano eran de 2 clases: imperiales
y senatoriales.  Estas últimas eran administradas por el Senado romano, que
designaba un procónsul como gobernador de cada una de ellas.

Eran regiones que ya no necesitaban la presencia de un ejército romano para
mantener el control.  Acaya* (Hch. 18:12) y Chipre* (13:4; cf  v 7) fueron
provincias senatoriales.  Las imperiales eran administradas directamente por el
emperador, quien designaba un oficial militar, un legado, como gobernador. 
Generalmente adquiridas hacía poco, o de zonas de frontera, necesitaban (así se
creía) de la presencia de un ejército de ocupación.  Cuando Arquelao fue
depuesto (6 d.C.), Judea fue anexada a la provincia imperial de Siria, y sus
asuntos fueron administrados por un procurador* imperial responsable en parte
ante el gobernador sitio.

Bib.: Herodoto i.192; iii.89-94.

Publicano

(gr. telon's [de télos ("impuesto") más onéomai ("comprar"), literalmente
"comprador de impuestos"], "cobrador de impuestos"; lat. publicanus).

Persona a la que se le había dado el derecho de recaudar los impuestos internos
para Roma.  Tales impuestos abarcaban: 1. El del censo, que cada persona tenía
que pagar; muy insultante para los judíos en vista de que era un reconocimiento
tácito de su sumisión a Roma.  2. El impuesto sobre las propiedades, que era
igualmente ofensivo, porque su pago se consideraba un insulto a Dios, a quien
los judíos consideraban el dueño verdadero de la tierra y el dispensador de sus
productos.

El procedimiento era el siguiente: En lugar  de cobrar los impuestos
directamente por medio de sus propios funcionarios, el gobierno romano remataba
el privilegio dentro de una provincia o de una ciudad a un ciudadano rico que
pagaba una suma establecida, sin importarle cuánto de ella podía recuperar
mediante los impuestos.  La persona que así contrataba subdividía la región que
le había sido asignada entre subcontratistas, o empleaba a personas para que
hicieran el trabajo.  Los publicanos o "cobradores de impuestos" del NT eran
los agentes que realmente recaudaban; quizás en casi cada caso eran judíos. Se
esperaba que cada publicanus cobrara una suma adicional suficiente como para
producir ganancia.  Si ya era suficientemente odioso tener que pagar los
impuestos a los romanos, infinitamente peor era que se les ayudara a cobrarlos.
 Los publicanos, con pocas honrosas excepciones, extorsionaban a la gente y,
con la complicidad de los soldados romanos, explotaban todo lo posible sus
fuentes de recursos.  Por ello, eran sumamente detestados; la sociedad los
aislaba y los evitaba en todo lo posible, y rara vez se los veía por el templo
o la sinagoga (Mt. 11:19; 21:31).  Un judío que se hacía publicano era
considerado un lacayo de los odiados romanos y un traidor de Israel.

Aunque Jesús reconocía el bajo estado moral de la mayoría de los publicanos (cf
Mt. 5:46, 47; 18:17), se asoció libremente con ellos, y por esto incurrió en la
censura de las autoridades judías (9:10-13;11:19).  La razón que daba para
justificar su actitud era que había venido a llamar a pecadores como ellos al
arrepentimiento (9:13).  Apreciaban su bondad, y aparentemente unos cuantos
creyeron en él y llegaron a ser discípulos suyos (21:31, 32).  En la parábola
del fariseo y del publicano, Jesús hace un contraste entre los 2, favoreciendo
al último (Lc. 18:9-14).  Uno de los discípulos de Jesús, Leví Mateo, había
sido publicado (Mt. 9:9; 10:3).  En algún momento posterior a su llamamiento,
recibió a Jesús en su casa, donde asistieron muchos de sus compañeros
publicanos (Mt. 9:9, 10; Mr. 2:14,15; Lc. 5:27-29).  Unos pocos días antes de
su crucifixión, Jesús se relacionó con Zaqueo, un judío cobrador de impuestos
de Jericó (Lc. 19:1-9), que llegó a ser uno de sus seguidores.

Bib.: FJ-AJ xviii.1.1.

Publio

(gr. Póplios, "del pueblo" o "común"; lat. Publius; nombre rom. documentado en
inscripciones, entre ellas, algunas de Malta). 

Principal de la isla de Malta.* Su padre fue sanado por Pablo durante la
estadía impensada del apóstol en la isla después del naufragio que sufrió en
camino a Roma como prisionero (Hch. 28:7, 8).  El título de "hombre principal"
(gr. ho prótos) aparece en inscripciones de Malta, y probablemente se refería
al oficial romano de mayor rango en la isla.

Pudente

(gr. Póud's, "vergonzoso [modesto]"; del lat. Pudens, en el que la n se perdió
al Pasar al gr., como lo muestran las inscripciones).

957

Cristiano romano que envió saludos a Timoteo por medio de Pablo (2 Ti. 4:21). 
Las inscripciones muestran que el nombre correspondía a varios nobles de la
época apostólica, pero no hay evidencias que relacionen a alguno de ellos con
el Pudente bíblico.

Pueblo elegido.

Expresión que designa a Israel como el agente señalado por Dios para recibir y
custodiar su voluntad revelada, para ser un ejemplo y un testimonio ante las
naciones de la superioridad de la adoración y del servicio al verdadero Dios, y
para ser sus representantes con miras a la conversión del mundo.

En la Biblia es traducción del: 1. Heb. {am segullâh, literalmente "un pueblo
de su [que constituye la] propiedad" privada de Dios (Dt. 14:2; 26:18). 
Designa a Israel como perteneciendo exclusivamente a Dios, como siendo su
propiedad privada. 2. Heb. misenâh segullâh y {ôtsâr segullâh, "especial
tesoro" (Ex. 19:5; Sal. 135:4, DHH). 3. Gr. laós eis peripói'sin, literalmente
"un pueblo hacia la posesión" o propiedad de Dios (1 P. 2:9).  Pedro aplica la
expresión a la iglesia cristiana.  4. Gr. laón perioúsion, "pueblo elegido"
(Tit. 2:14).  En la KJV se usa "peculiar", que apropiadamente significa
"perteneciente a un individuo", "de propiedad privada", "perteneciente a
alguien".  Peculiar se deriva del lat. peculiaris, "propio de alguien",
"perteneciente en particular a uno mismo".  Pero no tiene el sentido moderno de
"raro" o "excéntrico".

Dios eligió primero a Abrahán (Neh. 9:7), y más tarde a sus descendientes, el
pueblo hebreo (Dt. 7:6).  La posición singular de Israel como nación elegida
está enfatizada en todo el AT (Is. 41:8; 43:21; 44:1, 2, 8; Os. 2:23; Am. 3:2,
3; etc.).  La relación entre Dios e Israel como tal está definida por el
pacto,* primero hecho con Abrahán y luego con su descendencia (Gn. 12:1-3;
15:18; 17:7; Ex. 19:5-7; Dt. 7:12).  A menudo los profetas señalan la relación
del matrimonio como una ilustración de los privilegios y las responsabilidades
de Israel bajo el pacto (Ez. 16:6-8; Os. 2:2, 19, 23; etc.). Sin embargo, el
estatus del pueblo elegido era condicional (Ex. 19:5, 6), y el antiguo Israel
renunció a él.  En el NT la iglesia Cristiana reemplaza al antiguo Israel como
el pueblo escogido (Mt. 21:43; 1 P. 2:9, 10), pero los objetivos y la meta de
Dios en el nuevo pacto son los mismos que en el antiguo (He. 8:8-13).  Véase
Profeta (I).

Pueblos mezclados.

Véase Multitud mezclada.

Puerco/a.

Véase Cerdo.

Puerro

(heb. jâtsîr, "verdura").

Usualmente la palabra hebrea denota el pasto, pero se cree generalmente que en
Nm. 11:5 se habla del puerro, una verdura bulbosa que se parece a la cebolla.
La mayoría de las 20 veces en que aparece la palabra hebrea se lo tradujo como
"pasto", pero en Nm. 11:5, ya que aparece con palabras que claramente
significan cebolla* y ajo,* se adoptó la traducción "puerro".  Los israelitas
suspiraban por esas verduras de sabor fuerte cuando se cansaron de comer todos
los días el maná con su susto dulzón.  

Bib.: PB 32-35.

Puerta

(heb. sha{ar, el conjunto de la puerta y, la mayoría de las veces, refiriéndose
a una de gran multitud; dal, propiamente la hoja de la puerta, que solía ser de
madera y, a veces, enchapada de metal; delet, que junto con dal se refieren a
las puertas menores, las de casas particulares; aram. tera{ y gr. thúra, por lo
general se refieren a la puerta de una casa familar; gr. púl', por lo general
se refiere a la puerta monumental [del templo, la ciudad, el Hades, etc.];
pulon).

416. Una puerta antigua en el muro de la ciudad de Ugarit (Ras Shamra).

Entrada, generalmente protegida, a una ciudad, un palacio o un templo. La
puerta de una ciudad servía como atalaya (2 S. 18:24;  2 R. 9:17), punto para
hacer negocios (2 R. 7:1), para tener audiencias (1 R. 22:10), transacciones
legales (Gn. 23:10, 18; Rt. 4:1-11) y juzgar los casos y pronunciar sentencias
(Dt. 21:19-21; 22:13-21; Am. 958 5:10).  Los lugares sin edificación cerca de
las puertas dentro de las ciudades, eran sitios públicos de reunión y centros
de vida comunitaria (Neh. 8:1, 3).

417. Modelo de los fundamentos de la puerta de la ciudad de Tell en-Natsbeh,
probablemente en la antigua Mizpa, del período de los reyes hebreos. La torre
(izquierda) en el muro exterior tenía una ranura para la barra de la puerta;
nótese los asientos en la caseta del portero y en el exterior.

Las excavaciones en Palestina muestran diferentes estructuras de puertas.  Las
de las ciudades más antiguas eran sencillas, no mucho más que aberturas en el
muro que se cerraban con un portón (fig 416).  Con la llegada del 2º milenio
a.C. fueron más complejas y techadas. Se construían de uno a 4 pares de torres
en la abertura para que su captura fuera lo más difícil posible. Durante ese
milenio la mayoría de las ciudades tenían una sola puerta, o a lo más 2, ya que
tales brechas en los muros siempre eran puntos débiles en el sistema defensivo.
Cuando se fortificaron y se hicieron más complejas sus estructuras su número
también aumentó. Por ejemplo, Jerusalén tenía 7 puertas en tiempos de los reyes
de Judá. Las puertas de madera, sin duda cubiertas o reforzadas con bronce   
(fig 516), probablemente estaban dispuestas por pares, afirmadas a postes
verticales; el extremo inferior de éstas giraban dentro de un encastre de
piedra, mientras el extremo superior lo hacía en uno metálico. Para asegurarlas
se usaban vigas atravesadas y afirmadas en receso en los muros de las torres
que estaban a cada lado de la puerta (Dt. 3:5; 1 R. 4:13; 2 Cr. 8:5; 14:7). En
Gezer, Meguido y Hazor se encontraron puertas casi idénticas (figs 495, 496).
También son de un diseño y tamaño similar a las del templo de Ezequiel (Ez.
40:6-19).

La fig 417 es una maqueta que representa la puerta de la ciudad de Tell
en-Natsbeh, del período de los reyes hebreos, como se la veía cuando fue
excavada por W. F. Badé en 1932. El primer plano muestra el atrio de entrada
con sus bancos de piedra. Entre las 2 torres a cada lado del pasadizo había
habitaciones que tenían asientos de piedra enfrentados.  La puerta tenía unos
4,25 m de ancho. Las hojas giraban sobre pivotes con bases de piedra.  Una
piedra en el medio del pasadizo servía como tope para ellas.  En la torre
fortificada del este (izquierda en la ilustración) había una ranura para la
barra que se atravesaba sobre las hojas una vez cerrada la puerta.

En este Diccionario se mencionan las siguientes puertas (véase bajo cada nombre
las explicaciones correspondientes; agréguese "Puerta de/del/de la/de las/de
los"): Benjamín, Efraín, Josué, Shur y Sodoma.  A continuación de esta entrada
véanse las siguientes: Ángulo, Juicio, Muladar, Pescado, Cárcel, Fuente,
Ovejas, Caballos, Tiestos, La Hermosa, Más Alta, Nueva, Oriental y Vieja.

Puerta de Arriba. 

Véanse Puerta de las Ovejas; Puerta Más Alta.

Puerta del Ángulo

(heb. sha{ar happinnâh).

Puerta de Jerusalén* probablemente ubicada en la esquina noroeste de la ciudad,
tanto pre como postexílica, a 400 codos (unos 178 m) de la Puerta de Efraín (2
R. 14:13; 2 Cr. 25:23; 26:9; Jer. 31:38; Zac. 14:10).  Generalmente se la
identifica con la Puerta Vieja de Nehemías (Neh. 3:6).  No hay certeza con
respecto a su ubicación exacta, porque no se ha determinado con exactitud el
recorrido del muro occidental.  Sin embargo, desde el descubrimiento en 1970 y
años siguientes de una parte del muro de Jerusalén del s VII a.C., parece que
la esquina noroeste de la Jerusalén pre y postexílica se debe buscar en algún
lugar al oeste de la Iglesia Luterana del Redentor, en el corazón de la actual
Ciudad Vieja de Jerusalén. La "esquina" o el "ángulo" de 2 Cr. 26:9 y Neh.
3:24, 25 (que designa una cierta esquina en el muro de Jerusalén) probablemente
se refiera a una forma de dicha naturaleza en el muro oriental del sector
meridional.

Puerta del Cimiento.

Véase Shur (2).

Puerta del Juicio

(heb. sha{ar hamifqâd, "puerta de enrolamiento [suma]"). 

Puerta en la Jerusalén de Nehemías (Neh. 3:31).  Mifqad, traducida como
"conforme a la ley de la casa" (RVR), "en una dependencia de la Casa" (BJ), "en
el lugar destinado para ello" (DHH), aparece en Ez. 43:21 como una dependencia
del área del templo.  Por esta razón, los comentadores han sugerido que la
Puerta del Juicio o Puerta de Mifqad fue llamada así porque conducía a ese
lugar específico del área del templo al que se refiere Ezequiel.  El contexto
de Neh. 3:31 indica que estaba en la parte norte del muro oriental del templo,
quizá 959 cerca de la actual Puerta de Oro de Haram esh-Sherîf (fig 278).  Mapa
XVII, ii.

Puerta del Muladar

(heb. sha{ar hâ'shpôth).

Puerta en el muro sur de Jerusalén.* Recibió ese nombre porque la basura de la
ciudad se sacaba por ella para ser quemada en el valle de Hinom (Neh. 2:13;
3:13; 12:31).

Puerta del Pescado

(heb. sha{ar haddâgîm).

Puerta que estaba aproximadamente en el medio del muro norte de Jerusalén (2
Cr. 33:14; Neh. 3:3; 12:39; Sof. 1:10), en algún lugar cerca del ángulo
noroeste del actual Haram esh-Sherîf (fig 278).

Puerta de la Cárcel

(heb. sha{ar ha-mattârâh, literalmente "puerta de la guardia").

Se la menciona al describir la procesión de la dedicación del muro
jerosolimitano (Neh. 12:39).  Véase Puerta del Juicio.

Puerta de la Fuente

(heb. sha{ar hâ{ayin).

Puerta de la antigua Jerusalén (Neh. 2:14; 3:15; 12:37).  Como estaba cerca del
estanque de Siloé (Neh. 3:15; cf Jn. 9:7, 8), debió haber estado en la parte
más meridional de la ciudad de David.  Quizás era la del ángulo sudeste de la
ciudad, la que comunicaba con la fuente de Rogel, el manantial o pozo que se
encontraba en la unión de los valles del Cedrón y de Hinom (figs 431, 278). 
Algunos comentadores la han identificado con la "puerta entre los dos muros" (2
R. 25:4; Jer. 39:4; 52:7).  Mapa XVII, i y ii.

Puerta de las Ovejas

(heb. sha{ar hatstsô'n).

Una puerta mencionada en Neh. 3:1, 32; 12:39 y Jn. 5:2, que se encontraba en el
muro septentrional de la Jerusalén de los días de Nehemías, aparentemente cerca
de su extremo oriental (fig 278).  Es probable que hubiera un mercado de ovejas
en las proximidades, donde se vendían estos animales especialmente para ser
ofrendados como sacrificios, y que ese hecho explicara su nombre.  Algunas
versiones inglesas de la Biblia traducen Jn. 5:2, donde en gr. dice probatikós,
por "mercado de las ovejas".  En realidad, la palabra griega sólo quiere decir
"referente a las ovejas".  Sin embargo, la mención en Jn. 5:2 parece aplicarse
sólo a "la Puerta de las Ovejas".  Por otra parte, siendo que el muro
septentrional de la Jerusalén de los días de los reyes y de Nehemías
probablemente también era el muro septentrional del recinto del templo, es
posible que la Puerta de las Ovejas sea la misma "puerta más alta" ("mayor",
"superior", "de arriba") o "puerta de Benjamín" de 2 R. 15:35; 2 Cr. 23:20;
27:3, Jer. 20:2; 37:13; Ez. 9:2 y Zac. 14:10, y que el nombre "Puerta de las
Ovejas" le haya sido dado después del exilio.  Mapas XVII, XVIII.

Puerta de los Caballos

(heb. sha{ar hassûsîm).

Puerta de la antigua Jerusalén.  Una comparación de 2 R. 11:6 con 2 Cr. 23:14 y
15 parece indicar que no estaba lejos del templo ni del palacio real.  Neh.
3:27 y 28 indica que estuvo en la vecindad del muro de Ofel, y apropiadamente
podría ser considerada como perteneciente a él.  Por eso, probablemente estaba
ubicada en el ángulo sudeste del área del templo, en la ladera del monte
Moriah.

Puerta de los Tiestos

(heb. sha{ar hajarsûth; Q hajarsîth).

Puerta en el muro de Jerusalén (Jer. 19:2), erróneamente llamada "puerta
oriental" en la RVR, pero correctamente llamada "Puerta de los Tiestos" en la
DHH y "de las Tejoletas" en la BJ. Probablemente estuvo en el ángulo sudoeste
de la vieja ciudad de David, porque conducía al valle de Hinom, donde se
echaban los desperdicios y los tiestos rotos.  La Puerta de los Tiestos parece
ser otro nombre para la Puerta del Muladar (Neh. 2:13; 3:14; fig 278).  Mapa
XVII, i y ii.

Puerta La Hermosa

(gr. thúran... HÇráian). 

Puerta del templo, en tiempos del NT, en la cual Pedro y Juan sanaron a un
mendigo cojo (Hch. 3:1-8).  No se la menciona en ninguna otra parte, ni en la
Biblia ni en la literatura judía, y su localización es incierta.  Se han
sugerido las siguientes posibilidades: 1. La Puerta de Susa, que comunicaba el
valle del Cedrón con el Atrio de los Gentiles, ahora cerrada con mampostería y
conocida como la Puerta de Oro.  2. Puerta de Nicanor, una hermosa puerta de
bronce que daba acceso al Atrio de los Gentiles con el Atrio de la Mujeres, y
que, de acuerdo con Josefo, "por lejos excedía en valor a las enchapadas con
plata y engastadas en oro".  3. La puerta entre el Atrio de las Mujeres y el
Atrio de los Hombres, en la cima de un tramo de escaleras.  La identificación
más probable es la segunda (véase CBA 6:153).  Bib.: FJ-GJ v.5.3 [201].

Puerta Más Alta

(heb. sha{ar ha{elyôn).

Puerta del templo, de ubicación incierta.  Fue construida por el rey Jotam de
Judá (2 R. 15:35; 2 Cr. 27:3).  Algunos eruditos se inclinan a ubicarla en el
muro norte del templo (cf Ez. 9:2), ya que allí el suelo es más alto que en el
sur.  Algunos la identificaron con la "puerta superior de Benjamín" (Jer.
20:2), pero su ubicación también es incierta.  Sin embargo, la puerta "mayor"
de 2 Cr. 23:20 parece haber sido la que conectaba el recinto del templo con el
área del palacio al sur de aquél, y quizá 960 se deba diferenciar de la "puerta
más alta" del templo.

Puerta Mayor. 

Véase Puerta Más Alta.

Puerta Nueva

(heb. sha{ar he-jâdâsh).

Puerta mencionada en el libro de Jeremías (26:10) como una de las entradas del
templo. Junto a ella se sentaron los sacerdotes y profetas, en tiempos de
Joaquim de Judá, para emitir sentencia de muerte contra Jeremías porque había
vaticinado la destrucción de Jerusalén.

Puerta Oriental

(heb. sha{ar hamizraj).

Puerta de Jerusalén mencionada por Nehemías (3:29); no indica que fuera
reparada.  Pudo haber sido idéntica a la "puerta oriental" del templo que
menciona Ezequiel (10:19; 11:1).  En Jer. 19:2, la "puerta oriental" es una
traducción errónea por "puerta de las Tejoletas" (BJ) o "Puerta de los Tiestos"
DHH).

Puerta Vieja

(heb. sha{ar hayshânâh, posiblemente "puerta de la antigüedad", aunque la
construcción de esta frase presenta dificultades gramaticales). 

Puerta en el muro de Jerusalén (Neh. 3:6; 12:39) que habría tomado su nombre de
la ciudad de Jesana (2 Cr. 13:19), ahora Burj el-Isâneh, al noroeste de
Baal-hazor, a unos 24 km al norte de Jerusalén.  Usualmente se identifica la
"puerta Vieja" con la "puerta del Ángulo" de 2 R. 14:13, BJ; Jer. 31:38 y Zac.
14:10, en el ángulo noroeste del muro de la ciudad (fig 278).  La LXX traduce
yeshânâh como un nombre propio, Isana, de modo que el hebreo se leería "la
puerta de Yeshanah".  Mapa XVII, ii.

Puerto.

Generalmente un lugar de refugio para los barcos, además del lugar donde cargan
y descargan su contenido. El término es traducción del: 1. Heb. jôf , una costa
u orilla de un mar (Gn. 49:13).  Véase Dt. 1:7 y Jos. 9:1, donde jôf es
traducido como "costa".  2. Heb. mâjôz, una palabra rara de significado
incierto, que sobre la base del contexto ha sido traducido "puerto" (Sal.
107:30); pero la palabra afín en diversos idiomas emparentados con el hebreo
significa "ciudad", y ése sería el significado verdadero en hebreo.  3. Gr.
limen (Hch. 27:12).

Pul

(heb. Pûl, tal vez "frontera" o "rey" [asirio]).

Otro nombre, de significado desconocido, para Tiglat-pileser III,* rey de
Asiria (745-727 a.C.; 1 Cr. 5:26).  Bajo el nombre Pulu, Tiglat-pileser III
gobernó como rey de Babilonia entre el 729 y el 727 a.C. como lo muestran la
Lista A de Reyes Babilonios, Josefo y el Canon de Ptolomeo.  Antes se pensaba
que Tiglat-pileser y Pul eran 2 reyes diferentes, pero el hebreo permite la
traducción siguiente de 1 Cr. 5:26: "El espíritu de Pul... es decir el espíritu
de Tiglat-pileser" (DHH).  Además, la frase siguiente, "el cual transportó",
sugiere que se trata de un solo rey.  Bib.: FJ-AJ ix. 11.1.

418. Relieve del rey Tiglat-Pileser III de Asiria, cuyo nombre babilónico era
Pul.

Pulga

(heb. par{ôsh).

Un insecto sin alas, muy saltador y una peste universal en Palestina.  David,
al rebajarse, se llama a sí mismo una pulga (1 S. 24:14; 26:20).

Pulgón.

Véase Langosta (6, 10).

Punón

(heb. Pûnôn, "socavón [oscuridad]").

Lugar donde se detuvieron los israelitas en su peregrinación por el desierto,
poco antes de llegar a Moab (Nm. 33:42, 43).  Se lo identifica con Feinân, a
unos 50 km al sur del Mar Muerto, en el Wâd§ el-{Arabah.  En su vecindad se
descubrieron muchas minas de cobre que estaban en actividad en tiempos del rey
Salomón y más tarde.  Mapa V, B-7.

Puntos del cielo.

Los 4 puntos cardinales (Jer. 49:36).  Véanse los nombres de los distintos
puntos cardinales.

Puñado; Puño

(heb. qômets, kaf ).

Antigua medida de capacidad.  Qômets (Lv. 6:15) y kaf (1 R. 17:12) se refiere
al puñado normal (unos 12 centilitros; la excepción sería Gn. 41:47,
literalmente "a puñadas", "a manos llenas"); sus variantes (qâmats, Nm. 5:26;
melô' qumtsô, Lv. 2:2 y 5:12; mallê' kaffô.  Lv. 9:17; melô' kaf , Ec. 4:6) se
refieren al puñado abundante, rebosante (unos 23 centilitros).

Puñal.

Véase Daga. 961

Pur

(heb. pûr, [echar] "suerte"; extranjerismo proveniente del ac. pûru, "suerte").

Acto que dio lugar a la fiesta judía de Purim* (Est. 3:7; 9:24, 26).

Purificación

(heb. tohorâh', jattâ'th; gr. agnismós, katharismós, katharót's).

Bajo la ley levítica, el contacto con un cadáver humano, huesos humanos o una
sepultura (Nm. 19:11-13, 16), con los cuerpos muertos de animales inmundos (Lv.
5:2; 11:31, 36, 39), líquidos emanados de los órganos reproductores (Lv.
12:1-5; 15:1-12) y la "lepra"* (cps 13 y 14), convertían a una persona en
ceremonialmente impura.  Esta no podía entrar al santuario o al templo (cf Lv.
12:4; Nm. 19:13, 20), ni tocar algún objeto sagrado durante el tiempo de su
impureza (cf Nm. 19:22).  Cualquiera que tocaba a una persona inmunda se volvía
inmunda y se debía bañar, lavar su ropa y permanecer inmundo el resto del día. 
"A la tarde" volvía a ser limpio (19:19, BJ), es decir, "cuando el sol se
pusiere" (Lv. 22:6, 7).  Todo lo que la persona impura tocaba se volvía impuro.
 Y cualquiera que tocara lo que ella tocó, también era considerado impuro por
el resto de ese día.

Para cada categoría de impureza se especificaba un procedimiento ritual de
purificación:

I. Purificación de la impureza por haber tocado un cadáver (Nm. 19).

El procedimiento, para eliminar la contaminación proveniente de tocar un cuerpo
muerto, un hueso o una sepultura, era el siguiente: preparación para la
ceremonia misma, una vaca alazana (de "pelo rojizo", DHH) sin defecto, que
nunca hubiera sido puesta bajo un yugo, debía ser llevado al sacerdote, el que
acompañaba al ternero y al contaminado hasta un lugar apropiado lejos del
campamento.  La vaca era muerta por quien la presentaba en presencia del
sacerdote; éste sumergía un dedo en la sangre que se había recogido y la
salpicaba hacia el santaurio 7 veces.  Luego, el animal entero era quemado.  En
el fuego el sacerdote arrojaba madera de cedro, grana* e hisopo.*  Una persona
ceremonialmente limpia recogía después la ceniza y la guardaba en un lugar
también ceremonialmente limpio fuera del campamento.  El hombre que mató a la
vaca y el sacerdote que participó quedaban impuros, y por lo tanto tenían que
lavar sus ropas, bañarse y regresar al campamento, donde al ponerse el sol
volvían a ser limpios.

Una persona ceremonialmente contaminada con el contacto con un cuerpo muerto,
un hueso o una sepultura, permanecían ceremonialmente impuras 7 días.  Al 3er 
y al 7º día debía ser salpicado con agua mezclada con ceniza de la vaca roja,
por cualquier persona ceremonialmente limpia.  Para ello se usaba un manojo de
hisopo.  Al 7º día la persona contaminada debía bañarse y lavar sus ropas;
recuperaba su limpieza ceremonial al ponerse el sol.  La persona limpia que
oficiaba en ese rito debía lavar su ropa, pero se mantenía impuro por el resto
del día.  La tienda y el equipo doméstico de una persona impura también debía
ser rociada por agua mezclada con cenizas de la vaca roja, y después de 7 días
era considerada ceremonialmente limpia.  Esta agua se llamaba "agua de la
purificación" (RVR y DHH) o "aguas lustrales" (BJ).

Un nazareo contaminado por contacto con un cadáver debía permanecer impuro
durante 7 días.  Pero al 7º tenía que afeitarse el cabello, señal del voto que
había hecho, y al 8º día presentar 2 tórtolas o palomas (una como una ofrenda
por el pecado y la otra como holocausto) y un cordero como ofrenda de
expiación.  Los días de su voto transcurridos antes de la contaminación no
podía contarlos como parte de su cumplimiento, y debía comenzar el período otra
vez (Nm. 6:9-12).

II. Purificación del contacto con el cadáver de un animal inmundo (Lv.
11:29-31, 39).

No se especificaba ningún rito especial para una persona que se contaminaba de
ese modo, pero quedaba impura hasta el final de ese día (v 40).

III. Impureza por emanaciones de los órganos reproductores (Lv. 15).

Estas emanaciones podían ser normales o anormales.  Una persona así contaminada
era considerada inmunda durante 7 días desde el momento en que el flujo se
detuviera.  Al 7º día se debía bañar en agua corriente y lavar su ropa.  Al
ponerse el sol era ceremonialmente limpia otra vez.  Al 8º día se debía
presentar en el santuario (más tarde en el templo) con 2 tórtolas o 2 palomas
(una como ofrenda por el pecado y las otras como holocausto).  El contacto
físico con alguien en estado de impureza ceremonial, o con cualquier cosa que
él hubiere tocado, contaminaba a la otra persona.  Esta, sin embargo,
recuperaba su limpieza al final de ese día.

IV. Purificación de una madre después del parto (Lv. 12).

La madre permanecía ceremonialmente impura durante 7 días en el caso de que
hubiera tenido un hijo varón, y 14 días en caso de que fuese una niña, más 33
días adicionales por el varón y 66 días por la hija. Al final del período
correspondiente, debía presentar un cordero como holocausto y una tórtola o
paloma como ofrenda por el pecado. 962 Si era pobre, podía traer sólo las
avecillas, una como holocausto y otra como ofrenda por el pecado (Lc. 2:21-24).

V. Purificación de la contaminación con lepra (Lv. 13 y 14).

Cuando se hubiera certificado el sanamiento de la lepra, se presentaban "dos
avecillas vivas, limpias", junto con madera de cedro, grana e hisopo.  Una
avecilla era muerta sobre una vasija de barro llena con agua corriente y su
sangre se debía mezclar con el agua.  Entonces, el sacerdote sumergía la
avecilla viva, el cedro, la grana y el hisopo en el agua con la sangre del ave
que había sido muerta.  Luego se rociaba con esa agua al leproso 7 veces,
después de lo cual se soltaba la avecilla viva.  El leproso sanado debía lavar
su ropa, afeitarse el cabello y la barba, bañarse y volver al campamento, pero
no podía entrar en su tienda o casa durante 7 días.  Al 8º tenía que
presentarse en el santuario con 2 corderos (uno para expiación y el otro para
holocausto), junto con una cordera como ofrenda por el pecado.  También debía
traer una porción de harina mezclada con aceite como ofrenda de alimento, junto
con un recipiente adicional con aceite.  La ofrenda de expiación era muerta y
mecida delante de Jehová, junto con el recipiente de aceite.  El sacerdote
luego tocaba con un poco de sangre de la ofrenda de expiación la oreja derecha,
el pulgar derecho y el dedo grande del pie derecho del ofrendante.  Luego
rociaba el aceite 7 veces delante de Jehová y tocaba con aceite también la
oreja derecha, el pulgar derecho y el dedo grande del pie derecho del leproso
sanado.  El resto del aceite lo derramaba sobre la cabeza del ofrendante. 
Finalmente ofrecía el sacrificio por el pecado, y el holocausto con la ofrenda
de comida.  En caso de una persona pobre, era suficiente como ofrenda de
expiación un cordero con el aceite y la harina, y 2 tórtolas o palomas (una
como ofrenda por el pecado y otra como holocausto).

Purim

(heb. Pûrîm, [echar] "suertes").

Fiesta que celebraba la liberación de los judíos de la destrucción mediante la
intervención de la reina Ester.  Asuero (Jerjes), el rey persa de la época,
había sido inducido por Amán a publicar un decreto de que cierto día todos los
judíos del Imperio Persa debían ser muertos y expropiados sus bienes.  El día
se escogió echando "Pur,* esto es, la suerte" (Est. 3:7).  Cuando, por
intervención de la reina Ester (5:1-3; 8:1-7), el rey resolvió salvar a los
judíos, como no se podía revocar un decreto por cuanto las leyes de Media y de
Persia eran inmutables (Est. 1:19; 8:8), decretó que el día especificado, el 13
de Adar (3:13), los judíos se podían defender (8:11-13).  En la ciudad de Susa
se les permitió vengarse de sus enemigos también el día 14 (9:13-15).  Esta
gran liberación y victoria fue celebrada el día siguiente, y desde entonces se
celebra cada año con un festival de gratitud los días 14 y 15 de Adar (vs
17-28).  La fiesta fue llamada Purim, "suertes", porque la fecha de la matanza
había sido seleccionada por suerte.

Por esto, en Est. 8:17 y 9:22 se mencionan los "días de fiesta" (heb. yôm tôb,
literalmente "buen día"). Se refieren al período de regocijo que los judíos
celebraron después de ser salvados del complot de Amán agagueo; festejo que se
recordaría posteriormente como fiesta de Purim (9:26).

Púrpura

(heb. 'argâmân, "púrpura", "rojo"; tekêleth; ugar. 'rgmn, un extranjerismo
proveniente de Anatolia; gr. porfuróus, porfúreos, "[color] púrpura"; porfúra,
[género] "púrpura", [vestimenta del "púrpura").  

Cualquier color dentro de una gama vagamente definida desde el violeta hasta el
rojo azulado profundo. Primitivamente también se incluía el escarlata (cf Mt.
27:28; Mr. 15:17).  En la antigüedad, la tintura púrpura se obtenía de una
especie de molusco común en el Mediterráneo, el Murex; originalmente el gr.
porfúra era el nombre de este animal.  Más tarde porfúra y sus derivados se
aplicaron a la tela o la ropa teñida con esa tintura.  La famosa púrpura de
Tiro se derivava de 2 especies de murex.  Se descubrieron conchas de murex en
Minet el-Beida, el puerto de la antigua Ras Shamra (Ugarit); esto indica que la
tintura se producía allí desde el 2º milenio a.C.  La púrpura de Tiatira, de la
que se ocupaba Lidia (Hch. 16:14), no era producida a partir del molusco, sino
de las raíces de una planta llamada "rubia", y era de un rojo vivo.  Los
pueblos idólatras usaban telas de ese color para entronizar a sus ídolos (Jer.
10:9).  Algunas de las cortinas del tabernáculo y del templo eran de púrpura
(Ex. 25:4; 26:1, 31, 36; 2 Cr. 3:14).  De acuerdo con Josefo, la púrpura de las
vestiduras del sumo sacerdote (Ex. 28:5, 6, 15, 33; 39:29) representaban el
mar.  La "púrpura" de Dn. 5:7 viene de la palabra aram. 'argewân, "púrpura". 
Ese era el color de la realeza en la antigüedad, como se manifiesta desde el
tiempo de los persas (Est. 8:1 5), los medos y otros pueblos antiguos.  El
pasaje de Daniel indica que también era el color real en el período
neobabilónico, que precedió al período persa, como asimismo de los reyes
madianitas (Jue. 8:26).  Los ricos de tiempos del NT se vestían con púrpura
(Lc. 16:19). El manto púrpura con que vistieron a Jesús los soldados romanos
963 (Jn. 19:2) era una burla a sus pretensiones de rey.  La mística Babilonia
la Grande también se viste de púrpura (Ap. 17:4; 18:16). Véase Escarlata.

Bib.: P-NH ix.61, 62; FJ-GJ v.5.4; J-AC i.5.8; J-C i.3.2; ii.4.6.

419. La ciudad de Pozzuoli, la Puteoli bíblica, con la bahía de Nápoles en el
fondo.

Put

(heb. Pût; bab. Put~; elam. Putiyap: persa Putaya ).

Otro nombre para Fut* (Jer. 46:9), que algunos eruditos consideran que se
refiere a Libia.*

Puteoli

(gr. Potíoloi, "fuentes [pozos]", "cráteres [pocitos]").

Puerto cerca de Nápoles, Italia, ahora llamada Pozzuoli (fig 419).  Fue fundada
hacia fines del s VI a.C. por los grigos, quienes la llamaron Dicaearjía, no se
sabe cuándo su nombre fue cambiado a Puteoli.

Se convirtió en una dependencia romana probablemente en el s IV a.C., y fue
elevada al estatus de colonia en el 194 a.C. Como principal puerto para todo el
comercio romano con el oriente, llegó a ser importante, rica y grande. Las
instalaciones de su puerto artificial eran mejores que las de cualquier otro
puerto italiano, incluyendo el de Ostia: tenía un faro y una brigada de
bomberos.  La ciudad era un puesto imperial, y estaba conectada con Roma por
una carretera de primera clase, la Vía Domitiana, que se unía con la Vía Apia
más al norte.  Las ruinas del anfiteatro de la ciudad han sobrevivido hasta
hoy.  Pablo desembarcó en Puteoli en su viaje a Roma como prisionero, quizás a
comienzos de la primavera (hemisferio norte) del 61 d.C., y pasó 7 días allí
con los creyentes antes de seguir por tierra hasta Roma (Hch. 28:13, 14).  Mapa
XX, A-1.  Véase Pablo (IV, 3).

Q

Quebar
(heb. Kebâr, "el grande").
Río de Babilonia junto al cual el profeta Ezequiel tuvo varias visiones (Ez.
1:1, 3; 3:15, 23; 10: 15, 20, 22; 43:3).  Tabletas cuneiformes encontradas en
Nippur, provenientes del tiempo de Artajerjes I, mencionan este río con el
nombre de Nâru Kabaru, "gran río".  En realidad era un canal que salía del
Eufrates cerca de Babilonia y que se volvía a unir al mismo cerca de Uruk (la
bíblica Erec, la moderna Warka).  Corría junto a Nippur, cerca de donde
Ezequiel tal vez vivió.  Mapa XI, C-6.

Quebrantahuesos
(heb. peres [posiblemente del verbo pâras, "romper", "quebrar"]).
Por causa de su hábito de llevar huesos, serpientes y tortugas a gran altura y
dejarlos caer sobre una piedra, para romperlos o matarlas, se ha sugerido el
quebrantahuesos como traducción adecuada de peres.  También se lo llama águila
barbada.  Es una de las mayores aves de presa, que cuando está parada casi
llega a 1 m de altura y tiene una envergadura de unos 2,70 m.  Las Escrituras
lo incluyen entre las aves imnundas (Lv. 11:13; Dt. 14:12).  Driver sugiere que
esta ave es el buitre negro.
Bib.: Driver, PEQ 87 (1955):20.

Quedorlaomer
(heb. Kedorlâ{ômer). 
Rey de Elam, el dirigente de una confederación de reyes de Mesopotamia y del
norte de Siria que invadió TransJordania y la subyugó (Gn. 14:1, 4, 5, 9, 17). 
Después de 12 años los reyezuelos del sur de Transjordania se rebelaron contra
sus señores, tras lo cual 4 reyes del norte atacaron a estos vasallos,
destruyeron sus ciudades y volvieron cargados de despojos hacia sus países de
origen.  En la región de Damasco, Abrahán, sus siervos y sus aliados los
alcanzaron y en un ataque sorpresivo derrotaron a los 4 reyes, liberaron a los
cautivos y recuperaron el botín (Gn. 14:1-16).

El nombre Quedorlaomer es positivamente elamita y significa "siervo de (la
diosa) Laqamar".  Se conocen varios nombres de reyes y gobernadores elamitas de
Susa con kuter o kudur, "siervo", como primer elemento; por ejemplo,
Kudur-Nahhunte, Kudur-Mabug y Kudur-Ellil.  Además, la diosa elamita Laqamar o
Lagamar se menciona repetidamente, como también un templo construido en su
honor.  Un texto menciona a Laqamar y Nahhunte lado a lado.  Pero aunque las 2
partes del nombre Quedorlaomer están bien documentadas como palabras elamitas,
ningún rey elamita llamado Kudur-Lagamar ha sido encontrado todavía en fuentes
seculares.  Albright sugirió una identificación fonética de Quedorlaomer con
Kudur-Nahhunte.

Bib.: F. M. The de Liagre Böhl, Opera Minora [Obras menores] (Leiden, 1953), p
478, nota 39; W. F. Albright, BASOR 88 (1942):34.

Quefar-haamoni

(heb. Kefar hâ{ammônâh, "aldea de los amonitas [paisanos]").

Lugar en el territorio de Benjamín (Jos. 18:24); no identificado.

Quelal

(heb. Kelâl, "perfección" o "completo [complemento]").

Israelita, de la familia de Pahat-moab, que estuvo entre los que se habían
casado con mujeres extranjeras en tiempos de Esdras (Esd. 10:30).

Quelión

(heb. Kilyôn, "desperdicio" o "languidez [decaimiento]").

Hijo menor de Elimelec y Noemí, y cuñado de Rut (Rt. 1:2, 5; 4:9).

Quelub

(heb. Kelûb, "canasto/a").

1. 

Habitante de Judá (1 Cr. 4:11).

2. 

Israelita cuyo hijo Ezri tenía a su cargo a los que trabajaban en la labranza
de las tierras (1 Cr. 27:26).

Quelubai

(heb. Kelûbay y Kelûbî, "perro" o "impetuoso").

Otro nombre para Caleb* 2, probablemente una variante debida al copista.

Quelúhi

(heb. K Kelûhî, "destruido", "completado" o "fuerte").

Israelita, de la familia de Bani, que estuvo entre los que se habían casado con
mujeres extranjeras en tiempos de Esdras (Esd. 10:35).

Quemos

(heb. Kemôsh, "subyugador" o "fuego"; Piedra Moabita, Kmsh).

En las inscripciones cuneiformes, "Quemos" aparece como Kamûshu . Ejemplos de
antiguos nombres personales teóforos derivados de él son Kmsh-tsdq, Kmsh-plt y
Kmsh-ychy, que figuran en sellos e inscripciones, y Kammusunadbi y Kamashalt,
nombres de reyes moabitas que aparecen en tabletas cuneiformes.

Principal dios adorado por los moabitas (1 965 R. 11:7, 33; 2 R. 23:13; Jer.
48:7, 13), quienes, por ello, reciben el nombre de "pueblo de Quemos" (Nm.
21:29; Jer. 48:46).  Se lo menciona 11 veces en la inscripción del rey Mesa
sobre la Piedra Moabita,* y una vez en combinación con el de su consorte,
Astar-Quemos.  Este monumento atribuye todas las victorias de los moabitas a la
ayuda de este dios y todas las derrotas a su ira.  Ocasionalmente se le
ofrecían sacrificios humanos (2 R. 3:27).  Desde los días de Salomón hasta los
de Josías fue adorado en Judá (1 R. 11:7; 2 R. 23:13).  La mención de Quemos en
el mensaje de Jefté (Jue. 11:24) implica que los amonitas también lo adoraban,
o los moabitas habían tomado parte ilegalmente en las demandas ilegítimas de
territorios israelitas.

Bib.: ARI 117, 118; 0287, 298.

Quenaana

(heb. Kena{anâh, tal vez [terreno] "bajo" o "humillación").

1.

Padre del falso profeta samaritano Sedequías, que vivió en los días de Acab (1
R. 22:11; 2 Cr. 18:10).

2.

Descendiente de Benjamín y cabeza de una familia tribal (1 Cr. 7:10).

Quenani

(heb. Kenânî, quizá "firme"; forma abreviada de Kenanyâh, Quenanias).

Levita que dirigió en adoración a los que retornaban del exilio antes de entrar
en un pacto para servir a Jehová (Neh. 9:4).

Quenanías

(heb. Kenanyâh[û], "Yahweh ha establecido [es firme]").

Jefe de los levitas en tiempos de David.  Dirigió a los músicos que acompañaron
a David para trasladar el arca a Jerusalén (1 Cr. 15:22, 27) y también tubo un
cargo judicial (26:29).

Querán

(heb. Kerân, de significado incierto).

Horeo, hijo de Disón (Gn. 36:26; 1 Cr. 1:41).

Queriot

(heb. Qeriyyôth, "aldeas [ciudades").

1.

Pueblo en el extremo sur del territorio de Judá (Jos. 15:25); no identificado. 
Los traductores de la BJ unieron la palabra Queriot con la siguiente, Jezrón, y
tradujeron Queriot-jezrón.  Sin embargo, no todos los comentadores aceptan esta
combinación.

2.

Pueblo de Moab aparentemente fortificado (Jer. 48:24, 41, "ciudades"; Am. 2:2).
 Algunos lo consideran capital de Moab y sinónimo de Ar.* Otros sugieren que se
lo identifique con Kir , de Moab.  El rey Mesa de Moab pretende, en su
inscripción en la Piedra Moabita,* haber traído al jefe de Atarot delante de su
dios Quemos, en Queriot, de lo que se puede deducir que la ciudad tenía un     
templo de adoración a ese ídolo.

Querit

(heb. Kerîth, "corte" o "garganta [desfiladero]").

Arroyo en el valle del Jordán donde se escondió Elías del rey Acab (1 R. 17:3,
5), probablemente al este del Jordán; no identificado.  Glueck cree que es "uno
de los ramales más orientales del Wâd§ el-Yâbis en las alturas del norte de
Galaad".

Bib.: N. Glueck, AASOR 25-28 (1951):219.

Queros

(heb. Qêrôs, "agachado").

Fundador de una familia de servidores del templo, algunos de los cuales
regresaron de Babilonia en tiempos de Zorobabel (Esd. 2:1, 44; Neh. 7:6, 47).

Un miembro de esta familia aparece mencionado en uno de los tiestos hebreos
escritos encontrados en Arad, fechado c 600 a.C. Es la referencia más temprana
a un miembro de los servidores del templo en un texto preexílico.

Bib.: IEJ 16 (1966):7.

Querub

(heb. Kerûb).

Lugar en la Baja Mesopotamia desde el cual regresaron judíos que no pudieron
demostrar su ascendencia israelita en tiempos de Zorobabel (Esd. 2:59; Neh.
7:61); no identificado.

Querubín

(heb. kerûb, kerûbîm y kerubîm, gr. jeróub, jeroubéin).

Categoría especial de ángel.  No se conoce alguna raíz hebrea de la que se
pueda derivar este término, pero existe una posible conexión con el ac. karâbu,
"bendecir" y "orar", de cuya raíz deriva karibi y karibâti.

I. Usos en la Biblia.

1. Dios puso querubines para proteger el camino hacia el árbol de la vida, para
que el hombre, expulsado del jardín del Edén, no comiera de su fruto (Gn.
3:24).  2.  Un par de querubines de oro hechos a martillo estaban sobre el
propiciatorio del arca del testimonio en el tabernáculo, uno en cada extremo. 
Con el rostro frente al otro miraban hacia abajo (Ex. 25:18-20, 22; 37:8, 9) y
sus alas cubrían el propiciatorio.  Sobre éste y entre los querubines Dios
expresaba su voluntad (Nm. 7:89).  En el templo de Salomón, los 2 querubines
hechos de madera de olivo y recubiertos de oro eran más grandes, pero quizá
tenían la misma apariencia que los del tabernáculo (1 R. 6:23-28; 8:6-8; 2 Cr.
3:10-13), aunque sus rostros miraban hacia "la casa", es decir, el lugar santo
(2 Cr. 3:13). 3. Figuras de querubines eran motivos de decoración de las
cortinas del tabernáculo (Ex. 26:1, 31; 36:8, 35) y del templo (2 Cr. 3:14), y
fueron tallados en los paneles de las paredes y las hojas de las puertas del
templo de Salomón (1 R. 6:29, 32); también había querubines labrados en el
templo de Ezequiel (Ez. 41:18).  4. En lenguaje poético y simbólico se habla de
ellos como mensajeros de Dios (2 S. 22:11; Sal. 18:10), y sentado sobre ellos
(1 S. 4:4, BJ; 2 966 S. 6:2, BJ; Sal. 99:1) o que mora entre ellos (2 R. 19:15;
1 Cr. 13:6; Is. 37:16).  5. En la visión de Ezequiel se describen formas y
grupos complicados de querubines (Ez. 1:4-25; 9:3; 10; 11:22).  Tenían pies
como de terneros, alas, manos humanas y 4 rostros diferentes: de un querub
("buey", Ez. 1:10), un ser humano, un león y un águila.  Los 4 seres de Ap.
4:6-8 probablemente tengan alguna relación con los querubines de Ezequiel.  6.
No se los menciona en el NT, con excepción de He. 9:5, donde se analiza el
antiguo santuario), sus departamentos y sus muebles.

420. Querubín sobre un altar de Sidón, s V a.C.

II. Paralelos orientales.

En casi todos los países del antiguo Oriente se describen o ilustran seres
sobrehumanos que en forma y funciones se parecen a los de los querubines
bíblicos.  1. Asiria tenía el k~ribu o karâbu (plural karibi; intercesores
masculinos), y la karibatu (plural karibâti; intercesoras femeninas), ante los
dioses.  En un texto cuneiforme se describe un k~ribu de pie a la derecha de la
puerta del lugar santísimo del templo pagano, como una especie de guardián
divino. 2. Las representaciones egipcias son las más parecidas a las de los
querubines que cubrían el arca.  En la tumba del rey Seti I se representan 2
seres alados con forma humana, que se miran entre sí y extienden sus alas para
proteger al dios o al rey que está entre ellos.  Representaciones similares se
han encontrado esculpidas en los muros de templos o santuarios paganos.  Un par
de estos seres están representados en 2 lados de un altar fenicio encontrado en
Sidón, ahora en el Museo de Estambul (fig 420).  3. La mayoría de las
representaciones de seres alados que aparecen en objetos encontrados en
Palestina o Fenicia son de apariencia similar a una esfinge, como las de los
marfiles del palacio de Acab, en Samaria (fig 338), la del trono en un marfil
de Meguido, y la esfinge del trono del rey Abiram de Biblos, esculpida en su
sarcófago (fig 219).  4. En las esculturas en piedra encontradas en las ruinas
de las ciudades-estados hititas del norte de Siria se representan seres
hibridos, con varias cabezas y alas, más semejantes a los querubines de
Ezequiel que a los de la Mesopotamia.

III. Interpretación de las evidencias.

No puede haber duda de que los querubines bíblicos designan una clase de
ángeles.  En ninguna parte se los representa como objetos de adoración, y por
tanto no pueden ser seres divinos.  Aparecen siempre al servicio de Dios y,
generalmente, en su presencia inmediata.  En lenguaje poético y simbólico se
los representa como llevando a Dio, o protegiendo o vigilando su trono.  Su
apariencia no se representa uniformemente y pudo haber variado, como las
representaciones en el antiguo Oriente.  Los querubines en el tabernáculo y el
templo se habrían parecido a los representados en los relieves egipcios.  Los
querubines de la visión de Ezequiel, que son criaturas híbridas, tendrían sus
paralelos más estrechos en los seres con varias cabezas del mundo siro-hitita.

Quesalón

(heb. Kesâlôn).

Lugar en el monte de Jearim, en la frontera norte de Judá (Jos. 15:10),
identificado con Kesla, a unos 16 km al oeste de Jerusalén.

Quesed

(heb. Kesed, "caldeo").

Hijo del hermano de Abrahán, Nacor, y de Milca (Gn. 22:22).  Algunos creen que
fue el antepasado de los caldeos.

Quesil

(heb. Kesîl, tal vez "necio" o "gordo").

Lugar en el sur de Judá (Jos. 15:30); no identificado.  Puede ser el lugar
llamado Betuel en 967 1 Cr. 4:30, y Betul* en Jos. 19:4.  Véase Betuel 2.

421. Dos típicos querubines asirios, los guardianes de ciudades, palacios y
templos, en el proceso de su excavación en Khorsabad, Iraq.

Queso

(heb. gebînâh; jarîtsê he-jâlâb, literalmente "rebanadas de leche", "quesos de
leche", "requesones"; shefôth bâqâr, "quesos de vaca").

Los eruditos consideran que los términos y frases parecen designar, con mayor
seguridad, la cuajada de leche, a la que se le quitó el suero y se le dio forma
por prensado ( 1 S. 17:18; 2 S. 17:29; Job 10:10).

Quesulot

(heb. Kesullôth, "gorduras" o "lomos").

Pueblo en el límite de Isacar (Jos. 19:18), probablemente Quislot-tabor* (v
12), ya que estaba en la vecindad del monte Tabor.  Se lo ha identificado con
Iksâl, a unos 4 km al sudeste de Nazaret.  Mapa VI, C-3.

Quezib

(heb. Kezîb, "engañoso [mentiroso]").

Probablemente un antiguo nombre para Aczib* 1 (Gn. 38:5).

Quicial

(heb. plural pôthôth).

En tiempos antiguos, un dispositivo con pivotes mediante el cual las puertas se
podían abrir y cerrar.  La parte inferior consistía en una espiga que se
proyectaba hacia abajo y podía girar en un agujero hecho en una base de piedra
(Pr. 26:14).  La Superior giraba en un anillo metálico amarrado a las jambas
(postes) de la puerta, o a la pared, o en un agujero hecho en la parte inferior
de una losa de piedra que servía de dintel.  No se sabe qué se quiso decir con
"los quiciales de las puertas"  hechos de oro (1 R. 7:50).  Probablemente
fueran los goznes de las puertas revestidos de oro en los que giraban los
pivotes superiores.  El oro puro sería demasiado blando para tal uso.

Quicio.

Véase Quicial.

Quidón

(heb. Kîdôn, "jabalina").

Otro nombre para la era de Nacón* (1 Cr. 13:9).

Quileab

(heb. Kil'âb, "perfeccionado por el padre").

Hijo de David, nacido en Hebrón (2 S. 3:3).  En 1 Cr. 3:1 se lo llama Daniel.*

Quilmad

(heb. Kilmad de significado incierto).

Lugar, quizás un país, con el cual comerciaba Tiro y mencionado en relación con
Asur (Ez. 27:23, 24).  Ha sido identificado con Kulmadara de los textos
cuneiformes, una de las ciudades principales del reino de Unqi, en el norte de
Siria, que fue anexado por los asirios en el 738 a.C., aunque su ubicación
todavía es incierta.

Bib.: M. C. Astour, IDBS 145.

Quimam

(heb. Kimhâm, "anhelo", "languidez").

968 El hijo de Barzilai, galaadita, amigo de David.  Este invitó a Barzilai a
residir en la corte de Jerusalén, pero él rehusó hacerlo por su edad y envió en
cambio a su hijo (2 S. 19:37, 38).  Quimam habría construido un lugar para
vivir (traducido en Jer. 41:17 como nombre propio: "Gerut-quimam";* "Refugio de
Kimam" en la BJ).

Quío

(gr. Jíos).

Isla próxima a la costa occidental del Asia Menor, que desempeñó su papel en el
período persa.  El barco de Pablo pasó por esta isla en su viaje a Jerusalén
cuando volvía de su 3er viaje misionero (Hch. 20:15).

Mapa XX, B-4.

Quiriat

(heb. Qiryath, "ciudad de"; el término aparece como nombre de lugar una sola
vez, pero varias veces como primer elemento de nombres compuestos).

Pueblo en el territorio de Benjamín (Jos. 18:28); muchos lo identifican con
Quiriat-jearim.*

Quiriataim

(heb. Qiryâthayim, "ciudades gemelas [dobles]" o "dos ciudades").

1.

Antigua ciudad asignada a los rubenitas, después de la conquista de
Transjordania, y reconstruida por ellos (Nm. 32:33, 37; Jos. 13:15, 19).  Más
tarde estuvo en posesión de los moabitas (Piedra Moabita,* línea 10; cf Jer.
48:1, 23; Ez. 25:9).  Cerca de ella estaba Save-quiriataim,* donde los emitas
fueron derrotados por los invasores mesopotámicos en tiempos de Abrahán (Gn.
14:5).  La ciudad ha sido identificada con el-Qereiyât, a unos 8 km al noroeste
de Dibón.  Mapa VI, E-4.

2.

Otro nombre para Cartán* (1 Cr. 6:76).

Quiriat-arba

(heb. Qiryath' Arba{, "ciudad de Arba" o "ciudad cuádruple").

Nombre original de Hebrón que le fue dado, tal vez, en honor de su fundador,
Arba, el padre de Anac (Gn. 23:2; Jos. 14:15; 15:54; 20:7; Jue. 1:10).  El
nombre habría sido aplicado a Hebrón brevemente en tiempos postexílicos (Neh.
11:25).  Mapa VI, E-3.  Véase Hebrón 2.

Quiriat-baal 

(heb. Qiryath Ba{al, "ciudad de Baal [del señor]").

Otro nombre de Quiriat-je-arim* (Jos. 15:60; 18:14).

Quiriat-huzot

(heb. Qiryath jutsôth, "ciudad de calles").

Ciudad de Moab (Nm. 22:36, 39); no identificada con certeza.

Quiriat-jearim 

(heb. Qiryath ye{ârîm, "ciudad de los bosques").

Antigua ciudad cananea que los israelitas obtuvieron por una alianza con sus
habitantes originales, los gabaonitas (Jos. 9:3-17).  Estaba en la frontera
entre Benjamín y Judá (15:9; 18:14, 15), y fue asignada a Judá (Jos. 15:60;
Jue. 18:12), aunque también fue contada entre las de Benjamín (Jos. 18:28), si 
  Quiriat* es una forma abreviada de Quiriat-jearim, como creen muchos
comentadores.  Quiriat-jearim es mejor conocida como el lugar donde se detuvo
el arca durante unos 20 años en tiempos de Samuel, después que los filisteos,
que la habían capturado, la devolvieron (1 S. 5:1; 6:19-7:2).  Era el pueblo
natal del profeta Urías, el que sufrió el martirio a manos del rey Joacim (Jer.
26:20-23).  Fue repoblada después del exilio, y Esdras (Esd. 2:25) y Nehemías
(Neh. 7:29) la mencionan.  En Jos. 15:60 y 18:14 se la llama Quiriat-ba-al.* En
Jos. 15:9 (quizá también el v 11) y 1 Cr. 13:6 se la designa Baala, y Baala de
Judá en 2 S. 6:2.  El sitio ha sido identificado con Tell el-Azhar, a unos 12
km al oeste de Jerusalén.  Mapa VI, E-3. Véase Baala 1.

Quiriat-sana

(heb. Qiryath-sannâh, "ciudad de las palmas [palmeras; los escribas]").

Otro nombre para Debir* 2 (Jos. 15:49).

Quiriat-sefer

(heb. Qiryath-sêfer, "ciudad de los libros [del libro]").

Otro nombre para Debir* 2 (Jos. 15:15)

Quisi

(heb. Qîshî, "mi regalo" o "arco de Yahweh").

Levita merarita (1 Cr. 6:44) llamado Cusaías* en 1 Cr. 15:17.

Quisión

(heb. Qishyôn, "duro [dureza]").

Otro nombre para Cedes* 3 (Jos. 19:20).

Quisleu.

Véase Kisleu.

Quisión

(heb. Kislôn, "confianza [esperanza]" o "fuerza"; nombre personal documentado
en ugar. como Ksln).

Benjamita cuyo hijo Elidad fue un príncipe de su tribu en tiempos de Moisés
(Nrn. 34:21).

Quislot-tabor

(heb. Kislôth Tâbór, "costados de Tabor [altura]").

Probablemente otro nombre para Quesulot* (Jos. 13:12).

Quitim

(heb. Kittiyyîm y Kittîm).

1.

Descendientes de Javán (Gn. 10:4; 1 Cr. 1:7), identificados con los habitantes
de Chipre, porque su antigua capital tenía el nombre de Kition.  Las
inscripciones de Ugarit mencionan una ciudad o país Kt, y las inscripciones
fenicias se refieren a Kty como capital de Chipre.  Los Kittîm de Is. 23:1 y 12
se pueden referir a Chipre, porque el contexto implica que no estaba lejos de
Tiro y Sidón.  El término como se usa en Dn. 11:30 y Nm. 24:24 parece
referirse, en 1er lugar, a gente y tierras al oeste de Israel, y en 2º lugar a
invasores y destructores de lugares más distantes.  En varios trozos de tiesto
hebreos escritos, encontrados en Arad, se menciona a Quitim.  Aharoni, que los
excavó, desenterró y publicó, afirma que los Quitim eran mercaderes o
mercenarios griegos, En el rollo Guerra, de los hallados cerca del Mar Muerto,
"Quitim" claramente se refiere a los Seléucidas y a los 969 Tolomeos, y en el
rollo Comentario de Habacuc el término parece referirse a los romanos.  Por
tanto, se puede detectar un cambio en la aplicación del vocablo Quitim: aunque
el nombre al principio se aplicaba a Chipre, más tarde se extendió para incluir
todas las islas y regiones costeras occidentales griegas, y finalmente
significó poderes antijudíos en general, fueran griegos o romanos.

Bib.: Y. Aharoni, IEJ 16 (1966):3-5.

2.

Otro nombre para la isla de Chipre* (Nm. 24:24; etc.). Véase Quitim 1.

Quitlis

(heb. Kithîsh, quizá "fortificado").

Aldea de Judá ubicada en la Sefela cerca de Eglón (Jos. 15:40); no
identificada.

Quitrón

(heb. Qitrôn, "humo" o "ardiendo").

Pueblo en el territorio de Zabulón, del que no fueron expulsados los cananeos
(Jue. 1:30); no identificado con certeza.  Algunos creen que es idéntico a
Catat* (Jos. 19:15).  El sitio sugerido como Quitrón en el Mapa VI, C-3 es Tell
el-F~r, a unos 11 km al sudeste de Jafa.

Quiún

(heb. Kiyyûn [de acuerdo con la vocalización masorética], "imagen [estatua]";
bab.  Kayawânu).

Deidad estelar mencionada en Am. 5:26.  Quizá se debería leer Kaywan, nombre
asirio-babilónico posterior para el planeta Saturno que pasó al hebreo; también
está documentado en arábigo.  La grafía Kiyyûn habría resultado al añadir las
vocales i y u a las consonantes kywn, vocales contenidas en shiqqûts, "cosa
detestable".  Véanse Renfán; Sicut. 970

R

Raama

(heb. Ra{mâh y Ra{mâ', "crin de un caballo", "trueno [temblor]" o
"tembloroso").

1.

Hijo de Cus y padre de Seba y Dedán (Gn. 10:7; 1 Cr. 1:9); aparentemente, un
antepasado de una tribu árabe (véase Raama 2).

2.

Tribu árabe asociada con Seba y, por lo tanto, quizá descendiente de Raama 1. 
La tribu comerciaba especias, oro y piedras preciosas en los mercados de Tiro
(Ez. 27:22).  Ha sido identificada con los ramanitas, a quienes el geógrafo
romano Estrabón ubicaba en el sudoeste de Arabia.  La tribu también es
mencionada en una famosa inscripción del sur de Arabia, que tributa alabanzas a
la deidad local por haber salvado a los mineanos de los ataques de Seba y
Haulán, en el camino de Ma{în a Ra{amâh.  El Mapa VI, D-6 da una ubicación
conjetural a la tribu de Raama.

Bib.: Estrabón xv.4.24.

Raamías

(heb. Ra{amyâh, "Yahweh ha tronado [hace temblar]" o "temblando ante Yahweh").

Aparentemente otro nombre para Reelaías* (Neh. 7:7).

Rabá

(heb. Rabbâh, "la gran [ciudad]" o "grande [poderosa]").

1.

Capital de los amonitas, una ciudad en la cabecera del río Jaboc, en
Transjordania.  Se la menciona por 1ª vez como el lugar donde había una "cama
de hierro" (quizás un sarcófago) de Og, rey amorreo de Basán (Dt. 3:11). 
Cuando los amonitas mostraron hostilidad hacia David y contrataron a los
arameos para ayudarles en su guerra contra Israel, el rey envió a su comandante
de ejército, Joab, contra ellos.  Este dividió sus tropas en 2 partes y puso la
mitad al mando de su hermano Abisai, atacando al enemigo por separado; su
estrategia derrotó a ambos ejércitos enemigos (2 S. 10:6-14; 1 Cr. 19:6-15). 
El año siguiente, Joab regresó para sitiar Rabá.  Después de algún tiempo tomó
la "ciudad de las aguas", con lo que quiza se quiera señalar la parte más baja
según la corriente del río (2 S. 11:1; 12:26, 27; 1 Cr. 20:1).  Durante este
sitio murió Urías, el esposo de Betsabé (2 S. 11:2-27).  Después que Joab
capturó la ciudad inferior, llamó a David para que completara la conquista de
la ciudadela y así la victoria estuviera asociada con su nombre; David fue, la
tomó y condenó a su población a trabajos forzados (2 S. 12:27-31; 1 Cr. 20:2,
3).  Sin embargo, más tarde los amonitas recibieron permiso para reocupar su
capital (2 S. 17:27).  Los profetas Jeremías (Jer. 49:2-6) y Ezequiel (Ez.
25:5) denunciaron la maldad de la ciudad.  Mapa VI, E-4.

422. Ninfeo en ruinas de 'Ammân, la antigua Rabá o Rabá-amón.

Tolomeo II Filadelfo (285-246 a.C.) la embelleció y helenizó.  Como resultado,
en su honor se le cambió el nombre por el de Filadelfia.  En el 218 a.C. fue
conquistada por Antíoco el Grande, pero en el 63 a.C. fue tomada por los
romanos bajo Pompeyo, que la hizo parte de la Decápolis, una confederación de
10 ciudades helenísticas libres y separadas del gobierno judío, pero bajo los
romanos.  La 971 ciudad actual, llamada {Ammân, ha sido honrada nuevamente como
la capital del reino hashemita de Jordania.  En la ciudadela se han realizado
excavaciones en forma intermitente desde 1927.  El moderno Museo de
Transjordania está construido sobre terrenos de la antigua ciudadela.  La
ciudad inferior, en el valle, contiene impresionantes ruinas del período
helenístico-romano, entre los que se encuentran, especialmente bien
conservados, el odeón y el ninfeo (fig 422).

2.

Pueblo en la región montañosa de Judá, cerca de Quiriat-jearim (Jos. 15:60),
probablemente el Rubute de las Cartas de Amarna.*  Su lugar no ha sido
identificado con certeza.

Rabí

(gr. rhabbí; del heb. y aram. rabbî, "mi grande [amo]", "mi maestro").

Título de respeto que usaban los discípulos al dirigirse a sus maestros.  El
posesivo "mi" pronto perdió su fuerza, y en el NT sólo se la usaba como una
forma de cortesía, generalmente equivalente a nuestro "señor".  Se aplicó a
Cristo (Mt. 26:25; Mr. 14:45; Jn. 1:38, 49; 3:2, 26; 4:31; 6:25; 9:2; 11:8;
etc.) y a Juan el Bautista (Jn. 3:26).  Cristo aconsejó a sus discípulos en
contra de codiciar o usar este título (Mt. 23:7, 8). En este pasaje rhabbí
parece haber sido usado en un modo más restringido, como un título honorífico
para los eruditos y los doctores de la ley, con la implicación posible de que
siendo especialistas en la ley de Moisés, su interpretación de los deberes
religiosos allí prescriptos era infalible y, por lo tanto, obligatoria.  El
autor del 4º  Evangelio interpreta la palabra rhabbí como didáskalos,
"maestro", "instructor" (Jn. 1:38).  Véase Raboni.

Rabit

(heb. Rabbîth, "multitud", "populosa").

Pueblo en el territorio de Isacar (Jos. 19:20); desconocido.

Rabmag

(heb. rab-mâg, "mago principal" o "sumo sacerdote").

Título de Nergal-sarezer,  un alto oficial babilónico del ejército de
Nabucodonosor (Jer. 39:3,13).  El significado exacto del título es desconocido,
pero "rabmag" puede representar la palabra ac. rabmûgi, que significa "gran
príncipe".  Mâg también puede ser una abreviación de Sin-mâgir, el nombre de
una región, porque a Nergal-sarezer se lo menciona en un almanaque de la corte
del tiempo de Nabucodonosor como "príncipe de Sin-magir" (fig 372).

Raboni

(gr. rhabbouní, rhabbounéi, rhabboní, rabbonéi [transliteración del aram.
rabbûnî]).

Otra forma para el título de "rabí".* Era una forma aún más respetuosa de
dirigirse a alguien, y significaba "mi (gran) maestro".  Se aplicó a Cristo en
Mr. 10:51 y Jn. 20:16.  En esta última referencia aparece como "Raboni", que se
traduce del gr. didáskalos, "maestro".

Rabsaces

(heb. rab-shâqêh; ac. rab-shaqû, literalmente "jefe de los coperos" o "copero
principal [del rey]", también "oficial [militar] principal").

Título de un alto oficial de la corte asiria y, más tarde, el que usaban los
comandantes del ejército y los gobemantes.  Durante su campaña asiria contra
Ezequías (2 R. 18:17), el rabsaces de Senaquerib, asociado con el tartán y el
rabsaris, estuvo al mando de una expedición enviada contra Jerusalén, mientras
el rey estaba en Laquis.  Como era el vocero en las conversaciones con los
oficiales de Jerusalén (vs 19, 26, 27, 28, 37), parece haber sido el jefe del
ejército.  Isaías no menciona al tartán y al rabsaris (Is. 36:2, 4, 11-13, 22;
37:4, 8); tampoco en 2 R. 19, donde se registra el regreso del rabsaces (vs 4,
8).

Rabsaris

(heb. rab-sârîs, "eunuco jefe [principal]" o "jefe de los eunucos").

El nombre aparece en una antigua inscripción aramea del 682 a.C. En
inscripciones asirias y babilónicas se encuentra el título equivalente, rab
sha-rêshi, que literalmente significa "jefe del que está a la cabeza [del
rey]".

Título de un alto oficial en Asiria y en Babilonia.  En 2 R. 18:17 se menciona
un rabsaris que acompañó a la fuerza expedicionaria enviada por Senaquerib de
Laquis a Jerusalén en un intento de conquistar la ciudad en el 701 a.C.  Otro
rabsaris acompañó al ejército de Nabucodonosor en ocasión de la captura de
Jerusalén en el 586 a.C. (Jer. 39:3).  Es posible que Aspenaz, el cortesano
mencionado en Dn. 1:3, llevara el mismo título, pero allí se usa el termino
heb. rab sârîsîm (sârîsîm es el plural de sârîs), literalmente "jefe de los
eunucos".  Por tanto, habría sido el oficial puesto sobre los eunucos del rey,
de los cuales todo potentado oriental empleaba un gran número.  Este punto de
vista está apoyado por el hebreo: "príncipe de los eunucos" (Ñar hassârîsîm) en
los vs 7, 11 y 18.

Raca

(gr. rhakâ; una transliteración del aram. rêqâ', "necio [vano, insensato]",
"cabeza hueca [huero]").

Réqá' era una exclamación de gran desprecio que usaban los judíos en tiempos de
Cristo (Mt. 5:22, RV 1909).  La RVR dice "necio", y la BJ "imbécil".  Jesús lo
estaría usando como un procedimiento literario de acumulación para condenar no
sólo el homicidio, sino todo sentido y palabra injuriosos.

Racal

(heb. 'Râkâl, "tráfico", "comercio").

Lugar en Judá al que David envió parte del botín que obtsuvo en Siclag (1 S.
30:29); desconocido. La LXX dice "Carmel", que muchos comentadores consideran
la lectura original. 972

Racat 

(heb. Raqqath, "lugar angosto" o "ribera [orilla, playa]").

Ciudad fortificada en el territorio de Neftalí (Jos. 19:35), identificada
provisoriamente con Tell Eql~tîyeh, a unos 3 km al noroeste de Tiberias, a
orillas del Mar de Galilea.  Mapa VI, C-4.

Racón

(heb. Raqqôn, "lugar angosto" o "delgadez").

Pueblo en el territorio de Dan (Jos. 19:46), ahora Tell er-Reqqeit, a unos 9,5
km al norte de Jope y a orillas del Mar Mediterráneo.

Radai

(heb. Radday, tal vez "subyugar [sujetar]").

Quinto hijo de Isaí y hermano de David (1 Cr. 2:14).

Rafa

(heb. Râfâ' [1], "El [Dios] ha sanado", "gigante [alto]" o "quieto"; asir. 
Rapâ; el nombre aparece en un antiguo sello heb.; heb. Râfâh [2], probablemente
una forma abreviada de Refâyâh, Refaías).

1.

Hijo de Benjamín (1 Cr. 8:2), quizá nacido en Egipto, ya que no se lo menciona
entre los hijos de Benjamín (Gn. 46:21).

2.

Descendiente del rey Saúl por parte de Jonatán (1 Cr. 8:37), llamado Refaías en
1 Cr. 9:43.  Véase Refaías 4.

Rafael

(heb. Refâ'êl, "Dios ha sanado" o "a quien Dios sana").

Portero postexílico de la familia de Obed-edom (1 Cr. 26:7).

Rafú

(heb. Râfûp', "sanado" o "temido").

Hombre cuyo hijo Palti fue el espía que representó a la tribu de Benjamín (Nm.
13:9).

Ragau

(gr. Rhagáu, "amigo").

Nombre neotestamentario para Reu* (Lc. 3:35), un antepasado de Jesucristo.

Ragüel

(heb. Re{û'êl, "amigo de Dios").

Otro nombre para Jetro* (Nm. 10:29), el suegro de Moisés.

Rahab

(heb. Râjâb [1], "ancha [grande]"; gr. Rhajáb y Rhaáb; heb. Râhâb [2],
"tormenta", "violencia [tumulto]" o "arrogancia [insolencia]").

1.

Ramera cuya casa estaba sobre el muro de Jericó.  Recibió a los espías hebreos
y les ayudó a escapar.  Por este acto de bondad los israelitas la recompensaron
salvándole la vida y la de los miembros de su familia cuando Jericó y su
población fueron destruidos (,Jos. 2:1-24; 6:22-25; He. 11:31; Stg. 2:25). 
Parece que se casó con Salmón, y por él tuvo a Booz, con lo que fue antepasado
del rey David y de Jesucristo (Mt. 1:5; cf Rt. 4:21, 22).

2.

Designación de un gran poder maligno y, por ello, símbolo de Satanás (Job 9:13,
BJ; "soberbios", RVR; 26:12, BJ; "arrogancia", RVR; Sal. 89:10; Is. 51:9), o un
nombre figurado de Egipto (Sal. 87:4; Is. 30:7, BJ; "fortaleza", RVR), o un
monstruo o dragón mitológico que el AT describe como símbolo del mal y enemigo
de Yahweh, por quien fue aplastado antes de la creación del mundo.

Raham

(heb. Rajam , "él [Dios] ha mostrado compasión").

Descendiente de Judá, de la casa de Caleb, hijo de Hezrón (1 Cr. 2:44).

Ram

(heb. Râm, tal vez "alto [elevado]"; gr. Arám).

1.

Descendiente de Judá, hijo de Hezrón y hermano de Jerameel.  Fue antepasado del
rey David y de Jesucristo (Rt. 4:19: 1 Cr. 2:9).  Se lo llama Aram* en Mt. 1:3
y Lc. 3:33 (Arní* en la BJ de Lc. 3:33, sobre la base de un texto griego
diferente).

2.

Otro descendiente de Judá, hijo de Jerameel y sobrino de Ram 1 (1 Cr. 2:25,
27).

3.

Descendiente de Buz y aparentemente el fundador de la familia a la que
pertenecía Eliú, el amigo de Job (Job 32:2).  No se lo debe identificar con el
Aram* de Gn. 22:21, que no era hijo de Buz.

Ramá

(heb. Râmâh y Ra{mâ', "altura; gr.  Rhamá).

1.

Pueblo en el territorio de Benjamín (Jos. 18:25).  Baasa, rey de Israel,
intentó fortificarla contra Judá (1 R. 15:17-22; 2 Cr. 16:1-6).  Los babilonios
lo usaron como un centro para reunir a los cautivos de Judá antes de
transportarlos a Babilonia (Jer. 40:1).  Fue vuelto a ocupar despues del exilio
por los descendientes de sus antiguos habitantes (Esd. 2:26; Neh. 11:33).  Se
lo ha identificado con er-Râm, a unos 9 km al norte de Jerusalén.  Mapa VI,
E-3.

2.

Lugar en el territorio de Simeón llamado Ramat del Neguev* en nuestra RVR (Jos.
19:8, BJ).

3.

Pueblo en la frontera de Aser (Jos. 19:29).  Debe ser identificado con Ramá 4,
la de Neftalí (v 36), o con el actual Rámeh, a unos 38,5 km al sudsudeste de
Tiro.

4.

Ciudad fortificada en el territorio de  Neftalí (Jos. 19:36), identificada con
er-Rámeh, a unos 20 km al noroeste de Capernaum; posiblemente sea Ramá 3. Mapa
VI, C-3.

5.

Pueblo en que vivieron los padres de Samuel, y donde más tarde residió y fue
sepultado (1 S. 1:19; 7:17; 25:1; etc.). También se lo llamó Ramataim de Zofim*
o simplemente Ramataim ( 1 S. 1:1; cf v 19).  Su ubicación ha sido muy
discutida y no se ha alcanzado un acuerdo respecto a ella entre los eruditos. 
Algunos sugieren Arimatea (Rentîs), otros Beit Rimâth y otros Ramá de Benjamín,
pero el sitio más probable es Ramallah, a unos 14,5 km al norte de Jerusalén
(véase CBA 2:457-459).

Ramat del Neguev (heb. Râmath Negeb, "lugares 973 altos del Neguev"). Lugar en
el territorio de Simeón (Jos. 19:8).  Posiblemente sea el mismo lugar llamado
Ramot del Neguev* en 1 S. 30:27.  No ha sido aún identificado con certeza. 
Algunos creen que es idéntico a Baalat-beer.*

Ramataim de Zofim 

(heb. Râmâthayim tsôfîm, "las alturas gemelas [doble altura, dos alturas] de
los zofitas [atalayas]").

Muy probablemente otro nombre para Ramá* 5 (1 S. 1:1; cf v 19).

Ramatitas

(heb. râmâthî).

Personas nacidas en Ramá o habitantes del lugar (1 Cr. 27:27), pero es
imposible determinar a cuál de los 5 lugares de Palestina con ese nombre se
refiere.

Ramat-lehi

(heb. Rámath Lejî, "altura [colina] de Lehi [de la quijada]").

Otro nombre para Lehi* (Jue. 15:17).

Ramat-mizpa

(heb. Râmat ha-mitspeh, "lugar alto [altura] de Mizpa [del atalaya]").

Probablemente otro nombre para Mizpa* 2 (Jos. 13:24, 26).  Véase Ramot de
Galaad.

Ramera

(heb. plural zônôth; qedêshâh, "prostituta sagrada";gr. pórn').

Prostituta; por lo general, quien entrega su cuerpo a actos sexuales ilícitos a
cambio de dinero.  En la antigüedad había 2 clases de rameras: 1. Quienes
practicaban la prostitución por ganancia personal.  2. Las que "servían" a los
adoradores en los santuarios idolátricos.  Es interesante notar que la Biblia
llama fornicaciones a las relaciones de Israel con otras naciones, lo cual
significa apostasía o separación de Dios (Ez. 16:15-29).  La fornicación es
insistentemente condenada en las Escrituras (Dt. 22:20, 21; 23:18; etc.) y se
advierte a los jóvenes a no caer en la trampa de las rameras (Pr. 6:24-28;7). 
Si abandonan su pecado, las rameras pueden entrar en el reino de Dios, y hay
más esperanzas para ellas que para los religiosos llenos de justicia propia
(Mt. 21:31).  La Babilonia apocalíptica es llamada "madre de las rameras" (Ap.
17:5).  Véase Sodomita.

Ramesés

(heb. Ra{mesês y Ra{amsês, "trueno" o "hijo del sol"; transliteraciones del
egip.  R{ms-sw, "El que [el dios sol] Ra ha engendrado";  cun. Rîamashêsha).

1. 

Nombre de un faraón egipcio, comúnmente llamado Ramsés, que aparece en el
nombre de una región, "la tierra de Ramesés" (Gn. 47:11), "la tierra de Gosén"*
(v 27). Véase Rameses 2.

2.

Ciudad construida por los esclavos hereos (Ex. 1:11).  De ella salieron los
israelitas bajo la conducción de Moisés hacia Canaán (Ex. 12:37; Nm. 33:3, 5). 
Los textos egipcios de la dinastía 20ª una ciudad de nombre pr-R{mÑ, "Casa de
Ramesés", como el lugar de residencia de Ramesés II.  Muchos egiptólogos la
identifican con Avaris, la capital de los hicsos, mas tarde llamada Tanis o
Zoán* (Tsân el-2agar); otros, con Qantir, a unos 27 km al sudoeste de Tsân
el-2agar.  Mapa V, B-3.

423. Cabeza de la momia del faraón Ramesés II en el Museo de El Cairo.

Si el éxodo ocurrio en el s XV a.C., los nombres de Ramesés deben ser
considerados la modernización de uno o más, porque Ramesés II que dió su nombre
a la ciudad y a la región que la circundaba, gobernó unos 200 años más tarde. 
Sería natural que escribas posteriores sustituyeran un nombre en uso corriente
en lugar de los más antiguos a los que ya no se usaban y, por tanto, tal vez
desconocidos.  Véanse Cronología (II, B); Dan.

Ramía

(heb. Ramyâh, "Yahweh es alto [enaltecido]").

Miembro de la familia de Paros; se habían casado con una mujer extranjera del
tiempo de Esdras (Esd. 10:25).

Ramot

(heb. Râ'môth y Râmôth, "alturas [emninencias]").

1. 

Pueblo en Galaad (Dt. 4:43; etc.).  Véase Mizpa 5.

2. 

Pueblo en el sur de Simeón ( 1 S. 30:27).  Véase Ramat del Neguev.

3.

Pueblo de levitas en Isacar ( 1 Cr. 6:73).  Véase Jarmut 2; Remet.

4.

Miembro de la familia de Bani que se había casado con una mujer extranjera en
974 tiempos de Esdras (Esd. 10:29; "Jerimot" en la BJ).  Véase Jerimot 7.

Ramot de Galaad

(heb. Râmôth Gil{âd [Ba-Gil{âd], "alturas de Galaad"). 

Probablemente otro nombre para Mizpa* 5 (Jos. 20:8; 1 R. 22:4; 2 R. 8:28, 29;
etc.).

Ramot del Neguev

(heb. Râmôth Negeb, "alturas del Neguev [sur]"). 

Tal vez otro nombre para Ramat del Neguev* (1 S. 30:27).

Rana

(heb. tsefardêa'; gr. bátrajos).

Animal anfibio del que existen en el Cercano Oriente varias especies.  Las
referencias del AT son todas de la 2ª plaga que cayó sobre Egipto (Ex. 8:1-15;
Sal. 78:45; 105:30; la evidencia del texto hebreo no favorece la mención de
"ranas" en Lv. 11:29).  En el antiguo Egipto, la rana era un símbolo de vida y
de origen, y un emblema de la diosa Heqet, la benéfica patrona del nacimiento y
la consorte de Khnum, el dios representado como un alfarero dando forma a un
hombre en una rueda de alfarería (fig 139); Heqet, diosa con cabeza de rana, es
representada dando vida a un recién nacido.  Las plagas tuvieron el propósito
de desacreditar a tales dioses y demostrar el poder del Dios de los hebreos. 
En el NT, las ranas son un símbolo de impureza (Ap. 16:13).

Raquel

(heb. Râjêl, "oveja" [hembra madura]; gr.  Rhajel).

Hija menor de Labán, 2ª esposa de Jacob y madre de José y Benjamín.  Como el
padre era tío de Jacob del lado materno, Raquel era su prima (cf Gn. 28:2;
29:9, 10).  Jacob se encontró con ella por 1ª vez junto al pozo, cerca de
Harán, al llegar a Padan-aram, a donde había sido enviado para buscar esposa. 
Después de haber quitado cortésmente la piedra que cubría la boca del pozo y
dado de beber a sus rebaños (Gn. 29:10), la saludó con un beso y se presentó
(vs 11, 12).  Aparentemente, se enamoró a primera vista de Raquel, y su afecto
por ella creció hasta ser firme y profundo (v 20).  Labán le dio la bienvenida
a su casa (vs 13, 14), y después de un mes lo contrató para que cuidara sus
rebaños (v 15; cf 30:31), con el entendimiento de que Raquel llegaría a ser su
esposa a cambio de 7 años de servicio (29:15-19).  Este procedimiento estaba de
acuerdo con las costumbres del antiguo Oriente, que exigían que el esposo en
perspectiva hiciera un pago al padre de la novia al formalizar el contrato de
matrimonio.  Como Jacob había llegado sin dinero, y por lo tanto no podía pagar
la dote* requerida, debía trabajar por valor del precio estipulado.  Cuando
pasaron 7 años, Labán a escondidas sustituyó a Raquel por su hermana mayor,
Lea, y Jacob, el engañador (cp 27), fue engañado (29:21-25).  Con el pretexto
de que la costumbre impedíass que la hija menor se casara antes que la mayor,
Labán le propuso a Jacob que la semana de la fiesta de bodas (cf Jue. 14:12),
que ya se había iniciado, siguiera por una semana más, al fin de la cual le
daría también a Raquel, a cambio de otros 7 años de servicio (Gn. 29:26, 27,
30).  Para su gran desaliento y profundo chasco, "Raquel era estéril" (v 31). 
Lea, por otro lado, dio a luz a varios niños (vs 32-35).  Celosa de Lea, Raquel
echó la culpa a Jacob de su esterilidad y con arrogancia le pidió que le diera
hijos (30:1), pero él le recordó que esa facultad estaba en manos de Dios (v
2).  Raquel, entonces, le dio a su criada Bilha como concubina (v 3), en
armonía con las antiguas costumbres orientales, por las que sus hijos llejaban
a ser los hijos legales de la esposa legítima.  Dan y Neftalí nacieron de esta
unión (vs 4-8).  En una ocasión, Raquel negoció con Lea unas mandrágoras que
había recogido su hijo Rubén (v 14).  Los pueblos del Cercano Oriente creían
que esta planta, de la familia de la belladona, favorecía la fertilidad.  A su
tiempo, Dios "se acordó de Raquel", y dio a luz a José (vs 22-24).

424. La así llamada tumba de Raquel cerca de Belén.

Después de 20 años de servicio (31:38), a escondidas Jacob abandonó a Labán
para volver a Canaán con sus esposas y sus rebaños (vs 1-18, 20).  A la salida,
Raquel hurtó los "ídolos" de su padre, o sea los dioses familiares (terafines;*
v 19), que generalmente eran pequeñas figurillas o imágenes de madera, arcilla
o metales preciosos, probablemente con la esperanza de que le aumentarían su
fertilidad, una de las funciones atribuidas a esos dioses (fig 503).  Cuando
más tarde Labán le preguntó a Jacob por ellos, éste, que no sabía nada del
hurto, lo invitó a revisar todos sus bienes (Gn. 31:30-33).  Raquel astutamente
escondió las imágenes, y no se las encontró (vs 34, 35). Algunos años más
tarde, Jacob pidió que se eliminaran todos los "dioses ajenos" que
pertenecieran a los miembros de su familia, y "los escondió debajo de una
encina" cerca de Siquem (35:2-4).  Es posible que las "imágenes" de Labán
estuvieran entre 975 ellos.  Transcurrieron varios años más y, en un viaje
desde Betel, Raquel dio a luz a Benjamín, pero ella murió en el parto y fue
sepultada cerca de Efrata (vs 16-19), donde se levantó un pilar para señalar su
tumba (v 20).  Su ubicación exacta es desconocida, pero se ha levantado una
capillita a corta distancia, al norte de Belén, sobre el lugar tradicional (fig
424).  Sin embargo, de acuerdo con 1 S. 10:2 (cf Jer. 31:15) parece que fue
sepultada en la vecindad de lo que más tarde fue la frontera entre Benjamín y
Judá, al norte de Jerusalén.  El lugar tradicional, a 1,5 km al norte del
pueblo de Belén, estaría a unos 6,5 km de la frontera de Benjamín.  El profundo
amor de Jacob hacia Raquel se nota en su mención de ella muchos años después de
su muerte (48:7).

Jer. 31:15 representa figuradamente a Raquel como llorando por sus hijos, los
cuales tal vez sean las tribus de Efraín y de Manasés, hijos de su hijo José,
que habían sido llevadas en cautiverio un siglo antes del tiempo de Jeremías;
pero sin duda también por la gente de Benjamín, su hijo menor, que estaba a
punto de sufrir la cautividad por Nabucodonosor.  Mateo (2:18) aplica la figura
de "Raquel que llora a sus hijos" al duelo de las madres de Belén por el
asesinato de sus hijos ordenado por Herodes el Grande.

Ras Shamra

(ár. Ras Shamrah, "promontorio de hinojo").

Nombre de las ruinas de la antigua ciudad de Ugarit, que estaba ubicada sobre
la costa siria, a unos 190 km en línea recta al norte de Beirut.  Era un
próspero centro comercial: importaba cobre de Chipre y del Asia Menor y
fabricaba artefactos de bronce, que sus mercaderes exportaban a todos los
países vecinos; también exportaba a Egipto madera y la tintura de púrpura
obtenida del molusco Murex.  La ciudad existía desde tiempos neolíticos, pero
llegó a su apogeo en las edades Media y Tardía del Bronce (c 2000-1300 a.C.)
bajo el gobierno de los amorreos.  Durante este período tuvo relaciones
estrechas con los hititas, los horeos, con Palestina, Egipto y Mesopotamia, y
se la menciona en las Cartas de Amarna,* las inscripciones jeroglíficas
egipcias y en los registros cuneiformes de Mari.* Fue destruida por los Pueblos
del Mar en el s XII a.C. y nunca reedificada.

Mapa III, B-4.

El sitio de la antigua Ugarit era desconocido hasta que fue descubierto
accidentalmente en 1928, cuando un agricultor sirio estaba arando su campo. Las
excavaciones comenzaron en 1929 bajo la dirección de Claude F. A. Schaeffer. 
Siguieron hasta nuestros días, con interrupciones producidas por guerras y
otros disturbios políticos.  Ras Shamra ha llegado a ser uno de los sitios
arqueológicos más importantes del Cercano Oriente, y una mina de información
con respecto a la historia de los milenios 3º y 2º a.C. De gran valor para los
estudios del AT han sido sus muchas tabletas en escritura cuneiforme
alfabética.  Cuando se las descubrió, su escritura era desconocida, pero en un
tiempo increíblemente corto fueron descifradas por E. Dhorme, H. Bauer y C.
Virolleaud. Después de su desciframiento se encontró que la lengua en que
estaban escritas, la lengua de Ugarit o ugarítico, era un dialecto del antiguo
cananeo, que está estrechamente emparentado con el hebreo bíblico.

Los textos contienen varias composiciones religiosas que tratan de los muchos
dioses cananeos y sus actividades.  Entre estas deidades, las siguientes
desempeñaron un papel de excepcional importancia: El, el padre de los dioses;
Baal, el dios de la fertilidad; Anat, la hermana de Baal y patrona de la
guerra; y Mot, el dios de la muerte y el principal opositor de Baal.  Por 1ª
vez los eruditos bíblicos obtuvieron vislumbres de los conceptos, las creencias
y las prácticas religiosos de los antiguos cananeos.  La inmoralidad, la sed de
sangre y la conducta irracional de los dioses están descritas en los textos
ugaríticos, y explican por qué Jehová quería que los israelitas no tuvieran
tratos con los cananeos, que se apartaran de sus creencias y prácticas
religiosas, y que destruyeran sus lugares de culto dondequiera que los
encontraran.  Por otro lado, el estudio de los textos ugaríticos ha contribuido
notablemente a la comprensión de ciertas palabras y frases hebreas oscuras,
particularmente las de los libros poéticos, ya que la mayor parte de la
literatura mitológica de Ugarit también fue compuesta en un lenguaje poético
muy similar al hebreo bíblico.

Bib.: H. L. Ginsberg, BA 8 (1945):21-58; A. S. Kapelrud, The Ras Shamra
Discoivieries and the Old Testament [Los descubrimientos de Ras Shamra y el AT]
(Oxford, 1965); W. F.  Albright, Yahweh and the Gods o Canaan [Yahweh y los
dioses de Canaán] (Garden. City, NY, 1968); L. R. Fisher, ed., Ras Shamra
Parallels: Texts from Ugarit atid the Hebrew Bible [Paralelismos de Ras Shamra:
Textos de Ugarit y la Biblia hebrea], 2 ts (Roma, 1972, 1975).

Rasurado

(heb. generalmente gâlaj; gr. xuráÇ, "afeitar", "rasurar").

Afeitado; quitar a alguien (o quitarse), cortándolo a ras de la piel, el pelo
de la barba o bigote (o el pelo y/o cabello de cualquier otro sitio del
cuerpo).  Se requería que el paciente se rasurara alrededor 976  de la parte
afectada cuando los sacerdotes debían diagnosticar ciertas enfermedades de la
piel (Lv. 13:33), y también como parte del rito de purificación de la lepra
(14:8, 9).  Dios le prohibió a su pueblo que se afeitara la punta de la barba
(21:5), quizá porque ese acto tenía alguna relación con las prácticas
idolátricas. Antiguamente, el acto de afeitarse la cabeza era una señal de
duelo (Job. 1:20; cf Dt. 21:11-13).  Cuando expiraba el voto de nazareato, o si
se producía alguna contaminación ritual durante ese período, el nazareo se
debía afeitar todo el cabello (Nm. 6:9, 18; cf Hch. 21:24).  Fuera de eso, le
estaba prohibido usar la navaja* mientras el voto estuviera en vigencia (Nm.
6:5).  En una ocasión Hanún, rey de los amonitas, le afeitó la mitad de la
barba a los israelitas que había enviado David como emisarios de paz, lo que
constituyó un insulto incalificable (2 S. 10:4; 1 Cr. 19:4).  Isaías se refirió
a la eminente invasión asiria de Palestina como a una navaja simbólica que Dios
enviaría sobre el país (Is. 7:20).  Véase Barbero.

Rata; Ratón

(heb. {akbâr).

Animal inmundo y, por ello, prohibido como alimento (Lv. 11:29).  La Biblia
menciona por lo menos un caso cuando, durante un período de apostasía, la
restricción fue ignorada (Is. 66:17).  Esta prohibición se aplica a todos los
miembros de la familia Muridae.  Una ssssplaga de ratones causó gran daño al
país de los filisteos cuando el arca estuvo en Asdod (1 S. 6:4, 5, 11, 18).  Si
se refiere al jerbo o al ratón ordinario de campo no resulta claro.  Aharoni
informa que en 1914, poco antes de la poca de la cosecha, el área de Ecrón, al
sur de Jafa, fue amenazada por millones de ratones campesinos.  La cosecha se
salvó ese año por una fuerte lluvia que ahogó a los ratones en sus cuevas.

Bib.: J. Aharoni, ZDPV 40 (1917):238.

Rayo.

Véase Relámpago.

Reaía

(heb. Re'âyâh, "Yahweh ha visto").

1.

Descendiente de Judá, por medio de Sobal (1 Cr. 4:2), aparentemente llamado
Haroe* en 1 Cr. 2:52.

2.

Rubenita, hijo de Micaía (1 Cr. 5:5).

3.

Cabeza ancestral de una familia de servidores del templo, algunos de cuyos
miembros regresaron de Babilonia con Zorobabel (Esd. 2:47; Neh, 7:50).

Reba

(heb. Reba{, quizá "cuarta parte" o "cuatro").

Uno de los 5 reyes madianitas que se aliaron con el rey amorreo Sihón de
Hesbón; fueron muertos en la guerra que Moisés libró contra ellos después que
hubieron seducido a Israel a la idolatría licenciosa (Nm. 31:8; Jos. 13:21).

Rebaño.

Véase Ganado.

Rebeca

(heb. Ribqâh, tal vez "vaca", "lazada [lazo corredizo]", "tender lazo
[entrampar]" o "la que entrampa"; gr. Rhebékka).

Hija de Betuel, sobrino de Abrahán (Gn. 22:23).  Vivía en Padan-aram hasta que
fue persuadida por el siervo de Abrahán, que había sido enviado por su amo para
buscar una esposa para Isaac, a que lo acompañara a Canaán con ese propósito
(24:1-67).  Finalmente, 20 años después de su casamiento, tuvo mellizos: Esaú y
Jacob (25:19-26).  En una ocasión, cuando la familia vivía en Gerar, Isaac
intentó hacer pasar a Rebeca por hermana (26:6-11), como lo había hecho Abrahán
con Sara muchos años antes (12:1-20).  Favoreció a su hijo menor, Jacob
(25:28), y lo indujo a engañar a su padre ciego para obtener la bendición
paterna que Isaac iba a pronunciar sobre Esaú (27:1-29).  Sabiendo que éste
hacía planes de matar a Jacob por haberle robado sus derechos.  Rebeca se las
ingenió para enviar a Jacob a Padan-aram, y le ayudó en su huida (vs 41-46). 
Parece que ella murió durante los 20 años de ausencia de Jacob, pero no se
registraron las circunstancias de su muerte.  Sin embargo, Jacob habla de su
madre sepultada en la cueva de Macpela (49:31).

Rebozo

(heb. sâfâm, "labio superior").

Término que aparece en la RVR en Ez. 24:17, 22.  Pero la misma palabra hebrea
también ha sido traducida como "embozado" (Lv. 13:45), "barba" (2 S. 19:24) y
"labios" (Mi. 3:7), que tienen en común el acto de cubrir la boca desde el
labio superior hacia abajo.

Reca

(heb. Rêkâb, [lugar] "blando" o "lado").

Lugar en el territorio de Judá (1 Cr. 4:12); desconocido.

Recab

(heb. Rêkâb, "caballero", "conductor de carros" o "jinete").

1.

Hijo de Rimón (natural de Beerot), y oficial del ejército bajo del hijo de
Saúl, Isboset.  Junto con su hermano Baana lo asesinaron, y por su traición
fueron ejecutados por David (2 S. 4:2-12).

2.

Ceneo que fundó la tribu de los recabitas,* y comprometió a sus descendientes a
la abstinencia total de vino y a una vida nómade (1 Cr. 2:55; Jer. 35:6).  Su
hijo o descendiente, Jonadab, fue invitado a acompañar a Jehú a Samaria para
ser testigo del celo del nuevo rey en favor de Yahweh al destruir la adoración
a Baal (2 R. 10:15, 16, 23).

3.

Hombre cuyo hijo (¿o descendiente?) Malquías ayudó a Nehemías en la
reconstrucción del muro de Jerusalén (Neh. 3:14); es posible, aunque poco
probable, que sea Recab 2. 977

Recabitas

(heb. rêkâbîm).

Descendientes de Recab 2, un ceneo.  Obedeciendo las directivas de Jonadab,
hijo o descendiente de Recab, se abstenían del vino y de toda bebida
intoxicante, vivían como nómades, en carpas, rehusando vivir en casas, y se
abstenían de la posesión de campos y viñedos.  Estas reglas tenían por fin
conservar la sencillez de la vida, que se había perdido, en general, en Israel
y Judá durante la primera parte del período de los reyes.  Mientras estuvieron
en Jerusalén, buscando refugio durante la invasión de Judá por Nabucodonosor,
algunos de los recabitas fueron puestos a prueba por Jeremías.  Como se
mantuvieron fieles a las reglas de sus antepasados, el profeta citó su lealtad
como un ejemplo digno de imitación con respecto a la lealtad hacia Jehová (Jer.
35:1-19).  Hasta la moderna migración de multitudes a Israel, había numerosos
judíos en Siria y Arabia que todavía pretendían ser descendientes de los
recabitas y hasta cierto punto seguían aquellas prácticas. Sin embargo, es
inseguro su parentesco de sangre con los antiguos recabitas.

Reconciliación.

Véase Expiación.

Red.

Traducción de varias palabras hebreas y griegas.  La Biblia se refiere a: 1. 
Redes de pescar de 2 clases. a. De arrojar o redonda (heb. jerem y gr.
amfíbl'stron; Ez. 26:5; Mr. 1:16). b. De arrastre o barredera (heb. mikmôreth y
gr. saguen'; Hab. 1:15; Mt. 13:47; fig 425).  2.  Redes para atrapar aves (heb.
resheth; Pr. 1:17) o animales (Is. 51:20), armada con cuerdas y escondida junto
al camino (Sal. 140:5) para enredar los pies de la presa (cf Job 18:8; Sal.
57:6).  3.  Enrejado metálico usado como la rejilla del altar (Ex. 27:4, 5), o
como parte de los capiteles de 2 pilares o columnas delante del templo (heb.
Ñebâkâh, "red", "reja", "rejilla", "malla"; 1 R. 7:18-42).  4.  La que atrapa
seres humanos (figuradamente; Sal. 9:15; 10:9; 25:15; etc.), la de la
cautividad (Ez. 12:13; 19:8), y la del reino de los cielos que recoge conversos
como "toda clase de peces" (Mt. 13:47), una ilustración especialmente
significativa para los discípulos que habían abandonado sus redes para ser
pescadores de hombres.  Además, en el NT aparece el gr. díktuon, un término
genérico para "red", sin indicación de su uso específico o su forma (Mt. 4:20,
21; etc.).

425. Redes de pescar extendidas para su secado en el pequeño puerto de Tiro.

Redentor.

Véase Redimir.

Redil.

Traducción de varias palabras hebreas que señalan un lugar para encerrar y
guardar los animales, y donde éstos puedan acostarse (Gn. 49:14; 2 Cr. 32:28;
Sal. 50:9; Ez. 34:14; etc.).  En la RVR es traducción del: 1.  Heb. nâweh,
"lugar de pastoreo" (2 S. 7:8; 1 Cr. 17:7).  2. Heb. gidrôth hatstsô'n, "redil
cercado con piedras" (1 S. 24:3).  3. Heb. 'awêrôth, "refugio", "establo". 
Aparece en 2 Cr. 32:28, en la expresión "apriscos para los ganados".

El "redil" o "aprisco" era un lugar cercado que servía para proteger a las
ovejas y las cabras de las inclemencias del tiempo, de los merodeadores y de
animales salvajes, como los chacales y las hienas.  Para los pastores* nómades,
el redil era -y lo sigue siendo- un lugar cercado erigido apresuradamente,
hecho con arbustos espinosos y ramas.  Pero los pastores sedentarios construían
rediles de mejor calidad (Nm. 32:16): sus muros eran de piedra, a menudo
cubiertos con ramas espinosas, y en su interior había refugios para protejer a
los animales del frío y de la lluvia del invierno.  El muro que circundaba el
redil tenía sólo una puerta (Jn. 10:1), junto a la cual montaban guardia los
pastores.  Cuando uno salía del redil en la mañana, las ovejas lo seguían
espontáneamente (vs. 2-5).  Varios pastores podían asociarse para usar un
redil, y Lc. 2:8, 15 y 20 parecería indicar que tal era el caso de aquellos a
quienes los ángeles les anunciaron el nacimiento del Mesías.  En las zonas
montañosas de Palestina abundan las cavernas, que se usan como rediles desde
tiempos inmemoriales (cf 1 S. 24:3).  Para ello, todo lo que se necesita es que
la entrada sea más o menos pequeña, fácil de cerrar; de allí su popularidad
entre los pastores.

Redimir

(generalmente es traducción de formas del verbo heb. gâ'al, "rescatar",
"comprar otra vez", "recuperar"; gr. agorázÇ, "comprar"; lutróÇ, "librar por el
pago de rescate", "redimir", "libertar", "rescatar").

También se usan los verbos heb. pâdâh y kâfar, y los vocablos gr. lútrÇsis y
apolútrÇsis, "redención".

El término "redimir" se usa en el sentido de: 1.  Rescatar o comprar de nuevo
propiedades o esclavos.  2. Liberar de cautividad física. 3. Redimir del pecado
y la esclavitud espiritual 978 Un dueño hebreo de tierras, forzado a venderlas
(en realidad, alquilarlas) por razones financieras, podía redimir sus tierras
en cualquier momento (Lv. 25:25).  Bajo circunstancias especiales, los
productos que normalmente serían considerados diezmo, podían rescatarse, es
decir, comprarse para uso personal (27:31).  Booz estaba dispuesto a redimir la
propiedad que había pertenecido al esposo de Noemí (Rt. 4:1-10).  Dios redimió
a Israel de la esclavitud egipcia (Ex. 6:6; 2 S. 7:23; 1 Cr. 17:21; etc.) y
prometió redimirlos del cautiverio babilónico (Mi. 4:10).  Dios redime a su
pueblo del pecado (Sal. 130:8; Tit. 2:14) y de la maldición (Gá. 3:13), y los
redimirá de la tumba (Os. 13:14; cf 1 Co. 15:51-54; 1 Ts. 4:16, 17; etc.).
Nuestra redención es posible por medio del sacrificio de Cristo (Gá. 3:13; 4:4,
5; 1 P. 1:18, 19; Ap. 5:9; etc.).  Véanse Diezmo; Jubileo.

Redoma.

Véase Odre.

Reelaías

(heb. Re'êlâyâh, "Yahweh ha sacudido [hace temblar]").

Judío principal que acompañó a Zorobabel al salir éste de Babilonia (Esd. 2:2),
aparentemente idéntico a Raamías* (Neh. 7:7).

Refa

(heb. Refaj, [vida] "fácil" o "riquezas").

Descendiente de Efraín y antepasado de Josué (1 Cr. 7:25-27).

Refaías

(heb. Refâyâh, "Yahweh ha sanado"; as. Rapaya).

1.

Descendiente postexílico del rey David (1 Cr. 3:21).

2.

Jefe simeonita que, junto a otros, derrotó al remanente de los amalecitas en el
monte Seir y ocupó su territorio (1 Cr. 4:42, 43).

3.

Descendiente de Isacar (1 Cr. 7:2).

426. Grandes estructuras pétreas (dólmenes) erigida por antiguos pueblos de la
Transjordania.

4.

Descendiente de Saúl por medio de Jonatán (1 Cr. 9:43).  En 1 Cr. 8:37 aparece
en la forma más corta, Rafa.  Véase Rafa 2.

5.

Jefe de distrito de Jerusalén.  Ayudó a Nehemías en la reconstrucción del muro
de la ciudad (Neh. 3:9).

Refaim

(heb. {Êmeq-Refâ'îm, "valle de los gigantes [fuertes]").

Valle amplio (Jos. 15:8), tal vez el que corría desde Jerusalén en dirección
sudoeste hacia Quiriat-jearim y Bet-semes, ahora llamado Baqa{.  Estaba en el
límite entre Judá y Benjamín (15:8; 18:16).  David derrotó 2 veces a los
filisteos en este valle (2 S. 5: 18-25; 1 Cr. 14:9).  Es posible que los
refaítas* una vez vivieran allí, de donde le vendría el nombre.  Mapa I, C-2.

Refaítas

(heb. refâ'îm; este término a menudo se traduce como "giantes"*).

Grupos de habitantes originales de Canaán en la Transjordania, mencionados por
1ª vez en tiempos de Abrahán (Gn. 14:5: 15:20).  Vivían en la región que más
tarde ocuparon los moabitas y los amonitas; los primeros los llamaron emitas
(Dt. 2:10, 11), y los segundos los llamaban zomzomeos (vs 20, 21).  En la época
patriarcal, el rey Quedorlaomer y sus aliados, cuya invasión a Transjordania se
registra en Gn. 14, los subyugaron (v 5).  Algunos refaítas son mencionados por
nombre: Og, rey de Basán, que pertenecía a los restos de los refaítas, cuya
"cama de hierro" (algunos creen que más bien era un sarcófago de basalto) tenía
9 codos de largo y 4 de ancho (Dt. 3:11; Jos. 12:4, 5; 13:12); y Sipai de Gezer
(1 Cr. 20:4).  Estos versículos muestran que los refaítas eran más altos que
los habitantes de otros pueblos conocidos por los israelitas, y que la
traducción frecuente de "gigantes" es, por tanto, justificada. 979 Los
comentadores sugieren que los tefaítas habrían construida muchos de los
monumentos megalíticos que se encuentran en Transjordania, especialmente los
"dólmenes" en las cumbres de los montes.  Estos últimos eran tumbas formadas
por grandes losas de piedra con forma de una habitación: 4 losas formaban las
paredes y una el techo (fig 426).  Como no se ha encontrado ni una sola tumba
no profanada, y no se han recuperado utensilios ni trozos de cerámica de ellas,
no se sabe quiénes las levantaron ni en qué tiempo fueron erigidas esas
estructuras.

Refidim

(heb. Refîdîm, "espacios", "camas [lugares de descanso]" o "sostén [soporte]").

Lugar donde los israelitas acamparon entre los desiertos de Sin y Sinaí.  Allí
Moisés proveyó agua para todos al golpear una roca, y allí los amalecitas, que
los atacaron, fueron derrotados (Ex. 17:1, 5, 6, 8-16; 19:2; Nm. 33:12-15).  El
sitio exacto todavía es incierto.  Algunos eruditos identifican Refidim con el
Wâd§ Refâyid, un valle al noroeste de Jebel Musa, pero el sitio tradicional
está en el Wâd§ Feirân, al pie del Jebel Serbal, un cerro a unos 40 km al
noroeste del tradicional monte Sinaí.  Se señala una elevación de unos 200 m
sobre el valle como la eminencia sobre la cual estuvo de pie Moisés con Aarón y
Hur observando la batalla y orando por la victoria de Israel (Ex. 17:9-12).  En
el valle hay fértiles jardines, y también muchas ruinas de los primeros siglos
de la Era Cristiana, cuando un pueblo situado allí era el asiento de un
obispado.  Los primeros cristianos identificaron Refidim con Parán, de donde
surge el nombre Feirân (figs 398, 427).  Mapa V. D-5.

427. El tradicional cerro, en Refidim, desde el cual Moisés, Aarón y Hur
obserbaban la batalla de los israelitas contra los amalecitas.

Refinar

(heb. tsâraf , "fundir", "refinar", "probar" y "purificar").

Trabajo que hacía un fundidor y que consistía en separar la escoria de los
minerales reducidos.  Esto se realizaba calentando el metal en un crisol (Pr.
17:3) o en un horno (Ez. 22:22) hasta el estado líquido, y luego, ya sea por
oxidación o por adición de un fundente (Is. 1:25), se eliminaban todas las
impurezas.  Se mencionan fuelles en relación con los elementos usados para la
refinación (Jer. 6:29; Pr. 17:3; 27:21).  En Jer. 6:27 se hace referencia al
refinador (heb. bâjôn, "alguien que prueba [examina]", tal vez metales
especiales).

La ocupación de quienes refinaban metales se usa en forma figurada en el AT
para ilustrar la actividad de Dios cuando trata de eliminar la escoria de la
iniquidad de su pueblo, quien a veces encuentra que es necesario emplear el
"horno de la aflicción" en un intento de purificar para sí un pueblo santo (Is.
1:25; 48:10; Jer. 9:7; Zac. 13:9; Mal. 3:2, 3).

Refrán.

Dicho proverbial, o palabra o frase que generalmente expresa burla o desprecio.
 El término es traducción de varias palabras hebreas que significan "refrán",
"proverbio",* "mofa", "mote".  En su infortunio, Job llegó a ser "objeto de
burla" aun para los más degradados (Job 30:8-10).  Moisés predijo que si Israel
desobedecía a Dios sería motivo de refrán de los otros pueblos (Dt. 28:36, 37).
 El salmista se quejaba de que Israel había llegado a ser un proverbio entre
las naciones vecinas (Sal. 44:14).

Refuerzos

(gr. boetheia, literalmente, "ayudas").

El pasaje de Hch. 27:17 está en un contexto que indica algún tipo de sogas o
apoyos.

Refugio.

Véase Ciudades de refugio.

Regazo

(heb. bigdô, jôtsen; gr. kólpos).

En Pr. 16:33, 2 R. 4:39 ("falda") y Neh. 5:13 ("vestido"), los términos hebreos
designan pliegues o partes de la ropa que antiguamente se usaban como
recipientes.  En 2 R. 4:20 se habla directamente de "rodillas", igual que en
Rt. 4:16; 1 R. 17:19; etc.  El gr. kólpos en Lc. 6:38, traducido como "regazo",
también debería entenderse como un pliegue de la ropa usado como recipiente. 
Véase Seno. 980

Regern

(heb. Regem, quizás "amigo").

Descendiente del Caleb que era hijo de Hezrón (1 Cr. 2:47).

Regem-melec

(lieb. Regem Melek, "Regem es rey" o "amigo del rey").

Miembro de una delegación enviada por los habitantes postexílicos de Betel a
los sacerdotes de Jerusalén con una consulta acerca de la necesidad de seguir
observando ciertos ayunos (Zac. 7:2, 3).

Regeneración

(gr. palinguenesía, "renacimiento", "regeneracióni").

Expresión usada: 1. Para el nuevo nacimiento que acompaña a la conversión (Tit.
3:5).  2. Para la renovación del mundo en ocasión de la venida de Cristo (Mt.
19:28).

Regio

(gr. Rheguion, "ruptura [quebradura, brecha]").

Ciudad en el extremo sur de Italia que domina la entrada al Estrecho de Mesina.
 Fue fundada como una colonia griega y su población era todavía mayormente
griega en tiempos imperiales.  Su nombre moderno es Regio.  Pablo pasó por allí
en su viaje de Malta a Roma (Hch. 28:13), probablemente al comienzo de la
primavera del 61 d.C. Su barco se detuvo en ese puerto un día antes de seguir a
Puteoli, tal vez porque el capitán esperaba un viento favorable que le
permitiera cruzar el peligroso Estrecho de Mesina, donde se encontraba la
famosa roca Scila Y el remolino Caribdis, temidos por todos los navegantes. 
Mapa XX, B-2.

Rehabías

(heb. Rejabyâh[û], "Yahweh ha ensanchado [engrandecido, engrandece]" o "a quien
Yahweh agranda").

Hijo de Eliezer y nieto de Moisés (1 Cr. 23:17; 24:21; 26:25).

Rehob

(heb. Rejôb, "espacio abierto [lugar ancho, espacioso; extensión]", "calle
ancha").

1.

Ciudad en el norte de Palestina (Nm. 13:21).  Véase Bet-rehob.

2.

Pueblo en el límite de Aser (Jos. 19:28); no identificado aún.

3.

Ciudad cananea en el territorio de Aser (Jos. 19:30) que debe buscarse en la
llanura de Aco, identificada por algunos con Tell el-Gharb§ (también conocido
como Tell Ber-weh), a unos 9,5 km al este de Aco.  Fue asionada a los levitas
(Jos. 21:31; 1 Cr. 6:75).  Al principio los israelitas no pudieron expulsar de
ella a los cananeos (Jue. 1:31).  Algunos han identificado esta ciudad con
Rehob 2.

Bib.: Albright, AASOR II-III (1923):28.

4.

Padre del rey Hadad-ezer de Soba (2 S. 8:3,12).

5.

Levita que puso su sello en el pacto de Nehemías (Neh. 10:11).

Rehobot

(heb. Rejôbôth Be'êr [1], "espacios abiertos [lugares anchos, espaciosos
extensiones]", "calles anchas"; Rejôbôth ha-Nâhâr [2]).

1.

Pozo que cavó Isaac en el valle de Gerar, llamado así porque la posesión de
este Pozo no fue discutida, en contraste con la de otros que había cavado (Gn.
26:22).  Su ubicación ha sido identificada con Ruheibeh, a unos 43 km al
sudeste de Rafia.  Mapa VI, F-2.

2.

Pueblo "junto al Eufrates" (Gn. 36:37; 1 Cr. 1:48).  Hay un Rahaba en la margen
izquierda del río no lejos del Khabur.  Sin embargo, al menos que el rey de
Edom que vino de esta población fuera extranjero, Rehobot debió haber estado en
Edom.  "El río" (el hebreo dice sólo "el río", generalmente el "Eúfrates") en
estos pasajes se debe referir al Zered o algún otro arroyo que corre hacia el
Mar Muerto; lugar aún desconocido.

3.

Lugar de Asiria.  Véase Rehobot Ir.

Rehobot Ir

(heb. Rejôbôth {Îr, "espacios abiertos de la ciudad").

De acuerdo con la BJ, un pueblo construido por Nimrod en Asiria (Gn. 10:11;
"Rehobot", RVR), probablemente el rêbith Nîna, "suburbio de Nínive", mencionado
en ciertos textos cuneiformes, pero no se sabe a qué suburbio se refiere Bib.:
F. Delitzsch, Wo lag das Paradies? [¿Dónde estuvo el Edén?] (Leipzig, 1881), pp
260. 261.

Rehum

(heb. Rejûm, "compadecido" [por Dios] o "misericordioso [compasivo]"; el nombre
aparece en los papiros aram. de Elefantina).

1.

Dirigente de los exiliados que regresaron de Babilonia con Zorobabel (Esd.
2:2).  En Neh. 7:7 se lo llama Nehum* (las letras n y r son algo parecidas en
el hebreo postexílico).

2.

Oficial de la administración persa (quizá de Saniaria) que se quejó ante
Artajerjes por la reconstrucción del muro de Jerusalén (Esd. 4:8, 9, 17, 23).

3.

Levita de la familia de Bani; ayudó a Nehemías a reparar el muro de Jerusalén
(Neh. 3:17).

4.

Dirigente judío que puso su sello en el pacto de Nehemías (Neh. 10:25).

5.

Principal sacerdote que regresó de Babilonia con Zorobabel (Neh. 12:1, 3, 7).
En la siguiente generación, una familia de sacerdotes con la misma posición
relativa en la lista figura como Harim* en el v 15 (tal vez una transposición
de las letras hebreas j y r ).

Rei

(heb. Rê{î, "(mi) amigo [compañero, socio]" o "amigable").

Oficial de David que no se unió al intento de Adonías de usurpar el trono (1 R.
1:8).

Reina

(heb. generalmente gebîrâh, literalmente "dama", "reina madre"; malkâh; 'êm
[ha-] melek, "madre del rey"; aram. malkâ'; gr. basílissa).

981 Mujer que gobierna un reino o es la esposa de un rey (2 Cr. 9:1; Est. 1:9).
Ejemplos de legítimas gobernantes femeninas son la reina de Sabá (1 R. 10:1-13)
y Candace, reina de Etiopía (Hch. 8:27).  Ester y Vasti eran reinas persas como
cónyuges, que probablemente tenían muy poca autoridad oficial comparada con la
del rey (Est. 1:9-22; 2:22; 4:10-16).  A veces se usa el término "reina" para
la reina madre, que a menudo era una mujer influyente.  El rey Asa depuso a su
abuela de su cargo de influencia porque promovía la idolatría (1 R. 15:13; 2
Cr. 15:16).  La "reina del Sur" (Mt. 12:42; Lc. 11:31) se refiere a la reina de
Sabá.  Juan habla de la aseveración descarada que hace la Babilonia espiritual
de ser reina (Ap. 18:7), y describe su destrucción completa y final, que es el
resultado de sus viles pecados contra Dios y la humanidad (vs 2-24).  Véase
Maaca 12.

Reina de Sabá

(heb. malkâh Shebâ').

Reina árabe que visitó a Salomón (1 R. 10:1-13).  La tradición ubica su capital
en Mârib, en el Yemen, una de las ciudades más prohibidas del sur de Arabia,
donde ruinas de templos espectaculares, un gran dique y otras estructuras,
además de numerosas inscripciones antiguas en sudarábigo, esperan la
exploración y la interpretación del arqueólogo.  Una expedición  
norteamericana trabajó allí unas pocas semanas en 1952 (fig 428), pero tuvo que
abandonar el trabajo y todo su equipo por causa de la hostilidad de los
oficiales locales, Véase Seba 1.

Bib.: Wendell Phillips, Qataban and Sheba [Qataban y Saba] (Nueva York, 1955);
R. L.  Bowen, et al., Archaeological Discoveries in South Arabia
[Descubrimientos arqueológicos en Arabia del Sur] (Baltimore, 1958).

Reina del Cielo

(heb. Meleketh [malkâh] hashshâmayim).

Deidad pagana femenina (Jer. 7:18; 44:17-19, 25) que probablemente sea la
lshtar asirio-babilónica y la Astarté o Astoret palestina.  Dios denunció a los
habitantes de Judá y de Jerusalén por su adoración a esta diosa, que realizaban
haciendo tortas al horno, quemando incienso y derramando libaciones ante ella. 
La adoración de la Reina del Cielo sin duda era parte del culto a varias otras
divinidades identificadas con las estrellas y los planetas, contra el que Dios
amonestó repetidas veces a su pueblo (Dt. 4:19; 17:2-5; cf Job 31:26-28).

Reino

(heb. malkûth; aram. malkû; gr. basiléia).

Estado de monarquía cuya cabeza es un rey.  El 1er reino mencionado en la
Biblia es el de Nimrod (Gn. 10:9, 10).  De acuerdo con la filosofía de la
historia presentada en la Biblia, los reinos y los reyes no surgen
sencillamente por la voluntad o el poder del hombre, o el capricho de las
circunstancias, sino por permiso y orden de Dios (Dn. 2:20, 21; 4:25; cf 1 S.
28:17; 2 Cr. 1:9).  Una buena parte de la Biblia trata del reino de Israel,
para el cual Dios dispuso que funcionara como más que una unidad política:
había de ser un "reino de sacerdotes, y gente santa" (Ex. 19:6).  Dios prometió
establecer el reino de David y de Salomón para siempre si los israelitas
cooperaban con sus planes (2 S. 7:16; 1 R. 9:2-9; etc.).  Pero el pueblo
fracasó y el reino se dividió (1 R. 12:16, 17, 19), y más tarde los reinos
divididos fueron llevados en cautiverio (2 R. 17:22, 23; 24:8-11; 2 Cr.
36:15-21).  Bajo la condición de una tardía aceptación del programa divino,
Dios prometió el cumplimiento de sus promesas con respecto al reino de David
después del retorno de la cautividad (Ez. 36; 37; cf Jer. 18:7-10).  Otra vez
el pueblo falló, y se declaró de ellos: "El reino de Dios será quitado de
vosotros, y será dado a gente que produzca los frutos de él" (Mt. 21:43; véase
UBA 4:27-40).

Cuando Juan el Bautista y Jesús llamaron a los judíos al arrepentimiento en
vista de que "el reino de los cielos" se había acercado (Mt. 3:2; 4:17),
estaban presentándoles la oportunidad de ser ciudadanos del reino que el Mesías
había venido a establecer.  La condición para la ciudadanía era el
arrepentimiento genuino y una conversión completa (Jn. 3:3, 5).

Los principios que debían dirigir a los miembros 982 de este reino fueron
presentados en el Sermón del Monte y en otros discursos de Jesús (véase CBA
5:288, 289, 309).  El rechazo del Mesías de parte de los judíos originó las
declaraciones llenas de tristeza registradas en Mt. 23:37 y Lc. 19:42, y la
eliminación del estatus espiritual que los judíos tenían.  La nueva nación a la
que se le daba el "reino de Dios" (Mt. 21:43) era la iglesia cristiana.  Este
reino, en su fase espiritual presente, ha de culminar con el futuro reino de
gloria que se establecerá en la 2ª venida de Cristo, cuando aparezca "en su
gloria, y todos los santos ángeles con él" (Mt. 25:31) para llevar a sus
súbditos con él al cielo (1 Ts. 4:16, 17; Jn. 14:1-3; etc.) por 1.000 años.  Al
fin del milenio este reino se establecerá sobre la tierra.  Su capital será la
nueva Jerusalén, donde Cristo "reinará por los siglos de los siglos" (Ap. 20;
21; cf 11:15).

Rejilla.

Véase Enrejado.

Relámpago

(heb. bârâq; gr. astrape).

Descarga de la electricidad atmosférica con destellos brillantes de luz y
acompañados de truenos; puede ser de nube a nube o de tierra a nube.

Relámpagos y truenos acompañaron la manifestación de Dios en el monte Sinaí
(Ex. 19:16; 20:18), y relámpagos salían del trono de Dios en la visión que tuvo
Juan de la Divinidad (Ap. 4:5).  En repetidas ocasiones los escritores bíblicos
presentan los relámpagos como evidencia del poder de Dios (Job 28:26; 37:3,
DHH; Sal. 77:18; 97:4; 144:6; Jer. 51:16) y hablan ellos como una de sus armas
contra los enemigos de su pueblo (2 S. 22:15; Sal. 18:14; Zac. 9:14).  El ángel
que quitó la piedra de la tumba de Cristo tenía un brillo similar al del
relámpago (Mt. 28:3), y los seres vivientes de la visión de Ezequiel corrían de
una parte a otra como relámpagos (Ez. 1:13, 14).  Estos acompañan las señales
reveladas bajo el 7º sello (Ap. 8:5), la 7ª trompeta (11:19) y la 7ª plaga
(16:18).  Jesús afirmó que su venida sería un suceso visible, como un relámpago
que cruza el cielo (Mt. 24:27).

Religión

(gr. thr'skéia [del verbo threskéuÇ, practicar observancias religiosas",
"adorar"], "adoración de Dios", "religión"). 

El término denota reverencia o adoración, especialmente la que se expresa actos
rituales y de servicio (Hch. 26:5; Stg. 1:26, 27).  En Col. 2:18, la RVR y la
BJ traducen thrêskéia como "culto".  Pero en Hch. 25:19, lo que en dichas
versiones se traduce por "religión" es el vocablo gr. deisidaimonía, que
literalmente quiere decir "adoración [reverencia] a [por] los dioses".

Reloj

(heb. ma{alôth).

En 2 R. 20:11 e Is. 38:8 el término hebreo supone la existencia de un reloj de
sol, instrumento conocido en Palestina en la antigüedad, como lo muestra uno
egipcio con una inscripción del rey Merneptah (s XIII a.C.) descubierto en las
excavaciones de Gezer.  Sin embargo, no es seguro que en estos pasajes ma{alôth
represente un cuadrante solar.  La palabra puede significar "escalones" o
"gradas", y así se traduce con frecuencia (2 Cr. 9:18, 19; etc.). Recientemente
lwry señaló que el pasaje de Isaías de la versión de los LXX, cuando se estudia
junto con la lectura del rollo 1QIsª, parece indicar que se está hablando de
las gradas hacia la cámara superior de Acaz (una "sala de Acaz" aparece en 2 R.
23:12).  De acuerdo con la idea de Iwry, las sombras retrocedieron
milagrosamente en los escalones de esta subida como lo anunció Isaías, y no en
un cuadrante solar verdadero.  Véanse Cántico gradual; Grados.

Bib.: S. lwry, BASOR 147 (1957):27-33.

429. Reloj de agua egipcio perteneciente a Amenhotep III (Museo de El Cairo).

Remalías

(heb. Remalyâhû, tal vez "Yahweh ha adornado [adorna]" o "a quien Yahweh
adorna"; el nombre aparece en un antiguo sello heb.).

Padre del rey Peka de Israel (2 R. 15:25; Is. 7:1, 4, 5; etc.).

Remanente

(heb. principalmente she'âr y términos derivados; yether, "lo que queda
[sobra]", "remanente", "resto"; gr. léimma, katáleimma, loipós, "lo que sobra
[queda]").

Como se usa en el AT, generalmente los israelitas que sobrevivían a calamidades
como guerras, cautiverios, pestes y hambrunas, y a quienes Dios en su
misericordia preservaba para continuar siendo su pueblo elegido (Gn. 45:7; 2 R.
19:31; Esd. 9:13, 14; etc.). Como resultado de sus apostasías, los hebreos
sufrían grandes catástrofes que llevaban a la nación al borde de la extinción. 
Una y otra vez "de muchos" quedaban "unos pocos" (Jer. 42:2; cf Is.   10:22). 
Acordándose del verdadero Dios y volviéndose a él (2 Cr. 30:6; Is. 10: 20, 21;
Ez. 983 6:8, 9; etc.), el remanente daba la espalda a la iniquidad (cf Sof.
3:13) y se comprometía a ser leal a los mandamientos de Dios (Esd. 9:14;
10:3-12).  Aceptando de nuevo las responsabilidades y los privilegios del pacto
eterno, se proponían "echar raíces abajo" y "fruto arriba" y salir para
declarar su gloria entre los gentiles (2 R. 19:30, 31; Is. 37:31, 32; cf
66:19).  El "remanente" del AT era el resto del pueblo elegido de Dios que en
generaciones sucesivas lo representaba.  Una y otra vez la mayoría apostató (cf
Sal. 78), pero siempre había un "remanentes" que por su fidelidad seguía siendo
el heredero exclusivo de las sagradas promesas, los privilegios y las
responsabilidades del pacto originalmente hecho con Abrahán y confirmado en el
Sinaí.  Dios designó a este "remanente" como el grupo al que se proponía enviar
el Mesías (Is. 11:1; cf 4:2; 53:2), y por medio del cual quería evangelizar a
los paganos (cf Jl. 2:32).

En Ro. 9-11 Pablo presenta a la iglesia cristiana como heredera de las
promesas, los privilegios y las responsabilidades del pacto eterno, la sucesora
del judaísmo como depositaria de la voluntad revelada de Dios, como
representante corporativa de sus propósitos en la tierra, y como su instrumento
escogido para la proclamación del evangelio de la salvación de los hombres. En
Ro. 9:27 Pablo aplica el término "remanente" a los judíos de sus días, quienes,
individualmente, aceptaban a Cristo como el Mesías.  Pero ahora tenían derecho
a este título como miembros de la iglesia cristiana, y no ya como judíos.  En
Ro. 11:5 habla de estos judíos, cristianos como de "un remanente escogido por
gracia".  El "remanente" de Ap. 12:17 es el cuerpo de fieles de Dios, "lo que
queda" de esta larga y preciosa línea que sobrevivió los feroces ataques de
Satanás a través de los tiempos de la era cristiana, particularmente la
oscuridad, la persecución y el error de la Edad Media.

Remate.

Término arquitectónico usado en 1 R. 7:9.  Sin embargo, la palabra hebrea así
traducida (tefâjôth) es de significado incierto.  "Remate" es una traducción
conjetural; algunos prefieren "cornisa".

Remedio

(heb. gêhâh, refú'âh, terûfâh; términos que básicamente significan
"sanamiento", y sólo en un sentido secundario designan a los medios para
producir sanidad" o los "medicamentos").

Cualquier sustancia tomada o aplicada sobre el cuerpo con el propósito de
aliviar o curar una enfermedad* o herida.  Aunque el hombre fue creado con
perfecta salud mental y física, los resultados del pecado pronto se vieron en
el deterioro y mal funcionamiento de muchos órganos del cuerpo.  Dios dio a su
pueblo ciertas leyes de salud que, si se observaban, disminuirían y, en muchos
casos, evitarían las enfermedades que afligían al mundo pagano (Dt. 7:9-11,
15).  Las naciones gentiles, como Egipto, sintiendo la pesada maldición de la
enfermedad, desde temprano desarrollaron sus propios métodos de curar.

Herodoto habla de que Ciro de Persia envió a buscar a Egipto un médico para la
vista, y que en tiempos de Darío había médicos egipcios en Susa.  Sabemos que
existían parteras entre los hebreos en Egipto antes del éxodo (Ex. 1:15-21). 
La preocupación temprana de Babilonia en cuanto a la curación es evidente por
una sección del código de Hamurabi que trata de las tarifas médicas y leyes
contra las malas prácticas en medicina.  Se dice que la biblioteca de
Usurbanipal contenía unos 800 textos sobre ritos sacerdotales de exorcismo y
acerca de la educación de los médicos.  El rey Asa de Judá consultó a los
médicos por una enfermedad de los pies (2 Cr. 16:12). Diseminadas por las
Escrituras encontramos alusiones figuradas a los médicos y los medicamentos
(Pr. 17:22; Jer. 8:22; 30:12; Mt. 9:12).  El oficio de perfumista* ya existía
en los primitivos tiempos bíblicos (Ex. 30:25, 35; Neh. 3:8; Ec. 10:1; etc.).
Medicamentos específicos que se mencionan en la Escritura incluyen el aceite o
ungüento (Is. 1:6), "aceite y vino" (Lc. 10:34; cf 1 Ti. 5:23), cataplasmas (2
R. 20:7) y el muy estimado bálsamo de Galaad (Jer. 8:22).  Josefo afirma que
los esenios experimentaban con "raíces y piedras medicinales" por sus
cualidades curativas.  Fuentes de agua mineral eran muy utilizadas en medicina
y para baños calientes y tratamientos termales.  Se dice que en las regiones
alrededor del Mar Muerto y del Mar de Galilea había varios baños de agua
mineral muy populares entre la clase gobernante de Palestina durante el tiempo
de Cristo.

Bib.: Herodoto iii.1. 129; FJ-GJ ii.8.6.

Remet

(heb. Remeth, "lugar alto [altura]").

Pueblo en el territorio de Isacar (Jos. 19:21 ), probablemente idéntico a la
ciudad levítica de Ramot (1 Cr. 6:73), aparentemente también llamada Jarmut
(Jos. 21:28, 29).  Véanse Jarmut 2; Ramot 1.

Remisión.

Véase Perdón.

Renfán

(gr. Rhefán, aunque los manuscritos varían entre esta forma y Rhaifán, Rhemfám,
Rhomfán, Rhémfa, Rhemfán y Rhomfá).

Diosa estelar adorada por los antiguos israelitas (Hch. 7:43).  Este versículo
es una cita tomada de la LXX de Am. 5:26.  El nombre hebreo correspondiente es
Kywn, vocalizado por los 984 masoretas como Kîyûn, que probablemente es uno de
los nombres babilónicos de Saturno.  Se ha pensado que los traductores
alejandrinos de la LXX usaron un término egipcio para este planeta, pero no se
conoce ninguna palabra egipcia similar al término griego.

Renta.

En Esd. 4:13, 20 y 7:24 es traducción del aram. halâk, un término prestado del
ac. alâlu: Estipendio pagado a los gobernantes por el usufructo de ciertas
garantías.  En estos versículos se emplean otras 3 palabras para "impuesto":*
la heb. belô (gravamen pagado en especies), y las aram. mindâh y middâh (renta
a ser pagada en dinero).  En una carta a Artajerjes los enemigos de los judíos
alegaban que, si a los que retornaban se les permitía reconstruir Jerusalén,
éstos rehusarían pagar tributos, impuestos y rentas al Imperio Persa (Esd.
4:13).  Gravámenes similares habían sido cargados a otras personas por los
primeros reyes que gobernaron en Jerusalén (v 20).  Artajerjes decretó que no
requeriría tributo,* contribución ni renta de quienes sirvieran en el templo
restaurado (7:24).  El "banco de los tributos públicos" (gr. telonion) en el
que el publicano* Mateo estaba sentado (Mt. 9:9; Mr. 2:14; Lc. 5:27), era una
oficina recaudadora o de rentas (como las de impuestos de los gobiernos
actuales).  El "tributo" de Mt. 17:25 es una traducción del gr. télos,
"impuesto (indirecto)", "derechos aduaneros".  Pablo amonestó a los cristianos
romanos a pagar télos a quienes debieran (Ro. 13:7).

Repisa

(heb. plural kethêfôth, "hombros", "soportes").

En el contexto de 1 R. 7:30 y 34, los soportes de las 4 esquinas de las basas
portátiles que se usaban en los lavacros del templo de Salomón.

Reposo

(heb. domî, yâthar, yether, mânôaj, menûjâh, najath, yôthêr, shattâthôn, etc.;
gr. anápausis, ánesis, eirene, katápausis, loipós, etc.).

El término se usa para: 1. El descanso del sábado.  Después de completar su
creación, Dios "reposó"; es decir, cesó en su obra.  Por supuesto, no
necesitaba descansar, porque "no desfallece ni se fatiga con cansancio" (Is.
40:28).  El sábado llegó así a ser un "reposo" para el hombre (Ex. 16:23;
31:15; 35:2; etc.).  2. El reposo que Dios prometió a la nación israelita
(33:14), que significaba exteriormente la cesación de la peregrinación como
nación sin país, libertad de la guerra (cf Dt. 12:9, 10) y el establecimiento
en su tierra.  Sin embargo, de acuerdo con He. 4:3-9, había en juego algo más
que el descanso físico.  Josué dio "reposo" a la nación (Dt. 3:18-20; Jos.
21:44; 23:1), pero por causa de la rebelión y la apostasía (cf Jue. 2:11, 12;
10:6; 2 R. 17:9-20; Jer. 7:30; Ez. 3:7; etc.) el pueblo no tuvo, en ningún
momento, el reposo espiritual que Dios había proyectado para ellos (He. 4:8,
9).  Los israelitas, como nación, fueron finalmente excluidos de este "reposo"
(He. 4:5, 6; cf Mt. 21:43, etc.), pero está a disposición de la iglesia
cristiana (He. 4:3, 9-11; cf v 1).  3. Un reposo interior del alma, que Cristo
ofrece a cada persona (Mt. 11:28, 29).  Este descanso es una experiencia que no
depende de condiciones externas, sino de una confianza suprema en Jesús (Jn.
14:17; Fil. 4:6, 7; etc.).  4. El fin de la persecución que los cristianos
sufrirán antes de la 2ª venida de Cristo (2 Ts. 1:6, 7).

Reptil.

Animal vertebrado que se distingue de las bestias, las aves y los peces porque
no camina ni corre erguido sobre 2 ó 4 patas, y no vuela ni se impulsa en el
agua por medio de aletas.  Más bien se arrastra sobre su vientre, o sobre
patitas muy cortas.  La clasificación moderna considera reptiles a los
vertebrados de sangre fría con tales características.

En la Biblia, expresiones como "animales que se arrastran", "todo lo que se
mueve" y "reptiles" son traducción de 4 vocablos: 1. Heb. remes (proviene del
verbo râmas, "arrastrarse [moverse]").  En general, describe criaturas pequeñas
que se arrastran en tierra y/o se mueven en agua (Gn. 1:21, 24-26; 6:7, 20,
DHH: 7:14; 9:3; Hab. 1:14; etc.). Se suele traducir "animales que se
arrastran", pero también "reptil" sería aceptable.  En sus discursos, Salomón
reveló su conocimiento de estos animales (1 R. 4:33).  2. Heb. sherets
(proviene del verbo shârats, "pulular [bullir]", "rebosar [abundar]"; de allí
que la traducción más exacta sería "cosas [animales] que pululan", "enjambre").
 El término sherets incluye criaturas que pululan en el agua (Gn. 1:20; Lv.
11:10), animales que se arrastran (Lv. 11:41-44), reptiles (Lv. 5:2; 22:5),
insectos alados (Lv. 11:20-23; Dt. 14:19) y criaturas terrestres (Gn. 7:21; Lv.
11:29; etc.).  3. Heb. zôjalê, que describe las criaturas que se deslizan y se
esconden por sus propios medios, como las serpientes (Dt. 32:24; Mi. 7:17;
etc.).  4. Gr. herpetón (proviene del verbo hêrpÇ [en griego clásico], "moverse
lentamente", "reptar [arrastrarse]").  Se refiere a los reptiles (Hch. 10:12;
11:6; Ro. 1:23; Stg. 3:7, BJ).  En la LXX se usa como traducción de remeÑ y
sherets.

Requem

(heb. Reqem, "jaspeado [matizado]" o [con los colores] "combinados").

1.

Uno de los 5 reyes madianitas aliados con Sihón, el rey amorreo de Hesbón. Fue
muerto por los israelitas en la guerra contra 985 Madián después del incidente
de Baal-peor (Nm. 31:8; Jos. 13:21).

2.

Pueblo en el territorio de Benjamín (Jos. 18:27), que probablemente se deba
identificar con el-Burg, a 1 km al sudeste de en-Neb§-Samwîl.

3.

Hijo de Hebrón y descendiente del Caleb que era hijo de Hezrón (1 Cr. 2:43,
44).

4.

Descendiente de Manasés (1 Cr. 7:16).

Resa

(gr. Rh'sá, tal vez "príncipe"; es incierto el nombre heb. representado por
esta transliteración gr.).

Hijo de Zorobabel que aparece en la genealogía de Jesucristo que registra Lucas
(Lc. 3:27).

Rescate

(las raíces hebreas que dan la idea de rescate son g'I, kpr y pdh; gr.
antílutron, apolútrÇsis, lútron; tales vocablos significan "cobertura",
"rescate", "compra", "precio de rescate").

Moisés recibió instrucciones de que cuando se tomara un censo nacional cada
persona numerada debía dar medio siclo como "rescate ["cobertura"] de su
persona... para que no haya en ellos mortandad" (Ex. 30:12).  Se fijó un precio
de rescate como compensación por la vida de una persona muerta por un buey en
ciertas circunstancias (21:29, 30).  El salmista afirma que ningún hombre puede
rescatar (o redimir) su propia alma de la muerte (Sal. 49:7-9); sólo el Cordero
de Dios puede compramos con su propia sangre (Ap. 5:6, 9).  Cristo vino a la
tierra para dar su vida como rescate por todos (1 Ti. 2:6; cf Mt. 20:28: Mr.
10:45).

Resef

(heb. Retsef [1], "piedra [pavimento] candente" o "carbón encendido"; heb.
Reshef [2], "llama" [de fuego]; aparece en la antigua literatura secular como
el de un dios can.).

1.

Ciudad del norte de la Mesopotamia, mencionada junto con Gozán, Harán y los
"hijos de Edén" como lugares que los asirios pretendían haber conquistado (2 R.
19:12; Is. 37:12).  Resef es quizá la Ratsappa de las inscripciones asirias,
que algunos han identificado con Rutsâfeh, un oasis al noreste de Palmira, pero
que Forrer identifica con la moderna Beled Sinjâr en el Jebel Sinjâr.  Mapa XI,
B-4/5.

Bib.: E. Forrer, JBL 71 (1952):252.

2.

Desscendiente de Efraín (1 Cr. 7:25).

Resén

(heb. Resen, "brida" o "freno").

Antigua ciudad de Asiria fundada por Nimrod (Gn. 10:11, 12), situada entre Cala
y Nínive sobre el Tigris; no identificada aún.

Resurrección

(gr. anástasis, "levantarse", "resurrección"; exanástasis, "levantarse de [la
tumba]"; éguersis, "levantarse", "resurrección").

Restauración de la vida, junto con la plenitud del ser y la personalidad,
posterior a la muerte.  El efecto final del pecado es la muerte (Ro. 6:23), y
"todos pecaron" (3:23); la salvación del pecado es la vida eterna (Jn.
3:14-17). Pero una vez que ocurrió la muerte, debe haber una resurrección de
los muertos, para que el que encontró la liberación del pecado mediante
Jesucristo pueda tener vida eterna.  Por ello, el cristiano devoto pone la mira
en la "esperanza de la vida eterna" prometida "antes del principio de los
siglos" (Tit. 1:2; cf 3:7).  Por cuanto no se la explícita en ninguno de los 5
libros de Moisés, los saduceos rechazaron la doctrina de la resurrección (Mt.
22:23; Hch. 23:8).  Por otro lado, los fariseos y otros judíos generalmente
creían en "una resurrección de los muertos, así de justos como de injustos"
(Hch. 24:15; cf 23:6-8).  Aunque está mencionada implícitamente, y algunas
veces también explícitamente (Job 14:13-15; 19:25-27; Sal. 16:11; 17:15; 49:15;
73:24; Is. 26:19; Dn. 12:2), no fue hasta tiempos del NT cuando la resurrección
de Jesucristo hizo de la doctrina una realidad concreta, y la enseñanza sobre
este importantísimo tema llegó a ser clara y completa (1 Co. 15:3-56; 1 Ts.
4:13-17; Ap. 20:4-6, 11-15; cf Mt. 22:23-33; Jn. 5:25-29; 11:23-26).  En
realidad, sin la esperanza de la resurrección, todo el andamiaje de la fe
cristiana se desploma (1 Co. 15:14-19).

La declaración de Isaías: "Tus muertos vivirán; sus cadáveres resucitarán" (Is.
26:19), es la 1ª declaración clara y sin ambigüedades con respecto a la
resurrección como tal, aun cuando Job, mucho antes, había esperado con fe y
esperanza este gran evento (Job 14:13-17; 19:25-27).  La 1ª afirmación
explícita de que algunos impíos, por lo menos, como también algunos justos, se
levantarán de la muerte se encuentra en Dn. 12:2.  Comparado con el NT, el AT
tiene pocas y muy breves referencias al tema, sin duda porque esta gran verdad
no fue claramente comprendida antes que la resurrección de nuestro Señor
demostrara la posibilidad y la realidad de la resurrección.

Jesús siempre destacó en sus enseñanzas la vida futura como premio por el bien
hacer (Mt. 16:27: 25:31-46; Lc. 16:19-31; etc.).  Al dirigirse a un fariseo
explicó que la recompensa por un interés compasivo ante las necesidades de sus
semejantes la concretaría Dios "en la resurrección de los justos" (Lc. 14:12-
14).  Hablando a algunos dirigentes judíos declaró que vendría la hora en que
"los muertos oirán la voz del Hijo de Dios: y los que la 986 oyeren vivirán"
(Jn. 5:25).  En realidad, "todos los que están en los sepulcros oirán su voz; y
los que hicieron lo bueno, saldrán a resurrección de vida; mas los que hicieron
lo malo, a resurrección de condenación" (vs 28, 29).

La certeza de la resurrección de Cristo dio poder y precisión a la predicación
del evangelio (cf Fil. 3:10, 11).  Pedro afirmó que "la resurrección de
Jesucristo de los muertos" produce "una esperanza viva" en los creyentes (1 P.
1:3).  Los apóstoles se consideraron ordenados para ser testigos "de su
resurrección" (Hch. 1:22), y basaron sus enseñanzas de ella sobre las
predicciones mesiánicas del AT (2:31).  Fue su conocimiento personal de "la
resurrección del Señor Jesús" lo que dio "gran poder" a su testimonio (4:33). 
Los apóstoles despertaron la oposición de los dirigentes judíos cuando salieron
a predicar "en Jesús la resurrección de entre los muertos" (v 2).  Para los
filosóficos griegos la idea de una "resurrección de los muertos" era locura
(17:18, 32).  Cuando fue llevado ante el Sanedrín, Pablo declaró que por causa
de su "esperanza y de la resurrección de los muertos" se lo juzgaba (23:6; cf
24:21).  A los romanos, Pablo escribió que Jesucristo fue "declarado Hijo de
Dios con poder... por la resurrección de entre los muertos" (Ro. 1:4).  En el
bautismo, explicó, el cristiano da testimonio de su fe en la resurrección de
Cristo (6:4, 5).

El gran capítulo sobre el tema en el NT se encuentra en 1 Co. 15.  Allí Pablo
trata extensamente acerca de su certeza y su importancia vital en la creencia y
la fe cristianas (vs 1-22), de la época del suceso (v 23), y de la forma (vs
35-56).  Comienza su estudio enumerando los testigos de la resurrección de
nuestro Señor (vs 4-8), y sigue mostrando que el evangelio de Cristo sería
totalmente vano y la fe cristiana también vana (v 14) "si Cristo no resucitó" y
"si no hay resurrección de los muertos" (vs 14, 13).  Afirma que los justos
vuelven a la vida sobre la base de la anterior de Cristo, siendo aquello tan
seguro como ésta (vs 13-22).  "Los que son de Cristo" serán "vivificados" "en
su venida" (vs 23, 22).  Afirma que el cuerpo resucitado será un "cuerpo
espiritual", que diferirá en ciertos aspectos esenciales de nuestro cuerpo
actual, pero que de todos modos será real (vs 35-44, 49, 50).  En los vs 51-54
enseña que el cambio de mortalidad a inmortalidad ocurrirá en la resurrección y
será instantáneo.  Juan el Revelador habla de que los justos muertos vuelven a
la vida y reinan con Cristo durante 1.000 años (Ap. 20:4-6), y que los impíos
muertos resurgen al final del milenio (vs 5, 12, 13) para comparecer en el
juicio ante Dios (vs 11, 13, 15).  Véanse Alma; Milenio; Muerte.

Bib.: FJ-AJ xviii. 1.4.

Retama.

Traducción del: 1. Heb. {ar{âr, quizás una especie de junípero, en vez de la
retama verdadera, la mayoría de cuyas variedades no se ven en Palestina (Jer.
17:6).  Este junípero, o cedro de bayas pardas, es una planta que rara vez
alcanza una altura de más de 6 m aun en las mejores tierras.  Generalmente se
lo encuentra en las partes estériles y rocosas de los desiertos o en vallecitos
montañosos inaccesibles.  La apariencia del arbusto y su hábitat sirven como
una poderosa ilustración de la desolación que experimenta quien pone su
confianza en el hombre.  2. Heb. {arô{êr, "Aroer", o "junípero" (véase arriba;
Jer. 48:6); sin embargo, la LXX traduce "asno silvestre" el heb. {arôd, que en
el contexto resulta más apropiada y que la BJ incorpora ("onagro").  Algunos
eruditos creen ver en {ar{âr y {arô{êr al Juniperus phoenicia, un arbusto que
forma grupos de plantas en las regiones desérticas de Sinaí y Edom (Jer. 17:6;
48:6).  Sus hojas son diminutas, como laminitas delgadas, y tiene pequeños
conos redondos de color tostado.  Algunos investigadores lo confundieron con el
brezo, pero ningún brezal crece en el desierto.  3. Heb. rôthem, un arbusto
cupresáceo (también llamado enebro*) de ramas muy abiertas, hojas punzantes en
verticilos triples y gálbulas carnosas con semillas del tamaño de un guisante.

Bib.: PB 121, 122.

Reu

(heb. Re{û, tal vez [su] "amigo" [de Dios]; as. Ra'û).

Descendiente de Heber y antepasado de Abrahán (Gn. 11:18-21; 1 Cr. 1:25).  La
ciudad de Rugulihi en la Mesopotamia Superior pudo haber recibido de él su
denominación, porque varias ciudades antiguas en esa región llevan los nombres
que conmemoran antepasados o parientes de Abrahán.  Véase Ragau.

Reuel

(heb. Re{û'êl, "amigo de Dios").

1.

Descendiente de Esaú y de Ismael (Gn. 36:2-4, 10, 13, 17; 1 Cr. 1:35, 37).

2.

Suegro de Moisés (Ex. 2:18, 21; Nm. 10:29).  Véase Jetro.

3.

Descendiente de Gad (Nm. 2:14).  Véase Deuel.

4.

Descendiente de Benjamín (1 Cr. 9:8).

Reúma

(heb. Re'ûmâh, "exaltada [elevada, sublime]"; ac. Ra'amu).

Concubina de Nacor, hermano de Abrahán (Gn. 22:24).

Revelación, La.

 Véase Apocalipsis, Libro del.

Revoltón.

Véase Langosta 6. 987

Revoque.

Materiales como la arcilla, la cal viva, el yeso, etc., que cuando eran
mezclados con agua se usaban para cubrir las paredes.  En la Biblia no se usa
el sustantivo, pero sí el verbo "revocar", mencionado en diversas ocasiones. 
En Palestina y Siria el revoque era frecuentemente hecho de piedra caliza, una
roca abundante en el país.  Los israelitas recibieron instrucciones de revocar
grandes piedras y grabar la ley sobre ellas (Dt. 27:2-4).  En ciertos casos, en
lo que aparentemente era una infección de hongos, una casa debía ser revocada
de nuevo antes de ocuparla nuevamente (Lv. 14:37-42).  Las excavaciones
muestran que las paredes de la gran sala del trono, en el Palacio del Sur de
Nabucodonosor, en Babilonia, posiblemente el escenario de la fiesta de
Belsasar, estuvieron cubiertas con un revoque fino de yeso blanco (Dn. 5:5,
NBE).  Véanse Blanqueado; Mortero.

Rey

(heb. melek; gr. basiléus).

Soberano que tiene la autoridad suprema sobre una tribu o una nación.
Generalmente, su mandato es de por vida y la sucesión es hereditaria.  El
territorio que gobierna es su reino, y reinado el tiempo de su actuación.  Los
reyes de las antigua, naciones paganas a menudo eran considerados como deidades
o descendientes directos de ellas.

La idea de un reino tuvo poca o ninguna importancia en los primeros tiempos de
la historia hebrea.  La autoridad civil estaba centrada en la familia y en la
tribu.  Sin embargo, después del éxodo se desarrolló un sentido de unidad
nacional.  La relación especial del pacto presentaba a Dios como el supremo
gobernante de Israel; y sus leyes, como la base del gobierno.  Dios era su rey
(cf Dt. 33:1-5); la forma de administración fue la teocracia.  Sin embargo, los
israelitas pronto desearon tener un rey "como tienen todas las naciones" (1 S.
8:5); así lo demuestra su pedido a Gedeón de que fuera su soberano (Jue. 8:22,
23).  A Samuel le exigieron directamente un rey; al hacerlo, rechazaron a Dios
como su gobernante (1 S. 8:7; cf 10:19; 12:12, 17, 19).  Los reyes más dignos
se consideraban a sí mismos sólo "virreyes"  bajo Dios (Sal. 5:1, 2; 1 R. 3:6,
7; 2 Cr. 20:5, 6; 2 R. 19:14-19; etc.) y estaban dispuestos a ser instruidos
por los profetas del Señor (2 S. 12:7-15).  Los menos dignos, ignorándolo
completamente, condujeron a la nación a la degradación moral y espiritual.

El rey ejercía amplios poderes e influencia en asuntos civiles, militares y
religiosos.  Era considerado como la suprema autoridad judicial (2 S. 14:4, 15;
15:2: 2 R. 3:16-28), y poseía el poder de vida y muerte (1 R. 1:51, 52). 
También era el comandante de sus ejércitos (1 S. 8:20; 1 R. 12:21-24; 2 Cr.
32:2, 3; cf Gn. 14:5; Nm. 21:23), y realizaba alianzas militares sin consultar
a su pueblo (1 R. 15:18, 19).  El poder legislativo de los reyes de las
naciones paganas (Est. 3:12, 13; Dn. 3:1-6) funcionaba mucho menos en Israel,
porque, idealmente, las leyes de Israel eran dadas por Dios.  A causa de su
autoridad en asuntos religiosos, los reyes podían dirigir a toda la nación en
el servicio al verdadero Dios (2 S. 6:12; 1 R. 6:1, 2; 2 Cr. 35:1-6) o usar su
cargo y su influencia para extender la adoración de dioses falsos y diversos
corruptos cultos de fertilidad (1 R. 14:21-24; 16:31-33; 2 R. 23:12-14).  A
veces ejercían su poder en la designación y eliminación de sacerdotes (1 R.
2:26, 27), pero sólo rara vez sin protestas (2 Cr. 13:9).  Ordinariamente había
una línea de separación clara entre las funciones sacerdotales y las del rey (1
S. 13:9-13; Mt. 12:3, 4).  Los pecados de los reyes a menudo traían castigos
sobre toda la nación (2 S. 24:10-15; 21:8-17).

Isaías 11 presenta un hermoso cuadro simbólico del reinado y el reino de
Cristo, introduciendo al lector al significado más profundo y eterno de Cristo
como el "Rey de los judíos" (Mt. 27:11; etc.).  Jesús poseía el derecho
hereditario de ser rey de Israel (1:1-16), pero su apelación a la lealtad
siempre estuvo basada en una verdad más profunda y espiritual que la gente no
comprendió (Jn. 6:15; 12:13).  Satanás reconoció la divina realeza de Cristo, y
por medio del soborno trató de quitarle su derecho en el monte de la tentación
(Mt. 4:8-10; Lc. 4:5-7).  Jesús continuamente procuraba guiar al pueblo a
aceptar a Dios como su rey y a comprender la naturaleza de su reino (Mt. 5:35;
18:23; Lc. 22:29, 30).  Desafortunadamente, los judíos no reconocieron a Cristo
como su largamente esperado Mesías.  Dejaron de entender que su soberanía no
tenía la naturaleza de un gobierno humano (Jn. 18:36; Fil. 3:20).  Era el reino
espiritual de la gracia, que un día sería reemplazado por el reino de la gloria
(CBA 5:288, 289, 309).

Reyes, Libros de los.

Compendio histórico de la nación hebrea desde la coronación de Salomón y la
muerte de David hasta el fin del reinado de Salomón, y del tiempo del reino
dividido hasta el cautiverio babilónico y algo más allá, un período que abarca
unos 400 años.  En el antiguo canon hebreo 1 y 2 R. conformaban un solo libro:
Melâkîm, "Reyes" (la división en 2 partes viene de la LXX).  En ese canon el
libro de Reyes estaba entre los Profetas Anteriores, en la 2ª sección de las
Escrituras hebreas, que se conoce como los Profetas. 988 Dichos Profetas
Anteriores -Josué, Jueces, Samuel y Reyes- constituyen una narración continua
que abarca la historia de Israel desde la muerte de Moisés hasta el exilio.

I. Fuentes históricas.

La forma literaria de los libros de los Reyes indica que los datos históricos
fueron seleccionados de diversas fuentes por un editor inspirado, quien reunió
materiales y los dispuso en un marco unificado con un plan específico, y que
además añadió comentarios inspirados acerca de la significación religiosa y
espiritual de los acontecimientos de la historia hebrea.  Como fuentes de su
información cita: 1. El "libro de los hechos de Salomón" (1 R. 11:41). 2. El
"libro de las historias de los reyes de Israel" (14:19) para el reino del norte
hasta la muerte de Peka 2 R. 15:30. 31).  3. "Las crónicas de los reyes de
Judá" (1 R. 14:29) para el reino del sur hasta la muerte de Joacim (2 R. 24:5,
6).  Parece que, en algún momento posterior. el 2 y el 3 fueron fusionados en
"el libro de los reyes de Judá y de Israel" (2 Cr. 16:11 ).  Repetidamente el
redactor de Reyes remite a sus lectores a estas obras para mayores detalles (cf
1 R. 14:19, 29).  La exactitud histórica del informe conservado en 1 y 2 R. ha
sido documentada más allá de toda duda por una notable serie de descubrimientos
arqueológicos.  En certeza y objetividad es infinitamente superior a registros
similares conservados en Asiria, Babilonia o Egipto.

II. Autor.

A pesar de la divercidad de materiales reunidos de otras fuentes, hay una
sorprendente unidad.  Por ejemplo, se usa una fórmula fija para el comienzo y
el fin de cada reinado.  El de cada rey es evaluado como bueno o malo comparado
con otros notables anteriores.  Las estructura peculiares de pensamiento y
expresión que aparecen en los 2 libros apuntan, sin lugar a dudas, a una sola
persona como la responsable de reunir el material en su forma actual.  De
acuerdo con la tradición judía (Talmud, Baba Bathra 15a), este compilador fue
Jeremías.  Pero quienquiera haya sido, tenía verdadera perspectiva y percepción
de la historia, porque aunque los libros son esencialmente de naturaleza
histórica, su propósito principal es poner de relieve una lección: la justicia
exalta a la nación, la impiedad la lleva a la ruina. El escritor inspirado
retrae el crecimiento y la decadencia del reino hebreo: señala las causas de la
prosperidad y de la adversidad, y llama la atención al efecto del carácter
moral y religioso sobre los vaivenes del estado (cf 2 R. 17).

III. Tema.

El compilador de Reyes se preocupa principalmente por la historia del reino
sureño de Judá, pero incorpora la del reino norteño de Israel; en parte como
informe de antecedentes, y en parte para conservar un registro completo de toda
la nación.  A veces, este procedimiento involucro una cierta cantidad de
repeticiones.  Para los reyes de Israel, el esquema básico general incluye la
duración de su reinado y el tiempo de su muerte.  Para los de Judá, la fórmula
incluye también la edad de cada uno al subir al trono, el nombre de su madre y
una referencia a su sepultura.  En cada caso, se da la fecha del ascenso al
trono en relación con el año de reinado del soberano contemporáneo del otro
reino.  Un rasgo destacable del libro es la cronología de los libros, mediante
la cual el autor sincroniza los reinados de los reyes de ambos reinos.  Todavía
existen dificultades en la conciliación de las cifras y en la armonización de
éstas con datos cronológicos extrabíblicos, pero las discrepancias aparentes se
deben mayormente a nuestra falta de información acerca de las técnicas de
datación cronológica que se usaban en los tiempos bíblicos.  Véase Cronología
(V).

IV. Bosquejo y Contenido.

El registro combinado de 1 y 2 R. se divide en forma lógica en 3 secciones
principales: 1. Desde la muerte de David hasta la división del reino (1 R.
1:1-11:43).  2. Desde la división del reino hasta la caída de Samaria y el fin
del reino del norte (1 R. 12:1-2 R. 17:41). 3. Desde Ezequías, contemporáneo de
este suceso (1 R. 17:1; 18:1). hasta la destrucción de Jerusalén por
Nabucodonosor (2 R. 18:1-25:30).  En su mayor parte la naración sigue un orden
cronológico y menciona a cada rey en el orden de su ascensión al trono. 
Añadido al registro hay un breve informe de la gobernación de Gedalías, a quien
Nabucodonosor dejó a cargo de los asuntos de Judá después de la destrucción de
Jerusalén y de haber llevado a la mayor parte de la nación en cautiverio
(25:22-26).  También se hace una breve mención de la liberación del rey Joaquín
de la prisión varios años más tarde (vs 27-30; véase CBA 2:715-722).

Rezia

(heb. Ritsyâ', "agradable [deleite]").

Descendiente de Aser (1 Cr. 7:39).

Rezín

(heb. Retsîn, quizás "arroyo", "firme", "príncipe" o "dominio" [del sir.
ratstsína']; as. Ratsunnu o Rahianu).

1.

Cabeza ancestral de una familia de servidores del templo, algunos de los cuales
regresaron de Babilonia con Zorobabel (Esd. 2:48; Neh. 7:50).

2.

Ultimo rey de Damasco (c 750-732 a.C.). Fue tributario de Asiria de acuerdo con
las inscripciones de ese país.  Alrededor del 989 734 a.C. se rebeló, y con
Peka de Israel se comprometió en una campaña contra Acaz de Judá, posiblemente
porque éste haría alianza contra Asiria.  El y Peka hicieron planes para
derrotar a Acaz y poner al "hijo de Tabeel"* en el trono (Is. 7:6). Rezín
marchó hacia el Golfo de Aqab y tomó Elat; Peka hizo una campaña directa contra
Judá (2 R. 16:5, 6).  Entretanto, Acaz envió mensajeros a Tiglat-pileser III
con un regalo y el pedido de que atacara la alianza hostil.  El rey de Asiria
prestamente aceptó el pedido. Probablemente se dirigió primero contra Israel y
ocupó parte de su territorio; los informes asirios del 734 mencionan su ataque
a los filisteos, que también habían peleado contra Judá. Luego invadió la
tierra de Damasco (733); después de sitiar la capital, la conquistó y la
destruyó (732).  Rezín perdió la vida, y el territorio de Damasco pasó a ser
provincia asiria (2 R. 16:7-9).

Bib.: ANET 283.

Rezón

(heb. Rezôn, "alto oficial" o "príncipe").

Hijo de Eliada y fugitivo de Hadad-ezer, rey de Soba.  Durante el reinado de
David organizó una banda de tropas marginales, tomó Damasco (1 R. 11:23-25) y
fundó un reino que llegó a ser un enemigo formidable de Salomón. Si Rezón fue
el "Hezión" de 1 R. 15:18.  como creen algunos, fue el fundador de una dinastía
que reinó en esa ciudad por más de un siglo, hasta que Hazael asesinó e
Ben-adad II, se estableció como rey y fundó una nueva dinastía.  El reinado de
Rezón habría durado unos 30 años (probablemente desde c 960 hasta c 930

a.C.).

Ribai

(heb. Rîbay, tal vez "contencioso").

Benjamita de Gabaa cuyo hijo Itai fue uno de los valientes de David (2 S.
23:29; 1 Cr. 11:31).

Ribla

(heb. Riblâh, quizá "fertilidad [fecundidad]"; asir. Rablê).

1.

Lugar en el límite norte de Palestina, al este de Aín (Nm. 34:11); no
identificado a menos que sea Ribla 2.

2.

Pueblo en la tierra de Hamat, en Siria (2 R. 23:33; 25:21).  El faraón Necao la
usó como sede dúrente su campaña militar al norte, durante la cual llamó al rey
Joacaz de Judá, lo depuso después de haber reinado sólo 3 meses, y lo envió
cautivo a Egipto. Puso a un hermano del depuesto en el trono (23:33, 34). Ribla
también fue la sede de Nabucodonosor durante su 3ª campaña palestina, y allí
fue llevado el rey Sedequías después de haber sido tomado cautivo;
Nabucodonosor ejecutó a todos los príncipes de Judá y le sacó los rey, antes de
llevarlo atado a Babilonia (2 R. 25:6, 7, 21, 22; Jer. 39:5-7; 52:9-11, 27).
Ribla ha sido identificado con las ruinas de Ribleh, a unos 58 km al noreste de
Ba{albek, sobre el Orontes, en una amplia llanura, adecuada para un campamento
militar grande.  Mapa XI, C-4.

Rifat

(heb. Rîfath, "desanimado").

Hijo (o los descendientes) de Gomer (Gn. 10:3; 1 Cr. 1:6).  El nombre no ha
aparecido aún en inscripciones antiguas.  Josefo identifica a los descendientes
con los paflagonios, que vivían al oste del río Halys inferior, en el Asia
Menor, ciudad principal era Sinope. Mapa XIX. C-12.

Bib.: FJ-AJ i.6.1.

Rimón

(heb. Rimmôn Rimmônô, "granada").

1.

Pueblo en el sur de Judá, cerca de Aín (Jos. 15:32; 1 Cr. 4:32); más tarde los
dos nombres se unieron y resultó En-rimón (Neh. 11:29).  Este perteneció
primero a Judá, pero más tarde fue traducido a Simeón (Jos. 19:1, 7).  Se lo
identifica con Khirbet Umm er-Ram~mîn, a unos 14,5 km al norte de Beerseba.

2.

Pueblo fronterizo de Zabulón asignado a los levitas meraritas (Jos. 19:13; 1
Cr. 6:77).  Algunos creen que el Dimna* de Jos. 21:35 se debería leer Rimón (la
r fue cambiada por una d, que en hebreo postexílico son muy parecidas).  La
aldea actual de Rummâneh, a unos 9,5 km al nornoreste de Nazaret ha conservado
el nombre y señala el sitio de la antigua Rimón.  Mapa VI, C-3.

3. 

Identificación de una roca que sirvió como refugio para unos 600 derrotados
benjamitas hasta que las otras tribus los readmitieron en su territorio varios
meses más tarde (Jue. 20:45-47; 21:23, 14).  Esta roca ha sido identificada con
la moderna Rammûn,  a unos 5,5 km al noreste de Bet-el.  La aldea está en la
cumbre de un promontorio calcáreo aislado, con abruptas hondanadas hacia el
norte, el oeste y el sur, y con cavernas que quizá sirvieron como refugio para
los desterrados.  Mapa VI, E-3.

4.

Benjamita cuyos dos hijos mataron a Isboset, bajo quien habían servido como
capitanes, y llevaron su cabeza a David esperando de él una recompensa.  En
lugar de ellos fueron ejecutados (2 S. 4:2, 5-12).

5. 

Dios importante de los sirios a cuya adoración se había dedicado un templo en
Damasco (2 R. 5:18), que se cree estuvo en el lugar ahora ocupado por la gran
mezquita Omayyad.  Rimón aparece en él Mesopotamia como Ramânu, "el tronador",
una de las 12 grandes deidades.  Ramânu era responsable por la lluvia, la
tormenta, los relámpagos y así, en parte, de la fertilidad.  Era idéntico a 990
Hadad (Adad), un nombre que aparece en la Biblia en nombres propios como
Hadad-ezer (2 S. 8:3) y Ben-adad (1 R. 15:18).  Este Dios ha sido llamado a
veces Hadad-rimón.*  Durante la obra de restauración llevada a cabo en la
mezquita Omayyad, de Damasco, se descubrió un bajorrelieve que muestra al Dios
Hadad-rimón.  Representa una esfinge alada con cabeza humana y una corona de
tipo egipcio sobre la cabeza.

Rimón-peres

(heb. Rimmón Perets, "granada del quebrantamiento [de la brecha, grieta]").

Lugar donde los israelitas acamparon en su peregrinación por el desierto (Nm.
33:19, 20); no identificado.

Rina

(heb. Rinnâh, "grito").

Descendiente de Judá (1 Cr. 4:20).

Riñones

(heb. kelâyôth; gr. singular nefrós).

Par de órganos con forma de poroto, que en los vertebrados secretan urea, ácido
úrico y otros productos de desecho.  La mayoría de los pasajes donde aparece el
término trata de los riñones de los animales de sacrificios, que debían ser
quemados sobre el altar como una ofrenda a Jehová (Ex. 29:13, 22; Lv. 3:4, 10,
15; etc.).  Una vez se mencionan riñones humanos (Job 16:13). Con frecuencia,
kelâyôth se usa en forma figurada para lo más íntimo del hombre, el asiento de
las emociones y pasiones.  Cuando se lo empleó en este sentido, kelâyôth se
tradujo a menudo como "corazón" (Sal. 7:9; 26:2; 73:21; etc.); de igual modo
nefrós se tradujo por "mente" (Ap. 2:23).

Río.

Como se lo usa en el AT, cualquier curso de agua, grande o pequeño.  La palabra
más comúnmente traducida por "río" es el heb. nâhâr, "un río permanente". 
Cuando se lo emplea con el artículo, hannâhâr designa generalmente al río
Eufrates* (Gn. 15:18), y con frecuencia se traduce así.  Sin embargo, también
se usa el mismo término para cursos de agua de Siria, del valle mesopotámico,
de Etiopía, etc. (2 R. 5:12; Job 14:11; Ez. 1:1; Sof. 3:10; etc.).  A menudo,
"río" viene del heb. ye'ôr, que, con pocas excepciones, identifica al Nilo* u
otras corrientes de Egipto (Ex. 1:22; Zac. 10:11).  Otras veces "río" viene del
heb. najal, "wadi" (Lv. 11:9, 10; Dt. 2:36, 37; etc.), a menudo traducido
"arroyo"* (Dt. 2:13; 1 S. 17:40; etc.).  {Ûbal, "río", en Dn. 8:2, 3, 6, es un
canal como tal vez también lo es el yûbal de Jer. 17:8.  La expresión "del otro
lado del río" se usa para designar al río Jordán (Jos. 24:2, 3, 14, 15; etc.).
En el NT, "río" es una traducción del gr. potamós, "río", "corriente" (Mr. 1:5;
Ap. 9:14; etc.).

Los siguientes son algunos de los ríos más importantes de las tierras bíblicas
mencionados en las Escrituras y analizados en este Diccionario: Abana, Ahava,
Eufrates, Farfar, Gaas, Gozán, Hidekel, Quebar y Ulai.  Véanse también a
continuación: Río, El Gran; Río de Egipto.

Río, El Gran

(heb. hannâhâr, "el río").

El río Eufrates,* a menos que siga al término otro nombre.  El Eufrates era
para los palestinos "el gran río" por excelencia (Gn. 15:18; Dt. 1:7; Jos.
1:4).  En la RVR aparece el término Eufrates (en el AT) 32 veces (Gn. 36:37;
Ex. 23:31; etc.), de las cuales sólo 19 veces se indica su nombre en el texto
hebreo; en el resto, el hebreo sólo dice "el río". 

Río de Egipto

(heb. nâhâr Mitsrayîm [1], "río de Egipto"; heb. najal Mitsrayím [2], "torrente
de Egipto"; as. nahal (mat) Mutsri).

1.

De acuerdo con algunos, el Nilo, y, más probablemente, el canal más oriental
del Nilo, o brazo Pelusíaco.  La expresión hebrea aparece sólo en Gn. 15: 18,
en un pasaje que menciona el nâhâr de Egipto como el borde sudoccidental de
Canaán, límite que en los pasajes paralelos es descrito como el najal de
Egipto, es decir, el Wâd§ el-{Arîsh.  Parece lógico, por lo tanto, llegar a la
conclusión de que el nâhâr de Egipto es también este mismo wadi.  Véase Río de
Egipto 2.

2.

Nombre que se usa para el torrente que forma el límite sudoeste de Canaán, de
Judá y del reino de Salomón (Nm. 34:5; Jos. 15:4, 47, "arroyo", "río"; 1 R.
8:65; 2 R. 24:7; Is. 27:12, "torrente").  Ha sido identificado con el Wâd§
el-{Arîsh, que corre al norte y noreste de la Península de Sinaí y desemboca en
el Mediterráneo a unos 80 km al sudoeste de Gaza.  Es una corriente estacional
y lleva agua sólo después de fuertes lluvias.  Mapa V, A/B-5/6.

Riqueza

(heb. {ôsher, najalâh; gr. plóutos).

La posesión de riquezas no es pecaminosa en sí misma (Ec. 5:19), como lo
comprueba el hecho de que fueran ricos algunos de los más notables personajes
de la Biblia, como Abrahán, Job y Nicodemo.  Pero entraña un gran peligro para
la salvación (Mt. 19:23), especialmente si se la ha conseguido explotando a los
demás, o si se le dedica el corazón.  Nuestro Señor no tuvo palabras de censura
para los ricos de su tiempo, pero dio bastante instrucción con respecto al uso
adecuado de las posesiones materiales.  Véanse las parábolas de los talentos
(cp 25:14-30), la del rico insensato (Lc. 12:16-21), el mayordomo infiel (cp
16:1-9) y las minas (cp 19:11-27).

Rissa

(heb. Rissâh, "salpicadura [rocío, destilación]" o "ruina").

Lugar donde acamparon los 991 israelitas durante su peregrinación por el
desierto (Nm. 33:21, 22); no identificado.

Ritma

(heb. Rithmâh, "lugar de la escoba [retama, junípero]").

Lugar donde acamparon los israelitas durante su peregrinación por el desierto
(Nm. 33:18, 19); no identificado.

Rizpa

(heb. Ritspâh, tal vez "carbón [pirita] encendido/a" o "piedra candente").

sConcubina de Saúl.  Después de la muerte de éste, Is-boset acusó a Abner de
haberla tomado, y lo reprendió por ello, temiendo que hiciera planes de usurpar
el poder real.  Como Abner se ofendió, se pasó a David, pero luego perdió su
vida por la traición de Joab (2 S. 3:6-28).  Durante el reinado de David, los
hijos de Rizpa, Armoni y Mefiboset, fueron ejecutados, con otros 5
descendientes de Saúl, para expiar un crimen cometido por éste contra los
gabaonitas.  Rizpa cuidó los cuerpos muertos y los protegió de las bestias y
las aves de rapiña hasta que David, al oír de su acto de amor, hizo que se
juntaran los restos y recibieran honrosa sepultura en la tumba familiar de la
casa de Saúl (21:1, 8-14).

Robador.

Véase Ladrón.

Roble.

Véase Encina/o.

Roboam

(heb. Rejab'âm,"el pueblo ha sido aumentado", [el dios] "{Am ha aumentado" o
"el que agranda [engrandece] el [al] pueblo"; gr. Rhoboám).

Hijo de Salomón y de su esposa amonita Naama.  Comenzó a reinar a los 41 años
como 1er, rey del reino sureño de Judá, después de la división del reino (1 R.
11:43; 14:21).  Reinó 17 años (c 931-c 913 a.C.).  Al ascender al trono se
reunieron representantes de toda la nación en Siquem, la ciudad más céntrica de
Israel para coronar al nuevo rey.  Sin embaroo, conducidos por Jeroboam,
primero exigieron que se aliviaran las cargas públicas.  Roboam prometió dar su
respuesta a los 3 días, y entretanto buscó consejo de los ancianos, quienes lo
animaron a otorgar los justificados pedidos del pueblo, pero aceptó el consejo
de los jóvenes criados con él, quienes le sugirieron que no hiciera caso a los
reclamos.  Desafió a los peticionantes al declarar que los castigaría con
"escorpiones" en lugar de látigos como había hecho su padre.  Como resultado,
todas las tribus que estaban al norte y al este se separaron de la casa de
David y pusieron como rey a Jeroboam.  Roboam trató de hacer volver a las
tribus enviando a Adoniram, el encargado de los trabajos forzados como
mediador.  Este hombre, sin embargo, aparentemente por causa del odio violento
hacia él, fue inmediatamente asesinado.  Recién entonces reconoció Roboam la
seriedad de la situación, y volvió a Jerusalén para prepararse para una guerra
contra Jeroboam, con el fin de obligar a las tribus rebeldes a someterse por la
fuerza, y sólo desistió cuando el profeta Semaías en nombre de Dios le prohibió
realizar su plan (1 R. 11:43-12:24; 2 Cr. 9:31-11:4).  A pesar de ello, durante
el reinado de Roboam hubo acciones de guerra entre los 2 países años más tarde
(1 R. 14:30).

En el 5º año de Roboam, el faraón Sisac (Sheshonk I, el 1er rey de la dinastía
22ª de Egipto), aprovechando la división del reino de Salomón, invadió
Palestina para reconstruir el perdido imperio asiático de Egipto.  Sisac tomó
muchas de las ciudades fortificadas de Judá, conquistó Jerusalén y se llevó los
tesoros acumulados durante los reinados de David y de Salomón (1 R. 14:25-28; 2
Cr. 12:1-9). Roboam volvió a fortificar ciudades claves de su país para
reforzar sus defensas contra peligros externos (2 Cr. 11:5-12).

El carácter de Roboam muestra que heredó rasgos buenos y malos de su padre. 
Obedeció al profeta Semaías al abstenerse de luchar contra Jeroboam (1 R.
12:24; 2 Cr. 11:4); se humilló ante Dios en el momento de la invasión de Sisac
(2 Cr. 12:6, 12); recibió en su territorio a los sacerdotes y levitas que
fueron expulsados del reino del norte cuando Jeroboam introdujo la adoración
del becerro en Betel y Dan (11:11-17).  Sin embargo, después de haber servido a
Jehová durante 3 años (v 17), "hizo lo malo" (12:14) al permitir que se
construyeran lugares altos paganos, toleró ritos inmorales y adoró a dioses
extranjeros (1 R. 14:22-24). Roboam tuvo 18 esposas, 60 concubinas, 28 hijos y
60 hijas (2 Cr. 11:21).

Roca

(heb. generalmente sela{, "despeñadero", "roca", distinguida por su tamaño o
altura; tsûr, "roca", "trozo grande de roca"; sela{ y tsûr se usan a menudo
como sinónimos Nm. 20:8-11; cf Dt. 8:5]; gr. generalmente pétra, "roca",
"piedra").

Con excepción de afloramientos locales de basalto y alguno de arenisca calcárea
a lo largo de la costa, lo único que hay en Palestina occidental son rocas
calcáreas. Hay numerosos despeñaderos o barrancos (sela{), algunos de los
cuales tenían nombres (Jue. 15:11; 21:13).  Esta abundancia de rocas proveyeron
a los escritores bíblicos de imágenes sorprendentes y hermosas.  Así, la Roca
llegó a ser un nombre de Dios, porque expresa confianza en él y dependencia de
él (Dt. 32:4; cf 1 Co. 10:4).  El salmista habla de Dios como "la roca de mi
salvación" (Sal. 89:26; cf 62:2, 7: etc.), "roca de refugio" (Sal. 71:3) y "la
roca que es más alta que yo" (Sal. 61:2).  A veces se elegían formaciones
rocosas elevadas 992 como ubicación de ciudades y fortalezas.  Las rocas a
menudo proporcionaban refugio (Jue. 20:47; 1 S. 13:6; Jer. 48:28; etc.). 
Nuestro Señor comparó a un hombre que obedece sus instrucciones con uno que
construye su casa sobre un fundamento sólido de roca (Mt. 7:24).  Pablo habla
de Cristo como de una "piedra de tropiezo y roca de caída" (Ro. 9:33), pero en
quien pueden confiar todos los que creen.  Véase Palestina (VI).

Rocío

(heb. tal, "rocío", "llovizna").

Humedad del aire que se condensa sobre objetos fríos.  En Palestina aparece en
cantidad suficiente como para ser importante en la agricultura durante la
estación seca.  Tanto el rocío como la lluvia son símbolos de las bendiciones
de Dios (Os. 14:5), y su ausencia se consideraba una pérdida (2 S. 1:21).

Rodas

(gr. Rhódos, "rosa [rosal]").

Fértil isla cercana a la costa sudoeste de Asia Menor; su capital tenía el
mismo nombre.  La ciudad (fig 430), que estaba convenientemente situada y
poseía un buen puerto, fue un centro naviero; en los ss III y II a.C. alcanzó
prosperidad y considerable poder marítimo.  El rasgo más notable de su puerto
era el Coloso de Rodas, una estatua de bronce de unos 30 ó 31 m de alto del
dios sol Helios, o Apolo, que los griegos consideraban una de las 7 maravillas
del mundo.  Cuando en el s II a.C. la región oriental del Mediterráneo cayó
bajo la influencia romana, el comercio de Rodas se arruinó, pero siguió siendo
una ciudad libre hasta el tiempo de Claudio, que estableció en ella una
guarnición romana y la ocupó por varios años.  En el 53 d.C. Nerón indujo al
senado a devolverle su libertad, pero Vespasiano finalmente la incorporó a la
provincia de Asia.  Herodes el Grande favoreció a Rodas y embelleció la ciudad
con edificios.  Pablo pasó por ella al regresar de su 3er viaje misionero, en
camino a Jerusalén, quizás en el 58 d.C. (Hch. 21:1).

Mapa XX, B-4.

430. Entrada al puerto de Rodas, lugar donde estaba el Coloso en tiempos
antiguos.

431. La fuente de Rogel (en primer plano) en la confluencia de los valles del
Cedrón e Hinom en Jerusalén.

Rode

(gr. Rhód', "rosa [rosal]"; un nombre gr. frecuente).

Muchacha que estaba en la casa de María, la madre de Marcos, y fue a ver quién
llamaba a la puerta cuando Pedro, liberado de la prisión por un ángel, estaba
allí (Hch. 12:12-16).  No se sabe si pertenecía a la casa de María o si era una
esclava cristiana de otra familia que había venido para orar en favor de Pedro
con la iglesia reunida.

Rodillo.

Véase Viga.

Rogel

(heb. {Ên Rôgêl, tal vez "manantial del espía" o "batanero [lavandero]").

Fuente o pozo de cerca de 38 m de profundidad, al sur de Jerusalén, donde se
unen el valle del Cedrón con el de Hinom.  Estaba en la frontera entre Judá y
Benjamín (Jos. 15:7; 18:16).  Se lo menciona en el relato de la rebelión de
Absalón contra David (2 S. 17:17), y en el intento fracasado de Adonías de
usurpar el trono (1 R. 1:9).  Ahora se lo identifica generalmente con
Bîr{Ayyûb, aunque esta fuente de agua es un pozo y no un manantial, como
exigiría la interpretación literal del heb. {ayin. Sin embargo, {ayin no
siempre se usa con el significado estricto de "manantial" (cf Gn. 16:7 con el v
14; figs 278, 431). Mapa XVIII.

Rogelim

(heb. Rôgelîm, "espías" o "bataneros [lavanderos]").

Hogar de Barzilai, en Galaad (2 S. 17:27; 19:31).  Algunos lo identifican
provisorianiente con Bersîny~, a unos 25,5 km al sudeste del Mar de Galilea,
aunque otros creen que estaba más al sur, cerca del 993 lugar donde David cruzó
el Jordán al regresar de la fracasada rebelión de Absalón.

Rohga

(heb. Rôhagâh, "clamor"; Q Rohgâh; significado incierto).

Descendiente de Aser (1 Cr. 7:34).

Rollo

(heb. megillâh, sêfer; gr. biblíon, biblarídion).

En la antigüedad, las composiciones literarias se escribían en trozos de cuero,
pergarmino* u papiro.*  Una sola hoja bastaba para una corta comunicación, pero
cuando se trataba de una obra más extensa se necesitaba un rollo hecho mediante
la unión de varias hojas de cuero o papiro, que de ese modo constituían una
larga tira.  Para manejar mejor los rollos, se les adosaban trozos de madera
redondeados en los extremos de la tira, y alrededor de ellos se la envolvía. 
La longitud promedio de un rollo de papiro era de unos 9 m, pero hay algunos
mucho más largos.  El de mayor extensión que se conoce, el gran papiro
denominado Harris, que se encuentra actualmente en el Museo Británico, tiene
más de 40 m.

Generalmente se escribían de un solo lado.  Esto explica las observaciones de
Ezequiel y Juan, que se refieren a rollos escritos en ambas superficies (Ez. 2:
10; Ap. 5:1).  La escritura se ordenaba en columnas más o menos cortas, de
acuerdo con el ancho del rollo (fig 267).  Tanto en los tiempos, del AT como en
los del NT la forma más común de conservar documentos escrito era el rollo. Los
códices, o libros cuyas hojas estaban pegadas en un extremo, no se conocieron
antes del s II d. C.  En Jer. 36:2 se lee la frase heb. megillath-sêfer, "rollo
de un libro", lo que equivale a decir "libro en forma de rollo".  Véanse
Escribir, Materiales para escribir; Libro.

432. Sumo sacerdote samaritano que sostiene un antiguo rollo del Pentateuco en
la Pascua anual celebrada en el monte Gerizím.

Rollos del Mar Muerto.

Nombre con que se conocen los diversos Mss descubiertos en varios lugares al
oeste del Mar Muerto.  La mayor parte se encontraron en cuevas cercanas a
Khirbet Qumrân, ruinas ubicadas en la desembocadura del Wâd§ Qumrân, que llega
al Mar Muerto a unos 15 km al sur de la moderna Jericó.  Pero también se han
hallado en otros lugares, de manera que la designación genérica Rollos del Mar
Muerto (RMM) es preferible a Rollos de Qumrán, que en rigor de verdad se
refiere sólo a los Mss provenientes de las cuevas de ese lugar.

I. Descubrimiento.

No es necesario repetir detalladamente aquí la historia, contada tantas veces,
acerca del descubrimiento de la 1ª cueva que contenía Mss por parte de un
muchachito beduino que buscaba una cabra perdida.  El hallazgo de ella,
catalogada hoy como Qumrán-Cueva 1, posiblemente ocurrió en la primavera de
1947 (aunque algunos suponen que sucedió 2 años antes).  En ella se encotraron
7 rollos de cuero -6 en hebreo y uno en arameo-: algunos en buenas condiciones:
otros, bastante deteriorados.  Mar Atanasio V.  Samuel, el metropolitano sirio
del monasterio de San Marcos, en la ciudad vieja de Jerusalén, compró 4 de los
rollos: el libro de Isaía (1Qlsa; fig 267), un Comentario de Habacuc (fig 245),
una lista de Reglas de la secta y una legendaria paráfrasis de Gn. en arameo. 
Los tuvo en junio de 1947 pero por muchos meses resultaron infructuosos sus
esfuerzos por convencer de su antigüedad a los eruditos. En noviembre de 1947
el Prof. Sukenik, de la Universidad Hebrea, adquirió de algunos comerciantes de
Belén los otros 3 rollos hebreos: un manuscrito de Isaías en muy malas
condiciones (1Qlsb), otro relativo a las Reglas de una guerra, y el 3º que
contiene diversos salmos y acciones de gracias.  Sukenik reconoció su valor,
pero no hizo anuncios públicos hasta varios meses después.

La existencia de los rollos del monasterio sirio llegaron a oídos de J. C.
Trever, de la Facultad Norteamericana de Investigaciones Orientales de
Jerusalén, en febrero de 1948.  Supuso que eran sumamente valiosos, y le envío
muestras impresas Dr. W. F. Albright, de la Universidad Johns Hopkins, quien
declaró que se trataba de genuinos documentos antiguos.  En abril de 1948
apareció en los diarios las primeras noticias acerca del descubrimiento de
estos Mss. En enero de 1949, después de un cuidadoso estudio, los miembros de
la Legión Árabe volvieron a descubrir 994 la cueva. R. de Vaux y G. L. Harding
la excavaron científicamente en febrero y marzo de ese mismo año.  Se
encontraron cientos de fragmentos de muchos Mss adicionales, como asimismo de
una cantidad de jarrones que habían servido para guardar los rollos, y trozos
del lino en que se los había envuelto.  En enero de 1949, el metropolitano
sirio llevó a los Estados Unidos los 4 rollos que se encontraban en el
monasterio de San Marcos, pero en 1954 el Estado de Israel los compró por U$S
250.000. Los 7 de la Cueva 1, junto con la mayor parte de los descubiertos en
otras cerca de Qumrân y en otros diversos lugares en el desierto de Judea, se
encuentran ahora en el "Santuario del Libro", que se ha levantado en los
terrenos del Museo y junto a él, en la parte occidental de Jerusalén (fig 433).
 La mayor parte de los fragmentos de la Cueva 1 se hallan en el Museo
Arqueológico de Amán, en Jordania.  Todos los Mss de la Cueva 1 han sido
publicados y están disponibles.

433. El Santuario del Libro.

Después que los beduinos que vivían en el desierto de Judea se dieron cuenta
del valor de los rollos descubiertos en la Cueva 1, comenzaron una búsqueda
sistemática en todas las otras cuevas de las inmediaciones, siendo responsables
de la mayoría de los descubrimientos posteriores.  En 1951 encontraron
fragmentos de Mss en cuevas cercanas al Wâd§ Murabba{ât, un valle que corre en
dirección del Mar Muerto y c 18 km al sur del Wâd§ Qumrân.  Luego de que este
nuevo hallazgo llegara a oídos de los arqueólogos, a comienzos de 1952 se
practicaron excavaciones científicas en 4 cuevas del valle y se hicieron
descubrimientos importantes, en su mayoría de material del s II d.C.  Algunos
beduinos encontraron la Cueva 2, de la zona de Qumrán, a comienzos de 1952;
cuando se supo esto, se practicó una exploración científica de toda esa región.
 Como resultado se halló la Cueva 3 en marzo de 1952, con 2 rollos de cobre
bastante oxidados.  Durante el verano siguiente los beduinos descubrieron otros
Mss en Khirbet Mird, las ruinas de un monasterio cristiano a unos 10 km al
sudoeste de las cuevas de Qumrán; también una expedición belga exploró
sistemáticamente aquéllas en 1953.  Entre julio y agosto de 1952 aparecieron en
el mercado varios Mss procedentes de cavernas ubicadas más al sur, en Nahal
Hever, que más tarde exploraron algunos eruditos israelíes, quienes encontraron
muchos otros fragmentos de esos Mss del s II d.C.  En septiembre de 1952, de
nuevo los beduinos descubrieron la Cueva 4 de Qumrán, sumamente importante. 
Los arqueólogos se enteraron de su existencia antes que los beduinos tuvieran
tiempo de limpiarla del todo; en conjunto, de la Cueva 4 salieron unos 35.000
fragmentos de Mss.  Poco después se hallaron las denominadas 5 y 6, y en 1955
los excavadores de Khirbet Qumrân descubrieron 4 más (Cuevas 7-10), que
contenían sólo unos pocos fragmentos de Mss.  En enero de 1956, los incansables
beduinos hicieron otro descubrimiento sensacional: la Cueva 11, que contenía,
además de fragmentos, algunos rollos completos o casi completos.  En enero de
1960 se informó que se había producido el 1er descubrimiento de Mss en el
desierto de Judea que le pertenece a Israel.  Entre las cosas halladas había
partes de filacterias y otros materiales.  Durante las excavaciones en Masada,
llevadas a cabo entre 1963 y 1965, aparecieron algunos fragmentos de rollos
provenientes del s. I d. C. En 1967, Yadin adquirió el "Rollo del Templo", el
mayor de los que han sobrevivido, de casi 9 m de largo y con 66 columnas
escritas.  No se sabe con seguridad en qué cueva lo encontraron los beduinos.

II. Excavaciones.

El descubrimiento de la Cueva 1, próxima a las ruinas de Khirbet Qumrân, e
inmediatamente suscitó la pregunta acerca de la relación que podría existir
entre los 2 lugares.  Las excavaciones practicadas en ambos probaron que los
Mss hallados en las cuevas de Qumrán pertenecían a la comunidad cuyos miembros
vivieron en el Khirbet.  Las exploraciones en este sitio fueron llevadas a cabo
por R. de Vaux, de L'Ecole Biblique de Jérusalem, desde 1951 hasta 1956.  Se
encontraron suficientes estructuras como para que los arqueólogos pudieran
reconstruir la historia del Khirbet.  También se halló una gran cantidad de
objetos entre las ruinas -muchos jarrones de arcilla (fig 527), un escritorio
largo y un banco (fig 195), 3 tinteros (fig 510), varias herramientas y cientos
de monedas-, que resultaron muy útiles para fijar fechas.  El lugar estaba
formado por varios 995 edificios protegidos por un muro circundante provisto de
una poderosa torre al norte.  Algunas de las habitaciones que se pudieron
identificar incluyen: una cocina, una despensa, almacenes, una sala de
reuniones, una especie de oficina y tal vez una biblioteca, un lavatorio, un
molino, un taller de alfarería y una de herrería, y quizá también establos.  El
agua llegaba al lugar por un acueducto y se la almacenaba en estanques grandes
y pequeños, mayormente rectangulares.

Los restos arqueológicos ponen de manifiesto que el lugar estuvo habitado en
tiempos de los reyes hebreos.  Algunos creen que se trata de la Ciudad de la
Sal mencionada en Jue. 15:62.  Luego que el sitio estuvo abandonado por siglos,
se comenzaron a levantar algunas modestas construcciones bajo los primeros
macabeos, a mediados del s II a.C. Hacia fines de ese mismo siglo se agrandaron
los edificios, pero fueron consumidos totalmente por el fuego unos 60 años más
tarde, quizá durante la invasión de los partos (40-38 a.C.).  Nuevamente fueron
dañados por el terremoto del 31 a.C. (fig 504), mencionado por Josefo.  Después
de esto los edificios quedaron abandonados por más de 25 años, pero se los
reconstruyó en los días de Herodes Arquelao, y permanecieron habitados hasta
más o menos el 68 d.C., cuando los destruyeron los romanos durante la guerra
judía.  Parece que por unas pocas décadas el lugar sirvió de cuartel a una
pequeña guarnición romana, pero de nuevo lo ocuparon los judíos durante la
rebelión de Barcoquebas (132-135 d.C.).

Fuera del recinto de la comunidad hay unas 1.000 tumbas, de las cuales se han
excavado una cantidad representativa.  Con muy pocas excepciones eran de
hombres, de no más de 50 años en el momento de fallecer, y no aparecen objetos
en sus sepulcros.

En 1958 R. de Vaux también exploró en{Ain Feshja, a unos 3 km al sur de Khirbet
Qumrân.  Entonces quedó en evidencia que este lugar había sido la granja de la
comunidad de Qumrán, y que un gran edificio que se encontró allí no sólo servía
para almacenar productos agrícolas sino también para curtir cueros.  Tal vez
proveía la materia prima necesaria para producir los numerosos rollos
descubiertos en las diversas cuevas de la región.

Bib.: FJ-AJ xv.5.2.

III. La comunidad de Qumrán.

Se ha escrito mucho acerca de la identidad de la comunidad cuyos miembros
vivieron en Qumrán y eran los dueños de los Mss descubiertos allí.  No hay
unanimidad absoluta entre los eruditos, pero el peso de la evidencia apunta a
los esenios, una secta monástico judía que existía en los días de Cristo, a
quienes se refiere Filón de Alejandría (Every Good Man is Free [Todo hombre
bueno es libre; Loeb, Biblioteca Clásica, t IX], pp xii, xiii).  La información
proporcionada por antiguos autores se asemeja mucho a la que aparece en los
documentos extrabíblicos descubiertos en Qumrán, especialmente las Reglas de la
secta, que consigna sus costumbres y ritos, pero también en el Comentario de
Habacuc y otros fragmentos de comentarios, que de algún modo se refieren a su
historia.  Si a esta evidencia literaria se le añaden los descubrimientos
arqueológicos, se logra un cuadro razonablemente completo acerca de cómo vivían
los antiguos habitantes de Qumrán.

Los miembros de la comunidad se apartaban del mundo y vivían en medio de la
pureza de vida y ritual (estricta observancia de la Torá y elevadas normas de
ética) en un desierto inhóspito, a la espera del fin del mundo.  Tenían granja
y talleres propios, y al perecer eran económicamente independientes.  Mantenían
muy pocas relaciones con el mundo exterior, aunque el hallazgo de monedas en
las ruinas indicaría que existía un cierto grado de comercio.  Los miembros de
la secta trabajaban juntos, comían juntos y adoraban juntos a Dios, pero vivían
separados en cuevas o refugios fuera del recinto de la comunidad.  Sus deberes
religiosos consistían en abluciones diarias y un riguroso estudio de la Ley;
rehuían el templo y sus sacrificios.  Practicaban la pobreza y evidentemente
entregaban a la administración de la comunidad todo el dinero que poseían, pues
en las cuevas donde vivían se han hallado peines, platos, zapatos y Mss, pero
no monedas; en cambio se ha encontrado cierta cantidad en el centro
comunitario, donde quizá se guardaban los fondos del grupo.  Tenían un
calendario que era algo diferente del de los judíos ortodoxos.  En varios
puntos, las creencias y enseñanzas de la comunidad de Qunirán tenían estrechas
semejanzas con las de Juan el Bautista y Cristo. Pretendían ser la "voz que
clama en el desierto" de Is. 40:3-5, y enfatizaban la venida del Mesías.  En
tiempos de Jesús estos esenios, conservadores en extremo, posiblemente no eran
más de 3.000.

La información acerca de la historia de la secta es más bien vaga.  Su
dirigente espiritual, quizá también su fundador, recibía el título de "Maestro
de Justicia".  Fue perseguido y sufrió como consecuencia de algunos actos de
violencia, pero el registro hallado no establece con claridad si murió de
muerte natural 996 o si lo asesinaron.  Su identidad es un enigma: los eruditos
no están de acuerdo en si se trataba o no de algún judío conocido por la
historia.  La misma incertidumbre existe  con respecto a un personaje al que se
le daba el título de "Sacerdote Malvado", un borracho sacrílego, asesino y
depredador que tuvo mal fin junto con el "Hombre de Mentira " y el  "Predicador
de la Mentira". Parece que el origen y las primeras etapas de la secta se
remontan a la época de los macabeos, a partir de la mension de los reyes sirios
Antíoco IV (?; 'ntykws: 175-164/63 a.C.) y Demetrio III (?; [Dm]trys: 95-78 
a.C.), de la reina judía Alejandra (Shlmsyw; 76-67 a.C.) y del gobernador
romano de Siria Emilio ('mlyws) Escauro (62 a.C.).  En cierto  momento, ya sea
a comienzos del s 1 o en la 2a parte del mismo, al parecer la secta pasó un
tiempo en Damasco (quizá como consecuencia de las persecuciones), de lo cual
habría regresado a Qumrán. donde sin duda sus adeptos vivieron durante los
últimos 70 años de existencia.  Se unieron a sus compatriotas judíos en su
guerra contra los romanos (66-70 d.C.), y perecieron como consecuencia de ello.
 Antes de huir de Qumrán delante de las avanzadas enemigas, envolvieron en lino
algunos de sus Mss, los pusieron en jarrones y los guardaron en la Cueva 1.
pero apresuradamente pusieron unos cuantos más en la Cueva 4. Otros Mss
sencillamente quedaron en las cuevas donde vivían los miembros de la comunidad.

Una carta siria, escrita c 800 d.C.. se refieren al descubrimiento de una cueva
cerca de Jericó, en la que algunos judíos encontraron muchos Mss que después
llevaron a Jerusalén.  Se ha sugerido que ésta habría sido la cueva 1 de
Qumrán, porque existen evidencias de que habría contenido una mayor cantidad de
Mss de los que allí se encontraron finalmente en 1947.  Estos últimos serían
los restos de un hallazgo anterior, dejados allí, porque quienes los
descubrieron los consideraron sin importancia.  Los judíos cairotas de la Edad
Media, que como los de la comunidad de Qumrán no seguían el calendario
rabínico, habrían sufrido la influencia de los escritos encontrados en la
cercana cueva de Jericó.  Copiaron y conservaron Mss que se originaron los
antes entre los esenios, tal como el Documento de Damasco, del cual se hallaron
2 copias incompletas en la Genizah de El Cairo y varios fragmentos en las
cuevas de Qumrán.  De esa manera algunas enseñanzas esenias se perpetuaron por
medio de los cairotas hasta épocas más o menos recientes.

IV. Estudios y Publicación.

Unos cuantos rollos que se encontraron en las cuevas 1al 11 estaban en buenas
condiciones.  Su lectura es comparativamente fácil y su publicación presenta
muy pocos problemas.  Todos los demás están bastante deteriorados, razón por la
cual se necesito aplicarles un tratamiento especial, o solo eran fragmentos. 
En esta última categoría se encuentra la mayor parte del material: decenas de
miles, cuyo tamaño varía desde pedacitos en los cuales cabe sólo una letra,
hasta grandes trozos que pueden abarcar una columna entera de escritura.  Hubo
que limpiarlos, descifrarlos y clasificarlos, y de ser posible unirlos a otros
fragmentos del mismo Mss.  Este trabajo sólo lo pudieron hacer expertos
especializados y sometidos previamente además a un entrenamiento muy riguroso.
Fue un proceso muy lento, que requío mucho tiempo y paciencia.  Un equipo
internacional compuesto por eruditos provenientes de Inglaterra Francia,
Alemania, Ponia, los Estados Unidos o Israel se dedicaron por años a esta
tarea.  Los resultados de su trabajo están apareciendo lentamente en un juego
de tomos monumentales publicados por la Editorial Clarendon, en Oxford, bajo el
título Discoveries in the Judean Desert (Descubrimientos en el desierto de
Judea).  De esta serie ya aparecieron 6 tomos hasta 1977.  Pero material de
estos Mss, al margen de esta serie, se dio a conocer al público en los Estados
Unidos, Inglaterra Holanda e Israel.  Y a fines de 1994, en Jerusalen, se
comenzó a vender disquetes para computadoras personales con el texto de los
rollos.

Como se podía esperar, no resulto fácil aceptar como antiguos estos documentos
cuando aparecieron las noticias de su hallazgo.  No es extraño que los eruditos
manifestaran dudas, porque durante muchas décadas de exploración arqueológica
en las tierras bíblicas no había aparecido un solo Ms hebreo.  Se cree que la
causa de este hecho fue su destrución sistemática durante las persecuciones y
las guerras, y la costumbre judía de quemar todo Ms hebreo usado, por temor de
que el nombre de Dios, que podía encontrarse en ellos, fuera mal empleado y
llegara a ser motivo de blasfemia.  Si bien entre los eruditos se escucharon
muchas opiniones que reflejaban escepticismo y consejos de prevención,
especialmente durante los primeros años que siguieron al hallazgo de estos
documentos, el peso de la evidencia acumulada demostró que son genuinamente
antiguos.  Hoy prácticamente todos están de acuerdo con esto. 997

Que los primeros rollos, los más importantes, fueran hallados por beduinos y no
por sabios, dificultó la demostración de que en efecto se trataba de documentos
genuinamente antiguos.  Pero las excavaciones hechas por arqueólogos en la
Cueva 1, y el descubrimiento por parte de eruditos de fragmentos de rollos en
las cuevas 3, 4 y 7-10 en Nahal Hever y en Masada, demuestran la falsedad de
cualquier opinión en el sentido de que estos doctimentos sean el producto de
falsificadores modernos.  Además, las excavaciones practicadas en Khirbet
Qumrân demostraron que los dueños de los rollos vivieron en esa zona sólo hasta
el 68 d.C., usaban la misma clase de alfarería que la encontrada en las cuevas
y empleaban escritura igual a la de los Mss descubiertos en ellas.  Por otra
parte, cuando el lino hallado en la Cueva 1 se sometió a la prueba del carbono
14, su contenido de radio-carbón fue fechado hasta el 33 d.C., con un margen de
error de más o menos 200 años, lo que quiere decir que el material se produjo
entre el 168 a.C. y  el 233 d.C.  A esta evidencia hay que añadir la de la
paleografía, es decir, el estudio y la fijación de las fechas de los Mss
antiguos por la  forma de la escritura. S. A. Birnbaum, W. F. Albriht, J. C.
Trever y F. M. Cross, hijo, Son pioneros en el campo de la paleografía hebrea,
y las fechas que le han fijado a cada Ms gozan actualmente de la aceptación de
un número creciente de eruditos.  Hay en la actualidad un consenso más o menos
uniforme en el sentido de que: 1. Todos los manuscritos de la zona de Qumrán
provienen de los últimos 3 s a.C., y del s I d.C.  2. Los Mss del Wâd§
Murabba{ât y de la zona israelí del desierto de Judea datan del s II d.C.  3.
Los del Khirbet Mird se originaron en siglos posteriores.  4. Los Mss de Masada
son del s I d.C.

V. Los documentos bíblicos y su importancia para el estudio de los textos
bíblicos.

Los descubrimientos hechos en el desierto de Judea generalmente se consideran
sensacionales por causa de la gran cantidad de Mss bíblicos en hebreo que
aparecieron en las diferentes cuevas -1.000 años anteriores a los códices
hebreos más antiguos en existencia-, lo que proporcionan abundantes ejemplos de
la Biblia que usaron Cristo y los apóstoles.

En la Cueva 1 se halló un rollo completo del libro de Isaías (1QIsa) y otro que
contiene 1/3 del mismo libro (1QIsb).  En la Cueva 11 se encontró uno casi
completo de Sal., y otro  bastante bien conservado de Lv.  En la Cueva 4 había
suficientes fragmentos de un rollo de S., al punto que F. M. Cross, hijo, pudo
recomponer más de 2/3 del mismo.  Están representados todos los otros libros
del AT(excepto Est., del cual nada se descubrió hasta ahora); pero sólo en
forma de fragmentos.  En algunos casos (Pr., Cr., y Esd.-Neh.) se han
encontrado partes que pertenecen sólo a un Ms; en otros, a varios Mss.  Los
libros más populares habrían sido Dt., Is., los profetas menores y Sal., porque
se hallaron más de 10 Mss de cada uno de esos libros.  También se descubrieron
10 Mss de Gn., 8 de Ex., 7 de Nm. y 6 de Dan y Lv.  Estas cifras demuestran que
les miembros de la comunidad de Qumrán tenían en al estima las Escrituras.

De interés para los expertos en Biblia son los comentarios de los diversos
libros de las Escrituras -a los que se refiere mas extensamente la sección 6 de
este artículo-, y ciertos Mss griegos de ella, de gran importancia para el
estudio de la LXX.

Un análisis de los documentos bíblicos pone de manifiesto que el texto
masorético se remonta por lo menos a los comienzos de la era cristiana.  Esto
fue una sorpresa para muchos eruditos que creían que el texto hebreo de la
Biblia había sido sometido a una serie de modificaciones durante los períodos
talmúdico y, masorético (entre los SS. II y X d.C.).  El rollo denominado
1QIsb, por ejemplo, contiene un texto que es virtualmente igual al masorético
de las Biblias hebreas impresas en la actualidad.  Lo mismo se puede decir de
muchos otros textos provenientes de Qumrán, y del Wâd§ Murabba{ât.  Incluso el
1QIsa, que si bien contiene muchos errores de copia, variantes ortográfias,
omisiones, adiciones y correcciones, en su conjunto refleja el texto
masorético.  Véase Isaías, libro de.

Por otra parte, ciertos Mss bíblicos de Qumrán manifiestan una gran afinidad
con la LXX y demuestran que los traductores de esa versión siguieron, en muchos
lugares, una recensión hebrea existente en sus días que difería de la
preservada por los masoretas.  Por ejemplo, en Hch. 7:14 se dice que quienes 
fueron con Jacob a Egipto eran 75 personas.  Este número concuerda con el de
Gn. 46:27 de la LXX, pero no con el texto masorético de ese pasaje, que dice
70.  Un Ms hebreo, de los que se encontraron en Qumrán, concuerda con la LXX en
esto, y demuestra que en el discurso que Esteban pronunció ante el Sanedrín en
Jerusalén no citó de la LXX, sino un texto hebreo cuya redacción concordaba con
el de la LXX.

Las peculiaridades ortográficas y gramáticas que se encuentran en algunos de
los rollos son de gran importancia para el estudiante 998 de la lengua hebrea,
y las formas de la escritua para el paleógrafo.  Hasta el presente ya se editó
una gran cantidad de publicaciones eruditas basadas en estos Mss bíblicos, y se
predijo que los expertos en Sagrada Escritura van a trabajar con estos textos
por generaciones enteras antes de poder extraer de ellos toda la información
importante que contienen.

VI. Mss extrabíblicos.

La gran cantidad de Mss de libros extrabíblicos que han aparecido en las
diversas cuevas del Mar Muerto son importantes para comprender correctamente
las enseñanzas y creencias de la secta de Qumrán, y arrojan luz sobre el
pensamiento religioso de los judíos de los días de Cristo.  A continuación
sigue una lista somera de algunos de dichos Mss.

1. COMENTARIOS SOBRE LOS LIBROS  DE LA BIBLIA.

En la Cueva 1 apareció un comentario casi completo de los cps 1 y 2 de  Hab.
También se encontraron fragmentos de comentarios acerca de Sal., Is., Nah. y
Mi.  Estas obras presentan una tendencia especial de interpretación bíblica,
que consiste en aplicar las palabras de los profetas a la secta y al tiempo en
que estaban viviendo.  Se refieren a menudo a su jefe como el "Maestro de
Justicia", y a su archienemigo como el "Sacerdote Malvado".  Se dice que los
caldeos, mencionados en Hab., son los Quitim,* quizá los romanos.  En íntima
relación con estos trabajos hay colecciones de pasajes bíblicos (florilegios),
con sus correspondientes comentarios.

2. REGLAS DE LA SECTA.

Un Ms bastante bien preservado, al que el escritor original lo denominó Manual
de disciplina.  Contiene las reglas por las que se debían regir los miembros de
la comunidad, las que claramente les exigía que se conformaran estrictamente a
la ley de Moisés; menciona varios pecados y sus correspondientes castigos, y
termina con un himno.  Un fragmento de 2 columnas de un Ms similar menciona a
mujeres y a niños, lo que demuestra que a lo menos algunos esenios eran
casados.

3. DOCUMENTO SADOQUITA.

Varios Mss contienen las reglas a las que debían ajustarse los miembros de la
secta mientras se encontraban en Damasco, donde parece que vivieron por un
tiempo.  Los 2 primeros ejemplares de esta obra aparecieron en 1896/97 en la
Genizah de la sinagoga caraíta; es decir, de El Cairo.  Ahora que se han
descubierto en las cuevas de Qumrán otros fragmentos de ella, resulta evidente
que se trata de un documento que perteneció originalmente a la gente de Qumrán,
y que parece que llegó a manos de los caraítas gracias al hallazgo de una de
las cuevas de Qumrán c 800 d.C. (véase sección III, más arriba).

4. REGLAS DE UNA GUERRA.

Obra a la cual Sukenik denominó Una guerra entre los  hijos de la luz y los
hijos de las tinieblas.  Describe una batalla que los miembros de la comunidad
de Qumrán librarían alguna vez contra todo el mundo impío, y que establece las
reglas para esta contienda imaginaria.  El Ms también contiene los himnos que
se cantarían después de lograr la victoria final.

5. CANTICOS DE ACCIÓN DE GRACIAS.

Colección de unas 40 canciones espirituales, con frases de Is., Jer. y Job.  Es
evidente que tienen una relación bastante estrecha con los salmos canónicos. 
Su autor quizá fuera el "Maestro de Justicia", que aparece en ellos como un
hombre perseguido, consciente de sus pecados pero confiado en que se encuentra
lleno del Espíritu Santo, y a quien se le han revelado los secretos de Dios a
fin de capacitarlo para que sea el guía de sus seguidores.

6. LIBROS APÓCRIFOS Y PSEUDOEPIGRAFICOS.

De los primeros se encontraron ejemplares de Tob., Eclo. y la Carta de
Jeremías; de los segundos, ejemplares del Libro del jubileo, de Enoc y del
Testamento de los doce patriarcas.  A esta clase te corresponde también un
manuscrito muy mal conservado, descubierto en la Cueva 1, al que sus editores
modernos designaron como un Gn. apócrifo; es una versión legendaria y
embellecida de las historias de los patriarcal.  Otra obra, de la cual han
aparecido los fragmentos de diversos  Mss, describe la Jerusalén celestial. Hay
también una que contiene los salmos de Josué; otra que narra una visión de
Amram, el padre de Moisés; y una oración de Nabonido para dar gracias al
Altísimo por la curación de una  enfermedad de 7 años de duración.

7. FILACTERIAS.*

8. CARTAS Y OSTRACAS.

Se han encontrado cartas en las cuevas de Wâd§ Murabba{ât, y de Nahal Hever,
entre las cuales hay una escrita por Barcoquebas, el jefe de la 2ª guerra judía
(132-135 d.C.).  También se encontraron varias ostracas, una de ellas en
Khirbet Qumrân.

9. CONTRATO.

Un contrato de matrimonio, con fecha.

10. ROLLOS DE COBRE.

Tiras de cobre cuya larga inscripción registra datos acerca del escondite de un
gran tesoro de metales preciosos e incienso.  Los eruditos están divididos en
sus conclusiones acerca de su contenido.  Algunos creen que es un documento
histórico, y otros que es ficción. 999

11. ROLLO DEL TEMPLO.

Este manuscrito se divide en 4 secciones.  La 1ª tiene que ver con la pureza y
la impureza desde el punto de vista de la liturgia; la 2ª, con las fiestas; la
3ª, con la construcción del templo-de allí su nombre-; y el tema de la 4ª es el
rey y el ejército.

12. MISCELANEA.

A este grupo pertenecen obras de carácter litúrgico, como asimismo algunas que
contienen proverbios y expresiones de sabiduría, uno relativo a la rotación de
las familias de los levitas en su servicio, y varios horóscopos.

VII. Qumrán y el NT.

Los eruditos difieren en su interpretación de la evidencia literaria y
arqueológica obtenida en Qumrán, en especial con respecto a la influencia de
los RMM sobre el NT.  Se reconoce generalmente que hay muchos puntos de
contacto entre las 2 clases de escritos.  Pero algunos ponen demasiado énfasis
en esto e ignoran o reducen la importancia de las diferencias que existen entre
ellos.  El análisis, para ser objetivo, debe tener en cuenta tanto las
semejanzas como las diferencias.  Hace 100 años, Ernest renan (escritor,
filólogo e historiador francés [1823-1892]) adelantó la idea de que el
"cristianismo es sólo un esenismo que en gran medida tuvo éxito".  Algunos
eruditos han seguido esta línea de razonamiento, y ven en Jesús a un personaje
nada original que se limitó a imitar al "Maestro de Justicia".  Un estudio
objetivo de las evidencias que nos proporcionan los rollos nos conduce a
rechazar esta conclusión, porque la obra, la vida y la muerte del "Maestro de
Justicia" no se parecen en nada a la obra, la vida y la muerte de Jesucristo;
ni tampoco que la secta esperara al Mesías (en realidad aguardaban a 2 Mesías)
se parece a Cristo y su ministerio.  Nada indica que el cristianismo haya
nacido en el seno del esenismo.

Sin embargo, es necesario admitir que la ideología religiosa del mundo en medio
del cual vivían los esenios ejerció cierta influencia sobre el cristianismo. 
Se ha descubierto que algunos términos que aparecen en el NT, que antes se
creía eran de origen helenístico o puramente cristiano, ya existían en la
literatura judía de los días de Cristo Jesús y sus discípulos habrían sabido de
la existencia de la secta de Qumrán, y habrían estado familiarizados con algo
de su producción literaria, pero no hay absolutamente nada en las obras de
Qumrán que se parezca, aunque sea remotamente, a las enseñanzas de Cristo
acerca de la salvación, algo que anuncie su vida y su  muerte expiatorias, o
que se acerque a la doctrina de la gracia y la justificación por la fe,
expuestas con tanto vigor por Pablo.  Algunos han sugerido que había cierta
relación entre la gente de Qumrán y Juan* el Bautista. Véase Jesucristo II.

Bib.: Las publicaciones relativas a los documentos de Qumrán son tan numerosas
que sólo se mencionarán las más importantes.  Algunas bibliografías han sido
publicadas por C. Burchard, Bibliographie zu den Handschriften vom Toten Meer
[Bibliografía acerca de los manuscritos del Mar Muerto], 2 ts (Berlín, 1957,
1965); W. S. LaSor, Bibliography of the Dead Sea Scrolls [Bibliografía de los
rollos del Mar Muerto], 1948-1957 (Pasadena, California, 1958).  Desde 1958
aparece, en forma regular, una bibliografía permanente de las publicaciones en
la Revue de Qumran [Revista de Qumrán] (París, Ediciones Letouzey y Ané).  Es
una publicación dedicada exclusivamente al estudio de los documentos de Qumrán.

OBRAS DE TIPO GENERAL:

Millar Burrows, The Dead Sea Scrolls [Los Rollos del Mar Muerto] (Nueva York,
1955); More Light on the Dead Sea Scrolls [Más luz acerca de los Rollos del Mar
Muerto] (Nueva York, 1958); Frank M. Cross, hijo, The Ancient Library of Qumran
and Modern Biblical Studies [La antigua biblioteca de Qumrán y los estudios
bíblicos modernos] (Garden City, NY, 1958); J. T. Milik, Ten Years of
Discoveries in the Wilderness of Judaea [Diez años de descubrimientos en el
desierto de Judea] (Londres, 1959); también artículos (a partir de 1948) en BA,
BASOR, JEOL y PEQ.

INFORMES ACERCA DE LAS EXCAVACIONES

en Khirbet Qumrân y {Ain Feshja: Roland de Vaux, RB 60 (1953): 83-106;
61(1954): 206-236; 63 (1956): 533-577; 66 (1959): 225-255; Archeology and the
Dead Sea Scrolls [La arqueología y los Rollos del Mar Muerto] (Londres, 1973).

PUBLICACION DE TEXTOS. 

1.  Cueva 1: Millar Burrows y otros, The Dead Sea Scrolls of St. Mark's
Monastery [Los Rollos del Mar Muerto del Monasterio de San Marcos]. 2 ts (Nueva
Haven, 1950, 1951); E. L. Sukenik, The Dead Sea Scrolls of the Hebrew
University [Los Rollos del Mar Muerto de la  Universidad Hebrea] (Jerusalén,
1955); D. Barthélemy y J. T. Milik. Discoveries in the Judaean Desert I, Qumran
Cave [Descubrimientos en el desierto de Judea, Cueva 1 de  Qumrán (Oxford,
1955); Nahman Avigad y Yigael Yadin, A Genesis Apocryphon [Un Génesis apócrifo]
(Jerusalén, 1956). 2.  De otras  cuevas, principalmente de la Cueva 4,
artículos 1000 (desde 1948) en BASOR, JBL, PEQ, RB, Semitica y ZAW.  3. La
última publicación del Documento sadoquita se encuentra en la obra de Chaim
Rabin, The Sadokite Documents [Los documentos sadoquitas] (2ª ed., Oxford,
1958).

TRADUCCIONES: Las traducciones al inglés de los textos extrabíblicos se pueden
encontrar en las obras de Millar Burrows, The Dead Sea Scrolls [Los Rollos del
Mar Muerto] y More Light on the Dead Sea Scrolls [Más luz acerca de los Rollos
del Mar Muerto] (véase más arriba), y en la obra de T. H. Gaster, The
Scriptures of the Dead Sea Sect [Las escrituras de la secta del Mar Muerto]   
(Londres, 1957).

Roma

(gr. Rhom', "fuerza"; lat. Roma).

Ciudad capital del Imperio Romano hasta el reinado de Constantino y actual
capital de Italia.  Estaba situada en el centro de la Península Itálica, a unos
24 km de la costa, sobre el río Tíber, lo que permitía que los barcos de
ultramar llegaran hasta ella, dándole también un fácil acceso al mar.  Al mismo
tiempo, estaba lo suficientemente distante tierra adentro como para estar
protegida contra ataques marítimos directos.  Roma ocupaba, así, una posición
geográfica favorable.  Mapa XIX, C-8.

434. Mapa de la Roma antigua.

I. Historia.

A. Roma antes de Augusto.

La leyenda atribuye su fundación a los mellizos Rómulo y Remo.  La fecha, de
acuerdo con una cierta tradición predominante, fue el 21 de abril del 753 a.C.
Sin embargo, la investigación arqueológica parece indicar que el lugar habría
sido ocupado mucho antes por grupos de pueblos itálicos, llamados lacios, con
mezcla de sabeos, que descendieron de las montañas por el valle del Tíber. 
Ocuparon varias de las 7 colinas donde más tarde se edificó Roma,
principalmente las Palatina, Esquilina, Quirinal y Viminal.  Las habitantes de
la aldea sobre la colina Palatina habrían llegado a dominar a las otras bajo un
líder que por tradición fue Rómulo.  En cualquier caso, las diversas 1001
poblaciones se unieron para formar una ciudad llamada Roma.  El valle al norte
de la colina Palatina llegó a ser el lugar del mercado (lat. forum). También se
usó como centro político y religioso de la nueva ciudad.  El Forum Romanum
siguió con este último carácter por muchos siglos.  Incluía en sus límites el
asiento del Senado, los principales templos de la ciudad, el hito de oro desde
el cual partían todos los caminos, e importantes basílicas (salas de justicia o
lugares de reunión).  A medida que Roma establecía su supremacía sobre las
tribus vecinas, más y más gente se mudaba a la ciudad, hasta que cubrió las 7
colinas tradicionales, todas al este del Tíber: Palatina, Capitolina, Quirinal,
viminal, Esquilina, Celia y Aventina  (fig 434).  Tal vez, por varios siglos la
ciudad-estado fue un reino, pero poco se sabe de él.  Hubo 7 reyes legendarios
desde Rómulo hasta Tarquino el Soberbio; por lo menos los últimos reyes fueron
etruscos, del otro lado del Tíber.  Durante este período, Roma habría
establecido su poder sobre los latinos de la zona.  Alrededor del 500 a.C. una
revuelta de la nobleza produjo la expulsión del último rey, y posteriormente
los etruscos fueron arrojados al otro lado del Tiber.  El resultado fue una
república que duró 5 siglos, La República estaba gobernada por un Senado y 2
magistrados elegidos anualmente, llamados cónsules.  El 1er, período de la
República estuvo marcado por luchas entre los plebeyos y los patricios -la
clase inferior y la aristocracia-, que terminó con la reconciliación y el
otorgamiento de plenos derechos civiles a los plebeyos, y la conquista y
unificación de Italia.  El saqueo de Roma por los galos en el 390 a.C. fue un
obstáculo temporario, sin consecuencias adversas permanente en el poder
constantemente creciente de la próspera ciudad-estado.

Después que casi toda Italia fue incorporada a Roma, ésta avanzó paulatinamente
hacia la supremacía de todo el Mediterráneo.  En el oeste fue reconocida como
la principal competidora y opositora de Cartago, una fuerte ciudad-estado y un
poder marítimo en el norte de África, fundada por los fenicios.  La lucha duró
un siglo, durante el cual se pelearon 3 guerras (264-146 a.C.). Roma estuvo
cerca de una derrota total y final, pero después de la 2ª guerra púnica (201
a.C.) emergió como vencedora indiscutida sobre Cartago y dueña de todos los
países del Mediterráneo occidental, lo que la llevó a su participación en los
asuntos orientales.

Desde entonces encontramos a los ejércitos romanos peleando durante los ss II y
I a.C. contra Macedonia, los Seléucidas, los Tolomeos y otros gobernantes
menores.  Al principio, la meta de Roma era sólo establecer su autoridad y
mantener el orden, aunque poco a poco, el Africa del noreste, Egipto, Siria,
Macedonia y Grecia fueron absorbidos por el imperio.  Pero la acumulación de
riquezas y el aumento de poder produjo tensiones sociales y políticas en la
misma capital, lo que causó mucho derramamiento de sangre.  Las dictaduras de
Mario y Sila, y luego la de César, dieron por resultado que se viera que la
forma republicana de gobierno, diseñada para un estado pequeño, no era adecuada
para afrontar los problemas de un imperio.  El asesinato de César en el 44 a.C.
fue causado por el resentimiento de quienes temían que estaba queriendo
eliminar la república y erigirse en rey.  Pero un retorno al estilo antiguo de
vida y de gobierno ya no era practicable. y el imperio de Augusto fue
finalmente la respuesta natural a las demandas de la época.  Entretanto, el
imperio había continuado su expansión.  Pompeyo había conquistado Siria y
Palestina, y César había conquistado la Galia (ahora Francia) y había entrado
en Bretaña y Alemania.  En la lucha final por el poder, después de la muerte de
César, Octavio (Augusto) tomó Egipto y la anexó en el   30 a.C.

B. El Imperio desde Augusto hasta Trajano.

Aunque el Imperio duró 5 siglos, sólo los siglos 1º y 2º constituyen la edad de
oro de Roma; como sólo 1ª la mitad de este período cubre la historia del NT, no
se incluirá el resto en este breve esbozo histórico.  Cuando Octavio venció a
sus oponentes y quedó como único victorioso, estabilizó el gobierno romano.  El
13 de enero del 27 a.C. la Asamblea y el Senado le otorgaron el poder supremo
como emperador y fue hecho "Augusto" el 16 de enero.  El poder de Augusto (fig
54) y el de sus sucesores se basaba legalmente en el ejercicio de la autoridad
constitucional de varias magistraturas simultáneas, pero su control del
ejército los transformaba en monarcas de hecho, si no de nombre.  El emperador
controlaba la legislación y prácticamente todo el servicio civil del imperio. 
Aunque compartía sus poderes con el Senado, este augusto cuerpo con el tiempo
llegó a ser sólo una entidad que aprobaba todo lo que aquél hacía.

El reinado de Augusto estuvo señalado por la virtual reconstrucción de Roma. 
Se levantaron muchos edificios magníficos en la capital y en numerosas otras
ciudades.  Estimuló el gobierno local y aseguró las fronteras del imperio.  La
meta de sus conquistas era más bien    proteger sus provincias y someter a los
países 1002

DOMINIO DE ROMA SOBRE PALESTINA HASTA LA PRIMERA GUERRA JUDAICA1

1003 que expandir su poder y su territorio.  Tiberio (14-37 d.C.) siguió los
pasos de su padre adoptivo.  Aunque su reinado no estuvo libre de actos de
terror, su gobierno fue concienzudo y buena su administración de las
provincias.  No hizo nuevas conquistas, pero concentró todos sus esfuerzos en
conservar y fomentar la paz, y en mantener fuerte y sano el imperio.  Gayo,
apodado Calígula (37-41 d.C.), fue un monarca extravagante y autoritario, pero
su reinado no duró lo suficiente como para dañar seriamente la sólida
estructura de Roma.

En el reinado de Claudio (41-54 d.C.) se vio una mayor influencia de los
libertos, muchos de los cuales llegaron a ser administradores en el servicio
civil.  Se añadieron varias nuevas provincias (2 Mauritanias, Bretaña, Licia y
Tracia).  Bajo Nerón (54-68 d.C.) terminó temporariamente el tiempo de paz del
imperio.  Fue extravagante, tiránico y cruel; incluso, fue acusado de incendiar
roma (64 d.C.).  Tuvo que luchar contra los partos y los armenios, y suprimir
conspiraciones en casa y revueltas en Bretaña, España, Galia y Judea.  Algunas
de esas rebeliones fueron dirigidas por nacionales que se levantaban contra el
gobierno opresivo de los romanos, mientras que otras fueron dirigidas por
administradores o generales romanos que se levantaron contra el emperador. 
Cuando el hombre odiado fue finalmente derribado, se suicidó (68 d.C.), y las
llamas de la rebelión parecieron ahogar el imperio.  En el año que siguió, con
4 emperadores (68-69 d.C.), el estado logró sobrevivir al desastre, al caos y a
la guerra civil sólo por obra de los anteriores constructores del imperio, en
especial Augusto y Claudio.  Galba, Otón y Vitelio llegaron al trono en rápida
sucesión, pero salieron del escenario tan pronto como llegaron a él.  Sólo el
último de los 4, Vespasiano, después de llegar al trono con el respaldo de su
ejército, obtuvo el apoyo general (69-79 d,C.).  Terminó con los levantamientos
civiles y concluyó con éxito las guerras extranjeras, especialmente la
sangrienta judía, que resultó en la destrucción de Jerusalén en el 70 d.C.  Así
comenzó otra era de paz y prosperidad, que se extendió más allá de los 27 años
de su dinastía.

Vespasiano ejerció su autoridad independientemente del Senado, y su economía
restauró las finanzas del estado, que siguieron bien durante el reinado de su
hijo Tito (79-81 d.C.), y soportó el gasto de su hijo Domiciano (81-96 d.C.). 
Nerva (96-98 d.C.) es el primero de los "5 buenos emperadores" cuyo reinado
combinado duró 84 años (96-180 d.C.).  Fue elegido por el Senado como el
"primer ciudadano", y no impuesto por el ejército.  Como encontró difícil
controlarlo, nombró a su general Trajano como su sucesor y lo hizo virtualmente
su corregente.  Este ejemplo fue seguido por los siguientes 3 gobernantes, y el
sistema pareció funcionar.  Trajano fue un gobernante firme, pero tolerante;
trabajó en armonía con el Senado y el imperio alcanzó su mayor extensión y
prosperidad.  Durante su reinado (97-117 d.C.) terminó la era apostólica, por
lo que se dejará aquí este repaso de la historia de Roma.

II. Roma en tiempos de Pablo.

La capital del imperio en tiempos del apóstol ya no era la ciudad
comparativamente pequeña de la República.  La estimación de su población varía
ampliamente: desde 800.000 hasta 1.600.000 habitantes bajo el reinado de
Augusto.  Hay demasiados factores desconocidos para poder tener certeza al
respecto, pero la cifra de 1.000.000 parece razonable.  El antiguo Muro de
Servio, construido durante la República, sólo había encerrado las 7 colinas
enumeradas antes, y la población hacía mucho que había sobrepasado los límites
de la antigua ciudad.  Recién en el 271-275 d.C.  Aurelio construyó el Muro
Aureliano, cuyo trazado todavía puede seguirse en grandes extensiones a través
de la Roma actual (fig 434).

El centro de la ciudad en tiempos de Pablo era el Foro Romano, con su Vía Sacra
bordeada de estatuas de hombres famosos y dioses.  Allí estaba la tumba
tradicional de Rómulo, el legendario fundador de Roma, la casa del Senado (fig
437) y el templo de Saturno, usado como la tesorería del estado, en la que se
almacenaban los tributos de los países extranjeros y los fondos en reserva del
imperio; también el templo de Cástor* y Pólux, donde se verificaban las pesas y
medidas y se ensayaban los metales para las monedas, y varios otros templos. 
Cerca del Capitolio estaba el hito de oro grabado con las distancias desde Roma
hacia diversos lugares sobre los principales caminos romanos.  Sobre el
Palatino (fig 119) se hallaban los palacios de Augusto y de Tiberio.  Allí
también vivió Nerón hasta que, después del incendio de 64 d.C., extendió su
nueva Casa de Oro en la parte sur del Esquilino.  En el valle de Murcia, entre
el Palatino y el Aventino, estaba el Circo Máximo, que había sido construido en
tiempos de la República y reconstruido por Julio César.  Este gran estadio
tenía capacidad para 320.000 espectadores (o 150.000 según otra estimación). 
El agua se traía a la ciudad mediante acueductos, incluyendo 2 que construyó
Claudio (completados 1004 en el 52 a.C.), grandes secciones de los cuales
todavía están en pie.  Sin embargo, muchos majestuosos edificios, cuyas
impresionantes ruinas son notables todavía hoy, no existían en tiempos de
Pablo: el Coliseo (fig 435), construido por los emperadores Flavios (72-80
d.C.); los arcos de triunfo de Tito (fig 436), de Septimio Severo y de
Constantino; la gran basílica de Constantino, el Foro de Trajano, con la
elevada columna de ese emperador; y las magníficas Termas (baños públicos) de
Diocleciano y Caracalla.

435. El coliseo en Roma.

III. Roma y Judea.

Cuando los judíos oyeron por 1ª vez, durante el período de los macabeos, acerca
de las conquistas de los romanos, quedaron tan impresionados que comenzaron a
pensar en hacer un trato con ellos para sacarse de encima el yugo seléucida (1
Mac. 1:10; 7:1; 8:1-20).  Es muy dudoso que los romanos dieran los primeros
pasos en esta dirección, como lo asevera 2 Mac. 11:34-38.  La iniciativa fue
tomada por Judas Macabeo (1 Mac. 8:17-32) y sus hermanos Jonatán (12:1- 4, 16)
y Simón (14:16-24).  Pero fue Juan Hircano quien tuvo éxito en interesar a los
romanos en su causa, y en hacer un tratado con ellos para obtener su protección
y ayuda en caso de necesidad (cf 15:15-24).  Sin embargo, la amistad romana
pronto se cambió en tutela. Cuando Hircano II y Aristóbulo II, los 2   
hermanos, se pelearon por el trono y el cargo de sumo sacerdote, el caso fuce
puesto a consideración de Seauro, a quien Pompeyo había enviado a Siria (65
a.C.), y más tarde de Pompeyo (63 a.C.). Como resultado, los romanos
interfirieron, conquistaron Judea y Jerusalén, y pusieron el país bajo su
propio control.

En el 40 a.C. designaron a Herodes como rey vasallo sobre el país, y después de
su muerte (4 a.C.) lo dividieron en 3 regiones entre sus 3 hijos.  Nueve años
más tarde, Augusto destituyó a uno de ellos, Arquelao, y puso procuradores*
sobre su territorio: Judea y Samaria.  De allí en adelante hasta el inicio de
la Guerra Judeo-romana en el 66 d.C., excepto el período en que  HerodesAgripa
I fue rey de Judea (41-44 d.C.), este territorio fue   

administrado por procuradores romanos. Cuando la rebelión judía resistió con
éxito los primeros esfuerzos del ejército romano de Siria de aplastarla, Roma
envió a Vespasiano para continuar la campaña.  Antes de alcanzar la victoria
completa se lo llamó a Roma, y en el 69 d.C. fue nombrado emperador.  Su hijo
Tito (más tarde su sucesor) dirigió el sitio de Jerusalén y tomó la ciudad en
el 70 d.C., aunque hubo pequeños focos de resistencia hasta el 73.  Celebró su
conquista de Judea acuñando monedas conmemorativas (fig 169, Nº 12); su arco de
triunfe en Roma         (fig 436) muestra un relieve del candelabro de 7 brazos
tomado del templo (fig 110).

IV. Judíos en Roma.

Pompeyo envió judíos a Roma como prisioneros después de conquistar Jerusalén
(63 a.C.). Sin embargo, no fueron los primeros judíos en llegar a la ciudad,
porque Cicerón dice en su defensa de Valerio Flaco (59 a.C.) que tenía que
hablar suavemente para no incitar a los judíos a la rebelión, y también
menciona que en repetidas ocasiones se había enviado oro de Roma a Jerusalén. 
Los judíos eran especialmente numerosos en el Transteverino        (el moderno
Trastevere), un distrito de la ciudad de Roma que está al oeste del río y sobre
la isla del mismo.  César los favoreció y les permitió retener su propia
organización cuando muchos otros grupos extranjeros fueron disueltos.  Augusto
también estaba favorablemente dispuesto hacia ellos y confirmó sus privilegios.

El tamaño de la colonia judía en Roma en ese tiempo se pone de manifiesto por
el hecho de que 8.000 judíos se unieron a los enviados de Jerusalén para pedir
la anulación del testamento de Herodes después de su muerte.  En el 19 d.C.,
durante el reinado de Tiberio, los judíos fueron expulsados de Roma por un
escándalo financiero, pero esta orden fue anulada 12 años más tarde, y hay
indicios de que no todos los judíos fueron obligados a abandonar Roma durante
esos años.  Un 2º edicto de expulsión fue proclamado por Claudio (cf Hch.
18:2), quien primero los había favorecido cuando llegó al trono.  Cuando Pablo
llegó a Roma por el 61 d.C., invitó a los dirigentes judíos a su casa para
explicarles por qué había llegado a esa ciudad (Hch. 28:17-20).  Esto muestra
que habían regresado una vez más a Roma.  De Hch. 28:21 y 2:10 resulta evidente
que los judíos en Roma tenían buenas conexiones con Jerusalén.  Cuando se
desató la guerra del 66 d.C., también comenzó un período de gran sufrimiento
para los judíos en el 1005  extranjero, entre los cuales se contaban los de
Roma.

Bib.: C-PF 28; FJ-AJ xiv. 10.8,17, S-LCIJ  84: FJ-AJ xviii. 11.1

436. El Arco de Tito en Roma.

V. Origen de la iglesia cristiana en Roma.

Nada seguro se sabe sobre el origen de la iglesia cristiana de Roma.  También
carece de  fundamento la tradición que afirma que Pedro o Pablo, o ambos, la
fundaron; en realidad, es improbable que alguno de ellos tuviera algo que ver
con el inicio de esa iglesia.  Sin embargo, es posible que el evangelio llegara
a Roma por medio de algunos judíos que aceptaron el cristianismo durante la
fiesta de Pentecostés en Jerusalén, cuando se convirtieron muchos extranjeros
(Hch. 2:10, 41).  Por otra parte, que la iglesia era grande y estaba en una
condición espiritual excelente (Ro. 1:8; 15:14), parece indicar que fue fundada
por algún misionero cristiano destacado.  Cuando Claudio expulsó a los judíos
(48/49 d.C.), sólo  pudieron permanecer los cristianos de origen gentil.  Esto
habría resultado en una ruptura de las conexiones entre la iglesia cristiana de
Roma y la comunidad judía.  Cuando Pablo llegó en el 61 d.C., los dirigentes de
los judíos sólo sabían "de esta secta" que "en todas partes se  habla contra
ella" (Hch. 28:22).  Además, revelaron que no tenían conocimiento de la 
iglesia cristiana local o de hostilidad existente contra ella.

El apóstol Pablo por mucho tiempo había tenido el deseo de visitar Roma, y c 58
d.C. escribió a los cristianos de allí que los visitaría  cuando pasara por
Italia en un viaje planificado para España     (Hch. 19:21; Ro. 15:24, 28). 
Sin embargo, sólo 3 años más tarde pudo llegar a la capital, no como misionero
de paso hacia España, de acuerdo con sus planes, sino como preso que había
apelado a Nerón (Hch. 28:16).  Su 1ª, estadía en Roma duró unos 2 años       
(c 61-63 d.C.). Como era su costumbre, trató de ganar conversos entre los
judíos, pero tuvo poco éxito (vs 23-29).  Aparentemente  desde ese momento en
adelante -y ciertamente después del 64 d.C.- hubo un distanciamiento entre los
cristianos y los judíos en  la capital.  Como la iglesia cristiana ya no era
reconocida como una secta judía, perdió los privilegios que había tenido
mientras se la había considerado parte de los judíos.  En realidad, 1006 llegó
a ser una sociedad ilegal.  Esto abrió la puerta a la persecución, la 1ª de las
cuales se realizó en forma oficial y organizada en Roma bajo Nerón (64 d.C.),
cuando acusó a los cristianos por el incendio de la ciudad. Véase Pablo (IV,
3-6.)

Durante su 1er encarcelamiento, Pablo escribió las siguientes epístolas: Ef.,
Col., Flm. y Fil.  Después de un período de libertad fue arrestado nuevamente y
llevado otra vez a Roma.  Durante su 2ª prisión escribió 2 Ti.  Una tradición
unánime afirma que sufrió el   martirio en esa ciudad.  Pedro también habría
llegado a Roma en algún momento del reinado de Nerón, y allí también perdió la
vida bajo la mano cruel de ese insano (esto también es atestiguado por la
tradición).

VI. Religión romana.

Para el observador superficial, la religión romana del tiempo del   imperio
parece sólo ligeramente diferente de la de los griegos.  Esta impresión nace
del hecho de que los romanos no tuvieron originalidad en asuntos religiosos, y
de que tomaron muchos dioses del panteón griego.  No crearon mitología, ni
poesía religiosa, ni filosofía como los griegos.  Los romanos primitivos no
tenían dioses personificados; creían en espíritus divinos, poderes u
operaciones providenciales (numina), que ni eran masculinos ni femeninos; pero
estos espíritus o poderes de la naturaleza con el tiempo desarrollaron
atributos de deidades personales.  Tenían dioses familiares, Lares y Penates,
los espíritus de la granja, la casa y la familia, de quienes se pensaba que
protegían los hogares, los campos y el suministro de alimentos.  Pusieron mucho
énfasis en la magia, especialmente la magia simpática natural.

Al principio, el culto de los romanos primitivos no tenía necesidad de templos
ni de estatuas.  El rey era originalmente el sacerdote, y no fue sino hasta el
s VI a.C. cuando se construyó un templo para una tríada de dioses del estado
romano -Júpiter, Juno y Minerva-, que más tarde llegaron a identificarse con
las deidades griegas Zeus,* Hera y Atenea.  La religión también llegó a ser
función del estado. En tiempos de la República los romanos experimentaron un
gran cambio religioso.  Al ponerse cada vez más en contacto con otros pueblos,
en Italia y fuera de ella adoptaron las ideas y las formas de adoración
extranjeras. Por eso se encuentran templos en honor de Demeter, Dionisio y
Perséfone, que fueron adorados bajo los nombres latinos de Ceres, Liber y
Proserpina.  Más tarde, Diana* fue tomada como representante de la diosa griega
Artemisa, y Venus como Afrodita.  Luego entró Apolo, el dios sol.  Finalmente,
se introdujeron varias deidades orientales y sus cultos, como el de la Cibele
Frigia -la Magna Mater de Anatolia-, Baco con sus orgías, Isis de Egipto (en el
s II a.C.) y Mitra (s I a.C.).

437. Parte de la curia antigua, la casa del Senado en Roma, tal como fue
reconstruida c 300 d.C. se preservó porque la convirtieron en iglesia.

Durante el período de Augusto se hicieron esfuerzos para volver a la religión
romana primitiva y su sencillez.  Estos esfuerzos revelan que los mejores
niveles de la sociedad no estaban satisfechos con la compleja mitología griega
y los ritos sensuales de las religiones  orientales que habían invadido el
Occidente.  Este sentimiento de frustración religiosa fue en parte responsable
por la rápida aceptación del cristianismo por gran número de personas cuando
entró en el mundo romano a mediados del s I d.C. Otro culto nuevo influido por
conceptos orientales se introdujo en el período imperial: el culto al
emperador.  Dos años después de su muerte en el 44 a.C., Julio César fue
deificado; Augusto, aunque rehusó aceptar honores divinos en forma oficial
durante su vida, no tenía objeciones de que lo llamaran "dios" en las
provincias orientales, donde  diversos pueblos por siglos habían considerado
que sus reyes eran dioses.  Del mismo modo, Tiberio rehusó honores divinos en
su tierra, pero los estimuló en las provincias.  Calígula exigió ser tratado
como dios, y Nerón fue el 1er emperador que realmente usó la corona con rayos
que representaba el Sol, probablemente para indicar que quería ser considerado
como protegido del dios Sol: Apolo.  Domiciano se hizo llamar "señor y dios". 
Nada fue más difícil para el cristiano que la exigencia estatal de adorar al
emperador como a un dios; la mayoría de las crueles persecuciones  1007
posteriores se debieron a que los cristianos entraron en conflicto con la Roma
oficial por no aceptar esta exigencia.

VII. Estilo de vida en las ciudades romanas.

Los apóstoles realizaron la mayor parte de su obra en las ciudades; por eso
resulta de interés al lector de la Biblia saber cómo era la vida en una ciudad
romana del período imperial.  Las excavaciones en Pompeya, Ostia y otros
centros nos dan un cuadro vívido de la   interesante vida de un ciudadano
romano en el período apostólico.  El centro cultural y económico era el foro o
mercado, que cortes- ponde a la actual plaza central, En el foro, o en sus
vecindades, estaban las oficinas de los magistrados, los principales templos y
muchos comercios, aunque había negocios por toda la ciudad.  En el centro de la
ciudad estaba el tribunal de justicia y los principales baños públicos, a donde
la gente iba no sólo para asearse sino para entretenerse, realizar ejercicios
atléticos y encontrarse con amigos y conocidos.  El teatro proporcionaba
espectáculos musicales y dramáticos; en el anfiteatro, o a veces, en el circo o
el estadio, se veía los sangrientos juegos de animales y de gladiadores contra
animales salvajes y feroces.  Prácticamente toda industria y artesanía se
limitaba a los pequeños talleres, con frecuencia alojados en las casas donde
vivían los artesanos, los profesionales o los dueños de las fábricas. Los
negocios generalmente ocupaban la planta baja de los edificios de departamentos
o, en las casas más pequeñas, las habitaciones que daban hacia la calle.  Los
esclavos domésticos vivían en la misma casa que sus amos. Todas las calles
estaban pavimentadas con piedras, y la mayoría tenía aceras más altas a ambos
lados, con senderos elevados para que los peatones pudieran cruzarlas.  No
tenían sistemas de drenaje.  Los carros no podían usar las calles durante el
día en la ciudad de Roma.  El agua se obtenía de pozos particulares o de
fuentes en las esquinas, hacia donde se la canalizaba por medio de acueductos y
caños de plomo por debajo de las calzadas (fig 439).

Había casas de todo tamaño y forma.  En la Roma más antigua, como en los
pueblos más pequeños, las unidades eran para una sola familia, donde las
habitaciones se abrían hacia el interior y eran iluminadas por aberturas en el
techo o el patio interior.  Si embargo, en días de Pablo sólo los pocos ricos
en la capital podían tener casas individuales como las típicas conocidas
(domus, "casa") de las ciudades menores, como Pompeya y Herculano, de 1 ó 2
pisos, con las habitaciones construidas alrededor de un patio interior llamado
atrio y alrededor de un espacio abierto llamado peristilo.

438. Plano de la "Casa del Cirujano" en Pompeya, una típica casa privada romana
de la clase adinerada.

La descripción de una casa particular, la "Casa del Cirujano" en Pompeya, nos
dará una idea de las que habitaban los romanos ricos en tiempos de los
apóstoles (fig 438).  La puerta de calle (A) se abría hacia un vestíbulo
angosto (B) que conducía a una recepción (D, atrio).  El techo del atrio estaba
inclinado hacia una abertura en el centro que llevaba el agua de lluvia a un
tanque (E) puesto en medio del piso (de dicho tanque el agua generalmente era
llevada a una cisterna para su uso posterior).  A ambos lados del atrio había
pequeños dormitorios (F, cubículos), y detrás de ellos 2 habitaciones abiertas
hacia el atrio, llamadas alas (G), que se usaban como lugares para guardar
ropa, instrumentos o útiles en    cajas o armarios.  Aquí se exhibían las
máscaras mortuorias de los antepasados.

 Frente a la puerta de entrada principal y entre el atrio y el peristilo o
patio abierto estaba el tablinum (H).  Este era el lugar donde el    dueño de
casa se reunía con sus visitantes, y se podría llamar una sala de estar, ya que
las reuniones de la familia se realizaban allí.  El    tablinum de la Casa del
Cirujano (generalmente separada del atrio por una cortina) se abría hacia el
atrio interior, aunque en algunas casas había allí una pared, con ventanas o
sin ellas.  Junto a esta habitación estaba el comedor (I), que se usaba durante
la temporada 1008 fría, unida al atrio por medio de una puerta.  Del otro lado
del tablinum central había un corredor angosto (J) que unía el atrio con el
peristilo.  Junto al corredor había un cuarto de almacenaje cerrado (K),
también usado como bodega de vinos (apotheca).  El patio abierto (M, peristilo)
estaba rodeado de columnas.

439. Reconstrucción artística, basada en la evidencia arqueológica, de una casa
de departamentos romana con comercio en la planta baja. Bien podría ser que
"una casa alquilada", donde el apóstol Pablo vivió durante 2 años enteros,
fuera similar a ésta

Este era una característica que los romanos habían adoptado de las casas
griegas; generalmente tenían estatuas, flores y arbustos en el centro, por lo
tanto, era un pequeño jardín bien cuidado.  En uno de los lados del peristilo
había más dormitorios, y en las esquinas, 2 cuartos para los esclavos y la
cocina, y entre ellos una sala (N), abierta hacia el peristilo, la exedra,
donde se comía o se recibía a los huéspedes durante la estación más calurosa.

Aunque esta casa era típica del período imperial, otras estaban construidas de
acuerdo con una eran variedad de planos diferentes.  Algunas tenían más de un
atrio, en otras no había peristilo, y no faltaban las de varios comedores y más
habitaciones para la servidumbre, y muchas tenían comedores y dormitorios en
una 2ª planta.  A menudo, las habitaciones abiertas hacia afuera eran usadas
como negocios.

Las casas romanas tenían menos muebles que las modernas.  Las camas eran marcos
rectangulares apoyados en 4 patas, sobre los que se estiraban cuerdas
entrelazadas que sostenían un colchón; había mesas, armarios, estantes, cajas,
ollas y vajilla de alfarería, ollas y vajillas de metal, candeleros, lámparas y
sofás (reclinatorios) sobre los que los romanos se reclinaban para comer, para
escribir, para descansar, ya que no se sentaban en sillas para esos menesteres
sino que se reclinaban alrededor de una mesa baja.  Las paredes de casas como
éstas estaban pintadas con motivos arquitectónicos, paisajes o acontecimientos
de la mitología griega. Véase Comida.

Los que no podían darse el lujo de tales moradas vivían en departamentos de
diversos tamaños, precios y niveles de comodidad.  La gente pobre, en 1 ó 2
habitaciones, tal vez detrás o sobre un negocio, que serían los cuarto para
vivir y trabajar al mismo tiempo.  La gente de estatus moderado a medio vivía
en departamentos de los pisos superiores de los mismos edificios.  Un complejo
de departamentos así era llamado "ínsula" (isla), porque, estaba completamente
rodeado por calles estrechas.  En la Roma densamente poblada, la mayor parte de
la gente habitaba en construcciones como la ilustrada en la fig 439, que se
elevaba varios pisos por sobre el nivel de los negocios que daban a la calle. 
Se han encontrado restos de edificios que tenían hasta 6 ó 7 pisos.  Tal vez
fuera una ínsula la "casa alquilada" donde vivió Pablo -que no era rico y tenía
que trabajar para su sustento- mientras estuvo encarcelado por 1ª vez en
Roma.1009

Romanos/as

(gr. rhÇmáios). 

1.

Termino general para designar a la gente que representaba al gobierno romano en
Palestina (Jn. 11:48; Hch. 25:16; 28:17).

2.

Habitantes de Roma (Hch. 2:10).  En este caso se emplea el término para denotar
a los judíos residentes en tal ciudad.

3.

Ciudadanos de Roma.  En la Roma primitiva las 2 clases de personas que
componían el "pueblo romano" eran los patricios (nobles) y los plebeyos (gente
común).  Los libertos gozaban de una ciudadanía de 2º grado, pero sus hijos
tenían plena ciudadanía si nacían después que el padre había sido libertado. 
Los ciudadanos tenían el derecho de votar, de ejercer cargos (los libertos no
podían ser magistrados ni ocupar altos puestos), a apelar al pueblo en casos
extremos (más tarde, al emperador), a estar exentos de castigos vergonzosos, a
poseer propiedades y a portar armas.  Se podía reconocer a un ciudadano romano
por su nombre y por la toga blanca que vestía.  Al principio, sólo la gente de
la ciudad de Roma era ciudadana; con el tiempo se incluyeron también pueblos
vecinos; más tarde toda la gente de Italia; y luego, los residentes de diversas
colonias fuera de la península.  La ciudadanía también se podía obtener con
dinero, o ser otorgada como reconocimiento por servicios valiosos en favor del
estado.  Finalmente, en el 212 d.C., Caracalla decretó que todas las personas
libres, del imperio fueran ciudadanas.

El apóstol Pablo había nacido como ciudadano romano con plenos derechos (Hch.
22:28), categoría civil que en las provincias del imperio equivalía a
pertenecer a la aristocracia.  No se sabe cómo su familia había obtenido esa
civitas, pero poseerla le resultó útil.  Puso en aprietos a los magistrados de
Filipos cuando hizo valer este derecho por haber sido azotado, sin juicio
previo, junto con Silas aunque eran ciudadanos romanos; aparentemente ninguno
había prestado atención a sus declaraciones en medio de la excitación del día
anterior (16:37-39).  En Jerusalén se negó a ser sometido a interrogatorio bajo
tortura por ser romano (22:25).  Pablo también apeló como tal al emperador
cuando vio que no tendría un tratamiento justo en Judea (25:11).  Esta
apelación lo llevó a Roma para su juicio final (28:17-19).

Romanos, Epístola a los.

Carta escrita a la iglesia de Roma.  En los manuscritos griegos más antiguos el
título dice simplemente: "Prós RhÇmaíous", "A los romanos".

1. Autor.

Que Pablo es el autor de esta epístola nunca ha sido puesto en duda seriamente,
aunque algunos eruditos han sugerido que el cp 16 habría sido una carta
separada, enviada a Efeso, en vez de una parte de la epístola original.  Sin
embargo, todos los manuscritos más antiguos que nos han llegado incluyen el cp
16 como parte de la epístola original.

II. Ambientación.

La carta aparentemente fue escrita desde Corinto, durante su breve estancia
allí en su 3er viaje misionero (tal vez en el invierno del 57/58 d.C.) como
sugieren los saludos (Ro. 16:23; cf 1 Co. 1:14; 2 Ti. 4:20) y Ro. 16:1, donde
Pablo felicita a Febe por su servicio especial a la iglesia de Cencreas, el
puerto oriental de Corinto.  Habiendo casi completado su ministerio en Grecia
(15:19, 23), con el establecimiento de iglesias cristianas en las principales
ciudades, Pablo estaba por regresar a Palestina llevando la ayuda de las
iglesias gentiles para los creyentes pobres de Jerusalén (Ro. 15:25, 26; cf
Hch. 19:21; 20:3; 24:17; 1 Co. 16:1-5; 2 Co.8:1-4; 9:1, 2).  Al completar su
misión, tenía el propósito de extender sus labores a España y de paso visitar
Roma (Hch. 19:21; Ro. 15:24, 28).  Ya otros habían establecido la fe cristiana
en la capital del Imperio Romano, y Pablo tenía el deseo ardiente de visitar a
los creyentes de la metrópoli (Ro. 1:13; 15:22).

III. Tema.

La Epístola a los Romanos y la dirigida a los Gálatas* tratan el mismo tema
general: la justificación por la fe en Cristo.  Pero mientras la última fue
compuesta en un tiempo de crisis -cuando las iglesias de Galacia estaban
afrontando las enseñanzas de los judaizantes, y por ello escrita para atender
una amenaza específica- , la primera se ocupa del tema en forma más ordenada,
razonada y completa.  No hay evidencias de ninguna crisis en la ciudad de Roma
que se pueda comparar con la que hubo en Galacia.  Se ha sugerido que Pablo
escribió a los romanos poco después de haber escrito a los gálatas.  La
epístola a los Gálatas ha sido llamada la Carta Magna del cristianismo, y la
epístola a los Romanos su Constitución.  En cualquier caso, es obvio que la
mente del apóstol estaba muy ocupada con los problemas que habían surgido en
sus muchas controversias con los judaizantes, ya que plantea las preguntas
básicas y las analiza contra el trasfondo de todo el problema del pecado y del
plan de Dios para afrontar la emergencia que originó el mal.  De acuerdo con
esto, el tema de la epístola es la pecaminosidad universal del hombre y la
gracia de Dios, infinita y abierta para todos.  Pablo demuestra primero que
todos los hombres, judíos y gentiles por igual, han pecado y están destituidos
de la gloria de Dios (Ro. 3:23),1010 y que es totalmente imposible que ellos,
en su estado carnal, obedezcan la voluntad de Dios (8:7, 8).  Luego muestra que
la justificación se puede obtener sólo por fe en Jesucristo (3:22, 24; 8:1-4).
Los intentos legalistas para lograrla están destinados al fracaso, ya que en el
hombre "no mora el bien"  (7:18).

IV. Contenido.

Después de los saludos  (Ro. 1:1-7).  Pablo expresa su interés por los
creyentes de Roma y les expresa su vivo deseo de visitarlos    (vs 8-15).  Como
"deudor" a todos los gentiles -ya que él en un sentido especial es su apóstol
(cf Gá. 2:7, 9)- siente el peso de proclamar el evangelio "también... en Roma"
(Ro. 1:14, 15).  En 1:16-5:21 presenta la doctrina de la justificación por la
fe, el tópico anunciado en 1:16, 17.  Primero plantea el total fracaso de los
gentiles por obtener la justicia, y les demuestra que son culpables ante Dios
(vs 18-23).  Luego se ocupa de los judíos, que habían gozado de grandes
ventajas al ser custodios de "la palabra de Dios" (3:1, 2), mostrando que
también son culpables; es decir, que ambos, judíos y gentiles por igual, "están
bajo pecado" (v 9).  A pesar de su posición más favorable, los judíos no habían
guardado la ley (vs 10 -24); por tanto, "todo el  mundo" está "bajo el juicio
de Dios" (v 19). Ni la posesión del registro escrito de la voluntad de Dios ni
la observancia puntilloso y mecánica de sus demandas da a los judíos una razón
para jactarse, porque el hombre es "justificado por fe sin las obras de la ley"
(v 28).  No hay justificación fuera de la que da Jesucristo (vs 21-31 ).

Después, gracias al análisis de la experiencia de Abrahán, Pablo prueba que el
patriarca obtuvo la justificación por la fe: "Creyó  Abrahán a Dios, y le fue
contado por justicia" (Ro. 4:3; cf v 22).  Luego Pablo pregunta: Si Abrahán fue
justificado por la fe, ¿cuánto más nosotros, por cuyas transgresiones Cristo
murió y por cuya justificación resucitó (vs 24, 25)?  Pablo enfatiza la fe como
la base de la experiencia cristiana, ya que por medio de ella recibimos
justificación y encontramos paz con Dios (5:1).  Mientras antes éramos sus
"enemigos", ahora por la fe "fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su
Hijo" (vs  10, 11). En los vs 12-14 el apóstol atribuye la presencia del pecado
en el mundo a Adán, pero muestra un paralelismo de razonamiento: que así como
el pecado de un hombre produjo la condenación al mundo, así la obediencia de
uno -Cristo- trae la justificación (5:15-19).

Desarrolla el tema de que la persona que ha experimentado la justificación por
la fe ha de servir a Dios "en vida nueva" (6:1-7:6); el pecado no reina en
ella, es decir, no tiene dominio sobre el cristiano (6:1, 12,14), como lo
muestra el rito del bautismo, que representa no sólo la muerte al pecado sino
también la resurrección para que "andemos en vida nueva" (vs 3-6).

A continuación, Pablo señala el aparente conflicto entre la intención de hacer
el bien y el grave hecho de que el hombre no tiene el  poder de hacerlo
(7:7-25), situación que lo confronta con un dilema del que parece no tener
escapatoria (v 24).  Pero "gracias a Dios"  hay una salida (v 25).  En el cp 8
Pablo la explica diciendo que "la ley del Espíritu de vida" libera al hombre
"de la ley del pecado y de la muerte" (v 2).  En virtud de que el Hijo de Dios
vino al mundo como Salvador del hombre y murió por sus pecados, "la justicia de
la ley" se puede cumplir "en nosotros" si  "no andamos conforme a la carne,
sino conforme al Espíritu" (v 4).  Los que son "guiados por el Espíritu de
Dios" son "hijos de Dios" (v 14), y por ello "herederos de Dios y  coherederos
con Cristo" (v 17).  Como "Dios es por nosotros" (v 31 ), "en todas estas cosas
somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó" (v 37), y nada puede
separamos del amor infinito de Dios (vs 35, 38, 39).

En vista de que la justificación viene por la fe, y no por la observancia
puntilloso de exigencias legales, como pensaban los judíos, naturalmente surge
la pregunta acerca del papel de Israel como pueblo escogido de Dios (Ro. 9-11).
 Dios lo había adoptado y entró en un pacto con él (9:4), pero más tarde lo
rechazó.  Su elección del pueblo escogido en la antigüedad puede parecer
arbitraria (vs 6- 23), pero "no todos los que descienden de Israel son 
israelitas" (v 6); en realidad, "sólo el remanente será salvo" (v 27).  Israel
como nación no alcanzó la justificación por medio de la ley, sencillamente
porque no la buscó por la fe; intentó alcanzarla por medio de las "obras de la
ley" (vs 30-32).  En consecuencia, como  nación rechazó la salvación que Pablo
ya había mostrado que se podía obtener sólo por Cristo (vs 32, 33).  Dando la
espalda a Cristo, procuraron "establecer la [justicia] suya propia" y
rechazaron la generosa provisión puesta a su disposición por medio de él
(10:3,4).  Tenían "celo" por Dios, "pero no conforme a ciencia" (10:2).  Como
Israel fue "un pueblo rebelde y contradictor" (v 21), Dios no tuvo otra opción
que rechazarlo.

Surge entonces la pregunta: ¿Significa esto que Dios ha privado total y
definitivamente 1011 de la salvación a los judíos?  En el cp 11 el apóstol
contesta explicando que, como las ramas improductivas de un olivo, habían sido
"desgajados" y en su lugar fueron injertadas ramas gentiles (vs 17-22); así,
para encontrar la salvación, el pueblo de Israel debe ser injertado de nuevo en
el tronco del olivo (v 23).  Sólo de esta manera "todo Israel" puede ser
"salvo" (v 26).  Dios "sujetó a todos", judíos y gentiles, "en desobediencia,
para tener misericordia de todos" (v 32).

En Ro. 12:1-15:13, Pablo hace aplicaciones prácticas de la doctrina de la
justificación por la fe, la que ha desarrollado en los cps 1:16-11:36. 
Significa una transformación para el cristiano individual (12:1, 2), unidad y
compañerismo entre los creyentes (vs 3-8) y un trato considerado a todos los
hombres (vs 9-21).  Significa sumisión a "las autoridades superiores" (13:1-7),
una vida sobria, en vista de que "ahora está más cerca de nosotros nuestra
salvación que cuando creímos" (vs 11-14), y paciencia y consideración entre los
cristianos (14:1-15:13).  En su conclusión (15:14-16:27) Pablo repite su
intención de visitar a los creyentes de Roma (15:31, 32), y les envía saludos
(16:1-16).  Les aconseja no escuchar a ciertos falsos maestros (vs 17-20) y
añade saludos de sus compañeros                 (vs 21-23).  Los vs 24-27
constituyen una bendición apostólica y una doxología (véase CBA 6:463-465).

Romanti-ezer

(heb. Rômamtî{ezer, "tengo ayuda exaltada", "he levantado una ayuda" o
"ensalzamieno [ayuda]").

Levita, hijo de Hemán y cabeza ancestral del último de los 24 grupos en que
David organizó a los cantores (1 Cr. 25:4, 31).

Ropa.

Vestido u otro material que se lleva sobre el cuerpo para cubrirse o protegerse
(Job 22:6; Pr. 27:26).

I. Orígenes.

La primera ropa de Adán fue de pieles (Gn. 3:21).  Más tarde, el arte de tejer
empleó materiales de lana (Lv. 13:47), lino (16:4; cf Jos. 2:6) y pelo (Zac.
13:4) para hacer telas.  La prenda de vestir casi universal de los pueblos
primitivos fue el taparrabos.  Su uso en el Cercano Oriente está atestiguado
ampliamente por las figuras pictóricas de monumentos provenientes de Asiria y
Egipto.  Se lo encontró muy a menudo en cautivos de guerra, quienes, por lo
general, estaban escasamente cubiertos.  Otras representaciones    muestran que
el taparrabos en tierras bíblicas fue, primariamente, una ropa interior sobre
la cual se llevaba o ponía un manto u otro atavío.  La palabra "taparrabos" no
aparece en la Biblia; sin embargo, esta vestimenta estaría designada a veces
por el         heb. 'êzôr, "cinto", "cinturón" (Job 12:18; Jer. 13:1, 7; etc .)

II. Indumentaria masculina. 

(estúdiense los vocablos genéricos y/o ambiguos: heb. beged, malbûsh, kelî,
kesûth, tilbôsheth, lebûsh).

La camisa o túnica (heb. kuttôneth; gr. jiton), provista de mangas largas o
cortas y de un escote (heb. peh, que a veces llegaba hasta los pies (Gn. 3:21;
Is. 22:21).  Una variante de ésta era la pieza de vestir larga (heb.
kethôneth), multicolor, que usaba José y dejaba al descubierto un brazo a
partir del hombro.  Sobre el kethôneth o jiton a veces se usaba un cinturón de
cuero (heb. jagôr, jagôrâh, 'êzôr, mêzîaj, mêzaj; gr. zone; 2 R. 1:8; Mt. 3:4),
alrededor del cual se doblaba o sujetaba el extremo de la túnica cuando se
necesitaba el máximo de movilidad corporal (1 R. 18:46).

Otro tipo de "túnica" es la que describe el heb. sâdîn, "prenda de vestir",
"manta" (Jue. 14:12, 13).  Posiblemente una larga pieza rectangular de lino
enrollada sueltamente alrededor del cuerpo durante el día, y usada como manta
durante la noche.  Treinta de tales túnicas de lino figuraban como recompensa
por descifrar el acertijo que Sansón propuso a sus invitados en una fiesta
nupcial.  En el NT se corresponde con el gr. othón'', "paño o género de lino",
"sábana", "lienzo".  En visión Pedro vio este "gran lienzo" que contenía toda
clase de animales inmundos (Hch. 10:11; 11:5).

En la Biblia se habla del "manto" (heb. metsîl. gr. peribólaion, stole [Mr.
16:5; Ap. 6:11; 7:9]), parecida a una capa -a veces con   mangas; la mayoría de
la veces sin mangas- que era llevada por personas de rango o cierta
importancia, como sumos sacerdotes (Ex. 28:4, 31), príncipes (1 S. 18:4; Ez.
26:16), princesas (2 S. 13, 18, BJ, DHH, NBE, LPD), reyes (1 S. 24:11; 1 Cr.
15:27), etc.  El término hebreo también designaba la vestimenta exterior
suelta, colgante y ondeante típica de las tierras orientales; ésta tenía
adicionada una "falda" (heb. kânâf, literalmente "ala", "flanco   [costado]"),
que se podía cortar o arrancar.  En Dt. 23:1 y 27:20 (BJ, LPD) se usa en
sentido eufemístico.  Otro término afín a metsîl era simlâh (gr. himátion,
himatismós), "capa [manto]" (Gn. 9:23; Is. 3:6, 7; Jn. 19:24; etc.).  El manto
escarlata colocado sobre Cristo por los soldados se llamaba jlamús, "vestimenta
exterior del hombre"             (Mt. 27:28, 31).

La distinción entre himátion (prenda exterior suelta) y jiton (que se llevaba
debajo de aquél) se puede notar en Mt. 5:40 donde se   registran las palabras
del Señor:  "Y al que quiera ponerte a pleito y quitarte la túnica [jiton],
déjale también la capa [himátion]".1012  Aquí Jesús está hablando de un acto
legal.  Se suponía que el demandante no pretendería pedir la prenda exterior,
sino la menos costosa, la interior.  En Lc. 6:29 se presenta el caso inverso,
pero se trata de robo en un camino, por lo que es natural que primero se tome
la prenda exterior.  De esto se desprende que himátion se usa a menudo para
vestimenta en general, la usualmente llevada al caminar por las calles (Mt.
27:35; Mr. 5:28; Lc. 8:27).  La "capa" de Cristo (Jn. 19:23; gr. jiton) era sin
costura; de aquí que en el momento de la crucifixión los soldados romanos
decidieran echar suertes sobre ella antes que dividirla en partes.

Los pies estaban típicamente protegidos por sandalias (heb. na{ al, na{aIayim;
gr. hupód'ma) de fabricación y material variados, generalmente de cuero (Ez.
16:10).  Juan el Bautista declaró de sí mismo que era indigno de desatar las
correas del calzado de Jesús (Mr. 1:7).  Quitárselo de los pies también servía
como un signo de humildad y reverencia en la  presencia de Dios (Ex. 3:5).  En
Jos. 9:5 se mencionan los zapatos "recosidos" (heb. tâla', "remendar").

Los tocados eran variados.  En tiempos del AT se usaba una especie de turbante
(heb. pe'êr; gr. mítra; Is. 61:3, 10; Ez. 24:17, donde se relaciona con el
verbo jâbash, "envolver").  En tiempos del NT tanto hombres como mujeres se
cubrían la cabeza con un sombrero de paja o fieltro, y a veces usaban una
especie de  pañuelo o chalina, semejante a las bufandas que hoy se ven en las
sinagogas.

III. Indumentaria femenina.

Si bien las Escrituras hablan poco de las vestiduras de las mujeres, se sabe
que tanto el kuttôneth como el kethôneth eran prendas de vestir comunes para
ambos sexos (Gn. 37:3; 2 S. 13:18; etc.).  La "capa" para ella también era la
Ñimlâh; en términos generales, el vestido femenino se denominaba simlâh
'ishshâh (Dt. 22:5).  En Cnt. 7:2 se presupone la existencia de zapatos
femeninos especiales para la danza.  Algunas usaban y/o tenían -a veces como
adorno- un "espejo" (heb. gilyônîm), y también se hacían "tocados" (heb.
tsenîfôth, "turbantes"; Is. 3:23).  Dicho tocado a veces sólo consistía en un
velo* o pañuelo.  En Is. 3:18 se mencionan las "redecillas" (heb. shâbîs) para
la cabeza.

Por lo general, las ropas de ambos sexos eran de buena calidad; algunas de
seda.  La seda se menciona 2 veces en el AT (Ez. 16:10, 13; en estos pasajes,
el heb. meshî tiene un doble significado: lino fino y seda).  El hilado y
tejido de ropas de diversos materiales eran tareas hogareñas, como lo indican
Pr. 31:13,19, 21-24.  Los israelitas tenían prohibido vestir prendas
confeccionadas con lino y lana a la vez (Lv. 19:19), y la ley mosaica prohibía
el uso de ropas de un sexo por parte del otro (Dt. 22:5).  Véanse Calzoncillos;
Cinto; Efod; Manto; Sacerdote; Vestimenta (para referencias a ilustraciones).

Ros

(heb. Rô'sh, "cabeza [cúspide, principio]" o "jefe [caudillo]"). 

Hijo de Benjamín, que fue con su padre y familia a Egipto (Gn. 46:21) pero
habría muerto sin dejar hijos, ya que no se mencionan descendientes suyos en la
lista de Nm. 26:38.

Rosal; Rosa 

(heb. jabatstseleth).

Arbusto con tallos espinosos y flores de 5 pétalos, o dobles, de fragancia
delicada, apreciada por su belleza y su perfume.  Si los escritores bíblicos
usaron la palabra hebrea para algún miembro del género Rosa no se puede
determinar.  El término aparece sólo 2 veces (Cnt. 2:1; Is. 35:1), y en ambos
casos la RVR lo traduce como "rosa" (la BJ, "narciso" en el 1er, texto y "flor"
en el 2º).  Aunque tradicionalmente se ha considerado la expresión "rosa de
Sarón" uno de los títulos de Cristo, la construcción del pasaje de Cnt. indica
que este versículo es una declaración para la novia.  En                       
Is. Jabatstseleth se usa para describir una tierra que florece después de haber
sido redimida de sus enemigos.

Se han sugerido diversas plantas para la palabra hebrea: 1. Una variedad del
narciso que florece en la primavera en la llanura de Sarón y en las colinas
circundantes. Su fragancia la hace muy popular.  2. Una de las más de 15
variedades de azafrán conocidas en Palestina, o una planta parecida, el
cólquico.

3. El camón, una liliácea.  4. La primavera.  Pero Moldenke señala que "las
'rosas' de las  Escrituras... están entre las plantas más controvertidas de
todas las de la Biblia.  No hay unanimidad entre los comentadores con respecto
a ninguna de ellas".  Véase Lirio.

Bib.: PB 147, 148, 205, 206, 234, 235.

Rostro

(heb. pâneh,"cara", "rostro"; en algunos casos se usa el heb. {ayin, "ojo",
sugiriendo "lo que está delante", "aspecto"; gr. prósÇpon).

En la mayoría de los pasajes que usan "faz" se encuentra el heb.   pâneh.  Por
extensión, se refiere a la "cara" o superficie de la    Tierra (por ejemplo,
Gn. 1:2; 11:4, 8, 9;etc.).

La RVR prefiere usar la palabra "rostro" cuando se refiere a la cara humana.

Rubén

(heb. Re'ûbén, "he aquí [ved, mirad] un hijo" o"mi aflicción"; gr. Rhouben).

1.

Hijo mayor jacob y Lea (Gn. 29:31. 32; 35:23; 46:8;1 Cr.2:1; 5:1).1013 La
primera mención de un hecho de su vida tiene que ver con unas mandrágoras que
encontró en el campo y que Raquel deseó (Gn. 30:14); luego se registra su
inmoralidad con Bilha (35:22), por la que más tarde perdió la bendición paterna
que le hubiera correspondido por ser el primogénito (49:3,4); más tarde, su
esfuerzo por salvar a José del intento criminal de sus hermanos, al sugerir que
lo echaran a una cisterna (37:21-29).  Aunque no traicionó a sus hermanos ante
su padre, no fue participante de su complot contra José (42:22). 
Posteriormente, cuando Jacob temía enviar a Benjamín a Egipto, Rubén ofreció 2
de sus propios hijos como garantía por su seguridad (v 37), En su lecho de
muerte Jacob expresó el chasco que la conducta de su hijo mayor le había 
causado, y describió su carácter tan inestable como el agua      (49:3, 4). 
Los hijos de Rubén fueron Hanoc, Falú, Hezrón y Carmi (Gn. 46:8, 9; Ex. 6:14;1
Cr. 5:3).

2.

Tribu que descendió del hijo mayor de Jacob, Rubén, compuesta por 4 familias
tribales, los descendientes de sus 4 hijos (Nm. 26:5).  El príncipe tribal
durante la 1ª parte de la peregrinación por el desierto fue Elizur, que también
era la cabeza del sector del campamento donde rubenitas, simeonitas y gaditas
levantaban sus tiendas (1:5; 2:10-16; 7:30-35; 10:18).  La tribu de Rubén
estaba representada entre los 12 espías por Samúa, hijo de Zacur (13:4). 
Algunos miembros prominentes de esta tribu -Datán, Abiram y On- se unieron en
la rebelión de Coré contra Moisés y Aarón y en consecuencia perdieron la vida
(Nm. 16:1-50; 26:9,10; Dt. 11:6).  Luego de la conquista del territorio de los
reyes amorreos Sehón de Hesbón y Og de Basán, las tribus de Rubén y Gad y la
media de Manasés pidieron que se les asignaran estas áreas, va que tenían mucho
ganado y esa tierra era adecuada para la ganadería.  Moisés les otorgó lo que
pedían con la condición de que ayudaran a sus hermanos en la conquista de
Canaán, al oeste del Jordán.  Después que se completaron las campañas militares
bajo la conducción de Josué, estas 21/2 tribus regresaron a su territorio en
Transjordania (Nm. 32:1-42; Jos. 4:12; 18:7; 22:1-6).  Cuando levantaron un
monumento con la forma de un altar junto al Jordán, las otras tribus
entendieron mal su significado y creyeron que era una separación de la
confederación, y a duras penas pudo evitarse una guerra civil (Jos. 22:1-34).

El territorio de los rubenitas tenía como límites al sur el río Arnón, que lo
separaba de Moab; al este, los amonitas; y al oeste el Mar Muerto y el curso
inferior del río Jordán.  El límite norte iba desde el Jordán, al sur de
Betnimra, hasta Hesbón (Nm. 32:36, 37; Jos.13:15-21).  Cuatro ciudades de su
territorio -Beser, Jahaza, Cademot y Mefaat, con sus suburbios- fueron
asignadas como residencias para los levitas meraritas (Jos. 21:7,36,37; 1 Cr.
6:63, 78,79), y la primera de ellas, Beser, era al mismo tiempo una ciudad de
refugio (Jos. 20:8; 1 Cr. 6:78).

La proximidad de los rubenitas con los moabitas y los amonitas habría influido
sobre ellos, porque no ejercieron un papel importante en la historia posterior
de Israel.  Se los menciona en el período de los jueces sólo una vez, en el
canto de Débora y Barac, donde se    los reprende por no haber acudido en ayuda
de las tribus occidentales en su lucha contra Jabín y Sísara (Jue. 5:15,16; cf
4:2).  En una ocasión, con sus tribus hermanas de Transjordania libraron una
guerra exitosa contra los agarenos y ocuparon su territorio hasta la cautividad
asiria (1 Cr. 5:18-22).  Este éxito habría compensado las pérdidas que habían
sufrido a manos de los moabitas, porque es bien obvio (de los pueblos
mencionados en Is. 15, 16, Jer. 48 y la Piedra Moabita*) que todo el territorio
de Rubén fue ocupado por los moabitas desde s IX a.C. en adelante.  Nada se
sabe de la suerte de los rubenitas después de haber perdido su tierra, aunque 1
Cr. 5:22 indica que siguieron viviendo en el territorio que había pertenecido a
los agarenos hasta el exilio, de modo que retuvieron su identidad tribal por lo
menos hasta mediados del s VIII a.C.  Fue Tiglat-pileser III (745-727 a.C.)
quien llevó al resto de los rubenitas en cautividad (v 26).  Desde ese tiempo
en adelante no se los menciona más.  Ezequiel asignó a Rubén un lugar en la
Canaán ideal que él veía para el futuro (Ez. 48:6,7), y Rubén es una de las 12
tribus que Juan dice que el ángel de Ap. 7 selló (v 5).  Mapas VI, IX,X, E-4.

Rubenitas

(heb. re'ûbênî).

Descendientes de Rubén* 1(Nm. 26:7; etc.). Véase Rubén 2.

Rubí

(heb. plural penînîm; penîyîm).

Piedra preciosa.  Pero la identificación exacta de los nombres hebreos es
incierta; a veces se traducen por "perlas", "joyas", "piedras costosas" y
"corales".  El rubí oriental es una variedad    roja de corindón,* transparente
y brillante.  Sin embargo, el rubí no era conocido por los antiguos egipcios, y
probablemente tampoco    lo conocieron las otras naciones del Antiguo Cercano
Oriente.  Las Escrituras dicen que la sabiduría o el conocimiento de una mujer
virtuosa es de más valor que los penînîm (Job 28:18; Pr. 3:15; 8:11; 20:15;
31:10), y que los 1014 de Tiro comerciaban con los edomitas con rubíes (Ez.
27:16).  Algunos eruditos consideran que rubí sería la traducción del heb.
kadkôd; otros, del heb. nôfek.  Para una consideración de estas posibilidades,
véanse ágata; Esmeralda.

Bib.: A. Lucas, Ancient Egypt Materials and Industries [Materiales e industrias
del antiguo Egipto] (4ª ed., Londres, 1962), p 386.

Rucio

(heb. plural 'amutstsîm, de significado incierto).

Color de unos caballos que aparecen en Zac. 6:3. Se ha sugerido que puede ser
un rojo vivo, pero otros piensan que tal vez sea un pardo claro o hasta un
gris. Véase Overo.

Ruda

(gr. peganon).

Planta cultivada y altamente apreciada en la antigüedad por su valor medicinal.
 Su penetrante olor sin duda le dio la reputación de poseer valor terapéutico. 
Este arbusto perenne crece hasta unos 60 ó 90 cm de altura, y tiene flores
amarillas y hojas verdes azuladas.  De acuerdo con la Mishná (Shebe{ ith 9:1),
no estaba sujeta al diezmo, pero en tiempos de Cristo los fariseos la diezmaban
meticulosamente, mientras pasaban por alto asuntos más importantes de la ley
(Lc. 11:42).

Bib.: PB 208.

Rudimento.

Véase Elemento.

Rueca.

Varilla de madera que se usa en el proceso de hilar y alrededor del cual se
liga el copo de material con que se hará el hilo.  La palabra heb. fâlek
aparece en Pr. 31:19, donde también está el "huso" (traducción del heb.
kîshôr); algunos creen que ambas palabras     originales son sinónimos.

Rueda

(heb. generalmente 'ôfân y gâlgâl).

Estaba formada por el gab,"aro" o "cincho"; los jishshuqîm, "rayos"; el
jishshur,"cubo"; y el yad, "eje" (1 R. 7:33).  Al principio, la rueda     fue
simplemente un disco de madera que giraba alrededor de un eje.  Desde Sumer,
donde parece que fue inventada, se difundió por     todo el mundo antiguo y
encontró diversos usos.  1. Ruedas para carros (Ex. 14:25).  Cuando los hicsos
introdujeron el carro en Egipto, aquí se fabricaron ruedas livianas de 6 rayos
(fig 115).  Las de los carros de cananeos y hebreos quizá no fueran muy
diferentes.  Algunas tenían 8 rayos (fig 30).  2. Ruedas para las fuentes del
templo de Salomón, hechas de bronce con ejes del mismo metal (1 R. 7:30-33). 
3. Ruedas de carreta usadas en la     trilla; figuradamente, las dificultades
(ls. 28:27; cf Pr. 20:26).             4. Rueda del alfarero,* un disco de
madera sobre el que se formaban las vasijas de barro (Jer. 18:3; etc.; fig 13).
 5. Ruedas en relación con cisternas (Ec. 12:6) evidentemente servían para
levantar los baldes mediante sogas.  6. Ruedas simbólicas, las que vieron
Ezequiel y Daniel en visión (Ez. 10:9-17; Dn. 7:9). Véase Carro.

Rufo

(gr. Rhóufos, transliteración del lat. Rufus,"rojo" o "pelirrojo", un nombre
que aparece con frecuencia en inscripciones).

1.

Hijo de Simón que llevó la cruz de Jesús (Mr. 15:21).  El pasaje de las
Escrituras implica que él y su hermano Alejandro eran conocidos por los
lectores de Marcos y que, por tanto, eran cristianos.  Por esta razón, algunos
lo han identificado con Rufo 2, aunque no hay pruebas de ello.

2.

Miembro de la iglesia cristiana de Roma.  Pablo le envió saludos a él y a su
madre en su epístola a los Romanos (Ro. 16:13).  Algunos creen que es Rufo 1.

Ruhama

(heb. Rujâmâh [del verbo râjam, "ser compasivo"], "ella ha recibido compasión"
o "compadecida").

Nombre, o expresión, críptico/a que aparece en Os. 2:1, un juego de palabras
con el nombre Lo-ruhama* (1:6).  El término refleja la compasión de Oseas por
su casa y, en un sentido más amplio, la compasión de Dios por su pueblo Israel.

Ruma

(heb. Rûmâh, "lugar alto [ensalzado, sublime]" o "altura"). 

Hogar de Pedaías, el abuelo materno del rey Joacim (2 R. 23:36).

Josefo lo llama Aboumas, lo que sugiere que pudo haber sido Aruma* (Jue. 9:41),
en las proximidades de Siquem. O bien, Ruma en Galilea, identificada con
Khirbet Rûmeh, a unos 9,5 km al norte de Nazaret.

Bib.: FJ- AJ x.5.2; FJ-GJ iii.7.21.

Rut

(heb. Rûth, tal vez "amiga [amistad]"; gr.Rhóuth).

Moabita, nuera de Noemí.  Se casó con Mahlón, el hijo de Elimelec y Noemí,
mientras estaba refugiado con su familia en la tierra de Moab por una severa
hambruna en Judá, su tierra natal (Rt. 1:1,2; 4:10).  Luego de la muerte de
Elimelec -Mahlón y Quelión- Noemí y sus nueras viudas (Rut y Orfa) salieron
para regresar a Belén, en la tierra de Judá (1:6,7).  Orfa fue persuadida a
quedarse en Moab, pero Rut, en un supremo acto de lealtad y devoción a su
suegra, se fue con Noemí a Belén (vs 11-18).

Llegaron a Belén en el momento de la cosecha de la cebada (v 22), quizás a
comienzos de abril, y Rut salió a espigar en los campos     (de acuerdo con la
ley de Moisés, lo que los cosechadores pasaban por alto se destinaba a los
pobres; 2:2,3; Lv. 19:9,10; 23:22).  Providencialmente, fue a un campo que
pertenecía a Booz, un pariente de Elimelec, quien tomó nota especial de ella y
le extendió favores especiales 1015al saber que era nuera de Noemí, por causa
de su fidelidad a su suegra y, sin duda, también por sus modales agradables. 
Una costumbre, basada en la ley del levirato (Dt. 5:5-10; cf Rt. 1:11-13),
exigía que el pariente más cercano de Mahlón se casara con Rut, se transformara
en su heredero legal y perpetuara la herencia familiar del muerto (cp 4:3,4,9).
 Sin embargo, tenía el derecho de excusarse (Dt. 25:7-10), lo que sucedió en
este caso.  Al rehusar aceptar la responsabilidad el familiar más próximo (Rt.
4:6), ésta recayó en Booz  (vs 7, 8), quien asumió formalmente los privilegios
y los deberes que le competían como heredero legal de Elimelec, incluso el
casamiento con Rut    (vs 9,10).  De esta unión nació Obed, el abuelo de David
y uno de los progenitores de Cristo (vs 13,21,22).  De esta manera, Rut es
honrada con la inclusión de su nombre en la genealogía de Jesucristo que
registra Mateo (Mt. 1:5).

Rut, Libro de.

Narración épica e idilica de acontecimientos transcurridos durante el período
de los jueces.  En el canon* hebreo, Rut* aparece en los Megîllôth, "Cinco
Rollos", junto con Cantares, Eclesiastés, Lamentaciones y Ester.  Los Megîllôth
formaban parte de la 3ª división del canon, los Hagiógrafos o Escritos.

I. Autor. 

Según la tradición judía, registrada en el Talmud, el libro fue escrito por el
profeta Samuel.

II. Ambientación.

Las palabras iniciales del libro -"En los días que gobernaban los jueces" (Rt.
1:1)- implicarían que se escribió después del fin de ese período de la historia
hebrea.  Los eruditos críticos, tanto judíos como cristianos, fechan su
redacción en los tiempos postexílicos, principalmente en vista de que aparece
en la 3ª sección del canon hebreo -lo que supondría una composición tardía-, y
porque contiene algunas expresiones arameas postexílicas.  Estos argumentos no
son definitivos.  Se debe recordar que el canon hebreo en su forma actual es de
origen comparativamente tardío, por lo que la posición asignada a Rut no es una
indicación concluyente del tiempo de su composición.  La presencia de ciertas
palabras de origen arameo también en documentos preexílicos, es una irrefutable
demostración de la invalidez de la pretensión de que esas palabras demuestran
una datación postexílica.

Las expresiones gemelas "en los días que gobernaban los jueces" (1:1) y "desde
hacía tiempo" (4:7) no pueden ser manipuladas como una indicación de origen
postexílico, ya que no indican más que algún momento después del fin del
período de los jueces sin especificar cuánto después.  Puesto que la genealogía
con que concluye el libro (vs 18-22) termina con David, es muy razonable
suponer que el libro fue escrito más o menos cuando comenzaba su reinado.  Si
ciertas expresiones arameas realmente demuestran que pertenecen exclusivamente
a un tiempo posterior, puede indicar sólo que el libro no adquirió su forma
literaria final hasta más tarde.  Las aseveraciones cronológicas de 1:1 y 4:7
también se pudieron haber añadido después para ayudar a los lectores
posteriores a entender algunas costumbres ya obsoletas que se mencionan en el
libro.  El cuadro de costumbres, sociedad y gobierno reflejado en el libro
corresponde exactamente con lo que sabemos por otras fuentes acerca del período
de los jueces.

III. Tema y Contenido.  

Aunque arraigada en la historia, la narración de Rut es de calidad
esencialmente idílica, emocional e inspiradora.  El insuperable espíritu de
devoción de Rut hizo que la historia registrada en el libro que lleva su nombre
fuera digna de ser conservada, y, sin duda, la razón de su inclusión en el
canon sagrado.  Como una historia de afecto humano de la mejor clase, el relato
de Rut no ha sido sobrepasado en la literatura.  Su devoción a su suegra es más
impresionante en vista de que ella era moabita, y que su decisión de permanecer
con Noemí y regresar a Belén significaba abandonar su propia familia, su gente,
sus costumbres y su anterior religión por otra nueva y, sin duda, en gran
medida extraña para ella.  Al registrar la conversión de una gentil a la fe
hebrea y mostrar cómo alguien que no era de la descendencia de Israel llegó a
ser antepasado de David, el mayor rey de Israel, se puede considerar que el
libro era un llamado a la visión misionera de Israel como un estímulo para
fomentar otras conversiones similares.  La narración de cómo Noemí y Rut se
sobrepusieron a la tragedia en su hogar, también ofrece ánimo a quienes hoy
pasan por experiencias semejantes.

El relato comienza con una explicación de las circunstancias que llevaron a
Noemí y a su familia a la tierra de Moab, continúa con un breve informe de su
vida allí, y describe la elección de Rut de volver a Belén (Rt. 1).  De regreso
al lugar, el narrador explica cómo Rut conoció a Booz (cp 2), preparando el
escenario para su propuesta de matrimonio (cp 3) y el matrimonio mismo
(4:1-17).  Los versículos finales del libro (vs 18-22) muestran la relación de
Rut con los antepasados del rey David (véase CBA 2:423-428). 1016

S

Saaf

(heb. Sha{af , "bálsamo" o "división").

1.

Descendiente de Caleb, hijo de Hezrón (1 Cr. 2:47).

2.

Hijo de "Caleb, el hijo de Hezrón", con su concubina Maaca.  Llegó a ser
antepasado de (los habitantes de) Madmana (1 Cr. 2:49;cf      v 18).

Saalabín

(heb. Sha{alabbîn, "zorro/a" o "zorrera [cueva o lugar de zorros/as]").

Otro nombre para Saalbim* (Jue. 1:35; 1 R. 4:9).

Saalbim 

(heb. Sha{albîm, "zorro/a" o "zorrera [cueva o lugar de zorros/as]").

Ciudad cananea asignada a la tribu de Dan (Jos. 19:42).  Pasó mucho tiempo
antes que los israelitas la ocuparan (Jue. 1:35; 1 R. 4:9).  Se la identifica
con Selbit, a 13 km al sudoeste de Lida.

Saalbonitas

(heb. Sha{albônî).

Habitantes de Saalbón, un lugar no identificado, o más probablemente de la
ciudad de Saalbim* (2 S.23:32: 1 Cr. 11:33).

Saalim

(heb. Sha{alîm "manos huecas [vacías]" o [tierra de] "zorras"). 

Lugar por donde pasó Saúl cuando buscaba los asnos de su padre (1S. 9:4).  Hay
quienes creen que es una abreviatura de Sha{albîm, Saalbim; mientras que otros
la identifican con Sual* (1 S. 13:17), al     norte de Micmas.

Saaraim

(heb. Sha{arayim, "dos puertas").

1.

Ciudad ubicada en la Sefela de Judá (Jos. 15:36), cerca del territorio de los
filisteos (1 S. 17:52); no identificada.

2.

Ciudad ubicada en el territorio de Simeón (1 Cr. 4:31), probablemente idéntica
con la Saruhén* de Jos. 19:6.

Saasgaz

(heb. Sha{ashga5, tal vez "siervo del hermoso [bello]" o "siervo de la
belleza").

Nombre persa del eunuco a cuya custodia quedó Ester (Est. 2:14).

Sabá

(heb. Shebâ', quizá "siete" o "juramento"; sudar. Ðb').

Aunque ha habido opiniones contradictorias en cuanto a si Etiopía o Arabia son
el lugar de residencia de la reina de Sabá, en la actualidad se cree
generalmente que era la reina de la ciudad árabe de Sabá, en la región que
ahora se conoce como Yemen.  Según     las Escrituras, le hizo una visita a
Salomón (1 R 10:1-13).  Veanse Reina de Sabá; Seba 1.

Sabactani

(gr. sabajtháni, sabajthanéi).

Transliteración, a través del griego, de la palabra aram. shebaqtanî, "tú me
has abandonado" (Mt. 27:46; Mr.15:34).  Véase Eloi.

Sábado

(heb. shabbâth, "[día de] reposo", "cesación"; shabbâthôn [una variante de
shabbâth]; ambas palabras derivan del verbo shâbath, "cesar", "descansar",
"guardar el sábado"; gr. sábbaton,"sábado").

El día de reposo semanal, instituido al final de la semana* de la creación y
observado por los adoradores de Dios, tanto judíos como cristianos, durante
toda la época abarcada por la historia bíblica.  Cuando Dios acabó de crear la
tierra, "reposó el día séptimo de toda la obra que hizo" (Gn. 2:1,2).  Este
"reposo"* no fue consecuencia del cansancio o la fatiga (Is. 40:28), sino del
hecho de que la tarea estaba completa y el mundo era perfecto (Gn. 1:31). 
Concordaba en todo sentido con su ideal, y le puso fin a su trabajo, porque su
obra ya no se podía mejorar.  Entonces "bendijo Dios el día séptimo, y lo
santificó" como un monumento recordativo de su obra creadora (2:3).  Puesto que
"el día de reposo [sábado] fue hecho por causa del hombre" (Mr. 2:27) -es
decir, en beneficio del hombre- es lógico llegar a la conclusión de que la
bendición divina con que el Creador invistió al 7º día de la semana debía
constituir un canal de felicidad para Adán y Eva.  Puesto que Dios también lo
"santificó" (Gn. 2:3), o lo separó para uso sagrado, podemos estar seguros de
que nuestros primeros padres dedicaron esas horas santas a Dios.  Que el
Creador tenía la intención de que la bendición del sábado fuera para todos los
hombres de todos los tiempos, resulta evidente de la declaración de que "fue
hecho por causa del hombre" (Mr. 2:27), con el propósito de que éste descansara
y lo empleara con motivos santos.  De acuerdo con esto, el 7o día es un día de
reposo para todos los que reconocen que son descendientes de Adán y Eva, y no
sólo para los judíos.  En efecto, éstos recién aparecieron muchos siglos
después de la creación, y Dios nunca tuvo la intención de que ellos
monopolizaran la observancia del sábado. 1017

Es evidente que nuestros primeros padres y sus descendientes entendieron el
significado del 7º día, porque: 1. Dios no llevó a cabo las obras de la semana
de la creación en beneficio propio, sino en favor del hombre.  Y puesto que el
reposo de Dios en el 7º día no era consecuencia del cansancio, y que ese día
formaba parte de la semana de la creación, tal como su nombre lo indica,
resulta evidente que la bendición y la santificación del sábado también eran en
beneficio del hombre, particularmente para su bien espiritual y moral.  2.
Desde los albores de la historia la semana de 7 días ha sido conocida y
aceptada como medida de tiempo (Gn. 7:4, 10; 8:10, 12; 29:27).  Puesto que su
duración no depende de los movimientos de ninguno de los cuerpos celestes, y no
hay manera de trazar su origen aparte del relato de la creación que encontramos
en Gn. 1 y 2, la aceptación por parte del hombre de la semana de 7 días en
aquellas primeras épocas se debe remontar al hecho de que Dios estableció el 7º
día de la semana como día de reposo, bendición y santificación.

La 1ª aparición de la palabra sábado en las Escrituras se encuentra en Ex.
16:21-30, en relación con la caída del maná antes de la llegada de Israel al
monte Sinaí.  Dios puso énfasis en la importancia del 7º día de la semana, como
día de descanso, al proporcionar una doble ración en el día 6º y nada en el 7º.
 Este milagro semanal comenzó el 2º mes después de la partida de Israel de
Egipto (vs 1, 14, 15), y duró 40 años, hasta el mes 1º (Jos. 5:10-12; cf Ex.
12:2-11; 16:35), es decir, más de 2.000 sábados semanales sucesivos.

En el monte Sinaí, Dios prescribió la observancia del reposo del 7º día con las
palabras del 4º mandamiento del Decálogo (Ex. 20:8-11).  Escribió esta ley con
su propio dedo en tablas de piedra (Ex. 31:18; Dt. 9:10) y le dio instrucciones
a Moisés para que fuera puesta en el arca del pacto (Dt. 10:1-5).  La palabra
"acuérdate", con que comienza el mandamiento relativo al sábado, no quiere
decir que la observancia del 4º mandamiento es más importante que la de los
otros 9, porque todos son iguales (Jos. 2:8-11; Stg. 2:10,11).  El pueblo de
Dios tenía que "acordarse" del sábado porque "en seis días hizo Jehová los
cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y reposó en el
séptimo día"; es decir, el sábado es un monumento recordativo del Creador y de
la creación. Por eso, "Jehová bendijo el día de reposo y lo santificó" en el
mismo principio.  Dios sabía que la tendencia natural del hombre consistiría en
preocuparse tanto de las cosas que había hecho durante los 6 días de la
creación, que olvidaría Quién las había hecho, una tendencia universal y
evidente desde aquellos lejanos tiempos (Ro. 1:20-25).

Las Escrituras del AT a menudo diferencian al verdadero Dios de los dioses
falsos por su poder creador.  Por ejemplo, en Sal. 96:5 leemos: "Todos los
dioses de los pueblos son ídolos; pero Jehová hizo los cielos".  Era el
propósito del Señor que el hombre comprendiera "las cosas invisibles de él, su
eterno poder y deidad" por medio "de las cosas hechas" (Ro. 1:20). De acuerdo
con esto, el Creador infinitamente sabio instituyó el sábado con el fin de que
no se olvidara a Dios y se deslizara hacia la idolatría, y así fuera una
bendición para el ser humano y no una carga.  El Señor declaró definidamente
que sería una "señal" permanente entre él y su pueblo, por medio de la cual
siempre reconocerían que el verdadero Dios era su Dios (Ex. 31:13).  Además de
su importancia universal para todos los hombres, el sábado tendría un
significado adicional para Israel como recuerdo de que el Señor los había
librado de la esclavitud egipcia y les había dado descanso (Dt. 5:12-15).

Aparte de los sábados semanales (Lv. 23:3) había 7 sábados ceremoniales por
año, diseminados a lo largo del calendario litúrgico: 1 y 2. Los días 1º y
último de la fiesta de los Panes sin Levadura (vs 7, 8).  3. El Pentecostés (v
21).  4. El 1er día del 7º mes (v 24).   5. El Día de la Expiación (v 27).  6 y
7. Los días 1º y último de la fiesta de las Cabañas (vs 34- 36).  Los sábados
ceremoniales podían caer en cualquier día de la semana, y de vez en cuando
coincidían con el sábado semanal.  Además de los sábados semanales y anuales,
cada 7 años había un año sabático,* durante el cual no se trabajaba la tierra
(25:3-7).  Cada 50 años se proclamaba un jubileo,* que duraba un año, durante
el cual las propiedades volvían a sus dueños originales.

Al imponer la suspensión del trabajo, el 4º mandamiento proveía el tiempo para
el descanso físico y el refrigerio espiritual.  Sin embargo, ese tiempo no se
debía dedicar a la ociosidad, porque Dios instruyó a su pueblo para que se
reuniera en "santa convocación" (Lv. 23:3; cf Ez. 46:3).  La preeminencia del
sábado sobre los demás días de la semana se acentuó en el ritual del antiguo
tabernáculo y del templo mediante la ofrenda de un cordero adicional (Nm. 28:9,
10) y de la renovación en ese día de los panes de la proposición (Lv. 24:5-8; 1
Cr. 9:32).  De acuerdo con la ley levítica, la sanción que merecía la violación
del sábado era la muerte (Ex. 31:14-16), y a lo menos se registra un caso de
ajusticiamiento 1018 de alguien que violó el sábado voluntariamente (Nm.
15:32-36).

La violación del sábado fue uno de los pecados que dio como resultado el
cautiverio babilónico (Jer 17:19-27).  Tal como Jeremías, el profeta Ezequiel
se lamentaba porque en sus días el sábado era ignorado en gran medida (Ez.
20:12-24; 22:8; 26:23, 38).  Al escrutar el futuro, Isaías previó la conversión
de los gentiles y prometió una bendición para quienes guardaran el sábado (ls.
56:2-6; cf 58:13).  Después del cautiverio los judíos cayeron de  nuevo en el
descuido con respecto a la observancia del sábado, y Nehemías impulsó una
reforma con el fin de fomentar dicha observancia (Neh. 10:31-13:15-22).

Durante la época intertestamentaria los fariseos cargaron el sábado con una
cantidad de reglamentos triviales que hicieron de él una  carga en vez de una
bendición.  Esos pesados reglamentos, codificados más tarde en la Mishná,
formaban parte de la tradición que Jesús combatió tan vigorosamente durante
todo su ministerio (Mt. 23:4; Mr. 7:1-13).  La Mishná (Shabbath 7.2) hace una
lista de 39 trabajos diferentes que no se pueden llevar a cabo en ese día, y
hay además una cantidad innumerable de otros minuciosos reglamentos.  En
efecto, 2 tratados completos de la Mishná, Shabbath y {Erubin, se dedican a
enumerar los diversos reglamentos concernientes al sábado.  Estaba prohibido,
por ejemplo, deshacer un nudo, escribir más de 2 letras del alfabeto o borrar
un espacio mayor del que da cabida a 2 letras, encender un fuego o apagarlo. 
El reglamento más conocido es el que se refiere al "camino de un sábado", que
era de más o menos 1 km.  También se consideraba violación del día de reposo
contemplarse en un espejo fijo en la pared.  Se podía vender a un gentil el
huevo que la gallina ponía en sábado, pero no se lo podía comer; también se
podía contratar a un gentil para que encendiera una vela o el fuego ese día: se
consideraba ilegal escupir en tierra, no fuera que una hoja de pasto recibiera
irrigación por ese medio; no se permitía que alguien llevara un pañuelo durante
el sábado, a menos que una punta estuviera cosida a la ropa, en cuyo caso ya no
era técnicamente un pañuelo, sino parte de las vestiduras.  De este modo Los
rabinos ponían énfasis en los aspectos negativos de su observancia, es decir,
en lo que no había que hacer, y de esta manera magnificaban la importancia de
las formas de la religión mientras le restaban trascendencia a su contenido. 
Hicieron del sábado un fin en sí mismo, y convirtieron a los hombres en
esclavos de él.  Estos reglamentos negativos y minuciosos sirvieron eficazmente
para oscurecer su verdadero propósito.  Este énfasis rabínico sobre su rígida
observancia llegó a su apogeo durante el ministerio terrenal de nuestro Señor,
y en ningún otro aspecto entró Jesús en un conflicto más agudo con los
dirigentes del judaísmo que con respecto a la observancia del sábado.  Enseñó
que éste había sido instituido en beneficio del hombre (Mr. 2:27, 28), y
enfatizó los aspectos positivos de su observancia, es decir, en la clase de
actividad que se puede llevar a cabo en ese día.  Nada de lo que dijo o hizo se
puede interpretar como opuesto al sábado que aparece en los Diez Mandamientos o
en la ley levítica.  Su protesta estaba orientada exclusivamente contra los
abusos que había sufrido el día de reposo en manos de los rabinos, y su
propósito consistió en liberar el día de los pesados reglamentos con que lo
habían sobrecargado (Mt. 23:13).  Era su costumbre dedicar el día a su
participación en los servicios religiosos y a la instrucción religiosa (Mr.
1:21; 3:1; Lc. 4:16-27; 13:10), a actividades sociales apropiadas (Mr. 1:29-31;
2:23; Lc.14:1-3) y a obras de misericordia.  Llevó a cabo 7 de sus milagros de
sanidad durante el sábado (Mr.1:21-31; 3:1-5; Lc. 13:10-17; 14:1-4; Jn. 5:1-15;
9:1-7).  Véase Sábado, Camino de un.

Durante toda la epoca comprendida por el  NT, los cristianos guardaron el 7º
día de la semana como su día de reposo.  En vista de la gran importancia que
los judíos le adjudicaban, y a la luz de la tormenta de oposición suscitada por
la inobservancia por parte de los gentiles de las prescripciones rituales (Hch.
15; Gá. 2; 3), la más mínima desviación de la observancia del sábado
establecida por el Decálogo, ya sea por parte de Pablo o de cualquiera de los
dirigentes de los tiempos apostólicos, inevitablemente habría producido una
avalancha de protestas similar a la que surgió con respecto a reglamentos como
la circuncisión, a comer con los gentiles y diversas otras disposiciones
relativas a la liturgia (Hch. 11:1-3; 15:1, 2; 21:20, 21; Gá. 3:1; 4:10; 5:1). 
Parece imposible que si hubiera habido una contienda acerca de la observancia
del sábado, no haya sido registrada en el NT.  Pero los autores del NT guardan
un completo silencio al respecto.  Por el contrario, se menciona frecuentemente
que el apóstol Pablo, al recorrer el mundo gentil para proclamar el evangelio,
entraba "en la sinagoga en un día de reposo [sábado]" (Hch.13:14, 44; 16:13;
17:2; 18:4).  Se puede argumentar que lo hacía porque estaba seguro de
encontrar en ese día una buena audiencia.  Pero, al mismo tiempo, el NT guarda
silencio con respecto a cualquier reunión religiosa cristiana celebrada en el
1er, día de la semana que pueda proporcionar la más mínima evidencia de que los
creyentes de aquel tiempo le adjudicaban alguna importancia especial a ese día.
 Entre los pasajes del NT que a veces se citan en un intento de probar la
observancia del 1er, día de la semana por los cristianos de los días
apostólicos, se  encuentran Mt. 28:1, Hch. 20:7, 1 Co. 16:2 y Ap. 1:10, pero
cuando se los examina se descubre que estos versículos no proporcionan
evidencia alguna que indique la transferencia de la santidad del 7º día de la
semana al 1º, o que los cristianos de la iglesia primitiva hayan considerado
alguna vez que el 1er día era un día santo.  La verdad absoluta es que desde el
principio hasta el fin la Biblia no reconoce otro día fuera del 7º de la semana
como día santo semanal de perpetua obligación.  (Para una explicación del
problema presentado en el texto griego de Lc. 6:1, véase CBA 5:726,147, 148.)
Véanse Día del Señor; Primer día de la semana.

440. Ostracon encontrado en Elefantina. La inscripción aramea menciona el
sábado.

La 1a mención al sábado proveniente de fuentes extrabíblicas aparece en un
óstracon con inscripciones, que se encontró en la isla de Elefantina* (fig
440).  Estas inscripciones del s V a.C. fueron hechas por colonos judíos que
vivían en la isla, quienes eran mercenarios por cuenta de los persas.  En los
registros de las naciones antiguas no se menciona nunca el sábado.  El término
bab. shabatu, relacionado por algunos con el 7º día, no era de descanso
semanal, sino el nombre que se le daba al día en que caía la luna llena, y que
se celebraba como festividad una vez por mes.  Algunos han visto vestigios de
la existencia del 7º día de la semana en los tabúes especiales adjudicados a
los días 7º,14º, 21º y 28º del mes, que aparecen en las antiguas hemerologías
de Mesopotamia, es decir, en las listas de días propicios y adversos, que
contienen reglas acerca de lo que se debe hacer y no hacer en ciertos días.  Es
posible que estas disposiciones reflejen en cierto modo y en forma vaga el
recuerdo de la semana original conocida por los patriarcas.  Un estudio de las
prácticas religiosas de las naciones paganas de la antigüedad pone en evidencia
que el politeísmo y la idolatría borraron casi totalmente el conocimiento de
Dios y del verdadero culto.  Los paganos se enteraron de la existencia del
sábado por medio de los judíos de la Dispersión.

Sábado, Camino de un.

Expresión que se aplicaba en tiempos de Cristo a la distancia que     podía
recorrer un judío durante el sábado sin quebrantar la ley judía tradicional. 
La frase aparece en la Biblia únicamente en Hch 1:12,     donde Lucas la usa
con el fin de indicar la distancia que existía entre Jerusalén y el monte de
los Olivos, para información de Teófilo, el destinatario del libro (v 1),quien
aparentemente no estaba familiarizado ni con Palestina ni con Jerusalén.  La
distancia que hay entre el muro oriental y el lugar tradicional de la ascensión
es de unos 686 metros en línea recta, pero es bastante más cuando uno recorre
el camino realmente.  Los rabinos fundamentaban este reglamento relativo al
camino de un sábado en la prohibición que encontramos en Ex. 16:29, donde dice:
"Estése, pues, cada uno en su lugar" durante el día de reposo, y establecieron
que este "lugar" se podía extender a una distancia de 2.000 codos a partir de
la casa de un hombre.  La distancia de 2.000 codos (unos 890 m en tiempos del
NT; según otros, hasta unos 1.200 m) la obtenían en parte de Nm. 35:5, donde
dice que el ejido de una ciudad levítica debía ser de 2.000 codos a partir del
muro, en todas direcciones; y en parte de Jos. 3:4, en que se da la orden que
los israelitas, cuando estaban en marcha, no debían acercarse al arca a una
distancia no menor de 2.000 codos.  De ahí la interpretación de que el
campamento se encontraba a esa distancia del tabernáculo, naturalmente al cual
sí se podía ir durante el sábado.  Dentro del perímetro de la ciudad no había
restricciones para caminar, por más que ésta fuera bien grande.  Puesto que
estas prohibiciones les producían a los judíos muchos problemas y dificultades,
los rabinos descubrieron la manera de obviarlas: ampliar la distancia de 2.000
a 4.000 codos, lo que se logró estableciendo que la "residencia" podía ubicarse
al final de los primeros 2.000 codos, depositando alimentos allí antes que
comenzara el sábado.

Sabeos/as

(heb. shebâ'îm o Sebâ'îm).

Habitantes de Sabá* (Jl. 3:8) o de Seba* (ls. 45:14).  De estas 2 palabras
hebreas proviene el término sabeos.  Los sabeos de Ez. 23:42 (heb. K Sâbâ'îm, Q
Sôb'îm), eran gente de incierta 

identificación. 1020

Sabetai

(heb.  Shabbethay, "nacido (durante) el sábado"; cun.  Shabbatai; en
inscripciones nab. y de Palmira, Shbty).

Influyente levita contemporáneo de Esdras y Nehemías que se    opuso a la
manera como Esdras encaró el problema de los matrimonios mixtos (Esd. 10:15). 
Presumiblemente era él quien le ayudó a Esdras en la enseñanza de la Ley, y
quien estuvo a cargo de las obras exteriores del templo (Neh. 8:7; 11:16).

Sabiduría 

(heb. y aram. generalmente jokmâh, "pericia", "sabiduría"; gr. generalmente
sofía, "sabiduría").

Cualidad de buen juicio desarrollada a partir de la experiencia, la observación
y la reflexión.  La sabiduría es una función de la mente educada, que los
escritores bíblicos afirman que proviene del Señor (Job 28:20, 23, 27; Sal.
111:10) y la relacionan con la obediencia a los mandamientos de Dios (Sal.
37:30, 31; Pr. 2:1, 2).  Entre los libros canónicos, Job, Pr. y Ec. pertenecen
al grupo de los llamados "sapienciales".  "La sabiduría es mejor que las
piedras preciosas", dice Job (28:18).  "El temor del Señor es la sabiduría, y
el apartarse del mal, la inteligencia" (v 28).  Como con Job, la verdadera
sabiduría capacita al hombre para enfrentar con ecuanimidad las vicisitudes de
la vida; sólo al contemplar a Dios y confiar en él puede relacionarse
sabiamente con las frustraciones, y las dificultades de la existencia.  David
también buscó a Dios para recibir sabiduría (Sal. 51:6).  Un salmo atribuido a
Moisés pide a Dios que enseñe a los hombres a contar de tal manera sus días,
que logren alcanzar la sabiduría (Sal. 90:12).  Aquí, como en Job 12:12, se
considera que la sabiduría se desarrolla con la experiencia por la que Dios
permite pasar a los que le temen.  El propósito de Salomón al escribir Pr. era
que la gente pudiera "entender sabiduría y doctrina" (Pr. 1:2).  En los
primeros capítulos del libro personifica a la sabiduría (3:16-18; etc.).
"Sabiduría ante todo -dice-; adquiere sabiduría; y sobre todas tus posesiones,
adquiere inteligencia" (4:7).  El libro de Ec. resume la sabiduría que adquirió
Salomón después de muchos años de disipación, durante los cuales se embotó su
sensibilidad moral, adormeció su conciencia y pervirtió su juicio.  Al final de
su vida su conciencia se despertó de nuevo, y Salomón comenzó a ver en toda su
magnitud la insensatez de su conducta, al punto de darse cuenta de que había
llegado a ser un "rey viejo y necio, que no admite consejos" (Ec. 4:13).  Se
acercaba ya al momento de su muerte, y no encontraba satisfacción alguna cuando
reflexionaba en su vida disipada (12:1).  Sinceramente arrepentido, trató de
retomar la buena senda, y abrumado de espíritu se apartó, cansado y sediento,
de las cisternas rotas de este mundo para beber una vez más de la fuente de la
vida.  Llegó a darse cuenta de lo insensato de su conducta anterior, y mediante
el Ec. procuró dar una voz de advertencia para salvar a otros de las amargas
experiencias por las cuales él mismo había pasado, con la esperanza de
contrarrestar de la mejor manera posible la influencia negativa de su ejemplo
anterior.

En el NT la palabra sofía tiene un significado muy parecido ajokmâh.  Contrasta
la sabiduría del mundo (1 Co. 1:22; 3:19) con la sabiduría de Dios (Ro.
11:33;1Co. 2:7; 1:21; Stg. 3:13-17).  Se dice que Cristo es la "sabiduría de
Dios" (1 Co. 1:24), por el hecho de que su vida y sus palabras manifestaron la
sabiduría divina, y porque la salvación lograda por medio de él demuestra la
sabiduría de Dios al establecer la forma cómo se podía redimir a los seres
humanos.  Pablo predicaba la "sabiduría de Dios en misterio" (vs 6,7),
refiriéndose al maravilloso y profundo plan de salvación, que ni siquiera los
ángeles podían sondear plenamente (cf 1 P.1:12).  Los que necesitan sabiduría
para hacer frente a circunstancias que están más allá de su capacidad o su
dominio, pueden pedirla a Dios con fe, y se les proporcionará (Stg. 1:5, 6).

Sabio.

Véanse Mago 2; Sabiduría.

Sabta

(heb. Sabtâh y Sabtâ', de significado incierto).

Hijo de Cus (Gn. 10:7;1 Cr.1:9) y, aparentemente, antepasado de una tribu
árabe.  Algunos han identificado esta tribu con Sabota, la principal ciudad de
Hadramaut, región de Arabia Meridional; otros con la Safta de los Tolomeos, en
el Golfo Pérsico.  En la actualidad es imposible identificar definidamente este
lugar.  El Mapa IV, D-6 asigna esta tribu a Arabia Meridional.

Sabteca

(heb. Sabtekâ', quizá "terror" o "herir").

Hijo de Cus (Gn. 10:7; 1 Cr. 1:9) y antepasado de una tribu árabe no
identificada.  El Mapa IV, D-6 ubica esta tribu en Arabia Meridional.

Sacar

(heb. Ðâkâr, "empleo", "contrato [alquiler]", "pago [sueldo/s [jornal]" o
"recompensa").

1.

Levita, 4º hijo de Obed-edom, y portero del templo (1 Cr. 26:4).

2.

Ararita, padre de Ahíam, uno de los valientes de David (1 Cr. 11:35; se lo
llama Sarar* ararita en 2 S. 23:33).

Sacerdote

(heb. kôhên; gr. hieréus).

Para "sumo sacerdote", heb. kôhên haggâdôl, "gran sacerdote", y kôhên haro'sh,
"primer sacerdote"; 1021 gr. arjieréus.  Para el sacerdote hebreo también se
suele emplear el vocablo mal' âk "ángel"; para el sacerdote idolátrico se
emplea la palabra heb.  kômer.  El término español "sacerdote" proviene de 2
palabras latinas, sacerdos y otis, referidas al ministro de un determinado
culto.

I. Oficio.

Persona debidamente consagrada para ministrar en cosas sagradas como mediador
entre el hombre y Dios, y para ofrecer sacrificios por los pecados de los
hombres (He. 5:1; 8:1-3; cf v 6). Como institución, el sacerdocio se fundamenta
en el concepto de que el hombre por naturaleza no goza del favor de Dios, y por
tanto necesita de un mediador que conozca los caminos del Señor y pueda llevar
a cabo la reconciliación.  En Israel, así como en otras naciones de la
antigüedad, los sacerdotes constituían una clase diferente (Gn.41:45; Ex. 2:16;
1 S. 6:2; Hch. 14:13).  Durante la monarquía, generalmente el sumo sacerdote
ocupaba un lugar inmediato al del monarca, tanto en rango como en dignidad e
influencia, y en ocasiones ejercía el poder detrás del trono.  El principal
papel que desempeñaban los sacerdotes hebreos consistía en  presentar "ofrendas
y sacrificios por los pecados" (He. 5:1;cf 8:3), con el fin de "expiar [lograr
reconciliación por] los pecados del pueblo" (2:17), con lo que, figuradamente,
volvían a poner los seres humanos bajo el favor divino.  Era "necesario" que el
sacerdote  tuviera "algo que ofrecer" (8:3), puesto que, simbólicamente, cuando
Dios aceptaba el sacrificio, también aceptaba la súplica de aquel en cuyo favor
se lo ofrecía.

Además de ministrar los ritos sagrados, se consideraba que los sacerdotes eran
maestros religiosos del pueblo (Lv. 10:11; Dt. 33:10;  Ez. 44:23; cf Esd.7:25).
 En ocasión de la conquista de Canaán no recibieron herencia entre las tribus,
pero se les asignaron 13 ciudades rodeadas de campos de pastoreo y de huertas
(Jos. 21:10-19; 1 Cr. 6:57-60).  No se debían dedicar a ninguna tarea que
implicara lucro, sino que tenían que ser sostenidos exclusivamente por los
diezmos y ciertas ofrendas especiales (Lv. 10:12-15; 23:17-20; Nm.18:11, 20;
Dt. 18:3-5).  Incluso los físicamente  defectuosos, provenientes de familias de
sacerdotes, que por esa causa no podían ministrar delante del altar, tenían
derecho a ese sostén (Lv. 21:21-23).  En tiempos de Esdras los sacerdotes
estaban exentos de pagar impuestos (Esd. 7:24).

II. Vestimenta.

En términos generales incluía el efod* de lino (heb, 'êfôd bad) y la túnica
(heb. metsîl qâtôn).  La de los sacerdotes simples comprendía 4 partes:
kuttôneth, prenda en forma de camisa; 'abnêt, ceñidor; migbâ{âh, tocado para la
cabeza (gorro abovedado en forma de cuña); y miknesê bad, calzones de lino que
debían cubrir los órganos genitales y el cuerpo desde las caderas hasta las
rodillas (Ezequiel recurre a otros vocablos: el gorro es pa'aré pishtîm
["turbante de lino"], y la vestidura siempre es bigdê pishtlîm ["vestiduras de
lino"]).  El sumo sacerdote usaba un vestido blanco de lino (kethôneth bad
qôdêsh), y turbante (mitsnefeth), calzones y ceñidor de lino (el uso del lino
está justificado en Ez. 44:18; ropa ligera, no transparente, pero sobre todo
que no haga traspirar).  Para oficiar en la ceremonia: bolsa, pectoral con 12
piedras preciosas y el Urim* y el Tumim, efod colorido Y bordado
primorosamente, túnica azul con campanitas en el ruedo, camisa,  turbante* o
mitra y ceñidor.  En la parte delantera del turbante había una especie de flor
de oro puro (tsîts zâhâb tâhôr) que tenía grabada la inscripción "Santidad a
Yahweh" (qôdesh le- yahweh).  Nada se dice de calzados, ni para los sumos
sacerdotes ni para los sacerdotes comunes (1 S. 2:18; 22:18; Ex. 28:1- 42).

III. Responsables.

En los primeros tiempos, antes que hubiera un sacerdocio organizado, ciertas
personas, como Caín y Abel (Gn, 4:3-5), ofrecían sacrificios y ejercían las
funciones esenciales de un sacerdote (cf Ex. 19:21,22).  Aun después de la
organización de un sacerdocio regular, ciertos individuos ofrecían sacrificios
en circunstancias especiales (Jue. 6:18, 24, 26; 13:16).  Durante toda la
dispensación patriarcal el jefe de la familia o de la tribu se desempeñaba
generalmente como sacerdote.  Por eso Noé (Gn. 8:20), Abrahán (22:13), Jacob
(35:3) y Job (Job 1:5) sirvieron como sacerdotes de sus respectivas familias.

Al establecerse la teocracia en el Sinaí, y al erigirse el tabernáculo, Dios
encomendó a la tribu de Leví que se encargara de sus sagrados ritos en lugar de
los primogénitos o los jefes de las familias (Nm. 3:6-13).  Se escogió a la
tribu de Leví por la lealtad que manifestó en ocasión de la adoración del
becerro de oro (Ex. 32:26-29).  Se separó a Aarón y a sus hijos para el oficio
sacerdotal, y desde ese momento sólo ellos desempeñarían tal cargo (Nm. 3: 10).
 El sacerdocio era hereditario en el caso de su familia (Ex. 28:1; 40:12-15; 
Nm. 16:40; 17; 18:1-8), de modo que cada descendiente suyo de sexo masculino
tenía el derecho a ser sacerdote, a menos que tuviera un defecto físico (Lv.
21:17-21) o estuviera 1022 temporariamente "impuro" (22:3).  Según Lv. 21:10;
Nm. 35:25,28, etc., por su oficio, Aarón era "sumo sacerdote" y sacerdote
"ungido" (Lv. 4:3,5,16).  Como "el sacerdote" vitalicio (Ex. 31:10), transmitía
el derecho a su cargo sagrado al mayor de sus descendientes calificados.  Por
eso, le sucedió su hijo Eleazar (Nm. 20:28; Dt. 10:6), quien a su vez fue
reemplazado por su primogénito Finees (Nm. 25:11), en cuyo tiempo se estableció
definidamente la sucesión del sumo sacerdocio (vs 12,13).  En un sentido
especial, el sumo sacerdote representaba a todo Israel, y los sacerdotes 
comunes servían en su nombre y como representantes suyos.  El sumo sacerdote
podía llevar a cabo todos los deberes de los sacerdotes comunes, pero el
derecho de entrar en el lugar  santísimo en el Día de la Expiación* era
exclusivamente suyo (Lv. 16:2,3,17,33,34).

IV. Historial.

En la época de David, la cantidad de sacerdotes había aumentado tanto que los
organizó en 24 turnos o divisiones (1 Cr. 24; Lc. 1:5,9).  No se sabe mucho
acerca de las actividades de los sacerdotes durante la monarquía después de
Salomón, aunque es evidente que cierto número apostató y en ocasiones apoyó a
reyes impíos (Jer. 1:18; 2:8, 26; etc.).  Pero una declaración de Ezequiel
parecería indicar que no cayeron tan profundamente en la idolatría como los
levitas (Ez. 44:10-15).  Es evidente que los sacerdotes retuvieron su
conciencia profesional durante el exilio, porque miles de ellos pudieron probar
su condición por medio de documentos cuando volvieron a su patria (Esd.
2:36-39).  Muy probablemente fueron ellos los principales dirigentes religiosos
durante la cautividad en  Babilonia, entre los cuales se destacó Ezequiel (Ez.
1:3; 8:1;14:1-4; cf 2 Cr. 17:8,9; 23:16; 30:27), y quienes continuaron sus
funciones durante el período de restauración después del regreso (Neh. 8:2;
Hag. 2:11,12).  Entonces, al principio, sólo se reconoció a 4 familias el
derecho al sacerdocio, pero con el tiempo otras 20 más recuperaron su posición,
lo que dio como resultado que, de acuerdo  con Josefo, los 24 turnos que
existían en la época de David se desempeñaran nuevamente en el sacerdocio
durante la época neotestamentaria.  Cabe acotar que por lo menos 2 de los
grandes profetas del AT fueron sacerdotes: Jeremías (Jer.1:1) y Ezequiel (Ez.
1:3), y quizá Zacarías (Esd. 5:1; cf Neh.12:16); también lo habría sido Hageo.

Muy poco se sabe acerca de la historia del sacerdocio en tiempos de los persas.
 Bajo los Tolomeos y los primeros Seléucidas, el sumo sacerdote disponía de
poder religioso y civil, pero estaba sometido al rey extranjero.  La
aristocracia sacerdotal, que vivía de los diezmos del pueblo y además recibía
otras contribuciones, se enriqueció y, por consiguiente, procuró con vehemencia
preservar la condición política de la nación y evitar cualquier rebelión que
pusiera en peligro su lucrativa situación.  Abrazaron el helenismo bajo los
Seléucidas, pero un sacerdote común, Matatías, condujo una revuelta contra el
deseo de Antíoco Epífanes de imponer el paganismo helénico; y sus hijos, los
Macabeos,* galvanizaron a la nación para conseguir la independencia del yugo
extranjero.  Jonatán Y, después de él, su hermano Simón, aunque no pertenecían
a la familia de los sumos sacerdotes obtuvieron ese cargo, y los Asmoneos
(Macabeos) llegaron a ser sacerdotes-gobernantes, y más tarde sacerdotes-reyes
de Judea.  Poco a poco se mundanalizaron y, en gran medida, se helenizaron. 
Aunque la mayor parte de la gente se puso del lado de los fariseos (partidarios
de la estricta observancia de la ley), los sacerdotes eran los dirigentes del
partido político religioso de los saduceos.  Que hayan podido mantenerse en su
cargo en tales circunstancias se explica por el hecho de que el pueblo, por
tradición y educación, estaba acostumbrado a honrar a los detentores de altos
cargos eclesiásticos íntimamente relacionados con el templo y sus servicios.

Cuando aparecieron los romanos, dejaron en su cargo a los
sacerdotes-gobernantes Asmoneos, pero más tarde instalaron a Herodes el Grande
como rey vasallo.  Durante su reinado, éste nombraba a los sumos sacerdotes, y
esa costumbre continuó hasta la destrucción del templo en el 70 d.C. En el
transcurso de ese período de 106 años (37 a.C.-70 d.C.) no menos de 28 sumos
sacerdotes ocuparon el cargo.  La mayor parte pertenecía a 5 familias
destacadas, y algunos de ellos eran extremadamente mezquinos e ineptos para el
puesto que ocupaban.  Inclusive, cuando se deponía a un sumo sacerdote,
generalmente se lo seguía considerando sumo sacerdote o sacerdote principal; de
allí el plural "principales sacerdotes" que aparece en el NT (Mt. 2:4; 16:21;
20:18; etc.).  Aunque éstos procuraban la muerte de Jesús, había muchos
sacerdotes piadosos, entre los que se encontraba Zacarías (Lc. 1:5, 6), y un
buen número de ellos se unieron a la naciente iglesia (Hch. 6:7).  Con la
destrucción del templo (70 d.C.), el sacerdocio judío desapareció y nunca más
se restableció.

El ministerio del sacerdocio aarónico sólo era simbólico (He. 8:4, 5): nunca
tuvo realmente eficacia en sí y por sí mismo para borrar los pecados (10:11). 
Tal como el santuario en el que servían, los sacerdotes eran sólo "símbolo para
el tiempo presente" (9:9).  La   ley ritual de los sacrificios nunca podía
"hacer perfectos a los que se acercan" (10:1), puesto que "la sangre de los
toros y de los   machos cabríos no puede quitar los pecados" (v 4).  Ese
sacerdocio formaba parte de un sistema "impuesto" sólo "hasta el tiempo de
reformar las cosas", cuando Cristo mismo llegaría a ser "sumo sacerdote de los
bienes venideros" (9:10,11).  Unicamente como consecuencia de su sacrificio y
su muerte, al final de la era levítica, cuando "por el sacrificio de sí mismo"
quitó "de en medio el pecado" (v 26), recibieron perdón las transgresiones de
las generaciones pasadas que habían creído en un Redentor venidero (v 15). 
Durante todo el período abarcado por el AT la salvación era   provisoria,
porque dependía de la muerte de Cristo, todavía en el futuro.

Puesto que la nación judía dejó de ser el Pueblo escogido de Dios como
consecuencia del rechazo y del sacrificio de su Mesías (Mt.

 21:40-43), Dios le quitó al templo el honor de ser su "casa", y de allí en
adelante los servicios dejaron de tener significado para él (23:38).  De
acuerdo con esto, el sacerdocio fue mudado (He. 7:12; cf vs 15-17; 6:20).

Después de haber muerto por los pecados de la humanidad, Cristo ascendió a los
cielos y se sentó " a la diestra de Dios" (He. 10:12):   fue consagrado como
nuestro Sumo Sacerdote y apartado para ministrar en favor de nosotros en la
misma presencia del Padre (8:1, 2).  Sólo luego de ofrecerse como sacrificio
por el pecado, Cristo pudo comenzar su ministerio especial (8:3,10:12).  Sólo
después que participó de carne y sangre, hecho "en todo semejante a sus
hermanos" (2:17) -ya que "fue tentado en todo según nuestra semejanza", para
poder "compadecerse de nuestras debilidades"   (4:15; cf 2:14,18)-, estuvo en
condiciones de llegar a ser un "misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que
a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo" (2:17).  Por tanto,
después de su ascensión, Cristo entró "en el cielo mismo para presentarse ahora
por nosotros ante Dios" (9:24).  "Dando el Espíritu Santo a entender con esto
que aún no se había manifestado el camino al Lugar Santísimo, entre tanto que
la primera parte del tabernáculo estuviese en pie" (v 8).

Tal como Aarón, Cristo fue "llamado por Dios" (5:4) y no asumió el cargo de
sumo sacerdote por decisión propia (v 5).  Mediante un juramento (7:21), Dios
lo declaró "sumo sacerdote según el orden de Melquisedec"  (5:10; cf v 6).  De
este modo el sacerdocio fue     "cambiado" (7:12) de la tierra al cielo; y
puesto que él vive "siempre para interceder por ellos" (v 25), su sacerdocio
dura para siempre (v 24).  Como consecuencia de su sacrifico perfecto, "no
tiene necesidad cada día. . . de ofrecer. . . sacrificios. . . porque esto lo  
  hizo una vez para siempre, ofreciéndose a sí mismo" (v 27).  El suyo es un
"mejor ministerio", puesto que es "mediador de un mejor     pacto" (8:6), lo
que en el estricto sentido del término ocurrió sólo en ocasión de su muerte
(9:15-17).  Este es "el camino nuevo, vivo     que él nos abrió" por medio de
su encarnación, "a través del velo, esto es, de su carne" (10:20).  Tenemos un
gran Sumo Sacerdote    obre la casa de Dios (v 21), y se nos invita a
acercarnos "con corazón sincero, en plena certidumbre de fe" (v 22),
"confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar
gracia para el oportuno socorro"  (4:16).

Bib.: FJ-AJ vii. 14.7;

Sacerdotes idólatras

(heb. Kemârîm, "sacerdotes" [sólo para los idólatras]; ocurre en textos fen.,
de Palmira, nab., ac. y egip.; Cartas de Amarna, kamiru).

Término que describe a los sacerdotes de Baal (Sof. 1:4); los judíos de
Elefantina la usaban cuando hablaban de los sacerdotes egipcios de Khnum.  El
mismo vocablo hebreo aparece en 2 R. 23:5 y Os.10:5.

Saco

(heb. generalmente 'amtjath, "costal", saq, "saco", cilicio";* tsiqqâlôn,
"alforja"). 

Con 2 excepciones en la RVR, Lv. 11:32 y Jos. 9:4, las referencias bíblicas en
que aparece esta palabra tienen que ver en todos los casos con las bolsas de
trigo que José dio a sus hermanos en Egipto (Gn. 42-44).

Sacrifícios y Ofrendas.

Productos de origen animal o vegetal que se presentaban al Señor     como una
expresión de adoración, gratitud o dedicación, o para la expiación del pecado. 
En el AT se emplean los siguientes términos hebreos genéricos para sacrificios
y ofrendas: 1. Minjâh, "ofrenda" cruenta e incruenta; luego, en la ley
levítica, "ofrenda de cereal" (1 R.18:29, 36; Is. 1:13; 19:21; etc.).  Cabe
acotar que para designar el sacrificio cruento en general se usa el heb. zebaj
(de la raíz verbal zbj, "inmolar para el sacrificio").  2. Qorbân,'ofrenda" y/o
"don" santificados (Lv. 2:4 7; etc.).  3. Terûmâh, "contribución" (2 Cr. 31:14;
Is. 40:20; etc.).  En Ez. 45:1-7 y 48:8-21 el término hebreo significa la
porción de tierra adjudicada al santuario y a los sacerdotes, un área que debía
ser muy santa.  Véase Ejido.

El sistema de sacrificios fue establecido 1024 cuando el pecado entró en el
mundo (Gn. 4:3, 4), y sirvió durante los siglos siguientes como un recordativo
de que su paga es muerte, y que la vida eterna se puede lograr únicamente como
un don de Dios (Ro. 6:23).  Por siglos los sacerdotes eran los jefes de cada
familia, pero en el monte Sinaí se hizo provisión sistemática para varias
clases de sacrificios, y con el tiempo todos ellos eran ofrecidos por los
sacerdotes.  De una manera u otra, todos prefiguraban al inmensamente más
grande, al del "Cordero de Dios" (Jn. 1:29; cf Is. 53:7).

Las ofrendas por el pecado y la transgresión, en particular, representaban el
sacrificio vicario de Cristo, que "fue herido por nuestras rebeliones" (ls.
53:4, 5; cf v 6).  En sí y por sí misma, ninguna ofrenda cruenta del AT no
podía, y en realidad nunca pudo, "quitar los pecados" (He. 10:4, 11) ni tampoco
"hacer perfecto, en cuanto a la conciencia, al que practica ese culto" (9:9). 
Sólo el inmaculado sacrificio de Cristo puede "limpiar" la "conciencia de obras
muertas" (vs 11-15).  La verdad fundamental expresada simbólicamente por los
sacrificios era que "sin derramamiento de sangre no se hace remisión" del
pecado (v 22), y que esta muerte es vicaria (Is. 53:4,6).

En Levítico (especialmente los cps 1-7, 16 y 23), y en Exodo y Números, se nos
da detallada información acerca de los diversos sacrificios.

Los sacrificios y las ofrendas del AT se pueden clasificar tomando en cuenta su
propósito, quién las ofrecía y su clase.

I. Propósito.

1. El "holocausto" (ofrenda totalmente quemada) expresaba adoración, gratitud y
dedicación.  Representaba la adoración inalterable e ininterrumpida y la
devoción de la totalidad de la congregación al Señor.  2. Las ofrendas "por el
pecado" representaban la confesión de las faltas cometidas contra Dios, y su
expiación; por otra parte, las ofrendas por "la transgresión" y "la culpa"
implicaban la confesión del mal cometido contra los hombres y la restitución
por el daño o la pérdida infligidos, aunque la diferencia exacta entre ellas no
siempre es clara.  3. Las ofrendas "de paz" expresaban gratitud, buena
voluntad, fraternidad y el cumplimiento de ciertos votos.

II. Quién las ofrecía.

Se establecía una diferencia entre los sacrificios que se realizaban en favor
de toda la nación y los que se ofrecían por los individuos.  1. Entre los
primeros se encontraban los holocaustos regulares (es decir, los que se
ofrecían en momentos previamente establecidos); todas las ofrendas periódicas
por el pecado; las que se presentaban en ocasiones determinadas por faltas
cometidas por todo el pueblo; holocaustos especiales que se ofrecían junto con
las ofrendas por el pecado cometido por toda la congregación; y la ofrenda de
paz regular que se presentaba junto con el pan del Pentecostés.  2. Las que
ofrecían los individuos eran todos los holocaustos y las ofrendas por pecados
especiales (requeridas en circunstancias específicas), con excepción de los
holocaustos y las ofrendas por pecados especiales de toda la congregación;
todas las ofrendas por la transgresión y la culpa; y todas las ofrendas
especiales de paz.  La ofrenda de un príncipe era más complicada que la
requerida del común del pueblo, en armonía con su cargo y su responsabilidad;
lo mismo ocurría con los sacerdotes, para quienes se establecía, además, un
holocausto especial ofrecido en el momento de su consagración.  Todos los
holocaustos especiales, las ofrendas por el pecado y las de paz, y todas las
ofrecidas por la transgresión, eran siempre en favor de individuos.

III. Clases de sacrificios que se presentaban.

Excepto las ofrendas por el pecado de una persona muy pobre, se prescribía para
las diversas ofrendas específicamente la selección de animales "limpios" y sin
tacha del rebaño o la hacienda; en algunos casos pichones de palomas, o
adultas.  Algunos debían ser machos, otros hembras, y había casos en que era
indistinto que fueran machos o hembras.  A veces se especificaban ciertas
clases de corderos y carneros, y en ocasiones un cordero o un carnero se podía
emplear indistintamente.  Entre los animales grandes se especificaban los
bueyes y los becerros.  Junto con todos los holocaustos, las ofrendas de paz y
algunas otras, se prescribían productos de origen vegetal, constituidos por
granos, harina de trigo o de cebada, a menudo elaboradas en forma de pan; a
éstos se les añadía sal, aceite e incienso y libaciones de vino (Lv. 2:2-7;
Nm.15:4-11).  En el caso de las ofrendas de origen vegetal, después de haber
ofrecido una porción, el resto generalmente lo comían el sacerdote y el
oferente.  No se nos dice nada acerca de las libaciones; algunos creen que en
un comienzo se derramaban sobre la ofrenda que acompañaban, y Josefo nos dice
que en su tiempo se las derramaba alrededor del altar.

Un holocausto diario regular se ofrecía cada mañana y cada tarde a   lo largo
de todo el año, incluso en los días cuando otras ofrendas    ya estaban
prescriptas.  Se requerían holocaustos adicionales durante los sábados, las
nuevas lunas, las 3 grandes festividades anuales 1025 -la fiesta de los Panes
sin Levadura, de las Semanas (Pentecostés) y de los Tabernáculos (las
Cabañas)-, el día de Año Nuevo y el Día de la Expiación.  Se ofrecían
holocaustos especiales: con la ofrenda del pecado en favor de la congregación,
en ocasión de la dedicación de los sacerdotes, junto con el voto de nazareato,
con la ofrenda por el pecado en favor de los pobres, para la purificación de
algunas contaminaciones corporales, por la lepra,  después de un parto, por
algunos individuos voluntariamente, o por lo que estaba prescripto que
acompañaran ciertas otras ofrendas.

Las ofrendas regulares por el pecado se ofrecían en favor de toda la
congregación en ocasión de las lunas nuevas, del Año Nuevo y del Día de la
Expiación; y durante las 3 grandes festividades nacionales.  Se requerían
ofrendas especiales por el pecado: 1. En ocasión de la dedicación de los
sacerdotes y los levitas.  2. En el caso de violación accidental del voto de
nazareato y cuando se completaba un voto.  3. Por el pecado de la congregación.
 4. Por el pecado de un sacerdote o dirigente.  5. Por los pecados
individuales.  También se requería una ofrenda por el pecado en relación con
impurezas corporales, en oportunidad del parto o para la purificación de la
lepra.  El sacrificio por la culpa siempre era individual, y se ofrecía en caso
de ofensas como el perjurio, el sacrilegio involuntario, el fraude, los robos;
además, en algunos casos se estipulaba una especie de compensación.

En el día de Pentecostés se requerían ofrendas o sacrificios de paz.  Algunos
de paz especiales se ofrecían en relación con el cumplimiento de un voto, en
particular el de nazareato, y cuando se consagraba sacerdotes.  Además, todos
podían ofrecer sacrificios pacíficos en cualquier momento.

También existía una diferencia en el procedimiento que se seguía al ofrecer los
diferentes sacrificios.  Los holocaustos siempre se   consumían totalmente
sobre el altar, y la sangre se vertía separadamente sobre el mismo (y en un
caso al costado, Lv. 1).  En el sacrificio por el pecado, por un sacerdote o
por la congregación, la sangre siempre se asperjaba delante del velo, y con
algo de ella se untaban los cuernos del altar de oro (cp 4).  Pero cuando se
trataba del sacrificio por el pecado, ofrecido individualmente por un dirigente
o por el común del pueblo, la sangre se ponía sobre los cuernos del altar de
los holocaustos.  En ambos casos, el resto de la sangre se derramaba al pie del
altar de los holocaustos.  Ciertas porciones definidas de los animales que se
presentaban como ofrendas por el pecado se quemaban sobre el altar; el resto,
si  involucraba a un sacerdote o a la congregación, se consumía a fuego fuera
del campamento (cp 4); sin embargo, cuando el sacrificio por el pecado era
individual, de un dirigente o de alguien del común del pueblo, el sacerdote
debía comer la carne del animal     (6:25, 29).  En el caso de los animales
ofrecidos por la culpa, el procedimiento que se seguía era semejante al de los
sacrificios por el pecado, sólo que la sangre se rociaba alrededor del altar en
lugar de ponerla sobre los cuernos del mismo (7:1-7).  También se rociaba
alrededor del altar la sangre de los animales ofrecidos como sacrificios de paz
(cp 3).  Algunas porciones definidas del animal eran "mecidas" y "elevada",
delante del Señor, y quedaban con el sacerdote (7:29-34); el resto tenía que
ser comido por los que presentaban el sacrificio de paz y sus familiares
(7:11-21; cf Dt. 12:6,7; 27:7).  Para los pecados cometidos "con soberbia",
esto es, en rebeldía contra el pacto y sus provisiones, no había sacrificios
previstos (Nm. 15:30).

El sacrificio se presentaba a la puerta del santuario, donde quien lo ofrecía
ponía sus manos sobre la cabeza de la víctima para dedicarla a Dios y hacer de
ella su verdadero representante y sustituto.  Quien la ofrecía derramaba la
sangre -esto fue después tarea del sacerdote- y éste la aplicaba
simbólicamente.  A esto le seguía la total destrucción del sacrificio por medio
del fuego, o de partes de él, o la ingestión de algunas porciones, tal como
estaba prescripto para los diferentes casos.

El sistema de sacrificios era un medio educativo adaptado a la comprensión de
la gente de aquel tiempo, y tenía como propósito ayudarles a desarrollar
conceptos correctos con respecto a la santidad de Dios, el carácter aborrecible
del pecado y acerca de cómo podían acercarse al Señor para reconciliarse con
él.

Pero tanto el AT (Mi. 6:6-8) como el NT (Mt. 9:13; 12:7) aclaran que su
importancia estaba subordinada a la piedad práctica.  Mientras     Cristo vivió
en esta tierra, el sistema de sacrificios estaba en pleno funcionamiento, y él
lo sancionó (Mt. 5:23, 24; 8:4; 23:2, 3; cf Gá. 4:4).  También subrayó su
carácter simbólico (Mt, 26:28).  Del mismo modo, Pablo se refiere a ellos como
tipos o símbolos del verdadero sacrificio de Cristo(1Co. 5:7; cf He. 10:1-11).

Bib.: FJ-AJ iii.9.4.

La tabla que aparece en las páginas siguientes resume los ofrecidos por grupos
o individuos, en momentos y con propósitos definidos, y la clase de ofrenda que
se prescribía para cada caso (cf CBA 1:710-723).1026

TABLA DE SACRIFICIOS Y OFRENDAS I

1027

TABLA DE SACRIFICIOS Y OFRENDAS II

1028

Sacrilegio

(gr. hierosúl'ma).

Acto de profanar o apropiarse por medio del robo de lo que se    considera
sagrado.  En Ro. 2:22, RVR, "comete, sacrilegio" es una traducción del término
griego hierosuléÇ, que literalmente significa    "robar algo de un templo".  En
la versión DHH dice: "Si odias a los ídolos, ¿por qué robas las riquezas de sus
templos?" En esa misma versión, Mt. 24:15 y Mr. 13:14, que en la RVR aparece
como "abominación desoladora", leemos en cambio "horrible sacrilegio" como
traducción de la frase griega bdélugma tes er'mÇseÇs, que significa
"abominación de la desolación".  En Hch. 19:37, la versión    RVR traduce el
término griego hierósulos como "sacrílegos", aunque la traducción literal sería
"ladrones de templos".

Sacrílego

(gr. hierósulos [de hierón ("templo") + súlos ("uno que desmantela",
"ladrón")]).

Expresión que sólo aparece en Hch. 19:37.  Los papiros atestiguan tanto el
sentido figurado de "sacrílegos" como el literal de "ladrones de iglesias".  El
verbo relacionado, hierosuléÇ ("cometer sacrilegio"), aparece en Ro. 2:22. 
Pablo no había hecho nada en Efeso que pudiera ser interpretado como saqueo del
templo de Artemisa (Diana), pero los paganos podían considerar su predicación
del verdadero Dios como sacrilegio contra sus dioses, especialmente contra
Artemisa.

Sadoc

(heb. Tsâdôq, "justo [justificado]"; nombre que aparece en la manija de una
antigua vasija heb. y en un antiguo sello del mismo origen; gr.  Sadok,  Zadok,
Saddóux).

1.

Abuelo materno del rey Jotam de Judá (2 R. 15:33).

2.

Sacerdote descendiente de Sadoc 3, y antepasado de Esdras (1 Cr. 6:12; 9:11;
Esd. 7:2; Neh. 11:11; pero es posible que no todos estos pasajes se refieran a
la misma persona).

3.

Uno de los 2 principales sacerdotes durante el reinado de David.  Era
descendiente de Aarón por medio de Eleazar (1 Cr. 24:3), hijo de Ahitob (2 S.
8:17) y uno de los príncipes de las tribus del norte que vino a Hebrón con el
fin de invitar a David a que fuera el rey de toda la nación (1 Cr. 12:23, 28). 
El y Abiatar, que habían sido los principales sacerdotes de David mientras éste
todavía huía de Saúl, compartían como iguales sus deberes y derechos (2 S.
17:15; 19:11; 20:25).  Cuando Absalón se rebeló, los 2 sacerdotes se quisieron
unir a David y seguirlo en su exilio, pero éste les pidió que se quedaran en
Jerusalén (15:24,29).  Después de su victoria sobre Absalón, los envió para que
convencieran a los ancianos de Judá con el fin de que lo invitaran a regresar a
la capital (2 S. 19:11).  Cerca del fin del reinado de David los 2 hombres
discreparon acerca de quién debería ser su sucesor en el trono.  Abiatar apoyó
el fallido intento de Adonías de apoderarse del reino.  Sadoc permaneció fiel a
David, y tanto él como el profeta Natán tuvieron éxito cuando lograron que
Salomón fuera coronado antes que los esfuerzos de Adonías alcanzaran su
objetivo (1 R. 1:7,8,32-45).  Como resultado de su actitud, Abiatar fue
depuesto del sacerdocio por Salomón y enviado a su hogar en Anatot (2:26,27). 
Sadoc quedó como el único sumo sacerdote (v 35) y continuó desempeñando ese
cargo hasta su muerte.

4.

Hijo de Baana; ayudó a Nehemías en la reconstrucción del muro de Jerusalén
(Neh. 3:4).  Tal vez sea la misma persona mencionada como Sadoc 6.

5.

Hijo de Imer; le ayudó a Nehemías a reconstruir el muro de Jerusalén (Neh.
3:29).  Quizá sea la misma persona mencionada como Sadoc 7.

6.

Destacado judío que le puso su sello al pacto de Nehemías (Neh. 10:21). 
Posiblemente sea el mismo Sadoc 4.

7.

Escriba a quien Nehemías nombró tesorero del templo (Neh. 13:13).  Puede que
sea el mismo Sadoc 5.

8.

Miembro de la tribu de Judá que figura en la genealogía de Jesús según Mateo
(Mt. 1:14).

Sadrac

(heb. Shadrak, tal vez "revolución del sol [real]").

Nombre que le dieron los babilonios a Ananías, uno de los 3 compañeros judíos
de Daniel (Dn. 1:7; 2:49; 3:12-30).  Este    nombre no significa nada en la
lengua de los babilonios.  Algunos creen que sería una corrupción de Marduk, el
nombre del más importante de los dioses del país.  Otros tratan de darle un
significado recurriendo al auxilio de palabras sumerias.  Y hay quienes
sugieren que es el nombre del dios elamita Shutruk,  pero resulta difícil
explicar por qué los babilonios tenían que usar un nombre extranjero.

Saduceos

(gr. saddoukáios, "partidarios de la justicia"; transliteración del heb. 
tsadûqîm, que podría provenir del verbo tsâdaq ["ser justo"] o de Tsâdôq
[Sadoc], el nombre de un sumo sacerdote de la época de David [2 S. 8:17;
15:24], de quien pretendían ser descendientes todos los sumos sacerdotes que
vinieron después).

Partido judío político-religioso, minoritario, de los tiempos del NT, que
representaba el ala rica, liberal, aristocrática y secularizada del judaísmo. 
Casi nada se sabe de sus orígenes ni de la primera etapa de su historia.  En la
época de los Macabeos, Alejandro    Janeo (103-73/75 a.C.), hijo de Juan
Hircano I, 1029 favoreció a los saduceos hasta el punto de crucificar a una
considerable cantidad de fariseos.*  Pero hacia el fin de su vida se malquistó
con ellos, y en su lecho de muerte le aconsejó a su esposa que favoreciera a
los fariseos, lo que ella efectivamente hizo.  Después de su deceso, los
saduceos se pusieron de parte de su hijo Aristóbulo II el menor y más capaz de
sus 2 hijos, y apoyaron sus pretensiones en contra de su hermano Juan Hircano
II.  Más tarde se aliaron con el partido de los herodianos y colaboraron con
los romanos.  Manifestaron mucho interés por los asuntos seculares de la
nación, aceptaron con gusto diversos cargos públicos y ejercieron una
influencia que excedía por mucho a la que correspondía a su número.

Durante la dominación romana y el gobierno de los Herodes, la conducción de las
actividades políticas de los judíos estaba mayormente en sus manos.  A
diferencia de los fariseos y los esenios, quienes dejaron una cantidad de
escritos con información referente a sus creencias, los saduceos no legaron
obras de tal naturaleza.  Por eso, nuestra información acerca de sus opiniones
y sus doctrinas es más bien escasa, y debernos basar nuestro conocimiento de
ellas mayormente en Josefo y el NT.  Como partido religioso, se enorgullecían
de su estricta interpretación de "la Ley",  es decir, de los 5 libros de
Moisés, que eran los únicos que ellos aceptaban como inspirados, al punto que
rechazaban toda doctrina que no tuviera un apoyo explícito en ellos.  Sin duda,
éste es el Fundamento de la acusación de Jesús de que erraban "ignorando las
Escrituras y el poder de Dios" (Mt. 22:29).  Al negar la resurrección, la vida
futura y la idea de un castigo venidero (Mt. 22:23; Hch. 23:8), le daban
destacada importancia a los intereses seculares y materiales de la vida. 
Creían que Dios le prestaba muy poca atención a los seres humanos y manifestaba
escaso interés en sus asuntos, y sostenían a la vez que el hombre era el
árbitro de su propio destino.  Negaban la existencia de ángeles y de espíritus
(Hch. 23:8).

Tanto los saduceos como los fariseos fueron objeto de las punzantes denuncias
de Juan el Bautista (Mt. 3:7).  Se unieron a los fariseos para pedirle a Cristo
una señal del cielo (16:1-4), y Jesús previno a sus discípulos acerca de ambos
(vs 6-12).  Después de la ascensión, se unieron a los sacerdotes para perseguir
a Pedro y a Juan (Hch. 4:1-3).  Había fariseos y saduceos presentes en el
juicio de Pablo ante el Sanedrín, y el apóstol, al darse cuenta de esa
circunstancia, puso a discutir a los unos con los otros (23:6-10).  Un sumo
sacerdote saduceo presidió el Sanedrín responsable de la muerte de Santiago,
hermano de nuestro Señor, y de otros cristianos.  Cuando el templo fue
destruido en el 70 d.C., con la desaparición del estado judío, los saduceos
dejaron de existir como partido.

Bib.: FJ-AJ xiii.10.6; xviii.1.4; FJ-GJ. ii.8.14; FJ-AJ xiii.5.9; FJ-GJ
ii.8.14; FJ-AJ xx.9.1.

Saeta

(heb. jêts, jêtsî, jâtsâts; gr. bélos).

Proyectil que se dispara con el arco.  Las saetas o flechas antiguas consistían
de: 1. Una punta o cabeza, hecha en tiempos primitivos de pedernal, más tarde
de bronce y en tiempos romanos de hierro. 2. Una vara larga, mayormente de
caña, ocasionalmente de madera pulida.  3. Unas plumas en su extremo para
mantenerla en un curso rectilíneo.  A veces, la cabeza de la flecha o saeta se
insertaba en un extremo de la caña o tenía un tubo para recibirla.  Las puntas
primitivas fueron planas, pero más tarde mostraron secciones triangulares.  Los
asirios inventaron las flechas barbadas, que eran difíciles de remover de las
heridas.  Los soldados usaban aljabas de cuero para llevarlas.  Algunas veces
se embebían en veneno (Job 6:4).  También se usaban flechas incendiarias para
prender fuego los equipos de guerra, el campo o la ciudad del enemigo.  Se han
encontrado puntas de estas saetas, que muestran los orificios por donde se
atravesaban pedazos de estopa saturadas con aceite.

441. Cuatro puntas de flachas encontradas en Palestina.

La Biblia usa frecuentemente "flecha" y "saeta" en sentido figurado; Dios hiere
a los impíos con sus saetas (Dt. 32:23, 42; Sal 7:13; 64:7); se compara al
siervo de Dios con una saeta bruñida (ls. 49:2); los relámpagos son llamados
las saetas del Señor (Sal. 144:6); y la "saeta que vuele de día" (Sal. 91:5)
quizá sea una figura para la insolación (aunque muchos eruditos oscilan entre
que era un símbolo familiar del folclore antiguo para la enfermedad o el dolor
repentinos hasta la personificación de un demonio).  El NT 1030 menciona los
fieros dardos de Satanás, los cuales pueden ser apagados con "el escudo de la
fe" (Ef. 6:16).

Saf

(heb. Saf, "umbral"; bab. Sippê y Sippai).

Gigante filisteo a quien dio muerte Sibecai, uno de los valientes de David (2
S. 21:18).  Se lo llama Sipai* en 1 Cr.20:4.

Safán

(heb. Shâfân [l, 2], "tejón [conejo] de las rocas"; Shâfâm [3] quizá
"prudente"; también aparece en algunas inscripciones fen.).

1.

Escriba o secretario real que actuó durante el reinado de Josías.  Cuando se
encontró el libro de la Ley en el templo, Hilcías, el     sumo sacerdote, se lo
dio a Safán, quien, después de haberlo leído, lo leyó a su vez delante del rey.
 El, junto con otros, fue enviado por el monarca a entrevistar a Hulda, la
profetisa, para preguntarle acerca de la voluntad de Dios (2 R. 22:3-14; 2 Cr.
34:8,15-20).

2.

El nombre Safán aparece también como el del padre de una cantidad de hombres de
la siguiente generación: Ahicam (2 R. 22:12; 2 cf Cr. 34:20; Jer. 26:24;
39:14), Elasa (Jer. 29:3),     Gemarías (36:10-12), Jaazanías (Ez. 8: 11); y,
por medio de Ahicam, como el abuelo de Gedalías (2 R. 25:22; etc.).  Es
imposible determinar si sólo un Safán fue el padre de todos éstos, y en ese
caso, si era el secretario de Josías.

3. 

Descendiente de Gad (1 Cr. 5:11,12).

Safat

( heb. Shâfât, "él juzgó" o "juez"; nombre que aparece en algunos sellos heb.
antiguos y en inscripciones fen.).

1.

Representante de la tribu de Simeón entre los 12 espías (Nm. 13:5).

2.

Padre de Eliseo, el profeta (1 R. 19:16,19).

3.

Descendiente postexilico de David (1 Cr. 3:1,22).

4.

Gadita que vivía en Basán (1 Cr. 5: 11,12).

5.

Superintendente del ganado que David tenía en el valle (1 Cr. 27:29).

Safir

(heb. Shâfir, "hermosa [bella; hermosura, belleza]").

Ciudad mencionada por Miqueas (Mi. 1:11) que ha sido identificada
provisoriamente con Khirbet el-Kôm, ubicada a unos 13 km hacia el oeste
noroeste de Hebrón.

Safira

(gr. Sápfira o Sapféir'; transliteración del aram. Shappîra', "hermosa [linda,
bella]" o "zafiro"; el nombre aparece en los osarios gr. y aram. descubiertos
en las cercanías de Jerusalén).

Mujer de Ananías y quien se confabuló con éste en la venta de cierta propiedad
aparentemente para beneficio de la iglesia.  Fue     cómplice voluntaria en el
subterfugio de retener una parte del precio mientras entregaban a los apóstoles
el resto como si fuera la totalidad.  Pedro denunció esta fraudulenta conducta,
a continuación de lo cual Safira cayó muerta, como había ocurrido con su esposo
    un poco antes (Hch. 5:1-11).

Sage

(heb. Shâgê', tal vez "errante").

Hararita, padre de uno de los "valientes" de David (1 Cr. 11: 34).

Saharaim

(heb. Shajarayim, "doble [dos] aurora [alba/s]" o [nacido en el momento de la]
"aurora").

Benjamita que tuvo numerosos descendientes (1 Cr. 8:8).

Sahazima

(heb. Shajatsûmâh, Q Shajatsîmâh, "lugares elevados [altos]" o "alturas").

Ciudad ubicada en los límites de Isacar, entre Tabor y el Jordán (Jos. 19:22);
no ha sido identificada con certeza.

Sal

(heb. melaj; gr. hálas, háls).

Cloruro de sodio, o cualquiera de las diversas combinaciones químicas
concomitantes (como ser, cloruro de magnesio, cloruro de calcio, etc.).  La sal
común (cloruro de sodio) se encuentra en el     agua de mar o en los
yacimientos subterráneos o superficiales, y se usa para conservar diversas
sustancias y para dar sabor.  En la antigüedad, cuando la refrigeración y
muchos otros métodos modernos que se usan ahora para conservar alimentos no se
conocían, la sal era de muchísimo más valor que en la actualidad,     y su
estima aumentaba por sazonar los sacrificios (Lv. 2:13; Ez. 43:24); también se
refregaba con sal a los recién nacidos, por la creencia de que de ese modo la
piel quedaba más seca, firme y limpia (Ez. 16:4).  Palestina dispone de una
gran fuente natural de esa sustancia en el Mar Muerto; pero sus playas y sus
colinas     adyacentes están cubiertas de sal de mala calidad.  Ella le dio su
nombre al mar en el cual desemboca el Jordán (Gn. 14:3; Jos. 3:16;     etc.), y
al valle de la Sal, posiblemente ubicado en la extremidad meridional del Mar
Muerto o Mar Salado (2 S. 8:13), como también a la Ciudad de la Sal (Jos.
15:62).  A veces se cubría de sal las tierras capturadas como señal de
maldición (Jue. 9:45).  Pero cuando se la usa en los lugares correctos y en las
cantidades adecuadas, esta sustancia es de gran valor.  Por causa de su obra y
su influencia, Cristo comparó a sus discípulos con la sal (Mt. 5:13; cf Mr.
9:50; Le. 14:34).  Los que no alcanzaban las normas del evangelio eran como la
que había perdido su sabor (Mt. 5:13; Le. 14:34, 35).  Véase Sal, Mina de.

Sal, Mina de

(heb. mikrêh-melaj).

El pasaje de Sof. 2:9 se referiría a las minas de sal de Jebel Usdum, una
cadena de elevaciones ubicada en la orilla sudoccidental del Mar Muerto
(compuesta en un 50% de piedra salina; fíg 478), o 1031 a las orillas
salitrosas que se encuentran junto a la playa de este mar, donde el agua ha
salido de madre para evaporarse después, dejando allí una costra de sal.*

Sala.

Nombre que remite a un personaje y a una dependencia.

I. Nombre propio

(heb. Shelaj, "renuevo [vástago, extensión]": gr. Salá, "jabalina").  Hijo o
nieto de Arfaxad (Gn. 10:24; 11:12-15; Lc. 3:35).  uno de los antepasados
postdiluvianos de Abrahán.

II.  Dependencia.

Traducción del: 1. Heb. 'aliyyâh "sala [cámara] techada" (Jue. 3:20, 23-25). 
2. Heb.  lishkâth, "vestíbulo", "antesala", "pasillo [zaguán]", "sala [salón]"
(1 S. 9:22).  Aquí se referiría a un salón adjunto al lugar santo donde se
comía la comida sacrificial.  3. Gr. aule, "palacio" (Mr. 15:16, BJ), "patio"
(Lc. 22:55).  4. Gr. praitorion, "pretorio" (Mt. 27:27).  En este pasaje se
hace referencia a la residencia oficial de Pilato en Jerusalén.  pero existe
incertidumbre con respecto a si estaba en el palacio de Herodes o en la Torre
Antonia.  5. Gr. akroaterion, "sala de audiencias" (Hch. 25:23). 6. Gr. numƒon
o gámos, "sala de bodas" (Mt. 22:10) existen importantes evidencias textuales
para ambos términos griegos).  Otros términos hebreos y  griegos fueron
traducidos por "sala" (1 S. 9:22; Dn. 5:10), "pórtico" (1R. 7:6-8) y "casa"
(Est. 5:1).  Véase Fortaleza.

Salaf 

(heb. Tsâlâf, "alcaparra" o "fractura [herida]").

Hombre cuyo hijo Hanún le ayudó a Jeremías a reparar los muros de Jerusalén
(Neh. 3:30).

Salai

(heb. Sallay, tal vez "cestero").

1.

Bejamita elegido para morar en Jerusalén en tiempos Nehemías (Neh. 11:4,8).

2.

Familia sacerdotal posterior al exilio (Neh. 12:1,20), posiblemente
descendientes de Salú.  Véase Salú 2.

Salamina

(gr. Salamís, "azotado por las olas").

Principal ciudad griega de la isla de Chipre, situada en su margen oriental. 
Llegó a ser su capital en el s V a.C., en lugar de una ciudad micénica anterior
que se llamaba Enkomi.  Fue la 1a ciudad chipriota en acuñar monedas; gracias a
ellas disponemos de una lista de sus reyes.  En el s IV a.C.  Salamina cayó en
manos de Tolomeo de Egipto, y en el 58 a.C. pasó a ser posesión romana. 
Bernabé y Pablo la visitaron durante su 1er viaje misionero y predicaron el
evangelio en varias de sus sinagogas (Hch. 13: 5), porque Salamina contaba con
una gran comunidad judía.  Mapa XX, B-5.

442. Ruinas de Salamina en Chipre.

Salario

(heb. sakîr; gr. misthós, opsonion).

Paga que un trabajador o un siervo recibía en compensación por los servicios
prestados.  Los autores bíblicos emplean el término "salario" tanto literal
(Gn. 30:28) como figuradamente (Ro. 6:23, BJ; Jn. 4:36).  Cuando lo usaban en
sentido literal, se referían a 2 métodos principales de pago: 1) en especies
(Gn. 29:15, 20; 31:7, 41). y 2) con dinero (Ex. 2:9; Mt. 20:2).  La ley de
Moisés requería que el salario se pagara cada tarde (Lv. 19:13; Dt. 24:14, 15),
y las Escrituras denuncian decididamente su retención (Jer. 22:13; Mal. 3:5). 
La única referencia a la cantidad pagada como tal se encuentra en Mt. 20:2,
donde se nos dice que el jornal diario de un trabajador era de 1 denárion,
palabra traducida por "denario" en la RVR. y por "jornal de un día" en la DHH
(fig 169).

Salatiel

(heb. y aram. Shê'altî{êl "el he pedido a Dios"; cun. Salti-ilu; gr.
Salathiel).

Hijo de Jeconías (joaquín) de Judá (Mi. 1:12) y padre* de Zorobabel* (Esd. 3:2,
8; 5:2; Neh. 12:1; Hag.1:1,12,14; 2:2, 23).  Pero Lc. 3:27 nos dice que
Salatiel era hijo de Neri, del linaje de David por medio de Natán.  Esta
aparente contradicción se explica al asumir que unos de los descendientes de
Jeconías, tal vez un hijo, murió sin tener familia, y que al casarse Neri con
la viuda, de esa unión nació Salatiel.  En ese caso, Neri sería el padre
biológico (Lc.), y Jeconías el antepasado legal (Mt.). Otros han sugerido que
Salatiel era hijo literal de Neri, pero hijo de Jeconías por adopción; o que
una hija de Jeconías, el caso con Neri, y que por tanto Salatiel era hijo de
Neri y nieto de Jeconías (pero, según la costumbre, judía "hijo"); o que
Salatiel probablemente se caso con la hija y heredera de Neri, y por ello se lo
consideró "hijo" de éste.  Véase Genealogía.

Salca

(heb. Salkâh, tal vez "peregrinación" o "el que se mueve [errante]").

Ciudad ubicada en 1032 el límite nororiental del reino de Og, de Basán, cerca
de Edrei (Dt. 3:10; Jos. 12:4, 5; 13:11).  Más tarde constituyó el límite
septentrional del territorio de Gad (1 Cr. 5:11).  Es la moderna Salkhad,
ubicada a unos 25 km al este de Bosra.  Mapa XIV, C/D-6.

Salem

(heb. Shâlêm, "completa [perfecta]", "pacífica" o "paz"; gr. Salem).

Ciudad de la cual Melquisedec* era rey (Gn. 14:18; He. 7:1, 2).  De acuerdo con
una tradición judía, registrada en un manuscrito arameo de uno de los rollos de
la Cueva 1 de Qumrán, era Jerusalén.  Esto concuerda con Sal. 76:2, donde Salem
y Sion aparecen como sinónimos.  También en los textos cuneiformes de Ebla, el
nombre de la ciudad figura como Salem, referido a la época anterior a los
patriarcas.

Salequet

(heb. Shalleketh, "sacar hacia afuera" o "talando").

Nombre de una de las puertas del templo de Salomón.  Parece que estaba ubicada
en el costado occidental del atrio (1 Cr. 26:16).  Véase Templo I.

Salim 

(gr. Salím, "paz [apacible]" o [tierra de] "zorras"; transliteración del heb.
Shâlêm, Salem).

Lugar cerca del cual bautizaba Juan el Bautista (Jn. 3:23); no ha sido
identificado con certeza.  El Mapa XVI da 2 posibles ubicaciones; véase D-3 y
D-4. Véase Enón.

Salisa

(heb. Shâlishâh, "tercera tierra [parte]" o "tierra triple").

Distrito de la región montañosa de Efraín por donde pasó Saúl mientras buscaba
las asnas de su padre (1 S. 9:4).  Se lo ha tratado de ubicar al noreste de
Lida, pero no se lo ha identificado todavía.  Véase Baal-salisa.

Salma

(heb. Tsalmâ', "cubierta [vestidura, ropaje]").

Descendiente de Judá a través de Caleb, hijo de Hezrón, y fundador de Belén (1
Cr. 2:50, 51, 54).

Salmai

(heb. Tsalmay y Shamlay, abreviatura de "[a Jehová] le va bien"; en heb. los 2
nombres son idénticos, salvo la transposición de 2 letras).

Antepasado de una familia de servidores del templo, algunos de los cuales
regresaron del cautiverio babilónico con Zorobabel (Esd. 2:46; Neh. 7:48).

Salmán

(heb. Shalman, "vestidura [ropaje, vestido]").

Nombre del destructor de Bet-arbel* (Os. 10:14), quien no ha sido identificado
en forma contundente.  Damos a continuación algunas ideas que se han adelantado
con respecto a su posible identidad: 1. Podría ser Salmanasar V (Salmán sería
una abreviatura de ese nombre), quien tomó Galilea y destruyó Arbela, conocida
ahora como Khirbet Irbid.  2. Salum, el asesino de Zacarías, hijo de   
Jeroboam II.  Esta interpretación cuenta con el apoyo de la LXX, que traduce
Bet-arbel por "la casa de Jeroboam".  3. Salamanu, un rey moabita de la época
de Tiglat-pileser III (745-727 a.C.), quien la habría destruido, aunque no
tenemos registros de que lo haya hecho.  Mapa VI, C-4. Véase Salum 1.

Salmanasar

(heb. Shalman'eser, "adorador del fuego"; as. Shulmânu-asharid, "[el dios]
Shulman es superior").

Nombre de 5 reyes asirios, de los cuales Salmanasar I, Salmanasar II y
Salmanasar IV no desempeñaron ningún papel en la historia bíblica, y por tanto
no se los considerará en este artículo.

1. Salmanasar III (859-824 a.C.).

Hijo de Asurbanipal II.  Fue el 1er rey asirio del período imperial, un gran
guerrero y el 1er rey que se puso en contacto con Israel.  En su ler año desató
una guerra agresiva en el norte de Siria, y obligó a varios reyes de Siria y
Palestina a formar una alianza y resistir la amenaza.  Doce reyes constituyeron
una liga que Salmanasar enfrentó en su 6º año (853 a.C.) en Qarqar, centro de
Siria.  Los ejércitos aliados, bajo la conducción de Ben-adad de Damasco y del
rey de Hamat, recibieron de Acab de Israel 10.000 infantes y 2.000 carros; más
o menos la mitad de los vehículos de los ejércitos aliados.  Salmanasar
pretendió haber logrado la victoria, pero se duda de la veracidad de su
afirmación porque regresó rápidamente a Asiria, lo que hace suponer que sufrió
algún revés.  Regresó a los 5 años, pero los aliados lo detuvieron de nuevo, y
lo mismo ocurrió durante la campaña siguiente.  Por fin, en su año 14º (845
a.C.) pudo quebrantar la resistencia de la liga, y en su año 18º (841 a.C.)
derrotó en el monte Hermón al rey Hazael de Damasco.  Los reyes de Tiro y
Sidón, como asimismo el rey Jehú de Israel, le pagaron tributo e inmediatamente
se convirtieron en vasallos de Asiria.  En el famoso Obelisco Negro,
descubierto en 1845 por Henry Layard, en Nimrod, y que ahora se encuentra en el
Museo Británico, aparece esculpido el pago de tributo por parte de Jehú: en la
2ª de las 5 hileras de relieves se lo ve en actitud de besar el suelo a los
pies de Salmanasar, mientras le ofrece como tributo barras y vasijas de metales
preciosos, a cargo de cortesanos israelitas (figs. 269 y 274).  Durante su
largo reinado de 35 años, este rey asirio realizó campañas prácticamente en
todos los países que rodeaban su patria y estableció su señorío en sus
territorios.  Le sucedieron varios gobernantes débiles, y durante los 80 años
siguientes el imperio perdió mucho de su dominio sobre las naciones subyugadas.

2. Salmanasar V (727-722 a.C.).

Hijo y sucesor 1033 de Tiglat-pileser III.  Muy pocos de los registros de la
época de este rey se han podido conservar, y la información de que disponemos
de los acontecimientos de su breve reinado provienen mayormente de la Biblia (2
R. 17:3; 18:9) y de Josefo.  Gobernó poco tiempo, pero copió los métodos de
guerra y de gobierno de su antecesor.  Asumió su papel de rey de Babilonia bajo
el nombre de Ululai, y con mucha fuerza y determinación afrontó la coalición de
reyes occidentales (a los que pertenecía Israel) que había dejado de pagar
tributo.  A los comienzos de su reinado lanzó una campaña contra los fenicios. 
En esa época, el rey Oseas de Israel le aseguró su lealtad, pero después, al
depositar su confianza en Egipto, se rebeló contra su señor asirio.  Salmanasar
se puso en marcha contra Israel y comenzó el sitio de Samaria, que duró 3 años
(contando en forma inclusiva) y terminó con su destrucción, el exilio de su
población y la desaparición del reino de Israel (2 R. 17:36). Probablemente
esto ocurrió poco antes de la muerte del rey, aunque la tarea de deportar a los
israelitas y repoblar su territorio con gente de otras latitudes haya caído
sobre los hombros de su sucesor,  Sargón II.  Por tal razón, más tarde Sargón
II pretendió haber conquistado la ciudad en el 1er año de su reinado.  Pero por
la información cronológica que nos da la Biblia podemos inferir que Samaria
cayó poco antes de la muerte de Salmanasar, en el 723/22 a.C.

Bib..- FJ-AJ ix. 14.

Salmón

(heb. Tsalmôn [1, 2, 4], quizá "sombreado"; heb. Ðalôn, Ðalmâh y Ðalmâ' [3],
"cubierta [vestidura]"; gr. Salmon, Salá; gr. Salmon' [5]).

1.

Monte cerca de Siquem (Jue 9:48); posiblemente una de las cumbres del monte
Gerizim, y quizá Salmón 4.

2.

Valiente de David (2 S. 23:28), a quien se le da el nombre de Ilai* en 1 Cr.
11:29.

3.

Descendiente de Judá por medio de Fares, Hezrón y Ram, y antepasado de David
(Rt. 4:18-21; 1 Cr. 2:11; Mt. 1:4; Lc. 3:32). De acuerdo con Mt. 1:5, fue el
esposo de Rahab, indudablemente la Rahab de la famosa Jericó.

4.

Localidad desconocida (Sal. 68:14); tal vez Salmón 1.

5.

Promontorio nororiental de la isla de Creta, ahora conocido con el nombre de
Cabo [Cape] Sidero.  El nombre antiguo está vocalizado de diferentes maneras en
los registros primitivos: Samonion, Salmonion, Samonium, etc.  La nave con la
cual Pablo viajó hacia Roma como prisionero pasó por este promontorio (Hch.
27:7).  Mapa XX, B-4.

Salmos, Los.

Colección de himnos sagrados que aparece en el canon hebreo en su 3ª sección,
Kethûbîm o Escritos, la que incluye los libros que en las Biblias españolas van
desde 1 Cr. hasta Cnt., más Rt., Lm. y Dn.  Puesto que Sal. es el 1º, el más
largo y el más importante de los libros de esta sección, los judíos a menudo se
referían a ella denominándola "Salmos" (Lc. 24:44).  En hebreo el libro se
llama Tehillîm (del verbo hâllal, "alabar"), "alabanzas"; en griego, Psalmós,
"himnos de alabanza" o "salmos", una traducción del plural heb. mi5môr (del
verbo 5âmar, "cantar con acompañamiento instrumental", o sencillamente
"cantar", "alabar"), "himno con acompañamiento instrumental".

I. Autores.

En las sobreinscripciones aparecen mencionados, ya sea como autores,
compiladores o músicos, 8 personas en total: David, Asaf, Coré, Moisés, Hemán,
Etán , Salomón y Jedutún.  A estos nombres les precede la preposición hebrea
le, que significa "a", "por", "de" (sentido de procedencia), etc.  En  vista de
la cantidad de relaciones que expresa tal preposición, no siempre es posible
determinar si la persona cuyo nombre le sigue es el autor, el compilador y
autor de arreglos, el músico para quien fue escrito el salmo, o si el poema le
fue dedicado. (Para un análisis de los sobrescritos, véase aquí, bajo
"Autores", los 10 puntos que se refieren al creador y/o compilador de ciertos
salmos, bajo "Sobreinscripciones", los términos propiamente musicales y/o
aclaratorios de cómo se debían entonar los salmos.)

A.

Sin tomar en cuenta que la expresión "de David", puede significar tanto que
escribió el salmo como que pertenecía a una colección compilada por él, las
Escrituras presentan claramente a David como poeta y músico por derecho propio
(1 S. 16:15-23; 2 S. 23:1-7; Am. 6:5).  Hombre de mucha fe y de emociones
profundas, a menudo las expresó mediante la poesía y el canto (2 S. 1:19-27;
3:33, 34).  Su íntimo conocimiento de la naturaleza y de "la Ley", las
manifestaciones de la voluntad divina en la creación y la revelación, sus años
de adversidad y su devoción personal a Dios, todo contribuyó a que fuera "el
dulce cantor de Israel".

Además, en los salmos y las sobreinscripciones aparecen referencias y alusiones
a numerosos incidentes de su vida: Sal. 3 (2 S. 15-19), 7 (¿2 S. 18:21?), 18 (2
S. 22), 34 (1 S. 21:13-15), 51 (2 S. 11, 12), 52 (1 S. 22:9, 10), 54 (1 S.
23:19; 26:1), 56 (1 S. 21:13-15; 27:2), 1034 57 (1 S. 22:1; 24:3), 59 (1 S.
19:11), 60  (2 S. 8:13; 1 Cr. 18:1-12), 63 (1 S. 23:14; 24:1; 26:2), 142 (1 S.
22:1; 24:3).  Que los Sal. 18 y 105 estén repetidos en la narración de la
historia de David (2 S. 22 y 1 Cr. 16:7-36, respectivamente), y que allí se le
atribuya su autoría, confirma el hecho de que estos 2  salmos fueron escritos
por él y dan lugar a la posibilidad de que sin duda escribió otros.  Jesús y
otros autores del NT usan el nombre de David cuando se refieren a los salmos,
(Mt. 22:43-45; Mr. 12:36, 37; Lc. 20:42-44; Hch. 2:14, 25-28; Ro. 4:6-8; 11:9,
10; He. 4:7).  La  frase "de David" figura en la sobreinscripción de 73 salmos:
37 veces en el Libro 1º (3-9; 11-32; 34-41), 18 en el Libro 2º (51-65; 68-70),
1 en el Libro 3º (86), 2 en el Libro 4º (101; 103) y 15 en el Libro 5º
(108-110; 122; 124; 131; 133; 138-145).  La LXX no tiene a David como autor en
las sobreinscripciones de los Sal. 122 y 124, pero sí en las de los  Sal. 33,
43, 67, 71, 91, 93-99, 104 y 137.

B.

La frase "de Asaf" aparece en el sobrescrito de 12 salmos (50; 73-83).  Asaf
fue un músico levita, director del coro y "vidente" en  tiempos de David (1 Cr.
15:19; 16:3-7; 2 Cr. 29:30).  De los diferentes grupos que componían los
cantores del templo que regresaron de la cautividad babilónico, sólo se
menciona a los hijos de Asaf (Esd. 2:41).  Estos salmos tal vez fueron
arreglados por Asaf o por miembros de su familia, o fueron preparados para que
los usaran como músicos y cantores oficiales del santuario.

C.

La frase "para los hijos de Coré" aparece en el sobrescrito de 11 salmos
(42:44-49; 84; 85; 87; 88); los hijos de Coré y sus descendientes ayudaban en
los servicios del templo (cf Nm. 26:9-11; 1 Cr. 9:19).  De modo que 96 de los
150 salmos se relacionan con los nombres de David, Asaf y Coré.

D.

En el Sal. 88 también figura la dedicación: "Para... Hemán ezraíta".  Este era
un levita coatita encargado de la música del templo (1 Cr. 6:33; 15:17; 16:41,
42).

E.

En los Sal. 39, 62 y 77 aparece el nombre de Jedutún, otro encargado de la
música del templo (1 Cr. 16:41, 42).  Puesto que el sobrescrito de los Sal. 39
y 62 también lleva el nombre de David, y el Sal. 77 el de Asaf, parecería que
estos salmos fueron escritos para que los usaran Jedutún y sus colegas, músicos
del templo.  Algunos eruditos creen que Jedutún (heb. Yedûthûn y Yedîthûn,
"alabanza") -en contra de un nombre propio- se trataría de una tonada para
cantar dichos salmos.

F.

El Sal. 89 lleva por título "Masquil de Etán ezraíta" (1 R. 4:31).

G.

El nombre de Salomón aparece en el sobrescrito de los Sal. 72 y 127.

H.

El  Sal. 90 lleva por título "Oración de Moisés" (tal vez por las similitudes
entre el v 1 y Dt. 33:27; v 10 y Ex. 7:7; v 13 y Ex. 32:12).

 I.

Otros 55 salmos tienen la frase "Al músico principal" (RVR) o "Del maestro de
coro" (BJ), tal vez con la idea de que este grupo estaba dedicado al director
del coro, o había sido puesto bajo su cuidado.

J.

Cerca de 1/3 de los salmos no tiene sobrescritos y, por tanto, se los considera
anónimos.

II. Ambientación.

Es evidente que la composición de los salmos, su compilación y su disposición
en el libro que lleva su nombre, ocurrió en un lapso de muchos siglos.  Existe
un período de unos 900 años entre la composición del Sal. 90 (atribuido a
Moisés) y el 137 (que describe el cautiverio babilónico).  Excepto el 137 y
otros, cuyos títulos se refieren a hechos históricos determinados (51; 52),
existen pocas evidencias internas claras que nos permitan relacionar un salmo
definido con algún suceso conocido.  Y sólo hasta cierto punto la dicción y la
sintaxis nos ayudan a asignarlo a una época determinada de la historia hebrea. 
Los eruditos modernos, quienes niegan la autenticidad de los sobrescritos,
tienden a relegar la redacción de los salmos a una época posterior al exilio,
generalmente basándose en la endeble suposición de que la dicción y la
fraseología representan un período posterior de desarrollo en la literatura
hebrea.  Pero los descubrimientos arqueológicos recientes demuestran que muchas
de las palabras y frases que los críticos señalaban como evidencias de una
composición posterior, en realidad eran de uso común por parte de los
escritores cananeos 1.000 años antes de lo que los impugnadores creían posible.
 Las excavaciones practicadas en Ugarit (Ras Shamra*) lograron desenterrar
cientos de tablillas de arcilla grabadas en ugarítico, un dialecto cananeo
escrito en caracteres cuneiformes de uso corriente c 1400 a.C.  Algunas de esas
tablillas contienen textos que se refieren a la religión de los antiguos
cananeos.  En ellas aparecen muchas palabras y frases que figuran en los
salmos, que antes eran oscuras, en un contexto que aclara su significado.

III. Estilo literario.

Mientras la rima y el ritmo son las características de la mayor parte  de la
poesía en las lenguas modernas, la hebrea se basa mayormente en el paralelismo.

A. Paralelismo.

Es la repetición del mismo concepto, 2 o más veces, con distintas palabras. 
Esta equilibrada simetría entre forma y significado que es el paralelismo,
llamado también "rima del sentido" o "rima del pensamiento", 1035 constituye el
basamento poético del verso hebreo.  La "rima del pensamiento" se puede
descubrir fácilmente en las traducciones españolas -a pesar de la inevitable
disminución de su belleza literaria original-, las que casi siempre ofrecen el
texto hebreo en forma de versos y estrofas.

Generalmente se reconocen 3 formas fundamentales de paralelismo hebreo (se
incluye sólo un ejemplo): 1. Sinónimo, donde el pensamiento básico se repite
con diferentes palabras e imágenes en la 2ª línea del verso (Sal. 19:8).  2.
Antitético o contrastante, donde la idea del 1er verso se explica por contraste
o por inversión en el 2º (1:6).  3. Sintético o complementario, donde el 2º
verso le añade un concepto al 1º a manera de complemento, ampliación o
intensificación (14:2).

También existen 3 formas secundarias de paralelismo hebreo: 1. Emblemático, un
complicado sistema de paralelismo basado en     sinónimos, en el cual una
figura de lenguaje, o una imagen de alguna clase, se usa como base para
desarrollar el pensamiento (129:5-8).  2. Gradual (semejante a una escalera),
una clase vigorosa de paralelismo sintético donde una palabra o frase claves, o
varias palabras o frases, se repiten de manera que el pensamiento se completa
al final (121:1-4).  3. Inclusivo, donde la 1ª y la última estrofas son
similares, para encerrar una cantidad de estrofas mediante las cuales se
desarrolla la idea fundamental (30:8-10).  Estas formas primarias y secundarias
de paralelismo son empleadas por los autores de diversas maneras y en
combinaciones casi infinitas.  Tomemos por ejemplo el Sal. 144:12-14, en el que
varios versos consecutivos son sinónimos; el Sal. 2:2, donde los 2 primeros
versos son sinónimos pero tienen el complemento de un 3º, que agrega un
pensamiento adicional; el Sal. 27:1, donde el 1º, el 3º, el 2º y el 4º versos
de una estrofa de 4 líneas son paralelos; el Sal. 136:1-3, donde el pensamiento
va creciendo de estrofa en estrofa, a lo largo de todo el poema, con un
estribillo que se repite constantemente.

En común con la literatura de Egipto, Asiria, Babilonia y de Canaán, la poesía
hebrea se expresa mediante un ritmo repetitivo.  Pero no toda ella manifiesta
con claridad esta característica, y si bien el ritmo aparece, no es tan regular
ni tan convencional como en la  poesía española.  En lugar de ello, el ritmo
surge en el verso una cantidad determinada de veces, sin tomar en cuenta el
número de sílabas de que está compuesto.  El verso típico de la poesía hebrea
se divide en 2 partes, con 2 sílabas acentuadas en cada mitad.  En las elegías
y en otra clase de composición poética con mucha carga emocional, el verso
típico tiene 3 acentos en la 1ª mitad, y 2 en la 2ª.  Esto se conoce con el
nombre de ritmo qînâh.  Su efecto es semejante al de un crescendo con 3 golpes,
seguido por un crescendo más corto de 2.  En la poesía épica, didáctica y
litúrgica el verso típico tiende a tener 3 sílabas acentuadas en cada mitad. 
Pero en ningún caso hay relación alguna entre las sílabas que tienen acento y
las que no lo llevan.  Por desgracia, el acento de la poesía hebrea no se puede
trasladar a la traducción y, por supuesto, se  pierde.  A menudo se divide en
una serie de estrofas que indican variación de pensamiento dentro de una unidad
mayor.  Estas pueden ser iguales o casi iguales en longitud (Sal. 1; 42; 43;
119), pero en la mayoría de los casos son desiguales.  En algunos salmos (42;
43; 46; 57; 67) la transición de una a la otra se marca mediante un estribillo.

B. Sobreinscripciones.

Los sobrescritos están en los textos hebreos más antiguos que se  conocen.  Es
evidente, por el hecho de que los traductores no entendían una cantidad de
tecnicismos musicales que figuran en ellos, que eran ancestrales cuando se
tradujo la LXX.  Lo crítica moderna, que no cree que David sea el escritor de
algunos de los salmos, también pone en tela de juicio la autenticidad de los
títulos.  Sin embargo, por su antigüedad, porque figuran en los manuscritos
hebreos más primitivos que existen, porque los poemas hebreos más antiguos que
se conocen tienen esos sobrescritos, y porque algunos de ellos explican el
significado o la naturaleza del salmo o su trasfondo histórico, los estudiosos
conservadores de la Biblia no encuentran razón alguna para rechazarlos. 
Además, el estudio de textos descubiertos por la arqueología confirma la
antigüedad implícita en las sobreinscripciones e invalida las pretensiones de
los críticos modernos.

Se cree que ciertas palabras o frases que aparecen en los sobrescritos también
indicaban el tono musical, la melodía o la clase de salmo que introducían. 
Ellas son (según el texto hebreo y sin dar, necesariamente, todas las
ocurrencias):

1. "Selah" (heb. selâh, quizá "pausa" o "elevación"; se desconoce de qué
palabra deriva).  Término, quizá musical, que figura 71  veces en Sal. y 3
veces en Habacuc (3:3, 9, 13).  Se ha sugerido que esta palabra habría indicado
una elevación de la voz, una pausa o interludio, o un cambio de voces.  No se
la debería pronunciar cuando se lee el salmo.  2. "Sobre Neginot" (heb.
bi-negînôth [plural de 1036 negî-nâh, "música", especialmente la de
instrumentos de cuerda]).  Término técnico que tal vez se refiera a la música
de instrumentos de cuerda.  Aparece en los títulos de los Sal. 4, 6, 54, 55,
61, 67 y 76.  En otras partes, el vocablo hebreo se traduce "canciones" (Lm.
5:14; Sal. 69:12), "refrán" (Job 30:9), "cánticos" (ls. 38:20) e "instrumentos
de cuerdas" (Hab. 3:19).  3. "Sobre Nehilot" (heb. 'el-hannejîlôth; Sal. 5). 
Se cree que la palabra hebrea se refiere a instrumentos de viento, pero se
desconoce su significado real.  4. "Sobre Seminit" (heb. {al-hashshemînîth,
"sobre la octava"; 6 y 12).  Por mucho tiempo se pensó que se refería a algún
instrumento musical desconocido.  Pero en la actualidad la mayoría de los
eruditos cree que tiene que ver con una clase de melodía o algún estilo de
canto para bajos. 5. "Sigaión" (heb. shiggâyôn [del verbo shâgah, "equivocarse
(errar)"], quizás "endecha"; 7).  En su forma plural, Sigionot,* aparece en la
oración de Habacuc (3:1).  La idea de "endecha" está sugerida por el ac. shegû,
un término emparentado con el hebreo.  6. "Sobre Gitit" (heb. {al-haggîttîth;
8, 81 y 84).  Por mucho tiempo se consideró que era el nombre de un instrumento
musical no identificado.  Sin embargo, la mayoría de los eruditos ahora están
de acuerdo en que la palabra no designa un instrumento musical, sino una
melodía o una manera de cantar usado por los viñadores (por el heb. gath,
"prensa de uvas").

7. "Mut-labén" (heb. {al-mûth labbên, quizá "soprano varón"; Sal. 9).  

Tal vez sugería la melodía con que se debía cantar.  8. "Higaion" (heb.
higgâyôn, quizá "consideración [meditación]"; 9:16; 19:14, "grato"; 92:3,
"suave").  En general se cree que se la usaba como un término técnico musical,
tal vez para indicar una presentación más lenta o una murmuración del pasaje en
cuestión.  9. "Mictam" (heb. miktâm; 16 y 56-60).  Una explicación relaciona el
término hebreo con el ac. katâmu, "cubrir", y de allí se sugiere que los de ese
título son salmos de expiación.  Otros sugieren que Mictam puede ser un título
musical.  10. "Oración" (heb. tefillâh; 17, 86, 90, 102 y 142).  11.
"Ajelet-sahar" (heb. {al-'ayyeleth hashshajar, "sobre la/el cierva/o de la
mañana"; 22).  Quizá sugería la melodía con la que se debía cantar ese salmo.

12. "Canción", "himno" (heb. shîr; 30 salmos).  A diferencia de mi5môr, también
aparece en el cuerpo de los salmos.  13. "Masquíl" (heb. maskîl, tal vez
"inteligente [juicioso]"; 32, 42, 44, 45, 52-55, 74, 78, 88, 89 y 142).  Como
el sustantivo proviene del verbo Ñâkal ("percibir", "comprender", "ser
prudente"), algunos han conjeturado que indica poemas de naturaleza didáctica o
contemplativa.  Otros sugieren que puede identificar un tipo de presentación
musical.  14. "Para recordar o conmemorar" (heb. leha5kîr; 38 y 70); indican
que estaban destinados a ser cantados junto con la ofrenda del incienso en las
ceremonias matutinas y vespertinas del templo (cf 1 Cr. 16:4, donde aparece el
término heb.).  15. "Sobre lirios" (heb. {al-shôshannîm [plural del verbo
shûshan; 45 y 69], {al-shûshan 'êdûth ["sobre lirios del testimonio"; 60],
'el-shôshnnîm ["a los lirios del testimonio"; 80]).  El término es oscuro, pero
quizá sugiera el título de alguna melodía religiosa popular.  16. "Canción de
amores" (heb. shîr yedîdôth, "un canto de amor"; 45).  17. "Sobre Alamot" (heb.
{al-{alâmôth, "vírgenes" o "sopranos"; 46; 1 Cr. 15:20).  Tal vez fuera la 1ª
palabra de un canto popular de tiempos del salmista con cuya melodía se cantaba
el salmo.

18. "Sobre Mahalat" (heb. {al-mâjalalh, de significado incierto; Sal. 53 y 88).
 Algunos creen que el término significa que el salmo debía ser cantado de una
manera triste y como un lamento.  19. "La paloma silenciosa en paraje muy
distante" (heb. {al-yônath 'êlem rejôqîm, "la paloma de [en] los robles
[terebintos, las encinas] lejanos[as]"; 56).  La expresión reflejaría los
sentimientos del salmista, que, como fugitivo en tierra extraña, se siente como
una   paloma desalojada forzosamente de su nido.  Pero muy probablemente sea el
título de un canto con cuyas tonalidades se debía entonar el salmo.  20.
"Salmo" (heb. mi5môr; 57 salmos).  Himno que se cantaba con acompañamiento de
instrumentos de cuerda.  Siempre aparece como título y nunca en el cuerpo de
los salmos.  21. "No destruyas" (heb. 'al-tashjêth; 57-59 y 75).  El
significado del término hebreo es incierto, pero se cree que son las primeras
palabras de un canto popular de tiempos del salmista y con cuyo tono se debían
entonar estos salmos.  22. "Enseñanza" (heb. le-lammêd, literalmente "para
enseñar"; 60).

23. "Para cantar" (heb. le{annôth, "para cantar" [del verbo 'ânah] o "para
aflicción"; Sal. 88).  Frase musical que aparece junto con Mahalat y que tal
vez designa la melodía para cantar el salmo.  24. "De alabanza" (heb. lethôdâh;
100).  Quizás una indicación de que se lo debía usar en el momento de la
ofrenda de gratitud.  25. "Aleluya" (heb. hallelûyâh, "alabad a Jah [Yahweh]").
 En muchos salmos la exclamación aparece tanto al comienzo como al final del
salmo (106, 113, 135 y 146-150), sólo al comienzo (111 y 112) y sólo al final
(104, 105, 115, 116 y 117).  Antiguamente 1037 tales expresiones de alabanza*
habrían tenido un propósito litúrgico, o sencillamente se usaban como frases de
profunda alabanza y gratitud a Dios.  26. "Cántico gradual"* (heb. shîr
ha-ma{alôth, "cántico de las gradas [subidas; de los ascensos]"; 120-134). 
Ma{alôth significa literalmente "ascensos", "subidas", pero su aplicación en
esos títulos resulta oscuro.  De acuerdo con ciertas tradiciones, los levitas
cantaban estos salmos durante la 1ª noche de la fiesta de los Tabernáculos,
sobre los 15 escalones que había entre el atrio de Israel y el atrio de las
mujeres.  De acuerdo con otra tradición, los levitas estaban de pie con arpas
en los 15 peldaños que bajan del atrio de Israel al atrio de las mujeres, en
armonía con los 15 salmos de subidas que están en el libro de Salmos, mientras
hombres santos repetían cantos y alabanzas.  Tal vez la idea más plausible sea
que estos salmos eran canciones que cantaban los peregrinos en su ascenso hacia
Jerusalén (cf 122:4).  27. "Alabanza" (heb. tehillâh, "oda"; 145).  28. "Al
músico principal" (heb. la-menatstsêaj; Sal. 18; etc.; Hab. 3:19).  Véase
Aleluya.

IV. Bosquejo.

Desde los primeros tiempos, el libro fue dividido en 5 secciones: Libro 1º:
Sal. 1-41; Libro 2º: 42-72; Libro 3º: 73-89; Libro 4º: 90-106; Libro 5º:
107-150.

V. Temas y Aplicaciones.

El libro le ha servido a hebreos y a cristianos con la misma eficacia, tanto
para el culto público como para la devoción privada.  El canto de los salmos
por coros antifonales, o por el coro y la congregación, desempeñaban una parte
importante en los antiguos servicios, del templo, en los que muchos cantos se
llegaron a vincular con las grandes festividades nacionales: los Sal. 113-118,
más el 135, se usaban en la época de la Pascua; el 118, en el Pentecostés, en
la fiesta de los Tabernáculos y en la fiesta de la Dedicación; los Sal.
120-134, en la noche de la fiesta de los Tabernáculos; el 30, en la fiesta de
la Dedicación; el 81, en ocasión de las lunas nuevas; el 29,      en la víspera
del sacrificio de la luna nueva; los Sal. 120-134 quizá se empleaban como
canciones de peregrinaje.  Después de la destrucción del templo, los salmos se
continuaron usando como oraciones en las sinagogas: el 7 para Purim; el 12 para
el 8º día de la fiesta de los Tabernáculos; el 47 para el Año Nuevo; del 98 al
104 para las lunas nuevas; y del 103 al 130 para el Día de la Expiación.  Los
grandes hallêl, o salmos de alabanza (104-106, 111-113, 115-117, 135 y
145-150), se aprendían de memoria y se cantaban como manifestaciones de acción
de gracias por parte de la congregación.

Los salmos siguen ocupando un lugar destacado en la liturgia de la sinagoga, y
lo mismo ocurre en el ritual cristiano, ya sea católico-romano, ortodoxo
oriental, anglicano o evangélico.  El tema descollante del libro de Salmos es
la gran necesidad del hombre y la provisión divina, llena de gracia, para hacer
frente a esa necesidad.  La atracción universal que ejerce sobre los hombres de
todas las edades, todas las naciones y todas las circunstancias de la vida, es
el resultado de su presentación eficaz de este gran tema.  De una manera o de
otra refleja casi toda experiencia del hombre, y da expresión prácticamente a
todas sus emociones.  Abarca toda la gama de su experiencia, desde las
profundidades de la conciencia de pecado y la autocondenación, hasta las
alturas de la fe y la comunión con Dios.  Reflejan el pesar, la desilusión, la
enfermedad, la culpa, la debilidad y la futilidad, pero también la alegría, la
satisfacción, el perdón del pecado, la recuperación de la enfermedad, el
consuelo, la fortaleza y la confianza.  Imparten valor en medio del desánimo,
esperanza en la desesperación, fortaleza en la debilidad y certidumbre del
perdón en medio de la condenación.  Algunos llevan al pecador en secreto ante
la misma presencia de Dios, y lo animan a derramar allí su alma, solo, delante
del Señor.

Siete tratan tan íntimamente con el sentimiento de culpa y los resultados de
ésta, que han recibido el nombre de salmos penitenciales (6, 32, 38, 51, 102,
130 y 143), de los cuales los Sal. 32 y 51 en particular son notables ejemplos
de la confesión individual del pecado.  El Sal. 106 es una confesión nacional
de la transgresión.  En los Sal. 42, 43, 60, 74, 79 y 89 el autor clama a Dios
desde las profundidades del desastre, la derrota y la convicción de la culpa. 
Los Sal. 1, 15, 24, 34, 52, 120, 131 y 133 presentan diversos aspectos de la
rectitud de carácter.  Los Sal. 42, 43 y 63 en  particular, expresan el intenso
anhelo de vivir cerca de Dios.  En otros (27, 84 y 122) el autor habla acerca
de las bendiciones que resultan de adorar en el santuario; todos señalan a Dios
como la esperanza, la confianza, la fortaleza y el triunfo del hombre.

Muchos anuncian la venida del Mesías para salvar a su pueblo e inaugurar un
eterno reino de justicia.  Los Sal. 2, 22, 69, 72 y 110 son ricos en
connotaciones mesiánicas.  Otros dan testimonio de la divinidad del Mesías
(45:6; 110:1), de que es el Hijo (2:7), de su encarnación (40:6, 7), de su
sacerdocio (110:4), de que fue traicionado (41:9), de su rechazo (118:22) y de
su resurrección y ascensión 1038 (16:9, 10; 68:18).  Los Sal. 46, 61, 62 y 91
revelan a Dios como nuestro auxilio en las tribulaciones.  En el Sal. 96
aparece el aspecto misionero.  Los Sal. 37 y 73 tratan el problema de la duda y
su solución.  Los Sal. 16 y 49 generan fe en la realidad de la vida futura. 
Los Sal. 8, 19, 29 y 104 tienen que ver con diversos aspectos de la naturaleza.
 Los Sal. 68, 79, 105, 106 y 114 se refieren a varios incidentes de la historia
de Israel.  Los Sal. 35, 52, 69, 83 y 109 son imprecatorios: denuncian a los
enemigos de Dios y de su pueblo, e invocan maldiciones sobre sus cabezas.  La
alabanza es el leitmotiv de los Sal. 8, 16, 33, 55, 65, 71, 86, 89, 90, 92,
95-100, 103, 104, 107, 142 y 143; y los Sal. 145-150 expresan alabanza y
adoración.  Los Sal. 9, 10, 25, 34, 37, 111, 112, 119 y 145 son alfabéticos o
acrósticos en el texto hebreo, puesto que los versos comienzan con las letras
del alfabeto hebreo en sucesión, y con diversos arreglos (véase CBA 3:621-635).

Salomé

(gr. Salom', "pacífica [tranquila]"; forma gr. del heb. Shâlôm, "paz").

1.

Hija de Herodías y a la vez la muchacha que recibió como recompensa la cabeza
de Juan el Bautista después de danzar delante de Herodes Antipas (Mt. 14:3-11;
Mr. 6:17-28).  Su nombre no aparece en la Biblia, pero lo sabemos gracias a
Josefo.  Después se casó con su tío Felipe, tetrarca de los territorios del
noroeste mencionados en Lc. 3:1.

Bib.: FJ-AJ xviii.5.4.

2.

Mujer que servía a Jesús mientras estaba en Galilea, y que lo siguió a
Jerusalén, y así llegó a ser testigo ocular de la crucifixión (Mr. 15:40, 41). 
Aparentemente era la esposa de Zebedeo, y la madre de Santiago y Juan (Mr.
15:40; cf Mt. 27:56; 4:21).  Salomé era una de las mujeres que fue a la tumba
de Cristo, en la mañana de la resurrección, con especias aromáticas para ungir
(embalsamar) su cuerpo (Mr. 16:1).

Salomón

(heb. Shelômôh, "pacífico [apacible]" o "paz"; aparece en heb. en la manija de
un jarrón antiguo; moab. Shlmn; ac. Shalamânu; ár. Suleimân; gr. Solomon).

Hijo de David y Betsabé (2 S 12:24; 1 Cr. 3:5), y 3º y último rey del reino
unido de Israel.  Reinó desde c 971-c 931 a.C.  En un pasaje se lo llama
Jedidías,* "amado de Jehová" (2 S. 12:25).  Posiblemente éste era su nombre
personal, y Salomón su nombre oficial; o al revés.

I. Ascensión al trono.

Salomón llegó a ser rey poco antes que su padre muriera, y le debió su corona a
la vigilancia y la atención del profeta Natán.  Al enterarse de que Adonías, el
hermano mayor de Salomón, apoyado por Joab, iba a ser proclamado rey, el
profeta influyó sobre David por medio de Betsabé para que actuara prestamente. 
En respuesta a esto, Salomón -apoyado por Sadoc el sacerdote, Benaía, un
militar de alta jerarquía, y la guardia personal de David- prestamente fue
proclamado rey.  Esta rápida intervención le puso fin inmediatamente a la
conspiración de Adonías (1 R. 1:5-40).  Después del fallecimiento de David,
Salomón aplicó la pena de muerte a sus más violentos opositores.  A los menos
violentos los obligó a renunciar a sus cargos, los exilió o los puso bajo
vigilancia (cp 2).  Por ese tiempo se casó con una princesa egipcia (3:1),
probablemente la hija de uno de los últimos faraones de la 21ª dinastía.  En
una visita que hizo a Gabaón, donde se encontraba el tabernáculo del Señor en
ese momento, tuvo un sueño en el cual Dios le pidió que le dijera cuáles eran
sus deseos, y le prometió que se los concedería.  Como respuesta pidió
sabiduría, lo que agradó tanto a Dios que le prometió riquezas y honores,
además de lo que había solicitado (1 R. 3:4-15; 2 Cr. 1:3-13).  Su sabiduría se
vio sometida a prueba cuando se le pidió que arbitrara en un pleito entre 2
mujeres acerca de la posesión de un bebé (1 R. 3:16-28).  La sentencia
pronunciada en este caso llegó a ser proverbial, e hizo tal impresión entre los
hombres que fue motivo de expresiones artísticas en el mundo antiguo (fig 443).

II. Reinado.

Las relaciones de Salomón con los otros países durante los 40 años de su
reinado fueron generalmente buenas.  Por medio de su casamiento con la princesa
egipcia pudo posesionarse de la ciudad de Gezer que permanecía en manos
cananeas hasta ese momento (1 R. 9:16).  Libró sólo una batalla contra Hamat de
Soba para asegurarse sus posesiones septentrionales (2 Cr. 8:3).  Hizo un
tratado comercial con Fenicia (1 R. 5:1-12).  Aparentemente también tuvo buenas
relaciones con otras naciones vecinas, como ser Amón, Moab, Edom y las
ciudades-estados heteas del norte de Siria, países desde los cuales traía
mujeres para su harén (11:1; 14:21).  Incluso se relacionó con la lejana Sabá
del sur de Arabia (10:1-13).  En el desierto edificó la ciudad de tránsito,
Tadmor* (2 Cr. 8:4), y llevó adelante una floreciente relación comercial con
muchas naciones circundantes: compró caballos en Cilicia e importó carros de
Egipto, que luego exportaba para los príncipes de las regiones septentrionales
(1 R. 10:28, 29, BJ, DHH).

También organizó divisiones de carros como parte de su ejército, y construyó
ciudades 1039 fuertes entre las cuales figuran especialmente Hazor, Meguido y
Gezer (1 R. 9:15-19; 10:26).  Las excavaciones practicadas en Meguido han
permitido descubrir grandes establos que podrían corresponder a la época de
Salomón o de Acab (fig 210), y una gran puerta del tiempo de Salomón (fig 496)
que corresponde tanto en tamaño como en diseño a las puertas del templo que
describe Ezequiel.  Otros pórticos de idéntico estilo han sido excavados en el
nivel de Salomón en Hazor (fig 495) y en Gezer.

443. Pintura mural, procedente de Pompeya, donde se describe el juicio de
Salomón.

Las exploraciones llevadas a cabo por Nelson Glueck en Edom han permitido
descubrir las minas de cobre que explotaba Salomón.  Las excavaciones dirigidas
por Glueck en Ezión-geber y en el Golfo de Aqaba demostraron que se trataba de
una ciudad que era a la vez un depósito y un puerto, desde el cual partían los
barcos de Salomón (tripulados parcialmente por fenicios) con rumbo a Ofir
(probablemente Somalía en el Africa oriental) para traer oro.  Sus "naves de
Tarsis" traían monos, marfil, pavos reales, etc. (1 R. 9:26-28; 10:11, 22). 
Véase Tarsis 2.

Salomón dividió Israel en 12 provincias administrativas, que no correspondían
totalmente con los límites de las tribus.  Las administraba un eficaz cuerpo de
funcionarios, algunos de los cuales estaban relacionados con el rey mediante
vínculos matrimoniales (1 R. 4:1-19).  Para llevar a cabo sus numerosas
construcciones, Salomón recurrió a un sistema de trabajos forzados que con el
tiempo se volvió muy impopular (5:13-16; 9:15, 20, 23).  Además de sus
trabajadores, Salomón reclutó una gran cantidad de israelitas para su
infantería, sus carros de guerra y su caballería (1 R. 9:22).

Bib.: FJ-AJ viii.7.2.

III. Actividad edilicia en Jerusalén.

Por muchos años la atención de Salomón se concentró en el embellecimiento de su
capital.  Su padre, David, a quien no se le había permitido edificar el templo,
había reunido muchísimo material de construcción para ese edificio (1 Cr.
29:28, cf 17:4), y había comprado un terreno ubicado al norte de "la Ciudad de
David", el antiguo monte Moriah.  Las actividades edilicias de Salomón en
Jerusalén duraron 20 arcos: 7 de ellos se dedicaron a la construcción del
magnífico templo que le produjo gran fama (1 R. 6:37, 38), y 13 en levantar el
palacio (7:1).  Los arquitectos de Salomón y algunos de sus constructores eran
de Tiro.  Los fenicios también le proporcionaron materiales para la
construcción y para los muebles (5:1-18; 7:13, 14).  Se construyeron nuevos
muros para rodear la ciudad que había crecido mucho (9:15), aunque no se sabe
si la Jerusalén de Salomón incluía alguna parte de la ciudad que más tarde se
extendió al occidente del valle del Tiropeón, o si su ciudad estaba confinada a
las 2 colinas orientales: la sudoriental, en la cual se encontraba la Ciudad de
David, a la que también se le daba el nombre de Sión; y la nororiental, o
Colina del Templo.  También llevó a cabo construcciones en Milo (9:15, 24;
11:27), que probablemente  era una fortaleza especial, mencionada ya en tiempos
de David (2 S. 5:9), ubicada en el costado septentrional de la antigua Ciudad
de David (fig 278).

IV. Fracaso.

Salomón, como monarca 1040 oriental, amaba el lujo, y desgraciadamente puso en
práctica muchos de los procedimientos de los déspotas del Oriente.  Uno de sus
errores más notables fue tomar como esposas a muchas mujeres extranjeras.  Esto
lo arrastró a la deslealtad a Dios, que dio como resultado la fractura de su
reino inmediatamente después de su muerte.  Para satisfacer a esas mujeres
construyó santuarios paganos en los que de vez en cuando él mismo fue a adorar
(1 R. 11:1-13).  Otro error de Salomón consistió en aplicar al pueblo pesados
impuestos por períodos prolongados.  Su programa de trabajos forzados fue
especialmente impopular y se convirtió en la causa más visible de la división
del reino (12:4-16).

Uno de sus enemigos fue Hadad, de Edom, quien huyó a Egipto después de la
victoria de David sobre los idumeos pero regresó a su tierra en la época de
Salomón (1 R. 11:14-22, 25b).  Otro adversario fue Rezón, un jefe arameo de una
banda de delincuentes, que se adueñó de Damasco* y fundó una dinastía; éste le
produjo más problemas que Hadad (vs 23-25).  El más peligroso de sus opositores
internos fue Jeroboam, un efraimita, jefe de un grupo de constructores
empleados en el proyecto de edificación de Milo, en Jerusalén.  A causa de la
apostasía de Salomón, Dios le prometió la mayor parte del reino.  Infatuado con
esto, cometió un error grave, como resultado del cual aquel procuró matarlo. 
Pero Jeroboam huyó a Egipto, donde permaneció hasta la muerte de Salomón,
después de lo cual regresó para convertirse en el vocero de los insatisfechos
trabajadores del reino y en rey de las tribus del norte (vs 26-40; 12:2, 3).

V. Vida religiosa y Actividad  literaria.

Salomón comenzó como un gobernante profundamente espiritual, quien por sobre
todo deseaba tener de la sabiduría suficiente como para servir a Dios y atender
los intereses de su nación (1 R. 3:3-9).  Su oración y los consejos que le dio
al pueblo en ocasión de la dedicación del templo ponen de manifiesto que estaba
muy cerca del Señor (8:22-61).  Pero la riqueza y el lujo, y muy especialmente
sus muchas mujeres, lo corrompieron de tal manera que finalmente llegó a ser
idólatra (11:38).  En la última etapa de su vida lamentó haber cometido tantas
locuras, como lo revelan las declaraciones que formuló en Eclesiastés (Ec. 1:1,
12-17; 2:1-11).

Se lo conoció especialmente por su extraordinaria sabiduría, cuya fama
trascendió los límites de la nación (1 R. 4:29-34) y que superaba, incluso, la
de los egipcios (v 30), de quienes se ha logrado conservar mucha de su
literatura sapiencial.  Los 2 libros que lo presentan como autor: Proverbios y
Cantar de los Cantares, más Eclesiastés -que aunque no lleva su nombre, por
tradición se le atribuye, porque el cp 1:1 dice que su autor es "hijo de David,
rey en Jerusalén"-, han preservado para todos los tiempos algunas de sus sabias
declaraciones y algo de su inspirada filosofía.  Como algunos de sus proverbios
manifiestan un estrecho paralelismo con las "Instrucciones (egipcias) de
Amen-em-Opet", esto ha servido de argumento para afirmar que el autor de
Proverbios los copió de esa fuente.  Pero dado que Salomón vivió en el s X
a.C., mientras que Amen-em-Opet es del s VIII al VI a.C. (por lo menos 200 años
después), hecha totalmente por tierra esa idea.  De allí que sea más posible
que Proverbios de Salomón llegara a Egipto, fuera corregido y vuelto a redactar
por Amen-em-Opet para que tuviera la forma que presenta ahora en la versión
egipcia.

Bib.: ANET 421-425.

Salomón, Pórtico de

(gr. Stóa Solomontos).

Columnata cubierta constituida por 2 corredores ubicados en el costado oriental
del atrio exterior del templo en tiempos de Cristo.  Había sido construida
sobre una plataforma artificial que daba hacia el valle del Cedrón, y que por
lo tanto parece haber estado ubicada en la porción meridional del costado
oriental (fig 498), como lo sugiere un estudio topográfico de la zona del
templo.  Este pórtico fue escenario de un incidente en la vida de Cristo (Jn.
10:23), y se lo menciona 2 veces como uno de los lugares donde los apóstoles
predicaban el evangelio (Hch. 3:11, 12; 5:12).

Bib.: FJ-AJ xx.9.7; FJ-GJ v.5.1.

Salomón, Siervos de

(hob. {abdê Shelômôh).

Antepasados de un grupo de exiliados que regresó junto con Zorobabel (Esd.
2:55, 58; Neh. 7:57, 60), y que más tarde se estableció en las ciudades de Judá
(Neh. 11:3).  Puesto que se los menciona junto con los sirvientes* del templo,
habrían sido descendientes de extranjeros a quienes Salomón obligó a servir en
beneficio del santuario.

Saltamontes; Saltón.

Véase Langosta (1, 6).

Salterio

(aram. pesanterîn;  LXX psaltesrion).

El término arameo es un extranjerismo tomado del griego, y designa un
instrumento triangular de cuerdas, parecido al arpa o a la lira, con una caja
de resonancia arriba de las cuerdas (Dn. 3:5, 7, 10, 15).  Los documentos
cuneiformes del tiempo de Nabucodonosor demuestran que entre los muchos
extranjeros empleados en los proyectos de edificación en 1041Babilonia había
jonios y lidios de habla griega.  Estos artesanos habrían introducido ciertos
instrumentos musicales anteriormente desconocidos allí.  Sería sólo natural
que, con su aceptación, también estuviera implícito la conservación de sus
nombres griegos.  Esto explicaría el uso de un nombre griego para cierto
instrumento musical en la Babilonia del s VI a.C.  Véanse Arpa; Decacordio;
Lira.

Salu 

(heb. Sâlû', "restaurado").

Simeonita cuyo hijo Zimri fue muerto por Finees (Nm. 25:14).

Salú

(heb. Sallû' [1], tal vez "exaltado" o "pesado"; heb. Sallû [2], de significado
desconocido).

1.

Benjamita elegido para morar en Jerusalén en la época de Nehemías (Neh. 11:7; 1
Cr. 9:7).

2.

Sacerdote que vivió después del exilio (Neh. 12:7), posible antepasado y cabeza
de una familia a la que se la llama Salai en el v 20.  Véase Salai 2.

Saludo

(heb. shâ'al shâlôm; aram. shelâmâ, kullâ', "mucha [toda] paz"; gr. aspasmós).

En la Biblia aparecen muchas formas de saludar: "Dios tenga misericordia de ti"
(Gn. 43:29); "Jehová sea con vosotros" (Rt. 2:4): "Paz sea a esta casa" (Lc.
10:5), etc.  Las frases de saludo más antiguas eran: heb. shâlôm lekâ, "paz a
ti", "la paz sea contigo"; shâlôm Yahweh, "Yahweh esté contigo"; gr. eiren' soi
[humín], con el mismo significado de shâlôm lekâ (aunque tal vez no con las
connotaciones judías); jáire y jáirete, "¡saludos!"; romana ave, "¡salve!"

Los saludos a menudo se expresaban con besos o estaban acompañados de ellos
(Gn. 48:10; Ex. 18:7; etc.).  La costumbre consistía en besar la mejilla, la
frente, la barba, las manos y los pies.  En el NT encontramos la expresión
"ósculo santo", una señal de afecto cristiano entre los creyentes (Ro. 16:16; 1
Co. 16:20; 1 Ts. 5:26).  Judas le dio un beso al Maestro para traicionarlo (Mt.
26:49; cf Pr. 27:6).  Las epístolas de Pablo abundan en saludos de él mismo y
de los que estaban con él para sus colaboradores en la obra, quienes se
encontraban en las iglesias a las cuales estaban dirigidas las cartas (Ro.
16:3-16; 1 Co. 16:20; 2 Co. 13:12; Fil. 4:21; etc.).  Los escribas y los
fariseos cayeron bajo la condenación de Jesús por su amor egocéntrico a las
"salutaciones en las plazas", que sin duda eran complicadas y tomaban mucho
tiempo, como son a menudo las orientales (Mt. 23:7; Lc. 11:43).  Quizá por
causa del tiempo empleado en los antiguos saludos, Eliseo, al enviar a Giezi a
poner un cayado sobre el hijo muerto de la sunamita, le ordenó que no saludara
a nadie (2 R. 4:29).  Del mismo modo, cuando Cristo envió a los 70 les dijo: "A
nadie saludéis por el camino" (Lc. 10:4), tal vez para imprimirle un sentido de
urgencia a la predicación del evangelio.  Jesús también amonestó a sus
seguidores a que no fueran exclusivos en sus salutaciones, sino que todos,
judíos y gentiles, amigos y enemigos, fuesen considerados hermanos (Mt.
5:43-47).

Salum

(heb. Shallûm y Shallûn, "recompensa [retribución]"; aparece con frecuencia en
antiguos sellos heb. y en otros textos).

1.

Decimosexto rey del reino norteño de Israel (si se incluye a Tibni* en la
cuenta).  Reinó durante un mes en Samaria (c 752 a.C.), después de dar muerte a
Zacarías, el último rey de la dinastía de Jehú.  Salum a su vez fue asesinado
por Manahem, que lo sucedió en el trono (2 R. 15:8-15).

2.

Esposo de la profetisa Hulda (2 R. 22:14; 2 Cr. 34:22).

3.

Descendiente de Judá (1 Cr. 2:40, 41).

4.

Cuarto hijo de Josías y su sucesor.  Tomó el nombre real de Joacaz (1 Cr. 3:15;
Jer. 22:11; 2 R. 23:30).  Véase Joacaz 2.

5.

Descendiente de Simeón (1 Cr. 4:25).

6.

Hijo de Neftalí (1 Cr. 7:13).  Se lo llama Silem* en Gn. 46:24.

7.

Portero y cabeza de una familia de porteros en el templo de Jerusalén (1 Cr.
9:17, 19, 31; Esd. 2:42; Neh. 7:45).

8.

Hombre cuyo hijo Ezequías era funcionario en Samaria en tiempos del rey Peka (2
Cr. 28:12).

9.

Antepasado de Esdras, sumo sacerdote antes del exilio (Esd. 7:2; 1 Cr. 6:12,
13).  Se lo llama Mesulam en 1 Cr. 9:11.  Véase Mesulam 6.

10.

Portero del templo que en los días de Esdras se había casado con una mujer
extranjera (Esd. 10:24).

11.

Ciudadano de Judá, que en tiempos de Esdras se había casado con una mujer
extranjera (Esd. 10:42).

12.

Dirigente de la mitad de un distrito de Jerusalén.  El, junto con sus hijas,
reparó un sector del muro de Jerusalén en los días de Nehemías (Neh. 3:12).

13.

Dirigente del distrito de Mizpa en tiempos de Nehemías.  Reparó la Puerta de la
Fuente de Jerusalén y el muro de la Fuente de Siloé (Neh. 3:15).

14.

Tío de Jeremías, padre de Hanameel (Jer. 32:7, 8).

15.

Padre de Maasías (Jer. 35:4).  Véase Maasías 7.1042

Salutación.

Véase Saludo.

Salvador 

(heb. môshîa{ [del verbo yâsha{, "librar (ayudar)"], "alguien que libra
[ayuda]"; gr. sÇter, "salvador", "libertador", "preservador").

Cualquiera capaz de librar de una gran desgracia (2 R. 13:5; Neh. 9:27).  El AT
aplica la palabra especialmente a Dios como Libertador de su pueblo Israel
(Sal. 106:21; Is, 43:3, 11; 63:8; Os. 13:4).  El NT también se refiere a Dios
el Padre como "Salvador" (Lc. 1:47; 1 Ti. 1:1; Tit. 1:3; etc.), pero más
definidamente a Jesucristo,* que vino a salvar "a su pueblo de sus pecados"
(Mt. 1:21).  El nombre "Jesús"* significa "el Señor (Jehová) es salvación".

Sama 

(heb. Shammâh, Shammâ' [1-5], "horror" o "desolación [pérdida]"; y Shâmmâ{ [6],
"él oye" u "oyendo"; as.  Shamâ).

1.

Hijo de Rehuel (Gn. 36:13; 1 Cr. 1:37) y, por lo tanto, descendiente a la vez
de Esaú e Ismael (Gn. 36:3, 4).  Fue un jefe idumeo (v.  17).

2.

Tercer hijo de Isaí y hermano de David (1 S. 16:9; 17:13), también conocido
como Simea.  Véase Simea 3.

3.

Uno de los 3 primeros "valientes" de David, hijo de Age ararita (2 S. 23:11).

4.

Harodita, uno de los 30 "valientes" de David (2 S. 23:25, 33), posiblemente
idéntico con Samhut izraíta (1 Cr. 27:8) y con Samot* harodita (11:27).

5.

Descendiente de Aser (1 Cr. 7:37).

6.

Hijo de Hotam aroerita y uno de los valientes de David (1 Cr. 11:44).

Samai

(heb. Shammay, tal vez "desolación [desolado]").

1.

Descendiente de Jerameel, de la tribu de Judá (1 Cr. 2:26, 28, 32).

2.

Descendiente de Caleb, hijo de Hezrón, de la tribu de Judá (1 Cr. 2:42, 44,
45).

3.

Descendiente de Caleb, hijo de Jefone, de la tribu de Judá (1 Cr. 4:17).

Samaquías

(heb. Semakyâhû, "Yahweh sostiene"; también aparece en las Cartas de Laquis y
en algunos sellos heb. y amonitas).

Levita descendiente del portero Obed-edom (1 Cr. 26:7).

Samaria

(heb. Shômerôn, "vigía [guardia]" o "atalaya [mirador]"; as. Samerina, etc.;
aram. Shamerayin; gr. Samáreia).

En 1 R. 16:24 se dice que el lugar recibió ese nombre de Semer, el que le
vendió a Omri la colina en la cual se edificó la ciudad.

1.

Ciudad capital del reino de Israel.  Se encontraba a unos 9,5 km al noroeste de
Siquem, y ocupaba una posición destacada en la cima de una colina aislada y
redondeada, a unos 445 m s.n. del Mar Mediterráneo, que es visible desde ese
lugar, y entre 90 y 120 m  por encima de la llanura circundante, rica en
olivares y trigales.  Su situación estratégica, más la riqueza y la belleza de
sus alrededores, hacían de ella una sabia elección como capital.  Fue edificada
por Omri (c 885-c 874 a.C.), quien le compró la colina a Semer por 2 talentos
de plata y trasladó la capital de su reino de Tirsa a ese nuevo lugar (1 R.
16:24).  Fue una de las pocas ciudades fundadas por los israelitas, y siguió
siendo la principal de Israel mientras existió el reino (unos 150  años). 
También era el sitio donde recibían sepultura los reyes de Israel (1 R. 16:28,
29; 20:43; 22:10, 37, 51; 2 R. 17:1, 6; etc.).  Omri, ya sea a la fuerza o como
consecuencia de un pacto, les proporcionó en Samaria posibilidades mercantiles
a los mercaderes sirios (1 R. 20:34).  En los días de Acab, las fortificaciones
de la ciudad llegaron a tal grado de perfección que los sirios no la pudieron
tomar (vs 1-21); aun los asirios, maestros en el arte de apoderarse de ciudades
fortificadas, sólo la conquistaron después de un asedio de 3 años (2 R. 18:9,
10).  Cuando finalmente cayó (723/722 a.C.), casi 30.000 ciudadanos fueron
llevados cautivos rumbo al exilio.  Se los reemplazó por gente de Babilonia y
de Siria (17:24).  Mapa IX, D-3

Desde los comienzos de su historia, Samaria fue un centro de culto pagano y de
idolatría, Jezabel, la esposa de Acab, introdujo el culto de Baal en la ciudad,
y luego se levantaron un templo y un altar en honor del dios (1  R. 16:31, 32).
 El culto de Asera también encontró apoyo por parte de la casa real (18:18,
19).  Una gran corrupción moral fue el resultado de este grosero sistema de
idolatría (Os. 4:1-14).  Los profetas denunciaron con denuedo la apostasía (ls.
7:9, 8:4; Ez. 16:46, 47; 23:4-10, 33: Os. 7:17; 8:5, 6; 13:16; Am. 3:9, 10, 12;
Mi. 1:5-9).  Elías (1 R. 17 y 18) y su sucesor Eliseo, quienes aparentemente
vivieron en Samaria, trabajaron esforzadamente para contrarrestar la impiedad
(2 R. 2:25; 5:39; 6:24, 25. 32).

En el 722 a.C., después de su caída ante Salmanasar V o Sargón II, Samaria se
convirtió en la cabecera de una provincia asiria.  Cuando Alejandro Magno
invadió Siria (333 a.C.), ocupó Samaria y la hizo la sede de una gobernación. 
Pero Andrómaco, el gobernador instalado allí, fue asesinado por los samaritanos
entre el 332 y el 331 a.C., cuando aquel se encontraba en Egipto.  En
consecuencia, Alejandro castigó severamente a sus habitantes, los trasladó a
Siquem y la repobló con 1043 siro-macedonios.  Como resultado, Samaria fue una
de las primeras ciudades helenísticas de Palestina.  Alrededor del 108 a.C.,
después de un sitio de un año, Juan Hircano, el rey macabeo de Judá, la
conquistó y, en un intento de hacer desaparecer hasta los vestigios de su
antigua gloria y su poder, se dedicó a demolerla sistemáticamente.  Con el
correr de los años fue reconstruida, y cuando Pompeyo llegó a Palestina (63
a.C.) la anexó a la provincia de Siria; luego, Gabino la fortificó.  Poco
después de esto, Samaria pasó por su período más glorioso, cuando Herodes el
Grande, que se casó allí con Mariamne, su esposa favorita, y a quien se le dio
en obsequio la ciudad, la reconstruyó, la volvió a fortificar y la embelleció
con edificios magníficos, de los cuales todavía quedan algunas ruinas
impresionantes.  También le cambió el nombre por el de Sebaste, el femenino de
Sebastós, "majestuoso", el equivalente griego de Augustus.  Ha conservado ese
nombre hasta el día de hoy, puesto que se llama Sebastiyeh.  Mapa XI, C-4.

444. Mapa de la antigua ciudad de Samaria.

En la Era Cristiana, Samaria (o Sebaste) fue sobrepasada en tamaño e
importancia por Neápolis (ahora Nâblus), la sucesora de la antigua Siquem,
aunque Sebaste llegó a ser la sede de un obispado.  Esta sede episcopal fue
reestablecida por los cruzados, y un obispo griego, que hoy reside en
Jerusalén, sigue derivando su título de Sebaste, aunque ésta no sea más que una
aldea.

Las primeras excavaciones en ese lugar las llevaron a cabo G. Schumacher, G. A.
Reisner, D. G. Lyon y C. S. Fisher, por cuenta de la Universidad de Harvard,
desde 1908 hasta 1910.  Esta expedición descubrió los restos del Foro de
Herodes, de una basílica romana y de un hipódromo.  También fueron expuestos
los fundamentos del palacio de Omri (1 R. 22:39), y las ampliaciones hechas por
Acab y Jeroboam II, como asimismo la fuente donde los siervos del palacio
lavaron el carro manchado de sangre, en el cual habían traído el cuerpo de Acab
desde Ramot en Galaad.  De gran interés son algunas óstracas, probablemente de
los días de Jeroboam II, que contienen notas relativas al pago de aceite y vino
para los depósitos reales, y que posiblemente correspondían a los impuestos. 
Bajo la dirección de J. W. Crowfoot se llevaron a cabo más excavaciones entre
1931 y 1933, y en 1044 .

1935, por expediciones combinadas, con las cuales cooperaron varias
instituciones científicas, las que proporcionaron la posibilidad de establecer
con más precisión las fechas de los descubrimientos previos, y aclarar algunos
problemas arqueológicos e históricos.  Los descubrimientos más interesantes de
esta última expedición incluyen una gran cantidad de plaquetas de marfil*
tallado, probablemente provenientes de la casa de marfil de Acab (v 39). 
También se encontraron otras óstracas hebreas adicionales.

Bib.: G. A. Reisner y otros, Harvard Excavations at Samaria [Excavaciones en
Samaria por cuenta de Harvard], 2 ts (Cambridge, Mass., 1924); J. W. Jack,
Samaria in Ahab's Time, Harvard Excavations and Their Results [Samaria en los
días de Acab.  Las excavaciones de Harvard y sus resultados] (Edinburgo, 1929);
J. W. Crowfoot y otros, Samaria-Sebaste.  Reports of the Work of the Joint
Expedition in 1931-1933 and of the British Expedition in 1935 [Samaria-Sebaste.
 Informe de la tarea de la expedición conjunta realizada entre 1931 y 1933, y
de la expedición británica de 1935] (Londres, 1938, 1942, 1957): t I, The
Building at Samaria [La construcción de Samaria]; t II, Early lvories From
Samaria [Antiguos marfiles de Samaria]; t III, The Objects From Samaria [Los
objetos de Samaria]; ANET 284, 285; FJ-AJ xiii. 10.2, 3; FJ-GJ i.2.7; FJ-AJ
xiv.4.4; 5.3.

445. Restos de un muro de la Samaria antigua de tiempos del rey Omri.

2.

Monte o colina donde estaba asentada la ciudad de Samaria (1 R. 16:24).  Véase
Samaria 1.

3.

Reino de Israel, o el territorio ocupado por las 10 tribus, que con frecuencia
recibía el nombre de Samaria por causa de su ciudad 

capital (1 R. 21:1; 2 R. 17:24; Jer. 31:5).  Véase Israel 3.

4.

Provincia de Samaria.  Después de su conquista (723/22 a.C.) por parte de
Salmanasar V o Sargón II, la ciudad de Samaria pasó a ser la sede del
gobernador asirio.  A 2 de los gobernadores que desempeñaron sus cargos durante
el s VII a.C. se los conoce, sobre la base de registros cuneiformes, como
Nabû-kêna-utsur (690 a.C.) y Nabû-shar-ahhêshu (646 a.C.).  Nada se sabe sobre
la forma de su administración, pero haciendo comparaciones con otras regiones
del imperio es fácil pensar que tenía un solo propósito, a saber, obtener tanto
tributo como fuera posible extraer, en productos de la tierra, de la población
oprimida.

Cuando el territorio de Samaria cayó en manos de los babilonios, y más tarde en
las de los persas, posiblemente la forma de administración haya sido la misma:
con un gobernador que representaba a la corona.  Podía ser un extranjero o un
nativo del lugar nombrado por el gobierno central.  Un gobernador de Samaria
durante el período persa fue enemigo de Nehemías: Sanbalat,* que es bien
conocido por la Biblia (Neh. 4:1, 2; etc.) y por los papiros de Elefantina.*
Gracias a estos papiros y a otros descubiertos en 1962 en una caverna del Wâd§
Dâliyeh, a unos 16 km al nornoroeste de Jericó, se conocen los nombres de
varios gobernadores del período persa sucesores de Sanbalat.

Durante el período helenístico, Samaria ostentó la categoría de provincia:
primero como parte del imperio de Alejandro, y más tarde bajo el dominio de los
Tolomeos o los Seléucidas, según cuál de esos 2 poderes dominaba Palestina. 
Cuando Pompeyo ocupó ese país en nombre de Roma (63 a.C.), la región quedó bajo
el control de la provincia senatorial de Siria, de la cual llegó a formar
parte.

Bib.: R. W. Klein, IDBS 781, 782.

5.

Región de Samaria en tiempos del NT.  Cuando Cristo nació, Samaria formaba
parte del reino de Herodes.  Después de su muerte, su hijo Arquelao la recibió
en herencia (4 a.C.-6 d.C.), junto con Judea e Idumea.  Esas 3 regiones
siguieron siendo una unidad política durante todo el tiempo del NT, y fueron
gobernadas por procuradores romanos desde el 6 hasta el 41 d.C., en cuyo tiempo
se llevó a cabo el ministerio de Cristo, y de nuevo desde el 44 hasta el 66. 
En el lapso transcurrido entre el 41 y el 44 d.C., Samaria formó parte del
reino de Agripa I, que gobernó sobre una región equivalente a la de su abuelo:
Herodes el Grande (Lc. 17:11; Jn. 4:4; Hch. 9:31; etc.).  Mapa XVI, D-3.

Samaritanos/as

(heb. shômerônîm; gr. samarít's o samaréit's, samarítis o samaréitis).

Esta palabra aparece sólo una vez en el AT (2 R. 17:29, BJ; "los de Samaria",
RVR), y se refiere a los ciudadanos del antiguo reino de Israel.  Pero más
tarde se aplicó a la población de la región de la cual Samaria había sido el
centro político, y donde se desarrolló un singular sistema religioso y social. 
El origen de estos 1045 samaritanos se describe en 2 R. 17:24-34.  Después que
Tiglat-pileser III (745-727 a, C.) y Sargón II (722-705 a.C.) llevaron a la
mayor parte de la población de Israel al exilio, trajeron gente de Babilonia,
del norte de Mesopotamia y de Hamat en Siria, y la distribuyeron por el
territorio del antiguo reino de Israel.  Esta gente trajo su religión, pero,
como resultado de su contacto con el resto de los israelitas que habían quedado
allí, también adoptó el culto a Jehová.  La incorporación de la nueva religión
se aceleró como consecuencia de algunas catástrofes que los recién llegados
interpretaron como señal de disgusto de la divinidad local por causa de que
ellos no le habían prestado suficiente atención.  Bajo Esarhadón (681-669 a.C.)
y Asurbanipal (669- 627? a.C.; el Asnapar bíblico, Esd. 4:10), nuevos
continentes de extranjeros se establecieron en el territorio de Samaria (Esd.
4:2, 9, 10).

Durante el reino de Josías (c 640-c 609 a.C.), rey de Judá, cuando el poder de
Asiria declinaba rápidamente, éste pudo extender su autoridad sobre el
territorio del antiguo reino de Israel, que desde el 722 a.C. había sido la
provincia asiria de Samaria.  Por eso, al llevar a cabo su reforma religiosa,
abarcó no solamente su propio reino, sino también el territorio de las tribus
del norte, y destruyó todo vestigio de cultos paganos y de idolatría (2 Cr.
34:6, 7).  Es posible que la obra de Josías haya contribuido a que la adoración
del Dios de Israel se extendiera entre los samaritanos, y que los cultos
extranjeros se vieran cada vez más restringidos, aunque a pesar de eso los
judíos consideraban que la religión de aquéllos era impura.  Como texto bíblico
adoptaron la versión del Pentateuco anterior al exilio babilónico de Judá. 
Algunos de los habitantes de Samaria tenían el hábito de asistir regularmente a
los servicios religiosos llevados a cabo en Jerusalén, incluso después de la
destrucción del templo (Jer. 41:5; cf Esd. 4:2).

Cuando los judíos regresaron del exilio (c 536 a.C.) y comenzaron a restaurar
su religión, los samaritanos quisieron unirse a ellos, pero Zorobabel, Jesúa y
los demás dirigentes rechazaron de plano el ofrecimiento (Esd. 4:13).  Por las
admoniciones de los profetas habían aprendido que su propia calamidad nacional
había sido el resultado de su infidelidad a Dios.  Convencidos de que los
interesados habían corrompido la religión judía, querían evitar caer de nuevo
en los errores de la época anterior al exilio, y por eso eligieron el
aislamiento religioso y social.  Como consecuencia de esta actitud se
desarrolló un odio creciente entre las 2 naciones, que con frecuencia se
manifestó en actos hostiles.  Los samaritanos se opusieron a los judíos que
acababan de regresar cuando estos construían el templo en tiempos de Ciro (vs.
4, 5), lanzaron acusaciones contra ellos en la época de Asuero (v 6) y
estorbaron activamente la reconstrucción del muro de Jerusalén durante el
reinado de Artajerjes.  No se contentaron con acusar de rebelión a los judíos,
sino que interrumpieron su tarea evidentemente por la fuerza de las armas,
quemaron puertas y destruyeron partes del muro que ya habían sido levantadas
(Esd. 4:7-23; Neh. 1:3).  Nehemías describe con detalles los esfuerzos hechos
por el gobernador samaritano, Sanbalat, para impedir su obra, aunque él había
sido enviado por el rey y disponía de toda la autoridad necesaria para terminar
la tarea de reconstruir el muro (Neh. 2:10, 19, 20; 4:1, 2; 6:1-14).

Josefo dice con respecto a ellos que eran tan poco sinceros, que pretendían ser
judíos cuando éstos eran prósperos y respetados y cuando la afinidad con ellos
les podía producir algunas ventajas, pero negaban toda relación con el judaísmo
cuando temían que les perjudicara.  Al ser rechazados por los judíos, los
samaritanos construyeron un templo en el monte Gerizim, en el cual ofrecían
sacrificios de acuerdo con el ritual mosaico.  No se sabe a ciencia cierta si
fue levantado en el s V o el s IV a.C., pues Josefo afirma que se lo edificó
bajo la dirección de Sanbalat en la época de Alejandro Magno.  Además informa
que cuando los judíos entraron en conflicto con sus autoridades religiosas, se
volvieron hacia los samaritanos.  El contraste entre los judíos y los
samaritanos se agudizó en tiempos de Antíoco IV Epífanes.  Mientras los judíos
resistieron sus intentos de helenizarlos, y sufrieron grandes persecuciones de
los sirios (2 Mac. 6), los samaritanos dedicaron a Zeus (Júpiter) su templo del
monte Gerizim por considerarlo el defensor de los extranjeros (2 Mac. 6:2).  De
allí que cuando los judíos recuperaron el control de Palestina durante el
reinado de los Macabeos, se pusieran en contra de los samaritanos, y Juan
Hircano (135-105/104 a.C.) destruyera el templo del monte Gerizim en el 128
a.C.  Sin embargo, los samaritanos continuaron celebrando servicios religiosos
en la cumbre, junto al lugar donde había estado su santuario, por considerar
que ése era el verdadero lugar de culto (Jn. 4:20, 21).  Aun hoy siguen
celebrando la fiesta de la Pascua (figs 432, 446) en el monte Gerizim, de
acuerdo con el rito mosaico, incluido el sacrificio del cordero 1046

pascual. (Para las discrepancias entre los datos de Josefo y Nehemías, vease
Sanbalat.)

446. Un sumo sacerdote samaritano dirige a su congregación en oración en la
ceremonia de la Pascua anual en el monte Gerizim.

El odio que existía entre judíos y samaritanos no había disminuido cuando Jesús
ejerció su ministerio terrenal.  Varios pasajes del NT lo indican claramente
(Lc. 9:51-54; Jn. 4:9; cf 8:48).  Por eso la mayor parte de los peregrinos que
viajaban de Galilea a Jerusalén evitaban pasar por Samaria, y preferían hacer
un desvío por Perea.  El aislamiento social y religioso de los samaritanos los
salvó de ser absorbidos por la invasión musulmana del s VII d.C. y
subsiguientes, de tal suerte que algunos grupos de ellos han sobrevivido en la
zona de Nâblus y en algunos otros lugares de la Palestina de nuestros días.

Su religión no difería demasiado de la de los judíos en tiempos de Cristo,
porque también ellos aceptaban el Pentateuco y esperaban que apareciera un
Mesías (Jn. 4:25).  Pero sus creencias religiosas eran más liberales,
especialmente más que las de los fariseos, y habrían sido algo parecidas a las
de los saduceos.  Los cristianos no manifestaron discriminaciones de ninguna
clase, y aceptaron a los samaritanos en pie de igualdad (Lc. 10:29-37;
17:16-18; Jn. 4:1-42-1 Hch. 8:5, 6).

Bib.: FJ-AJ ix. 14.3; xi.8.2, 7.

Sambuca 

(aram. sabbekâ' y sabbekâ'; LXX sambuk' ; lat. sambuca).

Instrumento, de forma triangular con 4 cuerdas y de tono brillante, que se tocó
en la orquesta de Nabucodonosor en la ceremonia de dedicación de la estatua de
oro (Dn, 3:7, 10, 15).  De acuerdo con     Lidzbarski, la "zampoña"* o
"sambuca" no es un instrumento de origen occidental.  Los griegos y los romanos
heredaron de los fenicios el nombre y el instrumento, hecho que está
atestiguado por Estrabón, quien dice que la palabra es de origen "bárbaro". 
Véase Arpa.

Bib.: Lidzbarski, Ephemeris 2 (1908):137; E-GS x.3.17.

Samgar

(heb. Shamgar, tal vez "copero" o "fugaz"; horeo Shimgari, "[el dios] Shimike
lo ha dado", que aparece en los textos cuneiformes).

Probable nombre horeo para el hijo de Anat (Jue. 3:31).  A juzgar por este
nombre, Samgar pudo ser horeo, aunque el nombre de su padre es semita (había
una diosa cananea que llevaba el nombre de Anat), de manera que es válida la
conclusión de que su padre era cananeo, o incluso israelita.  Samgar luchó
contra los filisteos y él solo dio muerte a 600 de ellos.  Sus esfuerzos
libraron a Israel de ellos, y permitieron que los caminos, que habían estado
bajo el control de los opresores, pudieran ser transitados libremente por los
hebreos (3:31; 5:6).  No se le da el título de juez, y no hay indicación alguna
de que los israelitas lo hayan considerado así, a pesar de que los liberó de la
opresión.

Samgar-nebo

(heb. Samgar-nebû).

Nombre que aparece junto al de Nergal-sarezer* como título de éste (Jer. 39:3),
probablemente un error de los masoretas.

Samhut

(heb. Shamhûth, [nacido en el momento de] un horrible "acontecimiento" o
"desolación [destrucción]").

lzraíta, capitán de David para el 5º mes (1 Cr. 27:8); posiblemente la misma
persona denominada Sama (2 S. 23:25) y Samot* (1 Cr. 11:27).  Véase Sama 4.

Samir

(heb. Shâmîr, "espina [punta]" o "pedernal").

1.

Ciudad situada en las montañas de Judea (Jos. 15:48), identificada con la
actual Khir-bet Sômerah, ubicada a unos 21 km al oeste sudoeste de Hebrón.

2.

Ciudad localizada en las montañas de Efraín, hogar del juez Tola (Jue. 10:1,
2).  Todavía no ha sido identificada, a menos que sea Samaria, como lo sugiere
la LXX (Códice Alejandrino).

3.

Levita de los hijos de Micaía (1 Cr. 24:24).

Samla

(heb. Ðamlâh, "morada" o "prenda de ropa [vestidura, vestimenta]").

Rey de Edom, oriundo de Masreca (Gn. 36:36; 1 Cr. 1:47).

Samos

(gr. Sámos, "altura").

Isla del Mar Egeo, 1047 ubicada frente a Efeso.  Fue famosa en el s VI a.C.
durante el dominio del tirano Polícrates.  Pasó después por diferentes
circunstancias políticas a manos de los persas y los atenienses.  Más tarde
estuvo bajo la influencia de Pérgamo, y junto con ella cayó en poder de los
romanos en el 133 a.C.  Pero se le concedió autonomía en el 17 a.C., y en esa
condición la encontró Pablo cuando se detuvo allí en ocasión de su viaje a
Jerusalén, al finalizar su 3ª gira misionera (Hch. 20:15).  Mapa XX, B-4.

Samot 

(heb. Shammôth, "desolaciones").

Probablemente otro nombre de Sama (1 Cr. 11:27).  Véase Sama 4.

Samotracia      

(gr. Samotrák',"Samos [la altura] de Tracia").

Isla montañosa ubicada junto a la costa de Tracia, de donde viene su nombre. 
Era famosa por su culto prehelénico de Cabiri.  El barco en que Pablo viajaba
de Troas a Neápolis, durante su 2º viaje misionero, tocó esta isla (1 Hch.
16:11).  Mapa XX, A-4.

Samserai 

(heb. Shamsheray, de significado incierto).

Descendiente de Benjamín (1 Cr. 8:26).

Samúa 

(heb. Shammûa{, "oído" [por Dios],"famoso [célebre]" o "fama").

1.

Representante de la tribu de Rubén entre los 12 espías (Nm. 13:4).

2.

Hijo de David nacido en Jerusalén (2 S. 5:13, 14; 1 Cr. 14:3, 4), llamado Simea
(sinónimo de Samúa) en 1 Cr. 3:5.  Véase Simea 1.

3.

Levita descendiente de Jedutún (Neh. 11:17); probablemente el Semaías de 1 Cr.
9:16.  Véase Semaías 5.

4.

Jefe de una familia de sacerdotes en la época de Joiacim (Neh. 12:12, 18).

Samuel 

(heb. Shemû'êl, quizás "oído por Dios", "pedido a Dios" o "Dios ha oído"; gr.
Samouel).

Por interpretación se le ha dado el significado de "Nombre de Dios"; pero
parece que su madre quiso significar "Dios ha oído", una combinación del verbo
shâma{ y del sustantivo 'Êl.

Primer gran profeta de Israel después de Moisés, Jeremías lo ubica al lado del
gran legislador Moisés (Jer. 15:1).  Su padre, Elcana, era un levita de la
familia de Coat (1 Cr. 6:26, 33, 34) que vivía en el territorio de Efraín,
razón por la cual también se lo consideraba efraimita (1 S. 1:1).  La ciudad
donde vivía se llamaba Ramataim de Sofim (Ramá; 1:1, 19; 2:11), ciudad que tuvo
diversas identificaciones, pero tal vez la más acertada sea asimilarla a la
moderna Ramallah (véase CBA 2:457-459).

El relato bíblico dice que Elcana tenía 2 esposas: Ana y Penina.  La 1ª era su
favorita, pero era estéril (1 S. 1:2, 7, 8).  Luego de un profundo examen de
conciencia y mucha oración, Ana hizo la promesa de que si Dios le daba un hijo,
lo dedicaría al Señor como nazareo.  Dios escuchó su oración y le dio un hijo,
a quien le puso por nombre Samuel.  Después de su destete lo llevó al sumo
sacerdote Elí, que vivía en Silo, con el fin de que lo preparara en el
tabernáculo para el servicio del Señor (1:9-28).  En Silo, Samuel vivía en una
habitación contigua al santuario y muy cerca de la del sumo sacerdote, vestía
un sencillo efod de lino, la vestimenta de los sacerdotes y levitas, y llevaba
a cabo tareas sencillas, como ser abrir las puertas del santuario en la mañana
(2:18; 3:1, 3, 4, 15).  Según Josefo, aún era un niño (12 años) cuando el Señor
le reveló el castigo que recaería sobre la casa de Elí por causa de la conducta
profana de sus hijos (porque no los había corregido como debió hacerlo;
3:1-18).  El Señor se le apareció a Samuel en otra oportunidad, pero el mensaje
que contenía esa revelación no ha sido registrado.  Como resaltado de todo
esto, la nación lo reconoció como profeta cuando llegó a la adultez (vs 20,
21).  Con el tiempo, los juicios de Dios cayeron sobre Israel y la casa de Elí.
 Sus hijos murieron en la batalla, el arca cayó en poder de los filisteos y el
sumo sacerdote falleció, tal vez de un ataque cardíaco, al oír las noticias del
desastre (4:1-18).  Las evidencias arqueológicas revelan que la destrucción de
Silo se produjo alrededor de esa época, quizá por los filisteos.  Nunca más se
menciona a Silo (fig 464) como sede del santuario, sino sólo como lugar
desolado (Jer. 7:12-14; 26:4-6), pues cuando el arca les fue devuelta a los
israelitas, quedó en Quiriat-jearim, donde estuvo por muchos años (1 S. 7:1,
2).

Desde entonces se convirtió en líder, profeta y juez de Israel.  Exhortó a la
nación a abandonar los ídolos y a servir sólo al verdadero Dios.  En Mizpa,
probablemente la moderna Tell en-Natsbeh, reunió al pueblo para que hiciera un
pacto con Dios.  Los filisteos creyeron que esa gran asamblea tenía intenciones
hostiles, y la atacaron.  Animados y conducidos por Samuel, los israelitas
combatieron valientemente y lograron una gran victoria sobre sus enemigos; de
ese modo recuperaron su libertad.  Mientras Samuel fue su líder, los filisteos
no los molestaron más (1 S. 7:3-14).  Ese triunfo reafirmó su autoridad como
juez indiscutido del país.  Cada año administraba justicia en Gilgal, Betel y
Mizpa, además de Ramá, la ciudad de residencia (vs 15-17).  Parece que para el
desempeño de estos deberes Samuel contaba con la ayuda de 1048 profetas que
vivían en comunidades.  La primera mención que se hace de ellos es en sus días
(10:5; 19:20).

Al avanzar en años, Samuel nombró a sus 2 hijos como jueces adicionales y los
ubicó en Beerseba, en el límite meridional del país.  Pero, a diferencia de su
padre, eran corruptos, y la gente se quejó de ellos.  Insatisfechos con la
falta de continuidad de una dirección sólida, los israelitas llegaron a la
conclusión de que el establecimiento de la monarquía sería la mejor solución
para sus problemas políticos.  Por eso le pidieron que nombrara un rey sobre
ellos.  El profeta no aprobó este pedido, e incluso lo tomó como una
disconformidad con su administración.  Pero Dios le ordenó que accediera a las
demandas del pueblo, señalándole que al expresar su deseo de pasar de una forma
teocrática de gobierno a una monarquía, no lo estaban rechazando a él, sino al
dirigente supremo, a Dios mismo.  Samuel recibió instrucción de advertirles
acerca de las desventajas de su decisión, y de las inevitables consecuencias
que iba a traer aparejadas sobre la vida de todos ellos este cambio de gobierno
(1 S. 8:1-22).  Al seguir las indicaciones de Dios, Samuel ungió a Saúl,
primero en privado en Ramá y después en una ceremonia pública en Mizpa (cps 9 y
10).  Una tercera ceremonia se celebró en Gilgal después de la victoria de Saúl
sobre Nahas, rey de los amonitas (11:14-12:25).

Pero la conducta de Saúl pronto le reveló a Samuel que había razones para
albergar gran preocupación.  El nuevo rey comenzó a manifestar una actitud
independiente y una persistente desobediencia a la conducción divina.  En
consecuencia, el profeta se vio obligado a decirle primero que su reino no iba
a continuar (13:8-14), y más tarde que le sería quitado (15:22-29).  Samuel no
volvió a ver a Saúl después de este incidente, aunque se lamentó por él (v 35).
 Luego, por orden de Dios, cumplió la peligrosa tarea de ungir a David como rey
de Israel, aunque Saúl todavía estaba en pleno ejercicio de sus poderes
(16:1-13).  Cuando Saúl comenzó a perseguirlo, David se refugió temporalmente
junto a Samuel (19:18,  19).  Poco después de esto el anciano profeta falleció,
y David huyó como fugitivo al desierto del sur de Judea (25:1).  Samuel aparece
otra vez en relación con la visita que el rey Saúl hizo a una médium
espiritista (nigromante) que ejercía ilegalmente su profesión en Endor.  Saúl
le pidió a la mujer que lo contactara con el fallecido profeta.  El espíritu
que se le apareció a la mujer durante la sesión pretendió ser Samuel, y predijo
la muerte* de Saúl (1 S. 28:3-19).  Que este espíritu no era el del fallecido
Samuel resulta evidente por las Escrituras, que enseñan que no hay conciencia
después de la muerte y condenan la nigromancia y el espiritismo por ser obras
del demonio.

Samuel fue un gran hombre.  En el NT aparece entre los héroes de la fe (He,
11:32).  Se manifestó como un dirigente político que recuperó la independencia
y la libertad de su pueblo, y que logró conservarla durante el largo período
que duró su administración.  Estuvo en comunión con Dios desde su infancia, y
constantemente obró en consonancia con la dirección divina.  Como juez gozó de
la alta estima del pueblo por su imparcialidad, su lealtad y su honestidad. 
Como fundador del reino de Israel manifestó humildad y prudencia al ponerse a
un lado cuando el pueblo solicitó un nuevo líder.  Por otra parte, era un
hombre que no aceptaba transigencia alguna cuando estaba en juego el honor de
Dios o cuando no se había llevado a cabo una orden directa del Señor.  La
cruenta severidad ejercida contra Agag (1 S. 15:33) es una ilustración de esto.
 No obstante, Samuel tenía un corazón tierno.  Constantemente oraba por su
pueblo (12:23) y nunca dejó de amar a Saúl, aun cuando se vio obligado a
rechazarlo como rey.  Desgraciadamente sus hijos no siguieron sus pasos (8:3).

Bib.: FJ-AJ v.10.4.

Samuel, Libros de.

Contienen el registro histórico del pueblo hebreo a partir del nacimiento de
Samuel,* el último de los jueces, para proseguir con el establecimiento de la
monarquía bajo Saúl y para cubrir el reino de David* prácticamente hasta su
mismo fin.  En todos los antiguos manuscritos hebreos, 1 y 2 S. constituyen un
solo tomo, al que se le da el nombre de Samuel y que en el canon hebreo se
encontraba entre los Antiguos Profetas (Jos. hasta 2 R., menos Rt.).  Los
masoretas descubrieron que 1 S. 28:24 se encontraba en la mitad del libro tal
como aparecía en el texto que ellos disponían en su tiempo.  La división del
libro de Samuel en 2 partes se originó con los traductores de la LXX alrededor
del s III a.C. con los títulos de "Primero de los Reinos" y "Segundo de los
Reinos".  En este arreglo 1 y 2 R. aparecían como "Tercero de los Reinos" y
"Cuarto de los Reinos".  En la Vulgata Latina, traducida por Jerónimo hacia
fines del s IV d.C., se cambiaron los títulos para que se leyera "Reyes" en
lugar de "Reinos".

I. Autor.

Los libros no nos proporcionan información alguna acerca de quién o quiénes
pudieran ser sus autores.  De acuerdo con la 1049 tradición judía, Samuel mismo
habría escrito los primeros 24 capítulos de 1 S. (hasta la muerte del profeta).
 El resto de 1 S. más 2 S. habría sido escrito por los profetas Natán y Gad (1
Cr. 29:29).  Cuando el libro se dividió en las Biblias hebreas (1517 d.C.), y
más tarde en las Biblias en idiomas modernos, el nombre original de "Samuel" se
le adjudicó a ambas porciones, aunque ese nombre no se menciona ni una sola vez
en la 2ª parte (figura por última vez en 1 S. 28:20).  Sin duda, el nombre de
Samuel se le adjudicó a todo el conjunto, porque su vida y su ministerio
dominan la 1ª porción del libro en su forma combinada.  Aparte del tema de
quién es el autor, el título es apropiado en vista del papel importante que
desempeñó el último de los jueces, como uno de los mayores profetas
(evidentemente fundador de las escuelas de los profetas), el instrumento
señalado por Dios para el establecimiento del reino hebreo.  Si el libro
combinado fuera la obra de un solo autor, tendría que haber sido escrito
después de la muerte de David (2 S. 23:1).  Sin embargo, es más razonable
concluir que 1 y 2 S. fueron escritos por varios autores, y que son la
recopilación de 2 o más narraciones, cada una de ellas completa en sí misma. 
Sea como fuere, constituyen un registro inspirado de un período importante de
la historia hebrea.

447. Restos de las primeras 2 columnas de un rollo del libro de Samuel
encontrado entre los Rollos del Mar Muerto.

La LXX se aparta en algunas porciones del texto masorético, especialmente en 1
S. 17 y 18.  Que esas diferencias de redacción pueden tener su origen en un
manuscrito hebreo diferente del que usaron los masoretas y que llegó a ser el
texto hebreo normativo, resulta evidente gracias a un manuscrito de Samuel
descubierto entre los Rollos* del Mar Muerto.  A partir de numerosos
fragmentos, encontrados en la Cueva Nº 4 de Qumrán, se ha podido reconstruir
unos 2/3 de un rollo de 1 y 2 S.  Este rollo tiene una íntima relación con la
LXX (fig 447).

II. Libros 1º y 2º.

Mientras 1 S. contiene el relato de la transición del gobierno hebreo a partir
de los "jueces" administrativos y militares (que duró alrededor de un siglo; c
1111-c 1011 a.C.), 2 S. se refiere exclusivamente al reino de David (que duró
unos 40 años; c 1011-c 971 a.C.).  La transición algo repentina de siglos de
pura teocracia (ejercida por medio de profetas y jueces) hacia la monarquía fue
una época de difíciles ajustes para el pueblo hebreo.  A esto le siguió una
edad de oro que comenzó con el glorioso reinado de David.  El informe acerca de
los últimos años de David y de su muerte aparece en los 2 primeros capítulos de
1 R.

La narración comienza con el nacimiento de Samuel, su dedicación a servir en el
santuario y su llamado al ministerio profético (1 S. 1:1-4:1).  Cuando Samuel
sucede a Elí en el cargo de sacerdote, juez y profeta, Israel se halla postrado
bajo los filisteos, pero pronto cambia el destino de la nación (cps 5-7).  En
las postrimerías de su ministerio la demanda popular de un rey conduce a la
elevación de Saúl al trono (cps 8-12).  Los primeros años del reinado de Saúl
están marcados por guerras frecuentes con los filisteos y otras naciones
vecinas (14:47).  En ese tiempo Saúl desobedece 2 veces flagrantemente las
claras instrucciones del Señor dadas por medio de Samuel (cps 13-15).  Cuando
Dios rechaza a Saúl como rey, Samuel unge secretamente a David; el resto de 1
S. se dedica mayormente a relatar los intentos de Saúl, nacidos de los celos,
de destruir a David (cps 16-27).  Finalmente, en una batalla entre los
filisteos y los israelitas, Saúl halla la muerte (cps 28-31).  Después David
llega a ser rey de Judá, y al cabo de unos 7 1/2 años de contiendas las otras
tribus también lo reconocen como rey (2  S.1:1-5:5).  Los cps 5-10 nos cuentan
las glorias de los primeros años del reinado de David, mientras que los cps
11-21 se dedican en amplia medida a su pecado y a las dificultades familiares
que afectan el trono.  Los cps 1050 22-24 constituyen una especie de apéndice
que contiene el himno de acción de gracias; de David, sus últimas instrucciones
y una lista de sus valientes y de sus hazañas.  La historia termina con el
relato del pecado que cometió al censar al pueblo y los tristes resultados que
le siguieron (cp 24; véase CBA 2:447-453).

Sanbalat

(heb. Sanballat, tal vez "el dios-luna da vida", "un castaño" o "fuerza para el
ejército"; papiros aram. de Elefantina, Sn'blt; ac. Sin-uballitt "[el dios
lunar] Sin ha dado vida").

Gobernador de Samaria (tal como lo revelan los papiros de Elefantina*),
contemporáneo y enemigo de, Nehemías, quien lo llama "horonita" (Neh. 2:10, 19)
sin mencionar su cargo oficial.  No se sabe si "horonita" significa que era
oriundo de una de las 2 poblaciones llamadas Bet-horón que se encontraban en el
antiguo territorio de Efraín, o si era de la ciudad de Horonaim, en Moab, o si
provenía de Haurán, en cuyo caso habría que haberlo llamado hauranita.  Su
nombre pagano y su origen, ya fuera de Moab o de la aramea Haurán, nos permiten
sugerir que Nehemías lo llamaba "horonita" en forma despectiva, en vez de darle
el título de "Gobernador de Samaria".  Sanbalat, junto con el amonita Tobías y
Gesem el árabe, por medio del ridículo, la intimidación y las amenazas trató de
impedir que Nehemías reconstruyera los muros de Jerusalén.  Lo acusó de
rebelión contra el gobierno persa, lo invitó a la llanura de Ono para celebrar
una conferencia, con la idea de secuestrarlo y asesinarle, e incluso hizo
preparativos para lanzar un ataque armado contra Jerusalén.  Pero Nehemías
estuvo a la altura de las circunstancias, y no cayó en ninguna de las trampas
de Sanbalat.  Tomo medidas eficaces para defender la Ciudad en caso de un
ataque, que Sanbalat, por lo visto, no se atrevió a llevar a cabo (2:10, 19,20;
4:1-5, 7-9, 11-23; 6:1-9, 12-14).  Más tarde, cuando Nehemías regresó a Judea
para iniciar su segundo término como Gobernador, descubrió que un nieto de
Eliasib, el sumo sacerdote judío, se había casado con una hija de Sanbalat. 
Consciente de la amenaza potencial a la moral del pueblo implícita en este
hecho, Nehemías expulsó a la pareja (13:28).

El nombre Sanbalat aparece en una carta del 407 a.C., de los judíos, de
Elefantina en Egipto, dirigida a Bigvai, el gobernador persa de Judea.  En esa
carta los judíos le pedían permiso a Bigvai para reconstruir su templo, que
había sido destruido por enemigos egipcios, y afirmaban que también le habían
escrito "a Dolías y Selemías, los hijos de Sanbalat, gobernador de Samaria",
con la amenaza velada de que recurrirían a la ayuda de los samaritanos si las
autoridades de Jerusalén no accedían a su solicitud (fig 448).  Esto demuestra
que Sanbalat todavía estaba vivo y aparentemente en ejercicio de su cargo en el
407 a.C., 37 años después de que Nehemías llegó por 1ª vez como gobernador de
Palestina.  Pero parece que estaba tan anciano en ese entonces que sus 2 hijos
se desempeñaban como administradores.  Véase Patros.

448. Papiro arameo de Elefantina que menciona el sumo sacerdote Johanán de
Jerusalén (véanse los 2 recuerdos en la 1a línea de abajo) y Sanbalat, el
gobernador de Samaria (véase el 1er recuerdo en la parte superior).

Josefo menciona a Sanbalat, y se refiere a él como un cuteo a quien Darío III
(336/35-331 a.C.) había nombrado gobernador de Samaria, pero que se había
puesto de parte de Alejandro después de la victoria de éste sobre Darío. 
Josefo afirma más adelante que Nicaso, la hija de Sanbalat, se casó con
Manasés, hermano de Jadúa (el sumo sacerdote judío), y que consiguientemente
Manasés fue expulsado de Jerusalén pero ordenado sacerdote de un templo
construido por su suegro en el monte Gerizim, con el permiso de Alejandro
Magno.  Si Josefo, por confundir sus informaciones, se refería al Sanbalat del
tiempo de Nehemías, entonces estos hechos habrían ocurrido en el s V a.C.  Pero
si se trata de otro Sanbalat de la época de Alejandro Magno, entonces sería en
el s IV a.C.  Al examinar la relación que existe entre la historia de Josefo y
la narración bíblica, los eruditos en lo pasado han adelantado 3 opiniones: 1.
Que Josefo estaba equivocado.  2. Que la historia de Josefo es correcta desde
el punto de vista histórico, y que por tanto habría que corregir el libro de
Nehemías.  3. Que hubo 2 Sanbalat (el 1º, el horonita, contemporáneo de
Nehemías; el 2º, el cuteo, quien habría vivido 100 años más tarde, en la época
del sumo sacerdote Jadúa y de Alejandro Magno).  Los papiros de Elefantina 1051
han confirmado la corrección del registro  bíblico con respecto a la existencia
de Sanbalat en los tiempos de Nehemías; por esta razón la opinión 2 casi no
tiene valor actualmente.  La opinión 3 ha recibido últimamente una confirmación
parcial gracias a ciertos papiros descubiertos en 1962 en una cueva en el
Wâd§-Dâliyeh, a unos 16 km hacia el nornoroeste de Jericó.  Gracias a estos
documentos del s IV a.C. nos hemos enterado de que Delaías, hijo de Sanbalat
-quien de acuerdo con  los papiros de Elefantina habría sucedido a su padre
como gobernador de Samaria-, tuvo como sucesor a otro Sanbalat (II), quizás
hijo suyo, que a su vez tuvo como sucesor a su hijo Hananías.  Puesto que ahora
tenemos conocimiento de 2 Sanbalat que aparecen en los registros de la época,
podemos llegar a la conclusión de que es correcta la historia de Josefo acerca
de un Sanbalat (III) en tiempos de Darío III.  Evidentemente el nombre Sanbalat
se repetía en los nietos de acuerdo con una costumbre que prevalecía en el
Cercano Oriente y que se conoce con el nombre de "paponimia".

Bib.: FJ-AJ xi.7.2; 8.2, 4; xiii.9.1; xx.6.1;  F. M. Cross, BA 26
(1963):110-121.

Sandalia.

Véase Calzado.

Sándalo 

(heb. 'almuggîm y 'algûmmîm; ugar. 'lmg; ac. elammaku; generalmente se cree que
las 2 palabras heb. se refieren al mismo árbol, puesto que la variedad de
formas se debería a una transposición de caracteres).

Árbol de Ofir cuya madera habría sido usada en grandes cantidades para hacer
las vigas del templo de Salomón y de su palacio, y también para fabricar
instrumentos musicales (1 R. 10:11, 12; 2 Cr. 9:10, 11).  No es posible lograr
una identificación exacta de este árbol.  Algunos eruditos suponen que se
trataba del sándalo rojo, que produce una madera pesada, de grano fino y que
alcanza una altura de unos 6 m.  Su madera, negra exteriormente pero roja en su
interior, tiene un olor repelente para los insectos pero agradable para los
seres humanos.  El problema es que no existe el sándalo en el Líbano.  A pesar
de ello, en el pedido inicial de materiales para el templo que se le hizo al
rey de Tiro, y que él debía enviar, Salomón solicitó "madera del Líbano: cedro,
ciprés y sándalo" (2 Cr. 2:8; cf 9:10, 11).  Josefo le da a este árbol el
nombre de pino.  Por eso, otros eruditos sugieren que se trata de una especie
oriental de sabina o de un junípero griego.

Bib.: PB 188, 189; FJ-AJ viii.7.1.

Sanedrín.

Véase Concilio.

Sangre

(heb. dâm; gr. háima).

Fluido vital que circula por el cuerpo para llevar nutrientes y oxígeno a todas
partes del organismo, y a la vez productos de desecho para su eliminación (Lv.
17:11, 14; Dt. 12:23).  Los israelitas no estaban al tanto de todos los
detalles de estas funciones, pero sí de la íntima relación que hay entre la
sangre y la vida, pues la Ley declaraba: "Porque la vida de la carne en la
sangre está" (Lv. 17:11); también les estaba vedado comer sangre (Gn. 9:3, 4;
Lv. 17:10-14; Hch. 15:20, 29).  Sin duda, esta prohibición tenía bases
higiénicas, pero también debió haber tenido valor como instrucción.  El uso más
significativo de la sangre en tiempos del AT se echaba de ver en los
sacrificios, y mayormente en los servicios del santuario.  La sangre derramada
prefiguraba la sangre de Cristo, la vida inapreciable del Hijo de Dios, quien
iría al sacrificio como la única esperanza de una raza caída y condenada (1 Co.
10:16; Ef. 2:13; He. 9:14; 10:19; 1P. 1:2; Ap. 12:11).  La salvación por medio
de la sangre de Cristo es el tema central del evangelio (Ro. 3:25; 5:9; Ef.
1:7; Col. 1:20; He. 9:22; Ap. 1:5; etc.).

Sangre, Vengador de la.

Véase Vengador de la sangre.

Sanguijuela

(heb. {alûqâh).

Verme anélido, chupasangre, muy común en Palestina.  Es notable por su
insaciable sed de sangre, y aparentemente esta característica estaba en la
mente del autor de Proverbios cuando dijo: "La sanguijuela tiene dos hijas que
dicen: ¡Dame! ¡dame!" (Pr. 30:15).

Sanidad, Don de.

Véase Dones espirituales.

Sansana 

(heb. Sansannâh, quizá "rama de palma [palmera]").

Ciudad del sur de Judá (Jos. 15:31) identificada con Khirbet esh-Shamsan§iyât,
a unos 14 km al noreste de Beerseba.

Sansón 

(heb. Shimshôn, "semejante al sol", "fuerte" o "hijo del pavor"; gr.  Sampson).

Algunos entienden que el nombre se deriva de shemesh, "sol", con una desinencia
diminutivo que le da el sentido de "solecito"; otros lo relacionan con el verbo
shâmam, "destruir", y argumentan que Sansón significa "destructor".  Josefo
afirma que quiere decir "el fuerte", pues lo deriva de shâmên, "gordo",
"robusto".

Héroe del período final de los jueces y quien llevó a cabo hazañas -las que
revelan que poseía una fortaleza sobrehumana- durante la opresión filistea
sobre Judá y Dan, poco antes de que Saúl llegara a ser rey de Israel.  Aunque
se le da el título de "juez", es tan diferente en carácter y actividades de los
otros jueces que difícilmente se lo pueda 1052 comparar con los líderes mayores
(Otoniel, Aod, Barac, Gedeón, Jefté) o con los menores (Tola, Jair, lbzán,
Elón, Abdón).  Poseía una fortaleza singular, mediante la cual llevaba a cabo
hechos heroicos de extraordinario valor.  Si su carácter moral hubiera estado a
la altura de su fortaleza física, Dios lo habría usado poderosamente para
librar a su pueblo.  Como consecuencia de su debilidad moral, fracasó y no
cumplió plenamente la obra que Dios le había encomendado, y finalmente murió en
cautiverio y sumido en la ignominia.

Un ángel le anunció el nacimiento de Sansón a su madre, que era estéril, y al
mismo tiempo le dio instrucciones con respecto a cómo debía criarlo y cuál
sería la tarea que llevaría a cabo su hijo.  Tenía que ser nazareo,* y por eso
se debía someter a ciertas restricciones (Jue. 13).  La familia de Sansón
pertenecía a la tribu de Dan y vivía en Zora (v 2), en la región del valle, no
lejos de donde moraban los filisteos.  De allí que probablemente haya
experimentado la dureza del opresor dominio de estos.  Los hechos de Sansón que
aparecen registrados se pueden dividir en 5 episodios, pero es necesario
recordar que no toda su vida ni todos sus actos de heroísmo aparecen en la
Biblia.

1.

Después que Sansón, bajo la influencia del Espíritu de Dios, hubo llevado a
cabo definidos actos de heroísmo (Jue. 13:25), se enamoró de una joven filistea
de Timnat y se casó con ella.  En la fiesta de bodas les presentó a sus
huéspedes filisteos un acertijo que se basaba en la experiencia tenida con un
león, al que había dado muerte.  La incapacidad de estos para resolver el
acertijo produjo una cantidad de complicaciones que desembocaron en su total
enemistad con ellos.  Más tarde entregaron a su esposa a otro hombre y él se
vengó incendiando algunos campos y olivares enemigos.  Cuando tomaron
represalias quemando a su esposa y al padre de ella, Sansón dio muerte a muchos
filisteos (14:1-15:8).  Mapa VI, E-2.

2.

Luego Sansón encontró refugio en la "peña de Etam".  Mientras se encontraba
allí los filisteos invadieron Judá para vengarse de él. Temerosos de ellos,
3.000 habitantes de Judá fueron a buscar a Sansón para entregarlo a sus
enemigos, y él convino con ellos para que lo ataran con ese fin.  Pero cuando
lo llevaron ante los filisteos, el Espíritu del Señor descendió sobre él y,
después de romper las cuerdas con que lo habían atado, dio muerte a 1.000 de
ellos y los demás huyeron.  Cuando terminó la matanza estaba tan sediento que
tuvo miedo de morir, pero Dios respondió su oración y milagrosamente le
proporcionó agua.  Luego de este incidente su pueblo lo nombró juez (Jue.
15:9-20).

3.

El siguiente acontecimiento que se registra lo presenta de nuevo como esclavo
de sus inclinaciones carnales.  Se fue a la fortaleza filistea de Gaza a
visitar a una prostituta, poniéndose de este modo en manos de sus enemigos,
quienes decidieron vengarse de él.  Pero Sansón se fue de la casa de la mujer a
medianoche, y cuando se encontró con la puerta cerrada de la ciudad, la arrancó
de sus goznes y la llevó a la cima de la colina que se hallaba en dirección de
Hebrón (Jue. 16:1-3).

4.

Una vez más sus pasiones se adueñaron de él.  Se enamoró de Dalila, una mujer
del valle de Sorec.  Al enterarse de esto, los filisteos le ofrecieron a ella
una gran suma de dinero si averiguaba cuál era el secreto de su fuerza. 
Fallaron en 3 intentos para apoderarse de él, porque Sansón le dio a la mujer
explicaciones engañosas acerca de su fortaleza sobrenatural y de cómo se lo
podría debilitar.  Pero finalmente cedió, y le reveló que su largo cabello,
símbolo de su fuerza, nunca había sido cortado.  Mientras dormía, Dalila se lo
cortó y su fortaleza lo abandonó.  Los filisteos lo capturaron, le sacaron los
ojos y lo encerraron en la cárcel de Gaza (Jue. 16:4-21), donde lo pusieron a
moler granos en un molino,* para que así llevara a cabo la humillante tarea de
un esclavo.

5.

En ocasión de una gran fiesta filistea que se celebró en Gaza para ofrecer
sacrificios al dios Dagón, trajeron a Sansón para exhibirlo en público en el
templo.  Este se encontraba lleno de gente y unos 3.000 más estaban en la
terraza.  Aparentemente Sansón conocía el edificio, porque había estado en Gaza
antes.  Aferrándose de las 2 columnas centrales que sostenían el techo, oró a
Dios y pidió que le diera la fuerza necesaria para vengarse de la humillación
sufrida a manos de los filisteos.  Recurriendo a toda su fuerza, sacó las
columnas de sus fundamentos, con el resultado de que el techo, sobrecargado, se
derrumbó, dando muerte a una gran cantidad de los que estaban en la terraza, y
sepultando a Sansón y a la mayor parte de los que se encontraban reunidos en el
templo (Jue.16:22-30).  Sus parientes vinieron después, reclamaron el cadáver y
lo sepultaron en la tumba de su padre, cerca de Zora.  Juzgó a Israel c 20 años
(v 31).

A pesar de sus graves defectos, Sansón figura entre los grandes héroes de la fe
del NT (He. 11:32), posiblemente porque al final fue consciente de su total
dependencia de Dios, a 1053 quien invocó en su último acto de valor.  Su muerte
no debería considerarse suicidio, sino un acto de sacrificio propio llevado a
cabo en cumplimiento de su vocación.  Así, la historia de Sansón no sólo nos
presenta a un instrumento escogido por Dios, cuyas complacencias, debilidades y
pasiones imposibilitaron el cumplimiento de su misión, sino que también nos
proporciona valiosa información con respecto a las costumbres de la época de
los jueces, de la cual sabríamos muy poco si no fuera por esto.  Nos enteramos,
por ejemplo, que las fiestas relacionadas con los ritos nupciales duraban
varios días; que en tales ocasiones a veces se proponían acertijos a los
invitados; que el padre le entregaba la novia al novio; y que se daba a otro
hombre la esposa rechazada por su marido.  Este relato también arroja alguna
luz acerca de cómo se castigaban los crímenes y cómo se trataba a los
encarcelados.

Bib.: FJ-AJ v.8.4.

Santiago

(gr. Iákobos, "suplantador"; heb. Ya{aqôb; lat. Iacobus, Jacobo).

En realidad, Santiago viene del lat. Sanctus Iacobus, "San Jacobo".  Por esto
el nombre también aparece a veces como Jacobo o Jacob.  Para mayor información
acerca de los Santiagos y Jacobos de la Biblia, véase Jacobo.

Santiago, Epístola de.

Epístola general o católica dirigida "a las doce tribus que están en la
dispersión" (1:1); es decir, no destinada a una iglesia en particular.  En los
manuscritos más antiguos o no tiene título, o simplemente lleva el de "Epístola
de Santiago".  En el Códice Sinaítico, "Epístola de Santiago" aparece como una
especie de postdata al final.  En los textos más viejos del NT que existen, las
7 epístolas desde Santiago hasta Judas siguen inmediatamente después de Hechos
de los Apóstoles y preceden a las de Pablo.  Su derecho a ocupar un lugar en el
canon de la Biblia nunca ha sido puesto en duda seriamente.

I. Autor.

La identidad del autor es incierta, ya que se presenta sólo como "Santiago,
siervo de Dios y del Señor Jesucristo" (Stg. 1:1), y en el NT figuran varias
personas con ese mismo nombre.  Esta simple introducción parecería indicar que
cuando se escribió la epístola sólo había un Santiago conocido por la iglesia
de la "dispersión" como un líder prominente y reconocido.  Esto nos llevaría a
fijar la fecha de la composición de la epístola en un momento posterior al
martirio de Santiago (Jacobo), el hermano de Juan, acaecido c 44 d.C., con lo
que quedarían sólo Jacobo (Santiago) el hijo de Alfeo, y Santiago el hermano de
nuestro Señor -comúnmente identificado con Santiago, líder prominente de la
iglesia de Jerusalén-, como los posibles autores de la carta.  Evidentemente el
autor esperaba que sus lectores no discutieran su autoridad.  Por tanto, de
todos los líderes conocidos del NT, Santiago, el anciano de la iglesia de
Jerusalén, parece el más calificado, Véase Jacobo 6, 7.

II. Ambientación.

Si cuando dice "las doce tribus que están en la dispersión" (1:1) se refiere a
los judíos literales de la diáspora (dispersión), o a creyentes cristianos en
general, incluidos los gentiles, no se puede saber a ciencia cierta.  Sin
embargo, la instrucción contenida en la epístola parece sumamente apropiada
para judíos literales (véase 2:21), quienes ya habían aceptado a Jesús como
"Señor" (1:1, 7, 21; 2:1; 5:7, 11).

III. Tema.

La carta se refiere en forma concreta a problemas de orden práctico que habían
surgido en el seno de la iglesia, no tanto a problemas doctrinales en sí, y
pone el acento en la influencia de la fe sobre la vida.  Las obras que produce
la fe diferencian al verdadero cristiano del que no ha experimentado una
genuina conversión (cp 2).  Por "obras" Santiago entiende los hechos que son el
resultado de una fe viviente, y no las "obras" de la ley por medio de las
cuales los judíos en general pretendían alcanzar la justicia.  El no haber
entendido bien este punto condujo a algunos a considerar erróneamente que
Santiago discrepa con las enseñanzas de Pablo en Romanos y Gálatas.  Aunque la
epístola no presenta un argumento único y estrechamente entretejido, sus
diferentes partes se relacionan suficientemente y cubren diferentes aspectos
del cristianismo práctico.

IV. Estilo literario y Contenido. 

La carta está escrita en un griego sencillo, pero excelente, y sus eficaces
ilustraciones tomadas de la naturaleza nos recuerdan algunos profetas del AT,
como Oseas y Amós.  La habilidad literaria del autor resulta evidente por el
lenguaje gráfico mediante el cual da a entender a sus lectores las verdades
vitales que les quiere enseñar (1:6, 11; 2:1-4, 15, 16; 3:1-12, 17; 4:13-16;
5:1-6; etc.; hay una cantidad de declaraciones que parecen alusiones al Sermón
del Monte).  Después de la más breve de las introducciones (1:1) el autor entra
inmediatamente en tema, y aborda primero la necesidad de tener paciencia y
perseverancia frente a la aflicción y la tentación (vs 2-18).  A continuación,
subraya la importancia de la aplicación a la vida de los principios de la
religión, y así establece un contraste con la actitud vana y engañosa de los
que divorciaban la religión 1054 de la conducta (vs 19-27).  En el cp 2:1-13
pone énfasis en el principio del amor -tal como aparece enunciado en la 2a
tabla del Decálogo-, y en los vs 14-26, en la vanidad de una profesión de fe
que carece del respaldo de las "obras" correspondientes.  En el cp 3 destaca la
suprema importancia de un lenguaje puro y lleno de gracia.  En el cp 4 resalta
el principio por el cual los cristianos deben conservar la paz y la buena
voluntad entre ellos y, por consiguiente, deben evitar las contiendas y los
conflictos.  El capítulo final trata breve, pero enfáticamente, acerca de que
los trabajadores deben recibir un salario justo (5:1-6).  Para terminar,
Santiago exhorta a los cristianos a ser pacientes y circunspectos mientras
aguardan la venida del Señor (vs 7-13).  Da instrucción especial con respecto a
la oración por los enfermos (vs 14-18), y los invita a manifestar un sincero
interés en el bienestar espiritual de los otros creyentes (vs 19, 20; véase CBA
7:513-517).

Santificación 

(gr. haguiasmós [del verbo haguiázo, "consagrar", "santificar", "separar";
equivalente al verbo heb. qâdash, "apartar del uso común"], "santidad",
"consagración","santificación"). 

De acuerdo con el concepto teológico moderno, la palabra santificación se
refiere al proceso del desarrollo del carácter, o al resultado de dicho
proceso.  Sin embargo, tal como se las usa en el NT, "santificación" y
"justificación"* son en esencia términos equivalentes.  El 1o se refiere al
cambio de condición: de la pecaminosidad a la santidad; el 2º, al paso de la
injusticia a la justicia (Ro. 6:19).  Por eso, se presenta el comienzo de la
santificación como algo que ya ha ocurrido (1Co. 6:11, donde dice: "Ya habéis
sido santificados"; CBA 7:476).  Esto no quiere decir que los autores del NT no
tenían nada que opinar con respecto al concepto moderno de "santificación",
porque se refieren a él a menudo y ampliamente con expresiones como "sigue la
justicia" (1Ti. 6:11), "andemos en vida nueva" (Ro. 6:4), "transformaos"
(12:2), "perfeccionando la santidad" (2 Co. 7:1), "crezcamos en... Cristo" (Ef.
4:15), "prosigo a la meta" (Fil. 3:12-15), "sobreedificados en él [Cristo]"
(Col. 2:7), "completos en todo lo que Dios quiere" (4:12), peleando "la buena
batalla de la fe" (1 Ti. 6:12; cf v 11), participando "de la naturaleza divina"
(2 P. 1:4), creciendo "en la gracia" (3:18), etc.  Mediante la justificación el
hombre recibe al Señor Jesucristo, y mediante la santificación aprende a andar
en armonía con su voluntad (Col. 2:6, 7).  La justificación se produce en un
momento, mientras la santificación dura toda la vida.

Santísimo, Lugar.

Véanse Tabernáculo; Templo.

Santo.

Traducción de varios sinónimos griegos y hebreos que se refieren en general a
lo que es sagrado y separado de lo común.  Además de referirse al alejamiento
de todo lo que contamine, el término, tal como se lo usa comúnmente, incluye,
cuando se lo aplica al pueblo de Dios, el concepto de perfección moral.  A
menudo manifiesta un fuerte énfasis en la dedicación de algo o alguien a un uso
religioso o sagrado (cf Ex. 19:6; 30:31, 32; Lv. 21:6; He. 3:1; etc.).  El
término se usa: 1. Para la santidad absoluta de Dios (1S. 2:2; Sal. 99:9; Is.
6:3; Ap. 15:4; etc.).  2. En la frase "el Santo de Israel", uno de los títulos
del Señor (Is. 47:4; Ez. 39:7; etc.).  3. En los nombres de los compartimentos
del Santuario y del Templo (Ex. 26:33; 2 Cr. 4:22; He. 9:12, etc.).  4. En
referencias al carácter que se espera se manifieste en los hijos de Dios
(1P.1:15, 16); etc.

En algunos pasajes bíblicos se expresa el concepto de santo con "apartado"
(heb. sûr, "desviar/se", "apartar/se", "retirar/se"; gr. ekklíno, "desviarse
de", "esquivar", "evitar").  El vocablo aparece en Job 1:1, 8, 2:3; 2 P. 3:11;
etc., y que tiene el sentido de "abstenerse [apartarse] de"; principalmente el
de "huir [escapar] asustado de" algo.

Santo, Lugar.

Véanse Tabernáculo; Templo.

Santo de Israel, El

(heb. Quedôsh  YiÑâ'êl, "el Santo de Israel").

Título de Dios que implica su absoluta perfección, y que Israel, su pueblo,
puede aspirar a la misma norma de carácter.  Los paganos no le atribuían
perfección de carácter a sus divinidades, y las consideraban "santas" sólo en
el sentido de que eran sagradas e inviolables.  La expresión "Santo de Israel"
es característica de Isaías, que la usa 22 veces (ls. 37:23; 41:14; etc.), en
comparación con las 7 veces más que aparece en el resto de las Escrituras.  Su
visión del carácter de Dios (ls. 6) produjo una reforma en su propia vida, y lo
indujo a poner énfasis en la perfección divina al instar a Israel a luchar con
perseverancia para lograr, con ayuda del Señor, la santidad.

Santuario

(heb. miqdash, "lugar sagrado", "santuario"; qôdesh, "lo que es santo",
"[lugar] santo", "[cosas] santas" [ambas palabras provienen del verbo qâdash,
"poner aparte"; es decir, apartar algo del uso común]; gr. háguios [a menudo en
plural], "lo que es santo", "santuario").

Lugar consagrado a la adoración del verdadero Dios, especialmente el
tabernáculo* erigido en el monte Sinaí (Ex. 25:8, etc.) 1055 y el templo,* que
se levantó más tarde en el monte Moriah (2 Cr. 3:1; 20:8; etc.).  El santuario
mencionado en Am. 7:13 era un lugar nacional de idolatría, tal vez un templo,
erigido por Jeroboam en Betel para la adoración del becerro de oro establecido
allí.  En el NT se mencionan los "santuarios" (gr. sébasma) con la idea, propia
del original, de "objetos de devoción [adoración]".  Estos objetos que Pablo
observó en Atenas lo llevó a concluir que los atenienses eran "demasiado
supersticiosos" o "muy religiosos".  Con respecto a los servicios del santuario
véanse Continuo; Sacerdote; Sacrificios y Ofrendas.

Saquías 

(heb. Ðâkeyâh, quizá  "Jehová mira").

Descendiente de Benjamín (1Cr. 5:10).

Sara 

(heb. Ðârâh "princesa" o "señora"; gr. Sárra).

Esposa de Abrahán (Gn. 11:29) e hija* del padre de éste, pero no de su madre
(20:12).  Era unos 10 años menor que su marido (17:17) y, por tanto, tenía unos
65 años cuando su esposo partió rumbo a Harán (quien tenía 75 años; 12:4). 
Poco después de llegar a Palestina se produjo una hambruna que los obligó a ir
a Egipto para mantener con vida su numerosa familia.  Temeroso de que la
belleza de Sara, a pesar de su edad, atrajera la atención de los egipcios,
Abrahán la presentó como su hermana.  En vista de que parecía soltera, se la
llevaron al harén de Faraón.  Pero el rey se la devolvió cuando se enteró de su
verdadero estado, reprendió al patriarca por su engaño y le pidió que
abandonara el país (vs 10-20).  Este no aprendió la lección y de nuevo la
presentó como hermana, esta vez en el país de Abimelec de Gerar (20:1-18).

Cuando ya tenía unos 75 años (cf 16:16; 17:17) y había perdido la esperanza de
llegar a ser madre, le pidió a su esposo que tuviera un hijo con Agar, su
sierva egipcia.  Al formular esta propuesta, Sara estaba siguiendo la costumbre
de su Mesopotamia natal (véase CBA 1:329, 330).  Como resultado nació Ismael
(Gn. 16:1-16).  Más tarde, cuando tenía unos 89 años, Sara recibió la promesa
definida de que en el término de un año daría a luz un hijo.  En esa ocasión su
nombre, que hasta entonces había sido Sarai, fue cambiado por el de Sara.  La
promesa se cumplió con el nacimiento de Isaac (17:1,15-22; 18:9-15; 21:1-5). 
Durante la fiesta del destete de Isaac, Sara vio que Ismael lo "burlaba" (21:9;
Gá. 4:29), y exigió que Agar y su hijo fueran expulsados del seno de la
familia.  Bajo la dirección de Dios, Abrahán obedeció con pena (Gn. 21:9-14). 
Nada más se dice de Sara, excepto que murió a la edad de 127 años en
Quiriat-arba (o sea, Hebrón; 23:1, 2).  Fue sepultada en la cueva de Macpela,
que Abrahán compró después de la muerte de su esposa para sepulcro familiar (vs
19, 20).  Isaías se refiere a ella como la madre de la nación israelita (ls.
51:2), y Pablo como la madre del hijo de la promesa (Ro. 4:19; 9:9).  Pedro la
presenta como el ejemplo de una buena esposa (1 P. 3:6), y en  He. 11:11 se la
alaba por su fe.

Saraf

(heb. Ðârâf, literalmente, "alguien que arde"; de aquí proviene "serafín",
"serpiente" o "ardiente").

Descendiente de Sela, hijo de Judá.  Fue gobernador de Moab en una época que no
se especifica, posiblemente cuando esta nación estuvo bajo el dominio de David
o Salomón (1Cr. 4:22).

Sarai

(heb. Ðâray [1], "mi princesa" o "contenciosa"; ac.  Saraia: heb. Sharay [2],
tal vez "Yahweh liberta", "libre [libertad]"o "principio").

1.

Nombre original de Sara,* la esposa de Abrahán (Gn. 11:29; etc.).

2.

Israelita casado con una mujer extranjera en tiempos de Esdras (Esd. 10:40).

Sarar

(heb. Shârâr,"firme").

Hombre cuyo hijo Ahíam fue uno de los valientes de David (2 S.23:8. 33); en
1Cr. 11:35 se lo llama Sacar.  Véase Sacar 2.

Sárdica.

Véase Sardio.

Sardio

(heb. 'ôdem).

Piedra preciosa cuya exacta identidad es incierta (Ex. 28:17; 39:10).  La raíz
hebrea de la palabra nos indica que era de color rojo.  Esta joya se encontraba
en la 1ª hilera de piedras preciosas que adornaban el pectoral del sumo
sacerdote (Ex. 28:12,13).  Algunos eruditos sostienen que se trataría del
jaspe* rojo; otros, de la cornalina.*

Sardis

(gr. Sárdeis, "el sol").

Antigua capital del reino de Lidia.  Estaba ubicada en la ladera del monte
Tmolo y protegida en 2 de sus lados por el río Pactolo, tributario del Hermo. 
La ciudad original fue edificada totalmente sobre la colina (fig, 449) y
provista de fuertes muros protectores: más tarde se extendió hacia la llanura
que se encuentra al pie.  Aparece en la historia por 1ª vez en el s VII a.C.,
cuando era la capital del reino de Lidia, el país donde se inventaron las
monedas acuñadas, tan importantes para la economía mundial.  En el 457 a.C.
Ciro tomó la ciudad y se llevó prisionero a Creso, su rey, quien era
fabulosamente rico.  De allí en adelante se convirtió en la capital de una
satrapía persa, desde donde los persas dirigían sus ataques contra los griegos.
 Más tarde, cambió de manos varias veces. Primero la tomó Alejandro, después
Antíoco el Grande, y en el 190 a.C. se la incorporó 1056 al reino de Pérgamo. 
Cuando este reino pasó a ser una posesión romana en el 133 a.C., Sardis formó
parte de la provincia de Asia.  Un terremoto la arrasó en el 17 d.C., pero la
reconstruyeron con la ayuda del emperador Tiberio.  Su destrucción final
ocurrió en 1402, cuando la conquistaron los mongoles a las órdenes de Timur o
Tamerián.  Nada quedó de su antigua gloria, salvo algunas ruinas.  Una aldea
cercana todavía conserva el viejo nombre de la ciudad: Sart. Mapa XX, B-4.

449. Colina con las ruinas de la Sardis antigua.

A partir de 1910 y hasta 1914 una expedición norteamericana realizó
excavaciones en el lugar bajo la dirección de C. Butler, la que trajo a luz las
impresionantes ruinas de un gran templo del s IV a.C. dedicado a Cibeles, la
diosa madre, a quien se le daba localmente el nombre de Artemisa (la Diana de
los romanos) en tiempos del NT.  Todavía están en pie 2 de las columnas de este
templo, de 20 m de altura (fig 450).  Junto a ellas aparecen las ruinas de una
pequeña iglesia cristiana del s IV d.C.  Las excavaciones se reanudaron a
partir de 1958 bajo la dirección de G. Haufmann de la Universidad de Harvard. 
Estaban patrocinadas por la Fundación Bollingen, la Facultad Norteamericana de
Investigaciones Orientales, y las universidades de Harvard y Cornell.  Esta
nueva expedición ha desenterrado tumbas reales y privadas, e impresionantes
estructuras del período romano, entre las cuales figuran 2 iglesias cristianas
en lo que parece haber sido el barrio cristiano de la ciudad.  Una de ellas se
remonta al s IV d.C.  Un edificio espectacular era una antigua sinagoga judía,
la más grande que se haya encontrado.  Tenía unos 58 m de largo por 20,7 m de
ancho, y posiblemente estuvo en uso desde el 200 hasta el 616 d.C. Entre los
donantes que aparecen en las inscripciones figuran 9 consejeros de la ciudad,
un contador y un ex procurador, lo que nos permite descubrir cuán importante
era la comunidad judía de Sardis.  Que existía una iglesia cristiana en esa
ciudad antes de que terminara el s I d.C. lo evidencia la carta que Juan le
escribió desde la isla de Patmos (Ap. 1:11; 3:1-6).  Para mayor información
acerca de la importancia de Sardis como la sede de una de las 7 iglesias del
Apocalipsis, véase CBA 7:102-104, 772, 773.

Bib.: G. M. A. Hanfmann, Letters From Sardis [Cartas desde Sardis] (Cambridge,
Mass., 1972).

450. Columnas del gran templo dedicado a Artemisa en Sardis; a la izquierda,
ruinas de una iglesia cristiana.

Sarepta

(heb. Tsarefath, [lugar, taller de] "refinación [fundir, joyero]"; cun.
Sâriptu; egip. 93rpti; en un antiguo sello que sé encontró en Tsarafand aparece
como Tsrpt; gr. Sárepta).

Población fenicia ubicada a unos 22,5 km al norte de Tiro, hoy una aldea
llamada Tsarafand.  Puesto que se encontraba junto al camino costero que
conducía a Fenicia, muchos ejércitos pasaron por sus inmediaciones y por eso
aparece en registros antiguos, pero nunca fue una ciudad importante.  Se la
menciona como la ciudad donde Elías recibió atenciones de una pobre viuda en
ocasión de una gran sequía, y a cuyo hijo resucitó más tarde 1057  como
recompensa por su abnegación (1 R. 17:8-24; Lc. 4:26).  Abdías vislumbró que
los límites del territorio de Israel se extenderían hasta Sarepta (Abd. 20;
figs 451, 517).  Mapa IX, B-3.

451. La aldea de Tsarafand, la Sarepta bíblica, en el Líbano.

Las excavaciones llevadas a cabo bajo la dirección de J. B. Pritchard, a partir
de 1969, han permitido descubrir los restos fenicios y romanos de la población
como asimismo el puerto construido por los romanos.  Resulta evidente que ese
lugar estuvo habitado en la última parte del 2º milenio a.C. y la mayor parte
del 1er milenio.  Se descubrieron más de 20 hornos para fabricar artículos de
alfarería, lo que pone en evidencia que debió haber sido un centro de
elaboración de esa artesanía.

Bib.: T. L. McClellan, IDBS:977, 978, J. B.  Pritchard, Sarepta
(Filadelfia,1975).

Saretán 

(heb. Tsârethân, de significado incierto).

Lugar que estaba ubicado en el valle del río Jordán, aparentemente en la margen
oriental de dicha corriente, cerca de Adam (Jos. 3:16).  El rey Salomón instaló
allí sus hornos de fundición aprovechando la tierra arcillosa del lugar (1 R.
7:46).  Parecería que a este sitio se le da el nombre de Seredata* en 2 Cr.
4:17.  También la Zerera* de Jue. 7:22 puede ser identificada con Saretán.  En
1R. 4:12 parece que se la ubica más hacia el norte, cerca de Bet-seán, al sur
de Jezreel.  Por eso su identificación resulta difícil, y las propuestas de
algunos eruditos no son aceptadas por otros.  N. Glueck la identifica
tentativamente con la actual Tell es-Sa{§d§yeh, ubicada a unos 1,6 km al este
del Jordán y al oeste de Jerás.  Las excavaciones llevadas a cabo en Tell
es-Sa{§d§yeh, bajo la dirección de J.B. Pritchard desde 1964 hasta 1967,
permitieron descubrir en el nivel inferior del montículo un cementerio con
tumbas provistas de ricos ornamentos funerarios provenientes de los ss XIII-XI
a.C., y en el nivel inmediatamente superior un barrio residencial de los ss
IX-VII a.C., además de restos de épocas posteriores.  Mapa VI, D-4.

Bib.: J. B. Pritchard, BA 28 (1965):10-17; T. L. McClellan, IDBS:978. 979; N.
Glueck, BASOR 90 (1943):6-8.

Sarezer

(heb. Shar'etser, tal vez "príncipe del fuego"; ac. Sharutsur, "protege al
rey").

El rollo del Mar Muerto (1QIsa) deletrea este nombre así: Ðr'wtsri [el texto
masorético lo escribe Ðhr' tsr], e indica, mediante la consonante w la correcta
pronunciación del nombre en ac.).

1.

Hijo de Senaquerib.  Junto con su hermano Adramelec asesinaron a su padre, pero
ninguno de ellos logró apoderarse del trono y ambos huyeron a Armenia (2 R.
19:37: Is. 37:38).

2.

Hombre enviado con un compañero desde Betel a entrevistarse con los sacerdotes,
evidentemente en Jerusalén (Zac. 7:2), para consultarlos acerca de si se debían
seguir observando los ayunos del 5o mes (v 3; instituidos para manifestar dolor
por la destrucción de Jerusalén) en circunstancias en que se estaba
reconstruyendo la ciudad.  Que este israelita posterior al exilio ostentara un
nombre acadio era una indicación de que había nacido en la Mesopotamia.

Sargón

(heb. Sargôn, quizá "príncipe del sol" o "él establece al rey"; aram.  Srgn y
Ðrkn; as, Sharru-kên).

Nombre de varios reyes de Mesopotamia, de los cuales sargón II (722-705 a.C.)
de Asiria aparece en la Biblia (fig 452).  Las Escrituras mencionan a Sargón II
solamente en Is. 20:1, en relación con una campaña que lanzó contra la ciudad
de Asdod.  El nombre del 1er, rey asirio que se logró 1058 descifrar fue el de
Sargón II.  Esto ocurrió a mediados del s XIX d.C., cuando la asiriología
estaba en pañales, y por este hecho la arqueología bíblica obtuvo uno de sus
primeros triunfos, porque Sargón habría sido completamente desconocido a no ser
por su aparición en el libro de Isaías.

Ascendió al trono de Asiria después de la muerte de Salmanasar V. Probablemente
era un usurpador, aunque pretendía, de acuerdo con un texto que se ha
preservado, ser hijo de Tiglat-pileser III.  Fue un rey poderoso, un gran
conquistador y el fundador de la más importante dinastía de Gobernantes
asirios, bajo los cuales el imperio alcanzó sus más grandes triunfos.  En sus
numerosas campañas derrotó a los elamitas al este, a Marduk-apal-idina (el
Merodac-baladán bíblico) de Babilonia en el sur, y a los urarteos y arameos en
el norte y el noroeste.  En una de sus últimas inscripciones pretende haber
tomado Samaria y haber deportado a 27.290 israelitas y sus dioses, quizá
refiriéndose a los becerros de oro que Jeroboam I instaló en Dan y Betel. 
Pero, según la información cronológica bíblica, es más posible que Samaria
cayera poco antes de la muerte de Salmanasar V, cuando Sargón todavía era
comandante del ejército.

Sin embargo, sí podría ser posible que éste fuera el responsable del traslado
de la población de Samaria a otros lugares del imperio (2 R.17:6), y del
asentamiento inicial de colonos provenientes de Babilonia y de otros lugares (v
24) en el territorio de Samaria.  Sargón condujo muchas campañas militares
durante los 17 años de su reinado, pero no se sabe si combatió contra el rey
Ezequías, aunque él se considera vencedor de Judea y pretende que ese país le
pagó tributo.  Es especialmente bien conocido por, ser el constructor de una
nueva capital, Dûr-Sharrukên, llamada ahora Khorsabad, ubicada a unos 16 km al
noreste de Nínive.  Dûr-Sharrukên fue la primera ciudad-palacio asiria excavada
que reveló sus antiguos tesoros ante el excavador moderno (fig 392).  Sucedió a
Sargón en el trono, en el 705 a.C., su hijo Senaquerib.  Mapa XI, B-5.

Bib.: ANET 248-286; Iraq 16 (1954):180; ANET 287.

Sarid

(heb. Ðârîd.,"sobreviviente").

Ciudad fronteriza perteneciente a la tribu de Zabulón (Jos. 19:10,12),
identificada con Tell Shadûd, y ubicada a unos 6 km al sudoeste de Nazaret.
Mapa VI, C-3.

Sarna

(heb. gârâb; ac. garabu).

Enfermedad contagiosa de la piel que presenta multitud de vesículas y pústulas
diseminadas por todo el cuerpo, producidas por el ácaro de la sarna o arador,
que causa viva picazón (Lv. 21:20; 22:22; Dt. 28:27).

Sarón

(heb. Shârôn, "llano [llanura]"; fen. Shrn; egip. S3rn3; gr.  Saron).

1.

Región ubicada al oriente del Jordán (1 Cr, 5:16); no ha sido identificada con
certeza.  Hay quienes creen que se trata de la meseta que se extiende entre el
Arnón y Hesbón; otros piensan que es un error del copista y que el nombre
debería ser Sirión,* que es el monte Hermón.  Los 2 nombres son prácticamente
iguales en el hebreo manuscrito.

2.

Llanura costera ondulada de Palestina, entre Jope y la cadena del Carmelo, cuya
longitud es de unos 80 km y cuya anchura varía entre 9 y 19 km.  La región es
fértil y apta para el pastoreo (1 Cr. 27:29; Is. 35:2; 65:10).  Pero las dunas
que se forman en la costa han invadido la tierra productiva, como consecuencia
de lo cual la zona cultivable es más reducida ahora que en la antigüedad. 
Muchos habitantes de la región aceptaron la fe cristiana después que Pedro curó
a un paralítico en Lida (Hch. 9:35).  Mapa II, B-2.

Saronita

(heb. shârônî, "oriundo de Sarón").

Sobrenombre de Sitrai, un mayordomo de David que vivía en la llanura de Sarón
(1 Cr. 27:29).

Sarpullido

(heb. shejîn, "sarpullido").

Esta palabra aparece en el AT traducida de varias maneras, además de
sarpullido: "comezón", "pústula", "sarpullido con úlceras" y "divieso" (Dt.
28:27, 35, BJ; Ex. 9:9, 10, 11; Lv. 13:18, etc.).  Hay quienes sugieren que la
1059 "úlcera de Egipto" (Dt. 28:27) y la "pústula" del v 35 habría sido la
viruela, pero esto no se ha podido confirmar.  Véanse Tiña; Ulcera.

Sarsequim

(heb. Ðar-sekîm, tal vez "principal [jefe] de los eunucos").

Nombre de un oficial de elevada jerarquía del ejército de Nabucodonosor (Jer.
39:3).  Pero es posible que el "nebo" precedente se deba incluir como parte de
este nombre, en cuyo caso debería ser Nebo-sarsequim.  La palabra Nebô está
relacionada con el dios babilonio Nabú, el hijo de Marduk, mientras que la
palabra Ñar proviene del bab. sharru, "rey".  La última parte de la palabra,
sekîm, no ha tenido todavía una explicación satisfactoria.  El nombre no figura
en los registros babilónicos.

Sartén.

Traducción de diversas palabras hebreas que designan diferentes clases de
sartenes que se usaban para hornear y freír.  Se desconoce la clase exacta de
utensilios a que se referían estas palabras.  Algunos probablemente no eran
sartenes, sino ollas u otros elementos de cocina.  El que se menciona con más
frecuencia es el heb. majabath, que parece haber sido una gran sartén plana que
se usaba para hacer pan u hojuelas (Lv. 2:5; 6:21; 7:9; 1 Cr. 23:29; en estos
casos, ofrendas fritas de cereales; Ez. 4:3, BJ).  Otras palabras para sartén
son: heb. jabath (1 Cr. 9:31); heb. marjesheth (Lv. 2:7, "cazuela"); heb.
maÑrêth (2 S. 13:9); heb. pârûr (Nm. 11:8, "caldera"); heb. tsallajath (2 Cr.
35:13).  Términos afines a los anteriores son los siguientes: heb. kiyyôr, una
marmita u olla grande (1 S. 2:14, "perol"); heb. sîr, también una olla grande
(Ex. 27:3, "calderos").  Véase Cazuela.

Saruhén

(heb. Shârûjen, tal vez "morada de deleite"; egip. Sh3r13n).

Ciudad asignada a la tribu de Simeón ( Jos. 19:6), quizá la misma que lleva el
nombre de Silhim* (15:32) o Saaraim* (1 Cr. 4:31).  Es la ciudad donde, de
acuerdo con los registros egipcios de la 18a dinastía, los hicsos o reyes
pastores establecieron su cuartel general después que fueron expulsados de
Egipto; y también que el faraón Amosis, vencedor de los hicsos, sitió la ciudad
durante 3 años, al cabo de los cuales la conquistó y los expulsó y tuvieron que
huir hacia el norte.  Albright la identifica con la meridional Tell el-Fâr{ah,
a unos 22 km al este de Rafia.  Petrie dirigió excavaciones en ese lugar desde
1927 hasta 1929, pero identificó erróneamente Tell el-Fâr{ah con Bet-pelet. 
Por otra parte, A. Kempinski aboga, con visos de posibilidad, por la
identificación de Saruhén con Tell el-{Ajjûl, sitio ubicado a unos 7 km al
sudoeste de Gaza, que también fue excavada por Petrie e identificada por él con
la antigua Gaza, lo que en la actualidad generalmente no se acepta.  Mapa VI,
F-1.

Bib.: Sir Flinders Petrie y otros, Beth-pelet [Bet-pelet], 2 ts (Londres,
Facultad Británica de Arqueología Egipcia, 1930, 1932); W. F. Albright, BASOR
33 (1929):7; Sir Flinders Petrie y otros, Ancient Gaza [La antigua Gaza], 5 ts
(Londres, 1931-1952); A Kempinski, IEJ 24 (1974):145-152; ANET 233.

Sarvia

(heb. Tserûyâh, "perfumada con almáciga" o "grieta").

Hermana de David (1 Cr. 2:16).  Sin embargo, de acuerdo con 2 S.   17:25, era
hermana de Abigail, una hija de Nahas.  Por tanto, era media hermana ya sea de
Abigail o de David, puesto que el padre de David era Isaí.  Fue la madre de
Joab, Abisai y Asael, 3 grandes guerreros del ejército de David (1 S. 26:6; 2
S. 2:13, 18; 3:39; etc.).

Sasac

(heb. Shâshaq, de significado incierto).

Descendiente de Benjamín y padre de lfdaías y Peniel (1 Cr. 8:1, 14, 25).

Sasai

(heb. Shâshay, quizá "blanquecino"; cun. Shashî).

Israelita que contrajo matrimonio con una mujer extranjera en los tiempos de
Esdras (Esd. 10:40).

Satán.

Véase Satanás.

Satanás

(heb. Ðâtân [del verbo sâtan "albergar animosidad contra alguien"],
"adversario"; gr. Satán y Satanás [transliteraciones del heb.]; los traductores
de la LXX casi siempre le dieron a Ðâtân el significado de diábolos, "diablo",
"acusador" y "calumniador").

Gran enemigo de Dios y del hombre (Ap. 12:7-12), también llamado diablo* (Mt.
4:10, 11; Ap. 12:9), Beelzebú* (Mt. 12:24), Belial* (2 Co. 6:15), tentador (Mt.
4:3), enemigo (13:25, 39), adversario (1 P. 5:8) y engañador (cf Ap. 12:9).  La
1ª acción registrada de Satanás en la tierra consistió en convencer a Eva, bajo
el gran disfraz de una serpiente, de que desconfiara de la bondad de Dios, que
dudara de su palabra y que rechazara su autoridad, a fin de lograr la caída de
Adán (Gn. 3:1-6; cf 1 Ti. 2:14).  De ese modo consiguió que la especie humana
se pusiera de su parte en su gran conflicto contra el gobierno divino.  Desde
entonces se ha ocupado en entrampar, engañar, desviar y seducir a los seres
humanos (Ro. 8:7; 2 Co. 11:3; 2 Ti. 2:26; Ap. 12:9; etc.).  Después de
inducirles a pecar (cf Jn. 13:2), los acusa ante Dios como indignos de su
misericordia (Zac. 3:1-4; Ap. 13:10).  En su papel de engañador desfigura la
imagen de Dios ante los hombres y, a continuación, la de los hombres ante Dios
con el propósito de producir la eterna separación del Creador y sus criaturas,
y 1060 acto seguido acusa al Señor ante el Universo entero como culpable de
esta situación.  Cuando no puede quebrantar la lealtad del hombre hacia Dios,
acusa al Señor de injusto y trata de destruir a los seres humanos (Job 1:6-12,
21, 22; 2:1-9).

Jesucristo enfrentó a Satanás en el desierto y obtuvo el triunfo sobre él (Mt.
4:10, 11), y lo señaló como el responsable de todos los males de la humanidad
(Lc, 13:16; Jn. 8:44).  Jesús dijo que vio "a Satanás caer del cielo como un
rayo" (Lc. 10:18; cf Ap. 12:7-12).  Los dirigentes judíos lo acusaron de echar
fuera los demonios gracias al poder satánico, pero nuestro Señor puso en
evidencia la falacia de esos razonamientos (Mt. 12:24-29).  En una ocasión,
cuando Simón Pedro trató de apartar de su misión al Salvador, el Señor, al
percibir la influencia de Satanás sobre Pedro, se dirigió a éste como si fuera
el enemigo (16:21-23).  En otra oportunidad le advirtió a Pedro de que Satanás
lo quería dominar (Lc. 22:31).  El diablo indujo a Judas a vender al Maestro
por 30 piezas de plata (Jn. 13:26, 27).

Pablo advirtió a sus conversos para que no permitieran que Satanás lograra la
menor ventaja sobre ellos (2 Co. 2:11, cf 1 Co. 7:5).  También anunció que el
gran Anticristo, el inicuo que estaba por venir, haría la obra de Satanás (2
Ts. 2:3, 4, 9), y afirmó que el adversario de Dios y del hombre es capaz de
transformarse en ángel de luz (2 Co. 11:14).  Satanás hizo todo lo que pudo
para oponerse al ministerio del apóstol (1 Ts. 2:18), y Dios le permitió hasta
cierto punto que lo sometiera a aflicción (2 Co. 12:7).

Sátiro.

Véase Animales mitológicos (Sátiro).

Sátrapa

(heb. 'ajashdarpenîm; aram. {ajashdarpenayy'; cun. (singular) ahshadrapânu y
shatarpânu, del antiguo persa khshatrap~n; gr. satráp's, de donde proviene
nuestra palabra española "sátrapa").

Funcionario persa de más elevada jerarquía a cargo de un sector importante, o
"satrapía", del Imperio Persa.  Este se dividió en más o menos 20 satrapías,
aunque el número no era siempre igual.  Por ejemplo, Judea como provincia
pertenecía a la satrapía "Del Otro Lado del Río", que se extendía desde el
Eufrates, en el norte, hasta Egipto, en el sur, y que abarcaba numerosas
provincias, algunas de las cuales eran administradas por gobernadores nativos y
otras por persas.  El sátrapa era siempre un persa de origen noble y, en muchos
casos, pariente cercano del rey.  Ejercía las funciones de un virrey, ya que en
su territorio no estaba subordinado a nadie, salvo al monarca.  La palabra
hebrea equivalente a sátrapa se encuentra en Esd. 8:36; Est. 3:12, 8:9; 9:3, y
la aramea en Dn. 3:2, 3, 27; 6:1; etc.  Mapa XII.

Sauce.

Traducción del: 1. Heb. {arâbâh (Job. 40:22; Is. 15:7; etc.), un árbol que se
menciona en relación con el agua.  Sus ramas se usaban para hacer cabañas en
ocasión de la fiesta de los Tabernáculos (Lv. 23:40).  Se lo ha identificado
indistintamente con árboles como el álamo* y con ejemplares del género Salix, o
sauces.  Algunos sostienen que el {arâbâh es el sauce llorón (Sal. 137:2), pero
ciertas autoridades en la materia afirman que este último árbol, de origen
chino o japonés, no pudo haber sido introducido en las tierras bíblicas con la
suficiente anticipación como para que apareciera mencionado en las Escrituras. 
2. Heb. tsaftsâfâh (Ez. 17:5), que se puede identificar con razonable certeza
con el sauce de Palestina; aunque los eruditos judíos lo identifican con el
álamo.

Bib.: PB 216-218.

Saúl

(heb. Shâ'ûl, "pedido" [a, para Dios], "prestado" [a Dios] o "anhelo"; cun.
Sauli; gr. Saóul y Sáulos).

Este nombre aparece en textos cuneiformes de Ebla de la era patriarcal; en un
antiguo sello hebreo; y también en inscripciones fenicias, palmirienses y
arameas, con ortografía diversa.

1.

Rey de Edom, originario de Rehobot junto al Eufrates (Gn. 36:37, 38; 1 Cr.
1:48, 49).

2.

Hijo de Simeón y de una cananea (Gn. 46:10; Ex. 6:15; 1 Cr. 4:24), y fundador
de una tribu, la de los saulitas* (Nm. 26:12, 13).

3.

Primer rey hebreo.  Era hijo de un benjamita llamado Cis que vivía en la ciudad
de Gabaa, hoy llamada Tell el-Fûl, entre 6 y 7 km al norte de Jerusalén (1 S.
9).  Por siglos Israel había practicado una forma teocrática de gobierno, bajo
la dirección de jueces llamados por Dios.  El último de ellos, Samuel, había
envejecido, y sus hijos no reunían las condiciones de liderazgo de su piadoso
padre.  El pueblo, ante la falta de perspectivas de que continuara la dirección
sólida del profeta, pensó que la monarquía les proporcionaría una forma de
gobierno capaz de solucionar sus problemas políticos e internacionales.  Samuel
recibió esta demanda popular con mucho desagrado, pero el Señor le ordenó que
accediera a su deseo, pero que al mismo tiempo los pusiera plenamente al
corriente de todas las desventajas y las preocupaciones que les iba a acarrear
esta decisión (1 S. 8).

A. Saúl asume el reino.

Poco después que el pueblo pidiera un rey, Saúl, un joven 1061 apuesto y de
elevada estatura, andaba con un siervo buscando algunas de las asnas de su
padre.  Después de 3 días sin resultados, el siervo sugirió que consultaran al
"vidente", refiriéndose a Samuel.  Aunque quizá Saúl había oído hablar de él,
no lo conocía personalmente (1 S. 9:18), y temía visitarlo sin un obsequio (v
7).  Entretanto, el profeta había recibido instrucciones de parte de Dios que
vendría un benjamita a quien debía ungir como rey.  Cuando Saúl llegó, recibió
definidamente la palabra de que el visitante era el hombre que gobernaría sobre
el pueblo de Dios.  Samuel lo encontró junto a la puerta de la ciudad, le
aseguró que las asnas ya habían sido encontradas y lo invitó a quedarse esa
noche para participar de una cena ritual.  Saúl pasó la noche con Samuel como
huésped del profeta, y a la mañana siguiente éste lo ungió en secreto y le
profetizó ciertos incidentes que le ocurrirían en su camino a casa, que
acontecieron tal como habían sido anunciados. Además, le indicó que debía ir a
Gilgal y esperarlo allí 7 días, al final de los cuales recibiría instrucciones
adicionales.  Nada más se nos dice acerca de esta reunión celebrada en Gilgal,
y Saúl no le dijo a nadie que había sido ungido rey (1 S. 9:1-10:16).

Tan pronto como Samuel supo quién iba a ser el nuevo rey, convocó a toda la
nación para que se reuniera en Mizpa, quizá la moderna Tell en-Natsbeh, donde
públicamente se echaron suertes para confirmar a Saúl como el soberano.  Cuando
éste -que se había escondido, pero cuyo escondite se descubrió- fue finalmente
presentado ante el pueblo como el elegido de Dios, la mayoría se sintió
satisfecha.  Tal vez el hecho de que perteneciera a la menor de las tribus haya
facilitado esa aceptación.  Pero hubo quienes manifestaron disconformidad.  El
joven rey no asumió inmediatamente el trono, sino que se fue a casa (1 S.
10:17-27), probablemente a la espera de una ocasión oportuna cuando sus
servicios y su gobierno fueran necesarios para el país.  Es posible también que
haya considerado prudente ver si era posible vencer pacíficamente la oposición
hacia él y su tribu, antes de comenzar activamente su gobierno.

Pronto surgió la oportunidad de manifestar sus condiciones de líder.  Según la
LXX, fue en alrededor de un mes (1 S. 11:1).  La ciudad israelita de Jabes de
Galaad sufrió el asedio de Nahas, rey de los amonitas, y algunos mensajeros de
Jabes vinieron a Gabaa para informar acerca de las humillantes condiciones de
rendición que les había impuesto.  Su súplica para que se los ayudara
velozmente sacudió el alma de Saúl.  De nuevo sintió que el Espíritu descendía
"poderosamente" sobre él, e impulsado por la compasión que le inspiraban los
galaaditas, lanzó una proclama nacional para que la gente se reuniera detrás de
"Saúl y Samuel" para la liberación de Jabes.  Como resultado de ello, 330.000
hombres armados cruzaron el Jordán junto con Saúl y derrotaron a los amonitas. 
Al demostrar tan claramente su idoneidad para el trono, Saúl fue proclamado rey
unánimemente y entronizado con solemnidad en Gilgal (1 S. 11).

B. Reinado de Saúl.

Pablo le asigna un total de 40 años al reinado de Saúl (Hch. 13:21), como así
también Josefo.  Sin embargo, no se sabe qué edad tenía Saúl cuando comenzó a
reinar, porque el versículo del AT que originalmente proporcionaba esa
información (1 S. 13:1) está incompleto ahora (véase el comentario respectivo
en DHH).  Tampoco sabemos cuánto tiempo transcurrió desde que ascendió al trono
hasta su lucha contra los filisteos registrada en 1 S. 13.  Si este intervalo
fue breve, Saúl debe de haber tenido 35 años cuando comenzó a reinar, porque en
ocasión de esa batalla su hijo Jonatán estaba ya a cargo de una división del
ejército hebreo y era un notable militar.  Pero si esa guerra estalló varios
años después de asumir sus funciones, pudo haber sido más joven.  Dado que este
problema permanece sin solución, no sabemos por cuánto tiempo reinó bajo la
tutela de Samuel.

En ocasión de su 1er encuentro con los filisteos, Saúl tenía un ejército
estable de 2.000 soldados que estaban bajo su mando personal, acuartelados en
Micmas, en la zona de las colinas de Betel, y 1.000 hombres más estacionados en
Gabaa, la capital (fig 230, donde aparece el lugar de la capital de Saúl), a
las órdenes de Jonatán, el príncipe heredero.  Este había derrotado a una
guarnición filistea en las cercanías de Gabaa, pero, consciente de que sus
enemigos tomarían represalias, Saúl convocó a la nación a las armas y designó
Gilgal como el punto de reunión, porque Samuel le había prometido encontrarse
con ellos allí.  Esperó 7 días, pero Samuel no llegó, pues tal vez demoró su
viaje con el fin de probar la obediencia a Dios y la fe en él, no sólo de Saúl
sino también del pueblo.  Cuando el rey verificó que las deserciones se estaban
produciendo en cantidades crecientes, y que el miedo se iba apoderando de los
que quedaban, asumió por su cuenta la responsabilidad de ofrecer sacrificios,
tarea que le incumbía sólo a los sacerdotes.  Samuel llegó casi inmediatamente
después y lo reprendió por este acto apresurado, y le dijo que por causa de su
1062 desobediencia y de su falta de confianza en Dios, sus descendientes no
ocuparían el trono (1 S. 13:2-14).  La batalla, que se libró después de este
incidente, terminó en victoria para Israel.  Jonatán, gracias a un acto de
valor, puso en fuga a un grupo de filisteos; esto llenó de terror al grueso del
ejército enemigo.  Saúl aprovechó esta situación y expulsó a los filisteos del
territorio israelita.  El rey, evidentemente, era partidario de una estricta
disciplina, porque cuando Jonatán sin saberlo desobedeció una orden suya,
estuvo dispuesto a quitarle la vida.  El joven se salvó sólo porque el ejército
lo impidió (1 S. 13:15-14:46).

Saúl dirigió otras campañas militares con brillantes resultados (1 S. 14:47,
48).  Durante una de ellas incurrió en un acto de desobediencia que le puso el
sello a la decisión divina de rechazarlo como rey.  Se le había ordenado
destruir a los amalecitas y sus posesiones para cumplir una maldición
pronunciada por Dios contra ellos por haber combatido contra Israel en el
desierto de Refidim (Ex. 17:8-16).  Saúl cumplió la orden, pero preservó parte
del ganado para ofrecer sacrificios en Gilgal, según dijo, y también a su rey,
Agag.  Por esta desobediencia a un mandamiento expreso, Samuel afirmó que Dios
ya no lo consideraba más como el legítimo gobernante de su pueblo (1 S. 15). 
Poco después Samuel ungió a David, el pastorcillo, para que fuera el futuro rey
de la nación (16:1-13).

Bib.: FJ-AJ vi. 14.9; CBA 2:507, 508.

C. Años finales de Saúl.

El Espíritu de Dios se apartó de Saúl cuando se lo rechazó como rey, y un
espíritu maligno periódicamente tomaba posesión de él.  En el afán de
sustraerlo de sus ataques de melancolía, sus servidores le presentaron al joven
David, a quien habían elegido para tocar el arpa delante del rey (1 S.
16:14-23).  Al principio Saúl le tomó afecto, pero este sentimiento pronto se
convirtió en envidia y temor cuando David -que había dado muerte a Goliat, y
había logrado gracias a ello una victoria de los israelitas sobre los
filisteos- fue aclamado por las doncellas de Israel como el mayor héroe
nacional (17:1-18:9).  Sus celos lo impulsaron a atentar contra la vida del
joven.  Primero trató de matarlo con su lanza, y después intentó que muriera en
escaramuzas contra los filisteos (18:10-30).  Cuando resultó evidente que Saúl
no iba a detenerse ante nada en sus esfuerzos para destruirlo, David huyó, dejó
a su esposa Mical, y pasó años como fugitivo en diferentes partes del país,
mientras el rey perdía su tiempo y sus energías tratando de alcanzarlo para
darle muerte (cps 19-27).

La insensata enemistad de Saúl contra David privó a Israel del mejor comandante
de su ejército y de muchos valiosos soldados que se exiliaron, lo que causó el
descuido de la defensa del reino.  Como resultado, la nación se debilitó y se
produjo una nueva invasión de los filisteos, que esta vez acamparon en Sunem,
cerca del valle de Jezreel.  Saúl levantó su campamento en las laderas del
monte Gilboa (28:1, 4).  El atemorizado y melancólico rey estaba lleno de malos
presentimientos, y se fue de noche a Endor a consultar a una médium
espiritista.  Algún tiempo antes, por orden divina, había expulsado del país a
los que practicaban tales artes, puesto que eran instrumentos de los malos
espíritus (28:3; cf Lv. 20:27; Dt. 18:10-14).  Pero ahora, ya que Dios lo había
abandonado y estaba poseído de uno de ellos, sintió que debía procurar la ayuda
de esos agentes del diablo.  Pidió a la médium que Samuel, que había fallecido
un tiempo antes y no se había comunicado con él en los últimos años de su vida,
viniera para aconsejarlo.  La médium dijo ver a un anciano que subía de la
tierra, y Saúl supuso que era el profeta.  El espíritu le predijo que moriría
al día siguiente (1 S. 28:5-25).  La batalla que se libró entonces les resultó
adversa a los israelitas: 3 hijos de Saúl murieron y él mismo fue gravemente
herido.  Para evitar que lo capturaran, le pidió a su escudero que le diera
muerte.* Cuando éste rehusó, Saúl se echó contra su espada y así puso fin a su
vida.  Poco después los filisteos lo decapitaron y colgaron su cuerpo y los de
sus hijos en el muro de la ciudad de Bet-sán; además, pusieron sus armas en el
templo de Astarot.  Pero los habitantes de Jabes, al recordar cómo los había
librado de los amonitas, los sacaron de noche y los sepultaron con honores en
Jabes (31:1-13).

Cuando las noticias de la muerte de Saúl llegaron a David, hizo duelo por él y
por su amigo Jonatán, y compuso una hermosa elegía (2 S. 1:17-27).  La
monarquía tuvo en Israel un lamentable comienzo, Saúl empezó su reino como un
gobernante magnánimo, pero su actitud independiente lo condujo a repetidos
actos de desobediencia, que lo alejaron cada vez más de Dios, y finalmente lo
llevaron a un fin triste y vergonzoso.

4.

Levita coatita (1 Cr. 6:24) ,a quien algunos consideran que es la misma persona
llamada Joel, un antepasado de Samuel (v 36).

Véase Joel 5.

Saulitas

(heb. shâ'ûlî).

Descendientes de Saúl, hijo de Simeón (Nm. 26:12, 13).  Véase Saúl 2.1063

Saulo

(gr. Sáulos, "pedido" o "anhelo").

Equivalente griego de Saúl, nombre por el cual se conoce al apóstol Pablo* en
la 1a parte de Hechos (Hch. 7:58; etc).

Save

(heb. {êmeq hammelek, "el valle [la llanura] del rey").

Valle donde Abrahán se encontró con el rey de Sodoma después de derrotar a
Quedorlaomer y de rescatar a Lot; en la antigüedad se lo llamaba "Save" (heb. 
Shâwêh, "nivel"; Gn. 14:17).  Se lo menciona en 2 S. 18:18 con el nombre de "el
valle del rey", como el sitio donde Absalón erigió una columna en honor de sí
mismo.  Josefo la ubica a 400 m de Jerusalén; por lo tanto, se identifica el
valle de Save, o "valle del rey", con uno de los que rodean Jerusalén.  Hay
quienes creen que se trata del valle del Cedrón.

Bib.: FJ-AJ vii. 10.3.

Save-quiriataim

(heb. shâwêh Qiryâthayim, "llanura de Quiriataim [la doble ciudad]").

Llanura cerca de Quiriataim* (Gn. 14:5).

Savsa 

(heb. Shawshâ'; tal vez un nombre aram. de significado incierto).

Escriba o secretario de David (1 Cr. 18:16); según su nombre, probablemente un
arameo.  El manejo de los documentos del estado posiblemente implicó la
necesidad de emplear a un extranjero capaz de hablar varios idiomas.  En 1 R.
4:3 se identifica a 2 de los escribas de Salomón como hijos de Sisa,*
posiblemente otra forma de escribir Savsa.  Las diferencias ortográficas en el
idioma hebreo, que sólo tenía consonantes, consistían en Ia sustitución de una
y por una w, 2 letras prácticamente idénticas en los manuscritos hebreos
postexílicos.  Posiblemente este nombre sea idéntico al de Seva* (2 S. 20:25),
forma abreviada de Savsa, y al de Seraías (8:17).  Si tal era el caso, querría
decir que en algún momento adoptó un nombre hebreo.  Véase Seraías 1.

Seah

(heb. se'âh; gr. sáton).

Medida hebrea de capacidad de 1/3 de efa,* unos 7,33 litros (Gn. 18:6; 1 S.
25:18; 1 R. 18:32; 2 R. 7:1, 16, 18; cf DHH).  En tiempos del NT la capacidad
de un se'âh había aumentado, aparentemente, a unos 15,5 litros (así lo
documenta una vasija con inscripciones descubierta en Khirbet Qumrân).  De
acuerdo con Josefo era de 1 1/2 modii, unos 13,15 litros (Mt. 13:33; Lc.
13:21).

Bib.: FJ-AJ ix.4.5.

Seal

(heb. She'âl, "el que pregunta" o "pedido [Petición]").

Miembro de la familia de Bani.  Era uno de los que se casaron con mujeres
extranjeras en tiempos de Esdras (Esd. 10:29).

Searías

(heb. She'aryâh, "puerta de Yahweh" o "yahweh estima", "a quien Yahweh estima";
el nombre aparece en un antiguo sello heb.).

Descendiente del rey Saúl por medio de Jonatán (1 Cr. 8:38; 9:44).

Sear-jasub

(heb. She'âr yâshûb, "un remanente [resto] regresará [volverá]").

Hijo de Isaías, cuyo nombre debía ser un recordativo de la seguridad del
cumplimiento de una profecía pronunciada por su padre (ls. 7:3; cf 10:20, 21).

Seba

(heb. Sebâ' [1], tal vez "siete"; heb. Shebâ' [2-4], quizá "beodo" o "hombre
rojo"; sudar. Ðb'; heb. Shib{âh [5], "juramento"; heb. Sheba{ [6-8],
"juramento" o "abundancia").

1.

Hijo de Cus (Gn. 10:7; 1 Cr. 1:9), antepasado de un pueblo mencionado varias
veces en el AT.  Josefo identifica Seba con el reino nubio de Meroë, cuyo
territorio se extendía entre el Nilo Azul y el río Atbara.  Puesto que los
etíopes* emigraron desde el sur de Arabia hacia Nubia antes que Josefo
escribiera su historia, su declaración puede ser correcta.  Que la tribu de
Seba, en apariencia, originalmente vivía en el sur de Arabia resulta admisible,
porque Sal. 72:10 presenta a Seba como una de las naciones más distantes, en la
época de Salomón, que le haya rendido homenaje al monarca.  Posiblemente se
hallaba en la región sur, porque Tarsis y Sabá, los otros puntos remotos
mencionados en el mismo pasaje, se encontraban en el oeste y en el este
respectivamente.  En Is. 43:3 se sugiere que Seba estaba muy cerca de Etiopía
(Cus), y en Is. 45:14 se habla de la elevada estatura de los sabeos.* No se los
debe confundir con la tribu cusita de Sabá, que vivía en el extremo meridional
de la antigua Arabia.

Bib.: FJ-AJ ii.10.2.

2.

Hijo de Raama, nieto de Cus (Gn. 10:7; 1 Cr. 1:9), y antepasado de una tribu
arábiga conocida como los sabeos.* En los tiempos del AT los descendientes de
Seba aparecen como una nación rica, de comerciantes en oro, incienso y piedras
preciosas (Sal. 72:10).  Los sabeos constituyeron uno de los pueblos más
importantes de toda Arabia.  Una gran cantidad de inscripciones, muchas de las
cuales todavía no se han publicado, dan testimonio de su religión, su historia
y su cultura.  Construyeron grandes represas y un vasto sistema de irrigación,
que hizo de su país el más fértil de la antigua Arabia.  Por eso, en la época
clásica se conocía esa región con el nombre de Arabia Felix, es decir,  "Arabia
Feliz".  La falta de tareas de conservación de esas represas, con su
consiguiente destrucción, produjo el eclipse gradual de los sabeos como nación.
 Su capital se encontraba en el sitio de la moderna Marib, donde hay muchas
ruinas 1064 bien conservadas.  En 1951 se llevó a cabo allí una corta
excavación, pero de mucho éxito.  No hay que confundir a esta tribu arábiga,
descendiente del nieto de Cus, con la tribu cusita de Sabá, que vivía más al
norte en Arabia, cuyo ancestro directo era Cus.

Bib.: R. L. Bowen, Archaeological Discoveries in South Arabia [Descubrimientos
arqueológicos en Arabia Meridional] (Baltimore, 1958), pp 215-286.

3.

Hijo de Joctán y, por lo tanto, descendiente de Sem (Gn. 10:28; 1 Cr. 1:20,
22).  En contraste con los sabeos del sur de Arabia, los sabeos joctanitas eran
probablemente los sabeos de Sabá, del norte de Arabia, mencionados en las
inscripciones de Tiglat-pileser III (745-727 a.C.) y Sargón II (722-705 a.C.)
como los aliados de los Aribi.

Bib.: ANET 283, 286.

4.

Hijo de Jocsán y nieto de Abrahán (Gn, 25:3; 1 Cr. 1:32).  Probablemente fue el
antepasado de una tribu que se estableció en Arabia y de la cual nada se sabe.

5.

Pozo cerca de Beerseba, excavado por los siervos de Isaac.  El nombre
"juramento" le fue dado porque, cuando se terminó, Abimelec e Isaac
formalizaron un pacto bajo juramento (Gn. 26:33).  Estas circunstancias dieron
lugar al nombre Beerseba, "valle del juramento", del pueblo adyacente.

6.

Ciudad de Simeón (Jos. 19:2).  No hay absoluta seguridad en cuanto a su
ubicación.  Hay quienes piensan, sobre la base de la LXX, que es la misma que
Sema* 1; otros creen que es una abreviatura de Beerseba.

7.

Benjamita que, después del colapso de la rebelión de Absalón, condujo una
revuelta contra David y trató de separar de Judá a las 10 tribus.  El ejército
leal, a las órdenes de Joab, lo sitió en Abel, en el norte de lsrael.  Cuando
sus habitantes se dieron cuenta de que su revuelta había fracasado, lo
asesinaron y arrojaron su cabeza por sobre el muro, para que la recibiera Joab
(2 S. 20:1-22).

8.

Descendiente de Gad (1 Cr. 5:13).

Sebam 

(heb. Ðebâm, "fragancia [bálsamo]").

Otro nombre para Sibma* (Nm. 32:3).

Sebanías

(heb. Shebanyâh[û], quizá "Yahweh ha hecho crecer [criado, edificado]" o "a
quien Yahweh [edificó]"; ac. Shubunuyâma; el nombre aparece en un antiguo sello
heb. y es similar al nombre ac.).

1.

Levita, músico del templo, en tiempos de David (1 Cr. 15:24).

2.

Levita que colaboró en la lectura de la ley en tiempos de Nehemías (Neh. 9:4,
5), probablemente Sebanías 4 o Sebanías 5.

3.

Sacerdote que le puso su sello al pacto de Nehemías (Neh. 10:4), posiblemente
en representación de la familia de Sebanías 2.

4 y 5.

Dos levitas que estamparon su sello en el pacto de Nehemías (Neh. 10:10, 12),
uno de los cuales probablemente haya sido Sebanías 2.

6.

Antepasado de una familia sacerdotal representada por un sacerdote llamado José
en los días del sumo sacerdote Joiacim (Neh. 12:14).  Algunos lo identifican
con el Secanías del v 3.  Véase Secanías 7.

Sebarim

(heb. Shebârîm, "canteras", "ruinas" o "brechas [roturas]").

Localidad que no ha sido identificada, probablemente una cantera ubicada cerca
de Hai (Jos. 7:5).

Sebat

(heb. Shebât; palabra prestada del ac. Shabâtu).

Undécimo mes* del año* religioso judío (Zac. 1:7).  Comenzaba con la luna nueva
de enero o febrero y tenía 30 días.

Seber

(heb. Sheber, "rotura [brecha]", "ruina" o "cantera").

Hijo de Caleb (hijo de Hezron), con su concubina Maaca (1 Cr. 2:48).

Sebna

(heb. Shebnâ' y Shebnâh, "joven [juventud]"; tal vez una abreviatura de
Sebanías; el nombre aparece en un sello heb. antiguo y en la manija de un
jarrón con inscripciones).

Alto funcionario del palacio en tiempos de Ezequías; un administrador o
tesorero (ls. 22:15) que negoció con Rabsaces cuando Senaquerib exigía la
rendición de Jerusalén (2 R. 18:18, 26, 37; 19:2; etc.).  Isaías lo reprendió
porque mandó hacer para sí un sepulcro cavado en una roca, y le predijo que
moriría en un país distante (ls. 22:15-19; probablemente porque había sido
egoísta al pensar en sí mismo cuando la nación se encontraba en peligro).  En
1870, C. Clermont-Ganneau descubrió 2 inscripciones hebreas, una arriba y otra
al costado de la puerta de una antigua tumba ubicada en la aldea de Silwan, en
las inmediaciones del valle del Cedrón; se encuentran actualmente en el Museo
Británico.  Estaban tan desgastadas por los efectos de la intemperie, que por
mucho tiempo todos los intentos que se hicieron para descifrarlas terminaron en
el fracaso, pero N. Avigad finalmente logró hacerlo.  Una de ellas reza: 1"Este
es (el sepulcro de... ) yahu que está sobre la casa.  No hay ni plata ni oro
aquí, 2sino (sus huesos) y los huesos de su mujer esclava con él.  ¡Maldito sea
el hombre 3que la profane!"

La 2ª dice solamente: "Cámara (sepulcral) al costado de la roca..." Aunque
desgraciadamente el nombre del dueño del sepulcro aparece en forma
fragmentaria, la paleografía de los caracteres nos asegura que las
inscripciones se hicieron en tiempos de Ezequías, y el 1065 título de su dueño,
"Que está sobre la casa", es el mismo que se le adjudica a Sebna; de modo que
su identificación con el Sebna de la Biblia es muy probable, lo que
generalmente aceptan los eruditos.  Siendo que la 1ª de las 2 inscripciones es
la 2ª en longitud de los textos hebreos grabados en piedra de la época de los
reyes de Judá, ésta tiene importancia para los eruditos y los historiadores
bíblicos en su tarea de identificar con razonable certeza la misma tumba que
fue objeto de una de las profecías de Isaías.

Bib.: N. Avigad, IEJ 3 (1953):137-152; 5 (1955):163-166.

Sebo.

Véase Grosura.

Seboim

(heb. Tsebô'îm, "hienas" o "gacelas").

Ciudad de Benjamín, cerca de Hadid, que ocuparon los benjamitas después del
exilio (Neh. 11:34).  Parece que esta ciudad figura en las Cartas de Amarna*
bajo el nombre de Tsabuma, pero su ubicación es incierta.

Sebuel

(heb. Shebû'êl y Shûbâ'êl, "cautivo de Dios"; si la 2ª manera de escribir el
nombre es la correcta, lo que cuenta con el apoyo de la LXX, el significado del
nombre sería: "¡Regresa, oh Dios!").

1.

Nieto de Moisés y antepasado de la familia de los levitas gersonitas (1 Cr.
23:16; 26:24), también llamado Subael.*

2.

Hijo de Hemán y antepasado de una familia de cantores (1 Cr. 25:4).

Secaca

(heb. Sekâkâh, "barricada" o "cercado [vallado]").

Ciudad ubicada en el desierto de Judá (Jos. 15:61), recientemente identificada
con Khirbet es-Samrah, a unos 8 km al sudoeste de Khirbet Qumrân en el Buqê{ah.

Bib.: BASOR 142 (1956):16.

Secanías

 (heb. Shekanyâh[û], "Yahweh ha establecido su morada [morado]" o "amigo de
Yahweh").

1.

Jefe de una familia de descendientes de David (1 Cr. 3:21, 22; Esd. 8:3, 5).

2.

Descendiente de Aarón y antepasado principal de una familia que llegó a ser la
10a dentro de los 24 turnos establecidos por David para que los sacerdotes
sirvieran en el templo ( 1 Cr. 24:11).

3.

Distribuidor de ofrendas voluntarias para los sacerdotes en tiempos de Ezequías
(2 Cr. 31:15).

4.

Hijo de Jehiel, "de los hijos de Elam".  Fue el representante de los que se
habían casado con mujeres extranjeras pero se habían arrepentido y manifestaron
su disposición a apartarse de ellas (Esd. 10:2, 3).  Sin embargo, al parecer él
mismo no participó de ese pecado, porque su nombre no aparece entre los
miembros de la familia de Elam que se apartaron de sus esposas (v 26).

5.

Hombre cuyo hijo, Semaías, ayudó a Nehemías en la reconstrucción del muro de
Jerusalén (Neh. 3:29).

6.

Suegro de Tobías, el amonita (Neh. 6:17, 18).

7.

Sacerdote principal que regresó de Babilonia con Zorobabel (Neh. 12:3, 7).  Hay
quienes piensan que este nombre es idéntico al del antepasado de una familia de
sacerdotes de la siguiente generación, a quien se llama Sebanías, pues en el
hebreo postexílico las letras b y k eran muy similares.  Véase Sebanías 6.

Secta

(gr. háiresis, "secta", "partido", "facción", "opinión", "dogma", "herejía",
etc.).

Término adecuadamente traducido por las palabras "secta" o "partido" en Hch.
5:17; 15:5; 24:5, 14; 26:5; 28:22.  En la Biblia se mencionan como partidos o
sectas a los siguientes: saduceos,* fariseos,* nazarenos* y cristianos.*

Secú 

(heb. Ðêkû, "mirador [atalaya]").

Lugar donde se detuvo Saúl en el viaje que había empezado en Gabaa, su capital,
para ir a Ramá, la residencia de Samuel, mientras buscaba a David (1 S. 19:22);
el sitio aún no ha sido identificado.

Seda.

Tela confeccionada con los delicados hilos producidos por el gusano de seda,
una oruga que se alimenta con las hojas de la morera.  Es sumamente probable
que los hebreos conocieran la seda, a lo menos a partir de las empresas
comerciales que desarrollaron en tiempos de Salomón, y que la hayan usado,
aunque no existen referencias incuestionables a ella en el AT.  No hay certeza
absoluta de que la palabra heb. meshî, traducida como "seda" en Ez. 16:10 y 13,
se refiera en realidad a ese material.  Tampoco existe seguridad de que sea la
representada por el heb. shêsh (Pr. 31:22).  Los griegos conocían la seda con
el nombre de s'rikós, es decir, "relacionado con Seres", un pueblo que algunos
identifican con los chinos.  Esta palabra, s'rikós (o sirikós), ha sido
traducida correctamente por "seda" en Ap. 18:12, y figura en la lista de las
diversas mercancías atribuidas a los comerciantes de Babilonia.

Sedequías

(heb. Tsidqiyyâh[û], "Yahweh es justicia", "la justicia es Yahweh" o "justicia
de Yahweh"; probablemente sea el nombre que figura en los registros as. como
Tsidqaia).

1.

Hijo de Quenaana y uno de los 400 profetas que había en la corte del rey Acab. 
Animó al rey para que marchara contra los sirios con el fin de recuperar Ramot
de Galaad, y abofeteó a Micaías, el profeta de Jehová, 1066 cuando éste
profetizó desgracia (1 R. 22:6,   11-25).

2.

Vigésimo y último rey de reino sureño de Judá.  Reinó 11( 597-586 a.C.).  Su
nombre original era Matanías, pero el rey Nabucodonosor se lo cambio por el de
Sedequías cuando lo nombró rey en lugar de su sobrino Joaquín (2 R. 24:17; 1
Cr. 3:15).  En 2 Cr 36:9 y 10 se lo llama hermano de Joaquín,* en el sentido de
"pariente", ya que la palabra hermano* se usa a veces con ese significado en la
Biblia.  Su nombramiento como rey, después de la captura de Jerusalén y la
deportación de Joaquín por parte de Nabucodonosor en el 597 a.C., figura en las
tablillas de las Crónicas de Babilonia, recientemente descubiertas, aunque su
nombre no aparece en el registro.

Sedequías era débil de carácter.  Aunque de vez en cuando se sentía inclinado a
seguir a Jeremías (Jer. 38:14-26), carecía de la fortaleza moral necesaria para
soportar la presión de la gente.  Toleró la contaminación del templo y no
contrarrestó las grandes injusticias que se cometían en toda la nación (2 Cr.
36:14; Jer. 21:11, 12; 34:8-11).  Un fuerte partido antibabilónico ejercía
mucha presión sobre él para tratar de sacudiese el yugo extranjero, y en
Jerusalén también había enviados de las naciones vecinas, quizá con el fin de
complotar contra Nabucodonosor (Jer. 27:1-22).  Sedequías trató de hacerles
frente por un tiempo.  Cierta vez envió emisarios a Babilonia, tal vez para
pagar tributo y proporcionar seguridades a Nabucodonosor en cuanto a su
lealtad.  En el 4o año de su reinado él mismo viajó, quizá con el mismo fin
(29:3; 51:59).  Es posible, aunque sólo como conjetura, que esta visita haya
tenido que ver con la dedicación de la gran imagen erigida en la llanura de
Dura (Dn. 3).  Sedequías cedió finalmente a la presión ejercida por los
antibabilonios que había entre sus conciudadanos y, en la confianza de que
Egipto les ayudaría, se rebeló contra Nabucodonosor.  El resultado de esta
infidelidad fue la invasión de Judá por parte de Nabucodonosor, que terminó con
la 3a captura de Jerusalén en 20 años, la total destrucción de la ciudad, el
fin del reino de Judá y la deportación de la mayor parte de los habitantes del
país (2 R. 24:18-20; 25:1-21; 2 Cr. 36:13-21).

El asedio final comenzó en el 10o día del 10o mes del 9o año de reinado de
Sedequías (Jer. 52:4), muy posiblemente el 15 de enero del 588 a.C.  Se lo
levantó momentáneamente cuando un ejército egipcio trató de proporcionar alguna
ayuda (37:5).  Después de un largo sitio, durante el cual prevaleció una
hambruna terrible, los babilonios irrumpieron a través de los muros de la
ciudad el 9o día del 4o mes del 11o año de Sedequías, que era el 19o de
Nabucodonosor (52:5, 6; cf v 12), aproximadamente el 19 de julio del 586 a.C. 
En medio de la confusión que se produjo, Sedequías pudo escapar de Jerusalén. 
Pero los caldeos se enteraron de su huida, lo persiguieron y lo alcanzaron en
Jericó.  Entonces lo llevaron ante Nabucodonosor, que había instalado su
cuartel general en Ribla, en el centro de Siria.  Después de dar muerte a sus
hijos en su propia presencia, Nabucodonosor mandó que le sacaran los ojos y lo
llevaron encadenado a Babilonia, donde permaneció como prisionero hasta el día
de su muerte (2 R. 25:1-7; Jer. 39:1-7; 52:1-11).

3.

Hijo de Jeconías, o Joaquín (1 Cr. 3:16).  Algunos comentadores creen que la
palabra "hijo"* usada aquí tiene el sentido de sucesor.

4.

Prominente líder de la judea postexílica que añadió su sello al pacto de
Nehemías como 1er representante del pueblo ante el gobernador (Neh. 10:1).

5.

Hijo de Maasías; falso profeta que desarrolló sus actividades entre los
exiliados en Babilonia.  Jeremías predijo que Nabucodonosor lo asaría (Jer.
29:21-23), presumiblemente por considerarlo traidor.

6.

Hijo de Ananías y príncipe de Judá durante el reinado de Joacim (Jer. 36:12).

Sedeur

(heb. Shedê'ûr, "Shaddai [el Todopoderoso] es luz" o "que emite [envía] fuego
[luz]").

Descendiente de Rubén (Nm 1:5; etc.).

Sedimento

(heb. shemârîm).

Término que se refiere a los restos, a la "borra", del vino (ls. 25:6; Jer.
48:11; Sof. 1; 12).  El vino que se envasa con el sedimento adquiere fuerza y
sabor, pero antes de servirlo se lo debe filtrar para   quitarle esa borra. 
Las menciones en Jer. y Sof, significan que Moab y Jerusalén estaban en un
estado de complacencia y en una condición acomodada, libres de ser perturbadas
por las circunstancias.

Seera

(heb. She'erâh, "parienta").

Hija o nieta de Efraín; edificó Bet-horón la Baja y la Alta, y la ciudad
identificada como Uzen-seera (1Cr. 7:24).

Sefam

(heb. Shefâm, de significado incierto.)

Lugar ubicado en el límite nordeste de Canaán (Nm. 34:10, 11); aún no ha sido
identificado.

Sefar 

(heb. Sefâr, "enumeración [censo]" o "libro"). 

Lugar, ubicado en la Arabia meridional, que constituía el límite de los
joctanitas (Gn. 10:29, 30).  Se la ha identificado 1067 con Zafâr, en Arabia
del Sur, pero no hay certeza al respecto.

Sefarad

(heb. Sefârad).

Lugar de residencia de los exiliados de Jerusalén (Abd. 20).  Se lo ha
identificado con la Sparda de los textos cuneiformes persas, es decir, Sardis,
la capital de Lidia.  En una inscripción bilingüe arameolidia, que se encontró
en Sardis, aparece el nombre tal como figura en Abd. 20.  Otra identificación
propuesta es Shaparda, ubicada en la región sudoccidental de Media, que aparece
mencionada en un texto de Sargón 11.  El Tárgum y la Peshita la identifican con
España. Mapa XII, C-4.

Bib.: Kent, Old Persian (Persia antigua), p 210; ARAB II:76.

Sefarvaim

(heb. Sefarwayim).

Ciudad desde la cual los asirios llevaron gente para que habitara Samaria (2 R.
17:24, 31).  Puesto que se la menciona junto con 2 ciudades babilónicas
(Babilonia y Cuta), algunos la han identificado con Sippar, que se encuentra en
la margen oriental del Eufrates, a unos 5 km al noroeste de la primera.  Pero
Sefarvaim aparece en la lista inmediatamente después de Hamat, que estaba en
Siria; por lo tanto, también se la podría identificar con la Shabarain de las
inscripciones asirias, una ciudad que todavía no ha podido ser identificada
definitivamente, aunque parece que se encontraba entre Hamat y Damasco.  Mapa
XI, C-5.

Bib.: ARI 220, nota 116.

Sefarvitas

(heb.Sefarwîm.)

Habitante de Sefarvaim(2 R.17:31, BJ)

Sefat 

(heb. Tsefath, "atalaya [mirador]").

Ciudad cananea, ubicada en la extremidad meridional de Judá, asignada a la
tribu de Simeón.  Los simeonitas la conquistaron con la ayuda de Judá y le
cambiaron el nombre por el de Horma* (Jue. 1:17).  Su ubicación no se ha podido
establecer con certidumbre.

Sefata

(heb. Tsefâthâh, "atalaya [mirador]").

Valle cerca de Maresa, donde el rey Asa de Judá venció al ejército de Zera el
etíope (2 Cr 14:10).  Su ubicación no se ha establecido con certeza.  Puede ser
el Wâd§ Zeit~, que comienza a unos 3 km al norte de Maresa, que ahora se llama
Tell Sanda1annah y continúa en dirección noroeste hacia el Mediterráneo.

Sefatías

(heb. Shefatyâh[û], "Yahweh ha juzgado [juzga]" o "a quien Yahweh juzga
[defiende]"; el nombre aparece en sellos heb. antiguos).

1.

Hijo de David con su esposa Abital (2 S. 3:4; 1 Cr. 3:3).

2.

Padre de un benjamita que vivía en Jerusalén (1 Cr. 9:8).

3.

Soldado harufita, de la tribu de Benjamín, que se unió a David en Siclag (1 Cr.
12:5).

4.

Funcionario principal encargado de la tribu de Simeón durante el reinado de
David (1 Cr. 27:16).

5.

Hijo de Josafat (2 Cr. 21:2).

6.

Antepasado principal de una familia de la cual 372 miembros regresaron de
Babilonia con Zorobabel (Esd. 2:4; Neh. 7:9), y otros 81 con Esdras (Esd. 8:8).

7.

Antepasado principal de una familia de "siervos de Salomón", algunos de cuyos
miembros regresaron de Babilonia con Zorobabel (Esd.2:57; Neh. 7:59).

8.

Antepasado de una familia de Judá que vivía en Jerusalén (Neh. 11:4).

9.

Príncipe de Judá que aconsejó al rey Se decías que diera muerte a Jeremías,
alegando que el profeta estaba desanimando a los defensores de Jerusalén
durante el sitio de la ciudad por parte de Nabucodonosor (Jer. 38:1, 4).

Sefela

(heb. Shefêlâh, "tierra baja" o "valle").

Tierras bajas que se encuentran entre la cadena central de montañas de
Palestina y la llanura de la costa.  En la versión RVR esta palabra aparece
siempre transliterada, no así en la DHH, que sistemáticamente la traduce por
llanura.  La Sefela tiene colinas de entre 150 y 250 m de altura, con algunas
algo más altas.  Está separada de la región montañosa del interior por una
serie de valles que se extienden de norte a sur desde Ajalón hasta cerca de
Beerseba.  Amplios y fértiles valles nacen en las montañas de Judá y corren en
dirección de la costa.  La región es rica en olivares y trigales, y en ella se
encontraban muchas ciudades bíblicas importantes: Bet-semes, Gezer, Eglón,
Laquis, Libna, Gat y Azeca.  La región le fue asignada a Judá (Jos. 15:12),
pero partes de ella fueron para las tribus de Simeón (19:9) y Dan (vs 40,41; cf
15:33).  El moderno Estado de Israel ha rescatado el antiguo nombre hebreo para
asignarlo a esta zona.  Mapa I, C-1.

Sefer

(heb. Shefer, "hermosa [agradable]").

Monte o montaña del desierto junto a la cual acamparon los israelitas durante
sus peregrinaciones (Nm. 33:23, 24); aún no ha sido identificada.

Sefo

(heb. Shefî y Shêfô, tal vez "colina desnuda" o "calvez").

Hijo de Sobal y descendiente de Seir el horeo u horonita.  Probablemente fue el
antepasado de una familia tribal (Gn. 36:23; 1 Cr. 1:38, 40).

Séfora

(heb. Tsippôrâh, "ave [pájaro, gorrión] de sexo femenino" o "brillantez
[belleza]"; documentos de Palmira, Tspr').

1068 Hija de Jetro, sacerdote de Madián, y esposa de Moisés (Ex. 2:21; 3:1). 
Viajó con Moisés rumbo a Egipto, cuando éste recibió el cometido de liberar a
Israel, y en el camino circuncidó a su hijo (4:18-26).  Un tiempo antes que
Moisés comenzara a negociar con Faraón la salida de los israelitas de Egipto,
evidentemente por razones de seguridad, ella y sus 2 hijos fueron enviados
junto a su padre (18:2, 3).  Después de la salida de Israel de Egipto, Jetro
los llevó para que se reunieran con Moisés mientras los israelitas acampaban
junto al "monte de Dios" (18:1-6).  En Nm. 12:1 y 2 a la esposa de Moisés se le
da el calificativo de mujer "cusita".  No es difícil que se le haya dado esta
denominación a una madianita, porque Madián se encontraba al noroeste de Arabia
donde vivían algunas tribus cusitas.  También se le pudo haber dado este
calificativo porque su tez habría sido más oscura que la de la mayoría de los
israelitas.  Algunos comentadores creen que las declaraciones de Nm. 12:1 y 2
no se refieren a Séfora sino a otra esposa de Moisés, pero no existe evidencia
alguna de que él haya tenido más de una esposa.  Véase Etiopía.

Sefufán

(heb. Shefûfân y Shefûfâm, quizá "serpiente").

Hijo o descendiente de Benjamín (1 Cr. 8:5) y principal antepasado de Sufam* y
los sufamitas,* aparentemente llamado Hupim* en Gn. 46:21 y Supim* en 1 Cr.
7:12 y 15.  Esta variación de nombres es el resultado de la confusión de las
letras m y,sh, muy parecidas en el hebreo preexílico.

Segub

(heb. Ðegûb, "exaltado [elevado, levantado]"; aram. Ðgb).

1.

Hijo menor de Hiel, que murió cuando su padre le puso las puertas a la
reconstruida ciudad de Jericó (1 R. 16:34).  Eso sucedió en cumplimiento de una
maldición pronunciada por Josué (Jos. 6:26), pero no se sabe si Dios le quitó
la vida o si fue sacrificado por su padre para apaciguar la ira del Señor.

2.

Padre de Jair y descendiente de Judá (1 Cr. 2:21, 22).

Segunda muerte

(gr. ho déuteros thánatos).

Expresión que aparece 4 veces en la Biblia (Ap. 2:11; 20:6, 14; 21:8) para
referirse a la muerte* que sufrirán los impíos al fin de los 1.000 años o
milenio.* Cuando éste comience, los impíos serán muertos por la presencia de
Cristo (19:11, 16-21).  Al terminar, resucitarán junto con los impíos de las
edades anteriores (20:5; Jn. 5:28, 29; Hch. 24:15).  Luego se unirán en un
intento final de desafío contra Dios, y entonces caerá fuego del cielo y los
consumirá (Ap. 20:8, 9).  Esta es la 2ª muerte (v 14).  La Biblia enseña que no
es un interminable tormento de fuego, sino una total destrucción (Mt. 10:28). 
Los justos están a salvo de ella (Ap. 2:11); está reservada para los temerosos,
incrédulos, abominables, homicidas, fornicarios, hechiceros, idólatras y
mentirosos (21:8; cf 20:15).  Véanse Alma; Espíritu; Infierno.

Segunda venida de Cristo.

Regreso de nuestro Señor a esta Tierra con poder y gloria, al final de la era
evangélica, para recompensar a los hombres de acuerdo con sus hechos y
establecer su reino eterno y glorioso.  La expresión "segunda venida de Cristo"
no aparece en la Biblia, pero se usan otros términos para describir el
portentoso acontecimiento. Nuestro Señor se refirió muchas veces a "la venida
del Hijo del Hombre" (Mt. 24:27, 37, 39; cf 16:27, 28; Mr. 13:26; 14:62; Lc.
9:26; etc.) y a su "manifestación" (Lc. 17:30).  Pablo habla de "la venida de
nuestro Señor Jesucristo" (1 Ts. 5:23; etc.), o en forma más sencilla de "su
venida" (2 Ts. 2:8; 2 Ti. 4:8; etc.). Santiago se refiere a "la venida del
Señor" (Stg. 5:7, 8), y Pedro a "la venida de nuestro Señor Jesucristo" (2 P.
1:16) y a "la venida del día de Dios" (3:12). Al recorrer el NT encontramos
referencias a "aquel día" (Mt. 7:22; 24:36; Lc. 10:12; 21:34; 2 Ti. 4:8; etc.),
"el día" (Ro.13:12; He. 10:25; etc.), "el día de nuestro Señor Jesucristo" (1
Co. 1:8), "el día del Señor Jesús" (1 Co. 5:5; 2 Co. 1:14) y "el día de
Jesucristo" (Fil. 1:6).  La doctrina del regreso del Señor no aparece tan clara
o extensamente en el AT como en el NT, en parte porque el Mesías todavía no
había venido, y no existía una necesidad especial de distinguir entre su 1a y
su 2ª venidas, pero también porque los profetas del AT describen
acontecimientos que el NT asocia con la 2ª venida de nuestro Señor que podrían
haber sucedido dentro del marco del plan original de Dios para Israel. 
Expresiones comunes del AT que se refieren a sucesos relacionados con la 2ª
venida de Cristo son "día de Jehová" (ls. 2:12; 13:9; etc.) y "aquel día" (Zac.
14:4; etc.).  Para los escritores del AT "el día de Jehová" era esencialmente
un día de juicio divino que recaería sobre los enemigos de Israel, y de
gloriosa liberación y exaltación para el pueblo elegido de Dios.

Los términos usuales en el NT para la 2ª venida de Cristo son parousía
"presencia", "manifestación esplendorosa"; epifáneia, "aparición"; y
apokálupsis, "revelación".  La palabra parousía aparece comúnmente en los 1069
papiros para referirse a la visita de un emperador o un rey.  Se la usa de vez
en cuando para denotar "presencia" en contraste con "ausencia", como en Fil.
2:12, pero más a menudo  describe una "venida", como la de Cristo (2  Ts. 2:1)
o de seres humanos (1 Co. 16:17).  Epifáneia se encuentra a menudo en las obras
clásicas griegas para describir la gloriosa aparición de los dioses paganos. 
En el NT se emplea exclusivamente para referirse a las gloriosas 1ª (2 Ti.
1:10) y 2ª (1 Ti. 6:14; 2 Ti. 4:1, 8: Tit. 2:13) venidas del Señor Jesús. 
Apokálupsis se usa para la "aparición" o "revelación" de Cristo en ocasión de
su 2ª venida (1 P. 1:7, 13; cf 4:13).

En las enseñanzas de nuestro Salvador está presente, en forma implícita y
explícita, la necesidad de una 2ª venida para completar la obra de salvación
comenzada en la 1ª.  Esta dio testimonio del establecimiento formal del reino
de la gracia divina, anunciado primero por Juan el Bautista (Mt. 3:2) y más
tarde por el Señor mismo (Mr. 1:14, 15) y sus discípulos (Mt. 10:7).  Durante
todo su ministerio, Jesús habló acerca de su venida en gloria, cuando "se
sentará en su trono de gloria" para juzgar a las naciones (25:31-46), para
pagar "a cada uno conforme a sus obras" (16:27; etc.), para llamar a los suyos
que descansan y "oirán la voz del Hijo de Dios; y... vivirán" (Jn. 5:25-29),
cuando los ángeles juntarán "a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un
extremo del cielo hasta el otro" (Mt. 24:30, 31), y para recibir a los suyos
junto a sí (Jn. 14:1-3).  Inmediatamente antes de su ascensión, Jesús comisionó
a los discípulos (Mt. 28:19. 20); se necesitaría tiempo para llevar a cabo este
cometido, pero cuando ello ocurriera, la era evangélica llegaría a su fin
(24:14).

En cuanto a la naturaleza de su 2ª venida, Cristo dijo: "Me iré", pero "vendré
otra vez" (Jn. 14:3).  En ocasión de su ascensión, 2 ángeles aseguraron a los
apóstoles que ese "mismo Jesús" regresaría "así ... como le habéis visto ir al
cielo" (Hch. 1:11).  Entonces, "todo ojo le verá" (Ap. 1:7; cf Mt. 24:30) y
"los muertos en Cristo resucitarán primero.  Luego nosotros los que vivimos,
los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes
para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor" (1  Ts.
4:16, 17).  Se concederá la inmortalidad a los justos vivos y resucitados, "en
un momento, en un abrir y cerrar de ojos", cuando "los muertos serán
resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados" (1 Co. 15:52). 
La 2ª venida de Cristo es el gran acontecimiento culminante que le pone fin a
esta etapa de la historia de la tierra, e inaugura el comienzo de las edades
sin fin de la eternidad.  La gloriosa aparición de Jesucristo es la "esperanza
bienaventurada" hacia la cual se dirige la mirada del cristiano en esta vida
(Tit. 2:13), cuando se unirá para siempre con su Señor (Jn. 4:2, 3; 1 Ts. 4:17)
y entrará en el reino eterno y a la eternidad, con sus goces infinitos (Ap.
21:1-5).  Este es "el reino preparado" para él "desde la fundación del mundo"
(Mt. 25:34), donde morará con Dios "por los siglos de los siglos" (Ap. 22:1-5).
 Véanse Profeta (II); Pueblo escogido.

Segundo

(gr. Sekóundos; del lat. secundus, "segundo"; aparece en inscripciones gr. y
lat., entre las que hay una de Tesalónica).

Cristiano de esta ciudad que acompañó a Pablo en su último viaje a Jerusalén
(Hch. 20:4).  Quizá representaba a su iglesia en la entrega de la ofrenda a la
congregación de Jerusalén.

Segundo barrio

(heb. mishneh, "segundo/a").

Sección de la Jerusalén antigua (2 Cr. 34:22; "segunda parte" en 2 R. 22:14;
"segunda puerta" en Sof. 1:10; la BJ, en los 3 casos, traduce el término hebreo
como "Ciudad Nueva").  No se conoce su ubicación exacta, pero se cree que
habría sido el área cerrada por el 2o muro, construido por Ezequías (2 Cr.
32:5) o por Manasés (2 Cr. 33:14).  Quizá pertenecía a este muro el sector del
muro y la torre descubiertos por N. Avigad en el barrio judío de la Ciudad
Antigua de Jerusalén (fig 278).  Véase Mactes.

Seharías 

(heb. Shejaryâh, "Yahweh busca [ha buscado]" o "Yahweh es el alba").

Descendiciite de Benjamín (1 Cr. 8:1, 26).

Sehón 

(heb. Sîjôn, tal vez "arrancar [arrastrar, arrebatar]" o "barriendo").

1.

Rey amorreo de la región de Transjordania cuyo reino se extendía desde el Jaboc
hasta el Arnón.  Su capital era Hesbón.  Conquistó su territorio
arrebatándoselo a los moabitas (Nm. 21:26-30), y también sometió a ciertas
tribus madianitas, puesto que 5 príncipes de éstos eran vasallos suyos (Jos.
13:21).  Cuando los israelitas llegaron a sus fronteras, pidieron permiso para
pasar por su territorio en camino a Canaán.  Sehón rehusó y, en lugar de ello,
apareció al frente de un ejército.  En la batalla de Jahaza, que se libró como
consecuencia, los amorreos fueron derrotados, Sehón murió y los israelitas se
apoderaron de todo su territorio (Nm. 21:21-32; Dt. 2:26-36; Jue. 11:22; Sal.
135:4, 10-12).  Levantaron su campamento en el medio de lo que había sido el
reino de Sehón, antes de avanzar contra el rey de Basán (Nm. 22:1).  Puesto que
el territorio que se 1070 tomó a Sehón estaba constituido por buenas tierras de
pastoreo, las tribus de Rubén y Gad lo solicitaron y Moisés lo asignó como
posesión de ellos (32:1-38).

2.

Ciudad, conocida como Hesbón, que pertenecía al rey amorreo Sehón* 1 (Nm.
21:26).

Seir

(heb. Ðe{îr, "peludo [velludo]" o "áspero"; egip.  S{r; ac. Sa'arri; Cartas de
Amarna, Shêri).

1.

Región montañosa (Gn. 32:3) y también el nombre de sus habitantes (Ez. 25:8). 
La zona, conocida también como "monte de Seir" (35:15), se extendía desde cerca
del extremo sur del Mar Muerto hasta las proximidades del Golfo de Aqaba, y
ocupaba el oriente de la depresión conocida como Wâd§ {Arabah.  Este país
figura también en escritos extrabíblicos:  primero en una Carta de Amarna*
escrita desde Jerusalén; luego registrada por Ramsés III, que lo menciona como
una tierra a cuyos habitantes habría destruido; y finalmente por Asurbanipal de
Asiria, en cuya lista figura después de Haurán y Moab.  En tiempo de Abrahán
los habitantes de esas montañas se llamaban horeos* (Gn. 14:6).  Esaú
estableció su morada allí (32:3), y sus descendientes expulsaron a los horeos
(Dt. 2:12; Jos. 24:4). Por eso el nombre Seir se usó más tarde como sinónimo de
Edom* (Ez. 35).  Mapa V, B-7.

Bib.: ANET 488, 298.

2.

Progenitor de los horeos,* antiguos moradores de la tierra de Seir (Gn, 36:20,
21; 1 Cr. 1:38).

3.

Cadena de montañas ubicada en el extremo norte de Judá, cerca de Quiriat-jearim
(Jos. 15:10).  El nombre actual del lugar, llamado Saris y ubicado cerca de
Chesalón, podría ser una reminiscencia de esa antigua designación.  Mapa II,
C-3.

Seirat

(heb. Ðe{îrâh, "velluda", "áspera" o "arbolada").

Lugar de la región montañosa de Efraín hacia donde huyó Aod, el juez, después
de dar muerte a Eglón, rey de los moabitas (Jue. 3:26); aún no ha sido
identificado con certeza.  Desde allí Aod convocó a los israelitas para
combatir contra sus opresores (vs 27-29).

Sela

(heb. Shêlâh [1], "petición [oración]"; heb. Shelâj [2], "jabalina" o
"renuevo"; gr.  Sála; heb.  Sela{ [3], "roca").

1.

Tercer hijo de Judá que le dio Súa, su mujer cananea (Gn. 38:2, 5, 11, 14, 26),
y principal antepasado de los selaítas* (Nm. 26:20).

2.

Hijo o nieto de Arfaxad (1 Cr. 1:18, 24), uno de los antepasados postdiluvianos
de Abrahán.  También aparece como Sala* (Gn. 10:24; 11:12-15; Lc. 3:35).

3.

Ciudad idumea identificada por algunos con la moderna Sela', que está ubicada a
unos 4 km al noroeste de Bosra, pero por otros con la ciudad tallada en la
roca, conocida con el nombre de Petra,* que se encuentra en el corazón del
monte de Seir, a medio camino entre el Mar Muerto y el Golfo de Aqaba.  La
palabra hebrea, que aparece en los siguientes 6 textos: 2 R. 14:7, 2 Cr. 25:12,
Is. 16:1, 42:11, Jer. 49:16, Abd. 3 y posiblemente también en Jue, 1:36, tal
vez sea un nombre propio que se refiera a esta ciudad.  Pero los traductores no
siempre se han sentido libres de llamarla así, y en algunos de estos pasajes
aparece como "roca".

Todavía no se sabe dónde se encontraba la capital de los idumeos en tiempos de
Moisés y David.  Las excavaciones llevadas a cabo en Umm el-Bayyârah, el lugar
de los primeros asentamientos en la zona de Petra, que generalmente ha sido
identificado con Sela, no han producido evidencias anteriores al s VII a.C. 
Por otra parte, las practicadas en un lugar ubicado al noroeste de Buseira,
quizá la Bosra*  del AT, han demostrado que ese sitio era una ciudad
fortificada desde los ss IX al VII a.C.  De allí que sea posible que la capital
de los idumeos era la Sela que estaba cerca de Bosra en aquellos siglos,
después de lo cual se la habría trasladado a la cumbre de la roca de Umm
el-Bayyârah, en el corazón de Petra, con el antiguo nombre.  Este último sitio,
cuya cima es un altiplano de muy difícil acceso (fig 453), concuerda con las
descripciones de Jeremías (Jer. 49:16) y Abdías (Abd. 3, 4), quienes dicen que
los idumeos construían sus nidos como águilas en las hendiduras de las peñas. 
Mapa V, B-7.

Petra está ubicada en un valle de forma irregular, trapezoidal, rodeado por
todas partes por elevados riscos, con sólo unos pocos estrechos pasajes que
conducen a él.  Estas defensas naturales contribuyeron a que la ciudad fuera
prácticamente inexpugnable.  En el s VI a. C. los árabes nabateos* expulsaron a
los idumeos, quienes huyeron hacia el oeste y ocuparon Petra, la fortaleza de
las montañas.  Bajo el dominio de los vencedores, quienes se enriquecieron
gracias al control de los caminos que recorran las caravanas entre el sur de
Arabia y Egipto, y otros países del norte y de occidente, Petra llegó a ser una
espléndida ciudad.  Muchos edificios -como templos, casas, tumbas y un teatro-
fueron tallados en la roca, y otras construcciones se levantaron en los
espacios abiertos que había entre los riscos.  Más de 1.000 antiguos edificios
de Petra han sobrevivido, la mayor parte de ellos 1071 literalmente esculpidos
en las rocas; hoy se encuentran en diversos grados de preservación.  La
variedad de colores (rojo, marrón, púrpura, amarillo) le da a Petra un aspecto
pintoresco que no se encuentra en ninguna otra parte.  El reino de los nabateos
llegó a su fin en el 105 d.C., cuando Petra cayó ante los romanos y su
territorio se convirtió en la provincia de Arabia Petrea. Gradualmente fue
perdiendo su importancia, y al fin quedó desierta como resultado de la
decadencia del tráfico de las caravanas.  El mundo occidental la olvidó por
completo, hasta que Burckhardt la descubrió en 1812.  Este lugar es uno de los
más interesantes del antiguo Cercano Oriente, y constituye una gran atracción
para los turistas.  Para disponer de más información en cuanto al período
nabateo de Petra, véanse las figs 326, 411 y 461.

453. La roca Umm el-Bayyârah, la antigua Sela (en Petra), sobre la cual se
situó la capital de los edomitas a partir del s VII a.C. en adelante.

Selah.

Véase Salmos, Los (III.B.1).

Sela-hama-lecot

(heb. Sela{ Hammajleqôth, que por lo general se considera que quiere decir "la
roca [peña, despeñadero] de las divisiones", pero también se ha sugerido que
podría significar "la roca de la suavidad" o "la roca de la huida").

Roca del desierto de Maón donde Saúl persiguió a David (1 S. 23:25-28).  La
versión DHH traduce la expresión por "Peñasco de la Separación".  Se la ha
identificado con el Wâd§ el-Malâqi, una garganta profunda y estrecha cerca del
Carmelo de Judá, donde tuvo que haber ocurrido el incidente que aparece en 1 S.
23:25 y 26.  Mientras Saúl y sus hombres se encontraban en uno de los lados de
la hendidura, David y los suyos se hallaban en el otro.  Podían verse, y
estaban lo suficientemente cerca como para hablarse, pero Saúl tendría que
haber dado una larga y dificultosa vuelta para alcanzar a David.

Selaítas

(heb. shêlânî).

Descendientes de Sela* 1 (Nm. 26:20).

Selec

(heb. Tseleq, "un clamor" o "hendedura [grieta]").

Guerrero amonita, uno de los valientes de David (2 S. 23:37; 1 Cr. 11:39).

Seled

(heb. Seled, "exultación").

Hombre de Judá descendiente de Jerameel (1 Cr. 2:30).

Selef

(heb. Shelef , "antepasado", "cuñado" o "extrayendo [sacando; sacado; que
saca]").

Hijo de Joctán y antepasado de una tribu árabe (Gn. 10:26; 1 Cr. 1:20).  Dos
tribus yemenitas de las cercanías de Adén llevan los nombres de es-Salîf y
es-Sulâf, que podrían remontarse al nombre bíblico Selef.  Un pueblo árabe no
identificado, los salapenes, mencionado por Ptolomeo, también podría ser
descendiente de Selef.

Selemías

(heb. Shelemyâh[û], "Yahweh ha completado", "Yahweh ha brindado paz", "Yahweh
ha recompensado" o "A quien Yahweh recompensa"; ac. Shalamyâma; el nombre
aparece en las antiguas Cartas de Laquis*, y en algunos sellos, en la misma
forma como figura en la Biblia).

1072

1.

Levita guardián de la puerta, nombrado para esa tarea en tiempos de David (1
Cr. 26:13, 14), llamado Meselemías* en 9:21 y 26:1, 9.

2 y 3.

Dos hombres casados con mujeres extranjeras en tiempos de Esdras (Esd. 10:39,
41).

4.

Padre de Hananías y ayudante de Nehemías en la reconstrucción del muro de
Jerusalén (Neh. 3:30); posiblemente Selemías 5.

5.

Sacerdote nombrado tesorero por Nehemías para distribuir el diezmo entre los
levitas (Neh. 13:13); posiblemente Selemías 4.

6.

Hijo de Cusi (Jer. 36:14).

7.

Hijo de Abdeel, funcionario del reino, a quien el rey Joacim ordenó que
participara en la detención de Jeremías y Baruc (Jer. 36:26).

8.

Hombre cuyo hijo Irías detuvo a Jeremías en la puerta de Jerusalén y lo acusó
de pasarse a las filas de los babilonios (Jer. 37:13).

9.

Hombre cuyo hijo Jucal fue uno de los príncipes que se opusieron a Jeremías
(Jer. 38:1, 4).

Seles

(heb. Shêlesh, "tríada [triple]").

Descendiente de Aser (1 Cr. 7:35).

Seleucia

(gr. Seléukeia, Seleukía, "ciudad [casa] de Seleuco").

Nombre de numerosas ciudades del antiguo Cercano Oriente, la mayor parte de las
cuales lo llevaban en recuerdo de Seleuco I Nicator (312-280 a.C.).  La Biblia
sólo menciona el puerto de Antioquía de Siria (Hch. 13:4), conocido como
Seleucia Pieria.  Esta Seleucia estaba ubicada a unos 8 km al norte de la
desembocadura del río Orontes, y a unos 26 km hacia el noroeste de Antioquía.
Hacia el 245 a.C. esta ciudad fue tomada por Tolomeo III de Egipto, y fue
recuperada por Antíoco III de Siria en el 219 a.C.  Emitió su propia moneda a
partir del reino de Antíoco IV, y se le concedió su independencia en el 108
a.C.  Pompeyo, el conquistador romano, confirmó esta independencia en el 63
a.C. como recompensa por la oposición de la ciudad a Tigranes de Armenia,
contra quien habían combatido los romanos.  La ciudad se convirtió entonces en
sede de la flota imperial de Oriente, puesto que las magníficas instalaciones
de su puerto la hacían ideal para ese propósito.  Estaba ubicada cerca de la
pequeña ciudad de Süveydiye, Turquía.  El antiguo puerto se ha llenado de
sedimentos y ahora es solo un vasto espacio fangoso.  Las excavaciones
realizadas en ese antiguo lugar por la expedición Antioquía, de la Universidad
de Princeton (1 937-1939). pusieron al descubierto la gran puerta del mercado,
un amplio templo dórico y una iglesia cristiana del s V d.C.  Mapa XX, B-6.

Selomi

(heb. Shelômî, "pacífico" o "perfecto"; el nombre aparece en un antiguo jarrón
heb.).

Descendiente de Aser cuyo hijo Ahiud fue el príncipe de la tribu en las
postrimerías de la peregrinación por el desierto (Nm. 34:27).

Selomit

(heb. Shelômîth [femenino de Shelômî], "pacífica [apacible, tranquila]" o
"perfecta"; el nombre aparece en la impresión de un antiguo sello heb.).

1.

Mujer danita, madre del israelita que fue condenado a muerte en el desierto por
blasfemar el nombre del Señor (  Lv. 24:11).

2.

Hija de Zorobabel (1 Cr. 3:19).

3.

Levita gersonita (1 Cr. 23:9).

4.

Levita coatita (1 Cr. 23:18; cf v 12), también llamado Selomot.*

5.

Descendiente de Moisés por medio de Eliezer.  David lo nombró, junto con sus
hermanos, encargado de cuidar de los tesoros consagrados (1 Cr. 26:25, 26, 28).

6.

Hijo del rey Roboam (2 Cr. 11:20).

7.

Hijo de Josifías; condujo a 160 varones desde Babilonia hasta Jerusalén
juntamente con Esdras (Esd. 8:10).  Según la BJ era descendiente de Bani.*

Selomot

(heb. Shelômôth, "apacible" o "tranquilidad").

Otro nombre para Selomit* 4 (1 Cr. 24:22).

Selsa

(heb. Tseltsaj, tal vez "sombra del sol").

Lugar ubicado cerca de la tumba de Raquel, en el territorio de Benjamín (1 S.
10:2).  Aún no ha sido identificado.

Selumiel

(heb. Shelûmî'êl, "Dios es mi paz", "paz de Dios" o "amigo de Dios"; el nombre
aparece en un antiguo sello heb. y escrito Shlm'l).

Príncipe de la tribu de Simeón; figura en los comienzos de la peregrinación por
el desierto (Nm. 1:6; 2:12; 7:36, 41; 10:19).

Sello

(heb. jôthâm; gr. sfraguís).

Instrumento que se usaba para imprimir una marca distintiva en arcilla, cera,
etc., con el fin de indicar autenticidad, autoridad, seguridad de que algo
estaba completo también inviolabilidad, ratificación, etc.  Se los hacía de
metal, piedra, etc., y podía ser un anillo (fig 20) de forma cilíndrica (fig-
454) o cónica.  Su dibujo o monograma, que podía incluir el nombre del dueño,
era propiedad indiscutible de dicha persona (Ex. 28:11; Est. 8:8).  Ya había
sellos en la era patriarcal, y en Palestina se han encontrado muchos de ellos a
partir de esa época.  A menudo formaban parte de un anillo* (Jer. 22:24), o se
los usaba unidos a un cordón que colgaba alrededor del cuello (Gn. 38:18, BJ y
DHH).  Se los empleaba para sellar cartas, 1073 documentos oficiales,
contratos, libros en forma de rollos, tumbas, etc. (1 R. 21:8; Est. 8:10; Jer.
32:9-14; Dn. 12:4, 9; Mt. 27:66; Ap. 5:1 ).  Cuando se endurecía la arcilla, o
el material sobre el cual se aplicaba el sello (fig 455), una impresión intacta
indicaría que el objeto sellado no había sido violado.  Las manijas de 3
jarrones de arcilla excavados en Bet semes y Tell Beit Mirsim (quizá Debir),
llevan la impronta del sello: "Propiedad de Eliacim, mayordomo de Joaquín" (fig
184).  Esto indicaría que Nabucodonosor no confiscó todas las pertenencias de
Joaquín cuando lo llevó cautivo a Babilonia.  En Laquis se descubrió un sello
que dice: "Pertenece a Gedalías, administrador de la casa" (fig 212; Jer.
40:9).  Con respecto a otros sellos e impresiones de sellos, véase las figs 10,
23, 44, 50, 101, 102, 270, 277.

454. Sello de lapislázuli, dado por el rey Kirikiri a su hijo Bilalama,
encontrado en Tell Asmar. A la derecha, la impresión del sello.

A Daniel se le dijo: "Sella el libro hasta el tiempo del fin" (Dn. 12:4);
aparentemente esto significaba que no se lo entendería hasta un tiempo
determinado (cf Ap. 10:4).  La circuncisión de Abrahán era un "sello de la
justicia de la fe" (Ro. 4:11).  El Espíritu Santo "sella" al creyente como la
posesión adquirida de Dios (Ef. 1:13, 14; cf 2 Ti. 2:19).  Cristo se refirió a
sí mismo como señalado, o sea sellado por el Padre (Jn. 6:27).  En el
Apocalipsis el sellamiento de los 144.000 "en sus frentes" (7:1-4) significa su
aprobación por el cielo (14:1, 2). En el cp 5 se presenta un libro "sellado con
siete sellos" el cual, una vez abierto, describe gráficamente ciertos
acontecimientos de la lucha entre Cristo y Satanás (cf 6:1-8:1).  Para mayor
información acerca del significado de esos sellos, véase CBA 7:786-796.

455. Tableta cuneiforme de Amurru, con un sello hitita grabado con
jeroglíficos, encontrado en Ras Shamra.

Sem

(heb. Shêm, "nombre [renombre, señal]" o "conocido"; gr. Sem; el nombre aparece
en un antiguo sello heb. y también figura en inscripciones fen.).

Hijo de Noé, aparentemente el 2o, porque Cam sería el menor (Gn. 10:1; cf
9:24).  Parece que Jafet era 2 años mayor, puesto que posiblemente nació cuando
Noé tenía 500 años (cf 7:6 con 5:32), de donde se deduce que Sem nació 98 años
antes del diluvio, cuando su padre tenía 502 años (11:10; cf 7:6).  Por tanto,
una mejor traducción de 10:21 sería "Jafet el mayor", y no "hermano mayor de
Jafet" (RVR).  Sem, con su esposa, sus padres y sus 2 hermanos con sus esposas
entraron en el arca y se salvaron del diluvio (7:7). En el período posterior se
menciona a Sem junto con su hermano Jafet mientras trataban de proteger el
honor de su padre embriagado frente a la actitud irrespetuosa de Cam.  Por
causa de esto Sem recibió una bendición especial (9:20-27).  Sem fue el
progenitor de la raza semita, a la cual pertenecían o pertenecen los
babilonios, asirios, arameos, árabes y hebreos (10:21-32).  Algunos eruditos
creen que también los sumerios tenían por ascendiente a Sem.  Los hebreos, como
los árabes, descienden de Arfaxad, hijo de Sem; nació 2 años después del
diluvio (11:10-26).  Se lo 1074 menciona en la genealogía de Cristo según Lucas
(Lc. 3-36).

Bib.: S. N. Kramer, Analecta Bíblica 12 (1959):202-204.

Sema

(heb. Shema{ [1], "fama" o "rumor; heb. Shema{ [2-5], "él oyó"; el nombre
aparece en antiguos sellos heb.).

1.

Ciudad ubicada en el extremo sur de Judá (los. 15:26); identificada por algunos
con Jesúa* 9 (Neh. 11:26) y por otros con Seba* 6 (Jos. 19:2).

2.

Judío, hijo de Hebrón (1 Cr. 2:43, 44).

3.

Descendiente de Rubén (1 Cr. 5:8).

4.

Jefe benjamita (1 Cr. 8:13); se lo llama Simei* en el v 21.

5.

Ayudante de Esdras para la lectura pública de la ley (Neh. 8:4).

Semaa

(heb. Shemâ{âh, "informe [rumor]" o "fama").

Benjamita de Gabaa.  Sus hijos, Ahiezer y Joás, se unieron a David en Siclag y
lo sirvieron como guerreros (1 Cr. 12:1, 3).

Semaías

(heb. Shema{yâ[û], "Yahweh oyó [oído, oye]" o "a quien Yahweh ha oído"; aparece
en algunos sellos heb. antiguos).

1.

Profeta que aconsejó a Roboam que no tratara de conservar las 10 tribus como
parte de su reino mediante la fuerza de las armas (1 R. 12:22-24; 2 Cr.
11:2-4).  Durante la invasión de Sisac contribuyó a que Roboam y los príncipes
de Judá se arrepintieran, al poner en evidencia que esa catástrofe había sido
el resultado de sus pecados (2 Cr. 12:5-8).  Se lo menciona como cronista de
los hechos de Roboam.

2.

Hijo de Secanías y descendiente de David; vivió después del exilio (1 Cr. 3:22;
cf v 1).

3.

Descendiente de Simeón (1 Cr. 4:37).

4.

Descendiente de Rubén (1 Cr. 5:4).

5.

Levita (1 Cr. 9:16), quizás el Samúa de Neh. 11:17.  Véase Samúa 3.

6.

Levita, jefe de un grupo de 200 de sus hermanos, que participó de las
ceremonias relacionadas con el traslado del arca a Sion en tiempos de David (1
Cr. 15:8, 11).

7.

Hijo de Obed-edom; él y sus hijos constituyeron una familia de porteros del
santuario del Señor (1 Cr. 24:4, 6-8).

8.

Escriba levita que registró la organización de los sacerdotes en 24 turnos en
tiempos de David (1 Cr. 24:6).

9.

Levita que envió el rey Josafat a enseñar la ley en las ciudades de Judá (2 Cr.
17:8, 9).

10.

Levita que colaboró con la limpieza del templo durante el reinado de Ezequías
(2 Cr. 29:14).

11.

Levita distribuidor de las ofrendas voluntarias en las ciudades de los
sacerdotes durante el reinado de Ezequías (2 Cr. 31:15).

12.

Jefe levita que vivió durante el reinado de Josías.  Manifestó generosidad al
dar animales para los servicios de la Pascua (2 Cr. 35:9).

13.

Hijo de Adonicam y uno de los dirigentes de los exiliados que regresaron de
Babilonia con Esdras (Esd. 8:13).

14.

Exiliado, uno de los principales, enviado por Esdras para que convenciera a los
levitas que se unieran con los que habían regresado a Jerusalén con Esdras
(Esd. 8:16); posiblemente Semaías 13.

15 y 16.

Dos hombres; uno de ellos miembro de la familia sacerdotal de Harim, y el otro
de la familia laica de Harim, que se habían unido en matrimonio con mujeres
extranjeras en tiempos de Esdras (Esd. 10:21, 31).

17.

Guardián de la puerta oriental que le ayudó a Nehemías en la reconstrucción del
muro de Jerusalén (Neh. 3:29).

18.

Falso profeta, hijo de Delaías.  Sobornado por Sanbalat y Tobías, trató de
atemorizar a Nehemías aconsejándole que se ocultara en el santuario con el fin
de evitar que lo asesinaran.  Semaías se encerró en el santuario como si
temiera por su vida (Neh. 6:10-13).

19.

Sacerdote que añadió su sello al pacto de Nehemías (Neh. 10:8).

20.

Levita miembro de la familia de Buni; uno de los encargados de la obra exterior
del templo (Neh. 11:15; 1 Cr. 9:14).

21.

Jefe entre los sacerdotes que regresó de Babilonia con Zorobabel (Neh. 12:6, 7)
y antepasado de una familia que llevó ese nombre en otra generación posterior
(v 18).

22, 23 y 24.

Tres hombres que participaron en la dedicación del muro de Jerusalén (Neh.
12:34, 36, 42).

25.

Antepasado de uno de los trompetistas que participó en la dedicación del muro
de Jerusalén (Neh. 12:35).

26.

Padre del profeta Urías (Jer. 26:20).

27.

Nehelamita, falso profeta entre los exiliados en Babilonia que profetizó un
pronto regreso del cautiverio.  Le escribió a Sofonías, el sacerdote a cargo
del templo en Jerusalén, quejándose de que Jeremías había profetizado un largo
exilio y solicitándole que reprendiera al profeta.  Cuando Jeremías se enteró,
predijo que Semaías no dejaría posteridad para ver el retorno de la cautividad
(Jer. 29:24-32).

28.

Hombre cuyo hijo Delaía se encontraba entre los príncipes a quienes Baruc les
leyó el rollo de Jeremías (Jer. 36:12).

Semana

(heb. shâbûa{).

Ciclo de 7 días que culmina con el sábado.  La semana, a diferencia del día,
del año o del mes, no es una medida 1075 natural del tiempo.  Fue establecida
divinamente, primero por el hecho de que Dios descansó durante el 7º día, el
sábado, al terminar la creación, y lo santificó (Gn. 2:1-3); después, mediante
el milagro del maná (Ex. 16:15-27); y finalmente, por el 4º mandamiento que se
encontraba en las tablas de piedra dadas por el Señor en el Sinaí (20:8-11),
escritas por su propio dedo (Ex. 31:18).  Durante 40 años la aparición del maná
cada día excepto "el santo día de reposo [sábado]" (16:23) les indicaba a los
hebreos cuál era la semana. Los patriarcas estaban informados acerca de ella
(Gn. 29:27, 28; cf 7:10; 8:10, 12), aunque posiblemente cayó en el olvido en
gran medida durante el período de esclavitud en Egipto.  A partir del Sinaí no
hubo cómo perder la cuenta del ciclo semanal; inclusive, después que el maná
dejó de caer, los servicios del santuario, con sus ofrendas especiales de los
sábados (Nm. 28:9, 10) y el cambio de los panes de la proposición cada semana
(Lv. 24:5-9), contribuyeron a conservar su cómputo.  El pueblo hebreo preservó
la semana durante todos los siglos mediante su observancia del sábado.  Jesús
mismo guardó el sábado y se declaró Señor de él (Mr. 2:28), y sus seguidores
"descansaron el día de reposo [sábado] conforme al mandamiento" (Lc. 23:56) en
el día que precedía al "primer día de la semana" (24:1).

Nosotros heredamos la semana bíblica de los judíos.  Hay quienes han sostenido
que ciertos tabúes babilónicos, que caían en los días 7º y 14º del mes,
indicarían el origen babilónico de la semana, pero no se trataban de ciclos
continuos de 7 días.  Los griegos dividían el mes en períodos de 10 días, y los
romanos tenían un ciclo de 8 días, que se caracterizaba por ser cada 8º día,
día de mercado.  Pero los paganos no llegaron a tener una semana de 7 días
hasta que se desarrolló la semana planetario, a partir de la astrología caldea
en el período helenístico, que transcurrió entre el AT y el NT.  En él, los
días de la semana recibieron los nombres de los 7 planetas (es decir, de los 5
visibles, más el Sol y la Luna).

La explicación generalmente más aceptada de por qué se le dieron esos nombres a
los días de la semana (dada por Dión Casio, c 200 d.C.) es que los planetas
regían sucesivamente las horas del día en su supuesto orden astronómico,
comenzando con el más lejano: Saturno, Júpiter, Marte, Sol, Venus, Mercurio,
Luna.  El día de Saturno era aquel en el que la 1ª hora la regía Saturno; la 2ª
le correspondía a Júpiter, y así sucesivamente.  Saturno regía de nuevo en las
horas 8ª, 15ª y 22ª, y a continuación Marte en la hora 24ª.  Por tanto, la 1ª
hora del siguiente día le correspondía al Sol; de ahí que al día de Saturno le
siguiera el día del Sol, y así sucesivamente.  La secuencia de los días era
entonces la siguiente: Saturno, Sol, Luna, Marte, Mercurio, Júpiter, Venus.  La
semana astrológica, usada en Italia extraoficialmente desde los días de
Augusto, se difundió pronto por todo el imperio junto con el mitraísmo, un
culto al Sol de origen oriental que llegó a gozar de mucha popularidad entre
los soldados romanos.  Según Cumont, para los adoradores de Mitra "cada día de
la semana se invocaba un planeta en un lugar determinado de la cripta, al cual
estaba consagrado el día; y el día del Sol [domingo], sobre el cual presidía
este astro, era especialmente sagrado".

Por 1ª vez se le dio reconocimiento legal a la semana en el calendario civil
romano cuando Constantino, el 1er emperador "cristiano", le añadió a la idea
pagana de un día dedicado al Sol el concepto cristiano de un día de reposo
semanal; por esta razón promulgó leyes para imponer el descanso en domingo, "el
venerable día del Sol".  Los nombres astrológicos romanos de los días de la
semana todavía perduran en los idiomas europeos derivados del latín.  Al ser
reemplazados por los nombres de las divinidades germánicas equivalentes,
aparecen en esa forma en las lenguas de origen germánico, como ser el inglés y
el alemán.  El uso de la semana se ha difundido hasta las naciones más lejanas
del mundo gracias a la actividad de los misioneros y la adopción del calendario
juliano-gregoriano para realizar transacciones comerciales con Occidente.

El presente ciclo semanal se ha conservado, sin interrupción alguna, desde el s
1 d.C.  Muchos suponen erróneamente que el "cómputo del tiempo se perdió" como
consecuencia de los cambios introducidos en el calendario, pero sólo ha habido
una revisión desde que Julio César instituyó nuestro calendario en el 45 a.C. 
El año juliano tenía un promedio de 365 días más 1/4, que sumaba 1 día cada 4
años (lo que daba 366 días para ese año).  Pero los astrónomos de César
calcularon mal la duración del año, y le dieron un exceso de 11 minutos, de
manera que cada 4 siglos había 3 años bisiestos de sobra, y 3 días de
diferencia con el verdadero comienzo de las estaciones.  Por el 1500, el
equinoccio de primavera caía en el hemisferio norte el 11 de marzo.  Los papas
estaban preocupados por la semana santa, que en el 325 d.C. se había fijado
tomando en cuenta el 21 de marzo como fecha del equinoccio.  Con el fin de
restaurar la Semana 1076 Santa a la fecha en que había caído en el 325, el papa
Gregorio XIII, con el asesoramiento de algunos astrónomos, decretó en 1582 que
el día siguiente al 4 de octubre no fuera 5 sino 15, e hizo provisión para que
hubiera menos años bisiestos en el futuro, con el fin de impedir que el
calendario continuara desajustándose.  Los 10 días que se pasaron por alto no
se perdieron, porque ya habían sido usados como días bisiestos con
anterioridad.  Inglaterra y sus colonias no aceptaron esta revisión del
calendario hasta 1752, cuando el error ya había alcanzado los 11 días.  Otros
países lo adoptaron en otros momentos, pero los días de la semana, en todos
estos casos, conservaron la misma secuencia.  La reforma del calendario cambió
el día del mes, no el de la semana. La The Catholic Encyclopedia dice lo
siguiente acerca de la revisión del papa Gregorio: "Hay que tomar en cuenta que
durante la era cristiana nunca se ha interrumpido el orden de los días de la
semana.  Por lo tanto, cuando Gregorio XIII reformó el calendario en 1582, el
jueves 4 de octubre fue seguido por el viernes 15 de octubre.  Por eso mismo en
Inglaterra, en 1752, al miércoles 2 de septiembre le siguió el jueves 14 de
septiembre".

Bib.: Dión Casio, Roman History [Historia romana] xxvii.19; cf cp 16, donde
Dión equipara el sábado de los judíos con el día de Saturno; Franz Cumont, The
Mysteries of Mithra [Los misterios de Mitra], p 167; The Catholic Encyclopedia
[Enciclopedia católica], artículo "Chronology" [Cronología], 3:740.

Semarías

(heb. Shemaryâh[û], "Yahweh guardó", "Yahweh es mi guarda" o "a quien Yahweh ha
guardado [guarda]"; el nombre aparece en sellos heb. antiguos y en óstracas
sam.).

1.

Guerrero benjamita que se unió a David en Siclag (1 Cr. 12:5).

2.

Hijo del rey Roboam (2 Cr. 11:18, 19).

3 y 4.

Dos hombres casados con mujeres extranjeras en tiempos de Esdras (Esd. 10:32,
41).

Sembrar.

Todas las figuras antiguas del Cercano Oriente y de otros países, de
sembradores y arados muestran a éstos con un embudo adosado para echar la
semilla en el surco a medida que éste se abría (fig 456).  Aún cuando la
siembra se realizaba a mano, a menudo se la hacía en hileras (Is. 28:15) y a
veces se efectuaba al voleo (Mt. 13:3-8).  Los antiguos agricultores conocían
la época de siembra de las distintas semillas, tal como los de la actualidad. 
Poco después de que la 1ª lluvia había ablandado lo suficiente el terreno como
para poder arar, se sembraba la cebada y después el trigo, generalmente en
noviembre o diciembre.  Más tarde, en enero y febrero, el mijo y el sésamo, y
melones y zapallos.  La ley mosaica no permitía que las semillas se sembraran
mezcladas (Lv. 19:19; Dt. 22:9).

456. Memorial, de piedra basáltica negra, que muestra un arado con un embudo
para sembrar.

Semeber

(heb. Shem'êber, "nombre poderoso" o "encumbrarse [elevarse, remontarse a lo
alto]").

Rey de Zeboim, una de las 5 ciudades de la llanura, derrotado por Quedorlaomer
y sus aliados en los días de Abrahán (Gn. 14:2, 8, 10).

Semed 

(heb. Shemed, quizá "destructor" o "guardián").

Benjamita que reedificó Ono y Lod con sus aldeas dependientes (1 Cr. 8:12).

Semei 

(gr. Seméin, "famoso [célebre]": del heb. Shim{î, una abreviatura de Shema{yâh,
Semaías).

Miembro de la tribu de Judá que figura en la genealogía de Jesucristo que da
Lucas (Lc. 3:26).

Semer 

(heb. Shemer, "vigía [guardián]" o "guardado"; el nombre aparece en impresiones
de sellos heb. antiguos).

1.

Dueño de la colina de Samaria, que compró Omri, y sobre la cual edificó su
capital (1 R. 16:24).

2.

Levita merarita (1 Cr. 6:46).

3.

Descendiente de Aser (1 Cr. 7:34), a quien se da el nombre de Somer en el v 32.
 Véase Somer 2.

Semida

(heb. Shemîda{, "mi nombre [o posteridad] lo ha sabido", "renombre de
sabiduría" o "fama de conocimiento"; el nombre aparece en antiguos sellos heb.
y en óstracas sam.).

Hijo de Galaad y principal antepasado de una familia tribal manasita, los
semidaítas* (Nm. 26:32; Jos. 17:2).1077

Semidaítas

(heb. shemîda'î).

Descendientes de Semida* (Nm. 26:32).

Seminit.

Véase Salmos, Los (III.B.4).

Semiramot

(heb. Shemîrâmôth, "nombre [cielo] de las alturas [excelso, exaltado]"; algunos
lo consideran como paralelo del nombre de la reina as.  Sammûramat).

1.

Músico levita de los tiempos de David (1 Cr. 15:18,20; 16:5).

2.

Levita nombrado por Josafat para enseñar la ley (2 Cr. 17:7-9).

Sempiterno.

Véase Eterno/a.

Semuel

(heb. Shemû'êl, posiblemente "nombre de Dios" u "oído de Dios"; el mismo nombre
heb. aparece comúnmente como Samuel).

1.

Dirigente simeonita nombrado para formar parte de la comisión que distribuyó la
tierra entre las tribus (Nm. 34:20).

2.

Descendiente de Isacar (1 Cr. 7:2).

Sen

 (heb. Shên, "diente").

Lugar cerca del cual Samuel levantó un monumento recordativo de la batalla
librada contra los filisteos (1 S. 7:12).  No se conoce ningún sitio con este
nombre.  La BJ, sobre la base de la LXX y la Peshita siria, traduce "Yesaná"
(Jesana*), que aparece también en 2 Cr. 13:19.

Senaa

(heb. Hassenâ'âh y Senâ'âh, tal vez "espinoso" o "dehesa [pasturaje]"; las 2
formas son idénticas, excepto que en la figura el artículo definido).

No se sabe si designa una ciudad (la solución menos probable del problema, ya
que no se ha identificado ningún lugar con este nombre) o a un antepasado, o si
"hijos de Senaa" se refiere a un grupo grande de exiliados no identificados. 
De los "hijos de Senaa", 3.600 varones regresaron de Babilonia con Zorobabel
(Esd. 2:35; Neh. 7:38 [3.930]).  Los "hijos de Senaa" edificaron la Puerta del
Pescado en Jerusalén en tiempos de Nehemías (Neh. 3:3).

Senaquerib

(heb. Sanjêrîb; aram. Ðnjryb y Ðnj'ryb; as. Sin-ahhê-erîba, "quiera [el dios]
Sin aumentar el número de mis hermanos" o "el dios-luna ha aumentado [los]
hermanos" o "Sin da más hermanos").

Rey asirio que sucedió a su padre Sargón II en el 705 a.C. y que gobernó
durante 25 años (705-681 a.C.).  Cruel e inflexible, Senaquerib cometió algunos
errores políticos de consecuencias duraderas y, por causa de sus medidas, fue
el hombre más odiado de esa era.  Tampoco tuvo mucho éxito en su trato con el
oeste.  En el 701 a.C. aplastó una rebelión de príncipes de Siria y de
Palestina: primero se apoderó de una cantidad de ciudades fenicias y, a
continuación, avanzó hacia el centro de la rebelión en Palestina -las ciudades
filisteas y el reino de Judá- para luchar contra Ezequías,* que habría sido el
líder de la revuelta.  En Judá destruyó numerosas ciudades: pretendió haberse
apoderado de 46 ciudades fortificadas, además de numerosas aldeas, y de haber
llevado al exilio 200.150 cautivos (el asiriólogo A. Ungnad cree que ese número
se debería leer 2.150), junto con un despojo abundantísimo.

457. Relieve asirio que muestra al rey  Senaquerib sobre su trono ante Laquis,
en Palestina, durante el sitio de la ciudad.

En la Biblia (2 R. 18:14,17; 19:8) se menciona su famoso asedio a la ciudad
fortificada de Laquis, cuyo sitio y captura están ilustrados en toda una serie
de relieves de un palacio real que está en el Museo Británico (figs 308, 457,
522).  Jerusalén se salvo porque Senaquerib tuvo que levantar su campaña cuando
se necesitaba con urgencia su ejército en Oriente (18:17).  Por eso se limitó a
pretender que "había hecho prisionero [a Ezequías] en Jerusalén, en su
residencia real, como un pájaro en su jaula.  Lo rodeé de contrafuertes para
molestar a los que querían salir por las puertas de la ciudad".  Se tuvo que
contentar con cobrarle un pesado tributo, lo cual figura en la Biblia y en los
registros del rey asirio (2 R. 18:14-16).  La detallada versión de esta
campaña, inscripta en prismas de arcilla muy bien conservados, coincide en sus
puntos principales con el relato bíblico, aunque difiere en los detalles (fig
216).

Durante los siguientes 10 años estuvo ocupado en asuntos relacionados con
Babilonia y Elam.  Finalmente se cansó tanto de las frecuentes rebeliones de
Babilonia, que destruyó la ciudad sin piedad y por completo (689 a.C.; tanto
Merodac-baladán como su aliado elamita fueron derrotados); incluso inundó la
región, al desviar las aguas del Eufrates, con el fin de transformarla en un
pantano e impedir de ese modo su reconstrucción.  Más tarde, después que el rey
nubio Tiraka (Taharka)1078 ocupara el trono de Egipto, Senaquerib volvió con la
intención de destruir el reino de Ezequías (2 R. 19:9 menciona un intento de
Tiraka de salir en su ayuda).  Esta campaña terminó en un desastre,
circunstancia que explica su omisión en los anales del rey.  Puesto que Tiraka
no abandonó Nubia, su patria, hasta c 689 a.C. (cuando fue corregente con su
hermano a la edad de 20 años), no podemos darle a esa campaña una fecha
anterior.  Por tanto, tenemos que llegar a la conclusión de que los registros
bíblicos de los cps 18-20 y paralelos se refieren a 2 campañas distintas y no a
una sola, como lo supondría una lectura superficial de la narración.

Tuvo que haber sido durante esta última campaña cuando el ejército de
Senaquerib sufrió la desastrosa pérdida que aparece en las Escrituras, cuando
un ángel lo hirió durante el asedio a Jerusalén.  Aunque los registros asirios
naturalmente guardan silencio acerca de ese desastre, la Biblia lo menciona (2
R. 18; 19; 2 Cr. 32; Is. 37) y no lo olvidaron las otras naciones de la
antigüedad, como lo prueba el relato del historiador griego Herodoto.  Mientras
visitaba Egipto, 200 años después de la muerte de Senaquerib, se le dijo que
cuando el rey asirio avanzaba rumbo a Egipto, una enorme cantidad de ratas se
comió las cuerdas de los arcos de los soldados, de manera que éstos huyeron
presas del pánico.  Como se consideraba que las ratas eran portadoras de la
fiebre bubónica, se cree generalmente que esta historia implica la aparición
brusca de esta enfermedad entre las filas de los asirios.  Hay pocas razones
para dudar de que ésta sea la versión egipcia de la catástrofe de que se nos
habla en el v 35.

Senaquerib fue el gran reconstructor de Nínive, que en su época se convirtió en
la ciudad más hermosa y gloriosa de la antigüedad por introducir nuevos métodos
de construcción.  Además, se interesó mucho en las mejoras técnicas de sus
maquinarias de guerra. También construyó un acueducto que traía agua para la
capital y la zona circundante desde las montañas del oriente, ubicadas a unos
48 km de distancia.  Se podía cruzar el río Gomer gracias a un puente de arco
de unos 300 m de largo, posiblemente el 10 permanente de piedra de la historia.
 En el 681 a.C. Senaquerib fue asesinado por sus 2 hijos, Adramelec y Sarezer,
quienes tal vez estaban celosos de Esar-hadón, el príncipe heredero (2 R.
19:37; 2 Cr. 32:21).  Aunque este crimen figura en varios textos
contemporáneos, todas las referencias a él son tan vagas y ambiguas que una
reconstrucción detallada de los acontecimientos sigue siendo imposible.  Los
asesinos no tuvieron éxito en su intento de apoderarse del trono y fueron
expulsados por Esar-hadón, que sucedió a su padre.

Bib.: E. G. Kraeling, JAOS 53 (1933):335-346; A. Ungnad, ZAW 59
(1942-43):199-202; W. F. Albright, BASOR 130 (1953):8, 9; ANET 287-290, 302.

Senazar

(heb. Shen'atstsar, "diente de fuego"; ac. Sinutsur, "¡Oh Sin [dios lunar],
protégeme").

Hijo de Jeconías (Joaquín; 1 Cr. 3:18).  Este nombre, de origen babilónico, se
le habría dado durante su exilio.

Sene

(Heb. Senneh, "espina" o "arbusto").

Uno de los 2 peñascos del Paso de Micmas por donde trepó Jonatán cuando venció
a la guarnición filistea (1 S. 14:4, 5).  Es uno de los riscos del Wâd§
ets-Tsuweinît (fig 354), pero del otro no hay seguridad.  Se ha sugerido que
podría ser Qurnet Kallet el-Haiy.

Senir

(heb. Ðenîr, "cota de malla" o "cumbre"; amor. Shenir; ac. Sanîru; ugar. Shryn;
hit. Shariyana).

Nombre amorreo para el monte Hermón* (Dt. 3:9; 1 Cr. 5:23; Cnt. 4:8; Ez. 27:5).

Seno

(heb. qereb, beten, rejem, etc.; gr. koilía).

El frente, la porción superior del tronco humano (Ex. 4:6; Rt. 4:16; etc.). 
Figuradamente la palabra denota una asociación estrecha, íntima, y un cuidado
amante (ls. 40:11; Jn. 1:18).  Otros matices se refieren al vientre (Jon. 2:1,
2), al seno materno (Gn. 25:22, BJ), el sexo viril (2 S. 7:12), al interior del
hombre (Sal. 22:14), etc.  Véase Abrahán, Seno de.

Senúa

(heb. Senû'âh, quizás "aborrecido" o "espinoso").

Judío cuyo hijo Judá fue prefecto en Jerusalén en tiempos de Nehemías
(Neh.11:9).  Véase Asenúa.

Señal

(heb. generalmente 'ôth, "marca distintiva", signo", "señal"; gr. generalmente
s'méion, "señal", "milagro").

Marca* distintiva, recordativo, demostración, a veces de naturaleza milagrosa,
dada a menudo para confirmar un mensaje inspirado o algo respaldado por la
autoridad divina, o para advertir o animar a colaborar con la voluntad de Dios.

Las precisiones respecto de los vocablos bíblicos serían las siguientes: 1.
Heb. 'ôth, marca identificatoria, como la puesta sobre Caín (Gn. 4:15; cf Ex.
13:16).  2. Heb. tâw, la última letra del alfabeto hebreo (que en el heb.
preexílico se asemejaba a una cruz [+]), usada como marca identificatoria (Ez.
9:4, 6) pero también por la gente iletrada para autenticar un documento en
lugar de una firma (cf Job 31:35, BJ nota).  3. Heb. qa{aqa{, señal en forma de
tatuaje (Lv. 19:28).  4. Heb. jôthâm, 1079 marca como la que deja un sello al
estamparse sobre algo (Cnt. 8:6).  5. Gr. s'méion, marca o señal
identificatoria (2 Ts. 3:17).  6. Gr. túpos, marca visible, se usa para las
señales de los clavos en las manos de Jesús (Jn. 20:25).  7. Gr. stígma, marca
o estigma puesta sobre un esclavo para indicar pertenencia (Gá. 6:17).  8. Gr.
járagma, marca o estampa grabada, herrada, al aguafuerte, cortada o impresa
sobre monedas, documentos, animales y esclavos para autenticar autoridad del
usuario o propiedad (Ap. 13:16, 17; 14:9, 11; 15:2; 16:2; 19:20; 20:4).

En ocasión de la creación, Dios determinó que las luminarias del cielo
sirvieran de "señales para las estaciones" (Gn. 1:14), tal vez en parte en el
sentido de que serían medios por los cuales se comunicarían presagios divinos,
pero que servirían también para señalar la dirección a seguir (como en el caso
de la navegación) y para computar el tiempo.  La señal del arco iris* se dio
como recordativo de que no habría otro diluvio universal (Gn. 9:12-17).  Como
señal de la dirección divina, Dios le aseguró a Moisés que los israelitas
adorarían en el monte donde él había recibido su llamamiento (Ex. 3:12).  La
plaga de moscas que cayó sobre los egipcios, pero no sobre los israelitas, fue
la señal que diferenciaba al pueblo de Dios de los egipcios (Ex. 8:20-24).  La
sangre aplicada a las casas de los hebreos en ocasión de la Pascua era una
señal que identificaba las moradas que el ángel de la muerte pasaría por alto
(12:13).  Dios ordenó a los israelitas que ataran sus estatutos como
recordativo o señal, en sus manos y entre sus ojos (Dt. 6:8; 11:18), orden que
los judíos aplicaron literalmente (Mt. 23:5).  A Coré y a los que se le unieron
se los tragó la tierra como "señal" o "escarmiento" para los demás (Nm. 26:10).
 Gedeón y el rey Ezequías recibieron señales sobrenaturales del Señor, para
asegurarles que su Palabra es digna de confianza (Jue. 6:17-21; Is. 38:5-8). 
Jonatán reconoció que el desafío de la guarnición filistea era una buena señal
que le daba Dios (1 S. 14:9-15).  Ciertas señales se dieron para probar que la
comisión de un profeta era auténtica (Ex. 4:30, 31; 1 S. 2:34; cf 3:20; véase
Is. 20:2-4).

Los pastores pudieron reconocer al niño Jesús por la señal de que estaba
"envuelto en pañales, acostado en un pesebre" (Lc. 2:12).  Cristo hizo una
lista de las "señales" de su 2ª venida (Mt. 24:3; Mr. 13:4; Lc. 21:7).  Pablo
declaró que "las señales de [un verdadero] apóstol" (2 Co. 12:12) se habían
manifestado en él mismo mediante "paciencia... señales, prodigios y milagros". 
La palabra "señal" a menudo se usa como sinónimo de "milagro"* (Ex. 4:8, 9; Dt.
4:34; Jer. 32:21; cf Nm. 14:22).  Los judíos querían que Jesús hiciera una
señal milagrosa (Mt. 12:38; Mr. 8:11; Lc. 11:16; etc.) como prueba de su
divinidad, sin tomar en cuenta los numerosos milagros que ya había hecho y que
daban testimonio de ello.  Al antiguo Israel se le advirtió en contra de las
falsas señales (Dt. 13:1-3; etc.), y tanto Cristo como Pablo nos amonestan
acerca de las señales engañosas que Satanás llevará a cabo en los últimos días
(Mt. 24:24; Mr. 13:22; 2 Ts. 2:9).  Véanse Año; Día; Estación, Mes; Postreros
días.

Señor.

En el AT se traducen así varios términos hebreos, muchos de los cuales son
títulos de respeto o posición aplicados a los hombres, pero algunos también a
Dios.  Unos pocos son exclusivos para la Deidad.  Por ejemplo, 'âdôn, "señor",
"amo" (Gn. 24:9; Ex. 21:4; etc.) se usa más de 300 veces para los señores y
amos terrenales, pero también para Dios más de 450 veces (por lo general en la
forma 'Adônây).  El término traducido "Señor" más frecuentemente es YHWH, el
nombre divino.  YHWH aparece más de 6.800 veces en el AT.  Su forma abreviada,
Yâh, ocurre en muchas ocasiones y también se traduce "Señor".  Sin embargo, no
siempre YHWH es vertido como "Señor", porque cuando 'Âdôn o 'Adônây y YHWH
aparecen juntos, 'Âdôn se traduce "Señor", y YHWH, "Dios" (Gn. 15:2; etc.)

En el NT, el término más común para "señor" es kúrios ("propietario", "dueño",
"amo"; Mt. 6:24; Ro. 14:4; etc.).  El vocablo se emplea tanto para los señores
terrenales (Mt. 27:63; Jn. 12:21; etc.) como para designar a Dios y a Cristo. 
A menudo, cuando Kúrios se usaba para dirigirse a Cristo, significaba un título
de respeto, sin referencia a su deidad (Mt. 8:2, 6, 8; etc.).  Sin embargo, a
veces el uso del término claramente implica un reconocimiento de su deidad (Jn.
20:28; Hch. 10:36; Ro. 6:23; 8:39; 1 Co. 15:31; etc.).  Kúrios fue el término
usado en la LXX tanto para 'Âdôn como para 'Adônây y YHWH; de aquí proviene la
natural connotación de deidad para los familiarizados con la LXX.  Véanse
Jehová; Señora.

Señora.

Traducción del: 1. Heb. gebereth, "señora", "dama" (ls. 47:5, 7); una forma
femenina de geber, "hombre en el vigor de su juventud y pleno de capacidades". 
2. Heb. sârâh, "señora", "una dama de rango" (Jue. 5:29; Est. 1:18); una forma
femenina de sar, "príncipe".*  3. Heb. shêgâl, probablemente "concubina" (Sal.
45:9).  En Nah. 2:7 se menciona 1080 la cautividad de una "reina" (heb.
hutstsab), en la que algunos creen ver la personificación de una diosa o de
Nínive.  4. Gr. kuría, "dama", "señora" (2 Jn. 1, 5).  Véase Señora Elegida.

Señora Elegida

(gr. eklekte kuría, literalmente "dama escogida").

La palabra kuría (2 Jn. 1) ha sido considerada por algunos como un nombre
propio, la cual se debería transliterar "Kyria" o "Cyria".  Sin embargo, la
construcción de la oración griega hace que eso sea improbable.  La 2ª epístola
de Juan está dirigida a la "señora elegida y a sus hijos".  Algunos creen que
el apóstol escribió a alguna mujer específica y a sus hijos literales; otros
sostienen que se dirigía a la iglesia como un todo, o a un conjunto de iglesias
locales.  Lo más probable es que la carta estuviera destinada a una mujer
destacada como dirigente religiosa y a quienes estaban bajo su dirección
espiritual, considerados por el remitente como sus hijos en el Señor.

Señorío.

Traducción de los vocablos: 1. Heb. memshâlâh, "dominio", "autoridad",
"gobierno" (Is. 22:21; 1 R. 9:19; 2 R. 20:13; etc.).  2. Heb. miÑrâh,
"dominio", "imperio", un sinónimo estrecho de memshâlâh (Is. 9:6, 7).  3. Gr.
kubérn'sis, "administración", de un verbo griego que significa "actuar como
piloto [timonel]".  Sólo ocurre en 1 Co. 12:28, donde su forma plural se
refiere a los diversos dones de administración o dirección que Dios ha colocado
en la iglesia.  4. Gr. kuriót's, "señorío", "dominio" (2 P. 2:10).  Es algo
incierta la fuerza exacta de este término.  Dado que deriva del gr. kúrios,
"señor" o "amo" en general y como el divino "Señor" en particular, no es claro
si Pedro emplea kuriót's para denotar un "señorío" terrenal o el que Cristo
ejerce.

Seol.

Véase Infierno (VI).

Seorim

(heb. Ðe{ôrîm, "cebada").

Descendiente de Aarón y principal antepasado del 4º de los 24 turnos
sacerdotales organizados por David (1 Cr. 24:8).

Septuaginta.

Véase Versiones (I.B).

Sepulcro.

Cripta fúnebre.  En las versiones españolas esta palabra proviene del heb.
qeber y qebûrâh, y del gr. mnema, mn'méion y táfos (Gn. 23:6; Neh. 2:3, 5; Sal.
5:9; Is. 14:19; Mt. 27:61, 64, 66; 28:1).  El contexto demuestra que todos
estos términos son sinónimos y que sencillamente significan "tumba".  No
indican diferencias de orden arquitectónico.  Nunca se encontraron en Jerusalén
los sepulcros de los reyes, pero son bien conocidas en otros países las tumbas
reales cavadas en las rocas o construidas con piedras (figs 43, 129, 176, 177,
215).  Los sepulcros paganos de todos los estratos sociales incluían artículos
considerados necesarios para el uso del muerto, desde tesoros reales (figs 97,
115, 125, 521) hasta utensilios caseros (fig 458).

Sepultura.

Cuando ocurría su deceso, al muerto le cerraban los ojos (Gn. 46:4), lavaban su
cuerpo (Hch. 9:37) y lo envolvían en lienzos de lino (Mt. 27:59; Jn. 11:44). 
La cremación -una costumbre europea, no semítica - era casi desconocida entre
los hebreos y rara vez se la menciona (1 S. 31:12; Am. 6:10).  Los antiguos
hebreos no practicaban el embalsamamiento.  Jacob y José fueron embalsamados*
(Gn. 50:2, 3, 26) porque murieron en Egipto, donde tal práctica era costumbre. 
Sin embargo, a veces se colocaban sobre el féretro "perfumes y diversas
especias aromáticas, preparadas por expertos perfumistas" (2 Cr. 16:14), y
habría sido la costumbre de los judíos tratar el cuerpo con mirra y áloe para
su sepultura (Jn. 19:39, 40).  El muerto era colocado en una habitación del 1er
piso (1 R. 17:19; Hch. 9:37), y luego lamentado por parientes y amigos, y
llorado por mujeres contratadas (plañideras; Mt. 9:23).

458. Despojos de una sepultura del período premosaico en Jericó (Tumba H 18).

La sepultura se efectuaba, usualmente, dentro de las 24 hs (Hch. 5:5, 6, 10). 
Los miembros de la familia, amigos, siervos y otros acompañaban el cuerpo
mientras era llevado en andas hacia el lugar del entierro (1 R. 13:29, 30; 2 R.
23:30; Mt. 14:12; Mr. 6:29; Lc. 7:12).  Por lo general, era sepultado en una
tumba* sin el uso de un ataúd.  En los casos en que el muerto no poseyera una
propiedad, simplemente se lo sepultaba en un hoyo en la tierra, y se lo cubría
con tierra y piedras para que no pudiera ser devorado por hienas o chacales. 
Algunas veces tales tumbas eran cavadas debajo de árboles frondosos (Gn. 35:8).
1081 Los más pudientes podían disponer para la sepultura de su familia, dentro
de los límites de sus terrenos o campos, de cuevas cavadas en la roca (Is.
22:16) o naturales (Gn. 23).  Para proteger los cuerpos contra los animales
silvestres, las aberturas se cubrían con grandes lajas de piedra (Mt. 27:60). 
Algunas tumbas de personas distinguidas estaban ubicadas en jardines (2 R.
21:18, 26; Mt. 27:57, 60; Jn. 19:41; fig 283).  Ocasionalmente se erigían
monumentos, quizá columnas, sobre ellas (2 R. 23:17).  Frecuentemente las
tumbas eran blanqueadas por fuera (Mt. 23:27), para que la gente pudiera
reconocerlas y no se contaminara por tocarlas accidentalmente.

Los israelitas valoraban altamente un sepulcro* propio (Ec. 6:3) y consideraban
su falta como un castigo divino (Dt. 28:26; 2 R. 9:10; Jer. 7:33; etc.). 
Deseaban ser sepultados con sus ancestros, es decir, en el terreno de sepultura
familiar o en el panteón de la familia (Gn. 47:30; 2 S. 19:37; cf Jue. 16:31; 2
S. 2:32; 17:23; etc.; fig 255); ser privado de ello era visto como un castigo
divino (1 R. 13:22), y ser sepultado allí era considerado como el dormir con
los padres (1 R. 2:10; 2 R. 8:24; etc.).  Incluso los enemigos se sepultaban (1
R. 2:31; 2 R. 9:34) para evitarles la desgracia adicional de ser tratados como
el cadáver de un animal (Jer. 22:19; 2 R. 9:34-36).

Bib.: J.  A. Callaway, BA 26 (1963):74-91

Sera

(heb. Ðeraj, "abundancia"; ac. Surhu).

Hija de Aser (Gn. 46:17; Nm. 26:46; 1 Cr. 7:30).

Serafín

(heb. serâfîm, "seres ardientes [elevados"; plural de sârâf [del verbo sâraf ,
"arder"], "serpiente", "serafín", "resplandeciente").

Seres celestiales que el profeta Isaías vio en visión delante del trono de Dios
(ls. 6:2, 6).  Cada uno tenía 6 alas: con un par se cubrían al rostro, con otro
los pies, y usaban el 3er par para volar.  Oyó que los serafines cantaban:
"Santo, santo, santo, Jehová de los ejércitos; toda la tierra está llena de su
gloria" (v 3).  Cuando confesó su pecado, uno de los serafines tomó un carbón
ardiente del altar y con él tocó los labios del profeta para indicar de ese
modo la purificación de su iniquidad (vs 5-7).  La Biblia no ofrece más
información acerca de la identidad de estos seres.  El adjetivo sârâf aparece
como "ardientes" en Nm. 21:6, donde se describen las serpientes que invadieron
el campamento de los israelitas en el desierto.  En el v 8 la "serpiente" que
hizo Moisés se llama sârâf, la misma palabra que en Is. 14:29 y 30:6 se traduce
por "serpiente voladora" o "que vuela".

Puesto que la raíz verbal heb. srf se refiere a algo que arde (Ex. 32:20; Lv.
13:55; 1 R. 13:2), parecería que cuando la palabra se aplica a una serpiente no
se refiere a su forma sino a su ardiente mordedura o a la inflamación que
produce, o quizás a su brillantez. Por eso, cuando se la usa para calificar a
los seres celestiales que se encuentran delante del trono de Dios, tal vez
denote el resplandor que irradian.  En Is. 6 la palabra "serafín" puede estar
asociada al hecho de que fue un sârâf el instrumento para administrar la
purificación simbólica por medio del fuego (vs 6, 7).  Las palabras y las
actividades de los serafines del cp 6 ponen en evidencia que se trata de seres
inteligentes que honran a Dios y le sirven.  Si los serafines en realidad
tienen 6 alas, o si éste es sólo un detalle simbólico empleado para los efectos
de esta visión, es algo que no se sabe con certeza.  En la fig 459 aparece un
equivalente pagano de un serafín con 6 alas.

459. Serafín de 6 alas sobre una plancha de piedra encontrada en Tell 2alâf .

Seraías

(heb. Ðerâyâh[û], "Yahweh contiende [gobierna]" o "soldado [guerrero] de
Yahweh"; figura también en un antiguo sello heb.).

1.

Secretario ("escriba") de David (2 S. 8:17), posiblemente idéntico a Seva* 1
(20:25), Sisa* (1 R. 4:3) y Savsa* (1 Cr. 18:16).

2.

Sacerdote principal en tiempos del rey Sedequías.  Fue llevado a Ribla y
ejecutado por Nabucodonosor (2 R. 25:18-21; Jer. 52:24-27); a su hijo* Josadac
se lo llevó cautivo a Babilonia (1 Cr. 6:14, 15).  El nieto de 1082 Seraías,
Jesúa, regresó a Jerusalén con Zorobabel y fue el 1er sumo sacerdote del nuevo
templo (Esd. 3:2).  Esdras, el escriba, también era descendiente de este mismo
Seraías (7:1).

3.

Hijo de Tanhumet netofatita; era capitán de una unidad del ejército de
Sedequías.  Como evitó que Nabucodonosor lo capturara, acudió junto a Gedalías
en Mizpa, y en compañía de otros funcionarios se sometió a él (2 R. 25:23; Jer.
40:8).

4.

Hijo de Cenaz, de la tribu de Judá (1 Cr. 4:13, 14).

5.

Descendiente de Simeón (1 Cr. 4:35).

6.

Judío muy importante que regresó de Babilonia con Zorobabel (Esd. 2:2); quizás
el Azarías de Neh. 7:7, y tal vez Seraías 9.  Véase Azarías 21.

7.

Sacerdote que le puso su sello al pacto de Nehemías (Neh. 10:2).  Habría
representado a la familia de Seraías 9, y quizá sea Seraías 8.

8.

Sacerdote, hijo de Hilcías y encargado del templo en los tiempos de Nehemías
(Neh. 11:11); tal vez Seraías 7.

9.

Sacerdote que regresó de Babilonia con Zorobabel (Neh. 12:1, 7).  Su nombre se
perpetuó como el de una familia sacerdotal (v 12).  Posiblemente Seraías 6.

10.

Funcionario a quien el rey Joacim ordenó que prendiera a Baruc y a Jeremías
(Jer. 36:26).

11.

Hijo de Nerías (Jer. 51:59), presumiblemente hermano de Baruc (cf 43:3).  Era
un camarero que acompañó al rey Sedequías en un viaje a Babilonia en el 4o año
de su reinado.  Quizá Sedequías hizo este viaje para asegurarle su lealtad a
Nabucodonosor, o posiblemente, como han supuesto algunos, para estar presente
en ocasión de la dedicación de la estatua de oro en la llanura de Dura (Dn. 3).
 Seraías llevó con él una copia de la profecía de Jeremías contra Babilonia
(Jer. 51:60, 61).

El sello personal de este funcionario judío, descubierto hace algunos lustros,
fue publicado en 1978 por Avigad.  Una de las inscripciones dice: "Pertenece a
Seraías [hijo de] Nerías".  Aunque se desconoce dónde se hizo este
descubrimiento, es interesante saber que apareció en Jerusalén más o menos al
mismo tiempo que las impresiones del sello de Baruc,* el hermano de Seraías, y
de Jerameel,* un príncipe de sangre real.  Los 3 desempeñaron papeles
importantes en la vida de Jeremías.

Bib.: N. Avigad, lEJ 28 (1978):56.

Serebías

(heb. Shêrêbeyâh, "Yahweh agostó [ha enviado (su) calor]", o "calor de Yahweh";
bab. lshribiyâma).

1.

Levita que regresó de Babilonia con Esdras y con 18 parientes (Esd. 8:18).  Es
muy probable que sea el Serebías que aparece en el v 24, quien, junto con
otros, recibió el encargo de Esdras de traer ciertos obsequios a Jerusalén. 
Aunque el v 24 da la impresión de que se trata de un sacerdote, del hebreo
original se puede entender que él y otros levitas fueron escogidos con este
fin, además de 12 sacerdotes.  Posiblemente sea idéntico a uno o más de los
mencionados como Serebías 2, 3, 5.

2.

Levita que le ayudó a Esdras en la lectura de la ley al pueblo (Neh. 8:7). 
Participó en la confesión de los pecados después de la fiesta de los
Tabernáculos (9:4, 5).  Tal vez sea idéntico a uno o más de los mencionados
como Serebías 1, 3 y 5.

3.

Levita que puso su sello al pacto de Nehemías (Neh. 10:12); posiblemente
idéntico a uno o más de los mencionados como Serebías 1, 2 y 5.

4.

Levita que regresó de Babilonia con Zorobabel (Neh. 12:8).

5.

Levita músico de los tiempos de Nehemías (Neh. 12:24); probablemente idéntico a
uno o más de los mencionados como Serebías 1-3.

Sered

(heb. Sered, tal vez "anhelo [temor, reverencia]"; ugar. Srd).

Hijo de Zabulón (Gn. 46:14) y antepasado principal de la familia de los
sereditas* (Nm. 26:26).

Sereda

(heb. Tserêdâh, quizá "fortaleza" o "refrescante").

Lugar donde nació Jeroboam I, el 1er rey de Israel, el reino del norte (1 R.
11:26).  Se lo ha identificado con Deir Ghassâneh, a unos 17,5 km de Silo.  En
ese lugar existe un pozo que se llama '{Ain Tserêdah, el cual conserva el
antiguo nombre de ese sitio.

Bib.: Albright, BASOR 11 (1923):5, 6.

Seredata

(heb. Tserêdâthâh, quizás "agujereado" o "picado").

Lugar ubicado en el valle del Jordán (2 Cr. 4:17) donde se trabajaban los
metales en tiempos de Salomón para su posterior uso en el templo.  Posiblemente
sea Saretán.* 

Sereditas

(heb. sardî).

Descendientes de Sered* (Nm. 26:26).

Seres

(heb. Sheresh, "raíz").

Descendiente de Manasés (1 Cr. 7:16).

Sergio Paulo

(gr. Sérguios Páulos).

Procónsul de Chipre en ocasión del 1er viaje misionero de Pablo (c 45-47 d.C.).
 Este le presentó el evangelio, pero Elimas, un mago, se le opuso.  La notable
manifestación del desagrado divino que recayó sobre Elimas convenció al
gobernador, y "creyó" (Hch. 13:7-12).  El nombre 1083 Sergio aparece mencionado
por Plinio, y una inscripción latina menciona un L. Sergio Paulo que Mommsen
identifica con el gobernador del cp 13.  Sobre esta base, su desempeño del
cargo ha sido fechado en el 46/47 ó 49/50 d.C.  Una inscripción descubierta en
Soloi menciona a un "Paulo procónsul".

Bib.: P-NH ii.90.97, 112; CIL VI:31, 545.

Sermón del Monte, El.

Uno de los discursos más importantes de nuestro Señor, dado en las laderas de
una colina de Galilea, mediante el cual resumió la naturaleza, el propósito y
los principios del reino de la gracia divina que había venido a establecer (Mt.
5-7).  Jesús acababa de terminar su la gira de evangelización por las ciudades
y las aldeas de Galilea para anunciarlo (4:23), y había nombrado a los Doce
para que fueran sus apóstoles (Mr. 3:13-19; Lc. 6:12-16).  Este sermón era para
ellos en particular, pero también estaban presentes muchos otros seguidores y
oyentes de Cristo.  El Sermón del Monte se puede considerar el discurso
inaugural de nuestro Señor como dirigente del reino de la gracia divina, o como
su constitución.  Presenta los requisitos para entrar en él, el carácter que se
espera que tengan sus ciudadanos, y sus privilegios y responsabilidades en una
forma más abarcante que en cualquier otra ocasión registrada.  Es una
definición de la clase de vida que se debe vivir en la nueva sociedad
espiritual que Jesús vino a establecer.  Los principios expuestos abarcan toda
la gama de deberes del hombre hacia Dios y hacia sus semejantes.  En este
sermón, el Señor cita a menudo "la ley y los profetas" (Mt. 5:17-22, 27, 38; cf
Ex. 21:24; etc.); de este modo, enriquece la comprensión espiritual de sus
oyentes y aplica en forma práctica los principios del AT a su reino de
justicia.  La verdadera religión, afirma, controla los motivos y las actitudes,
como asimismo las palabras y los hechos que se derivan de ellos, puesto que es
posible tener la forma de la religión y la apariencia del recto vivir sin que
el corazón y la vida estén sinceramente dedicados a Dios, o sin tener un
verdadero y cordial interés en el prójimo.

Mt. 5 presenta el carácter motivado por el amor al prójimo como el objetivo
final de la ciudadanía en el reino, y alcanza su culminación mediante una
invitación a ser "perfectos", así como Dios es perfecto (v 48).  El cp 6 se
refiere a los incentivos para la vida recta, y se cierra con un desafío a hacer
del reino de los cielos el supremo blanco de la vida.  El cp 7 se dedica a
ciertos privilegios y responsabilidades específicos del cristiano, y termina
con un llamamiento a una acción decisiva para lograrlos y cumplirlas (vs
24-27).

El sermón comienza con una explicación gentil acerca de cómo se puede llegar a
ser ciudadano del reino (cp 5:3-12), y lo define como un representante viviente
de sus principios (vs 13-16).  En qué consisten esos principios se discute con
más detalle en los vs 17-48.  Nuestro Señor continúa entonces subrayando la
importancia de los correctos motivos que conforman el culto, el servicio y las
relaciones humanas (6:1-18), y pone énfasis en una completa confianza en la
bondad de Dios con respecto a las necesidades de esta vida (vs 19-34). 
Nuestras relaciones mutuas deben ser un ejemplo viviente de la regla de oro
(7:1-12).  La estricta obediencia y el dominio propio son la prueba del
discipulado (vs 13-23).  En su cierre Jesús extiende una urgente invitación a
sus oyentes a poner en práctica en su vida diaria estos principios (vs 24-27).

Serpiente.

Este artículo incluye las culebras (reptiles ofidios, en especial los de
pequeño y mediano tamaños), las serpientes (ofidios de gran tamaño) y las
víboras (serpientes venenosas).  En Palestina existen unas 35 clases de ofidios
(desgraciadamente, ninguna se puede identificar con certeza); unas 20 son
sumamente venenosas.  Para referirse a ellas la Biblia emplea 10 términos
hebreos y 4 griegos (tanto genéricos como específicos):

1. Heb. nâjâsh (LXX ófis, drákÇn), término genérico usado con frecuencia. 
Cuando se refiere a un reptil, la RVR siempre traduce "serpiente".  2. Heb.
tannîn, que también se vierte, en sentido general, con el mismo significado
(Ex. 7:9, 10, 12, BJ; Dt. 32:33; Sal. 91:13, DHH).  No se debe confundir este
término hebreo, que puede significar "monstruo marino" o "serpiente", con
tannim, "chacal" o "lobo".  Algunos eruditos hacen notar esta confusión en el
texto original (cf Lm. 4:3).  3. Heb. pethen (LXX aspís, basilískos, éjis,
drákÇn), traducido por "áspid" (Dt. 32:33; Job 20:14, 16; Sal. 58:4; 91:13; Is.
11:8); se trata de una serpiente venenosa de fiero aspecto, tal vez la cobra,
de la cual existen varias clases en Palestina (Naja haje es la más conocida). 
4. Heb. shefîfôn (LXX egkathemenos), usado para "víbora" en la RVR (Gn. 49:17);
generalmente se cree que se refiere a una serpiente con cuernos.  5. Heb.
{akshûb (LXX aspís), que la DHH emplea para "víbora", aparentemente con cuernos
(Sal. 140:3).  Algunos comentadores sostienen que el término hebreo también
puede significar "araña".* 6. Heb. tsefa{ y tsif'ônî, 2 palabras traducidas por
"áspid" en la RVR, y por "cobra" y "víbora" 1084 en la DHH (Pr. 23:32; Is.
11:8; 14:29; 59:5, Jer. 8:17); es el nombre de cierta clase venenosa (podría
ser la cobra; de lo contrario se proponen la Daboia xanthina y la Ailurophis
vivax).  7. Heb. 'ef{eh (LXX aspídes, basilískos), vertido como "áspides" (RVR)
y "serpiente" (DHH); otra venenosa no identificada.  Se la encontraba en el sur
(ls. 30:6), era mortal (Job. 20:16) y era un reptil que nacía de huevos (ls.
59:5).  Según Bodenheimer sería una víbora ponzoñosa muy común en las planicies
de Jericó.  8. Heb. sârâf (LXX ófis), que en una expresión combinada, sârâf
me{ôfêf, se traduce por "serpiente voladora" (Is. 14:29; 30:6); asimismo la
combinación nâjâsh sârâf, "serpientes ardientes", en Nm. 21:6 y Dt. 8:15, pero
no se sabe a ciencia cierta de qué clase se trata.  Además, una forma del verbo
heb. 5âjal ("arrastrarse [reptar]"), vertida como "veneno de serpientes" (RVR)
y "serpientes venenosas" (DHH), se refiere al mismo ofidio.  9. Heb. 5ôjeleth
(1 R. 1:9).  {Eben ha-zôjeleth, "peña de Zohelet" (RVR; "Piedra de la Culebra",
NBE) es el nombre de un lugar en las inmediaciones de Jerusalén.  Lo de
serpiente, víbora o culebra sería por derivar el término hebreo de la raíz 5jl
(cf Dt. 32:24; Mi.7:17).  10. Heb. liwyâthân (ls. 27:1; etc.).  11.  Gr. ófis,
la palabra más comúnmente usada por la RVR para serpiente.  Aparece 14 veces
(Mt. 7:10; Jn. 3:14; Ap. 12:9; etc.).  12. Gr. éjidna, posiblemente la víbora
común.  Cristo dijo que los dirigentes judíos eran una "generación de víboras"
(Mt. 3:7; 12:34; 23:33; Lc. 3:7).  A Pablo lo mordió esta clase de víbora en
Malta después del naufragio rumbo a Roma (Hch. 28:3).  13. Gr. aspís, "áspid",
que sólo aparece en Ro. 3:13.  14. Gr. herpetón, que se usa con el sentido
genérico de "reptil" (Hch. 10:12; 11:6; Ro. 1:23).

460. Serpiente sobre una estela (izquierda) encontrada Tell Beit Mirsim, la
antigua Debir; el dibujo (derecha) facilita el reconocimiento de los detalles.

461. Monumento a la serpiente en Petra.

Las serpientes suelen vivir entre las rocas (Pr. 30:19), en los intersticios de
la pared de una casa (Am. 5:19) o en las cálidas arenas del desierto (Nm.
21:6).  Algunas buscan las zonas húmedas, como las cercanías de cisternas, lo
que tal vez explique por qué los semitas les pusieran nombres de ofidios a
muchos pozos.  Temidas por su veneno (Sal. 140:3), a menudo se las presenta
como instrumentos de la ira divina (Dt. 32:24; Jer. 8:17), como símbolos de
deshonestidad y maledicencia (Gn. 49:17), malignidad (Mt. 3:7), de los efectos
de la embriaguez (Pr. 23:32), y también de 1085 sabiduría, astucia y prudencia
(Mt. 10:16).  Sirvieron para representar a los impíos (Sal. 58:4, 5), los
enemigos de Israel (Dt. 32:33), los filisteos (Is. 14:29), a ciertos escribas y
fariseos (Mt. 23:33) y los peligros en general (Sal. 91:13).  Satanás usó una
serpiente para provocar la caída del hombre (Gn. 3:2; 2 Co. 11:3); de allí que
a menudo se lo llame con ese nombre (Ap. 12:9; 20:2; etc.).

Se ha argumentado que los antiguos creían que las serpientes comían polvo, y
que esa idea equivocada encuentra su origen en la maldición profética
pronunciada por Dios sobre ella (Gn. 3:14).  Pero la literatura de ese tiempo,
recientemente descubierta, revela, por el contrario, que ellos le daban un
sentido figurado a esas declaraciones, puesto que añadían a sus maldiciones el
deseo de que el maldito comiera el polvo (véase CBA 1:244).

Las serpientes eran objetos de adoración en las religiones cananeas, aunque no
se sabe si se las consideraba dioses.  Se han descubierto estelas en diversos
lugares de Palestina y Siria en las que figuran ciertos individuos,
presumiblemente dioses, con ofidios enrollados en torno de sus cuerpos (fig
460).  Algunos dioses y diosas aparecen llevándolos en las manos (fig 459). 
Diversos monumentos en los que figuran, como el de Petra (fig 46 l),
ciertamente fueron erigidos como objetos de culto.  Cuando los judíos
comenzaron a imitarlo, e hicieron, un ídolo de la serpiente de bronce hecha por
Moisés, el piadoso rey Ezequías la destruyó (Nm. 21:8, 9; 2 R. 18:4). 
Encantadores de serpientes, como los que se mencionan en la Biblia (Ec. 10:11;
Jer. 8:17; Stg. 3:7), todavía se encuentran en Egipto, Palestina y la India. 
Son capaces de paralizarlas, incluso a las más venenosas, al apretar su cuello
hasta que se queden rígidas.  Véase Animales mitológicos (Dragón; Leviatán).

Serpiente ardiente.

Véanse Serpiente; Serpiente de bronce.

Serpiente de bronce

(heb. sârâf , "serpiente ígnea", y nejâsh nejôsheth).

La que hizo Moisés y que colocó en una especie de poste durante una de las
crisis que sufrió el pueblo de Israel mientras peregrinaba por el desierto. 
Los israelitas habían provocado el disgusto de Dios mediante una nueva
explosión de murmuraciones.  Por tanto, el Señor les retiró su protección, y
las serpientes venenosas que vivían en el desierto los atacaron; muchos fueron
mordidos y murieron.  Luego se levantó la serpiente de bronce como un medio de
curación: para curarse del efecto del veneno debían mirarla (Nm. 21:6-9), como
una demostración de fe en la capacidad de Dios para sanar, porque la figura en
sí no tenía poder para curar, pero Dios sí podía hacerlo y estaba ansioso de
usar su poder en favor de sus hijos afligidos.  Los israelitas debían
comprender que ningún símbolo, ni siquiera los del sistema de sacrificios, eran
un fin en sí mismos.

La imagen se conservó, pero en vista de que una generación posterior la
convirtió en objeto de culto, Ezequías la destruyó (2 R. 18:4; el término heb.
Nejushtân, Nehustán, evoca tanto el material que compone la imagen [nejôsheth,
"bronce"*] como su forma [nâjâsh, "serpiente"*]).  Jesús usó este episodio del
desierto para ilustrar su inminente sacrificio (Jn. 3:14, 15), y quizá también
para simbolizar que se lo "levantaría" delante del mundo mediante la
proclamación del evangelio.

Serug

(heb. Ðerûg, "rama [vástago, ramo]"; gr. Seróuj y Sarúj , de significado
incierto).

Hijo de Reu y padre de Nacor, antepasados de Abrahán (Gn. 11:20-23; 1 Cr. 1:26,
Lc. 3:35).  La ciudad de Sarugi, cerca de Harán, quizá recibiera ese nombre en
recuerdo de él.

Sesac

(heb. Shêshak, tal vez "dios de la luna").

Nombre que no aparece ni en la RVR ni en la DHH.  En ambas, la palabra ha sido
traducida por "Babilonia", pero en la 2ª hay una llamada de pie de página para
aclarar que en el original dice "Sesac", que en hebreo significa "Babilonia"
(la BJ tiene "Sesak"; y la NBE, "Sesac").  Las referencias bíblicas de esta
palabra son Jer. 25:26 y 51:41, y pueden ser:  1. Una transliteración de
Shish-kã, el nombre que se le da a Babilonia en las listas de los últimos
reyes.  2. Una palabra en clave compuesta mediante un procedimiento denominado
atbash, que consiste en reemplazar las letras de una palabra por sus
equivalentes según su ubicación en el alfabeto, pero contándolas a partir de la
última.  El nombre Babel, por ejemplo, está formado en hebreo por las
consonantes bbl, la 2ª y la 12ª letras del alfabeto hebreo.  Si se reemplazan
las 2 bb por la sh, que es la 2a letra del alfabeto a partir de la última, y la
l por la k, que es la 12ª a partir de la última también, se llega a shskh en el
hebreo sin vocales.  Hasta no hace mucho, esta 2ª explicación estaba en duda,
porque no se sabía si la secuencia del alfabeto hebreo era la misma en tiempos
de Jeremías que en la actualidad.  Pero en Ras Shamra* se han descubierto
listas de alfabetos del s. XIV a. C., y hay también una lista del s. XIII a. C.
de Eben-ezer, que demuestran que la secuencia de las letras hebreas ha
permanecido virtualmente sin cambios desde tiempos muy antiguos.  Por tanto, no
hay objeción válida para la interpretación de 1086 que "Sesac" es una clave que
se usaba para designar la Babel de la realidad.  Véase Escritura.

Sesai

(heb. Shêsay, quizá "blanquizco"; parece que este nombre corresponde al horeo
Sheshwaya).

Hijo o descendiente de Anac,* posiblemente también el nombre de familia de un
grupo perteneciente a los anaceos,* de Hebrón (Nm. 13:22), a quienes expulsó
Caleb (Jos. 15:14; Jue. 1:10).

Sesán

(heb. Shêshân , tal vez "lirio" o "ciudad").

Jerameelita de la tribu de Judá.  No tuvo hijos, y le dio una de sus hijas por
esposa a un esclavo egipcio (1 Cr. 2:31, 34, 35).

Sesbasar

(heb. y aram. Shêshbatstsar, "adorador del fuego"; posiblemente una
transliteración del bab. Shamash-abal-utsur. "¡Oh,  [dios] Sol, protege al
hijo!").

Príncipe de Judá a quien se le entregaron los vasos sagrados.  Fue el 1er
gobernador de la provincia de Judá, nombrado por Ciro; colocó los fundamentos
del templo (Esd. 1:8, 11; 5:14, 16).  Puesto que sus funciones son idénticas a
las de Zorobabel,* y sus actividades se desarrollaron en el mismo período, es
posible llegar a la conclusión de que Sesbasar es otro nombre que se le dio a
Zorobabel.  Pero algunos comentadores no aceptan esto, y creen que Sesbasar fue
nombrado gobernador en 1er lugar, y que pronto fue reemplazado por Zorobabel.

Set

(heb. Shêth, "sustituto [sustitución]"; gr. Séth, "señalado [nombrado]" o
"sustituido [puesto]").

1.

Tercer hijo de Adán, nacido después del asesinato de Abel y a quien sustituyó
(Gn. 4:25; 5:3; 1 Cr. 1:1).  Set fue el padre de Enós y el progenitor de una
piadosa prosapia de seres humanos (Gn. 5:7; 6:2).  Murió cuando tenía 912 años
(5:8).

2.

Antiguo nombre de Moab; aparece en un texto poético como "hijos de Set" (Nm.
24:17).  El nombre está atestiguado por los textos de execración egipcios del s
XVIII a.C. como Shwtw.

Bib.: BASOR 83 (1941):34.

Setar

(heb. Shethar; quizás "estrella").

Nombre persa para uno de los 7 príncipes persas que tenían libre acceso al rey
(Est. 1:14).

Setar-boznai

(aram. Shetar bô5nay, "estrella de esplendor"; tal vez el equivalente del
antiguo ir. Shêthrabû5ana, que en los documentos cun. aparece como Shatabarzana
y Ushtabu5ana, que puede significar "producir gozo" o  "exaltar").

Aparentemente era el secretario de Tatnai, el vicesátrapa.  Junto con Tatnai y
otros más visitó Jerusalén durante el reinado de Darío I, cuando se estaba
reconstruyendo el templo, y envió a la corte un informe escrito de esta visita
(Esd. 5:3, 6; 6:6, 13).

Seto.

Véase Vallado.

Setur

(heb. Sethûr, "oculto [escondido]"; la forma femenina de este nombre, Strh,
aparece en un antiguo sello heb.).

Representante de la tribu de Aser entre los 12 espías (Nm. 13:13).

Seudoepigráficos.

Conjunto de literatura judía que data de los siglos inmediatamente precedentes
y siguientes al comienzo de la era cristiana.  El nombre, que significa
"titulado falsamente", procede de la práctica de tratar de investir de
autoridad a ciertos libros por atribuirles el nombre de algún personaje bíblico
notable antes que el del autor real.  No todos los libros clasificados bajo
esta categoría son seudónimos, y, a la inversa, algunos de los libros
seudónimos de este período son incluidos entre los apócrifos* (Sabiduría de
Salomón, Baruc, Carta de Jeremías, etc.).  No existe un consenso general entre
los eruditos como para determinar con seguridad qué libros deben ser listados
entre los seudoepigráficos, pero, por lo general, la mayoría incluye los
siguientes: 

I. Escritos palestinos.

1. Libro de los jubileos.

Extensión midrásica de Gn. y de Ex. 1-12, que quizá provenga del s II a.C.  Fue
escrito en hebreo, pero sobrevivió en la forma etiópica de una traducción
griega.  Muchos fragmentos de la obra hebrea han sido encontrados entre los
Rollos* del Mar Muerto.  El nombre de la obra se deriva de su método de fechar
los eventos de acuerdo con los jubileos de cada 49 años con sus subdivisiones. 
Aparenta ser una revelación dada por "el ángel de la presencia" a Moisés en el
Sinaí (cps 1:29; 2:1).  Las observancias judías distintivas son retrotraídas
hasta el período patriarcal.

2. Testamento de los doce patriarcas.

Obra que pretende ser un registro de las últimas palabras de los 12 hijos de
Jacob a sus hijos (cf la "Bendición de Jacob", en Gn. 49, y la "Bendición de
Moisés", en Dt. 33).  Esta obra, encontrada en Grecia, es considerada por
muchos como de origen cristiano, y se basa en los testimonios seudoepigráficos
de los diversos patriarcas y compuesto por judíos de los ss II y I a.C.  Entre
los Rollos del Mar Muerto se han descubierto los textos arameos del "Testamento
de Leví" y un manuscrito hebreo de un "Testamento de Neftalí", y en la Genizah
de El Cairo se ha encontrado un texto arameo del "Testamento de Leví".  Enseña
que el Mesías vendría de la tribu de Leví, y el 1087 anticristo de la tribu de
Dan.

3. Martirio de Isaías.

Registro tradicional judío, preservado entero sólo en su versión etiópica. 
Consigna cómo el rey Manasés mandó trozar a Isaías con una sierra para madera
por predecir la destrucción de Jerusalén.

4. Paralipómena de Jeremías.

Nombre que significa las "palabras que permanecen" de Jeremías (o de Baruc). 
Algunos eruditos piensan que esta obra es posiblemente una producción cristiana
de c s II d.C., aunque su base puede ser judía.  De acuerdo con ella, Jeremías,
en obediencia al mandato de Dios, ocultó los vasos sagrados del templo y se fue
a Babilonia como un exiliado antes de la destrucción de Jerusalén por
Nabucodonosor, mientras Baruc permanecía en la ciudad; años más tarde retornaba
con un grupo de exiliados.  Quienes rehusaron divorciarse de sus esposas
paganas fueron excluidos de Jerusalén, después de lo cual éstos se fueron a
Samaria.  Finalmente el profeta fue apedreado y muerto después que hubo
anunciado la redención por medio de Jesucristo.

5. Vida de los profetas.

Colección de bocetos biográficos, de naturaleza legendaria, supuestamente de
profetas del AT.  La colección está preservada en una traducción griega de un
original hebreo que probablemente data del s I d.C.

6. Testamento de Job.

Legendario midrás arameo sobre Job que data del s I a.C. y sobrevivió en su
versión griega.  Algunas ideas de esta obra encontraron su manifestación en las
versiones griegas del AT después de Job  2:9 y 42:18.

7. Libros de Adán y Eva.

Registro agádico ampliado de la caída y del arrepentimiento de Adán y Eva.  El
original (tal vez en arameo) es muy probable que fuera compuesto por un judío
en el s I a.C. (aunque quizá tan tardíamente como el s IV d.C.) y reelaborado
por manos cristianas.  En el griego se lo denominó incorrectamente el
"Apocalipsis de Moisés".

8. Salmos de Salomón.

Traducción griega de 18 salmos hebreos, compuesta por fariseos en el s I a.C.

9. Libro de Enoc.

Obra apocalíptica conocida también como 1 Enoc y como Enoc etiópico porque se
ha preservado completamente sólo en etíope, aunque entre los Rollos del Mar
Muerto se han encontrado por lo menos 10 manuscritos fragmentarios en arameo. 
Es el más largo de los seudoepigráficos, y el más importante de los apocalipsis
no canónicos.  Es una obra heterogéneo de varios autores, de difícil
identificación, proveniente de los ss II y I a.C.  Consiste en una serie de
revelaciones adjudicadas a Enoc concerniente al origen del mal, la naturaleza y
el destino de los ángeles;  también incluye temas escatológicos como el juicio,
la resurrección y la naturaleza de la Gehenna y el Paraíso.  Después de una
introducción que describe el propósito del libro y el viaje de Enoc a los
cielos, la 1ª obvia división (cps 6-36) rastrea el mal hasta los ángeles caídos
y su relación carnal con las hijas de los hombres.  Los cps 37-71 contiene las
Tres Similitudes de Enoc, el 1º de los cuales trata, entre otras cosas, del
futuro reino de Dios (cps 37-44).  En la 2ª de estas similitudes (cps  45-57)
presenta al superhumano "Hijo del Hombre", quien viene a la tierra como Mesías.
 Muchos eruditos sostienen que estas porciones del "Hijo del Hombre" tuvieron
mucha influencia sobre los Evangelios del NT.  En la 3ª similitud se describe
la gloria del Mesías y su reinado sobre los reyes de la tierra (cps 58-69). 
Sin embargo, la ausencia en los Rollos del Mar Muerto de la 2ª sección de Enoc,
que contiene las Similitudes, parece indicar que son de origen tardío, y que
deben ser atribuidas a un judío o a un cristiano de los ss I y II d.C.  Los cps
72-82 hablan de las luminarias celestiales.  Le siguen 2 sueños-visiones (cps
83-90): uno trata del diluvio; el otro, de la historia del mundo hasta la
cimentación del reino mesiánico.  Lo que sigue de la obra contiene las
exhortaciones de Enoc, el Apocalipsis de las Semanas -el cual divide al mundo
en 10 períodos- y, finalmente, algunos apéndices y agregados misceláneos (cps
91-105).

10. Asunción de Moisés.

Obra judía, escrita en hebreo y arameo en los comienzos del s I d.C. (?), de la
cual sobreviven sólo partes en 2 fragmentos latinos traducidos de la versión
griega perdida.  Los fragmentos contienen el discurso de Moisés a Josué
prediciendo la historia de Israel, pero se ha perdido el registro de su muerte
y ascensión.

11. Apocalipsis de Baruc.

Obra que describe la captura de Jerusalén por los babilonios (586 a, C.) y que
intenta justificar los caminos de Dios en su trato con Israel.  También se lo
conoce como el Baruc siríaco por haberse preservado en un único manuscrito en
esa lengua de su versión griega.  Fue escrita en la última mitad del s I d.C. 
No se debe confundir esta obra seudoepigráfica con el libro apócrifo llamado
Baruc.  Véase Apócrifos del Antiguo Testamento 10.

12. 2 Esdras.

Esta obra apocalíptica, también conocida como 4 Esdras, se discute bajo
Apócrifos, donde se la ubica por lo general, aunque no forma parte del canon
católico.  Véase Apócrifos del Antiguo Testamento 15. 1088

Estudios recientes han revelado que algunos de estos escritos seudoepigráficos,
o partes de ellos, parecen ser de origen judeo-cristiano.  Incluso si
Testamento de los doce patriarcas, Enoc, Asunción de Moisés, Baruc y 4 Esdras
fueran originalmente producciones judías, existen pocas dudas de que los textos
existentes contengan algunas adiciones e interpolaciones realizadas por
judeo-cristianos de comienzos del s II d.C.

II. Escritos extra palestinos o alejandrinos.

1. Carta de Aristeas.

Pretendida carta de un tal Aristeas, un oficial de la corte de Tolomeo II
Filadelfo (285-246 a.C.), dirigida a su hermano Filócrates.  Esta carta, quizás
escrita por un judío alejandrino c s II a.C., contiene un registro legendario
de la traducción de la Ley judía al griego (la LXX), posiblemente insertada por
un redactor posterior.  De acuerdo con la carta, Tolomeo, deseando tener una
versión griega de las leyes judías para la Biblioteca de Alejandría, pidió al
sumo sacerdote de Jerusalén que le enviara expertos reconocidos para realizar
la traducción.  Este le respondió enviándole 72 eruditos, quienes,
supuestamente, completaron la tarea en 72 días.

2. Oráculos sibilinos.

Colección de vaticinios que son una mezcla de apocalipsis paganos, judíos y
cristianos, en parte una adaptación y en parte una imitación de los "libros
sibilinos" paganos escritos en versos hexamerales semejantes a los poemas de
Homero, y que datan probablemente desde el s II a.C. hasta el s V d.C., o
incluso más tarde.  Originalmente fueron 15 libros dentro de la colección; sólo
12 sobrevivieron (se perdieron el IX, el X y el XV).

3. 3 Macabeos.

Registro del intento frustrado de Tolomeo (IV) Filopator de entrar al templo de
Jerusalén (217 a.C.) y el subsecuente desbaratamiento milagroso de sus planes
de masacrar a los judíos de Alejandría.  Fue escrito en griego no más tarde que
el 100 a.C.  Se lo encuentra en algunos manuscritos de la LXX y es estimado
favorablemente por la iglesia siríaca.

4. 4 Macabeos.

Tratado filosófico griego probablemente escrito entre el 63 a.C. y el 38 d.C. 
Dirigido a los judíos, prescribe la regla de poner la razón por encima de las
pasiones.  Se ilustra el período macabeo por medio de ejemplos de firmeza en el
sufrimiento para ilustrar el tema.

5. Enoc eslávico.

También llamado 2 Enoc o el Libro de los secretos de Enoc.  Se lo llama Enoc
eslávico porque, aunque fue escrito en griego (probablemente c s I d.C.), ha
sobrevivido sólo en 2 versiones eslávicas.  Describe la visita guiada de Enoc
por los 7 cielos y los registros de las revelaciones que recibió de boca de los
ángeles que le hablaron por espacio de 30 días y 30 noches, y, finalmente, sus
exhortaciones e instrucciones para su hijo antes de su traslación.

6. Baruc griego.

También designado como 3 Baruc.  Los eruditos lo fechan tan tardíamente como el
s II d.C.  Registra una visión de los 7 cielos, supuestamente dado a Baruc, el
secretario de Jeremías.

Entre los Rollos del Mar Muerto se encontraron ciertas obras de naturaleza
seudoepigráfica.  Estas incluyen: 1. Una obra aramea que contiene una colección
de material concerniente a los patriarcas, llamado por los editores "Un Génesis
apócrifo".  2. Una obra seudojeremíaca.  3. Los "Salmos de Josué".  4. "Una
visión de Amram", el padre de Moisés.  5. "Una oración de Nabonido".  Véanse
Canon; Deuterocanónicos.

Seva 

(heb. Shewâ', "vanidad" o "elevación [fama]").

1.

Secretario de David (2 S. 20:25).  Véanse Savsa; Seraías 1.

2.

Judío descendiente de Caleb, hijo de Hezrón.  Los habitantes de Macbena y Gibea
fueron sus descendientes (1 Cr. 2:49).

Sevene

(heb. Sewênêh, "abertura" o "llave"; egip. Swn).

Ciudad más meridional del antiguo Egipto (Ez. 29:10; 30:6), que se conoce en la
actualidad como Asuán.  Estaba ubicada junto a la 1a catarata y constituía la
fortaleza del límite meridional del antiguo Egipto.  La frase "desde Migdol
hasta Sevene" significaba todo Egipto, desde el extremo norte hasta el extremo
sur.  En Asuán se encuentra la famosa isla de Elefantina, en el Nilo, en la
cual vivía una colonia de mercenarios judíos durante el exilio babilónico y a
lo menos hasta fines del s V a.C. Mapa XI, E-3.  Véanse Migdol 2; Patros.

Shekina.

La palabra heb. shekînâh, que por ser un término rabínico no aparece en la
Biblia, se encuentra en la terminología hebrea en la forma del verbo shâkan,
"permanecer", "morar", "Shekina" se refiere a la presencia o cercanía de Dios a
su pueblo.  Aparece en el Tárgum, la versión aramea de los libros del AT, la
Mishná, que es la parte más antigua del Talmud (véase CBA 5:97-101), y en la
Haggadá, la porción no legal de la literatura rabínica.  Un ejemplo extraído
del Tárgum de Onkelos, de c 100 d.C., muestra que el término "Shekina" se usa
en una versión de un texto hebreo.  En Dt. 12:5 las palabras "nombre" y 1089
"habitación" han sido traducidas por "Shekina", de manera que el texto dice:
"El lugar que Jehová vuestro Dios escogiera de entre todas vuestras tribus,
para poner allí su Shekina, dentro de la casa de su Shekina lo buscaréis".  En
la Mishná, producida en el s II d.C., la palabra "Shekina" aparece sólo 2
veces, una de las cuales constituye una declaración muy interesante, ya que
recuerda algunas palabras de Jesús (Mt. 18:20): "Si dos se sientan juntos y [se
pronuncian] palabras de la Ley entre ellos, la Presencia divina [la Shekina]
está entre ellos" (Aboth 3.2). En la Haggadá, en cambio, la palabra "Shekina"
aparece con frecuencia cada vez que hay alguna referencia a la presencia de
Dios.  Véase Versiones (I, D).

Shibolet

(heb. shibbôleth, "una espiga de trigo [maíz]", "un manojo de espigas" o
"arroyo [corriente]").

Palabra que los galaaditas pronunciaban shibbôleth y los efraimitas sibbôleth,
y usada por los primeros para identificar a los segundos en un vado del río
Jordán (Jue. 12:6).  Los efraimitas, puestos en evidencia por no poder
pronunciar la palabra como lo hacían los galaaditas, eran muertos.

Shur

(heb. Shûr, "muro [pared]").

1.

Zona desértica, en el límite nororiental de Egipto (1 S. 15:7; 27:8), donde el
ángel encontró a Agar (Gn. 16:7).  Abrahán vivió entre esta región y Cades
(20:1).  Más tarde, los ismaelitas ocuparon el territorio adyacente a Shur
(25:18).  Los israelitas entraron en él después de cruzar el Mar Rojo (Ex.
15:22).  Parece que recibió su nombre de las fortificaciones que los egipcios
construyeron a lo largo del Istmo de Suez para proteger su país de las
incursiones de los asiáticos.  Ese sistema defensivo, llamado "el muro de los
príncipes" en los textos egipcios, existía a lo menos desde el s XX a.C. Mapa
V, B-5.

2.

Puerta (heb. sha{ar Sûr, de significado incierto) en el templo o en un palacio
en Jerusalén (2 R. 11:6); no identificada.  Aparentemente sería la puerta
llamada "del Cimiento" (sha{ar hayesôd) en 2 Cr. 23:5.

Siaha

(heb. Sî{ahâ' y Sî{â', tal vez "asamblea").

Principal antepasado de una familia de netineos, o servidores* del templo,
algunos de los cuales regresaron de Babilonia (Esd. 2:44; Neh. 7:47).

Siba

(heb. Tsîbâ', tal vez "estatua" o "plantación").

Siervo del rey Saúl (2 S. 9:2); liberto, de acuerdo con Josefo.  En la época de
David tenía una gran familia de 15 hijos y 20 siervos propios (9: 10; 19:17). 
Cuando David restituyó la antigua propiedad de Saúl a Mefiboset, el hijo de
Jonatán, puso a Siba a cargo de ella     y le requirió que la administrara con
sus hijos y sus esclavos (9:7, 9-11).

Al huir David de Jerusalén durante la rebelión de Absalón, Siba se encontró con
él en la vertiente oriental del monte de los Olivos y le presentó 2 asnos
cargados de provisiones.  Cuando lo interrogó, le dijo que Mefiboset se había
quedado atrás con la esperanza de que se le restituyera el antiguo reino de
Saúl.  Al oírlo, David inmediatamente transfirió a Siba las propiedades de
Mefiboset (2 S. 16:1-4).  Cuando el rey regresó a Judá después de la victoria
sobre Absalón, Siba, con sus hijos y esclavos, estaba junto al Jordán (19:17)
para darle la bienvenida, pero esta vez David también se encontró con
Mefiboset, quien le ratificó su lealtad mediante su aspecto descuidado y falto
de limpieza, una manifestación de duelo por la huida y la humillación del rey. 
Declaró que tenía la intención de acompañar al monarca en su huida, y que le
había ordenado a Siba que le ensillara un asno, pero éste le había
desobedecido, y además lo había calumniado delante del rey.  Aparentemente
David no se convenció del todo de la lealtad de Mefiboset, pues en ese caso
habría castigado a Siba.  Resolvió la situación al ordenar que la mitad de las
antiguas propiedades de Saúl le fueran devueltas a Mefiboset, mientras que la
otra mitad quedaba en manos de Siba (vs 24-30).

Bib.: FJ-AJ vii.5.5.

Sibecai

(heb. Sibbekay, quizá "matorral [maleza]" o "enredo").

Valiente de David (1 Cr. 11:29) que se hizo famoso al dar muerte a un gigante
filisteo llamado Saf (2 S. 21:18; 1 Cr. 20:4, aquí aparece como "Sipai"*). 
Llegó a ser capitán de la división del ejército de David que prestaba servicio
durante el 8º mes (1Cr. 27:11).  En 2 S. 23:27 se le da el nombre de Mebunai.*

Sibia

(heb. Tsibyâh [1], "gacela hembra"; heb. Tsibyâ'[2], "gacela [corza]").

1.

Mujer de Beerseba, madre del rey Joás de Judá (2 R. 12: 1; 2 Cr. 24:1 ).

2.

Benjamita, hijo de Saharaim y jefe de una familia tribal (11 Cr. 8:9).

Sibma

(heb. Ðibmâh, quizá "frescura [fragancia, bálsamo]"). 

Ciudad de Transjordania que le fue asignada a la tribu de Rubén (Nm. 32:38;
Jos. 13:19); aparece con el nombre de Sebam* en Nm. 32:3.  Más tarde cayó en
manos de los moabitas; parece que bajo esta ocupación se hizo famosa por sus
viñas (ls. 16:8, 9; Jer. 48:32).  Se la ha ubicado cerca de Hesbón, pero no se
la ha podido identificar con certeza.1090

Sibolet.

Véase Shibolet.

Sibraim

(heb. Sibrayim, tal vez "esperanza" o "dos colinas").

Lugar ubicado en el límite norte de la Canaán ideal de Ezequiel (Ez. 47:16); su
identificación es incierta.

Sicar

(gr. Sujár, quizá "borracho [ebrio]" o "falsedad").

Ciudad de Samaria ubicada cerca del Pozo de Jacob (Jn. 4:5). Algunos consideran
que Sicar es una corrupción de Siquem, y la identifican con Tell Balâtâh, el
lugar de la antigua Siquem.  Sin embargo, la mayor parte de los comentaristas
consideran que es la moderna aldea de Askar, en la vertiente oriental del monte
Ebal, a 1 km al norte del Pozo de Jacob.  En 1972 se descubrió un mausoleo
romano en Askar, lo que puso de manifiesto que ese lugar habría estado habitado
en tiempos de Jesús (fig 237).  Mapa XVI, D-3.

Sicarios

(gr. sikários, literalmente "hombres de dagas").

Organización extremista de judíos que lideró un reinado de terror en Judea c
50-70 d.C.  Sus propósitos manifiestos eran sacudir el yugo romano.  Llevaban
una pequeña daga o puñal oculta entre las ropas y, mientras se mezclaban con la
multitud, a menudo apuñalaban a las personas marcadas por la organización.  En
realidad, los sicarios eran asesinos a sueldo.  También diezmaban las pequeñas
guarniciones romanas que podían atacar furtivamente.  Por lo general, incluso
los judíos que rehusaban apoyar sus pretensiones eran sus posibles víctimas. 
El tribuno o capitán romano que rescató a Pablo de la turba en Jerusalén
sospechaba que el apóstol pertenecía a los sicarios o asesinos, o a un rebelde
egipcio que un tiempo atrás había reunido en el desierto a 4.000 sicarios (Hch.
21:38).

Bib.: FJ-GJ ii.8.3, 6; 13.3; 17.6; 22.2; iv.9.3; vii.S.I, 6-9.1.

Siclag

(heb. Tsiqlag, tal vez "serpenteante" o "que reboza"). 

Ciudad, ubicada en la región sudoccidental de Judá (Jos. 15:31), que le fue
asignada a la tribu de Simeón (Jos. 19:5; 1 Cr.4:30).  Los simeonitas
aparentemente no la ocuparon por algún tiempo, pues en los días de Saúl todavía
estaba en manos de los filisteos.  El rey Aquis de Gad se la dio a David cuando
éste llegó a ser su vasallo (1 S. 27:6; 1Cr. 12:1-20).  De allí en adelante se
la consideró propiedad de los reyes de Judá (1 S. 27:6).  Los amalecitas la
tomaron y la incendiaron mientras David seguía a los filisteos durante la
última campaña de éstos contra Saúl.  Cuando David regresó y la encontró
destruida, y sus habitantes cautivos, los persiguió, liberó a la gente y tomó
un gran botín (30:1-26).  Se la vuelve a mencionar en el periodo posterior al
exilio como perteneciente a Judá (Neh. 11:28).  Se ha identificado Siclag con
Tell el-Khuweilfeh, a unos 22,5 km al nornoreste de Beerseba, pero esto no es
seguro, porque se encuentra en medio del territorio de Judá, y eso no concuerda
con la ubicación que debería tener como una base desde la cual David
supuestamente habría atacado el sur de ese territorio.  Otros lugares sugeridos
son Telt el-Mâlijah, a unos 29 km al este de Gaza, o Tell esh-Sherî{ah, a unos
24 km al sudeste de Gaza.  Mapa VII, F-2

Siclo

(heb. sheqel; aram. teqel; ugar. 7ql; ac. shiqlu).

Pesa que se usaba para metales (Gn.24:22).  El siclo, como norma reconocida
para las transacciones comerciales en el período primitivo del mundo antiguo,
se usó como dinero* antes de la introducción de monedas* acuñadas en el s VII
a.C.; existían de oro (1Cr. 21:25; 2 Cr. 3:9) y de plata (Ex. 21:32; 30:13, 15;
38:26). Todavía no se encontraron ciclos inscritos en las excavaciones
practicadas en Palestina, y los no inscritos varían entre 10 y 12 gr (1 S.
17:5, 7).  Un peso descubierto en Tell Beit Mirsim, equivalente a 8 minas (=
400 siclos), pesaba 4.565 gr, lo que le da al siclo un peso de 11,gr (es decir:
176,85 granos).  Esto sería un buen promedio del siclo no inscrito de
Palestina, y se lo ha tomado como base de cómputo para otras medidas de peso
del AT.  Véase Templo, Impuesto del.

Bib.: AASOR 21/22 (1943):76-78.

462. Siclos judíos, anverso y reverso: arriba, de la 1a revuelta en Judea
(66-73 d.C.); abajo, de la 2a revuelta (132-135 d.C.).

Sicómoro.

Véase Cabrahígo.

Sicrón

(heb. Shikkerôn[âh], "ebriedad [embriaguez]").

Ciudad ubicada en el límite norte de Judá (Jos, 15:11); no se la ha podido
identificar con certeza.1091

Sicut.

Esta palabra no figura en la RVR, pero sí está presente en la DHH, la BJ y la
NBE.  Es la españolización del heb. Sikkûth, que se encuentra en Am. 5:26. 
Aparentemente, los primeros traductores del AT creyeron que las letras heb.
skwt significaban "cabañas" o "enramadas", es decir, sukkôth; por consiguiente
los traductores de la LXX la vertieron al griego como sk'ne, "tienda",
"tabernáculo", y así Esteban citó el texto en Hch. 7:43.  En la Vulgata latina
la traducción es tabernaculum.  En la RVR aparece "tabernáculo".  Pero el
paralelismo presente en el texto con el dios estelar "Quiún", sugiere que skwt
puede representar al dios babilónico "Sacut", cuyo nombre se aplicaba al
planeta Saturno.  Esta interpretación se manifiesta en las versiones citadas
anteriormente, menos en la RVR.  La palabra Sikkûth en el texto masorético se
debe a que se le aplicaron a la palabra skwt las vocales del heb. shiqqûts (i y
û), "abominación".

Sidim

(heb. Ðiddîm, "surcos bordeados" o "llanuras"; y Tsiddîm, "lados [costados]").

1.

Valle aparentemente identificado con el Mar Muerto (Gn. 14:3 8).  En el v 10 se
dice que estaba lleno de pozos de asfalto.  Este mineral se encuentra en
Palestina sólo en el Mar Muerto, donde surge de las profundidades del sector
sur del mar, y llega a la orilla en grandes cantidades.  Esta es la principal
razón por la cual se ubica el valle de Sidim en esta parte del Mar Muerto, al
sur de la península de el-Lis~n, "La Lengua", donde el agua tiene un promedio
de profundidad de unos 5 m, en contraste con la zona norte, donde excede los
300 m.  Inclusive, en la época de los romanos este sector de La Lengua era tan
poco profundo que se lo podía cruzar a pie, pero el nivel del agua en el Mar
Muerto ha ido creciendo constantemente y ha cubierto cada vez más territorio
hacia el sur.

2.

Ciudad fortificada en el territorio de Neftalí (Jos. 19:35).  Sobre la base del
Talmud, por lo general se la identifica con Hattîn, un pueblo a unos 9 km al
noroeste de Tiberias.

Sidón

(heb. Tsîdôn, tal vez "pescando [pesca]" o "pueblo de peces [pesqueros]"; ac. y
Cartas de Amarna, Tsidunu; egip. 9ydwn3; fen.  Tsdn; gr.  Sidon).

1.

Primogénito de Canaán (Gn. 10:15; 1 Cr. 1:13); muy probablemente el constructor
de la ciudad-puerto homónima.

2.

Puerto fenicio situado en un pequeño promontorio que penetra en el Mar
Mediterráneo, a unos 37 km al norte de Tiro, y más o menos a la misma distancia
de Beirut (fig 463).  Señalaba el límite norte de Canaán (Gn. 10:19).  En el 2º
milenio a.C. Sidón era la ciudad más importante de los fenicios, de tal manera
que "sidonio" era, en general, sinónimo de "fenicio".  Pero tuvo que ceder su
supremacía a Tiro hacia fines del milenio.  Sidón aparece por 1ª vez en los
registros seculares de los textos cuneiformes de Ebla del período
prepatriarcal.  En la época de Amarna (s XIV a.C.) la ciudad le pertenecía a
Egipto.  De acuerdo con esos registros, Simreda, el rey de Sidón, le notificó
al faraón de Egipto que Aziru, el gobernante amorreo, amenazaba la soberanía
egipcia sobre la ciudad.  Mapa VI, A-3.

463. Vista aérea del puerto y de la ciudad de Sidón, sobre la costa fenicia.

Cuando los israelitas se establecieron en Canaán, se asignó Sidón a Aser, pero
la tribu nunca la ocupó (Jos. 19:28; Jue. 1:31).  Durante el período de los
jueces, el pueblo de Israel adoptó el culto idolátrico de los sidonios,* junto
con el de las deidades paganas de otras naciones (Jue. 10:6).  También durante
ese período los sidonios oprimieron a los israelitas (v 12).  Las divinidades
sidonias, incluso Baal* y Astoret,* volvieron a recibir adoración por parte de
Israel en la época de los reyes (1 R. 11:5, 33; 16:31; 2 R. 23:13), cuando
Sidón estaba subordinada a Tiro.

En el 701 a.C. Sidón se sometió a Senaquerib de Asiria, pero se rebeló en
tiempos de 1092 Esar-hadón, y como consecuencia de ello fue tomada y destruida
en el 678 a.C.  Esar-hadón la reconstruyó y la llamó "el Castillo de
Esar-hadón".  Pero Asiria poco después entró en decadencia y desapareció, por
lo que la ciudad, con su antiguo nombre, resurgió políticamente y volvió a ser
importante.  Jeremías predijo su sometimiento por parte de Nabucodonosor, rey
de Babilonia (Jer. 27:3, 6), pero hasta ahora no han aparecido registros
históricos referentes al cumplimiento de esta profecía.  Ezequiel denunció a la
ciudad por su hostilidad hacia Israel (Ez. 28:21-23), y Joel declaró que los
sidonios habían saqueado los tesoros de Jerusalén, y habían vendido como
esclavos a sus habitantes (Jl. 3:4-6).  No se sabe a qué época de la historia
se refiere esta declaración.

Cuando Cambises, el 2º rey del Imperio Persa, marchó rumbo a Egipto, Sidón se
le sometió (526 a.C.).  Más tarde, los sidonios demostraron que eran grandes
amigos de los persas, y por consiguiente se les concedió la llanura de Sarón
como recompensa por su lealtad.  Cuando los judíos regresaron del exilio,
Zorobabel consiguió que los sidonios le trajeran cedros para el nuevo templo
(Esd. 3:7).  Sidón se rebeló contra Artajerjes III en el 351 a.C., pero
nuevamente fue tomada y destruida.  Después de su reconstrucción llegó a formar
parte del Imperio Helenístico de Alejandro Magno en el 333 a.C. Al morir éste,
sus sucesores la recibieron como herencia.  Cuando Pompeyo conquistó en favor
de los romanos las posesiones de los seléucidas en Siria y Fenicia en el s I
a.C., Sidón se convirtió en una posesión romana y, lo mismo que Tiro, disfrutó
del título de "ciudad libre".  Quizás ésa era la situación de la ciudad en
tiempos de Cristo.

Gracias a varios documentos se conocen por nombre los siguientes reyes antiguos
de Sidón: Simreda (s XIV a.C.; por las Cartas de Amarna*); Tubalu (701 a.C.),
en la época de Senaquerib; Abdimilkutte (s VII a.C.), en tiempos de Esar-hadón;
Tabnit y Eshmunazar (c. 450 a.C.; por algunos sarcófagos); y Tennes (s IV
a.C.), en tiempos de Artajerjes III.

Gente de Sidón vino a Galilea y escuchó la predicación de Jesús (Mr. 3:8: Lc.
6:17).  En cierta oportunidad el Señor visitó la zona de Sidón (Mt. 15-21; Mr.
7:24, 31).  El rey Agripa I de Judea tenía ciertas diferencias con Tiro y
Sidón, pero los administradores de esas ciudades lo apaciguaron con la ayuda de
uno de sus más íntimos cortesanos (Hch. 12:20).  Aparentemente, había una
iglesia cristiana en Sidón cuando Pablo pasó por ese puerto como prisionero
rumbo a Roma, c 60 d.C., porque se le permitió visitar a los amigos
(cristianos) que tenía allí (27:3).  Siglos después se libraron varias batallas
en Sidón, especialmente en el tiempo de las cruzadas.  La ruina más notable de
la antigua ciudad, la Torre de Sagette, es de la época de los cruzados.

La moderna ciudad de Saida tiene una población en su mayoría musulmana.  En la
antigua necrópolis se han encontrado varios sarcófagos de la época helenística,
entre ellos el del rey Eshmun'azar, que actualmente está en el Museo del
Louvre, en París, con una larga inscripción fenicia del s V a.C. (fig 202), y
el sarcófago de Tabnit, otro rey del s V a.C., cuyos restos todavía estaban en
el ataúd (ahora en el Museo del Antiguo Oriente en Constantinopla).

Bib.: FJ-AJ ix.14.2; ANET 287, 290,505.

Sidonios/as

(heb. tsidônîm).

En primer lugar, los nativos o habitantes de Sidón,* pero usado más tarde para
referirse en general a los fenicios (Dt. 3:9; Jue. 3:3; 18:7; etc.).  Esta
última aplicación resulta evidente en 1 R. 16:31, donde Etbaal,* que era un rey
de Tiro, aparece como "rey de los sidonios".  De la misma manera Hiram,
conocido como uno de los reyes de Tiro, figura en una inscripción fenicia
descubierta en Chipre como "rey de los sidonios".

Siega

(heb. qâtsîr; gr. therismós). 

La 1ª gramínea que se cosechaba en Palestina era la cebada, que por lo general
estaba lista para la siega en la 1ª parte de abril.  Le precedía la ofrenda de
una gavilla (Lv. 23:10, 11) en el 16º de Nisán (vea 2 S. 21:9).  A la cosecha
(heb. 'âsîf) de la cebada le seguía de cerca la del trigo (Rt. 2:23), que se
extendía por varias semanas, pues comenzaba temprano en las tierras bajas pero
terminaba alrededor de junio y julio en las tierras más altas.  La siega del
trigo se celebraba mediante la presentación de 2 panes en el templo en el 50º
día después del 16 de Nisán (Lv. 23:15-21; Dt. 16:9-12).  En el otoño venía la
recolección de las frutas.  Cuando se terminaban todas, se celebraba la fiesta
de las Cosechas (Ex. 23:16) o de los Tabernáculos (Lv. 23:34-43).  Este era un
momento de gran regocijo y de acción de gracias al Señor por las bendiciones
del campo y del bosque (Neh. 8:14-18; cf ls. 9:3).  El Sal. 65 y posiblemente
el 67 son himnos de siega y regocijo.

Jesús se refirió al mundo como un campo maduro para la cosecha del evangelio,
pero con pocos obreros para hacer al trabajo que esto demanda (Mt. 9:37, 38;
Lc. 10:2; Jn. 4:35).  La siega se usa también en el AT para 1093 representar el
momento del juicio (Os. 6:11; Jl. 3:13).  Lo mismo hizo Cristo (Mt. 13:24-30;
cf Ap. 14:15).  Jeremías estableció un paralelo entre el fin de la siega y el
fin del tiempo de prueba concedido a los seres humanos (Jer. 8:20; cf Ap.
22:11).  Véase Hoz.

Sierra

(heb. megêrâh y massôr)

Los descubrimientos hechos en Egipto ponen de manifiesto que las sierras de los
tiempos bíblicos estaban constituidas por una hoja de metal unida a un mango de
madera.  Las hojas eran generalmente de bronce, pero en épocas posteriores
también se las hizo de hierro y estaban unidas a sus mangos por correas de
cuero, o insertadas en ellos.  Se las usaba para cortar madera y piedras (1 R.
7:9; Is. 10:15).  En He. 11:37 se nos habla de fieles mártires que fueron
aserrados por sus perseguidores.  Probablemente esto se refiera al profeta
Isaías, que, de acuerdo con la tradición judía, habría muerto de esa manera a
manos del malvado rey Manasés.  Según 2 S. 12:31 y 1 Cr. 20:3, David puso a
trabajar con sierras a los prisioneros de guerra amonitas.

Sierva

(heb. 'âmâh, shifjâh; gr. dóul', "esclava [sierva]"). 

Esclava, sirvienta o asistente.  El disponer de esclavas o sirvientas proviene
de la antigüedad (Gn. 16:1; 29:24; etc.).  Dios le dio a los israelitas
instrucciones definidas con respecto a los derechos de los esclavos (Ex. 20:10;
21:7-9, 27, 32; etc.).  El término se usaba a veces como expresión de humildad
(1 S. 25:24; 2 S. 14:12; Lc. 1:38).  Véanse Esclavo; Siervo.

Siervo

(heb. generalmente na{ar, "joven" o "jovencito"; {ebed, "esclavo", "sirviente",
"súbdito", "servidor"; gr. generalmente dóulos, "esclavo", "sirviente";
diákonos, "sirviente", "ayudante", "diácono"; oikétes, "sirviente doméstico";
páis "niño", "joven", "chico", "esclavo", "sirviente").

Alguien que presta servicios, voluntaria o involuntariamente, a otra persona. 
El término puede aplicarse a los funcionarios de la corte como siervos del rey
(Gn. 41:10; Ex. 7:10, 20; etc.), o a alguien que de alguna manera tiene
relación de dependencia con otra persona (Dn. 1:12, 13).  Cuando un inferior se
dirige cortésmente a un superior, a menudo se puede referir a sí mismo como
siervo, para expresar sumisión (Gn. 50:18, 2 R. 1:13; Lc. 2:29; Hch. 4:29).  A
los que adoran y sirven al verdadero Dios como súbditos suyos, se los llama
siervos del Señor (Gn. 19:19; 1 S. 3:10; Ap. 1:1; 22:6), y especialmente a sus
representantes y voceros escogidos (1 R. 8:56; 2 R. 9:7; Dn. 9:6).  Pablo
comúnmente se refería a sí mismo como "siervo" o "esclavo" de Jesucristo (Ro.
1:1; Fil. 1:1; Tit. 1:1; etc.).

De particular interés es la expresión "mi siervo" o sus equivalentes, tal como
aparecen en los cps 41-66 de Isaías, donde a menudo se refiere a Israel como el
"siervo" de Dios, a quien él "escogió" (41:8, 9).  Isaías ve a la nación
desempeñando su papel en el marco de la relación de pacto con el Señor,
particularmente con respecto al propósito de Dios para ese pueblo después del
cautiverio babilónico (v 9).  Al obrar como sus "testigos" (43:10) debían
conocer y comprender la voluntad del Señor para poder dar testimonio de él ante
las naciones circundantes.  Dios derramaría su Espíritu sobre ellos con el fin
de capacitarlos para que lo hicieran eficazmente (44:1-3).  El Señor redimiría
de Babilonia a su "siervo" Jacob y a sus descendientes, los llevaría de nuevo a
su propia tierra (65:9), los bendeciría (vs 13-15) y sería glorificado en ellos
(49:3).  En caso de serle fieles, los defendería de sus enemigos (cf 54:15-17).

En un sentido especial, el Mesías en persona sería el "siervo" de Jehová, que
completaría la restauración espiritual y la glorificación de Israel (ls.
42:1-4).  El es el siervo sufriente de los cps 52:13-53:12.  Al dar testimonio
Israel ante las naciones, muchos llegarían a adorar al verdadero Dios, y por
esto mismo se convertirían en sus "siervos" (56:6).  Los modernos generalmente
atribuyen a Israel todos los comentarios acerca del "siervo de Jehová" que
aparecen en los cps 41-66, por ser el pueblo elegido de Dios.  Sin embargo, los
expositores judíos más antiguos -el Tárgum de Isaías, por ejemplo- aplican al
Mesías los cps 52:13-53:12.  La mayoría de los eruditos judíos que
contribuyeron a componer el Midrás, también le aplicaron estos pasajes al
futuro Mesías.  Véanse Esclavo; Sierva.

Siete

(heb. y aram. sheba{; gr. heptá).

Preeminentemente el número sagrado entre los hebreos y otros pueblos del
antiguo Oriente, y también hasta cierto punto en tierras remotas como la India
y China, y Europa Central y las Islas Británicas.  Este concepto se manifestó
con fuerza entre los pueblos semitas, en la antigua Babilonia y en las regiones
que cayeron bajo la influencia caldea.  Los textos cuneiformes dan a entender
que los babilonios consideraban el 7 como el número de la totalidad, de lo
completo.  El origen de la idea de que es sagrado se pierde en la niebla de la
antigüedad.  El amplio reconocimiento concedido al número 7 implica que la idea
ya era bien conocida y estaba firmemente establecida en el pensamiento de la
gente antes de la dispersión 1094 de las diferentes razas, y hay razón de sobra
para creer que se originó con los 7 días de la semana de la creación; no se ha
podido dar otra explicación más lógica.  La creación de la tierra en 7 días,
las 7 grandes luminarias del sistema solar visibles a simple vista -el Sol, la
Luna, y los planetas Mercurio, Venus, Marte, Júpiter y Saturno-, y las
sucesivas fases de la luna que abarcan aproximadamente 7 días cada una, eran
fenómenos acerca de los cuales los seres humanos sacaron la conclusión de que
Dios consideraba el número 7 como especialmente suyo.  Particularmente
impresionante era el hecho de que había bendecido y santificado el 7º día, la
7ª porción del tiempo, como un período sagrado, y puesto aparte en señal del
favor divino, de su buena voluntad y de su deseo de bendecir a los hombres.

El número 7 aparece constantemente en la antigua liturgia judía.  Cada 7º día
era santo (Ex. 20:8-11).  Había 7 días de Panes sin Levadura (34:18) y se
dedicaban 7 días a la fiesta de los Tabernáculos (Lv. 23:34).  Cada 7º año era
un año sabático (Ex. 21:2).  El 1er día del 7º mes era reposo (sábado;* Lv.
23:24).  La sangre se asperjaba 7 veces en el Día de la Expiación (16:14, 19),
como asimismo en otras ocasiones, como ser la purificación de un leproso o de
una casa leprosa (14:7, 16, 27, 51).  Se imponían 7 días de reclusión
ceremonial en casos de impureza real o sospechada por casos de lepra o por
contacto con un cadáver, o por otras razones (Lv. 13:2, 4, 22, 26, etc.).  La
circuncisión se practicaba a los 7 días (12:3; cf v 2).  Un animal destinado al
sacrificio debía tener por lo menos 7 días de edad (Ex. 22:30).  La
consagración de los sacerdotes se debía repetir cada día durante 7 días
(29:35).  El candelabro del templo tenía 7 luces (Nm. 8:2).  Hay también
numerosas circunstancias históricas en las cuales el número 7 aparentemente
desempeñó un papel simbólico (véase Gn. 29:20; 33:3; 41:53; Nm. 23:1, 14, 29;
Jos. 6:8; cf 1 R. 18:43; Dn. 3:19; 4:16, 23, 25, 32).  De particular interés es
el uso del número 7 en el Apocalipsis.  Allí encontramos 7 iglesias (Ap. 1:4),
7 candeleros de oro (y 12), 7 estrellas o ángeles (vs 16, 20), 7 lámparas
(4:5), 7 Espíritus de Dios (1:4; 3:1; 4:5), un libro sellado con 7 sellos
(5:1), un cordero con 7 cuernos y 7 ojos (v 6), 7 ángeles con 7 trompetas
(8:2), 7 truenos (10:3), y los 7 ángeles que derraman las 7 plagas postreras
(15:1, 7).

Parece que también se le asigna un significado especial a los múltiples de 7. 
La Pascua caía en el día 14 del 1er mes (Ex. 12:6; cf v 16).  Se ofrecían 14
corderos durante cada uno de los 7 días de la fiesta de los Tabernáculos (Nm.
29:13, 15-32).  La genealogía de Cristo que presenta Mateo estaba arreglada en
3 grupos de 14 personajes cada uno (Mt. 1:17).  El número 49 (7 x 7) figura en
el cómputo del Pentecostés, que caía en el día 50º a partir del 2º día de la
fiesta de los Panes sin Levadura (Lv. 23:15).  Dos jubileos sucesivos estaban
separados por un período de 49 años (25:8).  Hay numerosos ejemplos del uso del
número 70 (7 x 10; Ex. 1:5; 15:27; 24:1; Jue. 1:7; 8:30; 2 R. 10:1; 2 Cr.
29:32; Sal. 90:10; Ez. 8:11; Dn. 9:24; Lc. 10:1, 17).  Véase el uso del número
490 (70 x 7), tal como aparece en Dn. 9:24 y Mt. 18:22.  La mitad de 7 (3 1/2)
también tiene su significado en Dn. 7:25, 9:27, 12:7, Ap. 11:2 y 13:5.  El
número 7, tal como se lo usa de múltiples maneras en la Biblia, expresa
plenitud o algo completo.

Sifi

(heb. Shif{î, "abundante"; as. Shapi').

Descendiente de Simeón (1 Cr. 4:37).

Sifmita

(heb. shifmî).

Designación adjudicada a Zabdi para dar a entender que era nativo o habitante
de Sefam o Sifmot (1 Cr. 27:27).  Véase Zabdi 3.

Sifmot

(heb. Ðifmôth, "el que usa barba" o "lugares desnudos [fructíferos]").

Ciudad del sur de Judá a la cual David envió parte del botín tomado a los
amalecitas (1 S. 30:28); aún no ha sido identificada.

Sifra

(heb. Shifrâh, "hermosura"; egip. Shrp, como el nombre de una esclava semita).

Una de las 2 parteras hebreas de Egipto, a quienes Faraón les dio la orden de
dar muerte a los recién nacidos hebreos, orden que ellas no acataron (Ex.
1:15).

Bib.: Albright, JAOS 74 (1954):229.

Siftán

heb. Shiftân,"juicio", "juez" o 'judicial").

Efraimita cuyo hijo Kemuel formó parte del grupo encargado de dividir la tierra
entre las diferentes tribus (Nm. 34:17, 24).

Sigaión.

Véase Salmos, Los (III.B.5).

Sigionot

(heb. shigyônôth).

Forma plural de Sigaión* (Hab. 3: 1).

Sihón

(heb. Shî'ôn, quizá "ruina").

Ciudad del territorio de Isacar (Jos. 19:19); aún no ha sido identificada.

Sihor

(heb. Shîjôr, Shijôr y Shijor, "negro [turbio]"; egip. sh 2r, "lago de Horus",
término que se refiere a parte de la rama Pelusíaca del Nilo).

Término de incierta aplicación que aparece en Jos. 13:3,1 Cr. 13:5, Is. 23:3,
DHH; y en Jer. 2:18, BJ nota.  Se pueden conjeturar las siguientes
posibilidades: 1. Una porción del Nilo (cf Jer. 2:18, BJ nota). 2. El Wâd§
el-{Arîsh, otro nombre para el "Arroyo 1095 de Egipto".  3. Un cuerpo de agua,
no identificado, en el borde oriental de Egipto.

Bib.: Gardiner, JEA 5 (1918):251,252.

Sihor-libnat

(heb. Shîjôr Libnâth, quizá "río de vidrio").

Río ubicado en el límite meridional de Aser (Jos. 19:26).  Se lo identifica
comúnmente con el Nahr ez-Zerqa, al sur del Carmelo. Hay quienes creen que el
término hebreo designa 2 sitios diferentes.

Sila

(heb. Sillâ', quizá "calzada").

Lugar cerca de Jerusalén (2 R. 12:20); aún no ha sido identificado.

Silas

(gr. Sílas y Silás, "amante de la selva [selvático]"; tal vez derivado del
aram. She'îlâ', equivalente al heb. Shâ'ûl, Saúl o Saulo).

El nombre Silas aparece en los escritos de Josefo y en inscripciones griegas. 
Su forma latina, que también figura en inscripciones, es Silvanus, del que se
deriva la forma griega del NT, "Silvano".* Ciudadano romano (Hch. 16:37, 38),
compañero de Pablo durante su 2º viaje misionero (15:40-18:22).  Si se compara
Hch. 18:5 con 2 Co. 1:19 se puede verificar que también se llamaba Silvano; sin
duda el Silvano de 1 Ts. 1:1, 2 Ts. 1:1 y 1 P. 5:12.  Era dirigente de la
iglesia (Hch 15:22) y profeta (v 32).  Después del Concilio de Jerusalén, junto
con Judas Barsabás fue elegido para ir con Pablo y Bernabé a llevar las cartas
del concilio a los miembros de origen gentil de las iglesias "de Antioquía, en
Siria y en Cilicia", y para explicar las decisiones a que este había llegado
(vs 22, 23).  Al llegar a Antioquía dieron sus mensajes, y Silas y Judas, que
eran profetas, exhortaron y fortalecieron a la iglesia de ese lugar (vs 30-32).
 Más tarde, Pablo escogió a Silas para que lo acompañara en su 2º viaje
misionero (vs 40, 4 1 ).  En Filipos fueron detenidos, azotados y arrojados a
la prisión (16:17-24).  Un terremoto los liberó, y su ciudadanía romana originó
las disculpas de los magistrados (vs 25-40).  Luego fueron a Tesalónica y a
Berea (17:1-10).  Silas se quedó allí con Timoteo, mientras Pablo proseguía
hacia Atenas (vs 14, 15).  Después, Silas y Timoteo se reunieron con Pablo en
Corinto y dedicaron algún tiempo a predicar allí (cf Hch. 18:5; 2 Co. 1:19). 
No se sabe nada más de la vida posterior de Silas a menos que, como parecerían
indicarlo Hch. 18:5 y 2 Co. 1: 19, fuera el secretario que escribió al dictado
1 P. (5:12).

Silem

(heb. Shillêm, "E] [Dios] ha compensado" o "restitución [retribución,
recompensa]"; el nombre aparece en sellos heb. antiguos).

Hijo de Neftalí (,Gn. 46:24) y antepasado de una familia tribal, los silemitas*
(Nm. 26:49).  Se lo llama Salum en 1 Cr. 7:13.  Véase Salum 6.

Silemitas

(heb. shillêmî).

Descendientes de Silem* (Nm. 26:49).

Silhi

(heb. Shiljî , tal vez "dardo" o "armado [fuerte]").

Abuelo materno del rey Josafat de Judá (1 R. 22:42 ; 2 Cr. 20:31).

Silhim

(heb. Shiljîm, quizá "dardos" o "armados [fuertes]").

Ciudad del sudoeste de Judá (Jos.15:32); posiblemente sea la Saruhén* de 19:6.

Silo

(heb. Shîlôh, Shîlô, Shilô y Shilôh, "tranquilo [tranquilidad, reposo]",
"cómodo"). 

Ciudad ubicada a unos 16 km al norte de Betel y a unos 5 km al sudeste de
Lebona, al este de la principal carretera que va de Jerusalén a Siquem.  Su
nombre moderno es Seilûn.  Las excavaciones practicadas han puesto de
manifiesto que esta ciudad ya existía algún tiempo antes de la invasión hebrea.
 No se sabe como cayó en manos de los israelitas, quienes la poseyeron desde
los tiempos de Josué hasta que los filisteos la destruyeron 300 años más tarde.
 En Silo se levantó el tabernáculo (Jos. 18:1), se distribuyó la tierra (vs
8-10) y, mientras los israelitas acampaban, Josué murió (24:1, 29).  En Jue.
21:19-24 se nos dice que cada año se celebraba en Silo una "fiesta solemne de
Jehová", con jovencitas que danzaban.  Hacia fines del período de los jueces
Elí oficiaba como sumo sacerdote en Silo, y bajo su tutela el profeta Samuel
llegó a la edad adulta (1 S. 1-3).  En ese tiempo los filisteos se apoderaron
del arca en la batalla de Afec (4:1-11), y probablemente destruyeron Silo,
conclusión a la que se puede llegar gracias al hecho de que el arca no fue
llevada a ese lugar -cuando los filisteos se la devolvieron a los israelitas
(6:21-7:2)- sino a Quiriat-jearim.  Las excavaciones practicadas demuestran que
su destrucción tuvo que haber ocurrido c 1100 a.C., fecha que concuerda con la
cronología bíblica, según la cual el arca habría sido tomada medio siglo antes
de la coronación de Saúl.  La ciudad permaneció en ruinas por muchos siglos, y
parece que Jeremías no la conoció en otra condición (Jer. 7:12, 14; 26:6, 9). 
Pero al parecer tenía algunos habitantes, puesto que allí vivía el profeta
Abías en la época de Jeroboam I (1 R. 14:2, 4), y también ciertos hombres que
fueron asesinados en Mizpa mientras iban a Jerusalén para llevar ofrendas al
templo que estaba en ruinas en tiempos de Jeremías (Jer. 41:5).  Silo volvió a
ser una ciudad habitada en el período helenístico, y continuó siéndolo hasta la
época de Bizancio.  Una expedición danesa bajo la dirección de H. Kjaer y A.
Schmidt excavaron partes de la antigua 1096 ciudad entre los años 1926 y 1932. 
Mapa VI, D-3.

Bib.: H. Kjaer, PEFQS 59 (1927):202-213; 63 (1931):71-88; JPOS 10
(1930):87-174; W.  F. Albright, AJA 39 (1935):143, 144.

464. Ruinas antiguas en Silo.

Siloé

(heb. Shilôaj [del verbo shâlaj, "enviar"], enviado" o "emitido"; Shelaj, tal
vez "dardo" o "ramo"; gr. SilÇám).

1.

Estanque alimentado por un acueducto que provenía de la vertiente de Gihón.*
Dicho estanque estaba ubicado, según Josefo, en la zona sur de Jerusalén, donde
todavía existe un estanque de unos 17,5 m por 5,5 m llamado Birket Silwân (fig
465).  Recibe el agua de la Fuente de la Virgen, en el valle del Cedrón, por
medio de un túnel cavado en la roca de unos 533 m de largo, 0,61 m de ancho, y
entre 1,50 y 4,60 m de alto (fig 278).  Generalmente se cree que el túnel (fig
466) y la fuente original fueron construidos por el rey Ezequías (2 R. 20:20; 2
Cr. 32:30).  En 1880 se descubrió en el muro del túnel una inscripción hebrea
de 6 líneas (fig 467) a unos 6 m de la salida del estanque.  Cuenta cómo se
excavó el túnel y ofrece valiosa información acerca de sus medidas:

465. El estanque de Siloé en Jerusalén.

466. El túnel de Siloé en el punto donde se encontraron los excavadores
(mencionados en la inscripción) mientras cavaban desde cada extremo.

"[. . .  cuando] se abrió (el túnel).  Y ésta es la manera como se lo abrió:
-Mientras [. . . ] (estaban) aún [. . . ] hacha(s) cada hombre frente a su
compañero, y mientras todavía faltaban tres codos que cavar, [se oyó] la voz de
un hombre que llamaba a su compañero, porque había una desviación en la roca a
la derecha 1097 [y a la izquierda].  Y cuando el túnel se terminó de abrir, los
picapedreros tallaron (la roca), cada hombre en frente de su compañero. pico
contra pico: y el agua corrió desde el reservorio por 1.200 codos, y la altura
de la roca sobre la(s) cabeza(s) de los picapedreros era de 100 codos".  Mapas
XVII, XVIII.

Bib.: FJ-GJ v.4.1, 2; W. F. Albright, ANET 321.

467. La inscripción de Siloé proveniente del tiempo de Ezequías, hoy en un
museo de Estambul.

2.

Torre mencionada en Lc. 13:4.  Probablemente era un edificio que se encontraba
cerca del estanque de Siloé.

Siloh

(heb. Shîlôh, Q Shîlô, "tranquilo [tranquilidad, reposo]" o "cómodo").

Término que se encuentra en Gn. 49:10 y que muchos comentaristas creen que es
una designación para el Mesías.  Aparte de los mencionados, a este nombre se le
ha dado diversos significados: "descendiente", "el enviado", "aquel a quien le
corresponde (el cetro)", "el que da descanso", " el que trae la paz". Este
nombre aparece en la profecía de Jacob según la cual se afirma que "el cetro"
no se apartaría de la tribu de Judá, "ni el legislador de entre sus pies",
hasta la llegada de Siloh.  Se ha interpretado esto como que la nación judía
tendría gobernantes nacionales hasta el momento cuando apareciera el Mesías. 
Para explicar el cumplimiento de esta profecía se ha argumentado que aunque
Judea era un estado sometido, gozaba de cierta autonomía local y durante la
mayor parte del tiempo estuvo gobernado por administradores judíos.  Hubo
gobernadores como Zorobabel, Esdras y Nehemías bajo los persas, sumos
sacerdotes bajo los Tolomeos y los Seléucidas, y más tarde los nativos. 
Asmoneos, que eran reyes y sacerdotes a la vez, bajo los cuales Judea gozó de
una breve independencia.  Después los romanos reemplazaron a los asmoneos por
el rey Herodes el Grande, quien era idumeo de raza pero judío por religión. 
Finalmente en el 6 d.C fue depuesto Arquelao, sucesor de  Herodes, y por 1a vez
Judea llego a ser provincia romana administrada directamente por un gobernador
romano.  En ese entonces, Jesús ya había nacido.

Siloni

(heb. Shîlônî. "morador en Silo"). 

Ante pasado de un habitante de Jerusalén (Nhe.11:5).  Se cree generalmente que
descendía de Sela, un hijo de Judá y padre de"los Selaítas" (Nm. 26:20).

Silonitas

(heb. shîlônî).

Nativos de la ciudad de Silo* (1 R. 11:29; 12:15; 15:29; 1 Cr. 9:5; 2 Cr.
9:29).

Silsa

(heb. Shilshâh,"tríada [triple]").

Decendiente de Aser (1 Cr. 7:37).

Silvano 

(gr. Silouanós,"amante de la selva [selvático]").

Otro nombre para Silas*(2 Co. 1:19;etc.).

Sima 

(gr. jásma," una abertura abismal", literalmente "un precipicio").

Término que aparece en Lc. 16:26, en la parábola del rico y Lázaro, donde se
describe el espacio de separación sin puente entre Abrahán y el hombre rico. 
Figuradamente, el abismo ha sido entendido como una representación de la
diferencia fundamental de carácter entre el justo y el impío.

Simea

(heb. Shim{â', "El [Dios] ha oído", "rumor" o "fama"; el nombre aparece en
inscripciones fen. y protosemíticas [sinaíticas]).

1.

Hijo de David (1 Cr.-. 3:5); se lo llama Samúa en 2 S, 5:14. Vease Samúa 2.

2.

Levita merarita (1 Cr. 6:30).

3.

Levita gersonita (1 Cr. 6:39-43).

4.

Otro nombre para Simeam*: (1 Cr. 8:32).

5.

Hermano de David e hijo de Isaí 1098 (1 Cr. 20:7; 2 S. 13:3, 32, heb. Shim{âh;
1 Cr. 20:7;  2 S. 21:21, heb. Shim{î; 1 Cr. 2:13, 1 S. 16:9 y 17:13,
heb.Shammâh).  Véase Sama 2.

Simeam

(heb. Shim'âm, tal vez "rumor" o "fama").

Benjamita (1 Cr. 9:38) llamado Simea* en 8:32.

Simeat

(heb. Shim{ath, "informe" o "fama").

Amonita, madre de uno de los asesinos del rey Joás de Judá (2 R. 12:21: 2 Cr.
24:26).

Simeateos

(heb. Shim{âthîm).

Familia de escribas de ascendencia cenea por medio de "Hamat, padre de la casa
de Recab" (1 Cr. 2:55).

Simei

(heb. Shim{î, "famoso"; tal vez una abreviatura de Shemâ{ yâh, Semaías).

1.

Segundo hijo de Gersón y nieto de Leví.  Fue el antepasado principal de una
subdivisión de la familia tribal de Gersón (Ex. 6:17; Nm. 3:18, 21; 1 Cr. 23:7
; Zac. 12:13).

2.

Hijo de Gera, de la casa de Saúl.  Como consideraba que David había usurpado el
trono, cuando el rey tuvo que huir por causa de Absalón dio rienda suelta a su
desdén mediante crudas maldiciones, aparentemente convencido de que David había
sido definitivamente destronado (2 S. 16:5-13).  Cuando éste regresó
triunfante.  Simei pretendió estar arrepentido, y no fue castigado gracias a la
generosidad del rey (19:18-23).  Pero Salomón ordenó que se lo ejecutara por
una desobediencia posterior (1 R. 2:8, 9, 36-46).

3.

Hermano de David (2 S - 21:21).  Aparece como Simea en la RVR y la DHH.  La NBE
lo llama Samá, y la BJ Simá.  Véase Simea 5.

4.

Funcionario de David que permaneció fiel durante la usurpación de Adonías (1
R.1:8): posiblemente Simei 5.

5.

Hijo de Ela; funcionario de Salomón, encargado de los abastecimientos en
territorio de Benjamín (1 R. 4: 1 81).  Quizá Simei 4.

6.

Hermano de Zorobabel (1 Cr. 3:19).

7.

Descendiente de Simeón y padre de 16 hijos y 6 hijas (1 Cr. 4:26, 27).

8. 

Descendiente de Rubén (1 Cr. 5:4).

9.

Levita merarita (1 Cr. 6:29).

10.

Levita gersonita (1 Cr. 6:42).

11. 

Jefe benjamita (1 Cr. 8:21); se lo llama Sema* en el v 13.

12.

Levita gersonita (1 Cr. 23:9).

13.

Levita, cabeza del 10o de los 24 turnos en que organizó David el desempeño de
las tareas de los músicos del templo (1 Cr. 25:17).  Aparentemente era hijo de
Jedutún (v 3), aunque su nombre no aparece entre ellos en el texto hebreo,
posiblemente omitido por accidente, ya que se dice que Jedutún tuvo 6 hijos, de
los cuales sólo 5 aparecen en la lista.  Las versiones españolas (RVR, DHH y
NBE) incluyen este nombre sobre la base de la LXX y un Ms hebreo; no así la BJ.

14.

Ramatita encargado de las viñas de David (1 Cr. 27:27).

15.

Levita de los hijos de Hemán; ayudó en la limpieza del templo durante el
reinado de Ezequías (2 Cr. 29:14, 15); tal vez Simei 16.

16.

Levita que se desempeñó como superintendente asistente de la tesorería del
templo bajo Ezequías (2 Cr. 31:12); quizá Simei 15.

17, 18 y 19. 

Tres hombres casados con mujeres extranjeras en tiempos de Esdras (Esd.10:23,
33, 38).

20.

Benjamita antepasado de Mardoqueo (Est. 2:5).

Simeón

(heb. Shim{on, "atención [respuesta]" [a la oración] o "que oye [escucha;
oyendo]"; gr. Sumeon; el nombre aparece en un contrato heb. entre los Rollos
del Mar Muerto, en una inscripción en un osario judío [fig 468] y en las
inscripciones nab. y pal.).

Véase Simón.

468. Inscripción sobre un osario judío (receptáculo de huesos): "Simeón
Barsabás".

1.

Segundo hijo de Lea y Jacob (Gn. 29:33).  El y su hermano Leví mascaron a los
siquemitas para vengarse por la humillación a que éstos sometieron a su hermana
Dina (34:25-31).  José eligió a Simeón para que se quedara en prisión en
calidad de rehén hasta que sus hermanos regresaran con Benjamín (42:24). 
Simeón tuvo 6 hijos, de los cuales 5 fueron antepasados de familias tribales
(Gn.46:10; Nm. 26:12-14; 1 Cr. 4:24).  Cuando Jacob bendijo a sus hijos en su
lecho de muerte, condenó a Simeón y a Leví por su crueldad, y predijo que sus
descendientes se dividirían y serían esparcidos en Israel (Gn. 49:5-7).

2.

Tribu a que dio origen Simeón I.  El jefe tribal durante la 1a parte de la
peregrinación por el desierto fue Selumiel, hijo de Zurisadai (Nm. 1:6; 2:12;
7:36, 41; 10:19), y más tarde Semuel, hijo de Amiud (34:20).  Safat, hijo de
Horí, representó a la tribu entre los espías (13:5).  Resulta extraño que en
las bendiciones pronunciadas por Moisés no se mencione a Simeón.  No se sabe si
la omisión fue intencional por parte de Moisés, o si algún escriba por
accidente omitió ese nombre 1099.

Cuando las 12 tribus se reunieron junto a los montes Ebal y Gerizim, la tribu
de Simeón se ubicó en las laderas del monte Gerizim para pronunciar las
bendiciones de Jehová (Dt. 27:12).  Cuando el país se distribuyó echando
suertes, la tribu de Simeón, que aparentemente era una de las más
insignificantes, recibió su territorio dentro de la región meridional de Judá,
en el cual se encontraban algunas ciudades importantes como Beerseba, Siclag y
Horma (Jos, 19:1-9).  Por consiguiente, los simeonitas* se unieron a Judá en
sus luchas contra los cananeos (Jue. 1:1, 3, 17).  Aparentemente, con el tiempo
fueron absorbidos por Judá y difícilmente volvieron a desempeñar algún papel
como tribu distinta, aunque no perdieron del todo su identidad, ya que en los
días de Ezequías se dice que derrotaron al pueblo de Cam, que moraba en el
valle de Gedor, y ocuparon su territorio (1 Cr. 4:24, 39-41).  Más o menos en
esa época unos 500 simeonitas* exterminaron los remanentes de amalecitas y se
apoderaron de sus tierras (vs 42,43).  Ezequiel incluyó a esta tribu en el
Israel ideal que habitaría Canaán (Ez. 48:24, 25, 33), y Juan los incorpora a
los sellados por el ángel de Ap. 7:7.  Mapa VI, F-2.

3.

Miembro de la familia de Harim; estaba casado con una mujer extranjera en los
días de Esdras (Esd. 10:31).

4.

Hombre piadoso que esperaba la salvación de Israel.  Puesto que había recibido
la promesa del Espíritu Santo de que no moriría hasta haber visto al Mesías,
estaba en el templo cuando José y María fueron a presentar al Niño Jesús ante
el Señor, de acuerdo con la ley hebrea.  Simeón reconoció en él al Cristo e
hizo algunas predicciones con respecto al Niño y su madre, mientras expresaba
su disposición a morir pues su más ferviente deseo se había cumplido (Lc.
2:25-35).

5.

Judío que aparece en la genealogía de Jesús según Lucas (Lc. 3:30).

Simeonitas

(heb. shim{ônî).

Miembros de la tribu constituida por los descendientes de Simeón* 1 (Nm. 26:14;
1 Cr. 27:16).

Simón

(heb. Shîmôn [1], tal vez "desierto"; as. Simânu; gr. SímÇn [2-11],"oyendo [que
oye o escucha]"; tal vez una forma de Sumeon a su vez una transliteración del
heb. Shim{ôn, Simeón; el nombre aparece en algunas inscripciones).

1. 

Jefe de una familia de Judá (1 Cr. 4:20).

2.

Simón Pedro (Mt.  4:18; Lc. 4:38; etc.).  Véase Pedro.

3.

El cananista (Mt. 10:4; Mt. 3:18; Lc. 6:15; Hch. 1:13).  Cananista* es "zelote"
* para Lc., Hch. y la DHH, "fanático" para la NBE, y  "cananeo"* para la BJ. 
Uno de los discípulos de Jesús.  La Biblia no dice nada más acerca de él fuera
de contarlo entre los Doce.  Según la tradición, habría trabajado en el norte
de África y habría sufrido el martirio en Palestina durante el reinado de
Domiciano, un perseguidor de los cristianos.

4.

Hermano de Jesús (Mt. 13:55; Mr. 6:3).  Véase Hermanos de Jesús.

5.

El leproso, un residente de Betania (Mt. 26:6; Mr. 14:3).  El término "leproso"
da a entender que habría sufrido de lepra pero estaba recuperado,
indudablemente gracias a Jesús, porque si no se lo habría considerado paria. 
Mientras el Señor estaba en su casa como invitado, una mujer lo ungió con un
costoso perfume (Mt. 26:6-13; Mr. 14:3-9).  Otro informe acerca de este
ungimiento le da a Simón, el anfitrión, el título de "fariseo" (Lc. 7:36, 39,
40-47).  Muchos comentaristas consideran que éste es otro incidente, de modo
que el fariseo sería otro Simón.  Por razones para identificar a ambos como la
misma persona, véase CBA 5:745-747.

6.

De Cirene (Mt. 27:32; Mr. 15:21; Lc.23:26), el hombre a quien se obligó a
llevar la cruz de Jesús.  Marcos nos dice que en ese momento "venía del campo"
y era el padre de  Alejandro y Rufo.

7.

El fariseo (Lc. 7:36; etc.). Véase Simón 5.

8.

El padre de Judas Iscariote (Jn. 6:71; 12:4; 13:2, 26).

9.

El mago* (Hch. 8:9-24).  De acuerdo con Justino Mártir, habría nacido en Gito,
una aldea de Samaria.  El 1er contacto de Simón con el cristianismo se habría
producido cuando Felipe, el evangelista, ejerció su ministerio en Samaria (Hch.
8:5).  Se lo presenta como alguien que engañaba al pueblo mediante la
realización de supuestos milagros, los que le ganaron el título de "el gran
poder de Dios" (v10); tal vez era uno de esos judíos que lucraban explotando la
superstición y la credulidad de los paganos.  Cuando oyó el evangelio predicado
por Felipe, creyó y fue bautizado, pero a la luz de los acontecimientos
posteriores surge la duda de si se convirtió realmente.  Las "señales y grandes
milagros" que realizaba Felipe lo asombraron (Hch, 8:13), de modo que cuando
más tarde descubrió que el poder para hacer tales cosas era consecuencia de
haber recibido el Espíritu Santo, le ofreció dinero a Pedro para comprar ese
don (vs 18, 19).  En vista de esto, el apóstol lo reprendió (vs 23).  Simón le
pidió que orara para no recibir castigo alguno (v 24).  Se convirtió más tarde
en una figura central de cierta literatura 1100 de los primeros siglos, en la
que se lo describe como precursor de la herejía gnóstica, y un maestro cuyo
sistema se basaba en gran medida en la angelología, la astrología y en una
creencia ilimitada en sus propios poderes "divinos".  En los así llamados
Reconocimientos de Clemente y en las Homilías clementinas, se lo presenta
discutiendo con Pedro y haciendo milagros para oponerse al apóstol.  En ambos
casos éste lo reprende.

Bib.: Justino Mártir, Primera Apología, 26.

10.

El curtidor* (Hch. 9: 43), residente de Jope que por "muchos días" fue
anfitrión de Pedro.  Mientras se alojaba en su casa, que estaba "junto al mar"
(10: 6), Pedro tuvo la visión del lienzo que descendía del cielo (vs 9-16) y se
le dijo que visitara a Cornelio (vs 17-22).

11.

El profeta y/o maestro cristiano residente en Antioquía en el tiempo de la
preparación de Saulo y Bernabé para el servicio en el campo misionero.  También
era conocido por su nombre latino, Niger, que significa "negro", lo que sugiere
que habría pertenecido a una raza africana (Hch. 13: 1).

Simón el Mago.

Véase Simón 9.

Simple.

La expresión del AT que se traduce por esta palabra es generalmente pethî ,
"inexperto", "inocente", "que no sospecha"; "alguien sobre quien fácilmente se
puede ejercer influencia, ya sea para bien o para mal, y a veces alguien que,
además, es moralmente débil".  En Sal. 19:7, por ejemplo, donde la palabra
hebrea ha sido traducida por "sencillo", se refiere a alguien sin experiencia
pero que puede aprender y sacar provecho de la instrucción que se le da.  Al
joven "simple" de Pr. 7: 7 le falta buen juicio (cf 8: 5; 14:15).  La
traducción de la palabra hebrea en el griego del NT es ákakos y akéraios,
"inocente" y "sin malicia", y "puro" e "inocente", respectivamente.  Estas
palabras aparecen en Ro. 16:18 y 19, donde la RVR las traduce por "ingenuos" y
la DHH por "sencillos"; la NBE, al 1er texto por "ingenuos" y al 2º por
"sencillos"; y la BJ, al 1º por "sencillos" y al 2º por "inocentes".

Simrat

(heb. Shimrâth, "vigilante [guardián, guarda]" o "vigilancia [vigilia]").

Descendiente de Benjamín (1 Cr. 8:1, 21).

Simri

(heb. shimrî, "El [Dios] ha vigilado" o "vigilante").

1.

Descendiente de Simeón (1 Cr. 4:24, 37).

2.

Hombre cuyo hijo Jediael era uno de los "valientes" de David (1 Cr. 11:45).

3.

Levita merarita, cabeza de una familia de porteros (1 Cr. 26: 10).

4.

Levita que colaboró con la limpieza del templo durante el reinado de Ezequías
(2 Cr. 29:13).

Simrit

(heb. Shimrîth, "vigilante").

Moabita, madre de uno de los asesinos del rey Joás (2 Cr. 24:26).  Se la llama
Somer* en 2 R. 12:21.

Simrón

(heb.  Shimrôn, "vigilante [atalaya]").

1.

Hijo de Isacar (Gn. 46:13) y principal antepasado de una familia tribal, los
simronitas* (Nm. 26:24).  Se lo menciona también en 1 Cr. 7:1.

2.

Ciudad cananea del norte Palestina, que figura en los textos egipcios como
Sh3m{rwn3.  Se unió a la confederación encabezada por el rey Jabín, de Hazor,
para detener en Galilea el avance de los israelitas a las órdenes de Josué
(Jos. 11:1).  Más tarde se le asignó esta ciudad a la tribu de Zabulón (19:15),
pero no se sabe cuándo la ocuparon.  No se ha identificado con certeza este
lugar algunos eruditos lo ubican cerca de Jafía.  Mapa VI, C-3.

Simronitas

(heb. shimrônî, "vigilantes"). 

Descendientes de Simrón* 1 (Nm. 26:24).

Simron-merón

(heb. Shimrôn Merzôn, la [torre] del vigía de Merón").

Ciudad cananea del occidente de Palestina cuyo rey fue derrotado por Josué
(Jos. 12:20).  Es posible que las 2 palabras hebreas se refieran a 2 ciudades
distintas.  Otra posibilidad es que Simron-merón sea el nombre completo de
Simrón* 2.  El Mapa VI, B-3 presenta una localización hipotética, basada en la
idea de que Simron-merón no es la misma ciudad que Simrón 2.

Simsai

(aram. Shimshay, "mi sol", "iluminado por el sol [asoleado]", "claro; cun.
Samsaya).

Funcionario persa, escriba o secretario, que junto con otros envió una queja a
Artajerjes con respecto a la reconstrucción del muro de Jerusalén por parte de
los judíos (Esd. 4:8, 9, 17, 23).

Sin

(heb. Sîn, tal vez "lodo [arcilla] o "palma baja").

1.

Desierto a través del cual pasaron los israelitas en su viaje de Egipto al
monte Sinaí (Ex. 16:1; 17:1; Nm. 33:11, 12), y que se encontraba entre Elim y
Refidim.  Dos regiones han sido identificadas tradicionalmente con el desierto
de Sin: A. Debbet er-Ramleh, que se halla cerca de Ser~bît el-Khâdim, el centro
de las antiguas minas de turquesas de Egipto ubicadas en el interior de la
Península del Sinaí.  Mapa V, C-5.  B. La llanura de el-     Markh~h, en la
costa occidental de la península entre Abu Zeneimeh y el Wâdi Feirán.  Mapa V,
C/D-5.  El Mapa V, B-5 da otra ubicación 1101 a manera de conjetura, de acuerdo
con la teoría de la "ruta del norte".  Si la 1ª identificación es la correcta,
los israelitas se apartaron de la costa de lo que es hoy el Golfo de Suez, en
la desembocadura del Wâd§ Baba, y continuaron hacia el interior de la Península
del Sinaí; pero si la 2ª es la acertada, siguieron a lo largo de ella hasta
llegar al Wâd§ Feirân y recién entonces se dirigieron hacia el Sinaí, siguiendo
el curso del wadi.

2.

Ciudad y fortaleza de Egipto (Ez. 30:15, 16), por lo general identificada con
la ciudad de Swn, Pelusio, una ciudad fronteriza del Bajo Egipto.  El 1º que
hizo esta identificación fue San Jerónimo, el traductor de la Vulgata, en
contradicción con la tradición reflejada en la LXX de que esta ciudad sería
Sais.  Pelusio estaba fuertemente fortificada, y se la consideraba con justicia
la puerta de entrada a Egipto y su "fortaleza" (v 15).  Se encontraba cerca del
mar y, aunque no se la ha identificado con certeza, se cree que sus ruinas son
la de Tell el-Far~ma, a unos 21 km al este del Canal de Suez.  Mapa V, A-4.

469. El desierto de Sin (Debbet er-Ramleh) en la Península del Sinaí.

Sinab

(heb. Shinzâb, [el dios] "Sin es [su] padre" o "diente del padre"; ac.
Sin-abushu).

Rey de Adma, una de las 5 ciudades de la llanura que fueron derrotadas por la
confederación dirigida por Quedorlaomer en los días de Abrahán (Gn. 14:2,
8-10).

Sinagoga

(heb. mô{êd, "lugar de reunión" [Sal. 74:8, única vez]; gr. sunagÇgue, "lugar
de asamblea, "congregación [asamblea]").

Lugar judío de adoración presidido por una comisión local de ancianos.  Se cree
que la sinagoga surgió durante el exilio babilónico, cuando el templo de
Jerusalén estaba en ruinas.  La tradición te atribuye su fundación al profeta
Ezequiel.  Algún tiempo después del  regreso del cautiverio se establecieron en
las ciudades de Judea, en Alejandría.  Antioquía de Siria, Roma y prácticamente
en cada ciudad importante del Imperio Romano (Hch. 15:21).  Para fundar una
sinagoga se necesitaban 16 judíos varones con el fin de constituir  su comisión
de ancianos o "dirigentes".  En  Palestina había tanto para los judíos nativos 
como para los de la diáspora, quienes habían regresado a la tierra de sus
antepasados.  Por eso, en tiempos del NT había en Jerusalén una sinagoga
llamada "de los libertos" (6: 9),  probablemente constituida por judíos o sus
descendientes que, en algún momento, fueron llevados cautivos por los romanos y
que después habían sido puestos en libertad.  Pablo encontró sinagogas judías
no sólo en Corinto,  Efeso y Tesalónica, sino en lugares más distantes como
Salamina en la isla de Chipre, en Antioquía de Pisidia, en Iconio y Berea, en 
Grecia (figs 111, 134, 470).

El templo y sus servicios estaban bajo el control de los sacerdotes; en cambio,
la sinagoga era dirigida por laicos judíos.  Nunca se ofrecieron sacrificios en
ella.  Al principio, la sinagoga era principalmente un lugar destinado a la
lectura y la exposición de la ley, pero con el tiempo se desarrolló un servicio
religioso más complicado, y más tarde sirvió también de escuela y de tribunal
para la administración de justicia de acuerdo con la ley de Moisés (Mr. 13:9). 
En tiempos del NT había muchos más judíos que vivían fuera de Palestina que en
ella, y la sinagoga en cada comunidad judía servía para preservar la religión,
la cultura y la conciencia racial del pueblo.  Los asuntos de la sinagoga y de
la comunidad a la que servía estaban bajo el control de una comisión de
ancianos (Lc. 7:3-5), a cuyo jefe la RVR le da el título de "principal" (Mr.
5:22; Lc. 8:49; 13:14).  Sus deberes consistían en proveer todo lo necesario
para los servicios religiosos de la sinagoga, nombrar hombres capaces de entre
la congregación para orar, y leer y exhortar.  Había otro funcionario de
categoría inferior, al que se daba el nombre de jazzan, una especie de diácono,
a quien se le confiaban deberes más humildes, como ser trasladar los rollos de
la ley y los profetas desde su arca, volverlos a poner en ese lugar,  y también
para propinar castigos corporales a los que se condenara a esa pena. 1102 

Existen ruinas de sinagogas, algunas construidas en los primeros siglos de la
era cristiana, en diversos sitios de Palestina, especialmente en Tell Hfm,
generalmente identificada con Capernaum (fig 111) y Corazín (fig 134).  La
inscripción más antigua de una sinagoga es la de Teodoto (fig 317), de la cual
hay una traducción que aparece en un artículo de esta Diccionario bajo el
encabezado "Libertos".  Se descubrió una sinagoga sumamente interesante durante
las excavaciones de Dura Europos; es del siglo III d.C. y está bien conservada.
 Sus muros interiores estaban cubiertos con pinturas en colores de escenas del
AT (figs 2, 153, 203, 360).  Los restos del edificio fueron trasladados, y se
lo reconstruyó en el Museo de Damasco.  Algunas sinagogas ostentaban
complicadas ornamentaciones con los símbolos nacionales de Israel: rollos de
hojas de vid, racimos de uvas, el candelabro con 7 brazos, un cordero pascual,
la vasija con maná, y  muchos otros objetos y escenas de las Escrituras del AT.
 En épocas posteriores ciertos elementos de origen pagano también hallaron
cabida en su ornamentación.  Su principal habitación contenía una mesa de
lectura, una silla para el encargado de la exhortación, y una caja o arca que
contenía los rollos de la ley y  los profetas.  Generalmente, había bancos para
los miembros más ricos de la congregación  (Stg. 2:2, 3); los que estaban más
cerca del lector eran los "primeros asientos" (Mt. 23:6).  Las mujeres se
sentaban en otro lugar, probablemente en la galería.  Se requería la asistencia
de los miembros tanto los sábados como los días de fiesta.  Mapa XIII, C-5.

470. Inscripción -"[Sina]goga de los hebr[eos]"- encontrada en Corinto.

De acuerdo con nuestros conceptos, el servicio era largo.  Una reunión típica
constaba de 5 partes, en el siguiente orden:

1.

Recitación al unísono de la shema{, una confesión de fe que se basaba
principalmente en pasajes como Dt. 6:4-9, 11:13-21 y Nm. 15:37-41.  Antes y
después de la shema{, un miembro de la congregación estaba de pie junto al arca
de la ley para ofrecer, en nombre de todos, una séptuple oración, cada parte de
la cual confirmaba la congregación con un  "Amén".  Entre las secciones 6ª y 7ª
de la oración, los sacerdotes que estuvieran presentes  ascendían a la
plataforma del arca, levantaban las manos y pronunciaban al unísono la
bendición aarónica (Lv. 9: 22; Nm. 6: 23-27).

2.

La  pârâshâh, o lectura de la porción determinada de la ley para ese sábado. 
La reverencia requería que el rollo que contenía la Ley (los 5 libros de
Moisés) se desenrollara detrás de un velo, fuera de la vista de los miembros de
la congregación hasta el texto a leer.  En tiempos  del NT y después existía un
ciclo regular de 3 años, en el que la Ley se leía por completo, de modo que
había una parte definida y predeterminada para cada sábado, dividida en 7
secciones de por lo menos 3 versículos cada una.  Se le pedía a un miembro
diferente de la congregación que leyera cada una de esas subdivisiones, y se
consideraba un mérito y un privilegio participar en el servicio.  Si alguien
cometía la más mínima falta era reemplazado inmediatamente por alguna otra
persona.  Otro miembro traducía cada lectura al arameo, la lengua del común del
pueblo, versículo por versículo, para evitar la posibilidad de que se
confundiera la traducción con el texto verdadero de las Escrituras.

3.

La haftârâh, o lectura de los profetas.  Si  bien el rollo de la Ley estaba
adosado a 2 cilindros de madera, el de los profetas, que se consideraba menos
sagrado, consistía en un solo cilindro y se lo podía desenrollar a la vista de
la congregación.  No hay evidencias de que se estableciera un cielo para la
lectura de los profetas en tiempos de Cristo, aunque quizás así era.  Es
posible que el principal de la sinagoga le entregara el rollo a la persona
elegida para la lectura, quien tal vez seleccionaba el pasaje que leería (Lc.
4:17).  Más tarde, se escogía una porción definida de los profetas para
acompañar a cada parte asignada de la Ley.  A la persona encargada de la
lectura de los profetas se la llamaba "el despedidor" o "el que despide",
porque esta lectura, junto con las observaciones y las exhortaciones que la
acompañaban, constituía la parte final de la sección principal del servicio.

4.

La derâshâh, o "investigación", "estudio", un sermón predicado por el lector de
la porción de los profetas, o algún otro miembro de la congregación.  Mientras
los que leían la Ley y los profetas lo hacían de pie, los que predicaban el
sermón se sentaban en un asiento especial, cerca de la mesa de lectura, que se
conocía como "la cátedra de Moisés" (Mt. 23:2).  Sus observaciones, por lo
general, se basaban en la lectura de los profetas, pero también en la Ley.  Por
lo común se honraba a las visitas invitándolas a dar el sermón.  Pablo a menudo
aprovechó este 1103 privilegio para predicar el evangelio (véase Hch. 13:14-16;
14:1; 17:1, 2, 10, 11; 18:4; 19:8).

5.

La bendición, que la pronunciaba un sacerdote, si había alguno presente; en
caso contrario, alguien elevaba una oración final.  En algunas sinagogas se
introdujo en el servicio el canto de salmos.

Bib.: E. L. Sukenik, Ancient Synagogues in Palestine and Greece [Antiguas
sinagogas de Palestina y Grecia] (Londres, 1934); Carl H.

Kraeling y otros, The Synagogue [La sinagoga] en "The Excavations of
Dura-Europos" [Las excavaciones de Dura-Europos].  Informe final VIII, Parte I
(New Haven, 1956).

Sinaí

(heb. Sînay, quizás "espinoso"; el nombre se podría relacionar con Sin, la
diosa Luna de los babilonios; gr.  Siná).

1.

Desierto, que se extiende delante del monte Sinaí, en el cual acamparon los
israelitas cuando recibieron la ley y construyeron el tabernáculo (Ex. 19:1, 2;
Nm 1:1, 19:3: 4, 14; etc.).  Lo más probable es que sea la llanura denominada
er-Râhah, de unos 3 km de largo y c 1,6 km de ancho, al norte de Ras
ets-Tsaf-tsafeh.

2.

Monte desde el cual Dios dio el Decálogo; también llamado Horeb,* cuyo
significado es incierto (Dt. 1:2, 6, 19; 4:10; 5:2; 9:8; cf  Ex. 19:11, 18, 20,
23; 24:16; 31:18; 34:2, 4, 29, 32; Lv. 7:38; etc.).  Los hijos de Israel
llegaron al monte Sinaí después de recorrer Mara, Elim y Refidim en el 3er mes
después de su salida de Egipto (Ex. 15:23, 27; 16:1; 17:1; 19:1, 2).  Estaba a
una distancia de 11 días de viaje de Cades-barnea (Dt. 1:2).  Por lo general la
tradición cristiana ha ubicado esta montaña en el interior de la Península del
Sinaí, donde han sido identificados 2 montes como el Sinaí.  Una tradición que
se remonta a Eusebio  (s IV d.C.) establece que el Jebel Serbal sería la cima
desde la cual se dio la ley.  Es una prominencia impresionante, de 2.070 m de
altura, al sur del Wâdî Feirân (identificado generalmente con Refidim).  Pero
no hay en sus alrededores ninguna planicie capaz de contener a una multitud más
o menos considerable.  La 2ª tradición, que viene de los días de Justiniano (s
VI d.C.), identifica al Sinaí con el Jebel Mfs~, el pico sudoriental de una
montaña de granito con 2 promontorios.  El pico noroccidental, el Ras
ets-Tsaftsafeh, tiene una altura de 1.993 m, y el sudoriental, el Jebel Mfs~,
2.244 m.  Mapa V, D-5.

471. Ras ets-Tsaftsafeh, el probable monte donde se dio la ley.

Frente al Ras ets-Tsaftsafeh se extiende una amplia llanura que se llama
er-Râhah, desde la cual se puede ver claramente el monte y en la cual se puede
instalar cómodamente un gran campamento.  No así en las otras vertientes, 1104
por no existir espacio para el asentamiento de semejante multitud como era la
israelita.

También hay que tomar en cuenta que la cima del Jebel Mûs~ es visible sólo
desde una zona más bien reducida.  Los visitantes modernos que ascienden hasta
la cumbre de ambos picos, y comparan sus detalles geográficos con la
descripción que se da en el Pentateuco, por lo general se sienten inclinados a
identificar Ras ets-Tsaftsafeh con el monte Sinaí, y casi no pueden entender
por qué el Jebel Mfs~ ha tenido por tantos siglos este honor.

En el valle (Wâd§ ed-Deir) que se extiende frente al Jebel Mfs~, se encuentra
el famoso Monasterio de Santa Catalina, fundado por el emperador Justiniano en
el 527 d.C. en honor de una mártir cristiana del mismo nombre, quien murió
torturada en la rueda y fue decapitada en Alejandría en el 307 d.C.  Se
seleccionó este lugar para el monasterio, cerca del monte Sinaí, porque la
tradición pretendía que los ángeles habrían llevado su cuerpo hasta la cima del
Jebel Katherin, una imponente montaña de 2.614 m de alto, a unos 3,5 km del
Jebel Mfs~.  El monasterio (fig 472), habitado por monjes griegos, posee una de
las mejores bibliotecas del Oriente.  Allí descubrió Tischendorf en 1844 el
Códice Sinaítico, uno de los más antiguos manuscritos de la Biblia, del s IV
d.C. (fig 85).

472. El Monastereio de Santa Catalina tal como se lo ve desde las laderas del
monte Sinaí.

Algunos eruditos, que creen que la data de la ley tal como se la describe en el
Pentateuco (Ex. 19:18) estuvo acompañada de actividad volcánica, no aceptan la
identificación del monte Sinaí con ninguna de las montañas que se encuentran en
el perímetro de la Península del Sinaí, porque allí no hay volcanes.  Señalan
más bien una región de Madián, al oriente del Golfo de Aqaba, donde se pueden
encontrar volcanes que han estado en actividad en tiempos históricos.  Pero no
hay necesidad alguna de relacionar una erupción volcánica con las
manifestaciones divinas ocurridas en la comunicación del Decálogo.  Dios, que
maneja todos los recursos de la naturaleza, no necesitaba de un volcán para
manifestarse mediante humo y fuego desde la cima del monte.  Otros eruditos,
cuyos argumentos en favor de sus opiniones tampoco son convincentes, tratan de
ubicar el monte Sinaí cerca de Cades, o en el monte de Seir al sur del Mar
Muerto.  Este Diccionario sostiene que Ras ets-Tsaƒtsaƒeh tiene las mayores
posibilidades de ser el verdadero monte Sinaí, más que cualquier otro del Asia
sudoccidental.

Sinar

(heb. Shin{âr, "tierra de los ríos").

1.

País de Babilonia, puesto que las ciudades babilónicas de Babel, Erec, Acad y
Calne, 2 de las cuales son bien conocidas, estuvieron ubicadas allí (Gn. 10:10;
11:2).  Tampoco hay muchas dudas de que los Sinar de Dn. 1:2 y Zac. 5:11 sean
Babilonia, pero no hay seguridad en cuanto a si Is. 11:11 se refiere a
Babilonia o alguno de los lugares que con ese mismo nombre figuran en Sinar 2. 
En los documentos cuneiformes no se ha encontrado este nombre como designación
de Babilonia.

2.

País del cual era Amrafel,* uno de los monarcas que invadieron Transjordania en
los días de Abrahán (Gn. 14:1, 9).  Muchos comentaristas han identificado en lo
pasado el Sinar de Amrafel con Babilonia, pero el descubrimiento de que otros
países antiguos también se llamaban Sinar ha puesto en duda esta conclusión. 
Los textos cuneiformes mencionan un lugar al que llaman Shanhara, y la ubican
en una región que se encuentra en el norte de Mesopotamia y al este de Nínive,
considerada como la zona montañosa que hoy se llama Jebel Sinjar.  Por otra
parte, las Cartas de Amarna* mencionan un reino de Shanhar (No 35, línea 49)
que, de acuerdo con Knudtzon y Th. de Liagre Böhl habría estado en la zona del
norte de Siria.  Quizás haya que identificar el reino de Amrafel con este
sitio.

Bib.: J. A. Knudtzon, Die El-Amarna Tafeln 1105 [Las tablillas de El-Amarna]
(Leipzig, 1915), pp 1081, 1082; F. M. Th. de Liagre Böhl, Opera Minora [Obras
menores] (Groninga, 1953), p 45.

Sineos

(heb. sînî).

Pueblo cananeo de Fenicia (Gn. 10:17; 1 Cr. 1:15) que vivía en la ciudad de
Siannu o en sus alrededores.  Tiglat-pileser III (s VIII a.C.) menciona esta
ciudad junto con otras localidades tributarías fenicias.  No se sabe con
exactitud dónde estaba ubicada.

Sinim

(heb. Sînîm).

Región distante desde la cual regresarían a su tierra los exiliados judíos (Is.
49:12).  En lo pasado, los comentaristas la identificaban frecuentemente con
China, especialmente con la dinastía Chzin que reinó sobre ese país en el s III
a.C.  Pero esa idea se abandonó en favor de Asuán, puesto que se sabe que una
gran colonia de mercenarios judíos vivió allí durante el exilio y por lo menos
hasta fines del s V a.C.  El rollo del Mar Muerto 1QIsª le da a ese lugar el
nombre de Swynyym (Sewenîm), que quiere decir "gente de Sewene", lo que
definidamente favorece la identificación de este lugar con Asuán.  La LXX
traduce el término por Persia.  Se han propuesto otras identificaciones, como
ser el Sinaí, el desierto de Sin, Fenicia y la zona norte del desierto de
Arabia, pero ninguna de ellas ha podido ser establecida en forma definitiva.

Síntique

(gr. Suntúj', tal vez "concurrencia", "afable" o "afortunada"; nombre de mujer
que aparece a menudo en inscripciones).

Mujer de la iglesia de Filipos (Fil. 4: 2).

Sion

(heb. Tsîyôn, quizá "poste de señalización" o "elevado"; gr. Sion).

Originalmente fue el nombre del monte o de la colina sudoriental de la ciudad
que con el tiempo llegaría a ser Jerusalén, y sobre la cual se hallaba la
antigua fortaleza jebusea que tomó David y a la cual le dio el nuevo nombre de
Ciudad de David (2 S. 5:7; 1 R. 8:1).  Se encuentra entre los valles del Cedrón
y Tiropeón, al sur de la colina donde estaba emplazado el templo.  Cuando David
trasladó el arca a su nueva capital, Sion llegó a ser especialmente el nombre
del lugar donde Dios moraba.  Por tanto, se lo usó para referirse a la colina
nororiental después que Salomón construyó el templo allí y trasladó el arca
hasta ese lugar (ls. 2:3; 8:18; etc.).  De vez en cuando, sin embargo, el
nombre Sion se aplicaba a toda la ciudad (33:20; 60:14), e inclusive a toda la
nación de Israel (ls. 40 9;  Zac. 9:13).  También se le daba a los habitantes
de la ciudad de Jerusalén el nombre de "hijos e hijas de Sion" (Sal. 48:11, 12;
Is. 1:8; 10:32; Jl. 2:23; Zac. 9:13; etc.). Se dice que la iglesia del NT, la
legítima sucesora del pueblo de Dios del AT, se ha acercado al "monte de Sion"
(He. 12: 22, 23; cf 1 P. 2:5, 6), y finalmente se le da ese nombre al lugar
donde Juan vio a los 144.000 que estaban con el "Cordero" (Ap. 14:1).

Desgraciadamente, desde la Edad Media el nombre Sion ha sido atribuido por
error a la colina sudoccidental de Jerusalén (la "Ciudad Alta").  Esta
aplicación del nombre hay que atribuirla a las tradiciones de aquel tiempo. 
Los judíos se basaban en la descripción que hace Josefo de los muros de la
ciudad, y los cristianos, en la ubicación de la iglesia denominada Santa Sion,
construida en el lugar donde, según la tradición, se habría encontrado el
cenáculo -es decir, el aposento alto en el cual Jesús celebró la Santa Cena-, y
que de allí en adelante fue por un buen tiempo el centro de las actividades de
los cristianos en Jerusalén.  Sin embargo, las excavaciones practicadas durante
los últimos 75 años prueban que la ciudad de David estaba confinada a la colina
sudoriental, y que la sudoccidental no llegó a formar parte de la ciudad hasta
el reinado de Ezequías o de Manasés (fig 260, con la colina a la izquierda;
figs 122, 278, 279).  Mapa XVIII.  En cuanto a la Sion original, véase David,
Ciudad de.

Sior

(heb. Tsî{ôr, "pequeña" o "pequeñez [insignificancia]").

Ciudad ubicada en la región montañosa de Judá, cerca de Hebrón (Jos. 15:54),
identificada provisoriamente con la aldea de Sa' §r, a unos 8 km al noreste de
Hebrón.  Algunos la identifican con Zair.* Bib.: GP II: 464.

Sipai

(heb. Sippay).

Gigante filisteo a quien dio muerte Sibecai, uno de los valientes de David (1
Cr. 20:4; en 2 S. 21:18 aparece como Saf*).

Siquem

(heb. Shekem, "hombro" o "sierra"; como nombre personal aparece en las
inscripciones pal. y sudar.; gr. Sujém).

1.

Ciudad cananea fortificada ubicada en el centro de Palestina, en la vecindad
del lugar donde Abrahán levantó su 1er campamento y erigió su 1er altar a Dios
después de llegar a Canaán (Gn. 12:6, 7).  Algunos textos egipcios se refieren
a una campaña militar encabezada por el faraón Sesostris III (1880-1840 a.C.)
contra Siquem, que aparece como Skmm en el texto, la que se debió haber
desarrollado durante la permanencia de Abrahán en Canaán.  Jacob se instaló en
las proximidades de Siquem después de regresar de Padan-aram, y compró allí un
terreno donde José fue sepultado 1106 después (Gn. 33:18, 19; Jos. 24:32). 
Mientras Jacob se encontraba en el lugar, sus hijos Simeón y Leví dieron muerte
a la población masculina de la ciudad en venganza porque uno de ellos deshonró
a su hermana Dina  (Gn. 34:25-29).  Su padre condenó este acto, pero, temeroso
de las represalias de las poblaciones vecinas, se trasladó a otra parte del
país  (34:30; 35:3, 5; 49:5-7).  Sin embargo, no mucho después, parece que los
hijos de Jacob concluyeron de que era posible regresar a la región, puesto que
pastoreaban los rebaños de su padre en las proximidades de Siquem  (37:12, 13).

473. Monte de Balâtâh, la antigua Siquem, en el medio del paso entre el monte
Gerizim (a la izquierda) y el monte Ebal (a la derecha).

Durante la invasión de Canaán por parte de los israelitas (c 1400 a.C.), no se
cita a Siquem entre las ciudades conquistadas, pero  que éstos pudieran
celebrar una gran reunión en las laderas de los montes Ebal y Gerizim  (Jos.
8:30, 33), donde Siquem estaba ubicada,  revelaría que la ciudad se manifestó
amistosa hacia los israelitas, o que estaba tan atemorizada por las victorias
de los hebreos que no se animó a molestarles.  Una de las Cartas de Amarna,*
escrita por el rey de Jerusalén pocos años después, declara que Siquem (que 
aparece como Shakmi) le había sido entregada a los habirus, por cuyo nombre
posiblemente se designaba a los hebreos.* Cuando se distribuyó el país entre
las tribus israelitas, parece que Siquem le tocó a Manasés, pero quedaba  muy
cerca del límite con Efraín (17:7).  Más tarde se la designó residencia de los
levitas coatitas y, además, se constituyó en ciudad de refugio (20:7; 21:21). 
Josué pronunció su discurso de despedida mientras la nación se encontraba
reunida en Siquem (24:1).

En el período de los jueces, Siquem tenía un templo dedicado a Baal-berit (Jue.
8:33; 9:4).  La ciudad era el lugar de residencia de Abimelec, un hijo de
Gedeón y de su concubina. Después de la muerte de su padre, Abimelec, con el
apoyo de los siquemitas, se elevó a  la categoría de rey, pero más tarde sus
conciudadanos se volvieron en su contra, por lo cual  él tomó represalias y
destruyó la ciudad (9:1-7, 23-57).  Siquem recuperó su importancia en  la época
de los reyes.  Allí las 10 tribus de Israel rechazaron a Roboam, hijo de
Salomón, y coronaron a Jeroboam en su lugar (1 R. 12:1-19).  El nuevo rey
fortificó la ciudad y la usó por un tiempo como su capital (v 25).  Más tarde
perdió su importancia cuando Samaria, a sólo 11 km al noroeste de Siquem, llegó
a ser la capital del país.  Las inscripciones en óstracas descubiertos en
Samaria mencionan que Siquem pagaba impuestos a la tesorería real, y el profeta
Jeremías nos dice que todavía estaba habitada después de la  destrucción de los
reinos de Israel y Judá (Jer. 41:5).

Durante el período helenístico llegó a ser la principal ciudad de los
samaritanos.  La tomó Juan Hircano.  Flavio Vespasiano pasó una noche en Siquem
durante las guerras judaicas, y cuando se reconstruyó la ciudad después de la
contienda, en su honor se le dio el nombre de Flavia Neapolis (Nueva Ciudad de
Flavio).  La última parte de este nombre se conserva en la actualidad como
Nâblus, la denominación de la ciudad de nuestros días.  Esta tiene una 
población completa en su mayoría de musulmanes, pero con una pequeña comunidad
samaritana de unas 250 personas.

La Siquem del AT se encontraba en la salida oriental del estrecho valle que
forman los montes Ebal y Gerizim, en un lugar que en la  actualidad lleva el
nombre de Balâtâh.  Neápolis o Náblus, la sucesora de Siquem, se encuentra a
una altura de 570 m s.n.m., y ocupa 1107 parte de las laderas de los 2 montes
adyacentes mencionados.  El Tell Balâtâh fue excavado por una expedición
alemana bajo la dirección de E. Sellin y G. Welter en 1913, 1914,  1926, 1928,
1931 y 1934, y, con algunas interrupciones, desde 1956 hasta 1973 por una
expedición norteamericana bajo la dirección de G. Ernest Wright.  La 1ª
expedición llevó a cabo su tarea en forma no muy científica y más bien algo
desordenada.  Puso al descubierto partes de las sólidas fortificaciones de la
ciudad (incluso el muro que se ve en la fig  370), la puerta noroccidental y
una gran estructura que se cree era el templo de Baal-berit.  Frente al templo
había un altar y el fragmento de una gran piedra enhiesta (matstsebâh) con su
pedestal, quizá los restos de la columna erigida por Josué (Jos. 24:26) y
mencionada de nuevo en relación con la coronación de Abimelec (Jue. 9:6).  Los
excavadores tuvieron la buena suerte de encontrar 2 tablillas cuneiformes y una
inscripción escrita en alfabeto protosemítico.

La expedición norteamericana desenterró la puerta oriental en el antiguo muro
de la ciudad (fig 474), y en otras zonas expuso los diferentes niveles de
ocupación, 24 en total, y desentrañó la historia arqueológica del lugar, la que
se puede dividir en 5 períodos importantes, con algunos baches entre ellos: 1.
Una pequeña aldea del período calcolítico. 2. Una ciudad estado de la Edad
Media del Bronce, que existió entre el 1900 y el 1550 a.C., y que quizá fue
destruida por los egipcios. 3. Una ciudad estado de la Edad Tardía del Bronce,
que tal vez existió entre el 1450 y el 1250, cuando Abimelec la destruyó (Jue.
9). 4. Una ciudad fortificada de la Edad del Hierro, del año 1000 al 724, que
cayó en manos de los asirios pero sobrevivió por un tiempo como aldea después
de esta catástrofe. 5. Una ciudad fortificada de tiempos de Alejandro Magno,
que fue destruida por última vez por Juan Hireano en el 107 a.C.  Mapa VI, D-3.

Bib.: ANET 230, 489; FJ-AJ xi.8.6;  xiii.9.1; FJ-GJ iv.8.1.

2.

Hijo de Amor, un príncipe heveo de la ciudad de Siquem.  Se enamoró de Dina,
hija de Jacob, la deshonró y se la llevó a su casa.  Puesto que se quería casar
con ella, accedió a  someterse al rito de la circuncisión junto con todos los
habitantes de sexo masculino de Siquem, condición impuesta por los hermanos de
Dina con el fin de dar su consentimiento para la boda.  Cuando las víctimas se
encontraban indispuestas como consecuencia de dicha operación, Simeón y Leví
atacaron a traición la ciudad y dieron muerte a todos los hombres de Siquem,
inclusive al joven príncipe (Gn. 33:18-34:31).

3.

Torre (heb. migdal Shekem) o fortaleza ubicada en la región de Siquem.  Pero
posiblemente no formó parte de la ciudad de este nombre (Jue. 9:46-49).  Se la
ha identificado a veces con Khirbet en-Natsrallah, cerca de la aldea de Sâlim,
a 5 km al este de Balâtâh, la verdadera ubicación de la antigua Siquem; y otras
veces con Tell Sufar, en la salida occidental del valle formado por los montes
Ebal y Gerizim.  Mapa XVI, D-3.

Bib.: G. Ernest Wright, Shechem, the Biography of a Biblical City [Siquem,
biografía de una ciudad bíblica] (Nueva York, 1965).

4.

Hijo de Galaad y principal antepasado de una familia tribal, la de los
siquemitas* (Nm. 26:31; Jos. 17:2).

5.

Hijo de Semida, de la tribu de Manasés (1 Cr. 7:19).

474. Excavación de la puerta oriental de la Siquem antigua.

Siquemitas

(heb. shikmî).

Descendientes de Siquem* 4 (Nm. 26:31).

Sira

(heb. Sirâh, "rebelión" [cuando aparece acompañada del artículo] o "retirada
[retroceso]").

Pozo ("cisterna", BJ) que, de acuerdo con Josefo, se encontraba a 20 estadios
(unos 3,5 km) de Hebrón.  Abner se hallaba junto a ese pozo cuando Joab lo hizo
regresar a Hebrón para asesinarle a traición (2 S. 3:26).  Se lo ha
identificado con{Ain S~rah, a unos 2,5 km al noroeste de Hebrón.

Bib.: FJ-AJ vii.1.5.

Siracusa

(gr. Surákousai).

La ciudad más importante de Sicilia, ubicada en la costa oriental de la isla. 
Los registros históricos sostienen que algunos griegos corintios y dorios
expulsaron de allí a los moradores fenicios y fundaron, 1108 en el 734 a.C.,
una de las más importantes colonias griegas de Occidente.  En el 413 a.C., la
gente de Siracusa derrotó a una flota ateniense y destruyó 200 barcos.  En el
212 a.C., los romanos tomaron la ciudad.  Los emperadores le concedieron
autonomía y la embellecieron con magníficos edificios, cuyas grandes ruinas
todavía se pueden ver en la actualidad.  Pablo pasó 3 días allí en su viaje a
Roma en calidad de prisionero (Hch. 28:12), probablemente durante la primavera
del 61 d.C. Mapa XX, B-2.

Siria

(heb. {Arâm, "tierra del Sur [alta]"; gr. Suría).

Nombre usado por 1a vez en la antigüedad por Herodoto, no para referirse a
Asiria, sino a un país limitado hacia el norte por los  montes Tauro (en Asia
Menor), hacia el este por el desierto de Siria, hacia el sur por Palestina y
hacia el oeste por el Mediterráneo.  En el NT, el nombre Siria se aplica a una
provincia romana (Lc. 2:2; Hch. 15:23, 41; 18:18; 20:3; 21:3; Gá. 1:21) que se
organizó después de la conquista del resto del reino de los seléucidas, en el
64 a.C., por parte de Pompeyo.  Este estado, muy conocido gracias a sus guerras
con los judíos capitaneados por los Macabeos, había llegado a su fin a
comienzos del s I a.C. a manos de Tigranes, el rey parto de Armenia.  Pero el
romano Lúculo derrotó a Tigranes y Pompeyo ocupó Siria en el 64 a.C.  Entonces
se la convirtió en una provincia senatorial administrada por un legatus o
legado* enviado por el Senado romano, y más tarde se la organizó como provincia
imperial gobernada por un representante del emperador.  No es totalmente claro
a qué región de Siria se refiere Mt. 4:24 (véase CBA 5:311).  Palestina era una
porción de la provincia de Siria durante parte del período abarcado por el NT. 
Mapa XIX, E-13.  Para conseguir información acerca de la historia de la Siria
del AT véanse Aram 3; Damasco.

Sirión

(heb. Ðiryôn, "peña excelsa" o "cota de malla [peto]").

Nombre fenicio para el monte Herrnón* (Dt. 3:9; Sal. 29:6; Jer. 18:14, BJ).

Sirios/as

(heb. zArâm, zªrâmmî[m] y zª rammiyyâh; ac. aramu; gr. súros).

Nombre que se le daba a los habitantes de Siria* (2 S. 8:5; 1 Cr. 7:14; Lc.
4:27; etc.). Véanse Aram 3; Arameos; Damasco.

475. Sirio pintado en color sobre una losa barnizada proveniente de Medînet
Habu, Egipto.

 1109

Sirofenicia

(gr. surofoiníkissa, "de Siria y Fenicia").

Habitante (el sustantivo griego está en género femenino) de la costa de
Fenicia, la que en tiempos del NT pertenecía a la provincia imperial romana de
Siria.  Se usaba este término para establecer una diferenciación entre los
sirofenicios de los libiofenicios que vivían en los alrededores de Cartago. 
Marcos usa el término (Mr. 7:26) para referirse a una mujer que, según Mateo,
era "cananea".*

Sirte

(gr. Súrtis).

Uno de los 2 golfos que se encuentran entre Túnez y Sirenaica, muy temidos por
los navegantes de la antigüedad por sus numerosos bancos de arena y corrientes
de agua.  La Gran Sirte (c 425 km de ancho), que se encuentra al sudeste, tiene
muy poca profundidad y está llena de bancos de arena.  En la actualidad se la
conoce con el nombre de Golfo de Sidra.  Pero la Pequeña Sirte (c 110 km de
ancho) representa un peligro para la navegación por sus fuertes vientos, sus
mareas traicioneras y sus numerosos bancos de    arena; su nombre moderno es
Golfo de Gabes.  Los marineros del barco en el que navegaba Pablo impidieron
que su nave fuera arrastrada hacia la Sirte (Hch. 27:17), probablemente la Gran
Sirte del este, ya que la Pequeña se halla a considerable distancia del
sudoeste de Malta.

Sirviente.

Véanse Esclavo/a; Sierva; Siervo.

Sirvientes del templo.

Véase Templo, Sirvientes del.

Sis

(heb. Tsîts, "floración [flor]", "ornamento" o "resplandor").

Cuesta que conducía al desierto de Tecoa (2 Cr. 20:16,20), por la cual
avanzaron los amonitas y los moabitas provenientes de En-gadi (vs 1, 2) para
atacar Judá durante el reino de Josafat.  Se la ha identificado con el Wâd§
Hatsâtsah, que va desde Tecoa hacia el Mar Muerto, donde desemboca a unos 95 km
al norte de En-gadi.

Sisa

(heb.  Sh§shâz, "alabastro" o "resplandor [resplandeciente]").

 Hombre cuyos 2 hijos eran escribas durante el reinado de Salomón (1 R. 4:3). 
Véanse Savsa; Seraías 1.

Sisac

( heb. Shôshaq; Q Shîshaq; transliteración del egip. Shshk o Shshnk, más
conocido por su forma helenizada de Sheshonk).

Fundador de 22ª dinastía (libia) de Egipto y quien intentó restablecer el
imperio asiático perdido desde la época de los Ramsésidas (descendientes de
Ramsés).  Comenzó a reinar c 950 a.C., pero no se atrevió a lanzar guerras de
conquista durante el reino de Salomón, aunque albergó como huéspedes a sus
enemigos y a algunos rebeldes (1 R. 11:40; cf vs 17-22).  Pero como al morir
Salomón el reino hebreo se dividió en 2 facciones, aprovechó la inestabilidad
reinante en Palestina e invadió el país en el 5o año del rey Roboam de Judea (c
1110 926/925 a.C.). Los registros bíblicos mencionan sólo la invasión a Judá y
la toma de Jerusalén, de la cual Sisac se llevó los tesoros de Salomón (1 R.
14:25, 26; 2 Cr. 12:2-9), pero los sobrerrelieves de la victoria de Sisac
esculpidos en los muros de Karnak (fig 476) mencionan la toma de más de 100
ciudades de Judá e Israel, entre ellas Meguido.  Su conquista de esta ciudad,
ubicada en el territorio del reino norteño, fue confirmada por el
descubrimiento, en las excavaciones practicadas en la ciudad, del fragmento de
una estela (especie de lápida) que se refiere a dicha victoria.  Pero esa
campaña se limitó a una mera incursión, puesto que la inestabilidad reinante en
Egipto no le pemitió consolidar sus conquistas.  En la tumba de uno de los
nietos de Sisac, descubierta por P. Montet en Tanis, se encontró un brazalete
de oro con el nombre de Sisac inscripto en él (fig 92); pero todavía no se ha
podido encontrar la tumba de Sisac. Véase Egipto (V, 10).

476. Lista de la ciudades palestinas conquistadas por el faraón Sisac
encontrada sobre el muro del templo en Karnak.

Inserto (derecha) está una ampliación de la porción enmarcada con trazo blanco,
a la izquierda.

Sísara

(heb.  Siserâ', posiblemente "orden de batalla").

1.

Comandante del ejército de Jabín, rey cananeo de Hazor, a quien Débora y Barac
derrotaron en una contienda que se libró junto al río Cisón.  Cuando huyó del
campo de batalla procuró un refugio temporal en la tienda de Heber, un ceneo
que hasta ese momento había vivido en paz con los cananeos.  Jael, la esposa de
Heber, lo invitó a entrar y le dio muerte mientras dormía (Jue. 4:2-7, 12-22;
5:20-30; 1 S. 12:9; Sal. 83:9, 10).

2.

Antepasado de una clase de netinim, o servidores del templo,* en el período
posterior al exilio (Esd. 2:53; Neh. 7:55).  Posiblemente hayan sido
descendientes de los prisioneros que tomaron Débora y Barac en la batalla de
Cisón.

Sismai

(heb.  Sîsmây, "distinguido" o "fragante"; contiene la palabra Ssm, el nombre
de una divinidad semita que figura en las inscripciones ugar. y fen.)

Judío de la familia de Hezrón (1 Cr. 2:40).

Sistro

(heb. mena{an{îm). 

 El término hebreo de 2 S. 6:5 (BJ; "flautas", RVR; "castañuelas", DHH;
"sonajas", NBE; "címbalos", LPD) designa al sistro, un instrumento estrepitoso
usado en los servicios del templo en Egipto y Mesopotamia (fig 477).  Consistía
en una estructura metálica delgada de forma oval con un mango y varias varillas
metálicas que atravesaban el armazón.  Las varillas eran más pequeñas que los
agujeros, y castañeteaban cuando el instrumento era sacudido.  En las
excavaciones realizadas en Bet-el se encontró el mango de un sistro (véase CBA
3:33, 34).

477. Sistro egipcio.

 Sitim

(heb. Shittîm, "acacias").

1.

Lugar del último campamento de los israelitas antes de llegar al Jordán (Jos.
2:1; 3:1), que en Nm. 33:49 aparece como Abel-sitim.*  Los incidentes referidos
a Balaam* y a Baalpeor* ocurrieron en el sitio de este campamento (Mi. 6:5; cf
Nm. 25:1).  Todavía resulta dudosa su identificación.  Algunos sugieren Tell
el-Kefrein, a unos 8 km al este del Jordán, frente a Jericó; otros Tell
el-2ammâm, a unos 11 km al este del Jordán.  Mapa VI, E-4.

Bib.: GP II :234; Nelson Glueck, BASOR  91 (1943):13-18.

2.

Valle aparentemente bien conocido por su sequedad y su esterilidad (Jl. 3:18),
pero donde había acacias.  No ha sido identificado, pero se ha sugerido la
vertiente inferior del valle del Cedrón que pasa junto a Jerusalén.

Sitio.

Véanse Ariete; Baluarte; Lugar.

Sitna

(heb. Ðitnâh, "enemistad" o "acusación"; nombre que proviene de la misma raíz
heb. de "Satán" o "Satanás").

Uno de los pozos abiertos por Isaac en la vecindad de la ciudad filistea de
Gerar, cuyos habitantes le disputaron el derecho de poseerlo (Gn. 26:21). 
Todavía no se sabe dónde exactamente se encontraba el pozo.

Sitrai

(heb. Ðhitray, tal vez "funcionario [oficial]" o "Yahweh está arbitrando").

Saronita que estaba cargo de los rebaños de David en la zona de Sarón (1 Cr.
27:29).

Sitri

(heb. Sithrî, [mi] "refugio [protección]" [es/de Yahweh]; también aparece en
los papiros aram. de Elefantina).

Levita de la casa de Coat (Ex. 6:22).1111

Siván

(heb. Sîwân, quizá "arbusto [espina]"; palabra originada en el ac. Simânu).

Tercer mes* del año* religioso judío (Est. 8:9); comenzaba con la luna nueva de
mayo o junio y constaba de 30 días.

Siza

(heb. Shîzâ{, de significado desconocido).

Rubenita cuyo hijo Adina fue uno de los valientes de David (1Cr.11:42).

So 

(heb. Sô{; aunque, de acuerdo con la evidencia disponible, Sêwe{ es la grafía
preferible).

Según el texto hebreo, sería un rey de Egipto de la 24ª dinastía, quien
concertó alianza con el rey Oseas de Israel contra Salmanasar V de Asiria (2 R.
17:4).  De acuerdo con los registros egipcios, nada se sabe de un rey So de ese
país.  El faraón que reinaba durante la época de la rebelión de Oseas se conoce
con el nombre de Tefnajte.  Por eso se han hecho varios intentos para
identificar a So y darle un lugar en la historia.  Una de las opiniones más
vastamente aceptadas fue identificarlo con un general (turtânu) egipcio,
mencionado en los registros asirios.  Figura en las inscripciones del rey
Sargón II como Sib{e, quien en el 720 a.C. se unió con Hanunu, rey de Gaza, y
luchó contra Sargón en Rafia, al sur de Gaza.  Pero Borger demostró que la
transliteración Sib{e del texto cuneiforme es insostenible, y que el nombre del
turtânu de Egipto debería ser bien Re{e.  Cuando la identificación de So con
Sib{e se volvió insostenible, Goedicke sugirió que no se debía considerar que
So fuera el nombre del rey de Egipto, sino más bien el de su ciudad de
residencia, Saïs, una aplicación que contó con el pleno respaldo de Albright,
quien dijo que se encontraba "entre las más importantes aclaraciones de la
historia bíblica hechas en los últimos años".  El nombre Saïs se escribía S3w
en egipcio, Sai o Sa en copto, y Sai en asirio, grafías muy similares al Sô{de
los hebreos.  De acuerdo con esta interpretación, el hebreo de 2 R. 17:4, donde
dice que "había enviado embajadores a So, rey de Egipto", debería decir que
"había enviado embajadores a So (= Saïs), [al] rey de Egipto".  Si llegamos a
la conclusión de que la preposición hebrea zel, "al", desapareció de alguna
manera del texto hebreo, todas las dificultades históricas se extinguen.

Bib.: ANET 285; R. Borger, JNES 19 (1960): 49-53; H. Goedicke y W. F. Albright,
BASOR 171 (Octubre de 1963): 64-66.

Soa

(heb. Shôa{, "noble" o "rico").

Pueblo mencionado junto a los babilonios, caldeos y asirios (Ez. 23:23). 
Posiblemente sean los Sutû, que figuran en las Cartas de Amarna* como nómades
que vivían en el desierto de Siria; y en las inscripciones asirias, como un
pueblo que moraba al oriente del Tigris, aliados de los arameos en sus
constantes guerras contra los asirios.

Soba.

Véanse Arameos/as 5; Hamat.

Sobab

(heb. Shôbâb, "rebelde").

1.

Hijo de David nacido en Jerusalén (2 S. 5:13, 14; 1 Cr. 3:5; 14:4).

2.

Hijo de Caleb, el hezronita, de la tribu de Judá (1 Cr. 2:18).

Sobac

(heb. Shôbâk, quizá "que se derrama [derramando]" o "libre").

Capitán de Hadadezer, rey de Soba.  Condujo las fuerzas sirias que lucharon
contra David, pero fue derrotado y muerto en Helam, Transjordania (2 S. 10:16,
18).  En 1 Cr. 19:16 y 18 se lo llama Sofac.*

Sobai

(heb. Shôbay, probablemente "prisionero", "apresador" o "aprehendimiento
[llevando cautivo]"; también aparece en un antiguo sello heb.).

Levita, antepasado de una familia de porteros del templo, algunos de cuyos
miembros regresaron de Babilonia con Zorobabel después del cautiverio (Esd.
2:42; Neh. 7:45).

Sobal 

(heb. Shôbâl, tal vez "fluyendo [que fluye]" o "retoño").

1.

Hijo de Seir, el horeo, y probable antepasado de una tribu (Gn. 36:20, 23; 1
Cr. 1:38, 40).  También aparece en la lista de los jefes horeos (Gn. 36:29).

2.

Hijo de Hur y antepasado de (los habitantes de) Quiriat-jearim (1 Cr. 2:50, 52;
cf 4:1, 2, 4).

Sobec

(heb. Shôbêq, quizás "abandonando" o "abandonador").

Judío que añadió su sello al pacto de Nehemías (Neh. 10:24).

Sobi 

(heb. Shôbî, tal vez "llevando cautivo" o "apresador"; también aparece en un
antiguo sello heb.).

Hijo de Nahas, de Rabá, de los amonitas, quien junto con otras personas le
proporcionó alimentos y otras cosas a David durante la rebelión de Absalom (2
S. 17:27-29).  No se sabe si Sobi era hijo del rey amonita o de un residente
hebreo de Rabá, posiblemente el gobernador instalado allí después de la
conquista de la ciudad varios años antes.

Soborno

(heb. Shôjad).

Dar y recibir un regalo o pago con vista a ganar una predisposición favorable
de alguien que está en una posición de confianza para obtener un beneficio.  El
término y sus derivados aparecen en Job 15:34; 1 S. 8:3; 12:3; etc.  En algunos
casos se tradujo por "regalo", "don", "recompensa", pero con el significado de
"soborno".  En la 1112 Biblia se denuncia repetidamente la práctica de aceptar
sobornos (Ex. 23:8; Dt. 10:17; Am. 5:12; etc.).

Sobrino.

Traducción de varias expresiones hebreas y griegas que significan "nietos/as" o
"descendientes" (Jue. 12:14; Job 18:19; Is. 14:22; 1 Ti. 5:4).

Sobriedad.

Véase Sobrio.

Sobrio.

La traducción del: 1. Gr. sÇphronéÇ (formas del verbo), "tener buen criterio",
"ser razonable", "tener dominio propio".  Tito amonesta a los creyentes para
que vivan sobriamente (Tit. 2:12), es decir, en armonía con los dictados del
sentido común.  Pedro insta a los miembros de la iglesia a ser "sobrios" (1 P.
4:7), es decir, asumir una actitud sana y cristiana frente a las circunstancias
y los problemas de la vida. 2. Gr. n''fálios, "templados", "sobrios" (1 Ti.
3:2, 11; Tit. 2:2). 3. Gr. nefÇ, "tener dominio propio" (1 P. 1:13, "sed
sobrios").

Soco

(heb. Ðôkô, Ðôkôh "vallado de las espinas [zarzas]" o "ramos").

1.

Ciudad de Judea ubicada en la llanura (Jos. 15:35).  Los filisteos
establecieron su campamento al noroeste de esta ciudad cuando Goliat, su
campeón, desafiaba a Israel (1 S. 17:1).  Roboam fortaleció sus fortificaciones
(2 Cr. 11:7), pero los filisteos la tomaron en tiempos del rey Acaz de Judea
(28:18).  Se la ha identificado con Khirbet {Abbâd, que se encuentra a 22,5 km
al oeste sudoeste de Belén.  Mapa VI, E-2.

2.

Ciudad ubicada en las montañas de Judea (Jos. 15: 48; 1 Cr. 4:18), identificada
con Khirbet Shuweikeh, a 16 km al sudsudoeste de Hebrón.  Quizá sea la Soco que
aparece como Ðwkh en muchas manijas de jarros que se encontraron durante las
excavaciones practicadas en Palestina.  Posiblemente fuera un centro
manufacturero real, donde se fabricaban jarros en serie.

3.

Lugar ubicado a 16 km al oeste noroeste de Samaria (1 R. 4:10), conocido ahora
como esh-Shuweikeh.  Mapa VIII, D-3.

Sodi

(heb. Sôdî, "mi íntimo consejero [confidente]" [es Jehová] o [consejo]
"secreto"; también aparece en los textos ugar. y pal.).

Padre del espía que representaba a la tribu de Zabulón (Nm. 13:10).

Sodoma

(heb. Sedôm, quizá "lugar de abrasamiento [quemantej", "viña" o "fortificado";
Rollos del Mar Muerto, Swdm y Swdwm; gr. Sódoma).

1.

Ciudad ubicada en la llanura del Jordán (Gn. 10:19; 13:10), que generalmente se
la menciona junto con Gomorra.  Aparece en los textos cuneiformes de Ebla del
período patriarcal.  Fue una de las 5 ciudades derrotadas por Quedorlaomer y
sus aliados en tiempos de Abrahán (14:8-11).  Lot vivía allí, pero escapó con 2
de sus hijas, y fueron los únicos sobrevivientes cuando esta población, junto
con las otras "ciudades de la llanura" (19:29), fue destruida por el fuego del
cielo a causa de la maldad de sus habitantes.  Algunos han sugerido que Dios
bien pudo haber empleado elementos naturales que estaban al alcance de la mano
para destruir estas ciudades, como ser petróleo y gases que, al entrar en
combustión como resultado de su contacto con el fuego del cielo, produjeron una
lluvia de asfalto y azufre encendidos sobre las ciudades condenadas (Gn. 18:20;
19:24-29; Dt. 29:23; Is. 1:9, 10; 3:9; 13:19; Jer. 49:17, 18; 50:35, 40; Lm.
4:6; Ez. 16:46-56; Am. 4:11; Sof. 2:9; Mt. 10:15; 11:24; Lc. 10:12; 17:29; Ro.
9:29; 2 P. 2:6; Jud. 7).  En el Apocalipsis, Sodoma aparece como símbolo de una
ciudad pecadora (11:8; CBA 7:818).

Se desconoce la ubicación de Sodoma y de las ciudades vecinas.  Algunos
eruditos han tratado de ubicarlas al norte del Mar Muerto, y para ello esgrimen
2 argumentos: 1) Gn. 13:10 dice que esas ciudades, que se encontraban en el
valle del Jordán, se podían ver desde los alrededores de Betel (cf v 3). 2)
Puesto que Quedorlaomer y sus confederados procedentes del sur combatieron con
Sodoma y sus aliados después de haber alcanzado Hazezon-tamar (En-gadi; 14:7,
8), y ésta se encuentra a mitad de camino hacia el norte de la costa occidental
del Mar Muerto, Sodoma tendría que haber estado ubicada más adelante de ese
lugar, y por eso mismo en el extremo septentrional del Mar Muerto.  Sin
embargo, no se necesita ninguna de estas explicaciones para comprender los
pasajes de las Escrituras que hemos citado.

Otros eruditos tratan de ubicar estas ciudades debajo del agua, en la parte
sur.  Los argumentos en favor de esta opinión son más numerosos y contundentes:
A) El "valle de Sidim", en el cual se encontraban estas ciudades, se identifica
con el "Mar Salado" en Gn. 14:3.  Los 2/3 septentrionales del Mar Muerto
alcanzan en la actualidad un promedio de profundidad de c 400 m, y ese mar debe
de haber existido en esta forma, incluso en los tiempos de Abrahán; en cambio,
la del extremo sur 1113

478. Formaciones rocosas de sal sobre las laderas del Jebel Usdum, "Monte de
Sodoma".

1114 nunca pasa de los 5 m.  Los árboles sumergidos que se encuentran allí
demuestran que parte de esa zona era tierra seca en tiempos relativamente
modernos, y ciertas medidas llevadas a cabo con exactitud ponen de manifiesto
que el nivel del mar se elevó en forma sostenida durante el último siglo, hasta
que la tendencia se revirtió recientemente, porque una gran cantidad de agua
del río Jordán y sus afluentes, que antiguamente desembocaban en el Mar Muerto,
se usa ahora abundantemente en proyectos de irrigación.  B) Se encuentra
asfalto en el extremo sur del Mar Muerto, y se nos dice que el valle de Sidim
"estaba lleno de pozos de asfalto" (Gn. 14:10; "betún", BJ).  El betún o
asfalto todavía surge desde el fondo del extremo sur del Mar Muerto y flota
hacia la costa.  C) Algunas declaraciones hechas por autores clásicos -Diodoro
de Sicilia, Estrabón, Tácito y Josefo- describen una región quemada por una
catástrofe ígnea, ubicada al sur del Mar Muerto (presumiblemente cubierta ahora
por el ascenso de las aguas), donde se encontraban varias ciudades destruidas y
cuyos restos consumidos por el fuego todavía eran visibles en sus días.  Se
dice que de las fisuras del terreno emergen gases tóxicos (cf Dt. 29:23).  D)
Los geólogos han encontrado petróleo y gas natural en la región ubicada en los
alrededores del extremo meridional del Mar Muerto, que es a la vez una zona
frecuentemente sacudida por terremotos; de manera que encontramos aquí todas
las condiciones necesarias para que se produjera la catástrofe que describe la
Biblia, si Dios hubiera querido emplear medios naturales para destruir esas
ciudades (véase más arriba).  Además, Jebel Usdum, el "Monte de Sodoma", en la
costa sudoccidental del Mar Muerto, está constituido en un 50% por sal pétrea
(fig 478).  Hay quienes piensan que durante la catástrofe que provocó la
destrucción de Sodoma, parte de esta sal habría volado violentamente y cubierto
a la mujer de Lot, la que así tomó la forma de una estatua o columna de sal
(Gn. 19:26).  (El lugar donde los israelíes extraen potasio en la actualidad,
ubicado en la costa sudoccidental, recibe el nombre de Sodoma, pero no tiene
relación alguna con la antigua ciudad bíblica.)  E) Una cantidad de arroyos
desembocan desde el oriente en la región meridional del Mar Muerto, la que
sigue siendo muy fértil, y es razonable creer que todo el valle que actualmente
la forma fue antaño una llanura excepcionalmente feraz, en perfecta armonía con
la descripción que hace de ella la Biblia cuando la compara con el Jardín del
Edén y con el valle del Nilo (13:10).  F) Zoar, una de las 5 ciudades de la
llanura (14:2), estaba ubicada, en tiempos de Cristo, en el extremo meridional
del Mar Muerto.  Mapa XVI, F-3.

En 1924 Albright descubrió Bâb edh-Dhrâ, un lugar ubicado en la península
el-Lisan, en la región meridional, y llegó a la conclusión de que se trataba de
un centro religioso de reuniones de las ciudades de la llanura, que actualmente
se encuentran cubiertas por las aguas del Mar Muerto.  En 1965 y 1967 Lapp
dirigió 3 excavaciones en la zona amurallada y en el gran cementerio de Bâb
edh-Dhrâ.  Descubrió que este lugar ya existía a comienzos de la Edad del
Bronce y desapareció antes del 2000 a.C.  A partir de 1973, Rast y Schaub
realizaron un examen exhaustivo de toda la región y extendieron sus
excavaciones hasta el sur de Bâb edh-Dhrâ, y descubrieron otros 4 lugares que
existieron simultáneamente con éste: Numeira, a 13 km al sur de Bâb edh-Dhrâ;
Safi, a 13 km al sur de Numeira; Feifa, a 10 km al sur de Safi; y Khanazir, a
6,5 km hacia el sur.  Estas 5 ciudades existieron al mismo tiempo durante el
3er milenio a.C. y parece que fueron destruidas antes del 2000 a.C., más de 100
años antes del nacimiento de Abrahán, según la cronología adoptada en este
Diccionario.  Por esta razón, resulta difícil identificar estas 5 ciudades con
las 5 de la llanura de Gn. 14, como lo sugieren con precaución algunos
eruditos.  Mapa I, C-2.

Bib.: F. G. Clapp, AJA 40 (1936): 323-344; J. P. Hartland, BA 5 (1942): 17-32;
6 (1943): 41-54; W. F. Albright, BASOR 14 (1924): 3-9; W. E. Rast y R. T.
Schaub, Annual of the Department of Antiquities of Jordan (Anuario del
Departamento de Antigüedades de Jordania) 19 (1974): 5-33; Diodoro de Sicilia,
ii.48.7-9; E-GS xvii.2.42-44; T-H v.6.7; FJ-GJ iv.8.4;

2.

Puerta, en la ciudad de Sodoma, a la cual estaba sentado Lot en ocasión de la
visita de los ángeles (Gn. 19:1).

Sodomita

(gr. arsenokóit's).

Homosexual (1 Co. 6:9, NBE).  En nuestra RVR no aparece el término
"homosexual", pero sí afeminados* y sodomitas (que se usan como sinónimos de
aquél).  "Sodomía" deriva de la práctica homosexual que caracterizaba a muchos
habitantes de la ciudad de Sodoma (Gn. 13:13; 19:1-11).  Las Escrituras
prohibían la sodomía (Lv. 18:22-26; 1 Ti. 1:10), so pena de muerte (Lv. 20:13).
 Véase Prostitución sagrada.

Sofac

(heb. Shôfak, "derramando").

Otro nombre para Sobac* (1 Cr. 19:16, 18). 1115

Soferet 

(heb. Sôfereth y Hassôfereth, "escriba" [femenino]).

Antepasado común de una familia de servidores de Salomón, algunos de los cuales
regresaron de Babilonia con Zorobabel (Esd. 2:55; Neh. 7:57).

Sofonías 

(heb. Tsefanyâh[û], "Yahweh ha ocultado [escondido, esconde]", "Yahweh ha
protegido" o "a quien Yahweh ha escondido"; también aparece en antiguas manijas
de jarros y en antiguos sellos heb.).

1.

Hijo de Maasías y 2o sacerdote bajo la dirección del sumo sacerdote Seraías
durante el reino de Sedequías (2 R. 25:18; Jer. 52:24).  Llevaba los mensajes
que intercambiaban el rey y el profeta Jeremías (Jer. 21:1; 37:3).  Cierta vez
recibió una carta de Semaías, un falso profeta que vivía en Babilonia, en la
que sugería que se castigara a Jeremías por desanimar al pueblo (29:24-29). 
Cuando los babilonios se apoderaron de Jerusalén, Sofonías, junto con otros
dirigentes judíos, fue trasladado a Ribla, en Siria, donde Nabucodonosor dio la
orden de que los ejecutaran (2 R. 25:18-21).

2.

Levita coatita, hijo de Tahat (1 Cr. 6:36-38).

3.

Profeta que vivió en días del rey Josías y autor del libro Sofonías.  Parece
que provenía de una familia distinguida que podía trazar su genealogía hasta el
rey Ezequías; por  tanto, de sangre real (Sof. 1:1), con lo que por lo general
concuerdan los comentaristas.  Un príncipe de casta real podía denunciar más
fácil y eficazmente los pecados de la nobleza y de los príncipes (1:8).  Aunque
Sofonías nos ha dejado su breve profecía, no nos da mayores informes acerca de
sí mismo fuera de la que aparece en el v 1; y nada sabemos de su vida, puesto
que no se lo menciona en absoluto en el resto de la Biblia.

4.

Padre de Josías.  En la casa de éste se instruyó al profeta Zacarías para que
confeccionara ciertas coronas conmemorativas (Zac. 6:9-14).

Sofonías, Libro de.

Noveno de los así llamados Profetas Menores, o "los Doce", como se los conoce
según la clasificación judía.

I.  Autor.

El título del libro lleva el nombre de su autor (Sof. 1:1).  Véase Sofonías 3.

II.  Ambientación.

El profeta fecha su profecía durante el reinado de Josías, rey de Judá (c.
640-c. 609 a.C.).  Puesto que predice la caída de Asiria y la destrucción de
Nínive (2:13) -eventos que ocurrieron en la última parte del s. VII a. C.-,
aparentemente su ministerio se desarrolló durante la 1a parte del reinado de
Josías.  Tal vez fue contemporáneo de Habacuc; si fue así, habría tomado parte
en el gran movimiento de reforma que ocurrió en ese período.

III. Contenido.

Sofonías presenta como "el día grande de Jehová" los terribles castigos que
recaerían sobre Jerusalén y Judá y que culminarían en el cautiverio babilónico,
el cual, según él, estaba "cercano y muy próximo" (1:14).  Predijo que durante
las repetidas invasiones del reino toda la tierra sería consumida (v 2) porque
Dios extendería su mano sobre el país para eliminar a todos los que adoraran
ídolos (vs. 4-6), y que castigaría "a los príncipes y a los hijos del rey" y a
los "señores de robo y engaño" (vs. 8, 9), y a cuantos decían "en su corazón:
Jehová no hará ni bien ni mal" (v. 12).  Por eso, el profeta amonesta "a los
humildes de la tierra" que hubiera entre el pueblo para que se arrepientan y
busquen "justicia" y "mansedumbre", para que sean "guardados en el día del
enojo de Jehová" (2:3).  Luego dirige su mirada a las naciones vecinas de
Palestina, que "por su soberbia" se levantaron "contra el pueblo de Jehová de
los ejércitos" (v 10).  Ellas también sufrirán; lo mismo les ocurrirá a Etiopía
y Asiria (vs. 12-15).  A continuación Sofonías pronuncia un enérgico ¡ay! sobre
los dirigentes de Jerusalén, porque han traicionado sus votos sagrados y no
quieren recibir corrección (3:1-4), pero les promete que si lo esperan, reunirá
a todas las naciones para derramar sobre ellas su "enojo", de manera que por el
"fuego" de su "celo" sea "consumida toda la tierra" (v. 8).  Entonces todos los
hombres invocarán "el nombre de Jehová" y lo servirán "de común consentimiento"
(v. 9); "el remanente de Israel" que sobreviva no hará "injusticia" ni dirá
"mentira" (v. 13), ni "nunca más" verá "el mal" (v. 15).  El profeta cierra su
profecía con un cuadro deslumbrante de la prosperidad que producirá una genuina
reforma (vs 16-20-, véase CBA 4: 1083).  Para entender por qué Israel fracasó
en el cumplimiento de este destino después del cautiverio, y el significado de
estas profecías, véanse Pueblo elegido; Profeta (II).

Soham

(heb. Shôham, tal vez "cornerina [ónice, berilo]", una piedra preciosa derivada
de la calcedonia).

Levita merarita (1 Cr. 24:27).

Sol

(heb. shemesh, jeres, jammâh; aram. shemash; gr. helios).

La estrella más cercana, alrededor de la cual giran la Tierra y los demás
planetas de nuestro sistema.  Apareció el 4o día de la creación para que
rigiera el día; mientras la Luna, la luz menor, debía regir la noche (Gn.
1:16-19).  La salida y la puesta del Sol constituyen los fenómenos naturales
más fácilmente observables para señalar la secuencia de los días.  Entre la
salida y la puesta del 1116 Sol los hebreos reconocían a lo menos 3 períodos:
la mañana, cuando el Sol aumenta su calor (1 S. 11:9; Neh. 7:3); el mediodía (2
S. 4:5); y la tarde, designada por la expresión "aire [fresco] del día" (Gn.
3:8).  Preservado por Dios y sujeto a sus leyes (Jer. 31:35; Sal. 104:19), el
Sol aparece en lenguaje poético como si morara en una tienda en los cielos y
saliera en la mañana, así como el novio lo hace de su tálamo (Sal. 19:4-6).

Muchas naciones de la antigüedad adoraron al Sol personificado por uno o más de
sus dioses, pero el Señor advirtió a su pueblo en contra de este culto, una
clase de idolatría con la cual se relacionaron los israelitas durante su
permanencia en Egipto y por su contacto con los pueblos de Canaán y de Siria. 
A pesar de esta advertencia, Israel se fue tras estos dioses-soles paganos (2
R. 21:5; 23:5, 11). (Para verificar cómo eran los símbolos del dios Sol, véase
la parte central de la fig 274; y en la fig 487, la imagen de un disco solar
alado que aparece en la parte superior de una gran puerta.)

En cierta ocasión Dios intervino en el curso natural del Sol para proporcionar
más luz con el fin de que Israel continuara la persecución de sus enemigos
(Jos. 10:12-14).  Lo que no se sabe es si se detuvo la rotación de la tierra, o
si la luz visible era refractada, o si Dios usó algún otro medio para conseguir
su propósito.

Solano

(heb. qâdîm).

Viento que generalmente soplaba del este.  En la Biblia es el que, por lo
general, procedía de los desiertos de Arabia o Siria (Os. 13:15).  Se lo
menciona como el que secaba los granos de Egipto (Gn. 41:23, 27) y chamuscaba
las vides y otras plantas en Palestina (Ez. 17:10; 19:12).  Hoy se asemeja al
viento sur* llamado siroco en Palestina.  En Jon. 4:8 se mencionan las ráfagas
de un viento caliente del este que destruyó la calabacera de Jonás; quizá sólo
signifique un viento caliente, seco, tal como el que en Palestina venía del
este.  En Nínive los vientos más cálidos soplaban del sur, del sureste y del
suroeste.

Soldadura

(heb. debeq [del verbo dâbaq, "pegarse", "adherirse"]).

Actividad relacionada con el proceso de unir metales (Is. 41:7).

Sombra de muerte

(heb. tsalmâweth, "tinieblas"; tal vez de tsêl ["una sombra"] más mâweth
["muerte"]).

Expresión que aparece varias veces en el AT (Sal. 23:4).  Se encuentra 10 veces
en Job (3:5; 16:16; etc.) y se la emplea en sentido figurado para referirse a
tinieblas espesas (3:5), como descripción del Seol, la morada de los muertos
(10:21; etc.), y a una profunda angustia (12:22; etc.).  Implícitas en la
expresión están las ideas de profundas tinieblas, literales o figuradas, y, en
relación con ellas, las de sufrimiento, pesar y privaciones.

Somer

(heb. Shômêr, "guardián [guarda, vigilante, alcalde]").

1.

Moabita, madre de uno de los asesinos del rey Joás (2 R. 12:21), a quien se
llama Simrit* en 2 Cr. 24:26.

2.

Descendiente de Aser (1 Cr. 7:32); se lo llama Semer en el v 34.  Véase Semer
3.

Somormujo

(heb. shâlâk, qâzath).

La identificación de estas 2 palabras hebreas es incierta.  Para shâlâk algunos
sugieren el cormorán o el somormujo común, muy conocido en la costa
palestinense del Mediterráneo y en las corrientes de aguas de las
inmediaciones.  Tiene un apetito voraz, pero no posee la bolsa que caracteriza
al pelícano.  En la ley mosaica se lo incluye entre las aves inmundas (Lv.
11:17; Dt. 14:17).  La misma incertidumbre existe para identificar qâzath, un
ave mencionada en las profecías de Isaías (ls. 34:11) y Sofonías (Sof. 2:14). 
Puede ser una clase de búho, halcón o buitre.  De cualquier manera, su
presencia simboliza la desolación de lugares previamente habitados.  Driver
identifica al shâlâk con el búho pescador, y al qâzath con otra clase de búho.

Bib.: G. R.  Driver, PEQ 87 (1955): 14-16.

Sópater

(gr. Sopatros, "que tiene [defiende a] un buen padre", "el padre que salva" o
"salvando a un padre").

"Hijo de Pirro" (Hch. 20:4, DHH), un cristiano de Berea, en Macedonia. 
Acompañó a Pablo desde Grecia hasta Asia a su regreso de su 3er viaje
misionero.

Sorec

(heb. Ð^rêq, "uvas [viñas, vinos] escogidas/os" [rojas/os y brillantes]).

Lugar donde vivía Dalila, la amante de Sansón (Jue. 16:4).  Se lo identifica
generalmente con el Wâd§ ets-Tsarâr, que comienza a 21 km al oeste de Jerusalén
y que dobla hacia el noroeste en su camino hacia el mar.  Las ruinas de Khirbet
Sûr§q, situadas en la ladera norte del valle, conservan ese antiguo nombre, y
este hecho  indica que Sorec habría estado situada en esas inmediaciones.

Sosípater

(gr. SÇsípater, "salvador del [salvando a un] padre" o "el padre que salva"). 

Cristiano de Grecia que envió saludos a Roma por medio de Pablo; tal vez era
pariente del apóstol (Ro. 16:21).

Sóstenes

(gr. SÇsthén's, "de gran fortaleza" o "preservador de la fuerza").

1.

Jefe de la sinagoga de Corinto cuando se acusó a Pablo delante de Galión. 
Cuando éste se negó a condenar al apóstol, Sóstenes fue 1117 maltratado, ya sea
por su propia gente o por el público de origen griego (Hch. 18:17),
posiblemente porque hizo un mal papel como acusador.

2.

Cristiano cuyo nombre aparece en 1 Co. 1:1 como remitente de la epístola, junto
con Pablo.  Pudo haber sido el mismo Sóstenes del párrafo 1, en cuyo caso se
convirtió después de los acontecimientos narrados en Hch. 18.  De acuerdo con
la tradición posterior de la     iglesia cristiana, Sóstenes habría sido uno de
los 70.

Sotai

(heb. Sôtay, tal vez "errante" o "el que desvía").

El antepasado común de una de las familias de servidores de Salomón (Esd. 2:55;
Neh. 7:57).

Súa

(heb. Shûaj [1], quizá "riqueza"; heb. Shûa{ y Shûzaz [2, 4], "noble"; heb.
Shûjâh [3], tal vez "foso [hoyo, hondonada, depresión]"; heb. Sûaj [5],
"desperdicio [basura, barrido]"; bab. antiguo, Suhum).

1.

Hijo de Abrahán y de Cetura (Gn. 25:2; 1 Cr. 1:32), antepasado de la tribu de
los suhitas.*  Algunos han identificado el nombre con el asirio Sûhu, un
distrito que aparece como Sukhu en el Mapa XI, C-5, por debajo de la
desembocadora del río Kh~bûr en la parte media del Eufrates.

2.

Cananeo cuya hija fue mujer de Judá y madre de sus hijos Er, Onán y Sela (Gn.
38:2, 12; 1 Cr. 2:3; heb. bath Shûa{).

3.

Hermano de Quelub, padre de Mehir (1 Cr. 4:11).

4.

Mujer perteneciente a la tribu de Aser (1 Cr. 7:32).

5.

Descendiente de Aser (1 Cr. 7:36).

Súal

(heb. Shû{âl, "zorro/a" o "chacal"; también aparece en antiguos sellos heb.).

1.

Como Sual, sin tilde, un distrito ubicado al norte de Micmas, cerca de Ofra (1
S. 13:17).

2.

Descendiente de Aser (1 Cr. 7:36).

Subael

(heb. Shûbâzêl, "cautivo de Dios").

Otro nombre para Sebuel* 1 (1 Cr. 24:20; 25:20).

Subida

(heb. ma{al).

Camino a lo largo del cual uno asciende.  La palabra se usa principalmente en
un sentido geográfico, tal como en las frases "la subida de Acrabim" (Nm.
34:4), "el camino que sube a Bet-horón" (Jos. 10:10), etc.  En términos
modernos significa "el paso de Acrabim", "el paso de Bet-horón", etc.

Sucateos

(heb. Ñfkâthîm).

Una de las 3 familias de escribas que vivían en Jabes, relacionados con los
recabitas que aparecieron después (1 Cr. 2:55).

Sucot

(heb. Sukkôth, "enramadas [chozas, cabañas; tiendas, tabernáculos]").

1.

Lugar, cerca de Jaboc, donde Jacob acampó por algún tiempo cuando regresó de 
Padan-aram a Canaán.  Recibió ese nombre  por las cabañas que levantó el
patriarca para guardar su ganado (Gn. 33:17).  Cuando los israelitas invadieron
Canaán, Sucot había crecido y había llegado a ser una ciudad que pertenecía al
territorio de Sihón, rey de Hesbón.  Después de la conquista se la asignó a la
tribu de Gad (Jos. 13:27).  La ciudad fue severamente castigada por Gedeón por
no prestarle ayuda en su lucha contra los madianitas (Jue. 8:5-16).  Estaba
cerca de Saretán, en el valle del Jordán, en cuyos alrededores se encontraban
los hornos de fundición donde Salomón hizo fabricar diversos implementos para
su uso en el templo (1 R. 7:45, 46; 2 Cr. 4:16, 17).  Probablemente esta ciudad
aparece mencionada en el relieve que describe la victoria  del faraón Sisac
(fig 476) como una de las tomadas (la Nº 55) durante su campaña por Palestina. 
Se la ha identificado generalmente con Tell Deir {Alla, a 12 km al nornoreste
de la conjunción del Jaboc con el río Jordán.  Sin embargo, H. J. Franken, el
director de las excavaciones de Deir {Alla, se inclina por seguir la opinión de
F. M. Abel, que identifica Sucot con Tell el-Ahtsas, un lugar ubicado c 2,5 km
al oeste de Deir {Alla.  Mapa VI, D-4.

Las excavaciones de Deir {Alla estuvieron a cargo de una expedición holandesa,
bajo la dirección de H. J. Franken, desde 1960 hasta 1967, y de nuevo desde
1977.  Pusieron de manifiesto que en los tiempos prehistóricos (el período
calcolítico) había existido una aldea en ese montículo.  Durante la Edad Tardía
 del Bronce (1600-1200 a.C.) había en el lugar una ciudad sin murallas con un
santuario.  En ese edificio se encontraron varios objetos destinados al culto y
11 tablillas de arcilla, de las cuales 3 están escritas en un alfabeto que no
ha podido ser descifrado y que algunos eruditos piensan que se trata del idioma
de los filisteos.  Después que la ciudad de la Edad Tardía del Bronce fue
destruida, quizá por un terremoto en el s XII a.C., parece que sus ruinas
fueron usadas sólo por trabajadores metalúrgicos itinerantes en las primeras
etapas de la Edad del Hierro.  Pero en el s VIII a.C., según el excavador, unos
colonos arameos levantaron en ese lugar una ciudad amurallada.  De las ruinas
de esa ciudad proceden algunos fragmentos escritos en estuco, que contienen las
maldiciones que habría pronunciado el bíblico profeta Balaam.

Bib.: H. J. Franken, EAEHL I: 321-324; Mazar, VTS 4 (1957): 60, 61. 1118

2.

Primer campamento de los israelitas después de partir de Ramesés en su salida
de Egipto (Ex. 12:37; 13:20; Nm. 33:5, 6).  Se la identifica generalmente con
la ciudad limítrofe egipcia de Theku (Tkw), identificada a su vez con el Tell
el-Maskhûtah en el Wâd§ Tumilât.  Mapa V, B-4.

Sucot-benot

(heb. Sukkôth benôth, "las cabañas [tiendas] de las hijas").

Idolo erigido en la provincia de Samaria por colonos babilonios (2 R. 17:30);
no ha sido identificado con certeza.  Rawlinson, Schrader y Sanda creen que se
trata de una forma corrupta de Tsarpanitu, una diosa de Babilonia, esposa de
Marduk o, de acuerdo con Friedrich Delitzsch, sería sakkuth bimûti, "el juez
del universo", uno de los títulos de Marduk, el principal dios de Babilonia. 
Recientemente se ha encontrado la 2ª parte de este nombre en algunos papiros
arameos de Hermópolis Oeste, con la grafía Bnt, lo que sería el nombre de una
deidad de Syene.

Bib.: E. Kraeling, The Brooklyn Museum Aramaic Papyri [Los papiros arameos del
Museo de Brooklyn] (New Haven, Conn.,1953), p 86, nota 9.

Sudario

(gr. soudárion; palabra prestada del lat. y que significa "paño para secar la
transpiración").

El término aparece en Lc. 19:20, Jn. 11:44, 20:7 y Hch. 19:12.  Los paños
tocados por Pablo y luego llevados al enfermo producían en éste la sanidad.

Sueño

(heb. jalôm [del verbo jâlam, "soñar"], "un sueño"; shênâh, "dormir", "sueño"
[Sal. 90:5]; tardêmâh; aram. jelem, "un sueño"; gr. enúpnion [de en ("en") +
húpnos ("sueño")], "un sueño"; ónar, "un sueño"; húpnos).

Para los antiguos, los sueños tenían a menudo un significado portentoso que,
sin embargo, no se creía fuera obvio, excepto para alguien dotado de la
facultad de interpretarlos o iniciado en esa disciplina (cf Gn. 41:11, 12; Dn.
5:12).  La Biblia registra que esas creencias se manifestaron entre los
egipcios (Gn. 41), los madianitas (Jue. 7:13, 15) y los babilonios (Dn. 2).

Dios se comunicó con los hombres por medio de sueños (Nm. 12:6), pero la Biblia
enseña claramente que no todos son de origen divino.  El Señor dio
instrucciones precisas en cuanto a cómo se podía descubrir los falsos sueños y
exponer a sus "soñadores" (Dt. 13:1-5).  En Job 20:8 se usan los sueños para
ilustrar lo insustancial y transitorio.

Las palabras "sueños" y "visiones" se usan a veces como sinónimos.  "Sueño" se
refiere a lo que ve una persona mientras está dormida; en cambio "visión" es
"una aparición" o "algo que se ve".  La "visión", sin embargo, puede ocurrir
también durante la noche, en sueños (Dn. 2:19; Hch. 12:9), en cuyo caso ambos
términos podrían describir adecuadamente el mismo fenómeno (ls. 29:7).  En Jl.
2:28 y  Hch. 2:17, las 2 palabras aparecen en un paralelismo poético y
probablemente se usan como sinónimas.

Suertes

(heb. gôrâl, "suerte", "parte"; jebel, "cuerda", "un instrumento para medir";
yerushshâh; gr. k'ros, "suerte", "parte", "porción").

Procedimientos empleados para descubrir la voluntad de la Divinidad en la
selección de una cosa entre 2 o más, o simplemente eligiéndola al azar.  Este
método fue usado en la antigüedad por los paganos (Est. 3:7; 9:24; Jon. 1:7;
Mt. 27:35), y por los hebreos y cristianos durante los tiempos bíblicos.  El
empleo de este procedimiento por parte de los creyentes en el Dios verdadero
parte de la suposición de que el Señor los va a guiar en la selección de la
alternativa que corresponda a su voluntad.  Es evidente, según las Escrituras,
que Dios aprobó este método, a lo menos para ciertos propósitos y en
determinadas circunstancias: la selección del macho cabrío que debía ser
sacrificado en el Día de la Expiación (Lv. 16:8-10), la distribución de las
tribus en la tierra de Canaán (Nm. 26:55; 33:54; 34:13; 36:2, 3), el
descubrimiento del pecado de Acán (Jos. 7:14), etc.  Después de la ascensión de
nuestro Señor, los apóstoles echaron suertes para seleccionar al reemplazante
de Judas (Hch. 1:26).  Echar suertes habría sido más un método aleatorio con el
fin de asignarle tareas a los sacerdotes, los levitas y la gente en general
después del cautiverio, sin ninguna aparente intención de que el Señor
determinara de qué manera se debían manifestar esas suertes (Neh. 10:34).

En vista de que el sistema ha sido usado comúnmente por paganos e incrédulos
desde tiempos inmemoriales, y puesto que sólo se puede eliminar el factor azar
cuando Dios indica definidamente que se debe usar este método, los cristianos
inteligentes no emplearán éste ni ningún otro método aleatorio para tratar de
descubrir cuál es la voluntad del Señor.  El Creador dota a los hombres de
inteligencia y les proporciona los principios con los cuales pueden resolver
los problemas y tomar las decisiones correspondientes.  El cristiano tiene
acceso al recurso de la oración y, por medio de ella, a la conducción personal
del Espíritu Santo, quien puede dirigirlo en el uso de sus facultades mentales
para resolver las contingencias 1119 de la vida.  El Creador se siente honrado
cuando los hombres emplean las facultades que les ha concedido, y sólo en el
caso de personas sinceras, que todavía no han sido iluminadas, se puede esperar
razonablemente que él dé su bendición al uso de suertes u otra clase de
procedimientos basados en el azar.  Pero los cristianos inteligentes no deben
poner su confianza en ningún método aleatorio para hacer las decisiones que
demanda la vida, ya sean éstas grandes o pequeñas.  Descuidar las facultades
que Dios les ha dado para afrontar a los problemas equivale a deshonrarlo,
rechazar su dirección y exponerse al engaño (cf 1 S. 28:15).

Suf

(heb. Sûf, "caña" o "colmena").

Esta palabra no existe en la RVR.  En hebreo figura en Dt. 1:1.  En las
versiones BJ y DHH aparece como "Suf", y la NBE traduce el término por
"espadaña", que es una manera de decir "caña".  Es el nombre del lugar donde
Moisés pronunció su discurso de despedida.  Se desconoce su ubicación, pero
algunos lo identifican con Khirbet Sûfa, que se encuentra a unos 6 km al
sudeste de Mâdeb~.  Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera, los traductores
originales de la RVR, supusieron, quizá por la influencia de la versión inglesa
KJV, que en el texto hebreo original faltaba por alguna razón la palaba yâm,
que quiere decir "mar".  De manera que en dicho pasaje leyeron Yâm Sûf y
tradujeron "Mar Rojo", con la idea de que se trataba del Golfo de Aqaba.

Sufá

(heb. Sûfâh, "caña" o "colmena").

Esta palabra no aparece en la RVR.  Los traductores originales de esta versión
consideraron, probablemente bajo la influencia de la KJV, que se trataba de una
corrupción de Yam Sûf, es decir, "Mar Rojo", y así la vertieron.  En la BJ y la
NBE aparece "Sufá" (Nm. 21:14).

Sufam

(heb. Shûfâm, "serpiente").

Otro nombre para Sefufam* (Nm. 26:39), un antepasado de Benjamín.

Sufamitas

(heb. shûfâmî).

Descendientes de Sufam* (Nm. 26:39).  Véase Sefufán.

Súham

(heb. Shûjâm, quizá "depresión").

Hijo de Dan, antepasado de una familia tribal, los suhamitas* (Nm. 26:42).  En
Gn. 46:23 se lo llama Husim,* que resulta de la transposición de las 2 primeras
letras del nombre hebreo.

Suhamitas

(heb. shûjâmî).

Descendientes de Súham* (Nm. 26:42,43).

Suhitas

(heb. shûjî).

Descendientes de Súa* 1 (Job 2:11; 8:1; etc.). Véase Bildad.

Sulamita

(heb. shûlammîth, "pacífica [tranquila]"). 

Nativa de Sulem, que tal vez sea Sunem* (según la LXX), como se puede inferir
del hecho de que la ciudad de Sunem se conocía como Sulem en los días de
Eusebio (s IV d.C.).  Este gentilicio aparece en el Cantar de los Cantares
(6:13) para referirse a una joven.  Se ha sugerido que Salomón usó este nombre
porque las mujeres de esa ciudad eran renombradas por su belleza (cf 1 R. 1:3).

Sumatitas

(heb. shûmâthî, de significado incierto).

Una de las familias de Quiriat-jearim (1 Cr. 2:53).

Sumo sacerdote.

Vease Sacerdote.

Sunamita

(heb. shûnammîth, "una habitante de [moradora en] Sunem").

1.

Apodo de Abisag, la joven que cuidaba a David en su ancianidad (1 R. 1:3, 15;
2:17, 21, 22).

2.

Gentilicio que se aplica a una rica mujer de Sunem que manifestó mucha
amabilidad hacia el profeta Eliseo.  Como recompensa, él le prometió que Dios
le daría un hijo.  Más tarde, cuando el niño murió, Eliseo lo resucitó (2 R.
4:8-37).  En una época posterior, la sunamita se fue de Israel a causa de una
hambruna.  Durante su ausencia, su propiedad fue tomada por alguien, pero se la
devolvieron por orden expresa del rey, cuya decisión fue el resultado de la
influencia de la historia de su experiencia con Eliseo (8:1-6).

3.

Variante para el gentilicio de la mujer del Cantar de los Cantares.* Véase
Sulamita.

Sunem

(heb. Shûnêm, tal vez "dos lugares de reposo [paraderos]").

Ciudad cananea que aparece en los registros egipcios de Tutmosis III como Shnm,
y en las Cartas de Amarna* 1120 como Shunama.  Se le asignó a Isacar (Jos.
19:17, 18).  Los filisteos acamparon allí antes de la batalla de Gilboa, que
terminó con la muerte de Saúl (1 S. 28:4).  Era la ciudad de donde provenía la
joven que atendió a David durante sus últimos días (1 R. 1:3), y de la mujer
rica que le ofreció hospitalidad a Eliseo (2 R. 4:8-37).  Ese lugar se conoce
hoy como Sôlem, y queda a 11 km al este de Meguido.  Mapa VI, C-3.

479. El poblado de Sôlem, la Sunem antigua.

Suni

(heb. Shûnî, quizá "quieto").

Hijo de Gad (Gn. 46:16), y antepasado de una familia tribal, los sunitas.*

Sunitas

(heb. shûnî).

Descendientes de Suni* (Nm. 26:15).

Supim

(heb. Shuppîm, tal vez "serpientes").

1.

Descendiente   de Benjamín (1 Cr. 7:12, 15).  Véase Sefufán.

2.

Levita portero (1 Cr. 26:16).

Suquienos/as

(heb. sukkiyîm, "habitantes de [en] cabañas [enramadas]" o "trogloditas").

Pueblo que componía el ejército de Sisac, rey de Egipto, durante sus invasiones
a Palestina en tiempos del rey Roboam (2 Cr. 12:3).  Los suquienos aparecen
junto a los libios y los etíopes, y posiblemente, por eso mismo, eran
africanos.  Se cree que los Skyz mencionados en los documentos de Elefantina
podrían ser los suquienos.

Sur

(heb. negeb [1], "apartado [alejado]", "desierto", yâmîn; heb. dârôm y gr.
nótos [2]).

1. Punto cardinal. 

Para esto los hebreos usaban varias expresiones, la más común de las cuales es
negeb (Neguev*), el desierto al sur de Judá (Gn. 28:14; Ex. 26:18; etc.). 
Aparte de ser una manera localista y provinciana de restringir el horizonte,
tenía la connotación de señalar una región luminosa (en contraste con el
norte*).

2. Viento.

El viento sur en Palestina era un temible viento caluroso, que recibe ahora el
nombre de jamsin o siroco (nombre que se le da a veces también a un viento
cálido proveniente del este o el sudeste), que es portador de un calor
insoportable que proviene del desierto de Arabia (Job 37:17; Lc. 12:55).  El
viento sur mencionado en Hch. 27:13 (BJ; "brisa", RVR) y 28:13 era en realidad
sudoccidental, favorable para los barcos que surcaban las aguas del
Mediterráneo en dirección al oeste o al noroeste.  Una antigua clepsidra (reloj
de agua), ubicada en una torre de Atenas, tiene esculpidos los símbolos de los
8 vientos que conocían los griegos.  El viento sur se encuentra simbolizado
allí por un joven que lleva un recipiente con agua (fig 480), porque siempre
provocaba lluvias en Grecia.

480. Relieve (derecha), sobre la torre de los Vientos, en Atenas, que presenta
el viento sur.

Susa

(heb. Shûshan, "lirio"; aram. shûshankaye', "susitas" [Esd. 4:91; elam.
Shushân; ac. Shushan, persa antiguo Cãsh~).

La ilustre ciudad capital de los elamitas, y más tarde una de las capitales del
Imperio Persa (Est. 1:1-3).  Los griegos la llamaron Susa y los hebreos Susán. 
Esta ciudad tuvo una larga historia, ya que en los registros de Mesopotamia,
del 3er milenio a.C., existen referencias a ella.  Estaba ubicada sobre el río
Ulai (Dn. 8:2), a unos 160 km al norte del Golfo Pérsico.  La tomó Asurbanipal
c 645 a.C., quien llevó a algunos de sus habitantes a Samaria (Esd. 4:9,
algunos eruditos creen ver en este pasaje una mención a los primitivos
habitantes de Susa).  Durante el apogeo del Imperio Neobabilónico, Susa estuvo
en manos de los reyes caldeos.  Más tarde la tomó Ciro, fundador del Imperio
Persa y vencedor de Babilonia.  Darío I inició grandes construcciones en Susa y
edificó un hermoso palacio y una gran apadana (sala para fiestas).  Esta ciudad
compartió el honor de ser capital del imperio junto con Babilonia y Ecbatana
(Acmeta).  Susa fue el lugar donde ocurrieron los acontecimientos que figuran
en el libro de Ester en la época del rey Asuero (Jerjes).  Nehemías sirvió en
esa ciudad como copero de Artajerjes I (Neh. 1:1).  Cuando Alejandro Magno
llegó a Susa en el 331 a.C., cayeron en sus manos los vastos tesoros acumulados
por generaciones de reyes persas.  El lugar está ahora completamente
abandonado, y en él se encuentran enormes montículos que abarcan muchos
kilómetros cuadrados.  La ciudad moderna, ubicada al pie 1121 de esos
montículos, lleva el nombre de Shush.  Loftus comenzó las excavaciones en ellos
en 1851, y desde 1884 varias expediciones francesas las han llevado a cabo
intermitentemente con resultados muy buenos.  En el palacio del período persa
se encontraron mayólicas hermosamente coloreadas, que se exhiben actualmente en
el museo del Louvre, en París.  Los descubrimientos hechos en ese edificio y en
la apadana ponen de manifiesto que sólo un hombre íntimamente relacionado con
esos lugares pudo haber escrito el libro de Ester.  Uno de los grandes
descubrimientos hechos allí fue el Código de Hamurabi, que apareció entre 1901
y 1902.  Había sido llevado a Susa antiguamente desde Babilonia como botín de
guerra por un rey elamita (figs 315, 481).  Mapa XII, D-8.

481. Sitio de la antigua sala de fiestas de Susa en el cual Jerjes habría
celebrado su banquete. La construcción en forma de castillo al fondo sirvío de
centro de operaciones de las expediciones arqueológicas.

Susana

(gr. Sousánna; del heb. Shûshannâh, "lirio [azucena]").

Mujer que apoyaba con sus medios la obra de Jesús (Lc. 8:3).

Susi

(heb. Tsusî, "jinete" o "mi caballo").

Hombre cuyo hijo Gadi representó a la tribu de Manasés entre los 12 espías (Nm.
13:11).

Sutela

(heb. Shûtelaj, quizá "ruido de rompimiento [estallido]").

1.

Hijo de Efraín y antepasado tribal de los sutelaítas* (1 Cr. 7:20).

2.

Efraimita de una época posterior a Sutela 1 (1 Cr. 7:21).

Sutelaítas

(heb. shuthaljî).

Descendientes de Sutela* 1 (Nm. 26:35, 36).

Sutil; Sutileza.

Términos que se traducen de varios vocablos hebreos que por lo general denotan
destreza intelectual, ya sea en un buen sentido (Pr. 1:4; véanse todos los
pasajes en las distintas versiones) o en un mal sentido (Gn. 3:1; 27:35; Pr.
7:10).  En el NT son traducción de 2 palabras griegas: 1. Dólos, "engaño",
"astucia", "perfidia" (Mt. 26:4; Hch. 13:10). 2. Panourguía, "astucia", "maña",
"trampa" (2 Co. 11:3).  En la RVR no encontramos "sutil"; sólo aparece
"sutileza" y una sola vez (Col. 2:8), como traducción del gr. apát', "engaño",
"decepción".

Sutileza.

Véase Sutil.

T

Taanac
(heb. Ta{anâk, quizá "arenal" o "castillo"; Cartas de Amarna, Tâhnuka; egip.
T{nk; el montón de ruinas llamado Tell Ta{annak todavía conserva ese antiguo
nombre).
Antigua ciudad fortificada cananea ubicada al sur de la llanura de Esdraelón, a
8 km al sudeste de Meguido, mencionada en los registros de Tutmosis III (c
1486-c 1450 a.C.) y en las Cartas de Amarna* (c 1400 a.C.). Taanac no fue
ocupada por los israelitas en tiempos de Josué (Jue. 1:27), aunque su rey se
encontraba entre los que fueron derrotados por él, y cuya lista aparece en Jos.
12:21.  En la época de los jueces, los hebreos, bajo la dirección de Débora y
Barac, combatieron contra Jabín y Sisara en las inmediaciones de esta ciudad
(Jue. 5:19).  Aunque Taanac se encontraba en el territorio de Isacar o Aser, la
poseyó Manasés (Jos. 17:11; 1 Cr. 7:29).  En los días de Salomón perteneció a
un rico distrito administrado por Baana, que abarcaba, además, Meguido, Betsán
y otras ciudades (1 R. 4:12).  Después de ese momento no se la vuelve a
mencionar en el AT.  El faraón Sisac se refiere a Taanac como una de las
ciudades de Palestina que conquistó después de la muerte de Salomón.

Una expedición austríaca, bajo la dirección de Emst Sellin, hizo excavaciones
en Taanac desde 1901 hasta 1904.  Puesto que en ese entonces las técnicas
modernas relativas a la arqueología se encontraban en la infancia, los
resultados científicos de estas excavaciones carecen de mayor importancia,
aunque quedó probado que esta ciudad estaba habitada en el 2° milenio a.C. 
Entre los notables descubrimientos hechos por Sellin se encuentran 12 tablillas
cuneiformes que pertenecían a los archivos de un gobernante local del s XV
a.C., un altar para incienso del S XII a.C., decorado con una serie de
criaturas mitológicas, y un sello cilíndrico con 2 textos: uno en caracteres
cuneiformes y el otro en jeroglíficos egipcios (fig 482).  Mapa VI, C-3.

482. Ruinas de casas en la Taanac antigua.

Desde 1963 hasta 1968 se practicaron nuevas excavaciones, bajo la dirección de
P. Lapp, que pusieron de manifiesto la historia de esta antigua ciudad.  Este
arqueólogo descubrió que Taanac había sido una fortaleza en la Edad Temprana
del Bronce (3er milenio a.C.).  Después de permanecer deshabitado por un
tiempo, se reconstruyó la ciudad c 1700 a.C., y un siglo más tarde se le añadió
un muro tipo casamata, constituido por 2 muros paralelos unidos por muros
intermedios, de manera que se formaban una cantidad de recintos entre ellos. 
En las casas de ese período se encontraron 64 tumbas debajo de los pisos, con
los cadáveres colocados en jarrones, el 90% de los cuales era de niños.  La
ciudad fue     completamente destruida por Tutmosis III en el s XV a.C.  En el
s XII a.C. fue reconstruida y se le hicieron nuevos muros.  De esa época
proviene una especie de altar hecho de barro cocido ricamente decorado con
figuras de leones y seres humanos.  Se lo encontró cerca del lugar donde Sellin
había descubierto un objeto similar calificado de altar para incienso.  Sisac
destruyó la ciudad de la Edad del Hierro (926 a.C.). Parece que sólo se le
reedificó una torre en el s IX a.C., mientras la mayor parte del montículo de
ruinas permaneció deshabitado hasta que se produjo la ocupación árabe.
Bib.: P. Lapp, BASOR 173 (Febrero de 1964):4-44; 185 (Febrero de 1967):2-39;
195 (Octubre de 1969):2-49; BA 30 (1967):2-27.

Taanat-silo
(heb. Tazanath Shilôh, tal vez "acceso a Silo [al reposo]").
Lugar ubicado en el límite entre Efraín y Manasés (Jos. 16:6), identificado con
Khirbet Ta{nah el-Fôq~, a 11 km al sudeste de Siquem.  Mapa VI, D-3.

Tábano
(heb. qerets).
Aparentemente un insecto molesto y que pica (Jer. 46:20); su identidad 1123
exacta es motivo de conjeturas.  Algunos piensan que se refiere al mosquito por
la similaridad del heb. qerets con el ár. q~rits, "mosquito".  Algunos eruditos
creen que tábano también es traducción del heb. {ârôb, y sería una de las
plagas caídas sobre Egipto (Ex. 8:17; Sal. 78:45; 105:31).

Tabaot
(heb. Tabbâ{ôth, "anillos" o "sortijas con sellos").
Antepasado común de una familia de netinim, o servidores del templo, que
regresó de Babilonia con Zorobabel (Esd. 2:43; Neh. 7:46).

Tabat
(heb. Tabbâth, "célebre").

Lugar del valle del Jordán donde los madianitas huyeron perseguidos por Gedeón
(Jue. 7:22).  Se lo ha identificado con Râs Abã T~bât, a 5,5 km al este del
Jordán, a la altura de Samaria.

Tabeel

(heb. Tâbezêl [1], "Dios es bueno"; heb. Tâbezal [2] "bueno para nada").

1.

Aparentemente un funcionario de la provincia persa de Samaria que, juntamente
con otros, se quejó ante Artajerjes por la reconstrucción del muro de Jerusalén
por parte de los judíos (Esd. 4:7).  Su nombre, de origen semita, confirmado en
asirio como Tâb-ilu, podría indicar que se trataba de alguien que no era de
ascendencia persa.

2.

Posiblemente sea el nombre del padre del hombre que Rezín de Damasco y Peka de
Israel planeaban elevar al trono de Judá, o del lugar de donde provenía (Is.
7:6).  La idea de que Tabeel sea un lugar y no una persona se fortalece gracias
a la referencia a un sitio de Siria que lleva ese nombre (escrito Tâbilâya) en
un documento asirio 

Bib.: Albright, BASOR 140 (1955):34.

Tabera

(heb. Tab{êrâh, "incendio [quemazón]" o "ardor").

Lugar en el desierto donde se produjo un incendio en el campamento de los
israelitas como resultado de sus murmuraciones, y que sólo se apagó cuando
Moisés intercedió (Nm. 11:1-3; Dt. 9:22); no ha sido identificado.

Tabernáculo

(heb. generalmente zôhel, "tienda"; mishkân [del verbo shâkan, "morar"],
"morada [recinto]"; gr. generalmente sken', "tienda", "casilla", "alojamiento",
"morada").

Cualquier tienda o morada temporal, especialmente el tabernáculo erigido por
Moisés en el monte Sinaí, la sagrada morada de Dios (Ex. 25:8, 9) y el centro
del culto hebreo por más de 4 siglos, frecuentemente denominada "tabernáculo de
reunión [del testimonio]".  De acuerdo con el sistema teocrático, Dios era el
supremo Gobernante de Israel, y en el lugar santísimo del tabernáculo aparecía
en forma visible la gloria, símbolo de la presencia divina (25:22; 40:34, 35),
llamada a veces Shekina.* La palabra mishkân se refería a zôhel como residencia
de la gloriosa "Presencia" del  Señor.  Ese resplandor visible flotaba sobre el
propiciatorio del arca entre los 2 querubines  (25:22).  Se construyó el
tabernáculo de acuerdo con el "diseño" que Dios le reveló a Moisés en el monte
Sinaí (Ex. 25:9-40; cf He. 8:5; 9:23).  Los materiales más voluminosos que se
emplearon en la construcción, como ser la  madera y las pieles de animales, se
podían conseguir en las inmediaciones del Sinaí.  Los metales preciosos -oro,
plata y bronce-, como asimismo el lino, obviamente los trajo el pueblo desde
Egipto (Ex. 35:21-29; cf 3:22; 12:35, 36).  Un cálculo aproximado del precio de
los diferentes materiales, usados en la construcción del tabernáculo, nos
revela que significaba una inversión considerable.  El candelabro con sus
lámparas y diversos utensilios se hizo con un talento de oro.  Se necesitaron
aproximadamente 6 meses para construir el tabernáculo, tarea que insumió la 2ª
mitad del año después de la salida de Egipto  (19:1; 24:18; 34:28; 40:2).

El tabernáculo propiamente dicho era una tienda cuadrangular, de 30 codos* de
largo, 10 de ancho y 10 de alto.  Las dimensiones del conjunto de la estructura
no figuran con exactitud en los registros del Exodo, pero se las puede calcular
sobre la base de los detalles que se dan de las cortinas y las tablas que se
usaron en las paredes del tabernáculo, y de las medidas proporcionales, pero
mayores, del templo de Salomón (1 R. 6:2).  La tienda estaba dividida en 2
compartimentos: el 1º conocido como "lugar santo" (Ex. 28:29), y el 2º como
"lugar santísimo", literalmente "el Santo de los Santos" (26:33, BJ).  Este
constituía un cubo de 10 codos por lado, mientras el lugar santo era de 10
codos por 20.  El tabernáculo estaba rodeado por un atrio o patio de 50 codos
de ancho por 100 de largo, limitado por cortinas de lino de 5 codos de alto
(27:18).  Esta pared de cortinas estaba suspendida por 60 columnas, quizá de
maderas de acacia* (por ser esta la madera usada para los muebles y otras
columnas; cf 26:37) revestidas de  plata y sostenidas por pedestales de bronce.
 En la parte central del extremo oriental del patio se hallaba la entrada, que
estaba constituida por una cortina especial de 20 codos de largo (27:9-17).  En
la mitad oriental del patio, cerca de la entrada, estaba el altar de los
holocaustos (vs 1-8) y el lavacro o lavatorio (30:17-21).  El tabernáculo
propiamente dicho ocupaba una posición central en la mitad occidental del
patio.  Su entrada también se abría 1124 hacia el oriente.  Esta entrada estaba
formada por una cortina de lino suspendida mediante 5 columnas de madera de
acacia, revestidas de oro y sostenidas por pedestales de bronce (26:36, 37). 
En el lugar santo, al lado derecho (norte) de la entrada, estaba la mesa de los
panes de la proposición, de madera de acacia revestida de oro (25:23-30).  A la
izquierda (sur) estaba el candelabro de 7 brazos, el cual estaba hecho, junto
con sus lámparas y utensilios, de un talento de oro puro (vs 31-40).  Delante
del velo que separaba el lugar santo del santísimo (aunque se consideraba que
pertenecía a este último [He. 9:3, 4]), estaba el altar del incienso, también
hecho de madera de acacia revestida de oro puro (Ex. 30:1-10).  La entrada al
lugar santísimo era una cortina de lino cubierta de complicados bordados, y
sostenida  por 4 columnas (26:31-33).  El único objeto que se encontraba en el
lugar santísimo era el arca del pacto, una caja de madera de acacia  revestida
de oro puro, cubierta con una tapa conocida como "el propiciatorio", en cada
uno de cuyos extremos se hallaba un querubín de oro (25:10-22).  La estructura
del tabernáculo estaba formada por paredes de madera, y un techo constituido
por 3 diferentes cubiertas de pieles (26:1-37).  En las paredes había 48 tablas
de madera de acacia, de 10 codos de largo por 1,5 de ancho, revestidas de oro. 
Se conservaban en su lugar gracias a unas espigas, y estaban afirmadas sobre
pedestales de plata, 2 para cada tabla.  Las mantenían unidas unas barras de
madera que las atravesaban de lado a lado; eran 5 por lado.  La cubierta
interior, que hacia las veces de cielo raso y colgaba parcialmente por las
paredes, estaba sostenida por esas tablas, y era de lino fino, delicadamente
bordada con querubines, en azul, púrpura y escarlata (vs 1-6).  Sobre ésta se
encontraba otra, de pelo de cabras, dividida en 11 secciones de 30 por 4 codos
c/u.  Encima había una 3ª de pieles de carneros (v 14), y otra de pieles de
tejones.  En el atrio o patio actuaban los sacerdotes y levitas, de acuerdo con
sus respectivos deberes, para llevar a cabo los servicios religiosos y suplir
las necesidades.  Los miembros de la congregación también entraban por la
entrada del atrio para presentar sus sacrificios y confesar sus pecados.

Durante la conquista de Canaán, el tabernáculo estuvo instalado en Gilgal, el
1er campamento de los hebreos en ese país y el cuartel general de Josué; estaba
cerca de Jericó (Jos. 4:19, 20; 5:9, 10; 10:43; 14:6).  Cuando se completó la
conquista, se lo trasladó a Silo, donde permaneció durante el período de los
jueces (Jos. 18:1; 1 S. 1:3) hasta la toma del arca por parte de los filisteos.
 Evidentemente, Silo fue destruida y dejó de ser el centro del culto (1 S. 4:3,
11, 21, 22; Sal. 78:60-64; cf Jer. 7:12-14; 26:6, 9).  Durante el reinado de
Saúl, el tabernáculo estuvo en Nob (1 S. 21:1, 6), y durante buena parte del
reinado de David y hasta la dedicación del templo* de Salomón, en Gabaón (1 Cr.
16:39; 21:29; 2 Cr. 1:3-6).  Cuando el templo se construyó, se trasladó el
tabernáculo, y el arca y los utensilios sagrados fueron ubicados en la nueva
estructura (1 R. 8:4; 2 Cr. 5:5).

EL TABERNÁCULO

Para obtener más información acerca de las diversas partes que constituían el
santuario, búsquense en este Diccionario los nombres de cada una de ellas, como
asimismo sus utensilios y muebles.  Al pie de esta página se presenta 1125 un
dibujo a escala del plano del tabernáculo, su atrio y su mobiliario.  Sus datos
se basan en referencias tomadas de Exodo: pilares (27:17, 18); atrio (27:9);
"cortinas" (27:9); puerta (27:16); altar del sacrificio (27:1-8); lavatorio
(30:17-21); tabernáculo (cp 26); columnas del lugar santo (26:37); columnas del
lugar santísimo (26:32); 1er velo (26:36); mesa  de los panes de la proposición
(25:23-30); candelabro (25:31-40); altar del incienso (30:1-10); 2º velo
(26:31-33); arca con el propiciatorio y los querubines (25:10-22).  Con
respecto al ministerio de los sacerdotes y los diversos servicios religiosos
que se llevaban a cabo en el santuario, véanse Sacerdote; Sacrificios y
Ofrendas.

Tabernáculos, Fiesta de los

(heb. jag hasukkôth).

Gozosa festividad en la cual se celebraba la cosecha lograda, hacia el fin del
período correspondiente, especialmente la del trigo, las aceitunas y las uvas. 
Comenzaba en el 150 día del 7º mes (Etanim* o Tisri), y duraba 7 días,
comenzando con un sábado ceremonial y seguido de un día adicional, que también
era sábado (Lv. 23:33-36).  Aunque ocurría 2 semanas después del fin del año
civil, era en realidad la celebración de la clausura del año agrícola, y se
decía de ella que era "la fiesta de la siega... a la salida del año" (Ex.
23:16).  El término "tabernáculos" o "cabañas" (heb. sukkôth), se refería a la
costumbre de vivir durante la fiesta en cabañas hechas de ramas, para
conmemorar las peregrinaciones por el desierto (Lv. 23:34-43).  Era una de las
3 fiestas a las que todos los israelitas varones debían concurrir
obligatoriamente (Ex. 23:14-17; Dt. 16:16).  Se cuenta que Jesús participó de
la fiesta de los Tabernáculos (Jn. 7:2, 14).

Se prescribían sacrificios especiales, además de los regulares de cada día,
para cada uno de los días de la fiesta: 13 becerros, 2 carneros y 14 corderos
como holocausto en el 1er día, y un macho cabrío como expiación.  Durante los
días siguientes el número de becerros se reducía en uno por día, hasta que en
el último se ofrecían sólo 7, más 2 carneros y 14 corderos como holocausto, y
el macho cabrío como expiación (Lv. 23:34-43; Nm. 29:12-34; Dt. 16:13-15). 
Cada 7º año, durante la fiesta de los Tabernáculos, "en el año de la remisión",
el año sabático durante el cual no había ni siembra ni cosecha, se leía
públicamente la ley de Moisés (Dt. 31:9-13).

Con el transcurso de los siglos, especialmente después del regreso de la
cautividad en Babilonia, se desarrolló entre los judíos una complicada liturgia
para la celebración de la fiesta de los Tabernáculos.  La gente iba al templo
temprano por la mañana provista de ramas de sauces, y marchaba gozosamente una
vez por día alrededor del altar de los sacrificios, y 7 veces en el 7º día
(Mishná, Sukkah 4.5; cf 2 Mac. 10:6,7).  También cada día, en relación con los
sacrificios diarios, un sacerdote traía al templo un jarrón lleno con el agua
que surgía de la fuente de Gihón en las laderas del valle del Cedrán, hasta la
fuente de Siloé, al compás de un himno basado en las palabras de Is. 12:3:
"Sacaréis con gozo aguas de las fuentes de la salvación".  Mezclada con el vino
que se usaba con los sacrificios, y al compás de música instrumental y el canto
de salmos, se derramaba el agua al costado del altar a un canal que la llevaba
de nuevo al valle del Cedrón.  Esta era una ceremonia que rememoraba la
profecía de Ez. 47.  Durante esta fiesta, y aparentemente refiriéndose a esta
costumbre de derramar agua (Mishná, Sukkah 4.1, 9), Jesús se puso de pie y se
ofreció a sí mismo como el Agua de la vida cuando dijo: "Si alguno tiene sed,
venga a mí y beba" (Jn. 7:37).  Durante la noche, sobre 2 elevadas columnas
erigidas en el atrio de las mujeres, se encendían grandes lámparas que
proyectaban su luz sobre los atrios o patios del templo, y más allá de sus
muros hacia la ciudad, mientras que en las gradas del atrio un grupo de levitas
entonaba salmos con acompañamiento de música instrumental.  Los judíos que
vivían en países extranjeros, y que no podían ir a Jerusalén, celebraban la
fiesta en sus sinagogas locales.

Bib.: FJ-AJ iii.10.4; xiii.13.5.

Tabernas, Tres

(gr. TríÇn TabernÇn; transliteración del lat.  Tres Tabernae).

Pequeña posta en la Vía Apia, probablemente a 48 km al sudeste de Roma, al
norte del Foro de Apio.  Aparentemente el nombre deriva del hecho de que había
algunas tabernas allí.  Es el 2º lugar de Italia donde Pablo se reunió con
algunos hermanos mientras viajaba rumbo a la capital.  Ciertos cristianos de
Roma oyeron que había llegado a Italia, y viajaron hasta Tres Tabernas para
encontrarse con él y acompañarlo hasta Roma (Hch. 28:15).  Mapa XX, A-1.

Tabita

(gr. Tabithá; transliteración del aram. Tebîthâ' o Tabyethâ', "gacela").

Cristiana de Jope (Hch. 9:36-43).  Véase Doreas.

Tabletas/tablillas.

Material idóneo para escribir.  Traducción del: 1. Heb. gillâyôn, que era un
objeto con una superficie pulida (ls. 8:1).  Galling y Driver creen que
gillâyôn quiere decir "una superficie en blanco o sin escritura, de material
adecuado para escribir" que, en el 1126 pasaje de Isaías, probablemente sea una
tira de papiro o pergamino.  En el hebreo de la Mishná, gillâyôn se refiere, a
los márgenes de una página. 2. Heb. lujôth.  "tablas" (Ex. 24:12; etc.); se
refiere a las tablas de piedra del Decálogo. 3. Gr. pinakídion, "tablillas para
escribir", generalmente de madera, por lo común cubiertas de cera, en las
cuales la escritura se grababa por medio de un estilo.  A ellas se refieren Is.
30:8 y Lc. 1:63.  En Pr. 3:3, 7:3 y Jer. 17:1, las "tablillas" se usan en
sentido figurado para referirse al corazón. 4. Gr. pláx, tira, tabla o tablilla
larga, que se puede referir tanto a las tablas de piedra (He. 9:4) como a las
tablas o tabletas del corazón (2 Co. 3:3).

Bib.: BR, columna 464; Driver, Semitic Writings [Escritos semíticos] (2a ed.,
Londres,1954), p 80.

Tabor

(heb. Tâbôr, quizás "alto [altura]").

1.

Monte ubicado en los límites de Isacar (Jos 19:22).  Hay quienes creen que este
versículo se refiere a la ciudad del mismo nombre.  Según Jeremías, sería una
montaña ubicada en el interior del país (Jer. 46:18), que el salmista menciona
junto con el monte Hermón (Sal. 89:12), aunque es mucho menor que esta
majestuosa cima (fig 483).  Fue el lugar de reunión de las fuerzas de Neftalí y
Zabulón antes de su batalla contra Sisara (Jue. 4:6, 12, 14).  Este monte se
yergue solitario, y se encuentra a 8 km al sudeste de Nazaret y a 19 km del
extremo sur del Mar de Galilea.  Se eleva a 558 m s.n.m. (Mapa II, B-3).  Los
árabes lo llaman Jebel et-Tôr (o Jabal at-Tûr), nombre que también le dan al
Sinaí, al Gerizim y al monte de los Olivos.  Sus laderas están cubiertas de
árboles frutales (olivares e higuerales) y árboles para madera (encinas y
terebintos), y su cima proporciona una muy buena vista de todo el valle de
Jezreel y del monte Carmelo.  Una tradición cristiana muy antigua convirtió al
Tabor en el monte de la transfiguración, con el resultado de que de tanto en
tanto allí se construyeron edificios eclesiásticos para conmemorar ese
acontecimiento.  Pero en los días de Jesús había una ciudad en su cima,
fortificada por Josefo cuando se produjo la 1a guerra contra los romanos; por
tanto, es poco probable que esta cima haya sido el lugar "aparte" a que se
refiere Mr. 9:2 (cf Mt. 17:1).  Véase Tabor 3.

Bib.: FJ-L 37.

483. El monte Tabor con Naín en primer plano.

2.

Encina cerca de la cual pasó Saúl cuando regresaba a su casa desde Ramá a Gabaa
(1 S. 10:3).  No se ha descubierto su ubicación, pero parece que se encontraba
en el territorio de Benjamín.

3.

Ciudad ubicada en el territorio de Zabulón y asignada a los levitas meraritas
(1 Cr. 6:77).  Puede ser el lugar mencionado en Jos. 19:22, si no es el monte
de ese mismo nombre.  Posiblemente esté identificada con corrección con la
aldea de Debûriyeh, que se encuentra al este del monte Tabor, en el pequeño
valle que lo conecta con Nazaret, que se halla a 7 km hacia el oeste.  Véase
Tabor I.

Tabrimón

(heb. Tabrîmmôn, [el dios] "Rimón es bueno" o "buena es Rimón [la granada]").

Padre de Ben-hadad (1), rey de Damasco (1 R. 15:18).  Su nombre aparece en la
estela Melcart, de Ben-hadad, que se encuentra ahora en Alepo, pero Cross
discute esta conclusión (fig 75).

Bib.: Albright, BASOR 87 (1942):25; F. M. Cross, BASOR 205 (Febrero de
1972):36-42.

Tacmonita

(heb. tajkemônî).

Sobrenombre de Joseb-basebet, uno de los valientes de David (2 S. 23:8).  En 1
Cr. 11:11 se dice que era hijo de Hacmoni.* Generalmente se cree que la "t" de
tacmonita es un error; allí debería ir una "h" (hacmonita), que en hebreo es un
artículo.  Las 2 letras eran sumamente parecidas en el hebreo postexílico.

Tadeo

(gr. Thaddáios, "valiente").

Sobrenombre de Lebeo* o Judas* 3 (Mt. 10:3; Mr. 3:18),  uno de los Doce.

Tadmor

(heb. Tadmôr, "la palma [palmera]"; tal vez derivado de tâmâr, "palmera"; palm.
Tdmr y Tdmwr; ac.  Tadmurium, Tádmer y Tadmar).

Oasis ubicado en el desierto de Siria, a 210 km al noreste de Damasco y 145 km
al sur de la gran curva del Eufrates.  Se lo 1127 menciona por 1ª vez en los
textos asirios de Capadocia (s XIX a.C.), de nuevo en los textos de Mari (c
1700 a.C.), y también en los de Tiglat-pileser I (c 1100 a.C.).  Salomón tomó
posesión de Tadmor y la fortificó (2 Cr. 8:4), probablemente para proteger la
ruta de sus caravanas, puesto que Tadmor era una importante estación donde se
detenían las que viajaban entre Mesopotamia y Siria.  La mención de Tadmor en 1
R. 9:18 se basa en una tradición masorética.  En hebreo es Tamar, y así aparece
en la BJ y la DHH.  La NBE traduce la palabra como "palma".  Quizá se trate de
Tamar* 4 (véase CBA 2:774, 775).

En la época romana, Tadmor, conocida entonces por su nombre latino, Palmyra
(palmera), llegó a su apogeo.  Se convirtió en una gran estación de caravanas,
rica y sumamente culta, con templos, acueductos y hermosas mansiones.  Su
aislamiento aumentaba su seguridad y, bajo su rey, Odenato (6267 d.C.), y de su
famosa viuda, Zenobia, llegó a ser un reino independiente, con posesiones en
muchos países.  Pero en el 273 d.C. el emperador Aureliano dirigió
personalmente una campaña militar contra Palmira, y la destruyó.  Nunca más
recuperó su importancia y ahora es sólo una aldea que lleva por nombre Tudmur. 
Cerca de ella se encuentran sus magníficas ruinas (figs 484, 295) que hacen de
Palmira un verdadero espectáculo arqueológico.  Mapa XIX, E-13.

484. Ruinas en Tadmor, más terde conocido como Palmira.

Tafat

(heb. Tâfat, "gota").

Hija de Salomón y esposa del hijo de Abinadab, uno de los gobernadores del rey
(1 R. 4:11).

Tafnes

(heb. Tajpanjês y Te jafne jês, "la esposa de Faraón"; egip.  T3-ht(n)-p3-nhsy,
"la fortaleza del Negro").

Ciudad de Egipto a la cual huyó el remanente de Judá, que quedó después de la
invasión de Nabucodonosor, cuando asesinaron a Gedalías (Jer. 43:5-9-1; 44:1). 
En 2:16 se la menciona con Menfis, y en Ez. 30:14-18 aparece junto con otras
ciudades egipcias.  Puesto que la LXX la llama Taphnas, se la ha identificado
con el puerto de Dafne (ahora Tell Defenneh), ubicado en el Delta oriental, una
ciudad dedicada al culto de Baal-zefón.* Algunos eruditos, sin embargo,
identifican a Tafnes con una zona que se encuentra entre Tanis y Q-antîr.  Mapa
V, B-3.

Tahán

(heb. Tajan, "campamento [sitio]").

1.

Hijo de Efraín y antepasado de una familia tribal, los tahanitas* (Nm. 26:35);
probablemente sea el mismo que figura como Tahat* 3 (1 Cr. 7:20).

2.

Lejano descendiente de Efraín (1 Cr. 7:25).

Tahanitas

(heb. tajanî).

Descendientes de Tahán* 1 (Nm. 26:35).

Tahas

(heb. Tajash, "delfín [castor; animal acuático]" o "tejón").

Hijo de Nacor y de su concubina Reúma (Gn. 22:24), y probablemente jefe de un
clan arameo.

Tahat

(heb. Tajath, [lo que está] "debajo" o "compensación").

1.

Lugar donde acamparon los israelitas mientras peregrinaban por el desierto (Nm.
33:26, 27); no ha sido identificado.1128

2.

Levita coreíta, antepasado de Samuel (1Cr. 6:24, 37).

3 y 4.

Dos descendientes de Efraín (1 Cr. 7:20), el primero de los cuales puede ser
idéntico con Tahán* I.

Tahpenes

(heb. Tajpenês; quizás una transliteración del egip. T3-hnt-p3-nsw, "aquella a
quien el rey protege").

Reina de Egipto, de la cual no existe otra forma de identificación, cuya
hermana fue dada en esponsales a Hadad, príncipe idumeo (1 R. 11:19, 20) en los
días de Salomón; su esposo debió haber sido uno de los últimos reyes de la 21a
dinastía.

Bib.: Albright, BASOR 140 (1955):32.

Talabarte.

Véase Delantal.

Talento

(gr. tálanton, "talento" [del heb. kikkâr; aram. kakkar; ugar. kkr, "disco"];
este nombre proviene de la forma de un talento, que era un disco de metal con
un agujero en el centro, parecido a las arandelas o golillas que se usan en
algunos países de lengua española o española).

Unidad de peso o dinero.  No era una moneda en el estricto sentido de la
palabra, sino un peso monetario griego igual a 60 minas; o sea, 34,20 kg.  El
talento babilónico equivalía a 3.600 siclos; pero el talento hebreo, en
conformidad con el talento cananeo, consistía sólo de 3.000 siclos (Ex. 25:39;
37:24; 38:25-27; 2 S. 12:30; 1 R. 16:24; Esd. 7:22; Mt. 18:24; etc.).

El uso figurado del vocablo "talento" deriva de la parábola de los talentos,
según la cual los siervos los recibieron de acuerdo con su habilidad para hacer
inversiones productivas (Mt. 25:14-30).  En Ap. 16:21 la frase "como del peso
de un talento" es una traducción del gr. hÇs talantiaía, que significa
literalmente "con el peso de un talento" ("que pesaban más de cuarenta kilos",
DHH).  Se ha calculado el peso del talento del NT entre 26 y 36 kg.  Véanse
Dinero; Moneda.

Talita.

Término que aparece en Mr. 5:41 en la expresión "talita cumi", y que es una
transliteración del gr. talithá, que a su vez es una transliteración del aram.
talyethaz o telîthâz, "niña", "jovencita".  "Talita cumi" significa:
"Jovencita, ¡levántate!" Véase Cumi.

Talmai

(heb. Talmay, "surcado [surco]"; probablemente un nombre horeo semejante a
Talmiana, "grande"; nab. Tlmy, Tlmw y Tlm).

1.

Descendiente de Anac (Nm. 13:22).  Este clan fue expulsado de Hebrón por Caleb,
hijo de Jefone (Jos. 15:14; Jue. 1:10).

2.

Rey de Gesur cuya hija Maaca fue una de las esposas de David y madre de Absalón
(2 S. 3:3; 13:37; 1 Cr. 3:2).

Talmón

(heb. Talmôn, "oprimido [opresor]").

Cabeza de una familia de porteros del templo (1 Cr. 9:17; Esd. 2:40, 42; Neh.
7:45; 11:19; 12:25).

Tallar

(heb.  jarôshêth).

Obra de grabar, modelar de una manera decorativa o artística por medio de
cortes.  En la preparación para la construcción del tabernáculo, Dios dio a
Bezaleel, un miembro de la tribu de Judá, la habilidad especial de tallar
madera, como así también para realizar otras obras finas (Ex. 31:1-5).  Las
tablas de cedro dentro del lugar santísimo del templo construido por Salomón
estaban talladas con figuras de calabazas y pimpollos de flores (1 R. 6:16,
18).  Las paredes del templo tenían tallados querubines, palmeras y flores
abiertas; también las puertas del santuario (vs 29, 31, 32).

Tamar

(heb. Tâmâr, "palmera datilera [palma]"; gr. Thamár).

1.

Nuera de Judá.  Después de enviudar llegó a ser la madre de 2 de los hijos de
Judá:  Fares y Zara, y por eso mismo la antepasada de 2 familias tribales de
Judá (Gn. 38:6-30; Rt. 4:12; 1 Cr. 2:4; Mt. 1:3).

2.

Hermosa hija de David que fue violada por su medio hermano Amnón.  Absalón,
hermano de padre y madre de Tamar, se vengó de este crimen dando muerte a Amnón
(2 S. 13:1-32; 1 Cr. 3:9).

3.

Hija de Absalón, quien probablemente le dio este nombre en recuerdo de su
hermana (2 S. 14:27).

4.

Lugar llamado Tadmor en la RVR y Tamar en la DHH.  Estaba ubicado en el
desierto y Salomón lo fortificó (1 R. 9:18, BJ); posiblemente sea el mismo
lugar mencionado bajo Tamar 5.  La RVR lo llama Tadmor en armonía con la grafía
que le adjudicaron los masoretas judíos.

5.

Lugar cerca del confín sudoriental de Palestina (Ez. 47:19; 48:28), en las
proximidades del extremo meridional del Mar Muerto, que no ha sido identificado
hasta ahora.

Tamarisco

(heb. 'êshel).

Árbol del desierto de madera dura y provisto de hojas pequeñas y  perennes.  La
variedad más grande no crece más de 9 m (razón para que algunos la incluyan
entre los arbustos).  Proporciona una sombra valiosa y promete descanso y
supervivencia en las zonas más áridas, para las cuales está bien adaptado por
causa de sus hojas que pierden muy poca humedad por la transpiración.  Abrahán
plantó un tamarisco en Beerseba (Gn. 21:33); el rey Saúl descansó debajo de uno
de ellos mientras perseguía a David; y él y sus hijos fueron sepultados juntos
debajo 1129 de un tamarisco (1 S. 22:6; 31:13, BJ; "un árbol", RVR).

Tamboril.

Traducción del: 1. Heb tôf (1 Cr. 13:8; Is. 5:12; Ez. 28:13; Dn. 3:5, 7, 10,
15).  Ciertos eruditos, especialistas en instrumentos musicales antiguos,
concuerdan en que tôf era un pequeño tambor de manejo manual, formado por un
aro de madera y probablemente con 2 cubiertas de cuero.  Se lo golpeaba con las
manos para producir un sonido rítmico.  Generalmente lo usaban las mujeres para
acompañar el canto y la danza, con el fin de acentuar el ritmo (fig 399; véase
CBA 3:32). 2. Heb. tôfeth (del verbo tûf, "escupir"), que     en realidad no es
"tamboril" sino "escupo" (Job 17:6).  La traducción de esta palabra por
"tamboril" se explica por la confusión de tôfeth con tôf.

Tamborín

(heb. tôf ).

Tamboril.* La palabra hebrea aparece traducida como "tamborín" una vez en la
RVR: Gn. 31:27.

Tamo

(heb. môts, jashash, {ûr; gr. ájuron).

Partícula o residuo vegetal sumamente volátil que, a veces, se usa
simbólicamente para designar lo superficial, sin valor y fácilmente destruible
(Job 21:18; Sal. 1:4; Is. 5:24, BJ; Dn. 2:35; Lc. 3:17).

Tamuz

(heb. Tammûz, tal vez "hijo de vida" o "ardor"; bab. Dumuzi, Duzûzu y Dûzu).

1.

Dios de origen sumerio cuyo culto se extendió por todo el mundo antiguo.  Era
el dios de los pastos y los rebaños, el pastor celestial que moría anualmente y
resucitaba a nueva vida cada año cuando Ishtar, su esposa y hermana, descendía
al mundo inferior y lo resucitaba.  La fiesta de Tamuz era una de las más
celebradas entre los antiguos semitas.  En los días de Ezequiel, el culto de
Tamuz había penetrado en Judá, y algunas mujeres hebreas lloraban a este dios a
las puertas del templo (Ez. 8:14); por esto se deduce de que llevaban a cabo
los ritos religiosos relacionados con su muerte anual.  El mito de Tamuz e
Ishtar, descripto en muchos textos babilónicos y cantado en numerosos himnos,
pasó a los fenicios como el culto a Adonis, y de allí a Grecia y Roma, donde se
expresó en la forma del mito de Venus y Adonis.

2.

Nombre del 4º mes babilónico.  Después del exilio, cuando los judíos adoptaron
los nombres babilónicos de los meses, también llegó a ser el nombre del 4º mes
del calendario religioso judío; no se lo menciona en la Biblia.  Comenzaba con
la luna nueva de junio o julio.  Véanse Año; Nisán.

Tanhumet

(heb. Tanjumeth, "consuelo [consolación]"; aparece en la manija de un jarrón
antiguo).

Netofatita, cuyo hijo Seraías fue uno de los capitanes del ejército de
Sedequías que se unió a Gedalías en Mizpa después de la caída de Jerusalén (2
R. 25:23; Jer. 40:8).

Tañedor.

Traducción del: 1. Heb. nâgan (formas del verbo), "tañer un instrumento de
cuerdas".  En la antigüedad con frecuencia se contrataban músicos para que su
suave melodía aquietara los espíritus perturbados, elevara los pensamientos
pesimistas y alegrara los corazones.  Cuando Saúl estuvo atormentado por un
espíritu maligno, encargó a David el cumplimiento del papel de músico en su
corte (1 S. 16:14-18, 23), aunque no se lo llama tañedor.  Cuando Eliseo
esperaba para conocer la voluntad de Dios, llamó a un tañedor (2 R. 3:13-15). 
En Sal. 68:25, otra forma de nâgan se tradujo "músicos". 2. Gr. aul'tes,
"alguien que toca una flauta" (Mt. 9:23).  Los que "tocaban flautas", a quienes
Jairo contrató, sin lugar a dudas eran lamentadores profesionales que
acompañaban a los cantores y a las mujeres que gemían en las procesiones
fúnebres.  Alusiones a esta práctica se encuentran en varios pasajes (2 Cr.
35:25; Ec. 12:5; Jer. 9:17-20; Mt. 11:17; Lc. 7:32). 3. Gr. mousikós, "un
músico" (Ap. 18:22).

Tapiz

(heb. marbad [del verbo râbad, "unir", "preparar"], "cobertores").

Término que aparece en Pr. 31:22 y 7:16.  De qué naturaleza eran esos
cobertores, es un asunto sobre el cual sólo podemos conjeturar.  En Jue. 5:10
(BJ) y Ez. 27:24 (BJ) se traduce de vocablos hebreos (mad y genez) de
significado incierto.  En estos casos, "tapices" es muy aceptable por el
contexto.  En Is. 21:5 también es traducción de una palabra hebrea de
significación dudosa.

Tapúa

(heb. Tappûaj, "manzana").

1.

Antigua ciudad cananea (Jos. 12:17) que más tarde perteneció a Manasés (17:8). 
Puesto que se encontraba en el límite entre Manasés y Efraín, también se la
podía considerar propiedad de esta última tribu (16:8; 17:7, 8).  En 17:7 el
hebreo dice: "en-Tapúa", es decir, "fuente de Tapúa".  La RVR no trasluce este
matiz.  Según la BJ, y la DHH en su nota de pie de página, la "Tifsa" de 2 R.
15:16 en realidad era Tapúa, que fue saqueada por Manahem.  Se la identifica
con Sheikh Abã Zarad, lugar ubicado a unos 14,5 km al sur de Siquem.  Mapa VI,
D-3.

2.

Ciudad de la Sefela de Judá (Jos. 15:34); no ha sido identificado.

3.

Hijo de Hebrón y descendiente de Caleb, hijo de Hezrón (1 Cr. 2:43).

Tara

(heb. Târaj, quizá "sitio" o "íbice"; ac. turâhu; gr. Thára).

1130 Lugar donde los israelitas acamparon en el desierto (Nm. 33:27, 28); no ha
sido identificado.

Tarala

(heb. Tar'alâh, tal vez "tambaleándose").

Ciudad de Benjamín (Jos. 18:27); se desconoce su ubicación.

Tarde

(heb. {ereb; gr. hespéra, opsé, opsía).

Término que cubre diversos significados: 1. Puesta de sol, con el cual comienza
el día hebreo.  Su equivalencia con el ocaso es clara por Lv. 22:6 y 7, que
establece que quien tocaba alguna cosa inmunda sería inmunda "hasta la tarde",
y que sería limpio de nuevo "cuando el sol se pusiere". 2. Crepúsculo, el
período entre la puesta del sol y la noche. 3. En algunos casos es traducción
de una expresión hebrea que significa literalmente "entre las dos tardes", el
tiempo de encender las lámparas del santuario (Ex. 30:8; véase el punto 2), y
de ofrecer el cordero pascual (12:6).  Originalmente, esto era aparentemente "a
la puesta del sol" (Dt. 16:6).  Sin embargo, ha habido 2 interpretaciones de
"entre las dos tardes": una, que significa el período entre el ocultamiento del
sol y la noche; otra, el tiempo entre su primera declinación visible en el
cielo y su puesta real.  El hecho de que el sacrificio del cordero pascual
fuera en el 14º día del mes, no después de la puesta del sol que daba comienzo
al 15º día, hacía que los judíos, al menos en los últimos tiempos,
interpretaran "entre las dos tardes" como el período entre la declinación del
sol (que comienza tan pronto como pasa el cenit) y su ocaso total.  En tiempos
de Josefo la costumbre oficial era ofrecer el cordero a la hora 9ª, o sea,
alrededor de la 15.

Bib.: FJ-AJ xiv.4, 3.

Taré

(heb. Teraj, quizá "sitio [estación, paradero]" o "íbice"; ac. Turâhu; gr.
Thára).

Padre de Abrahán, Nacor y Harán.  Después de vivir por algún tiempo en Ur de
los Caldeos, emigró con su familia a Harán, donde murió a la edad de 205 años
(Gn. 11:24-32; 1 Cr. 1:26; Lc. 3:34).  Había servido a otros dioses fuera de
Yahweh (Jos. 24:2), tal vez la diosa Luna, puesto que tanto Ur como Harán eran
lugares dedicados a su culto.  La antigua ciudad de Til-sha-Turâhi, ubicada en
las inmediaciones de Harán, habría sido llamada así en recuerdo de Taré.

Tarea

(heb. Tazrêa{ y Tajrêa{, "astucia [astuto]").

Descendiente de Saúl por medio de Jonatán (1 Cr. 8:35; 9:41).

Tarsis

(heb. Tarshîsh, tal vez "sobre el mar" o "que se rompe").

Es una palabra fenicia, derivada a su vez del acadio, que significa
"fundición", "refinería".  Este nombre se le dio a las localidades donde los
fenicios desarrollaban actividades mineras, como ser el sudeste de España,
Túnez y la isla de Cerdeña.

1.

Descendiente o descendientes de Javán (Gn. 10:4; 1 Cr. 1:7).  Esta Tarsis se
relaciona generalmente con la Tartessus de España, conocida por los autores
clásicos, una región ubicada alrededor del Baetis central e inferior (el
moderno río Guadalquivir).  Esta identificación probablemente sea correcta,
porque cuando Jonás se fue al puerto de Jope y se embarcó en una nave que tenía
a Tarsis como destino, su propósito era huir a un país lejano (Jon. 1:3), y
Tarsis, ubicada en España, en el otro extremo del Mediterráneo, podría haber
sido ese lugar.  De acuerdo con Is. 60:9 y 66:19 se trataba de una tierra
distante.  Según los profetas Jeremías y Ezequiel, la plata (Jer. 10:9), el
hierro, el estaño y el plomo (Ez. 27:12) provenían de Tarsis, por la cual muy
probablemente se referían a la Tartessus de España.  Sin embargo, en 2 Cr. 9:21
se puede referir a una región de Ofir, a menos que este versículo se lea de la
misma manera que su texto paralelo de 1 R. 10:22, en el cual Tarsis es el
nombre de la flota de barcos de Salomón.  Mapa IV B-1.  Véase Tarsis 2.

Bib.: Herodoto iv.152.

2.

La expresión "naves de Tarsis" se ha interpretado generalmente como una
referencia a una gran flota de barcos capaces de navegar hasta España.  Sin
embargo, recientemente se ha sugerido que probablemente se la deba traducir
como "flota de mineral refinado", pues así se designaba a los barcos que traían
a los mercados los metales procedentes de las diversas refinerías del mundo. 
En algunos de los pasajes del AT donde se mencionan estas naves, los fenicios
colaboraban con los israelitas en empresas conjuntas (1 R. 10:22; 2 Cr. 9:21),
o eran los dueños de ellas o sus tripulantes (Is. 23:1, 14; Ez. 27:25).  Otros
pasajes que mencionan estas naves son 1 R. 22:48, Sal. 48:7 e Is. 2:16.

Bib.: W. F. Albright, BASOR 83 (1941):21, 22.

3.

Benjamita, hijo de Bilhán (1 Cr. 7:10).

4.

Nombre de uno de los 7 notables príncipes del Imperio Persa en tiempos del rey
Asuero (Jerjes; Est. 1:14).  Puesto que se le aplica a él, el nombre parece
persa, pero su etimología es desconocida.

Tarso

(gr. Tarsós, "alado" o "palma de la mano").

La principal ciudad de Cilicia, fundada por los fenicios y situada en ambas
márgenes del río Cidno, a 19 km del mar, sobre una importante ruta comercial
que unía Siria con el occidente del Asia Menor.  Se la menciona en 1131 el
Obelisco Negro de Salmanasar III (859-824 a.C.).  En el s VII a.C. llegó a ser
la capital de un reino independiente, y más tarde la capital de una satrapía o
provincia persa.  Durante el período de los seléucidas perdió bastante de su
carácter oriental porque muchos griegos se instalaron allí.  En ese período se
fundó la escuela de filosofía de Tarso, que en los días de Pablo sólo contaba
como rivales a las de Atenas y Alejandría.  Antíoco IV Epífanes embelleció
muchísimo la ciudad, que temporariamente adoptó el nombre de "Antioquía sobre
el Cidno", pero, más tarde, recuperó su antiguo nombre.  Pompeyo la anexó a
Roma en el 64 a.C., y Antonio le concedió libertad e inmunidad.  En el 22 a.C.
llegó a ser la capital de la provincia romana de Cilicia.  Augusto la elevó a
la categoría de metrópolis.  De allí en adelante la ciudad llegó a ser
fervorosa en su culto al emperador.  El dios nativo de la ciudad era Baal-Tarz,
"señor de Tarso", a quien se identificó con el dios griego Zeus.  Se lo
presentaba siempre acompañado de un dios joven, llamado Sandón, a quien se
identificaba con Hércules.  Aunque la ciudad fue destruida varias veces, nunca
se la abandonó por completo.  La ciudad moderna, que se encuentra a varios
metros por encima de la antigua (ya que ha sido construida sobre sus ruinas),
se encuentra totalmente ubicada en la margen occidental del río.  Algunos
hombres famosos que salieron de Tarso fueron: Atenodoro el estoico, maestro de
Augusto; Néstor el platónico, maestro de Marcelo; el médico Dioscorides; los
estoicos Antipatris y Arquidemos; y el mayor de todos, en cuanto concierne a
los cristianos, el apóstol Pablo (Hch. 9:11; 21:39; 22:3).  A lo menos una vez
después de su conversión, Pablo volvió a visitar Tarso, y es posible que haya
hecho obra misionera allí  (Hch. 9:30; 11:25; cf Gá. 1:21).  Mapa XX, B-5.

485. Puerta de entrada romana en el muro occidental de Tarso.

Tartac

(heb. Tartâq, "tinieblas profundas" o "príncipe de las tinieblas").

Dios de los aveos, desconocido por parte de otras fuentes, adorado en Samaria
(2 R. 17:31).  Es posible que se trate de la modificación de Atargatis, el
nombre de una diosa ampliamente adorada por los arameos de Siria y Mesopotamia.

Tartán

(heb. tartân, "en forma de estrella" o "comandante"; as. tartânnu y turtânu).

Título del comandante en jefe del ejército asirio, que tal vez se podría
traducir por "mariscal de campo".  En Is. 20:1 aparece mencionado un tartán,
que la BJ traduce como "copero mayor", la DHH "un alto oficial" y la NBE
"comandante en jefe".  Este tartán estaba a cargo de una expedición de Sargón
II contra Asdod, probablemente llevada a cabo en el 711 a.C.  Un tartán
acompañaba al ejército de Senaquerib en una expedición lanzada contra Jerusalén
en el 701 a.C. (2 R. 18:17).

Tártaro.

Véase Infierno (VII).

Tatnai

(aram. Tattenay o Tatnay tal vez "don [dádiva]").

Gobernador de la satrapía o provincia persa "del otro lado del río" (Esd. 5:3,
6; 6:6, 13), que abarcaba las regiones que se extendían desde el Eufrates hasta
Egipto.  Hasta hace poco se creía que Tattenay era la forma aramea de Ushtani,
que por los registros históricos se sabe que fue sátrapa de 2 satrapías:
"Babilonia" y "del otro lado del río" en la época de Darío I, durante cuyo
reinado se reconstruyó el templo de Jerusalén y Tatnai visitó Judá.  Sin
embargo, el reciente descubrimiento de una tablilla cuneiforme nos proporciona
la información de que "Tattani, gobernador de Ebir-nâri", se desempeñaba como
representante de Ushtani en Occidente, puesto que las 2 satrapías eran
demasiado grandes como para que un solo hombre las administrara con eficiencia.
 La tablilla cuneiforme menciona a Tatnai con el título de pâhatu, "gobernador"
(semejante al vocablo que se usa en la Biblia para designar ese cargo: pejâh). 
Tatnai vino a Jerusalén para investigar las actividades de los judíos, quizá
porque habían llegado a sus oídos las acusaciones lanzadas por sus enemigos. 
Sin embargo, se portó como un funcionario persa amplio de mente e imparcial, al
elevar a su rey un informe libre de prejuicios acerca de los resultados de su
investigación, y al solicitar instrucciones en cuanto a cómo defender mejor los
intereses de todas las personas implicadas en el asunto (Esd. 5:3-17).

Bib.: Albert T. Olmstead, JNES 3 (1944):46.  1132

Tatuaje.

Operación por medio de la cual se graba indeleblemente algo en la piel por
medio de una aguja que hace incisiones muy pequeñas, las que se llenan con
tinturas especiales de diversos colores.  El heb. qa{aqa{ tiene este
significado en la Mishná, y quizá se lo mencione en Lv. 19:28, donde
encontramos las palabras españolas "rasguños" y "señal".  El arte de tatuar lo
practicaban en la antigüedad los libios, y tal vez los primitivos egipcios.

Bib.: A. Erman y H. Ranke, Aegypten und aegyptisches Leben in Altertum [Egipto
y la vida de los egipcios en la antigüedad (Tubinga, 1923), p 257, nota 1.

Tea.

Traducción del:  1. Heb. lappîd, "antorcha", "lámpara".  Estas fueron las teas
usadas por Sansón para destruir los sembrados maduros de los filisteos (Jue.
15:  4, 5).  2. Heb. zîqôth, "saetas de fuego" (ls. 50:11). Véase Tizón.

Teatro 

(gr. théatron, palabra relacionada con el verbo theáomai, "observar").

Término que aparece en la Biblia sólo en relación con el teatro de Efeso (Hch.
19:29, 31), para cuya descripción véase Efeso.  Pablo emplea la palabra griega
en forma metafórica en 1 Co. 4:9, donde dice que los apóstoles eran
"espectáculo (théatron) al mundo".  Véanse las figs 174, 304,486.

486. El antiguo gran teatro de Pérgamo.

Teba 

(heb.  Tebaj, [nacido en ocasión de una] "matanza").

Hijo de Nacor y de su concubina Reúma (Gn. 22:24), y probablemente el fundador
de un clan arameo.

Tebalías 

(heb.  Tebalyâhû, quizá "Yahweh ha sumergido [purificado]").

Hijo de Hosa, un levita merarita (1 Cr. 26:11).

Tebas 

(heb, Nô'; egip.  Niwt ['Imn], "la ciudad [de Amón]"; el nombre completo, Nôb'
'Âmôn, aparece en el hebreo de Nah. 3: 8 [véase la BJ y la NBE]).

Nombre de la famosa capital del Alto Egipto.  Los egipcios se referían a ella
sólo como "la ciudad", de la misma manera que los romanos llamaban urbe ("la
ciudad") a su capital.  Los griegos la llamaron Tebas en recuerdo de la ciudad
homónima que existía en la Grecia central.  Aunque no siempre estuvo en ella,
por varios siglos fue la capital oficial de Egipto durante el Reino Nuevo.  Se
la considera la ciudad más grande de la antigüedad, pues superaba en tamaño a
famosas metrópolis como Nínive y Babilonia.  Homero se refirió a ella como la
ciudad de las 100 puertas.  Cuando se convirtió en capital del imperio (s XVI
a.C.), Amón,* el dios con cabeza de carnero, llegó a ser el principal dios
egipcio (su sumo sacerdote acumuló tanto poder que sólo el rey era superior a
él).  Generaciones de reyes construyeron allí el templo de Amón (conocido ahora
como templo de Karnak), hasta que llegó a ser el más grande conocido por
entonces, pues abarcaba muchas hectáreas; aún hoy sus ruinas siguen siendo
impresionantes.  Cuando los reyes "etíopes" conquistaron Egipto en el s VIII,
a.C., Tebas no sufrió, puesto que estos reyes nubios, que también adoraban a
Amón, conservaron Tebas como su capital.  Sin embargo, la ciudad fue destruida
por Asurbanipal durante la 2ª invasión asiria ocurrida en el 663 a.C. El 1133
profeta Nahum afirmó poco después que la destrucción de Tebas era un preanuncio
de la destrucción que sufriría Nínive (Nah. 3:8).  Pero Tebas se recuperó hasta
cierto punto de esta catástrofe, y de nuevo llegó a ser una ciudad de alguna
importancia, hasta que por fin fue completamente destruida por Cornelio Galo,
el prefecto romano, por su participación en una revuelta contra los impuestos
excesivos, hecho que ocurrió en el 30/29 a.C.  Además de Nahum, mencionan esta
ciudad los profetas Jeremías (Jer. 46:25) y Ezequiel (Ez. 30:14,15).  Mapa XI,
D-3.

Las ruinas de Tebas se encuentran ubicadas en ambas márgenes del Nilo.  En las
inmediaciones de las modernas aldeas de Karnak y Luxor se yerguen los
magníficos restos del gran templo de Amón, con sus templos auxiliares dedicados
a Mut y Jonsu, y un templo construido por Ramsés II.  En la Tebas occidental se
encuentran, entre otras ruinas, el templo mortuorio de la reina Hatshepsut, en 
Deir el-Bahr§; el de Ramsés II (el Ramseseo); y el de Ramsés III, en Medînet
Habu, el templo mejor preservado del Egipto prehelénico.  Al oeste de estos
templos se encuentran los valles de las tumbas de los reyes y las reinas (en
los cuales se ha encontrado un buen número cavadas en la roca) de los ilustres
monarcas del período del imperio (figs 178-180, 215, 487).

Bib.: Homero, La Ilíada, ix.381.

487. Puerta tolomea, con el templo de Khonsu al fondo, en Karnak, una parte de
la antigua Tebas.

Tebes 

(heb.  Têbêts, tal vez "claridad [brillantez, resplandor]").

Ciudad, ubicada cerca de Siquem, que tomó Abimelec.  Como su torre fortificada
interior resistió, Abimelec perdió la vida mientras la sitiaba, pues una mujer
le arrojó, desde el techo, un trozo de piedra de la rueda de un molino que le
dio en la cabeza (Jue. 9:50-55; 2 S. 11:21). Se la ha identificado con la gran
aldea de Tãbâts, a 16 km al noreste de Siquem.  Mapa VI, D-3.

Tebet 

(heb.  Têbêth, "invierno"; palabra que proviene del ac.  Tebîtu).

Décimo mes* del año* religioso judío (Est. 2:16); comenzaba con la luna nueva
de diciembre o enero y tenía 29 días.

Tecoa 

(heb.  Teqôa{, Teqô{âh, "sonar" [la alarma], [sonido de] "trompeta" o "armar
tiendas").

1.

Ciudad de Judá, hogar de Ira, uno de los valientes de David (2 S. 23:26); de la
"mujer astuta" que empleó Joab para convencer a David de que dejara venir al
exiliado Absalón (14:2-20); y del profeta Amós (Am. 1:1).  El rey Roboam la
fortificó (2 Cr. 11:6).  Los ciudadanos de Tecoa le ayudaron a Nehemías a 
reconstruir el muro de Jerusalén; en cambio, los nobles de esa ciudad no lo
quisieron hacer (Neh. 3:5, 27).  La ciudad estaba ubicada en una colina que se
encontraba en el desierto de Tecoa (2 Cr. 20:20), de 820 m s.n.m., un punto
desde el cual se puede ver Belén, a 8 km hacia el norte, el monte de los
Olivos, el Mar Muerto y las montañas de Moab.  La aldea moderna se llama Teqû{.
 Mapa VIII, E-3.

488. El desierto cerca de Tecoa.

2.

Desierto donde se encontraba la ciudad de Tecoa (2 Cr. 20:20).

Tecoítas 

(heb. teqô.î).

Nativos o habitantes de Tecoa* 1 (2 S. 23:26).

Tehina 

(heb.  Te jinnâh, "súplica" o "gracia").

Descendiente de Judá y antepasado de los habitantes de Nahas (1 Cr. 4:12).

Tejado 

(gr. kéramos, "techo de tejas").

Esta palabra figura en Lc. 5:19.  El paralítico apareció delante de Jesús
cuando sus parientes y amigos lo descolgaron a través del "tejado".  Si el
incidente ocurrió en la casa de un palestinense nativo, la palabra kéramos
tiene que haberse referido simplemente a la cubierta de arcilla del techo.  Las
tejas sólo se usaban allí en las    casas de los romanos y los griegos, y tal
vez de algún otro extranjero distinguido.

Tejedor 

(heb. .ôrêg)

Artesano que se dedicaba a fabricar telas con fibras vegetales y animales
(tejer era la manufactura de la ropa con los hilos confeccionados a partir de
las fibras antes mencionadas).  Los egipcios contaban con una 1134 industria
textil muy desarrollada.  El arte de  tejer ya estaba bien establecido allí
mucho antes de la llegada de los hijos de Jacob (Gn. 37: 3; 41: 42).  Los
egipcios fueron tejedores expertos, y algunos de los materiales que fabricaron
eran tan finos que la tela para un vestido de mujer, por ejemplo, podía pasar a
través de un anillo.  Al parecer, el oficio lo desempeñaban mayormente los
hombres.  Entre los judíos, en cambio, las tejedoras y costureras eran
mayormente mujeres (2 R. 23:7; Pr. 31:22, 24; cf Hch. 9:39).  Los hombres que
tejieron los materiales para el tabernáculo y las vestiduras de los sacerdotes
(Ex. 35:35; 39:22, 27), quizás aprendieron mucho de su oficio durante su
permanencia en Egipto.  Ciertas telas rústicas, como las de pelos de chivo o
camello, se usaban comúnmente para hacer ropa, tiendas, etc. (Ex. 26:7; Mt.
3:4).  Parece que el algodón hizo su aparición mucho más tarde en los telares,
tal vez después de la consolidación del Imperio Helenístico.

Se tejía en telares de distintas clases.  Uno de ellos se extendía
horizontalmente sobre el piso.  Otro era más o menos vertical y derecho,
sostenido por un travesaño inferior y otro superior, y se mantenía firme
mediante una especie de estaca que lo fijaba al piso, o por medio de piedras
pesadas que sostenían el travesaño inferior.  Los hilos de la trama formaban
ángulos rectos con los de la urdimbre, y se los movía por medio de una
lanzadera a la cual estaban unidos.  Variando el espacio a cubrir, y empleando
hilos de diferentes colores, se lograba que el dibujo o el motivo artístico 
resultara perfectamente visible en la tela.  Después de cada pasada de la
lanzadera, se aplicaba en forma atravesada un trozo de madera adecuado para
unir íntimamente los hilos.  Durante las excavaciones practicadas en diferentes
lugares de Palestina se han encontrado muchas porciones de telares, y en Tell
Beit Mirsim se descubrieron varias tinajas que servían como recipientes de
líquidos para teñir.  Los sacerdotes usaban túnicas inconsútiles, es decir, sin
costuras, tejidas de una sola pieza; Jesús usaba una túnica "sin costura" (Jn.
19: 23).  Véanse Costura; Hilar; Rueca; Telar.

Bib.: Herodoto ii.35; FJ-AJ iii.7.4.

489. Antigua maqueta egipcia que muestra a tejedores con un telar.

Tejón 

(heb. tajash, de significado incierto).

Palabra que aparece en la frase "pieles de tejón" (Ex. 25: 5; 26: 14; 35: 7;
etc.).  Está ampliamente reconocido que la traducción "tejón" es errónea. 
Sobre la base del arábigo, por algún tiempo se pensó que significaba foca,
dugongo o delfín, todos habitantes del Mar Rojo.  Galling sugiere que las
"pieles de tejón" pudieron haber venido de la ciudad de Tabshi, al norte de
Damasco.  Una explicación más plausible es que tajash es una palabra prestada
del egipcio, donde la describe un cuero fino que se usaba para el mobiliario. 
Por lo arriba expuesto, permanece incierta la significación exacta de la
expresión hebrea.  Véase Conejo.

Bib.: BR 357; Thomsen, RV VII:265, 266.

Tekel 

(aram. teqêl, "peso").

Segunda palabra (3ª, si se cuenta las 2 veces de "Mene") escrita en la pared
del palacio de Babilonia en ocasión del banquete de Belsasar (Dn. 5:25-27). 
Teqél está relacionada con un verbo que significa "pesar", y el término
consonántico atameo puede ser traducido "pesado".  Para una significación de
toda la frase, véase Mene.

Tel-abib 

(heb. Têl ..=bîb, "montón [colina, loma] de trigo [maíz, grano; de las mieses;
de la hierba]" [verde]).

Lugar de Babilonia, cerca del río Quebar,* donde vivían algunos de los
exiliados de Judá (Ez. 3: 15).  Lo más probable es que el nombre Têl '=bîb sea
una modificación hebrea de til-abûbi, "el montículo de la inundación", nombre
que le daban los babilonios a todos los montículos que quedaban como recuerdo
de las ruinas de ciudades antiguas.

Telah 

(heb. Telaj, "fractura [brecha]").

Descendiente de Efraín (1 Cr. 7: 25).

Telaim 

(heb. Telâ'îm, quizá "corderos").

Lugar 1135 ubicado en el sur de Judá donde Saúl pasó revista a su ejército
antes de marchar contra los amalecitas (1 S. 15: 4).  Algunos la identifican
con la Telem de Jos. 15: 24, pero su ubicación es incierta.

Telar.

Traducción del: 1. Heb. 'ereg (Jue. 16: 14).  El telar donde Dalila trenzó el
cabello de Sansón, y del cual se separó, pudo haber sido similar al usado por
los beduinos modernos: un aparato simple desplegado sobre el piso por medio de
estacas.  Evidentemente, Sansón se fue a dormir cerca del telar, lo cual
permitió a Dalila trenzar su largo cabello en él.  2. Heb. dallâh (ls. 38: 12).
 El rey Ezequías, enfermo de muerte, se lamentaba de que su vida parecía a
punto de ser cortada, como los hilos finales de un tejido en el telar.

Telasar 

(heb. Tela'sÑâr y TelaÑÑâr).

Región donde vivían los hijos de Edén (2 R. 19: 12; Is. 37: 12).  La zona de
Bît-Adini (Bet-Edén) se encuentra cerca del Eufrates Medio, donde se encontraba
Til Ashûri, "la colina [loma] de Asur [Asiria]", mencionada en las
inscripciones de Tiglat-pileser III.  Mapa XI, B-4.

Bib.: ARAB 1: 278, 291.

Telem 

(heb. Telem, "resplandor" u "opresión").

1.

Lugar ubicado en el sur de Judá (Jos. 15: 24), que algunos identifican con la
Telaim de 1 S. 15: 4; aún no ha podido ser ubicada con certeza.

2.

Portero del templo que se había casado con una mujer extranjera en tiempos de
la reforma de Esdras (Esd. 10: 24).

Tel-harsa 

(heb. Têl Jarshâ', tal vez "loma [colina] de bosque").

Lugar de Babilonia desde el cual ciertos exiliados regresaron a Judá sin poder
probar su ciudadanía hebrea (Esd. 2: 59; Neh. 7: 61); no ha podido ser
identificado.

Tel-Mairdik.

Véase Ebla.

Tel-mela 

(heb. Têl Melaj, "colina [loma, montón] de sal").

Lugar de Babilonia desde el cual ciertos exiliados regresaron a Judá sin poder
probar su ciudadanía hebrea (Esd. 2: 59; Neh. 7: 61); no ha podido ser
identificado.

Tema 

(heb. Têmâ' [1, 3], "asombro" o "risa"; Tâmaj [2], quizá "desierto"; cun. Têmâ
y Têmâ'; aram. Tymn).

1.

Descendiente o descendientes de Ismael (Gn. 25: 15; 1 Cr. 1: 30).

2.

Antepasado común de una familia de netinim, o servidores del templo, algunos de
los cuales regresaron con Zorobabel de Babilonia (Esd. 2: 53; Neh. 7: 55).

3.

Localidad de Arabia (ls. 21: 14; Jer. 25: 23) cuyas caravanas eran bien
conocidas (Job 6: 19, BJ).  Es un oasis fértil, que actualmente se llama Teim~,
a 416 km al sudeste de Aqaba, en el noroeste de Arabia.  Puesto que se
encontraba en la ruta de las caravanas que     iban desde los países
exportadores de incienso y mirra del sur de Arabia hasta las regiones del norte
(Egipto y Palestina-Siria), era una estación importante.  Se la menciona con
frecuencia en los registros de Asiria y Babilonia, y fue muy famosa en el s VI
a.C. cuando Nabonido, el último rey de Babilonia, se trasladó a Tema a
comienzos de su reinado y dejó a su hijo Belsasar como corregente en Babilonia.
 Pasó unos 10 años en Tema y edificó la ciudad con la intención de hacer de
ella una rival de Babilonia en cuanto a belleza.  Mapa XI, D-4.

Bib.: R. P. Dougherty, Nabonidus and Belshazzar [Nabonido y Belsasar] (1929);
C. J. Gadd, Anatolian Studies [Estudios Anatolianos] 8 (1958): 35-92.

Temán 

(heb. Têmân, "a la mano derecha [diestra]" o "al sur").

Nieto de Esaú (Gn. 36: 11) y el sector habitado por sus descendientes (Jer. 49:
20; Am. 1: 12-1 Abd. 9; Hab. 3: 3).  Probablemente se encontraba en el extremo
norte de Edom (Ez. 25: 13).  Uno de los reyes de Edom era de Temán (Gn. 36:
34), y uno de los amigos de Job pudo haber sido de allí también (Job 2: 11). 
Los temanitas eran famosos por su sabiduría (Jer. 49: 7).  En el Mapa V, B-7 se
señalan 2 posibles ubicaciones de este lugar.

Temanitas 

(heb. têmânî).

Nativos de Temán (Gn. 36: 34, BJ; 1 Cr. 1: 45).  Pero no tenemos seguridad si
Elifaz, a quien se llama temanita (Job 2: 11; 4: 1; etc.), era de Temán o de
Tema.

Temeni 

(heb. Têmenî, "sureño" o "afortunado").

Hijo de Asur, de la tribu de Judá (1 Cr. 4: 5, 6).

Temor.

Traducción de varias palabras hebreas y griegas que, originalmente, habrían
enfatizado las diferentes clases y los variados grados de temor.  Sin embargo,
la mayoría de ellas son     traducciones del: 1. Heb. yârê', "temer" (con el
sustantivo derivado yir'âh, "temor"] y el adjetivo derivado [yârê,
"temeroso"]).  2. Heb.    pâjad, "temblar", "tener miedo de" (con el sustantivo
derivado [pajad, "temblor", "miedo"]). 3. Heb. jârad, "asustar [espantar]",    
"ocasionar temblor, estremecimiento [de miedo]").  Hacer que algo o alguien se
asuste y huya, o corra hacia cierto sitio (Dt. 28: 26; Jer. 7: 33; Zac. 1:
21).4. Gr. fobéÇ, "temer" (con el sustantivo derivado [fóbos, "temor"]).

El concepto de temor, tal como está expresado en la Biblia, cubre un amplio
espectro de emociones.  La fuerza de su gama va desde la preocupación profunda
(2 Co. 11: 3; 12: 20; 1136 Jud. 23) hasta el terror abyecto (Mt. 14:26). 
Ocasionalmente, el temor meramente involucra un sentido de respeto por alguien
superior a uno (Ro. 13:7; 1 P. 2:18; cf Job 32:6, donde se usa el heb. yârê.),
o por sus padres (Lv. 19:3).  Algunas veces describe un sentimiento de temor
reverente (ls. 6:5; Lc. 5:26; 7:16).  Por lo general, el matiz de pensamiento o
grado de temor exacto debe determinarse a partir del contexto; pero en la
mayoría de los casos el "temor" bíblico se aproxima razonablemente al uso
español del término.

A veces la palabra involucra el temor reverencial que el hombre debería sentir
por la majestad, el poder y la posición exaltada de su divino Hacedor.  En este
sentido, el término incluiría algunos de los diversos grados de respuesta
emocional comprendidas en las palabras españolas "reverencia", "respeto",
"temor reverencial" y "temor"; incluso ocasionalmente puede significar la
reacción más extrema del temor reverencial mezclado con el terror que un hombre
mortal naturalmente sentiría cuando está en la inmediata presencia de Dios (He.
12:21; Jue. 6:22, 23) o de los ángeles (Lc. 1:12, 13).  Esta clase de temor,
por supuesto, no debe ser incluida en la emoción dañina que está desacreditada
en 1 Jn. 4:18, sino antes bien la recomendada en las Escrituras (Ap. 14:7; Job
28:28; Sal. 2:11; 111:10; etc.).  Véase Espantar.

Temor de Isaac 

(heb. pajad Yitsjáq).

Expresión usada por Jacob para el Dios de su ancestro.  En Gn. 31:42 se usa
como equivalente de "el Dios de Abrahán", y en el v 53 se dice que Jacob juró
por el temor de "Isaac su padre".  Dado que estos pasajes son los únicos donde
se usan tales términos para Dios, es difícil encontrar una explicación
adecuada. Algunos comentadores piensan que el heb. pajad pudo haber tenido un
significado diferente en tiempos de los patriarcas y que, por lo tanto, no se
le debería aplicar el tardío de "temor".  Sin embargo, no se han encontrado
interpretaciones satisfactorias por este camino.  La mejor explicación estaría
en considerar la Persona de la adoración de Isaac.  Dado que pajad no sólo
significa "temor" sino que también "temor reverente", la mejor traducción
podría ser la de Speiser: "El Terrible de Isaac".

Bib.: E. A. Speiser, Génesis [Génesis], en la Anchor Bible [Biblia del ancla],
pp 243, 247.

Templanza 

(gr. enkráteia, "dominio propio"; enkratéuomai, "ejercer dominio propio";
enkrates, "que tiene dominio propio"; sofrÇn,  "prudente" o "que tiene dominio
propio"; sÇ fronismós, sÇfrónÇs, sÇfrosún' ).

Término, más bien arcaico, que aparece en la RVR con el sentido de
"temperancia", "dominio propio" y "que tiene dominio propio".  El dominio
propio es una de las grandes gracias cristianas (Gá. 5:23; 2 P. 1:6; etc.).  Es
esencial para lograr la victoria en la carrera cristiana, como lo es en una
competencia atlética (1 Co. 9:25).

Templecillo 

(gr. naós).

Edificio pequeño dentro del cual se conservaba la imagen o el símbolo de un
dios o una diosa.  En algunos países católicos suele encontrarse edificios muy
parecidos a los templecillos de la antigüedad, tanto a la vera de los caminos
como en la cercanía de las ciudades y los pueblos, adonde va la gente para
venerar a la Virgen María o a algún santo.  La palabra "templecillos" se
encuentra en la RVR sólo en Hch. 19:24, con respecto a un pequeño objeto de
plata, probablemente una réplica del templo de Diana de los efesios, que se
vendía a los peregrinos que iban a rendirle culto a la diosa.  En el AT hay 2
frases hebreas que también se podrían traducir por "templecillos":  1. Bêth
.elôhîm, "la casa de los dioses" (Jue. 17:5).  Se refiere al lugar erigido por
Micaía para la adoración de imágenes.  2. Bêth habbâmôth, literalmente, "las
casas de los altos lugares" (2 R. 17:29, 32; 13:19).

Templo.

Traducción del:  1. Heb. y aram. hêkal (un término derivado del sum.-ac.
ekallu, derivado a su vez del sum.  E-GAL, "palacio", "templo" o, literalmente,
"casa grande"), que se aplicó también al tabernáculo en Silo (1 S. 1:9; 3:3) y
a la morada de Dios en el cielo (2 S. 22:7).  2. Heb. bayith, "casa", "templo",
aplicada al templo de Dios (2 Cr. 35:20) y también a algún templo pagano (1 Cr.
10:10).  En muchos pasajes donde bayith ha sido traducida por "casa" se refiere
a un templo, ya sea de una divinidad pagana (Jue. 9:46; 2 R. 10:21; etc..) o al
templo de Dios en Jerusalén (1 R. 6:2-10; etc.).  Se consideraba que el templo
era fundamentalmente la morada de la divinidad, y sólo en segunda instancia un
lugar de culto.  3. Gr. hierón (Mt. 4:5; 12:5, 6; etc.).  4. Gr. naós (Mt.
23:16; etc.).  En términos estrictos, hierón se aplica a todo el templo, con
sus edificios auxiliares y sus atrios o patios; mientras que naós designa el
santuario sagrado del edificio del templo, que estaba formado por el "lugar
santo" y el "lugar santísimo".

Todas las naciones de la antigüedad construyeron templos para sus dioses. 
Algunos de ellos eran estructuras complicadas, que abarcaban muchas hectáreas,
y estaban constituidas por magníficos edificios y patios. Una de las ruinas
mayores y mejor preservadas es la 1137del gran templo de Amón* en Tebas, en el
Alto Egipto (figs 179, 180; en cuanto a los restos de otros templos, véanse las
figs 37, 52, 53, 59, 61, 119, 136, 178, 192, 235, 295, 428, 524).  En Palestina
no han subsistido sobre la superficie ruinas de templos de la época prerromana,
pero algunos de épocas anteriores se han podido desenterrar. Ponen de
manifiesto que la mayoría de los templos anteriores a la invasión israelita
estaban constituidos por 3 habitaciones principales: A. Una antesala por donde
tenía que pasar el adorador o el sacerdote antes de entrar.  B. El santuario
donde se presentaban los sacrificios, se oraba o llevaban a cabo otros deberes
religiosos.  C. Y más adentro, generalmente en un sitio más elevado, el lugar
santísimo con un pedestal sobre el cual estaba la imagen del dios.  El templo a
Dagón, en Asdod, adonde los filisteos llevaron el arca de Dios (1 S. 5:2-4),
probablemente tenía una estructura semejante a las que se han desenterrado en
Bet-seán (para los planos véase la fig 490).  El templo del dios Berit en
Siquem (Jue 9:46), que ha sido excavado, era similar en diseño al que acabamos
de describir, y el templo de Baal, en Samaria (2 R. 10:21), no debe de haber
sido diferente de los que se han podido excavar en diversos lugares de
Palestina y Siria.

Aunque el AT dice muy poco acerca de los templos paganos de Canaán, nos da una
descripción detallada del templo de Salomón y del templo ideal de la visión de
Ezequiel, y también alguna información en cuanto al de Zorobabel.  El de
Herodes, escenario del ministerio de Cristo, aparece descripto en forma
detallada en los escritos de Josefo y en la Mishná.

490. Maquetas modelos de los fundamentos de 2 templos de bet-seán construidos
en los ss XIII y XII a.C.

I. Templo de Salomón.

Originalmente, David había hecho planes para construir el templo de Jerusalén
(2 S. 7:1-3), pero cuando no se le permitió edificarlo (vs 5, 6), acumuló
durante el resto de su vida una enorme cantidad de materiales de construcción y
metales preciosos (1 Cr. 22:2, 16) que, junto con una  planificación detallada
(28:11, 12), entregó a su hijo Salomón, encargándole llevar adelante el
proyecto. David ya había comprado el lugar donde se construiría el templo: la
era de Ornán (1 Cr. 21:25 -22:1; fue el lugar antes llamado "monte Moriah",* la
escena de la ofrenda de Isaac por parte de Abrahán).

Aunque el AT nos da una detallada descripción del edificio y de su mobiliario,
algunos de sus términos son oscuros y, por consiguiente, es incorrecto mucho de
lo que se ha intentado reconstruir, basado en conjeturas anteriores a las
evidencias arqueológicas con  respecto a los métodos de edificación, las
técnicas practicadas y los detalles arquitectónicos de los días de Salomón.  Se
sabe mucho más ahora, es cierto, pero sigue habiendo incertidumbre con respecto
a algunos detalles, como lo demostrará la explicación que sigue.

La colina nororiental de Jerusalén, sobre la cual Salomón construyó el templo y
muy probablemente las estructuras del palacio real, era de forma irregular, y
sin duda invirtió una gran cantidad de tiempo, dinero y esfuerzo para lograr
primeramente una plataforma lo suficientemente plana y amplia como para
levantar sobre ella varios edificios (fig 278).  Esto explica el largo tiempo
que se necesitó  -20 años (1 R. 9:10)- para construir el templo y los palacios.
 Ejemplos de esas plataformas artificiales abundan en el Cercano  Oriente; las
más famosas son las de Persépolis y Pasargada en Persia, y la del gran templo
del Sol en Baalbek, en el Líbano.  En efecto, la actual plataforma del área del
templo en Jerusalén, que hoy es un sagrado recinto musulmán (fig 279), da una
buena idea de cómo habrá sido la construida por el rey Salomón, aunque la
estructura actual está formada por materiales de construcción de los tiempos de
Herodes y aún posteriores.  Actualmente, algunas de las bóvedas subterráneas de
la plataforma de Jerusalén se usan como cisternas, y 1138

491. El templo de Salomón (de acuerdo con L.-Hugues Vincent y A.-M. Steve).
Arriba: Plano horizontal del edificio del templo. Centro izquierda: Sección
este-oeste. Centro derecha: Sección transversal a través del santuario. Abajo:
Elevaciones de frente y de costado.

1139 es muy probable que la de Salomón contuviera depósitos similares para
acumular agua de lluvia, porque en esa ciudad el agua siempre fue escasa.

492. Roca sobre la cual se cree fue erigido el altar del sacrificio del templo
construido por Salomón, en Jerusalén.

En 7 años se construyó el templo y sus edificios auxiliares (1 R. 6:37, 38). 
Además de la estructura del santuario, el recinto (fig 491) abarcaba 2 patios o
atrios (2 R. 23:12):  A. Un "gran atrio" (2 Cr. 4:9) al cual todos podían
acceder.  B. "El atrio interior" (1 R. 6:36), llamado también "el atrio de los
sacerdotes" (2  Cr. 4:9) o "el atrio de arriba" (Jer. 36:10), que era
mayormente el dominio de los sacerdotes y levitas.  Nada se sabe de sus tamaños
y formas.  La Biblia menciona una cantidad de puertas que aparentemente daban
acceso al área del templo, pero no especifica cuál de ellas conducía al atrio
exterior y cuál de éste al interior; ni indica tampoco cuáles eran exactamente
sus ubicaciones respectivas.  Las puertas que se mencionan por nombre son: 1.
"La puerta del rey" (1 Cr. 9:18), al este. 2. "La puerta nueva" (Jer. 26:10;
36:10), ubicada  posiblemente al sur. 3. "La puerta superior de Benjamín"
(20:2), quizás al norte. 4. "La puerta más alta", construida por Jotam (2 R.
15:35), tal vez ubicada en el muro del norte y quizá la misma llamada "la
puerta superior de Benjamín" (Jer. 20:2). 5. Otra "puerta mayor" (2 Cr. 23:20)
que conectaba al templo con el recinto del palacio, por lo que podría haber
estado en el costado sur. 6. "La puerta de Salequet" (1 Cr. 26:16), en el
oeste.  Nada se sabe acerca del muro del atrio exterior; parece que a su vez
era el muro exterior de la ciudad, a lo menos en los costados que daban hacia
el norte y el este.  El muro del atrio interior había sido construido con
materiales más livianos, y estaba formado por 3 hileras de piedras labradas
revestidas con madera de cedro (1 R. 6:36), un método de construcción inusual,
confirmado por ruinas heteas exhumadas en el norte de Siria y por estructuras
de Meguido construidas en los días de Salomón.

493. Maqueta de Howland-Garber del templo de Salomón.

El templo tenía 60 codos de largo, 20 de ancho y 30 de alto.  Es muy probable
que estas medidas se hayan aplicado al interior del edificio.  No se sabe si
los constructores emplearon el codo común o el codo real, que era más  largo. 
El edificio, que daba hacia el este, estaba formado por:  A. Un vestíbulo o
entrada, de 20 codos de ancho por 10 de profundidad.  1140 B. El "lugar santo",
de 20 codos de ancho por 40 de largo.  C. El "lugar santísimo", que medía 20
codos por lado (1 R. 6:20) -y por lo tanto era un cubo perfecto (1 R. 6:2, 3,
16, 17)-, lo que indicaría que el piso del santísimo estaba 10 codos más
elevado que el del lugar santo o su techo era 10 codos más bajo (fig 494).

494. Sitio aproximado del lugar santísimo (en primer plano) en el templo
construido en Jerusalén.

Los muros eran de piedras labradas en las mismas canteras (1 R. 6:7) y el cielo
raso estaba recubierto con tablas de cedro (v 9), lo mismo que aquéllos.  El
piso era de madera de ciprés (v 15).  Toda la parte interior estaba tallada con
figuras de querubines, palmas y flores, y revestida de oro (1 R. 6:28, 20-22,
29, 30, 32, 35; 2 Cr. 3:7).  Debajo del techo había una serie de ventanas
anchas por dentro y estrechas por fuera (1 R.6:4), posiblemente provistas de
persianas para permitir la entrada de la luz solar.

La división entre los lugares santo y santísimo era de madera de cedro
revestida de oro, con una puerta de 2 hojas de madera de olivo revestida de oro
también, y decorada con querubines, palmas y flores (1 R. 6:31, 32).  Una
cadena de oro colgaba frente a esa división, evidentemente para sostener una
cortina confeccionada de acuerdo con la que existía en el tabernáculo (1 R.
6:21; 2 Cr. 3:14).  No se sabe si el lugar santísimo se encontraba en el mismo
nivel del lugar santo, o más elevado, al que se podía llegar por medio de una
escalera.  Algunos eruditos creen que la altura menor dada para la estancia más
pequeña, 20 codos contra 30 del lugar santo, indica que su piso era 10 codos
más alto, con el techo en el mismo nivel para ambas estancias (fig 493), con lo
que el templo de Salomón habría seguido el mismo modelo de los templos
excavados en otros lugares, en los que con frecuencia el lugar que se
encontraba más adentro estaba en un nivel superior al de los otros recintos. 
Otros eruditos, en cambio, creen que los pisos de todas las estancias del
templo estaban al mismo nivel, y que el techo del lugar santísimo tenía una
altura de sólo 20 codos, porque debió haber habido habitaciones construidas
entre su techo y el resto del techo del edificio.  Creen encontrar apoyo para
su teoría en 1 Cr. 28:11 y 2 Cr. 3:9 (fig 491).

En los muros exteriores del santuario, en los costados que daban al norte, al
oeste y al sur, había 3 pisos constituidos por pequeñas habitaciones que
probablemente se usaban como oficinas administrativas y depósitos (1 R.
6:5-10).  Muchos eruditos creen que en el frente del templo había 2 torres
monumentales, o una entrada formada por torres cuadradas.  La teoría de las
torres monumentales encuentra algún asidero en 2 Cr. 3:4, que se refiere a la
altura del vestíbulo y nos dice que era de 120 codos.  Si esta cifra es
correcta, sólo se puede tratar de altas torres.  En el frente del templo se
levantaban 2 columnas de bronce, con capiteles ricamente decorados, cada una de
las cuales tenía 18 codos de alto (1 R. 7:15-22; 2 Cr. 3:15-17).  Sus nombres,
Boaz* y Jaquín,* habrían sido las palabras iniciales de las inscripciones que
se encontraban en las columnas.  La evidencia proporcionada por los arqueólogos
nos revela que esas columnas, separadas del resto de la estructura, eran una
1141 característica común de los templos fenicios.

En el lugar santísimo estaba el arca con su cubierta de oro (llamado
"propiciatorio").  Era el arca original hecha en el monte Sinaí bajo la
dirección de Moisés.  La cubrían 2 grandes querubines revestidos de oro,
producidos por los artesanos de Salomón (1 R. 6:23-28).  En el lugar santo,
aunque en realidad pertenecía al lugar santísimo, se encontraba el altar de oro
destinado al incienso (1 R. 6:20, 22; cf 7:48); 10 candeleros en lugar del
único que había en el tabernáculo (7:49); y "mesas" para los panes de la
proposición (1 Cr. 28:16; 2 Cr. 4:18, 19; 13:11).  En el atrio interior estaba
el gran altar de bronce de los sacrificios (1 R. 8:64; 2 R. 16:14), 4 veces más
largo y más ancho que el del tabernáculo (2 Cr. 4:1; cf Ex. 27:1); también la
gran fuente de bronce que descansaba sobre los lomos de 12 bueyes del mismo
metal, y 10 fuentes transportables (1 R. 7:23-39).  Véanse los nombres de estos
objetos.

Varias veces se hicieron reparaciones en el templo de Salomón (2 R. 12:5-14;
22:5-7), que en total duró unos 400 años.  El ejército de Nabucodonosor lo
destruyó en el 586 a.C.:  quebraron las columnas y la fuente, y se llevaron el
bronce a Babilonia junto con los vasos de metal (25:9-17).

Bib.: H. C. Thomson, PEQ 92 (1960):57-63.

II.  Templo de Ezequiel.

El descripto en Ez. 40:1-43:27.  El profeta lo vio en visión, y no resulta
claro si Zorobabel construyó su templo de acuerdo con sus planos y
especificaciones, o en qué medida lo hizo, o si sencillamente representaba el
plano de un templo que podría haberle servido a un pueblo restaurado y
obediente, y que nunca se construyó porque dicho pueblo no satisfizo las
expectativas ni los requerimientos del Señor.  Véanse Profeta;  Pueblo elegido.

Se ha reconocido desde hace mucho tiempo que, en sus aspectos esenciales, el
templo de  Ezequiel se asemeja a la planta del templo de Salomón, y las
evidencias arqueológicas descubiertas recientemente indican que las puertas de
Ezequiel, descriptas con lujo de detalles, concuerdan casi exactamente con las
puertas construidas en Meguido, Hazor y Gezer por los arquitectos de Salomón
(figs 495, 496).  Howie fue el primero en reconocer que el trazado y las
medidas dadas por Ezequiel para la puerta oriental de su templo concordaban en
todos los aspectos esenciales con la puerta de la ciudad de Meguido, excavada
en el nivel salomónico de esa ciudad.  En 1957 Yadin descubrió una puerta
idéntica durante las excavaciones practicadas en Hazor, en el nivel
correspondiente a Salomón, lo que indica que fue planeada por el mismo
arquitecto que había sido responsable de la puerta de Meguido.  En 1958, Yadin
demostró que una puerta salomónica de más o menos las mismas dimensiones había
sido descubierta durante ciertas excavaciones practicadas muchos años antes en
Gezer, pero no se habían reconocido sus verdaderas características por causa de
los métodos arqueológicos imperfectos que se aplicaban en ese entonces.  Esta
puerta, completamente excavada por la expedición norteamericana de Gezer desde
1966 hasta 1969, resultó ser idéntica a las puertas de Salomón descubiertas en
Meguido y Hazor.  Estos hallazgos nos revelan que las descripciones, ya sea del
templo de Salomón o del edificio ideal de Ezequiel, se pueden usar para aclarar
los detalles estructurales y arquitectónicos de cada uno de ellos.

495. Una puerta del templo de Salomón en Hazor (bien abajo a la izquierda), muy
similares a las puertas del templo descriptas por Ezequiel y probablemente a
las del templo de Salomón.

496. Reconstrucción artística de la puerta salomónica en Meguido. La parte
interior (parte superior, centro) se corresponde en trazado y medidas con las
puertas del templo descriptas por Ezequiel, y probablemente con las del templo
de Salomón.

Puesto que el templo de Ezequiel nunca existió realmente, a continuación sólo
daremos un breve resumen de sus aspectos esenciales (fig 497).  Su principal
característica es la perfecta simetría que se nota en todos sus aspectos.  El
edificio completo, un cuadrado de 500 codos, se abre hacia el este.  Consiste
en un atrio exterior rodeado por un muro en el cual se encuentran 3 puertas
idénticas: una en el lado norte, otra en el este y otra en el sur.  Una
cantidad de estructuras sirven de división entre los atrios exterior e
interior, y 3 puertas idénticas a las ya mencionadas están ubicadas en
posiciones opuestas a las puertas exteriores, y permiten el acceso al atrio
interior.  En este atrio se levanta el gran altar de los sacrificios, del cual
se dan las medidas exactas, y el edificio del templo propiamente dicho,
construido sobre una plataforma más elevada y al que se llega por medio de
peldaños que se encuentran al frente del vestíbulo.  El templo está conformado
por un vestíbulo (presumiblemente con torres), más el lugar santo y el lugar
santísimo (cuyas medidas son aproximadamente las del templo de Salomón),
rodeadas de cámaras laterales ubicadas en 3 pisos y distribuidas en los
costados norte, oeste y sur del edificio.  Frente al templo se yerguen 2
columnas separadas de la estructura.  Para más detalles véase la fig 497; las
descripciones de los intentos de reconstrucción de los planos del templo de
Ezequiel, y las diferentes interpretaciones de ellas, aparecen en los
comentarios bíblicos y, especialmente, en CBA 4:741-755.

Bib.: C. G. Howie, BASOR 117 (1950):13-19; 1142

497. Plano del templo de Ezequiel.

1143 Y. Yadin, IEJ 8 (1958):80-86; G. E. Wright, BA 21(1958),103,104; W. G.
Dever,   EAEHL II:436,437,441.

III. Templo de Zorobabel.

El que estaba en Jerusalén, reconstruido después del exilio gracias a un
decreto del rey Ciro.  De acuerdo con ese permiso real, debía tener 60 codos de
ancho y 60 codos de alto, pero en dicho documento no figura la longitud (Esd.
6:3).  La construcción comenzó en el 2º año después del regreso de los
exiliados de Babilonia, pero los constructores encontraron tanta oposición por
parte de sus enemigos en su patria, que la obra pronto llegó a una virtual
interrupción, y permaneció en esa situación hasta el reinado de Darío I.  En el
2º año de su reinado los profetas Hageo y Zacarías animaron a Zorobabel, el
gobernador, y a Josué, el sumo sacerdote, para que hicieran otro esfuerzo con
el fin de reconstruir el templo.  Respondieron favorablemente, y con el apoyo
entusiasta de toda la nación y la buena voluntad de los funcionarios y del rey
persa, el nuevo templo, generalmente llamado Segundo Templo, se terminó junto
con las estructuras auxiliares en un período de unos 4 1/2 años, desde el 520
hasta el 515 a.C. (Esd. 3:8-4:5; 4:24-6:15).  Mapa XVII, I.

No se conocen sus medidas, aunque es razonable suponer que se siguieron los
lineamientos generales del templo de Salomón.  La decoración de los edificios
no era tan suntuosa, y los que habían conocido el primero lloraron al ver la
sencillez de su diseño cuando apenas se colocaron las piedras de los
fundamentos (Esd. 3:12; cf Hag. 2:3).  El hecho de que los judíos hayan
empleado 2 años menos en construir el nuevo templo, se debió no sólo a que era
una edificación más pequeña, sino también a que ya existía la antigua
plataforma de los días de Salomón (véase más arriba), gran parte de la cual sin
duda se pudo utilizar después de hacerle algunas reparaciones.  Puesto que la
preparación de esa plataforma debió de haber consumido mucho tiempo, esfuerzo y
dinero, la reconstrucción de las estructuras superiores en el mismo lugar
ciertamente tuvo que haber sido ventajoso ya que se podían aprovechar los
fundamentos del antiguo templo.

La madera de cedro que se utilizó en el templo se trajo de los montes Líbano
(Esd. 3:7), y los metales preciosos para las decoraciones provinieron de las
ofrendas voluntarias del pueblo y de los dirigentes (1:6; 2:68, 69).  Muchos de
los vasos del antiguo templo, que el ejército de Nabucodonosor llevó a
Babilonia (7:1-11), fueron devueltos por Ciro a los funcionarios judíos,
quienes los trajeron de regreso a Jerusalén.  El edificio del templo estaba
dividido, como antes, en lugar santo y lugar santísimo, y como antes también
esa división era una pared, aunque había una cortina (1 Mac. 1:22).  Las
paredes interiores estaban recubiertas de oro.

El lugar santísimo estaba vacío, porque el arca de Dios y los querubines
desaparecieron cuando Nabucodonosor tomó Jerusalén en el 586 a.C.  Los judíos
han conservado una tradición según la cual Jeremías y algunos de sus seguidores
la habrían escondido en una caverna.  Después del regreso del exilio todos los
esfuerzos desplegados para recuperar el arca sagrada han sido infructuosos, y
hasta hoy no han tenido éxito.  En el lugar santo estaba el altar de oro del
incienso, un candelabro y una mesa para los panes de la proposición (1 Mac.
1:21, 22).  Varios pasajes indican que había oficinas y depósitos adosados al
templo, o en los edificios que rodeaban los atrios (Esd. 10:6; Neh. 10:37-39;
12:44; 13:4; 1 Mac. 4:38), y se mencionan diversos atrios (Neh. 8:16; 13:7). 
En el interior se encontraba, como antes, un altar para los sacrificios (Esd.
7:17), esta vez hecho de piedra y no de bronce, como en el templo de Salomón (1
Mac. 4:44-47).  En él había también una "fuente",  probablemente de bronce
(Eclo. 50:3).  Varias puertas daban acceso al templo (Neh. 6:10; 1 Mac. 4:38);
no sabemos cuántas eran ni dónde estaban ubicadas.

Aparentemente, los ritos religiosos de la ley mosaica se celebraron
ininterrumpidamente durante el período persa y los primeros 150 años de la
dominación helenística de Palestina.  Se dice que Alejandro Magno habría
visitado el templo, como lo habrían hecho también a lo menos 2 de los Tolomeos
(Tolomeo III y Tolomeo IV; 3 Mac. 1:9, 10).  Antíoco IV Epífanes lo profanó en
el 168 a.C. al levantar en el atrio un altar dedicado a Júpiter Olímpico y al
sacrificar cerdos en él.  Se llevó asimismo el mobiliario sagrado del lugar
santo, y todos los tesoros del templo, (1 Mac. 1:21-23).  No obstante todo eso,
fue reparado, se lo volvió a amueblar y se lo rededicó en el 165 a.C. después
que las fuerzas de los macabeos tomaron Jerusalén (1 Mac. 4:43-59); la fiesta
de la Dedicación (Jn. 10:22) se originó en ese tiempo.  Cuando Pompeyo tomó
Jerusalén en el 63 a.C., el templo no sufrió ningún daño, pero más tarde fue
objeto de pillaje por parte de las tropas de Craso.  Posiblemente haya sufrido
daños adicionales en la toma de Jerusalén por Herodes en el 37 a.C.  En ese
tiempo, el templo, que ya tenía 500 años, necesitaba 1144 una reparación
profunda, o una reconstrucción total.  Herodes decidió, en cambio, levantar un
nuevo templo que superara en esplendor y hermosura a cualquier otro edificio
del país (Mt. 24:1; cf Lc. 21:5).

Bib.: T-H v.9; C-PF 28; FJ-AJ xiv.16.2; xi.8.5; FJ-AA ii.48; FJ-AJ xii.5.4;
xiv.4.4; 7.1; 16.2, 3; CBA 4:515-517.

IV.  Templo de Herodes.

Cuando Herodes anunció su deseo de construir un nuevo templo, los judíos
temieron que lo derribara y no hiciera nada.  Por esa razón, ideó un método de
reconstrucción que consistía en demoler sólo lo necesario para el avance de la
nueva construcción.  Al progresar sus diferentes etapas, parecía que el monarca
se limitaba a reparar lo que ya existía, cuando en realidad levantaba una
estructura completamente nueva, sin que por ello se interrumpieran los
servicios religiosos.  Primero reconstruyó el santuario propiamente dicho. 
Esta obra comenzó en el 20/19 a.C. y duró 18 meses.  Los materiales que se
usaron en el templo ya estaban terminados cuando llegaban a la obra, y sólo se
empleó sacerdotes para trabajar en sus estructuras interiores.  Una vez
terminado, se continuó con los edificios exteriores.  La mayor parte, incluso
los pórticos, se terminó en los siguientes 8 años, pero las obras de decoración
y embellecimiento prosiguieron hasta la procuraduría de Albino (c 62-64 d.C.),
inmediatamente antes que estallara la guerra judía.  Puesto que las actividades
relacionadas con la construcción del templo proseguían durante el ministerio de
Cristo, es comprensible que los judíos hayan dicho que se había estado
construyendo durante 46 años (Jn. 2:20).  En él Jesús fue dedicado cuando niño;
en su recinto se encontró con los doctores de la ley cuando tenía 12 años; de
su atrio exterior expulsó a los cambistas; sus aposentos lo oyeron enseñar y
predicar a él y a sus discípulos; y en una de sus puertas, hermosamente
decorada, Pedro y Juan curaron a un paralítico.  El conjunto del templo, con
todos sus edificios, se incendió durante la toma de Jerusalén por las fuerzas
de Tito en el 70 d.C.  Aunque se habían dado órdenes estrictas para que se lo
preservara, un soldado arrojó una antorcha y el santuario se incendió.  Así fue
destruido uno de los más hermosos edificios de su tiempo.

Aunque el templo construido por Herodes el Grande era realmente una nueva
estructura, los judíos siempre se refirieron a él como el Segundo Templo,
considerándolo sólo una remodelación o reparación del anterior.  Como
consecuencia del odio que sentían por el monarca, tanto los escritos judíos
ortodoxos como la Mishná -que lo describe detalladamente-, nunca mencionan por
nombre a su constructor.  Gracias a las descripciones de Josefo, de la Mishná
(Middoth) y de las evidencias arqueológicas descubiertas actualmente en el
lugar, podemos tener una idea bastante aproximada del templo de Herodes.  La
siguiente descripción se basa en esas fuentes (figs 498 [las letras y números
entre paréntesis remiten al plano], 499).

La superficie cubierta del antiguo templo se amplió hasta abarcar el doble de
su tamaño anterior, incluyendo también los terrenos donde se encontraba el
palacio en los días de Salomón.  Las investigaciones arqueológicas demuestran
que el edificio musulmán actual, el Haram esh-Sherîf, cubre casi exactamente la
extensión del templo destruido, y que una buena parte de los muros de esa
estructura moderna descansan sobre los fundamentos o las porciones de paredes
de los tiempos de Herodes (Mapa XVII; fig 498).  El muro exterior contenía al
atrio de los gentiles, al que todos podían acceder.  Galerías encolumnadas,
generalmente llamadas pórticos, se extendían alrededor de la superficie
interior de ese muro.  Se los construyó de acuerdo con las stoas griegas:
galerías de columnas que se encontraban en el ágora o plaza de mercado de toda
ciudad helena (fig 53).  El pórtico del sur, llamado Real, tenía 162 columnas
altas, ordenadas en 4 filas, que formaban 3 corredores: el del medio era más
alto y más ancho que los de los costados.  Todas las demás galerías que
rodeaban el atrio exterior tenían 3 hileras de columnas.  La parte meridional
de la galería oriental se llamaba Pórtico de Salomón (Jn. 10:23; Hch. 3:11;
5:12).

1145

498. Plano del templo de Herodes y su emplazamiento, con la Torre Antonia en la
esquina superior izquierda (de acuerdo con L.-Hugues Vincent y A.-M. Steve).*

1146 Ocho puertas permitían la entrada a este atrio exterior.  Una, la Puerta
de Susa, se hallaba al este, en el lugar de la actual Puerta Dorada (P); otra
estaba al norte (O).  Las 2 puertas del sur, llamadas Puerta de Hulda I y II,
daban acceso al atrio del templo desde la parte más baja de la ciudad por medio
de escaleras que terminaban dentro del atrio.  Estas 2 entradas, todavía
visibles en la parte del muro que se ha preservado, demuestran que una tenía 2
puertas y la otra 3 (I2 y I3).  En el muro oriental había 4 puertas principales
y una entrada pequeña, de las cuales, la más meridional (J), era una puerta a
la que se llegaba por medio de una escalera en forma de L y un puente (el Arco
de Robinson), que cruzaba la calle que corría al fondo del muro occidental en
el valle de Tiropeón, que franqueaba dicho muro.  Esta puerta, con su escalera
y su puente -que ha sido totalmente desenterrada gracias a las excavaciones de
B. Mazar llevadas a cabo entre 1968 y 1977-, no es mencionada en los registros
de la antigüedad.  Otra puerta (L) se podía alcanzar gracias a un puente que se
extendía sobre el valle. La mayor parte del puente, conocido ahora como Arco de
Wilson, todavía se conserva, a pesar de que el valle, en gran medida, ha sido
rellenado con escombros.  Entre las puertas J y M había otra entrada pequeña al
nivel de la calle, en el valle de Tiropeón.  Una escalera que partía de esa
entrada conducía al interior del atrio (K).  No se sabe mucho más en cuanto a
las otras 2 puertas del este (M y N).  En la esquina noroccidental (H1) había
una escalera que conducía a la fortaleza* (o cuartel) de Antonia, que estaba
ubicada en una plataforma de roca a mayor altura que el atrio del templo.  La
construyó Juan Hircano en el lugar de la antigua ciudadela, llamada bîrâh (o
"palacio de la casa") por Nehemías (2:8).  Herodes la había ampliado y la había
convertido en un palacio fortificado.

En el centro de la estructura se encontraba el santuario, a mayor altura que el
atrio exterior.  Se podía acceder a él desde el norte, el este y el sur por
medio de escaleras de 14 peldaños cada una.  Fuera de esta terraza había un
muro de 3 codos de alto, coronado por columnas, con entradas al recinto sagrado
en 9 lugares ubicados exactamente en frente de las 9 puertas del muro interior.
 Había tablillas que contenían una advertencia, escritas en griego y latín, que
decía: "Ningún extranjero [= no judío] puede pasar más allá de la balaustrada y
del muro que rodea al templo.  Quienquiera sea sorprendido dentro será
responsable de su muerte, que le sobrevendrá sin dilación".  Una de esas
tablillas (fig 500), con su inscripción completa en griego, fue descubierta por
Charles Clermont-Ganneau en 1871; hoy se encuentra en el Museo de Estambul. 
Parte de una 2a tablilla, descubierta mientras se trabajaba en la reparación de
una calle de Jerusalén en 1935, se encuentra ahora en el Museo Arqueológico de
Jerusalén.  Cuando el apóstol Pablo fue arrestado en el templo, se lo acusó de
haber introducido a un gentil dentro de ese muro (con lo que habría traspasado
esa orden; Hch. 21:28, 29).

Sobre esa terraza se levantaba el muro interior, de 25 codos de alto (separaba
el atrio interior del exterior y del mundo), y el santuario propiamente dicho. 
Al atrio interior se accedía a través de 9 puertas: una estaba al oriente, 4 al
norte y 4 al sur (1-9).  En el lado   interior de este muro había habitaciones
o cámaras que servían de depósitos y oficinas que se abrían hacia pórticos.  La
parte oriental, alrededor de 1/3 de todo el recinto sagrado, estaba separada
del resto por un muro.  Era el atrio de las mujeres (F), que tenía ese nombre
porque las mujeres judías y los niños podían entrar en él.  El "lugar de las
ofrendas", mencionado como escenario de algunas de las enseñanzas de Jesús en
el templo (Jn. 8:20), se encontraba en el atrio de las mujeres.  Ese nombre se
aplicaba ya sea al pórtico que rodeaba al atrio, en el cual se hallaban
ubicadas las cajas que servían para recibir las ofrendas -llamadas "trompetas"
a causa de su forma-, o a las habitaciones en las que se depositaban los
donativos y las ofrendas.  Una gran puerta se encontraba entre el atrio de las
mujeres y el siguiente, que estaba en un nivel superior.  Una escalera
semicircular de 15 peldaños conducía a esa gran puerta, que tenía 40 codos de
ancho y 50 de alto (E).  No existe seguridad de si esta puerta (E), o la que
conducía al atrio de las mujeres desde el exterior (G), era la Puerta La
Hermosa* donde Pedro curó al mendigo paralítico (Hch. 3:2).

La parte occidental del recinto sagrado contenía el atrio de los sacerdotes
(C), junto al edificio del templo.  A su alrededor, por sus 3 lados, estaba el
atrio de Israel, llamado también de los hombres (D), al que tenían acceso todos
los judíos de sexo masculino.  Estos 2 atrios estaban separados por un muro de
alrededor de 1 codo de altura.  Dentro del atrio de Israel había una serie de
cámaras destinadas a depósitos, y también la sala en que sesionaba el Sanedrín
o tribunal supremo (Hch. 5:21).

En el atrio de los sacerdotes (C) se encontraba el altar de los sacrificios y
la "fuente" de bronce (B).  Sólo los sacerdotes podían entrar 1147 allí,
excepto cuando se les permitía la entrada a los judíos para que pudieran
presentarse delante del altar con sus ofrendas.  Según la Mishná, el altar, de
piedras rústicas, tenía 15 codos de alto y 32 por lado en la base.  Era posible
llegar hasta él por una rampa.  Esas medidas difícilmente puedan ser las
correctas.  Se cree generalmente que el altar de los sacrificios estaba en el
lugar abarcado ahora por la Mezquita Musulmana de la Roca, a la que por error
se llama Mezquita de Omar (figs 278,  279, 281, 368, 492).  Debajo de esa roca
hay una cueva a la que se puede llegar por una escalera.  Tenía un agujero a
través del cual los sacerdotes podían echar a la cueva las porciones
desechables de las víctimas sacrificadas, como asimismo las cenizas y los
huesos, que retiraban durante la noche, para que los adoradores en el templo no
sintieran el mal olor de esos materiales de desecho (fig 492).

Desde el atrio de los sacerdotes hasta el vestíbulo del templo se llegaba por
una escalera de 12 peldaños.  Este vestíbulo tenía 100 codos de alto, 100 de
ancho y 20 de profundidad, con escaleras en espiral en sus 2 alas.  El portal
monumental era de 70 codos de alto y 25 de ancho.  No tenía hojas, de manera
que la gran puerta del santuario se podía ver desde afuera.  Estaba formada por
2 hojas de oro, de 55 codos de alto y 16 de ancho, que se abrían  hacia el
lugar santo (A), el cual tenía el mismo tamaño (40 codos por 20) que el del
templo de Salomón, con la excepción de que eran de 60 codos de alto (en lugar
de 30).  El mobiliario era el usual: un altar de oro para el incienso, una mesa
para los panes de la proposición  y un candelabro.  El lugar santísimo, que se
encontraba vacío, estaba separado del aposento mayor (según la Mishná, Yoma
5.1) por 2 cortinas paralelas.  Que estas cortinas se rasgaran en ocasión de la
muerte de Cristo (Mt. 27:51; He. 6:19; 10:20) era evidencia de que habían
llegado a su fin los servicios simbólicos del sistema de sacrificios.  Adosadas
a los costados del norte, del oeste y del sur del templo, había 3 pisos con
habitaciones similares a las del templo de Salomón.

Bib.: ARI 142-155; M. Ben-Dov, "Temple of Herod" [El templo de Herodes], IDBS
870-872; T. A. Busink, Der Tempel von Jerusalem [El templo de Jerusalén]
(Leiden, 1970); P. L. Garber, "Reconstructing Solomonzs Temple" [La
reconstrucción del templo de Salomón], BA 14 (1951):2-24; J. Quellette, "Temple
of Solomon" [El templo de Salomón], IDBS 872-874; A. Parrot, The Temple of
Jerusalem [El templo de Jerusalén] (Londres, 1957); W. F. Stinespring,
"Jerusalem Temple" [El templo de Jerusalén], IDB IV:534-560; L.-H. Vincent y
F.-M. Abel, Jérusalem Nouvelle [La nueva Jerusalén] (París, 1914-1926); Vincent
y A.-M. Steve, Jérusalem de lzAncien Testament [La Jerusalén del AT] (París,
1954, 1956); G. E. Wright, "Solomonzs Temple Resurrected" [El templo de Salomón
resucitado], BA 4 (1941):17-31; "The Temple of Solomon" [El templo de Salomón],
ibíd., 7 (1944):73-77; FJ-AJ xv.11; FJ-GJ v.5; vi.4; FJ-AJ xv.11; FJ-GJ v.5;
QDAP 6 (1936):1-3.

499. Maqueta de Schick del templo de Herodes, en Jerusalén, que muestra la
Fortaleza Antonia (esquina superior izquierda).

Templo, Guardiana del

(gr. neÇkóros).

El pasaje (Hch. 19:35) identifica a Efeso como la guardiana del templo de la
diosa Diana* o Artemisa. 1148 Esta expresión aparece en una inscripción griega
descubierta en Priene con un sentido similar al del NT al decir que cierto
"Megabyzos" era el "neÇkóros del templo de Artemisa que está en Efeso".

500. Inscripción griega, de la balaustrada del templo de Herodes, prohibiendo a
los gentiles entrar al área sagrada del templo.

Templo, Impuesto del.

El antecedente del impuesto del templo lo encontramos en Ex.  30:13-15, donde
se nos dice que cada israelita de sexo masculino, de 20 años o más, debía pagar
a los sacerdotes en ocasión del censo un impuesto de 1/2 siclo de plata como
"ofrenda a Jehová".  En el decreto de Artajerjes, además de las dádivas del
rey, se hizo provisión para que los judíos pagaran un impuesto para la
reconstrucción y conservación del templo.  Los levitas y sacerdotes estaban
exentos del pago de este impuesto (Esd. 7:24), y los judíos     interpretaron
que esta exención alcanzaba también a los profetas.  En los días de Nehemías
los israelitas aceptaron pagar voluntariamente un impuesto anual equivalente a
1/3 de siclo para el sostén de los servicios del templo.  De acuerdo con
Josefo, este impuesto aumentó después a 1/2 siclo, que es lo que se menciona en
Mt. 17:24-27.  En tiempos del NT, las autoridades judías habían elegido con
este fin la tetradracma tiria, porque generalmente era una moneda de buena
calidad, de peso uniforme y bien homogénea (fig 170).  Los recaudadores de este
impuesto convencieron a Pedro para que comprometiera a Jesús en su pago.  En
cierto sentido, esto habría equivalido a que Jesús admitiera que no era el Hijo
de Dios. Pero para no producir más dificultades innecesarias, el Señor hizo un
milagro (tanto para sí mismo como para Pedro) para pagarlo. Véase Dinero.

Bib.: FJ-AJ xviii.9.1.

Templo, Sirvientes del

(heb. nethînîm, "los que fueron dados"; aram. nethînîn).

Término que aparece con frecuencia en la literatura posterior al exilio, y que
se aplicaba a una clase de hombres dedicados al templo y a su servicio.  De las
referencias a ellos que encontramos en el NT deducimos que se trataba de algo
así como esclavos dedicados al servicio del templo, para hacer las tareas más
humildes relacionadas con sus ceremonias, y quienes además eran sirvientes de
los sacerdotes y levitas.  Eran descendientes de cananeos, o prisioneros de
guerra dedicados al templo, de acuerdo con una antigua costumbre israelita.  La
1ª mención de ella la encontramos en Nm. 31:30 y 47, donde se nos dice que
Moisés le dio a los levitas como siervos una cierta cantidad de prisioneros
madianitas.  Más tarde, los gabaonitas también llegaron a ser esclavos del
templo; su tarea especial consistía en traer agua y leña (Jos. 9:23). David y
sus príncipes aumentaron su número (Esd. 8:20); con la salvedad de que los
extranjeros que Salomón dedicó al servicio del templo conservaron su título de
"siervos de Salomón" (2:55).  Varios de los nombres de los antepasados de los
servidores del templo, como Rezín y Sísara, eran de origen extranjero (vs
43-54; etc.).

Muchas de estas personas regresaron de Babilonia con Zorobabel después del
exilio, aunque no se sabe con exactitud cuántos eran, puesto que se los
menciona en conjunto como los "siervos de Salomón" (Esd. 2:58; Neh. 7:60). 
Unos 220 sirvientes del templo regresaron con Esdras a Jerusalén unos 80 años
más tarde (Esd. 8:20).  Esto revela que no solamente habían llegado a formar
parte de la organización de la nación judía, sino que se consideraban miembros
de ella, y la religión de los judíos, a lo menos después del exilio, había
llegado a ser su propia religión.  Esto resulta evidente también por el hecho
de que suscribieron el pacto de Nehemías, establecido entre el pueblo y Dios
(Neh. 10:28, 29).  Tal como otros eclesiásticos, los sirvientes del templo
estaban exentos de pagar impuestos bajo la administración persa, y vivían en
ciudades especiales (Esd. 7:24; 2:70).  Dentro de la ciudad de Jerusalén
ocupaban un sector de Ofel, al sur de la zona del templo, frente a la Puerta de
las Aguas (Neh. 3:26).

Tentación

(heb. massâh, "prueba", "dificultad"; gr. peirasmós, "prueba", "dificultad",
"tentación", "incitación").

1.

Los términos que han sido traducidos de esta manera describen generalmente
cualquier situación que tenga que enfrentar una persona y que implique una
prueba de su carácter.  En Dt. 4:34, 7:19 y 29:3 se tradujo massâh por
"pruebas" en la RVR, y se usa para referirse a una circunstancia que puede
fortalecer el carácter.  En Lc. 4:13 el diablo tentó a Cristo, o 1149 lo probó,
con la intención de quebrantar su decisión de obedecer a Dios.  En las demás
referencias que encontramos en el NT, "tentación" tiene que ver, en general,
con cualesquiera situaciones que podrían debilitar la comunión de la persona
con Dios, pero que si se las resiste pacientemente podrían fortalecer la fe y
el carácter.  Por eso los cristianos podían "tener por gozo" cuando caían en
"diversas pruebas [tentaciones]" (Stg. 1:2; cf v 12), esto es, cuando
encontraban dificultades que ponían a prueba la realidad de su experiencia
cristiana.  En Sal. 95:8 la palabra massâh es Masah,* un nombre propio.

2.

Lugar de la tentación de Jesús en el desierto (Mt. 4:1; Lc. 4:1) y el de la
montaña a cuya cima lo llevó el diablo (Mt. 4:8); todavía sin identificación. 
La fig 501 muestra uno de los sitios en que se cree que ocurrió el hecho.

501. El así llamado "Monte de la tentación" en el desierto de Judá, cerca de
Jericó.

Teñido.

Rara vez se menciona el arte del teñido en la Biblia (Ex. 25:5; 26:14; Ez.
23:15; Jue. 5:30; Job 38:14), aunque la evidencia arqueológica muestra que era
ampliamente conocido en la antigua Palestina.  En Tell Beit Mirsim se
desenterraron 6 piletas de teñido (fig 502).  Varias bateas y otros utensilios
muestran que se los usaban para teñir buenos tejidos.  En Gezer se descubrió
una instalación proveniente del período helenístico.

Bib.: W. F. Albright, The Archacology of Palestine and the Bible [La
arqueología de Palestina y la Biblia] (Nueva York, 19353), pp 119, 120.

502. Bateas de una planta de teñido encontradas en Tell Beid Mirsim.

Teófilo

(gr. Theófilos, "amado por [de] Dios" o "amigo de Dios"; nombre bien conocido
que usaban gentiles y judíos por igual).

Noble, posiblemente un funcionario importante, a quien Lucas le dedicó su
Evangelio y el libro de Hechos (Lc. 1:1-4; Hch. 1:1).  No se sabe si ya era
cristiano en ese tiempo, o si solamente estaba interesado en el cristianismo. 
De acuerdo con una tradición cristiana muy antigua, era de Antioquía de Siria.

Terafínes

(heb. terâfîm, literalmente "los perecederos [decadentes]").

Alusión despectiva a los ídolos o las imágenes de divinidades paganas.  La
palabra hebrea es un sustantivo colectivo, de manera que se puede referir a un
solo objeto o a varios.  En la RVR la palabra se traduce por "ídolos" en 1 S.
15: 23, Gn. 31: 19, 34, 35 y Ez. 21: 21; por "estatua" en 1 S. 19: 13 y 16.  En
cambio, aparece transliterada como "terafines" en Jue. 17: 5; 18: 14, 17, 18,
20; 2 R. 23: 24; Os. 3: 4 y Zac. 10: 2.  El contexto de estos pasajes pone de
manifiesto que la palabra se usaba generalmente para referirse a imágenes de
diversos tamaños que representaban divinidades paganas.  Los "ídolos" que
Raquel hurtó a su padre y ocultó en la montura ("albarda", RVR) de su camello,
evidentemente eran pequeñas figuras como las que han aparecido en gran cantidad
en las excavaciones de prácticamente cada lugar del Cercano Oriente.  Las más
numerosas han sido de diosas desnudas (fig 503), en muchas de las cuales los
órganos sexuales están exageradamente ampliados.  Por lo general se cree que se
las tenía para promover la fertilidad; muchas mujeres paganas las habrían usado
junto a sus cuerpos como amuletos o encantamientos con ese propósito.  Algunos
terafines era de mayor tamaño que las pequeñas figuras a que hacemos
referencia, lo que resulta evidente por el hecho de que Mical, la primera
esposa de David, tenía uno lo suficientemente grande como para representar a su
marido (1 S. 19:13); no se han descubierto aún terafines de ese tamaño en las
excavaciones de Palestina.  De acuerdo con Ez. 21:21, se consultaban los
terafines o ídolos para saber qué conducta se debía seguir, aunque Zac. 10:2
1150 afirma que su consejo era vano.  Algunos documentos descubiertos en Nuzi,
en Mesopotamía, indican que en la era patriarcal la posesión de esos terafines,
tal como en el caso de Labán, por ejemplo, era una garantía de que su poseedor
tenía derecho al título de dueño de las propiedades heredadas de su padre. 
Probablemente haya sido ésta la principal razón por la cual Labán estaba tan
ansioso de recuperarlos después que se perdieran (Gn. 31:30, 33-35).  Las leyes
mesopotámicas requerían la pena de muerte como castigo por el robo de objetos
sagrados (Código de Hamurabi, sección 6), y Jacob reconoció la vigencia de esa
ley cuando dijo que debía morir quien tuviera los dioses de Labán (31:32). 
Aparentemente, se enteró más tarde de que esos dioses y otros más estaban en
poder de sus esposas, y por eso exigió su entrega y después los enterró (Jue.
17:4, 5).  Estos objetos de culto, llevados más tarde a Dan, probablemente
constituyeron el embrión del culto idolátrico que existió allí por siglos
(18:14, 30, 31).  Samuel declaró que la obstinación, el pecado de Saúl, se
podía equiparar a la idolatría (heb. terâfîm; 1 S. 15:23).  Oseas denunció el
culto a los terafines en Israel, el reino del norte (Os. 3:4).  Josías destruyó
todos los que encontró durante su obra de reforma (2 R. 23:24), pero Zac. 10:2
sugiere que todavía era posible encontrar algunos de ellos después del exilio.

Bib.: ANET 219,220,166.

503. Diosa del hogar (diosa madre) procedente de Meguido.

Tercio

(gr. Tértios; del lat. tertius, "tercio", "tercero").

Escriba que redactó la carta de Pablo a los romanos, y quien incluyó en ella su
propio saludo a la iglesia de Roma (Ro. 16:22).

Terebinto

(heb. zêlâh).

Término que no aparece en nuestra RVR ("roble") pero sí en la LPD Is. 6:13; Os.
4:13).  Es un árbol grande, bastante alto, pero no se sabe a ciencia cierta a
qué especie se refiere la Biblia.  En la antigüedad el terebinto era venerado
por sus líneas y proporciones majestuosas.  Véase Encina.

Bib.: PB 178,179.

Teres

(heb. Teresh, quizá "severo").

Nombre persa para uno de los 2 eunucos cuyo plan de asesinar al rey Asuero fue
frustrado por 1151 Mardoqueo.  Teres y su cómplice fueron ejecutados por este
complot contra la vida del rey (Est. 2:21-23; 16:2).

Ternero/a.

Véanse Becerro/a; Ganado.

Terremoto

(heb. ra{ash; gr. seismós).

Temblor de tierra provocado por erupciones volcánicas o fallas de la corteza
terrestre; es uno de los desastres naturales más terroríficos.  Un memorable
terremoto registrado en el AT ocurrió durante el reinado de Uzías (Am 1:1; Zac.
14:5).  En tiempos del NT un terremoto señaló la muerte y otro la resurrección
de Cristo (Mt. 27:54; 28:2), como asimismo la intervención divina en favor de
Pablo y Silas en la prisión romana de Filipos (Hch. 16:26).  Los terremotos
aparecen entre las señales del fin (Mt. 24:7; Mr. 13:8; Lc. 21:11; Ap. 6:12). 
Una descripción sublime de un terremoto y otros fenómenos naturales aparece en
Sal. 18.

504. Tanque de agua en Qumrán con una quebradura en sus peldaños que muestran
los efectos del terremoto del 31 a.C.

Bib.: D. H. K. Amiran, "A Revised Earthquake Catalogue of Palestine" [Un
catálogo revisado de los terremotos de Palestina], IEJ 1 (1950-1951):223-246; 2
(1952):48-65.

Tértulo

(gr. Tértullos, "tercero"; del lat. Tertullus, diminutivo de Tertius; aparece
con frecuencia en inscripciones gr. y lat.).

Abogado profesional contratado por las autoridades judías de Jerusalén para
defender su causa contra Pablo ante el tribunal del procurador Félix, en
Cesarea (Hch. 24:1-8).  Puesto que este nombre era muy común, resulta imposible
determinar la nacionalidad de Tértulo.  La forma de su discurso pone en
evidencia que era profesional.

Tesalónica

(gr. Thessaloník', "victoria contra Tesalia").

Ciudad del este de Macedonia.  Se la sigue llamando Tesalónica, pero aún más
comúnmente Salónica.  Su nombre original era Thermae (Termas), "fuentes de agua
caliente", pero cuando Casandro, uno de los sucesores de Alejandro Magno, hizo
de ella su capital en el 315 a.C., le cambió el nombre y le puso Tesalónica en
honor de su esposa, hermana de Alejandro.  Experimentó su mayor expansión
durante la dominación romana, en cuyas manos cayó después de la batalla de
Pidna (168 a.C.).  Cuando se organizó la provincia de Macedonia (146 a.C.),
Tesalónica se convirtió en su capital, como también en capital del 20 distrito
de los 4 en que se la dividió.  Después de la batalla de Filipos (42 a.C.),
Tesalónica llegó a ser una ciudad libre, administrada por magistrados a quienes
se daba el título de politárj's, "gobernantes de la ciudad", palabra traducida
por "autoridades de la ciudad" en Hch. 17:8, RVR.  Esta expresión aparece
apoyada también por inscripciones en griego del Arco de Tesalónica (fig 506). 
Era un importante centro comercial y bastión militar ubicado en la Vía Ignacia,
la que cruzaba toda Macedonia de oeste a este.  Pablo la visitó viajando de
Filipos en su 2a gira misionera.  Comenzó a predicar en la sinagoga, pero tuvo
poco éxito entre la comunidad judía; sin embargo, logró fundar una iglesia
antes que la persecución se desatara contra él en la ciudad (Hch. 17:1-9).  A
pesar de esto, la iglesia, que parece haber estado compuesta mayormente por
cristianos de 1152 origen gentil (1 Ts. 1:9), llegó a ser una fuerte comunidad
cristiana (vs 4-8).  Pablo les hizo una 2a visita, y posiblemente una 3a
durante su 3er viaje misionero (Hch. 20:1-6).  Dos de sus cartas que subsisten
estaban dirigidas a esta iglesia, y 2 de sus compañeros de viaje, Aristarco y
Segundo, eran oriundos de ella (20:4; 27:2).  La ciudad nunca perdió su
importancia, hasta hoy.  Mapa XX, A-3.

Bib.: G. Emest Wright, Arqueología bíblica (Madrid, Cristiandad, 1975), p 376.

505. Muros de la Tesalónica antigua.

506. El Arco de Galerio en la Tesalónica antigua.

Tesalonicenses

(gr. thessalonikéus).

Habitantes de la antigua ciudad de Tesalónica, donde el apóstol Pablo fundó una
importante iglesia cristiana, durante su 2° viaje misionero, y a la cual dedicó
2 de sus epístolas (1 Ts. 1:1; 2 Ts. 1:1).

Tesalonicenses, Epístolas a los.

Dos cartas dirigidas a los creyentes cristianos de Tesalónica, en Macedonia. 
En los manuscritos griegos más antiguos estas 2 epístolas llevan los títulos de
Prós Thessalonikéis A ("A los Tesalonicenses A") y Prós Thessalonikéis B ("A
los Tesalonicenses B").

I. Autor.

No ha surgido alguna oposición seria con respecto a la autoría paulina.  El
Canon Muratoriano (c 170 d.C.) incluye 1 y 2  Ts. entre las cartas de Pablo
(que quizá fueran de las primeras epístolas de Pablo en ser preservadas).  Los
primitivos autores cristianos que vieron el asunto -Ireneo, Clemente de
Alejandría y Tertuliano; todos ellos de fines del s II y comienzos del III
d.C.-, las atribuyeron a Pablo.  El estilo de ambas cartas concuerda plenamente
con lo que se sabe acerca del apóstol a partir de sus otras epístolas y del
relato de Hechos; y los eruditos modernos están de acuerdo, en general, en que
él es su autor.  Alrededor del 150 d.C., Policarpo y Justino Mártir se
refirieron a pasajes que se encuentran en sus cartas.

II. Ambientación.

Pablo proclamó el evangelio por la vez en Tesalónica durante su 2° viaje
misionero, tal vez en la última parte del 50 d.C. o en la primera del año
siguiente.  Durante 3 sábados sucesivos predicó en la sinagoga, basándose en
las Escrituras del AT, para demostrar que Jesucristo era el Mesías esperado por
el pueblo judío (Hch. 17:2, 3).  Algunos judíos y una buena cantidad de
prosélitos de origen griego aceptaron el mensaje (v 4), y con estos creyentes
el apóstol organizó una 1153 iglesia compuesta en su mayoría por gentiles (1
Ts. 1:9; cf 4:5).  Evidentemente furiosos a causa de su éxito, en especial por
convertir a los gentiles (1 Ts. 2:16), los judíos incrédulos generaron un
tumulto en contra de él acusándolo de sedición, obligándolo a salir de la
ciudad (Hch. 17:5-10).  Cuando se fue a Berea, los judíos incrédulos de
Tesalónica lo persiguieron hasta allí (vs 10, 13); se tuvo que ir también de
esa ciudad, pero dejó a Silas y a Timoteo (v 14).  Viajó a Atenas, pero tan
pronto llegó pidió que Silas y Timoteo se unieran con él (v 15; según 1 Ts. 3:1
y 2 parecería que envió a Timoteo de Atenas a Tesalónica para dar instrucción
adicional a los creyentes de ese lugar); cuando Silas y Timoteo llegaron (Silas
y Timoteo viajaron al regresar éste de Tesalónica), Pablo ya se había ido a
Corinto (Hch. 18:1, 5; cf 1 Ts. 3:1-6).  Desde aquí escribió la 1a de las 2
epístolas (1 Ts. 1:1; 2: 17; 3:6-10; deseaba ardientemente regresar a
Tesalónica, pero Satanás se lo impidió, 2:17, 18).  Cuando el portador de la 1a
carta regresó de Tesalónica y Pablo se enteró de que ciertas declaraciones
suyas relativas a la inminencia de la 2a venida de Cristo habían sido mal
entendidas y aplicadas, les dirigió su 2a carta para aclarar éstos y otros
puntos doctrinales.  Posiblemente la 2a epístola se escribió pocos meses
después de la 1a, mientras Pablo se encontraba todavía muy ocupado en la
consolidación de la iglesia de Corinto.  Véase Cronología (IX, 7).

III. Primera epístola.

El fervor y el celo con que los creyentes de Tesalónica adoptaron la fe
cristiana se echa de ver en las amables palabras de encomio que les dirige
Pablo en 1 Ts. 1:1-4.  Él atesoraba el recuerdo de la fortaleza de su fe y del
fervor de su obra de amor, que daban testimonio de la paciente esperanza en
Cristo que profesaban.  Después de un breve saludo (1:1), Pablo repasa su
ministerio y su relación con ellos en lo pasado (1:2-3:13).  Aprecia muchísimo
su comunión en el evangelio (1:2-10), vuelve a recordar su ministerio entre
ellos (2:1-16) y se lamenta de no poder volver a visitarlos (vs 17-20).  Con
amor profundo el apóstol trata a los nuevos conversos como lo hace la nodriza
con los niños pequeños que están a su cuidado: "Fuimos tiernos entre vosotros"
(2:7, 8).  En verdad, les había entregado su propia vida y había trabajado por
ellos "de noche y de día" (vs 9).  El afecto que lo une a los tesalonicenses es
profundo y duradero; a menudo menciona las persecuciones que tuvieron que
soportar, en especial a manos de los judíos (1 Ts. 1:6; 2:14-16; cf  Hch. 17:5,
6).  Además, les explica por qué envió a Timoteo en su lugar y el propósito y
los resultados de esa visita (3:1-13).

Sin embargo, ciertas tendencias entre los creyentes merecían reprensión y
requerían una instrucción más amplia: ciertos puntos doctrinales y aspectos de
la vida cristiana práctica.  Es por esto que el resto de la epístola (4:1-5:28)
consiste en instrucciones y exhortaciones acerca de la santificación y del amor
fraternal (4:1-10; consciente, tal vez, del origen pagano de los creyentes, les
aconseja que no bajen las normas morales que han adoptado ni se relajen en las
transacciones comerciales), la diligencia y el autosostén (vs 10-12; a algunos
que descuidaban su trabajo diario y dependían de los demás para su sostén -tal
vez fanatizados por la espera de la 2a venida de Cristo-, les ordena que se
ganen la vida trabajando con sus propias manos), la resurrección (vs 13-18; cf
1 Co. 15; algunos se lamentaban por los seres amados que habían fallecido
después de la partida de Pablo, porque esperaban que estuvieran vivos en
ocasión de la pronta venida de Jesús) y el momento de la 2a venida de Cristo
(5:1-11).  Es evidente que la repentina salida del apóstol había interrumpido
todas estas instrucciones.  La carta termina con una serie de recomendaciones
acerca de la fidelidad y la vida piadosa (vs 12-22), una oración por su
bienestar espiritual y con diversos saludos (vs 23-28; véase CBA 7: 231-234).

IV. Segunda epístola.

Pablo felicita a los tesalonicenses por su crecimiento en la fe y el amor
fraternal, y por soportar pacientemente las persecuciones (2 Ts. 1:1-4).  Luego
continúa su instrucción acerca del día del juicio (aparta sus pensamientos de
las tribulaciones para dirigirlos al regreso del Señor y a la glorificación de
Cristo en sus santos; vs 5-12).  Parece que sobre la base de algo que les ha
dicho mientras estaba en Tesalónica, o en su 1a carta, o de declaraciones
provenientes de algunas de las falsas epístolas que circulaban, los creyentes
habían llegado a la conclusión de que el día de Cristo estaba muy cercano (2:
1, 2).  Con el fin de disipar ese malentendido, Pablo explica, más o menos
extensamente, lo referente a la gran apostasía que ha de preceder el regreso de
Cristo: son instrucciones relativas al anticristo, el "hombre de pecado" (cuya
manifestación y rebelión debe preceder a la 2a venida; vs 3-12) y advertencias
contra el fanatismo con respecto al momento del regreso del Señor (en vista de
lo cual los exhorta a permanecer firmes en la fe; vs 13-17).  En el cp 3
solicita sus oraciones, expresa confianza en ellos y los insta a vivir vidas
ejemplares 1154 (vs 1-15).  Repite su consejo anterior a los que están viviendo
en la ociosidad (vs 6-12); la testarudez de algunos miembros aparece reflejada
en el v 14.  Les dice que si persisten en su conducta equivocada, el resto de
los creyentes no tendrá nada que ver con ellos.  Sin embargo, recomienda que no
se los trate como a enemigos, sino que se los amoneste como a hermanos (v 15). 
La epístola termina con una oración, sus saludos personales y una bendición (vs
16-18; véase CBA 7: 269-271).

Testamento

(gr. diathek', "última voluntad y testamento", "pacto", "contrato").

En He. 9:16 y 17 diathek' claramente significa "testamento", pero en todos los
demás casos en que aparece esta palabra en el NT equivale a "convenio", en el
sentido de un acuerdo entre 2 partes; o, para ser más exactos todavía, a un
"pacto"* entre un superior (Dios) y un inferior (el hombre), en el cual el 1°
establece las condiciones y el 2° se compromete a cumplirlas.  Las expresiones
"antiguo testamento" y "nuevo testamento" significan realmente "antiguo pacto"
y "nuevo pacto"; es decir, la provisión divina para la salvación del hombre en
los tiempos del AT y del NT (He. 8:6-10, 13).  Para el uso de estas expresiones
aplicadas a las 2 porciones de la Biblia, véanse Antiguo Testamento; Nuevo
Testamento.

Testigo

(heb. generalmente {êd; gr. mártus o márturos y marturia, de las cuales deriva
la palabra española "mártir").

Alguien que puede dar testimonio con respecto a un suceso, porque lo ha
observado directamente; también la confirmación del hecho o los hechos
implícitos.  Algunas veces, ciertos objetos inanimados (túmulos, altares y
columnas) se erigían como testigos de un acuerdo o para recordar algún
acontecimiento u obligación (Gn. 31:44-48; Jos. 22:26, 27; 24:26, 27; Is.
19:19, 20).  La ley mosaica requería la presencia de 2 ó 3 testigos en los
casos que implicaban la pena capital (Nm. 35:30; Dt. 17:6; He. 10:28; etc.),
como salvaguardia contra el falso testimonio.  Cuando se condenaba a una
persona, el testigo era el primero que actuaba en la administración del castigo
(Dt. 13:9; cf  Hch. 7:58).  El falso testimonio estaba estrictamente prohibido
por el 9° mandamiento (Ex. 20:16; cf  Lc. 18:20), y la persona culpable de ello
debía recibir el castigo que estaba tratando de lograr para el acusado (Dt.
19:16-19).  Se convocaba a testigos para confirmar diversas transacciones
legales (Rt. 4:9, 10; Is. 8:2; Jer. 32:8-11).  Los apóstoles eran testigos de
la resurrección y del evangelio, y daban su testimonio con seguridad (Hch. 1:8;
2:32; 3:15; 10:39; 1 R 5:1; cf  Lc. 24:48; etc.). Se llamó y se preparó
especialmente a Pablo para que fuera testigo de Cristo (Hch. 22:14, 15;
26:12-16).  De Jesús se dice que es "el testigo fiel y verdadero" (Ap. 3:14; cf
1:5).  En ciertas circunstancias el gr. mártus llegó a tener el significado de
"mártir",* y ése es el sentido que tiene la palabra "testigo" en Hch. 22:20 y
Ap. 2:13 en la RVR.  En Ap. 17:6 ha sido traducida por "mártir".

Tetrarca

(gr. tetrarj's o tetraárj's, "gobernador de una cuarta parte").

Originalmente, el administrador de la 4a parte de cierto territorio.  Filipo de
Macedonia introdujo el uso de este término en Tesalia, en el s IV a.C.  Más
tarde, pasó a ser el título de un príncipe, de menor cuantía, que administraba
una región pequeña.  Los romanos lo usaron con este significado para dárselo a
los príncipes nativos del Asia Menor y de Siria, cuyos territorios no eran lo
suficientemente grandes como para recibir el nombre de reinos.  El NT menciona
a 3 dirigentes que ostentaban este título: Herodes (Antipas; Mt. 14:1; Lc. 3:1,
19; Hch. 13:1), Felipe y Lisanias (Lc. 3:1).

Teudas

(gr. Theudás, tal vez "reconocimiento"; nombre confirmado por inscripciones
gr.).

Cabecilla rebelde mencionado por Gamaliel en su discurso ante el Sanedrín. 
Pretendía "ser alguien" y consiguió 400 seguidores, pero pereció y su
movimiento fracasó.  Gamaliel también mencionó una 2a rebelión conducida por
Judas, un galileo, "en los días del censo" (Hch. 5:36, 37).  Esto ocurrió
durante la procuraduría de Coponio (6 d.C-c- 9/1 0 d.C.), tal como lo registra
Josefo.  La rebelión de Teudas tuvo que haber sido anterior, porque la de Judas
ocurrió "después" (Hch. 5:37).

Pero aquí surge una dificultad, porque Josefo se refiere a un tal Teudas que,
en los días del procurador Fado (44 d.C-c 46? d.C.), pretendía ser profeta y
condujo a una multitud hacia el río Jordán, al que prometió dividir en 2
partes.  Los soldados que Fado envió contra él dispersaron a sus seguidores y
mataron a Teudas.  Pero ocurre que Gamaliel pronunció el discurso registrado
por Lucas antes del 40 d.C.  Los comentaristas están divididos en su intento de
solucionar esta dificultad; algunos aseguran que Lucas formuló una declaración
errónea, y otros que Josefo cometió la equivocación.  Pero se sabe que Josefo
se equivocó algunas veces en sus registros históricos.  En cambio, la exactitud
de Lucas como historiador ha sido confirmada por los recientes descubrimientos
arqueológicos.  Por supuesto que existe la posibilidad de que haya habido 2
rebeldes con el mismo nombre en Judea, porque Josefo nos dice que hubo varios
alzamientos 1155 durante los últimos años de Herodes el Grande y en épocas
posteriores, sin dar los nombres de los cabecillas en cada caso.

Bib.: FJ-AJ xviii.1.1; FJ-GJ ii.8.1; FJ-AJ xx.5.1; xvii.10.4, 8.

Tiara.

Véanse Sacerdote (II); Turbante.

Tiatira

(gr. Thuátira o Thuáteira, "ciudad de la hija").

Ciudad de Lidia, en el camino entre Pérgamo y Sardis, junto al río Lico, un
tributario del Hermo.  Seleuco I la volvió a fundar entre el 301 y el 281 a.C.
como una colonia militar macedónica, pero se desarrolló después como un
importante centro comercial e industrial.  Se hizo famosa por sus gremios de
tejedores y tintoreras que teñían lana y lino; también por sus productos de
cuero y por ser un centro productor de objetos de metal.  La 1a conversa de
Pablo en Filipos fue Lidia, una vendedora de prendas teñidas de púrpura (un
rojo brillante obtenido de las raíces de ciertas plantas) procedente de Tiatira
(Hch. 16:14), y quizá miembro del gremio de los tintoreras de esa ciudad.  Que
existiera una iglesia cristiana en ella antes de la terminación del s I d.C. se
comprueba por la carta que le escribiera Juan en el Apocalipsis desde la isla
de Patmos (2:18-29).  La moderna ciudad de Akhisar ha sido construida en el
lugar de Tiatira.  Pocos restos quedan visibles de sus antiguos edificios u
otros recuerdos de su historia (fig 507).  Mapa XX, B-4.

507. Sarcófago de piedra en Akhisar, la Tiatira antigua. La inscripción griega
menciona Tiatira.

Tiberias

(gr. Tiberías, "ciudad de Tiberio").

1.

Mar de Tiberias; otro nombre para el Mar de Galilea* (Jn. 6:1; 21:1).

2.

Ciudad ubicada en la margen occidental del Mar de Galilea y fundada por Herodes
Antipas entre los años 17 y 22 d.C.  Recibió ese nombre como homenaje al
emperador Tiberio (fig 508).  Después de su fundación se trasladó la capital de
Galilea, de Seforis a Tiberias.  Puesto que había sido construida en el lugar
de un antiguo cementerio, los judíos de clase elevada la consideraban
ceremonialmente impura y evitaban vivir allí.  En consecuencia, la mayor parte
de sus habitantes eran extranjeros o galileos obligados a morar en ese lugar. 
En el NT se menciona Tiberias una sola vez (Jn. 6:23), aunque 2 veces al Mar de
Galilea se le da el nombre de Mar de Tiberias (6:1; 21:1).  En el 61 d.C. Nerón
le dio Tiberias a Herodes Agripa II en calidad de obsequio.  Durante las
Guerras Judías, Josefo, el comandante de Galilea, la fortificó.  Después de la
2a guerra judía (132-135 d.C.), cuando los romanos destruyeron Jerusalén y no
permitieron que los judíos regresaran a su antigua capital, el Sanedrín levantó
de Tiberias la prohibición que le había aplicado hasta entonces, e hizo de ella
su sede.  Se ha sugerido que las agradables primaveras de la ciudad podrían
haber ejercido influencia sobre esa decisión.  Desde entonces se convirtió, por
muchos siglos, en el más importante centro de erudición judía.  Allí se puso
por escrito la tradición oral, la Mishná (c 200 d.C.), más tarde casi todo el
Talmud, y finalmente se desarrolló el sistema de vocales representadas por
diversos puntos, que con el tiempo adoptaron todos los judíos, llevando así a
la perfección su sistema de escritura carente de ellas.  Hoy Tiberias se llama
Tabariyeh.  Mapa XVI, C-4.

Bib.: FJ-AJ xviii.2.3; FJ-GJ ii.9.1; FJ-L 8; FJ-GJ ii.20.6.

508. La antigua ciudad de Tiberias.

Tiberio César

(gr. Tibérios Káisar, "hijo del Tiber, Emperador"; transliteración del lat.
Tiberius Caesar).

Emperador romano entre los años 14 y 37 d.C.  Nació en el 42 a.C. y Augusto lo
adoptó en el 4 d.C., y más tarde le confirió la misma autoridad que la de él en
las provincias.  Accedió al trono después de la muerte de su padre adoptivo en
el 14 d.C., y gracias a su habilidad militar y administrativa prolongó la era
de prosperidad iniciada por Augusto.  Pero era desconfiado y rudo, y como
consecuencia de su melancólico retiro a la isla de Capri surgieron los rumores
acerca de su conducta supuestamente desordenada, aunque en realidad era un
hombre austero.  Juan el Bautista y Jesucristo comenzaron y terminaron su
ministerio durante el reinado de 1156 Tiberio (Lc. 3:1; cf  Mt. 22:17, 21; Mr.
12:14, 16, 17; Lc. 20:22, 24, 25).  Las referencias a "César"* que encontramos
en los Evangelios (Mt. 22:17; Lc. 23:2; Jn. 19:12, 15) se refieren a Tiberio
sin nombrarlo.  Parecería que Pilato le tenía miedo (Jn. 19:12, 13), ya que los
últimos años del emperador estuvieron jalonados de ejecuciones.  Cuando Herodes
Antipas fundó una nueva ciudad en la margen occidental del Mar de Galilea, le
puso Tiberias en honor al emperador.

Tibhat

(heb. Tibjath, "matanza").

Ciudad de Hadad-ezer, de Soba (1 Cr. 18:8), probablemente la que se llama Beta*
en 2 S. 8:8.   Las Cartas de Amarna* mencionan un lugar llamado Tubihi, y las
listas topográficas de Tutmosis III mencionan un sitio llamado Dbh, en Siria,
que podría ser una referencia a la Tibhat de la Biblia.  El lugar no ha podido
ser identificado.

Tibni 

(heb. Tibnî, [hombre] "de paja", "inteligente" o "edificio de Dios").

Hijo de Ginat; por varios años (c 885-c 880 a.C.) fue reconocido por una parte
del pueblo como rey de Israel, mientras el resto seguía a Omri.  Pero murió no
se sabe cómo, y Omri se convirtió en el único dirigente de Israel (1 R. 16:21,
22).

Ticva

(heb. Tiqwáh, "esperanza").

1.

Suegro de Hulda, la profetisa (2 R. 22:14; 2 Cr. 34:22, heb. Tôqhath).  En esta
segunda referencia la BJ dice "Toqhat", y la NBE "Ticuá".

2.

Hombre cuyo hijo Jahazías se oponía al método empleado por Esdras para reformar
los matrimonios mixtos que se habían producido entre los judíos (Esd. 10:15).

Tidal

(heb. Tid{âl, "reverencia [temor]" o "renombre").

Rey de Goim, es decir, de naciones, quien junto con Quedorlaomer invadió
Transjordania en los días de Abrahán (Gn. 14:1, 9).  Por mucho tiempo el nombre
de este rey se equiparó con el de Tudhaliyas, un nombre que ostentaron varios
reyes heteos, el 1° de los cuales gobernó desde su capital Kussar (c 1700
a.C.).  Aunque resulta imposible identificar el Tidal de Gn. 14 con algún rey
heteo, es posible que un primitivo heteo* o protoheteo llevara ese nombre.  Su
título de "rey de naciones" no nos permite identificar el país sobre el cual
gobernaba.  Pero hay semejanzas con este título en los textos de Mari, en los
cuales la palabra gâ{um significa "grupo de" o "banda".  Esto podría sugerir la
posibilidad de que Tidal fuera rey, no sobre un reino organizado, sino sobre
una tribu nómada sin residencia fija.  Siendo que los heteos invadieron
Anatolia y la Media Luna Fértil en los días de Abrahán, Tidal, si fue heteo,
podría haber sido designado correctamente como rey de un grupo de gente".

Bib.: F. M. Th. de Liagre Böhl, Opera Minora [Obras menores] (Oroninga, 1953),
p 47- R. de Vaux, RB 55 (1948):333, 334.

Tiempo

(heb. {êth,{attâh, mô{êd, me{at, {ôlâm, etc.; aram.  Zemân; gr. kairós,
jrónos).

Las declaraciones bíblicas en que aparece esta palabra contienen distintos
términos con diferentes significados. 1. Como período: "Andando el tiempo" (Gn.
4:3; Jue. 11:4);  "El número de los días [tiempo] que David habitó en la
tierra" (1 S. 27:7). 2. Como medida cronológica, véanse Año; Día; Hora; Mes;
Noche; Semana; Tarde.  Para disponer de información acerca de los antiguos
métodos de medir el tiempo, véanse Cronología I; Edad; Era. 3. Como momento
definido: "A la hora de la tarde" (Gn. 24:11); "Faraón... dejó pasar el tiempo
señalado" (Jer. 46:17). 4. Como momento indefinido: "Instar" (gr. epíkeimai,
"ser urgente", "urgir"; Lc. 23:23); "Constante" (gr. proskarteréÇ, "persistir
en"; Ro. 12:12); "Insistir" (gr.  efíst'mi, "ser diligente [rápido] ", "estar
disponible [dispuesto]"; 2 Ti. 4:2). 5. Como período o época: "Llegó el tiempo,
y los santos recibieron el reino" (Dn. 7:22); "En el tiempo de la prueba se
apartan" (Lc. 8:13); "En tiempo aceptable" (2 Co. 6:2).  Para los períodos
históricos, véase Cronología. 6. Tiempo profético.  Los tiempos proféticos a
veces son literales (como los 70 años de la cautividad predichos por Jeremías)
y a veces son figurados (como en las profecías simbólicas).  En éstas, en las
que bestias, cuernos, etc., representan algo diferente, podemos esperar también
que los períodos de tiempo no sean literales.  De Nm. 14:34 y Ez. 4:6 se
desprende el principio de que 1 día simbólico representa 1 año literal.  Así,
en los períodos proféticos se entiende que los días equivalen a años literales
(por ejemplo: 1.260 días = 1.260 años).

En las profecías encontramos otras palabras además de "día"; por ejemplo, una
profecía menciona "la hora, día, mes y año" (Ap. 9:15).  Una hora es
ciertamente la 24a parte de 1 día.  La clave con respecto a la cantidad de días
que hay que asignarle a un mes o un año proféticos se encuentra en el uso de la
palabra "tiempo" en otras profecías relacionadas con ésta (Dn. 7:25; 11:13;
12:7; Ap. 12:14; etc.).  Un "tiempo" en la profecía equivale a 1 "año"
("tiempos" son 2 años; "medio tiempo" son 6 meses o 1/2 año).  Esto se descubre
al comparar los períodos de tiempo en el Apocalipsis, donde 3 1/2 años
equivalen a 1.260 días 1157 (12:6, 14) y 42 meses también equivalen a 1.260
días (11:2, 3).  Por tanto, 3 1/2 "tiempos" equivalen a los 42 meses (que son 3
1/2 años de 12 meses).  Además, del total de 1.260 días de este período se
puede deducir que 1 "tiempo", o año, tiene 360 días, y que los 42 meses tienen
30 días cada uno.

Ahora bien, 1 año de 12 meses de 30 días no corresponde a ningún calendario
conocido de los tiempos bíblicos.  Por eso surge la pregunta:  ¿Por qué se
utiliza en la profecía un sistema tan poco usual?  Quizá porque en los
calendarios lunares usados por judíos, babilonios y otros pueblos, nadie podía
predecir con exactitud la cantidad de días de cualquier serie de meses o años
del futuro, sin saber no sólo a qué clase de calendario correspondían sino
también qué meses o años definidos estaban implícitos en el cálculo.  El año
podía ser uno lunar común, de 354 días (sin variaciones de días que dependieran
de la Luna), o uno "bisiesto", de 384 días más o menos, cuando se le añadía 1
mes extra para compensar la diferencia entre los 12 meses lunares y el año
solar.  Incluso un egipcio, cuyo año de 365 días (12 meses de 30 días cada uno,
más 5 días extras al fin de cada año), no podía decir con exactitud cuántos
días abarcaban 3 1/2 años, a menos que supiera que ese período comprendía 3 ó 4
períodos de 5 días extras.  Por eso, 3 1/2 años, o 42 meses, no podían
representar un período definido de tiempo para un lector judío, a menos que
supiera a qué clase de calendario se estaba refiriendo la declaración
correspondiente.

El año, entonces, en la profecía simbólica, es un período de 360 días
simbólicos.  Un día simbólico en la profecía, como ya lo hemos visto, es 1 año
real cuando lo trasladamos a tiempo literal.  (Algunos expositores de la
profecía se han confundido en esto, porque se olvidaron de que el mes de 30
días y el año de 360 días no corresponden a calendarios reales, y han tratado
de calcular los 1.260 días simbólicos, por ejemplo, multiplicando 1.260 por 360
días literales en lugar de considerarlos 1.260 años reales.)  Ahora bien, ¿qué
es un año real, literal?  Obviamente es un verdadero año solar; incluso el
variable calendario lunar, tal como el que usaban Daniel y Juan, o los judíos
hasta el día de hoy, se calcula tomando en cuenta años "bisiestos" para ponerlo
al día con el año solar, de manera que 1.260 días judíos son 1.260 años reales.
 El año (o tiempo) profético, simbólico, calculado sobre la base de 1 mes de 30
días y 1 año de 360 días, no es 1 año real, sino teórico; pero el día simbólico
representa 1 año real, y el año real no es 1 año de 360 días, sino el verdadero
año solar de aproximadamente 365 1/4 días.  De manera que los 3 1/2 años de la
profecía simbólica son 1.260 días simbólicos, que a su vez representan 1.260
años literales; un "tiempo" o año, en la profecía simbólica, representa 360
días simbólicos, que a su vez representan 360 años solares verdaderos.

Tienda

(heb.zôhel; ugar. {hl; gr. sk'ne).

Los patriarcas usaron tiendas durante su permanencia en Palestina (Gn. 12:8). 
También los israelitas mientras peregrinaban por el desierto y en los comienzos
de su historia en Canaán (Ex. 16:16; Jos. 7:21-24).  Sus tiendas podían ser
redondeadas, con un poste central, o planas y oblongas, con varios postes.  Sus
cubiertas (heb. yerî{h) eran generalmente de tela hecha con pelos negros (Cnt.
1:5, BJ) muy probablemente de cabra, como las que usan hasta el día de hoy los
beduinos en Palestina; pero es posible que las hayan hecho también de cueros de
otros animales, como la cubierta del tabernáculo (Ex. 26:14).  Tenían anillos
de madera cosidos a ellas, a las que se ataban las cuerdas (heb. mêthrêhem). 
Estas a su vez se ligaban firmemente a estacas (heb. yithdtôth) clavadas en el
suelo (35:18; Is. 54:2; figs 31, 509).

509. Tienda de beduino confeccionada con paños de pieles de cabra, en
Palestina.

Tienda de reunión.

Véase Tabernáculo.

Tienda del testimonio.

Véase Tabernáculo.

Tiendas, Fabricante de

(gr. sk'nopoiós).

Persona que confeccionaba refugios con telas de pelos de cabras (Hch. 18:3). 
La fabricación de tiendas* es una artesanía que se practica desde tiempos
remotos (cf  Gn. 4:20; 12:8; 25:27; etc.). Aquila, Priscila y Pablo eran de ese
oficio (Hch. 18:1-3).  Tanto la ciudad de Tarso, de donde era Pablo, como la
provincia del 1158 Ponto, el lugar de origen de Aquila, eran famosas por la
buena calidad de las telas de pelo de cabra que producían, las que tenían una
gran demanda para confeccionar tiendas y velas de barcos.

Tierra.

Traducción de varias palabras hebreas y griegas.  La hebrea más común es
zerets, que aparece unas 2.400 veces en el AT.  Se la usa para referirse al
planeta Tierra con el fin de diferenciarlo del cielo atmosférico, y tal vez del
estelar también (Gn. 1:1; etc.); a una porción de tierra (23:15); al territorio
ocupado por cierto pueblo o nación (Gn. 47:13); a la tierra seca para
distinguirla del mar (1:10); al mundo habitado (18:18); o, en sentido figurado,
para referirse a los habitantes del mundo (Jer. 22:29).  El heb.  zadâmâh
(proviene del verbo zâdam, "ser rojo"), también traducido con frecuencia por
"tierra" (Gn. 1:25; 4:11, 14; etc.), se refiere a la tierra rojiza, arable.  Se
la usa comúnmente para referirse al suelo desde un punto de vista agrícola,
como origen de la vida de las plantas, los animales y el hombre (2:6, 9; Dt.
7:13).  En el NT, "tierra" es traducción del gr. gue, que incluye el
significado de las 2 palabras hebreas comentadas (Mt. 5:5; 13:5; Hch. 1:8-1
etc.).  El gr. oikoumén' se refiere a la tierra habitada (Lc. 21:26).  Como
consecuencia de los diversos significados que tienen las palabras traducidas
por "tierra", a veces no hay seguridad si se refieren a toda la tierra o sólo a
una porción de ella.

Tierra Nueva

(heb. zârets jadâshâh; gr. guen  kainen).

Término que aparece 2 veces en el AT (ls. 65:17; 66:22) en contextos que
describen las bendiciones que habrían sido la suerte tanto de la tierra como
del pueblo si Israel hubiera obedecido los mensajes de Dios enviados por sus
profetas.  Sin embargo, Israel falló y, en consecuencia, el cumplimiento
literal de estas promesas de acuerdo con su intención y detalles originales se
volvió imposible.  A pesar de eso, en principio, estas profecías se cumplirán
en la tierra nueva que será heredada por los santos después del milenio* (Ap.
20-22; véase CBA 4:27-40, 369-372).

La expresión aparece 2 veces en el NT (2 R 3:13; Ap. 21:1), y en ellas se usan
2 palabras para nuevo/a:  1. Néos, que expresa la idea de novedad con respecto
al tiempo, y puede ser traducido "nuevo/a", "reciente", "joven".  Es lo opuesto
de arjáios, "antiguo/a", "viejo/a", "original o primitivo".  2. Kainós, que
connota la idea de novedad con respecto a la forma o la cualidad, y puede ser
traducido "nuevo/a", "fresco", "diferente en cuanto a lo natural".  Se opone a
palaiós, "antiguo/a", "gastado/a", "estropeado/a", "dañado/a".  Kainós es el
término que el NT usa para describir la "tierra nueva".  Pero el vocablo kainós
de Pedro y Juan no es una tierra creada ex nihilo, sino la antigua Tierra
recreada, renovada y limpiada de su contaminación por medio del fuego (2 P.
3:10-13; Ap. 21:1).  Las descripciones de la "tierra nueva" son pocas y breves;
sin embargo, presentan una escena del todo deseable: una tierra de paz y
seguridad, perfección y felicidad, en la cual no existirán jamás el pecado, la
muerte y el dolor (Ap. 21; 22).  Su capital será la Nueva Jerusalén (Ap. 21:2).

Tierra Oriental

(heb. zerets mebôz hashshamesh).

Área del este de Palestina (Zac. 8:7), particularmente los desiertos de Siria y
Arabia (Gn. 25:1-7).

Tiesto

(heb. jereÑ).

Trozo de alfarería.  Puesto que las vasijas de barro cocido se rompen
fácilmente, y sus fragmentos (tiestos), mayormente inútiles, no se desintegran,
éstos se encuentran diseminados en grandes cantidades en los lugares donde se
hacen excavaciones arqueológicas en el Cercano Oriente.  Proporcionan
evidencias importantes a los arqueólogos para fechar sus descubrimientos,
porque el estilo de la alfarería cambiaba continuamente.  Esos trozos de
alfarería -llamados óstracas- se empleaban en la antigüedad como el material de
escritura más barato.  Como ilustración de estos fragmentos de alfarería
escritos veanse las figs 309 y 440.  Job se rascaba con un tiesto (Job 2:8), y
a veces, por lo que dice el profeta, un tiesto podía servir para sacar fuego
del hogar o agua del pozo (ls. 30:14, BJ).

Tifsa

(heb. Tifsaj, "vado [paso]").

1.

Ciudad ubicada en el extremo nororiental del reino de Salomón (1 R. 4:24),
generalmente identificada con Tapsaco (Tapsacus), que se encuentra sobre la
confluencia del Balij, en la margen derecha del Eufrates medio, que protegía un
cruce importante de ese río hacia el norte de Siria.  Ciro el Joven y Alejandro
usaron ese vado para trasladar sus ejércitos al otro lado del río.  Mapa XI,
C-6.

2.

Lugar cerca de Tirsa destruido por Manahem después de dar muerte a Salum de
Israel y de haber asumido el trono (2 R. 15:14, 16).  Este lugar no ha sido
identificado.  Muchos eruditos que aceptan la versión griega de Luciano le dan
a Tifsa el nombre de Tapúa.  Véanse Tapúa 1; Tirsa 2.

Tigiat-pileser 

(heb.  Tiglath Pilzeser y Tillegath-pilnezeser, "señor del Tigris"; as. 
Tukulti-apil-Esharra, "mi confianza está puesta en el hijo de Esharra" [es
decir, en el dios Ninib]; aram. 1159 Tgltplysr y Tkltplsr).

Nombre de 3 reyes asirios, de los cuales sólo el último desempeñó un papel en
la historia bíblica.  Por eso nos limitaremos a comentar aquí lo referente a
Tiglat-pileser III (745-727 a.C.).  En la Biblia se lo llama Pul* 2 veces (1
Cr. 5:26; cf  2 R. 15:19), tal vez su nombre original.  Que Flul y
Tiglat-pileser III son el mismo rey es fácil de demostrar:  Donde el Canon de
Ptolomeo menciona a Poros como rey de Babilonia, la lista de los reyes de
Babilonia tiene a Pulu, y  las Crónicas de Babilonia llaman Tiglat-pileser al
rey de ese tiempo.

Tiglat-pileser III (fig 418) fue un usurpador que, al parecer, cuando ascendió
al trono, tomó un nombre que ya había sido hecho famoso por grandes reyes del
pasado.  Era ambicioso y sus logros prueban que fue digno del famoso nombre que
llevaba, porque llegó a ser uno de los grandes reyes del período imperial.  Fue
un gran monarca y un hábil restaurador del imperio, y procuró remediar todos
los males de su país y restablecer el poder asirio sobre los países vecinos. 
Babilonia había sido conquistada muchas veces y puesta bajo la soberanía asiria
como reino vasallo, pero siempre se liberó de su yugo.  Para evitar que esto
sucediera una vez más, Tiglat-pileser la unió firmemente con Asiria,*
coronándose  como rey de Babilonia con el nombre de Pul;  fue la 1a vez que un
rey asirio realizaba tal plan.  Además de extender su poder en todas
direcciones, estableció un control firme sobre el área de Siria y partes de
Palestina, destruyó muchas ciudades-estados y reorganizó las regiones
conquistadas como provincias asirias.  Fue el 1er rey que introdujo el método
de trasladar naciones enteras a otros lugares con el fin de desarraigarlas,
destruir sus sentimientos nacionalistas, sus antiguas lealtades, y facilitar su
dominio sobre las naciones conquistadas (fig 49); las poblaciones eran
transportadas a otras áreas del imperio, y su territorio era repoblado con
gente de otros países subyugados.  Tiglat-pileser tuvo éxito cuando quebró en
forma definitiva el poder del estado norteño de Urartu, que había molestado
mucho a Asiria en lo pasado.

El rey Manahem de Israel le pagó tributo (2 R. 15:19) para que le ayudara a
consolidar su reino.  Se menciona este pago en las inscripciones descubiertas
en el palacio de Tiglat-pileser en Cala, como asimismo uno de  "Azriau de
Judá", que se cree era el rey Azarías de Judá (pero este pago no se menciona en
la Biblia).  Durante el reinado de Peka de Israel, Tiglat-pileser recibió un
pedido del rey Acaz de Judá -quien voluntariamente se inclinó ante el rey de
Asiria y fue su vasallo- para que le ayudara contra Peka y Rezín de Damasco. 
Esta solicitud fue acompañada de un ingente tributo (16:7, 8), que aparece
mencionado en las inscripciones murales de Tiglat-pileser.  El rey asirio
aceptó la solicitud de Acaz e invadió Israel, tomando todos sus territorios
septentrionales y sus posesiones en Transjordania (15:29), los que incorporó al
Imperio Asirio.  Las partes norte, oeste y transjordana del derrotado reino de
Israel fueron transformadas en 3 provincias asirias:  área occidental,
provincia de Duzru (Dor); área norte, provincia de Magidû (Meguido); y área al
este del Jordán, provincia de Galzaza (Galaad). Mientras que los cautivos
fueron deportados, los que quedaron -con Samaria como capital- pudieron
sobrevivir como un pequeño estado vasallo.  También tomó y destruyó Damasco, y
dio muerte a su rey, Rezín (16:9).  Cuando el rey Peka de Israel fue asesinado
por Oseas (15:30), Tiglat-pileser estaba enfrascado en una campaña en el
sudoeste de Palestina, y probablemente aprobó el asesinato, puesto que pretende
haber instalado a Oseas en el trono.

Bib.: ANET 282-284.

Tigris.

Véase Hidekel 2.

Tilde.

Véase Jota.

Tilón

(heb. Tîlôn, tal vez "dádiva").

Miembro de la tribu de Judá (1 Cr. 4:20).

Timeo

(gr. Timáios, quizás "inmundo [profanado]" o "altamente estimado"; tal vez una
abreviatura de Timoteo).

El padre del mendigo ciego de Jericó (Mr. 10:46).  Véase Bartimeo.

Timna

(heb. Timna{ [1, 2 5], tal vez "refrenamiento"; Timenâh [3, 4], "porción
asignada").

1.

Hija de Seir y hermana de Lotán (Gn. 36:12, 20, 22; 1 Cr. 1:38, 39).  Fue la
concubina de Elifaz, el hijo mayor de Esaú, y madre de Amalec (Gn. 36:12).

2.

Jefe de Edom (Gn. 36:40; 1 Cr. 1:51).  Como Timna{ es la capital de Catabán, en
el sur de Arabia, dicho vocablo se podría vincular con el de una tribu, el que
a su vez se remontaría a un nombre de los tiempos bíblicos.

3.

Ciudad del límite occidental de Judá, cerca de Bet-semes (Jos. 15:10), pero
otorgada a la tribu de Dan (19:43).  En los días de Sansón, aparentemente
estaba en manos de los filisteos (Jue. 14:1, 2, 5).  Parece que volvió a ser
posesión israelita, probablemente en los días de David, porque 2 Cr. 28:18
declara que fue capturada nuevamente por los filisteos durante el reinado de
Acaz de Judá.  Timna fue identificada anteriormente con Khirbet Tibnah, 1160 a
4 km al sudoeste de Bet-semes, pero es más probable que su verdadera ubicación
corresponda a Tell el-Batâshi, a 5 km al noroeste de Khirbet Tibnah.  Mapa VI,
E-2.

Bib.: Y. Aharoni, PEQ 90 (1985): 27-31.

4.

Ciudad ubicada en las colinas de Judá, cerca de cierta Gabaa (Jos. 15:57). 
Probablemente sea la Timnat, cerca de Adulam y Enaim, donde Judá fue a
trasquilar ovejas (Gn. 38:12-14).  Se la ha identificado con Tibnah, a 14,5 km
al oeste sudoeste de Belén.

5.

Hijo de Elifaz (1 Cr. 1:36).

Timnat

(heb. Timnâthâh, "porción [herencia] asignada").

Otro nombre para 2 ciudades de Judá llamadas Timna (Jos. 19:43; Gn. 38:12;
etc.).  Véase Timna 3, 4.

Tinmateo/a

(heb. timnî).

Habitante de Timna* 3 (Jue. 15:6).

Timnat-sera

(heb. Timnath-seraj, "una porción extra", "una porción abundante", "una porción
que sobresale" [de un risco] o "una porción [un lote] de sol [abundancia]").

Lugar, de la región de las colinas de Efraín, que se le asignó a Josué y que
fue el lugar donde lo sepultaron (Jos. 19:50; 24:30).  En Jue. 2:9 este nombre
aparece en hebreo como Timnath-jeres, "porción del sol".  La palabra seraj
posiblemente la escribieron al revés por accidente.  Este lugar ha sido
identificado con Khirbet Tibneh, a 19 km al noreste de Lida.  Allí se exhiben
hoy los lugares donde, según la tradición, se encuentran las tumbas de Josué y
Caleb.  Mapa VI, D-3.

Timón

(gr. TímÇn, "digno [honorable, ilustre]"; aparece con frecuencia en las
inscripciones gr.).

Uno de los 7 hombres elegidos en los días de la primitiva iglesia de Jerusalén
para realizar servicio social entre los creyentes de lengua griega (Hch. 6:5).

Timoteo

(gr. Timótheos, "alguien que reverencia [honra] a Dios" o "adorando [honrando]
a Dios"; aparece con frecuencia en inscripciones gr.).

Converso de Pablo, además de su compañero de viaje y asistente.  Se lo menciona
por 1a vez en relación con la visita de Pablo a Listra en su 2° viaje misionero
(c 49 d.C.), cuando Timoteo ya era creyente cristiano (Hch. 16:1).  Parece que
él y los miembros de su familia fueron convertidos por Pablo en ocasión de la
la visita del apóstol a esa ciudad (Hch. 14:8-18; cf 1 Ti. 1:2; 2 Ti. 1:1, 2,
5).  Era medio "judío" por parte de madre y medio "griego" por parte de padre
(Hch. 16:1), pero fue bien instruido en materia religiosa y en las Escrituras
del AT por 2 mujeres piadosas: su madre Eunice y su abuela Loida (Hch. 16:1; 2
Ti. 1:5; 3:15).  Como joven cristiano, Timoteo se había ganado una excelente
reputación entre los creyentes de Listra y de la cercana Iconio (Hch. 16:2), y,
al ver en él un promisorio obrero para Dios, Pablo decidió vincularlo consigo
como aprendiz de misionero.  "Por causa de los judíos que había en aquellos
lugares", Pablo circuncidó a Timoteo para evitar conflictos innecesarios acerca
de esos asuntos (v 3; parece que su padre se opuso).  El joven acompañó a Pablo
mientras éste volvía a visitar las iglesias de la región (vs 4, 5), y también
al penetrar en "Frigia y la provincia de Galacia" (v 6); asimismo cuando fue a
Troas (vs 8, 9), y al llevar el evangelio a las grandes ciudades de Macedonia:
Filipos, Tesalónica y Berea (cps 16:9-17:14).  Al verse inesperadamente forzado
a huir de Berea hacia Atenas, Pablo dejó a Timoteo y a Silas allí (17:14), pero
en cuanto llegó a esta última ciudad les pidió que se unieran a él (vs 15, 16).
 El apóstol inmediatamente envió a Timoteo a Tesalónica para fortalecer a los
nuevos conversos de esa ciudad (1 Ts. 3:1, 2), por lo que Silas y Timoteo no se
volvieron a encontrar con él hasta más tarde en Corinto (Hch. 18:5; 1 Ts. 1:1;
3:6; 2 Ts. 1:1).  Es muy posible que Timoteo permaneciera en Grecia cuando
Pablo regresó a Jerusalén al año siguiente.

Volvemos a saber de Timoteo unos 4 ó 5 años más tarde, durante los 3 años que
duró el ministerio de Pablo en Efeso, cuando el apóstol lo envió por el Mar
Egeo para que tratara de solucionar ciertos problemas que habían surgido en la
iglesia de Corinto (1 Co. 4:17); una misión que aparentemente no fue tan
exitosa como se podría haber esperado, dada la severidad del tono de la 2a
parte de 2 Co. (cf 1 Co. 16:10).  Lucas menciona que Timoteo y Erasto fueron
enviados a Macedonia (Hch. 19:21, 22).  Pablo los siguió poco después (2 Co.
1:1), y se reunieron en Corinto (Ro. 16:21), quizá durante el invierno del 57 ó
58 d.C.  En el curso de la primavera siguiente, el apóstol, Timoteo y otros
comenzaron el viaje de regreso a Jerusalén, con lo que terminó el 3er viaje
misionero (Hch. 20:4).  No se sabe si Timoteo estuvo con Pablo durante la
prisión del apóstol en Jerusalén y Cesarea, y durante su viaje a Roma.

Nuevamente oímos sobre Timoteo durante el 1er encarcelamiento de Pablo en Roma
(c 61-63 d.C.), tal vez hacia su fin, cuando el apóstol lo menciona, entre
otros compañeros suyos, en las epístolas que escribió cuando se encontraba en
la cárcel (Fil. 1:1; 2:19-23; Col. 1:1; Flm. 1).  Durante el período que
transcurrió entre su 1er encarcelamiento y el 2° (c 63-66 d.C.), le escribió a
Timoteo su 1a epístola, 1161 quizá c 64 d.C.  Cuando Pablo se fue a Macedonia
(1 Ti. 1:3), le pidió que permaneciera en Efeso, aparentemente como pastor de
la iglesia de esa ciudad; la epístola contiene las instrucciones que se le dan
en vista de ese cargo.  Pero c 66 d.C. Pablo fue detenido de nuevo y llevado a
Roma, y hacia el fin de su 2° encarcelamiento le escribió por 2a vez instándolo
a que se reúna con él pronto (2 Ti. 4:9), puesto que sus otros compañeros
habían salido para cumplir determinados cometidos en un lugar o en otro, y por
lo menos uno de ellos lo había abandonado (vs 10-13).  En su 1a audiencia Pablo
estuvo solo (v 16), y ahora, al sospechar que pronto sería ajusticiado (vs
6-8), anhelaba gozar de comunión con su    "amado hijo" Timoteo.  En He. 13:23
se dice que Timoteo había sido puesto en libertad, pero fuera de esta alusión
nada sabemos acerca de ese encarcelamiento.  Véanse Corintios, Epístolas a los;
Cronología (IX, 7).

Timoteo, Epístolas a.

Dos cartas que,  junto con la de Tito, se conocen como "Epístolas Pastorales",
ya que fueron escritas para aconsejar e instruir a ministros jóvenes con
respecto a la administración de los asuntos de las iglesias locales.  En los
manuscritos griegos más antiguos los títulos de estas 2 epístolas se llaman
Prós Timótheon A ("A Timoteo A") y Prós Timótheon B ("A Timoteo B").

I. Autor. 

En términos generales, desde el mismo principio los primeros eruditos
cristianos consideraron que estas epístolas eran    efectivamente de Pablo. 
Clemente de Roma, hacia fines del s I d.C., y Policarpo, a mediados del s II
d.C., usaron un lenguaje que implican familiaridad con estas cartas; e Ireneo,
Tertuliano y otros, hacia fines de ese siglo, dieron testimonio del carácter
genuino de estas epístolas al citarlas y considerarlas parte de las Escrituras
y al atribuirlas al apóstol; el Canon Muratoriano (c 170 d.C.) las incluye
entre las epístolas de Pablo.  Sin embargo, muchos estudiosos modernos rechazan
el concepto de que sea su autor, principalmente: 1.   Por causa de la
dificultad que tienen para encontrar algún lugar en su biografía que permita
ubicar las alusiones históricas que se mencionan en 1 Ti. 1:3, 2 Ti. 4:20 y
Tit. 3:12 (tal como aparecen en Hch. y en otros pasajes de las epístolas, cuya
autenticidad es incontestable).   2. A causa del estado de desarrollo
relativamente avanzado de la organización eclesiástica (según esos eruditos,
era imposible que ya se viera durante el curso de la vida de Pablo).   3. 
Porque en algunos casos consideran que las advertencias contra los "argumentos"
(gr. antíthesis, oposición) "de la falsamente llamada ciencia" (1 Ti. 6:20)
aluden a una obra herética titulada Antitheses, escrita alrededor de mediados
del s II d.C. por Marción, muchas de cuyas opiniones se parecían a las de los
gnósticos. 4. Porque el estilo y el vocabulario de las cartas pastorales
difieren notablemente del de otras epístolas de Pablo (acerca de cuya
autenticidad no hay duda alguna), pues emplean una cantidad considerable de
palabras que no figuran en ninguna de estas epístolas.

Es verdad que las evidencias objetivas y concluyentes acerca de que Pablo sea
el autor de estas epístolas no son tan definidas como en el caso de las otras
que se le atribuyen, pero un examen cuidadoso de estas objeciones nos muestra
que son muy subjetivas y carecen de pruebas sustanciales: 1. Se acepta, sin
ambages, que las alusiones históricas de las cartas pastorales no concuerdan
con el registro de la vida de Pablo tal como figuran en Hechos (cf Hch.
18:19-21; 19:22; 20:4; 2 Co. 1:1).  Pero dicha objeción desaparece si se acepta
que estas cartas se escribieron después del período abarcado por Hechos, que se
detiene abruptamente en el momento cuando Pablo está en prisión en Roma por 2
años (Hch. 28:30), quizás entre el 61 y el 63 d.C. (sin decir nada acerca del
resultado de la apelación que elevó al emperador romano).  En las cartas
escritas desde la prisión (Ef., Fil.  Col. y Flm.), que se suele aceptar fueron
redactadas durante la última parte de su 1er encarcelamiento, el apóstol
anticipa claramente su inminente liberación (Fil. 2:24; Flm. 22).  Por eso,
cuando le escribe a los filipenses, alienta la esperanza de que los visitará
bien pronto (Fil. 2:24).  Hay amplia evidencia en las epístolas pastorales de
que durante el intervalo que transcurrió entre su 1er encarcelamiento y el 2o,
Pablo viajó muchísimo para visitar diversas comunidades cristianas en Asia
Menor, Macedonia y Grecia (1 Ti. 1:3; 2 Ti. 4:13, 20; Tit. 1:5), y de que
incluso llegara a España (Ro. 15:24, 28).  Ciertos pasajes se refieren
claramente a personas que no había mencionado antes, a lugares que acababa de
visitar y a otras circunstancias que no concuerdan con detalles de su vida
anterior a su 1er encarcelamiento (2 Ti. 1:15- 17; 4:6, 9, 13, 16, 17, 20, 21;
Tit. 1:5; 3:12).  Por tanto, hay buenas razones para creer que estas cartas
fueron escritas durante el intervalo que transcurrió entre el 1er
encarcelamiento de Pablo y su ejecución.

2. Carece de confirmación histórica la suposición de que el desarrollo bastante
amplio de la organización de la iglesia, que se refleja en las epístolas
pastorales, indicaría un período muy posterior a la época de Pablo. 3. Los 1162
recientes descubrimientos arqueológicos, los notables Rollos del Mar Muerto y
la Biblioteca Gnóstica de Nag Hamadí (Chenobosción,*en Egipto) manifiestan que
las enseñanzas gnósticas ya estaban bien desarrolladas en el   s I d.C. 4. El
argumento que se basa en las diferencias de estilo y vocabulario entre las
epístolas pastorales y las que se le atribuyen   innegablemente a Pablo, pierde
mucho de su peso cuando se observa que los temas de esas cartas -diversos
aspectos de la organización   y la administración de la iglesia- apenas si se
tocan en las otras cartas.  Por otra parte, muchas de las iglesias que Pablo
fundó ya habían estado funcionando por 15 ó 20 años.  Es natural esperar que
crecieran en feligresía y  fuera necesario que tuvieran una organización más
compleja.  Además, la organización de la iglesia cristiana primitiva seguía
generalmente el modelo de la sinagoga judía.  Que ciertas personas nombradas en
las epístolas pastorales (2 Ti. 4:10, 13, 19, 21; Tit. 3:12, 13) no figuren en
ninguna de las demás de Pablo, es otra evidencia de que estas cartas provienen
de un período más reciente de la actividad del apóstol.  Es inconcebible que un
autor posterior fuera tan ingenuo como para introducir intencionalmente una
cantidad de nombres que Pablo no menciona en ninguna parte, y pretender al
mismo tiempo que esas cartas fueran escritas por él.

II. Primera y Segunda epístolas.

A. Ambientación.

La 1a tal vez fue escrita hacia fines del intervalo entre el 1er
encarcelamiento de Pablo y el 2o (c 63-66 d.C.), puesto que evidentemente se
encontraba en libertad por cierto tiempo y había estado visitando iglesias en
las inmediaciones del Mar Egeo (acababa de partir de Efeso y había dejado a
Timoteo a cargo de la iglesia allí).  La 2a la escribió c 66 d.C., hacia fines
de su 2o encarcelamiento, quizá no mucho antes de su ejecución, después de
comparecer una vez ante el tribunal (2 Ti. 4:16, 17) y mientras esperaba la
sentencia de muerte (vs 6-9).  El apóstol había estado hacía poco en Troas,
donde aparentemente se produjo su 2o arresto (v 13).

B. Temas.

Como ya sabemos, en 1 y 2 Ti. Pablo se dirige al joven Timoteo, su "verdadero
hijo en la fe" (1 Ti. 1:2) y su "amado hijo" (2 Ti. 1:2), a quien aconseja
conducirse de manera aceptable ante Dios y para la edificación de la grey que
Dios había puesto a su cuidado.  Estas exhortaciones a un liderazgo vigoroso
pueden implicar que era de un temperamento apacible y menos agresivo que el que
Pablo consideraba que debía tener.  En 2 Ti., dándose cuenta de que su propio
fin está cerca, el apóstol busca además fortalecer la fe de su joven
colaborador por medio de la narración de su propio ejemplo y le advierte contra
ciertas herejías, urgiéndole a sostener firme la Palabra inspirada y a
permanecer fiel.

C. Contenido.

Las 2 cartas se pueden resumir así: Después de los saludos (1 Ti. 1:1, 2),
Pablo encarga a Timoteo que amoneste a los maestros de doctrinas perversas (vs
3-20) y que desarrolle el concepto de que el cristianismo es una religión
universal (cp 2).  A continuación, destaca las cualidades que deben adornar a
los obispos (3:1-7) y a los diáconos (vs 8-13), y establece un contraste entre
el evangelio verdadero (vs 14-16) y el falso (4:1-5).  Sigue con una serie de
sugerencias prácticas relativas al ministerio eficaz.  Timoteo tiene que
concentrarse en la sana doctrina y evitar las especulaciones, siendo un ejemplo
viviente del mensaje que proclama (vs 6-16). Tiene que prestar atención a su
relación con diversos grupos definidos de miembros de iglesia (5:1-6:19).  Al
final, Pablo se refiere a los amos cristianos y a sus esclavos (6:1, 2), a los
maestros de herejías (vs 3-5), a las riquezas mundanales (vs 6-10, 17-19) y a
la responsabilidad de Timoteo de proporcionar un modelo viviente de carácter
(vs 11-16).  La epístola termina con un encargo personal para el destinatario
(vs 20, 21).

En la 2a carta Pablo saluda a su "amado hijo" en la fe, y recuerda con cariño
su propio afecto por él (2 Ti. 1:1-5).  Insta a Timoteo a ser fiel, a usar bien
sus derechos como ministro, y a permanecer firme y con valor en defensa del
mensaje evangélico (vs 6-18).  En el cp 2:1-6 el apóstol se detiene en los
rasgos que deben adornar a un ministro ideal, y a continuación se espacia en el
contenido del mensaje que su colaborador debería predicar y en la forma como
debe proclamarlo (vs 7-26).  Inmediatamente después, le advierte acerca de los
tiempos peligrosos que están por sobrevenir, y señala las Escrituras como una
salvaguardia contra el error (3:1-17).  Al 4o capítulo se le ha dado el nombre
de "la última voluntad y el testamento" de Pablo.  Allí insta a Timoteo a
hacerse cargo de la antorcha de la verdad que él muy pronto va a deponer
(4:1-22; véase CBA 7:293-295, 335, 336).

Tinaja 

(heb. kad).

Kad era una jarra robusta, de boca amplia y forma cilíndrica, usada para
almacenar material seco como harina (1 R. 17:12-16; 18:33).  También podía ser
una jarra larga, con boca estrecha, un fondo en forma de huevo y, por lo
general, con 2 manijas; de esta clase fue la que usó Rebeca cuando se acercó al
pozo y se encontró con el mayordomo 1163 de Abrahán (Gn. 24:14-20,45; etc.).
Tinaja aparece en la RVR, en esta forma, sólo en el NT (Jn. 2:6, 7).  Es la
traducción del gr. hudría, y aparece así en la RVR, la BJ y la DHH; la NBE la
traduce por "vasija".* Algunos eruditos creen ver una equivalencia para kad en
el gr. bátos, "barril" (Lc. 16:6), lo que la transformaría en una medida de
capacidad.

Tinieblas 

(heb. jóshek, .ôfel, neshef, .êfâh, 'alâfâh, 'arâfel, tsalmâweth, etc.; gr.
skótos, skotía, skía).

A veces se traduce por "oscuridad".  Además de su sentido literal, "tinieblas"
se usa simbólicamente en la Biblia para referirse a la ignorancia espiritual
(Sal. 82:5; Is 60:2; Mt. 4:16), a la maldad (Pr. 4:19; Is. 5:20), a la
condición espiritual resultante del descuido de la verdad o de la indiferencia
hacia ella (Mt. 6:23; Lc. 11:35), a las dificultades y los problemas de la vida
(2 S. 22:29), a la confusión y la incertidumbre (Job 12:25) y al misterio y la
inasibilidad que envuelven a Dios (Ex. 10:21; 1 R. 8:12).  Las "tinieblas" se
extendían sobre la faz del abismo durante la creación (Gn. 1:2).  Sobre los
egipcios cayó una plaga de "tinieblas" (Ex. 10:21, 22).  "Tinieblas" cubrieron
la tierra en ocasión de la crucifixión de Cristo, y "tinieblas" anunciarán la
proximidad de su venida (Mt. 24:29; cf Ap 6:12).

Tinta 

(heb. deyô; gr. mélan y mélas).

Líquido de color negro o rojo que se usaba en la antigüedad para escribir en
papiro, cuero, pergamino o trozos de alfarería.  La tinta roja se hacía con
ocre y una solución gomosa.  La tinta más antigua se elaboraba con hollín o con
carbón vegetal molido mezclados con un líquido gomoso.  Pero cierta tinta
producida con ingredientes metálicos se usó en el Oriente mucho antes de la
época romana.  Esto quedó demostrado gracias a los análisis científicos de la
que se usó en las Cartas de Laquis, del tiempo de Jeremías.  El análisis
demostró que contenía hierro, probablemente derivado de las protuberancias de
la corteza de la encina.  Los análisis practicados hasta ahora demuestran que
la tinta que se usó para escribir los rollos del Mar Muerto estaba hecha
solamente de carbón.  Los escribas egipcios generalmente llevaban tinta seca
consigo en forma de pequeñas pastillas que mezclaban con un líquido sobre una
especie de paleta antes de usarla.  La palabra "tinta" aparece en los
siguientes pasajes bíblicos: Jer. 36:18; 2 Co. 3:3; 2 Jn.12; 3 Jn. 13.

Bib.: A. Lewis en Lachish I [Laquis I] (Londres, 1938), pp 188-193.

Tintero 

(heb. qeseth hassôfêr [Ez. 9:2, 3, 11]).

Qeseth es una palabra derivada del egip. gÑty, "paleta de escriba".  Esta era
generalmente un trozo oblongo de madera, marfil o ébano, al que acompañaban
varias plumas de caña, y que tenía 2 hendiduras en las cuales se preparaba la
tinta mezclando la negra con la roja (fig 196).  Se encontraron tinteros de
barro cocido y de bronce en el escritorio de Khirbet Qumrân, uno de los cuales
todavía contenía tinta seca hecha con carbón vegetal (fig 510).

510. Tres tinteros del s I d.C. encontrados en Khirbet Qumrân. El del centro es
de bronce, los otros son de arcilla cocida. 

Tiña 

(heb. generalmente netheq; gr. knethÇ).

El término hebreo se referiría a una enfermedad de la piel cuyos síntomas se
parecían a los de las primeras etapas del desarrollo de la lepra.   Por eso se
aislaba al que padecía de netheq, y se examinaba cuidadosamente la parte
enferma (Lv. 13:29-37).  Como consecuencia de la desobediencia, el Señor
amenazó con enviar a    los israelitas, entre otras enfermedades, la "sarna" o
"escabies", el "sarpullido"* o la "comezón" (heb. jeres; Dt. 28:27).  Como la
tiña    produce intensa picazón o comezón, en sentido figurado se dice que
ciertos cristianos tendrían "comezón" de oír ciertas informaciones interesantes
y sabrosas, erróneas y picantes.  Esta "comezón", al parecer, se calmaba sólo
gracias a las extrañas doctrinas de los nuevos maestros (2 Ti. 4:3).

Tío. 

Traducción del heb. dôd, en el sentido de "hermano del padre".  A veces tenía
literalmente ese significado, como por ejemplo en el caso de Uziel, que era tío
de Aarón (Lv.10:4) por ser el hermano de su padre, Amram (Ex. 6:18, 20);
Sedequías era tío de Joaquín (2 R. 24:17; cf 24:6; 1 Cr. 3:15).  Sin embargo,
en la forma como se usa dôd en el AT, puede significar también otro pariente
relacionado con el padre (probablemente porque "hermano"* se podría referir a
un pariente más lejano del padre); aparentemente en algunos casos equivale a
"primo lejano", miembros de la misma tribu (Nm. 36: 11; cf vs 8,12).1164

Tíquico 

(gr. Tujikós, "feliz", "afortunado [venturoso]" o "casual"). 

Cristiano, tal vez de origen gentil, que junto con Trófimo representó a  las
iglesias de Asia cuando se entregaron los donativos de éstas para la iglesia de
Jerusalén (Hch. 20:4).  Estuvo con Pablo en Roma en ocasión del primer
encarcelamiento del apóstol, y fue el portador de las cartas a los Colosenses y
a los Efesios (Col. 4:7; Ef. 6:21), a  quienes se anunció que Tíquico podía
proporcionarles información adicional con respecto a la condición del apóstol. 
Probablemente fue él a quien éste envió a Creta (Tit. 3:12); más tarde fue
comisionado a Efeso (2 Ti. 4:12).

Pablo se refiere a él diciendo que era "amado hermano y fiel ministro y
consiervo en el Señor" (Col. 4:7).

Tiranno 

(gr.  Túrannos, "gobernante absoluto", "tirano" o "príncipe [el que reina]";
aparece en inscripciones gr.).

Efesio que probablemente era maestro de retórica, filosofía u  otras
disciplinas.  Era dueño de un edificio escolar que puso a disposición de Pablo
para que celebrara reuniones después que el apóstol fuera expulsado de la
sinagoga judía (Hch. 19:9).  No sabemos si era judío o alguien que visitó la
sinagoga y se sintió impresionado por las enseñanzas de Pablo, o una persona
que tenía un salón para alquilar.  De acuerdo con el Códice de Beza (del s VI
d.C.) y unos cuantos manuscritos más, el apóstol enseñó en la escuela de
Tiranno desde la 5ª hora hasta la 10ª, con lo que habría seguido la costumbre
de los filósofos de su tiempo.

Tiras 

(heb. Tîrâs, tal vez "anhelante").

Hijo de Jafet (Gn. 10:2; 1 Cr. 1:5) y probablemente antepasado de los
tirsenios, quienes vivían en la costa occidental del Asia Menor y donde se
hicieron famosos como piratas.  Herodoto los llama Tursenoi.  Aparecen
mencionados en las inscripciones egipcias de la última parte del s XIII a.C.
bajo el nombre de Turusha    (Twrwsh3), como uno de los Pueblos del Mar que
invadieron Siria y Palestina en su avance a lo largo de la costa oriental del
Mediterráneo rumbo a Egipto.  Mapa IV, B-4.

Bib.: Herodoto i.57.94.

Tirateos 

(heb. tir'âthim, de significado desconocido).

Familia de escribas que vivían en Jabes (1 Cr. 2:55).  No se sabe si este
nombre deriva de una localidad o del nombre de un antepasado.

Tirhaca 

(heb. Tirhâqâh; egip.  T3hrq, generalmente transliterado Taharca; as. Tarqû).

Quinto rey de la 25ª dinastía de Egipto, llamada también etiópica. Vivió en
Nubia hasta la edad de 20 años, cuando su hermano Shabataka, el rey de Egipto
en ese entonces, lo hizo llamar para que se uniera con él en Egipto.  En el 690
a.C. llegó a ser rey después de la muerte de su hermano, y reinó hasta el 664
a.C. En 2 R. 19:9 e Is. 37:9 el rey Tirhaca, a quien se da el título de rey de
Etiopía en la RVR, aparece relacionado con una invasión a Judá por parte de
Senaquerib.* Estos versículos nos hablan de su avance al frente de un ejército
para combatir contra Senaquerib.  Muchos creían antiguamente que esto debió
haber ocurrido en la época de la campaña que este rey lanzó en el 701 a.C., de
la cual nos ha dejado registros bien largos y minuciosos.  Pero Tirhaca no era
rey en el 701 a.C., y es posible que ni siquiera haya estado en Egipto en esos
días. Desgraciadamente, los años del reinado de su hermano Shabataka no se han
podido establecer con seguridad.  El más importante, atestiguado por los
monumentos, es el 3o.  Por eso, los egiptólogos difieren en sus opiniones con
respecto a la duración de su reinado.  Mientras K. Kitchen la extiende entre el
702 y el 689 a.C., A. Gardiner la fija entre el 695 y el 690 a.C. Aun si
suponemos que la fecha correcta más distante para su ascensión al trono es el
702 a.C., y si suponemos, además, que llamó a su hermano Tirhaca para que
viajara de Nubia a Egipto en el 1er, año de su reinado, éste  1165 podría haber
tomado parte en la batalla contra los asirlos en el 701 a.C. sólo como príncipe
y no como rey, tal como lo sostienen los pasajes    bíblicos de 2 R. 19:9 e Is.
37:9.  Por otra parte, es mucho más razonable fijar el año de la ascensión al
trono por parte de Shabataka un poco después del 702 a.C., lo que
consecuentemente significaría que Tirhaca habría llegado a Egipto un poco más
tarde, y que por lo mismo habría estado en Nubia en el 701 a.C.

Por tanto, parece que la campaña que le resultó tan desastrosa a Senaquerib (2
R. 19:35) debió de haber ocurrido después de la ascensión al trono por parte de
Tirhaca, y por lo mismo algo después del 690 a.C., pero antes de la muerte de
Ezequías,* lo que aparentemente ocurrió en el 686 a.C. Cuando Esarhadón, el
hijo de Senaquerib, invadió Egipto en el 670 a.C., derrotó a Tirhaca y lo
expulsó de Egipto, forzándolo a volver a Nubia (fig 193).

Bib.: W. F. Albright, BASOR 130 (1953):4-11; G. Schmidt, Kush 6 (1958):121-129.

511. Estela inscripta por Taharca (el Tirhaca bíblico), fechada en el 6° año de
su reinado; cuenta el relato de su ascención al trono.

Tirhana 

(heb.  Tirjªnâh, de significado incierto).

Hijo de Caleb, el hezronita, y de Maaca, su concubina (1 Cr. 2:48).

Tirías 

(heb. Tîreyâh.., quizá "temor"; nombre que encuentra su contrapartida en el
bab.  Tîrayâma).

Descendiente de Judá (1 Cr. 4:16).

Tirios/as 

(heb. tsôrî).

 Habitantes de Tiro* (1 Cr. 22:4; Esd. 3:7; Neh. 13:16).

Tiro 

(heb.  Tsôr, "roca"; fen. y ugar. Tsr; ac. Tsurru; egip. D3yr; gr.  Túros).

Importante puerto fenicio de la antigüedad, ubicado a 37 km al sur de Sidón. 
La ciudad se fundó al principio en el continente, y la isla adyacente de la
costa se usó sólo para las instalaciones portuarias.

El nombre de ésta aparece como Ushu en las inscripciones cuneiformes; los
griegos la llamaron Palaityros.  A menudo la población de Tiro buscó refugio en
la isla rocosa (de unas 57 ha de superficie), y con el tiempo ésta llegó a ser
el lugar definitivo de su residencia.  Mapa  VI, B-3.

El origen de Tiro es desconocido.  Aunque se la consideraba una ciudad muy
antigua (Is. 23:7), parece que Sidón era más importante al principio, puesto
que se la menciona en los registros bíblicos más antiguos sin Tiro (Gn.10:15;
49:13).  Cuando Herodoto la visitó (c    450 a.C.), los sacerdotes de Melcart
le dijeron que su ciudad tenía 2.300 años, pero esto debe de haber sido una
tradición sin fundamento.  Figura por 1a vez en los registros egipcios (los
Textos de Execración*) del s XIX a.C., y más tarde en las Cartas de Amarna,*
que revelan que su rey Abimilki era vasallo de Egipto, así como lo eran todos
los príncipes de Siria y Palestina en el s XIV a.C. Poco después recuperó su
independencia, pero más tarde la volvió a conquistar el faraón Seti I; pero
Egipto la perdió de nuevo, quizá durante el reinado de Ramsés II.  Para los
autores bíblicos era conocida como una fortaleza desde los días de Josué, y de
allí en adelante (Jos.19:29; 2 S. 24:7).  No se la asignó a tribu alguna, y
nunca perteneció a Israel.

Hiram, el rey de Tiro, mantuvo relaciones amistosas con David y Salomón, y le
proporcionó a ambos reyes materiales de construcción y obreros especializados
para la erección de sus palacios y del templo (2 S. 5:11; 1 R.5:1-6; 9:10-14; 1
Cr. 14: 1; 2 Cr. 2:3-16).  Los experimentados marinos de Tiro también le
ayudaron a Salomón a llevar a cabo sus expediciones marítimas a Ofir y Tarsis
(1 R. 9:26- 28; 10:22).  Estas relaciones amistosas continuaron, a lo menos por
un tiempo, incluso después de la escisión del reino, de lo cual da testimonio
el matrimonio del príncipe Acab de Israel con Jezabel, una princesa tiria
(16:31).  Por aquellos años, algunos colonos tirios fundaron Cartago en la
costa de Túnez.  Con el correr del tiempo esta ciudad se hizo tan poderosa que
llegó a ser una seria rival de Roma y casi la sobrepujó.

512. Mapa de Tiro y sus alrededores.

1166 Los gobernantes tirios, dado que eran príncipes mercaderes, no se
interesaban en la guerra (ls. 23:8), comerciaban con todos los países de la
cuenca del Mediterráneo, y más adelante con naciones ubicadas más allá de ese
mar. Sus principales productos eran telas teñidas de púrpura, objetos de vidrio
y metal, pero también vendían esclavos (entre ellos, hebreos; Ez. 27:13; Am.
1:9; Jl. 3:5,6) y productos de otros países. Su riqueza despertó la envidia de
naciones amantes de la guerra, y a menudo se vieron envueltos en conflictos que
no deseaban. Cuando los asirios aparecieron en Siria  en el s IX a.C., los
tirios se libraron de Asurnasirpal II (884-859 a.C.) por medio del pago de un
tributo. Su hijo Salmanasar III (859-824  a.C.), Adad-nirari III (810-782 a.C.)
y Tiglat- pileser III (745-727 a.C.) informan que también recibieron tributos
de Tiro.  De acuerdo  con Josefo, Salmanasar V (727-722 a.C.), de quien no se
han encontrado registros cuneiformes hasta ahora, se apoderó de la Tiro
continental y asedió la ciudad marítima, sin poder tomarla.  Otros intentos de
apoderarse de la isla los hicieron Senaquerib (705-681 a.C.),  Esar-hadón
(681-669 a.C.) y Asurbanipal  (669-627? a.C.). Senaquerib y Asurbanipal se
conformaron con conquistar la ciudad continental (=Ushû), pero Esar-hadón
pretendió haber tomado la isla (fig 193).  Otro gran intento se produjo cuando
Nabucodonosor sitió la ciudad marítima durante 13 años sin poder  someterla,
aunque logró apoderarse de la Tiro  continental.  Las profecías de Ezequiel se
refieren a este asedio infructuoso (Ez. 26:1-14;  29:18).  Finalmente se llegó
a una transacción: Nabucodonosor le permitió a Tiro conservar su reino y su
condición de estado semiindependiente bajo la supervisión de un comisionado
babilonio encargado de verificar que la ciudad pagara regularmente un tributo
(para   incrementar las arcas de Babilonia), y que éste fuera proporcional a
sus ganancias.

Parece que la ciudad continental no fue reconstruida en ese entonces, aunque la
población edificada sobre la isla continuó floreciendo durante el período
persa, y aparentemente gozaba de una gran independencia.  Cuando ésta, confiada
en su aislamiento y en su carácter de inexpugnable, no quiso someterse a
Alejandro después de la batalla de Isos (333 a.C.), éste la sitió. Construyó un
terraplén que iba del continente a la isla, para lo cual usó los escombros de
la ciudad vieja, con lo que se cumplieron las profecías de Ezequiel (26:12).
Siete meses después de llegar a   Tiro, Alejandro lanzó contra ella un ataque
concertado anfibio y terrestre durante el cual su ejército de tierra, que
avanzaba sobre el terraplén recién construido, se unió con las fuerzas
marítimas, de manera que por todas partes se invadieron las costas de la isla. 
La ciudad fue tomada y destruida, perecieron sus nobles y los habitantes
sobrevivientes fueron vendidos como esclavos.  Aunque la ciudad se recuperó
después, nunca más alcanzó su antigua gloria.  En el 198 a.C. se la incorporó
al reino de los Seléucidas, pero más tarde gozó de cierta independencia, que se
respetó cuando Pompeyo tomó Siria en el s I a.C.

Cristo visitó la región de Tiro durante su ministerio en Galilea (Mt. 15:21-28;
Mr. 7:24-31), y entre sus oyentes se encontraba de vez en cuando gente de Tiro
(Mr. 3:8; Lc. 6:17).  Existía una iglesia cristiana en esa ciudad en días de
los apóstoles, la cual visitó Pablo cuando regresaba a Jerusalén de su 3er
viaje misionero (Hch. 21:3-6).  Los cruzados se apoderaron de ella en el 1124
d.C., pero la perdieron a manos de los sarracenos en el 1291 d.C., quienes la
destruyeron casi por completo.  Desde ese entonces sólo una pequeña comunidad
musulmana ha vivido allí en compañía de unos pocos cristianos.  Sus casas se
encuentran en parte en el sector norte de la antigua isla, y en parte en el
terraplén construido por Alejandro, el que como consecuencia de la arena que se
ha ido acumulando a ambos lados, ha adquirido una amplitud de unos 800 m (fig
512).  El nombre actual de la ciudad es Tsûr.  Sus ruinas visibles son de la  
época bizantina, pero las excavaciones han descubierto ruinas romanas y
anteriores.  Parte de la costa occidental ha sido erosionada por el mar, y se
pueden ver debajo del agua los restos de antiguos edificios, como asimismo
muchas columnas y otros bloques de piedra. 1167 La pequeña bahía de pescadores
que existe en la actualidad en ese lugar (fig 425), en el sector septentrional
de la isla, está ubicada en el sitio donde se encontraba el antiguo muelle de
Sidón.  Del así llamado muelle de Egipto en el sur se pueden ver todavía
algunos rompeolas y accesos medio sumergidos (fig 513).

Véase Etbaal.

 Bib.: FJ-AJ viii.3.1; ii.44; ix.14.2; ANET 276b, 280b, 281b, 283ª, 287b, 300b;
290a; FJ-AA i.21.

513. Remanente de los antiguos pilares del muelle en la costa de Tiro.

Tirsa 

(heb.  Tirtsâh, "placer [deleite]").

1. 

Hija menor de Zelofehad de la tribu de Manasés.  Zelofehad no tuvo herederos de
sexo masculino, de manera que su herencia tenía que recaer sobre sus hijas (Nm.
26:33;27: 1; 36: 11; Jos. 17:3-6).

2. 

Ciudad renombrada por su belleza (Cnt. 6:4).  Josué la conquistó quitándosela a
los cananeos (Jos. 12:24), pero no adquirió prominencia hasta la época de los
reyes hebreos cuando Jeroboam la convirtió en su residencia real y capital del
reino del norte (1 R. 14:17).  Conservó esa posición hasta que Omri edificó
Samaria y trasladó allí la capital (15:21, 33; 16:6, 8, 9, 15, 17, 23, 24). 
Sin embargo, Tirsa siguió siendo importante (2 R. 15:14, 16).  Se la ha
identificado con la ciudad norteña de Tell el-Fâr'ah, a 11 km al noreste de
Nablus.  Las excavaciones llevadas a cabo en ese lugar en 9 expediciones, entre
1946 y 1960 y bajo la dirección de R. de Vaux, han puesto de manifiesto que la
antigua historia de Tell el Fár'ah concuerda con la de Tirsa.  Las excavaciones
han demostrado que la ciudad ya estaba rodeada de fuertes muros en la Edad
Primitiva del Bronce (3er, milenio a.C.). Después de su destrucción se la
volvió a reconstruir en la Edad Media del Bronce, en la época de los
patriarcas.  Después de otro período de decadencia, volvió a florecer mientras
gobernaban los reyes de Israel, especialmente cuando fue capital del reino del
norte.  En los días de Omri la ciudad fue abandonada.  Algunas de las casas que
se estaban construyendo quedaron inconclusas, evidentemente porque el decreto
real determinaba que la capital se trasladara a    Samaria. (El Mapa VI, D-3 da
2 posibles ubicaciones para Tirsa: Tell el-Fár'ah, al noreste de Siquem, que es
el lugar correcto; y Jemma'in, al sudoeste de Siquem, que hay que desechar.)

Bib.: R. de Vaux, PEQ 88 (1956):125-140;  EAEHL II:395-404.

Tisbita 

(heb. tishbî).

Sobrenombre del profeta Elías (1 R. 21:17, 28; 2 R. 1:3, 8; 9:36), "de los
moradores de Galaad" (1 R. 17:1).  "De Tisbé de Galaad" (BJ, NBE); "Que era de
Tisbe, de la región de Galaad" (DHH).  Probablemente la interpretación más
correcta de estas expresiones sea que Tisbe ("del forastero") o Tisbé es el
nombre de una localidad y no el de una familia.  De acuerdo con antiguas
tradiciones, tanto judías como cristianas, se identifica generalmente a Tisbe
con Lisdib (que también se llama el-Istib), cuyas ruinas yacen a unos 21 km al
noroeste de Gerasa.  El nombre de Elías perdura allí, porque las ruinas de una
iglesia y un convento cristianos de esa localidad llevan el nombre de Mâr
Ilyâs.

Tisis 

(heb. shajefeth).

Posiblemente se refiere a la tuberculosis pulmonar o a alguna otra enfermedad
capaz de producir un agudo desgaste corporal (Dt. 28:22).  En Lv. 26:16 la
misma palabra hebrea ha sido traducida por "calentura".

Tito 

(gr. Títos, "honorable"; transliteración del lat. Titus; las 2 formas del
nombre eran comunes en la época apostólica).

Amigo íntimo, compañero de viaje y asistente del apóstol Pablo.  Su nombre
aparece en el NT sólo en las epístolas a los Corintios (2 Co. 3:13, etc.), los
Gálatas (Gá. 2:1, 3), Timoteo (2 Ti. 4:10) y Tito (Tit. 1:4).  Pablo
consideraba a Tito su "verdadero hijo en la común fe" (v 4), evidentemente
porque era uno de sus conversos.  Que Tito era gentil se desprende de la firme
decisión de Pablo de no circuncidarlo con el fin de apaciguar a los judíos
cristianos de Jerusalén, exageradamente celosos, quizá cuando la visitó como
delegado de Antioquía ante el concilio que se había convocado para resolver el
asunto de los conversos de origen gentil (Gá. 2:1-5; cf Hch. 15); tal vez fuera
oriundo de Antioquía.  Sea como fuere, parece que pertenecía a esa iglesia
gentil (Gá. 2:1) y quizás aceptó el cristianismo en los comienzos del
ministerio de Pablo en esa ciudad.  Cuando algunos miembros de la iglesia de
Corinto se rebelaron contra Pablo (c 57 d.C.), éste envió a Tito para tratar de
conseguir una reconciliación.  La ansiedad del apóstol por el éxito de esta
empresa se echa de ver por la perplejidad que experimentó al no encontrarse con
él en Troas, tal como estaba planeado (2 Co. 2:12, 13; 7:6, 13, 14).  Poco
después se encontró con Tito en Macedonia, y recibió con gozo los brillantes
informes acerca del éxito de su misión (7:6, 7, 13, 14).  Lo volvió a enviar a
Corinto con su 2ª epístola a los creyentes de esa ciudad (8:6, 17, 18, 23), y
también con el fin de supervigilar la recolección de fondos para los pobres de
Jerusalén (8:23-9:5).  Algunos años más tarde, aparentemente no mucho antes de
su 2o encarcelamiento en Roma, Pablo escribió la epístola destinada a Tito.  Lo
1168 había dejado en Creta para que organizara las iglesias e instruyera
cabalmente a los creyentes (Tit. 1:4, 5).  En su carta le pide que se encuentre
con él en Nicópolis* (3:12).  Lo último que sabemos de Tito es lo que Pablo le
dice a Timoteo en una de sus epístolas poco antes de morir: lo había enviado en
una misión especial a Dalmacia (2 Ti. 4: 1O).

Tito, Epístola a.

Carta dirigida a un ministro dejado en la isla de Creta para vigilar la
organización de las iglesias de ese lugar (Tit. 1:5).  En los manuscritos
griegos más antiguos que hoy existen, el título de esta epístola es Prós Títon,
"A Tito".  Junto con 1 y 2 Ti., Tito pertenece al grupo de cartas conocidas
como Epístolas Pastorales.

I. Autor.

El apóstol Pablo.  Como sucede con las otras cartas pastorales, los eruditos
críticos modernos generalmente ponen en tela de juicio la autenticidad de esta
epístola; objeciones que este Diccionario no comparte.

II. Ambientación.

Al parecer, el apóstol escribió esta epístola durante el intervalo que  se
produjo entre su 1er encarcelamiento y el 2o, quizá c 65 ó 66 d.C. Pablo
instruyó a Tito para que se encontrara con él en Nicópolis* (Tit. 3:12), en el
noroeste de Grecia, donde había hecho planes de trabajar el siguiente invierno.
 Aparentemente, el apóstol le escribió poco después de haberle escrito su 1a
carta a Timoteo. La invitación a encontrarse con él en Nicópolis sin duda
quiere decir que cuando Pablo salió de Creta (v 12) se fue a Grecia.  Si ya
había visitado Macedonia y probablemente Efeso (1 Ti. 1:3), es posible que ya
visitara - después de escribirle a Tito - Corinto, Mileto y Troas (2 Ti. 4:13,
20).

III. Tema.

El tema de la epístola a Tito es similar al de las que escribió a Timoteo. 
Contiene básicamente instrucciones con respecto a cómo debe conducirse y a la
administración de los asuntos de la iglesia.  Aparentemente, las iglesias
cristianas de Creta no habían sido plenamente organizadas o no estaban todavía
bien establecidas, y necesitaban más instrucción para ponerlas sobre una base
más firme y permanente.  Algunos falsos maestros, tal vez judíos parcialmente
convertidos, estaban poniendo mucho énfasis en mitos, genealogías y la ley de
Moisés (Tit.1: 10- 14; 3:9).  Pablo aconseja una forma más definida de
organización eclesiástica para defender a los creyentes de sus enseñanzas, y
bosqueja las cualidades que deben tener los ancianos (1:5-9).

IV. Contenido.

Después de los saludos (Tit.1: 1-4), discute la ordenación de esos ancianos (vs
5-9) y procede a instruir a Tito en cuanto a cómo contrarrestar las actividades
heréticas (vs 10-16).  Destaca la necesidad de que todos los miembros de
iglesia vivan vidas ejemplares, incluso Tito como ministro del evangelio (2:1 -
10); la espera de la venida de Cristo podría ser un gran incentivo para
desarrollar esa excelencia de carácter (vs 11-15).  Además,  sobre el cristiano
recaen ciertas responsabilidades cívicas (3:1-3).  Luego presenta los medios
con que los cristianos pueden vivir vidas  ejemplares (vs 4-7), y finaliza sus
directivas al reiterar que los hijos de Dios deben ser conocidos por sus buenas
obras y por evitar actividades que no aprovechan (vs 8-11).  La carta  termina
con algunas declaraciones de orden  personal y una bendición apostólica (vs
12-15; véase CBA 7:367-369).  Véanse Pablo (IV, 5); Timoteo, Epístolas a.

Título 

(gr. títlos, "inscripción", "nota", "aviso"; lat. titulus). 

 Inscripción* que llevaban los criminales en la antigüedad.  En el Imperio
Romano ésta contenía el nombre, la residencia y la ofensa del acusado.  Los
escritores de los Evangelios se refieren a la que Pilato ordenó colocar en la
cruz sobre la cabeza de Cristo, en hebreo (arameo), griego (lengua extendida
por todo el imperio) y latín (lengua oficial de la administración romana). 
Decía: "Jesús Nazareno, rey de la judíos" (Jn. 19:19, 20; véase CBA 5:298,
299).

Tizita 

(heb. tîtsî).

  Sobrenombre de Joha, uno de los valientes de David (1 Cr. 11:45).  Pero no se
sabe si esta designación se refería a su familia o a su lugar de origen.

Tizón. 

Traducción del: 1. Heb.  .ûd, "palo" o "tronco" (Am. 4:11; Zac. 3:2). Dios
compara a su pueblo con un tizón o leño arrancado del fuego, queriendo
significar con ello que lo ha salvado de una destrucción absoluta.  En Is.
26:18 declara que Rezín (rey de Siria) y Peka (rey de Israel) no serían más
peligrosos que 2 trozos de leño humeante. 2. Heb. zîqôth, "flechas o saetas de
fuego" (ls. 50: 11), sólo usado en plural. 3. Heb. ziqqîm, "flechas de fuego"
(Pr. 26:18).  Se compara a un engañador, que se excusa diciendo que él sólo
estaba bromeando, con alguien que arroja "llamas, y saetas y muerte".  Las
flechas de fuego eran arrojadas como armas efectivas durante un sitio (fig
308).  Véase Tea.

Tizoncillo.

Véase Añublo.

Toa 

(heb.  Tôaj, "inclinado [humilde]" o "humildad [depresión]"). 

Levita descendiente de Coat (1 Cr. 6:34).  Véase Nahat 2.

Tob 

(heb.  Tôb, "bueno [bondad]").

Lugar en el cual se refugió Jefté cuando sus medios hermanos lo expulsaron de
su tierra (Jue. 11:2, 3, 5). No ha sido identificado con certeza. Aparece 1169
en la lista confeccionada por Tutmosis III de las ciudades palestinas
conquistadas, como un lugar ubicado en Transjordania.  Figura allí con el
nombre de Tby, y en las Cartas de Amarna* como Tubu.  Algunos tratan de
ubicarla al oriente del monte Hermón; otros la identifican con et-Taiyibeth, a
64 km al este sudeste del Mar de Galilea.  El lugar llamado Tob en el AT parece
ser el Tubías de 1 Mac. 5:13, cuyos habitantes llamados tubios aparecen
mencionados en 2 Mac. 12:17.  Este segundo pasaje ubica ese lugar a 750
estadios (c 138 km) de Castor (Khisf §n), que debería estar, inclusive, al
oriente de Haurán (otra variante textual dice "500 estadios"; es decir, unos 91
km).  La "ls-Tob" de 2 S. 10:6 se debería traducir mejor por "los hombres de
Tob", porque "Is" probablemente es .îsh, "hombre".  La BJ y la NBE traducen
este pasaje por "del rey de Tob", y la DHH por "los hombres de Is-Tob".  En
todo caso, este pasaje de algún modo también se refiere a la tierra llamada
Tob.

Tobadonías 

(heb. Tôb 'Adôniyâh, "mi Señor Yahweh es bueno" o "bueno es Adonías").

Levita nombrado por el rey Josafat para enseñar la ley en las ciudades de Judá
(2 Cr. 17:8).

Tobías 

(heb. Tôbiyyâh[û], "Yahweh es bueno" o "bondad de Yahweh"; Cartas de
Laquis,Tbyhw; nombre que aparece en las asas de algunos jarros heb. antiguos, y
también grabado en piedra en 'Arâq el-Emîr [véase Tobías 3]; cun. Tâbiya).

1.

Levita nombrado por el rey Josafat para enseñar la ley en las ciudades de Judá
(2 Cr.17: 8).

2.

Antepasado de una familia que regresó con Zorobabel a Jerusalén, después del
exilio, y no pudo probar su nacionalidad hebrea (Esd. 2: 60; Neh. 7: 62).

3.

Funcionario amonita de familia noble,  posiblemente medio judío.  El, junto con
Sanbalat (gobernador de Samaria) y Gesem (príncipe de Qedar, en Arabia), fueron
enemigos decididos de Nehemías y activos en el plan de suspender la
reconstrucción del muro de Jerusalén (Neh. 2: 10, 19; 4: 3, 7; 6: 1, 12, 14). 
Tobías estaba relacionado por casamientos con prominentes familias de Jerusalén
(6: 17-19), y después de la partida de Nehemías le dieron una habitación en uno
de los edificios adyacentes al templo.  Cuando Nehemías regresó a Jerusalén
después de varios años de ausencia, y encontró a Tobías instalado en el recinto
del templo, inmediatamente lo expulsó (13: 4-8).  La familia de Tobías
evidentemente siguió desempeñando un papel importante en los  asuntos de
Transjordania, y de vez en cuando también en los de Judá.  Las impresionantes
ruinas de sus propiedades todavía se pueden  ver en {Arâq el-Emîr, a 23 km al
oeste sudoeste de Amán, cerca de la moderna carretera que la une con Jericó
(fig. 514).  Se llevaron a cabo varias excavaciones en ese lugar, en 1961 y
1962, bajo la dirección de P. W. Lapp.  Entre los descubrimientos realizados se
encuentra la cabeza de una fuente que representa a un felino esculpido en
sobrerrelieve sobre un gran trozo de dolomita jaspeada en blanco y rojo.  Se la
encontró en la parte baja de la  mampostería de las ruinas de un templo
helenístico, al cual los árabes llaman Qasr el-{Abd, "el Castillo de los
Siervos", edificado  en el s II a.C. Mapa XIV, D/E-4.

Bib.: C. C. McCown, BA 20 (1957): 63-76; V. Mazar, IEJ 7 (1957): 137-145,
229-238; P. W. Lapp, EAEHL II: 527-531.

514. Parte de las ruinas del castillo de la familia de Tobías en {Arâq el-Emîr,
en Transjordania.

4.

Exiliado judío de quien el profeta Zacarías recibió plata y oro con el fin de
hacer coronas para Josué (Zac. 6: 10, 11, 14). 1170

Tocado.

Véase Ropa (III).

Todopoderoso

(heb. shadday, de significado incierto; gr. pantokrátÇr, "soberano universal").

Título descriptivo de Dios que aparece en combinación con "Dios" (en Gn. 17:1)
o solo (en Job 5:17).  En total figura 48 veces en el      AT y 10 en el NT. 
El término shdyn, "shadday [dioses]", aparece en inscripciones arameas escritas
sobre estuco que se encontraron en      Deir {Alla, en el valle del Jordán.  Se
calcula que son de c 700 a.C. Estas inscripciones fragmentarias contienen
mensajes proféticos politeístas dados por Balaam,* hijo de Beor, y algunas
maldiciones evidentemente proferidas también por él.

Tofel

(heb. Tôfel, "blanqueo" o "cal").

Lugar donde acampó Israel en el desierto (Dt. 1:1); generalmente se lo
identifica con et-Tafîleh, a 26 km al sudeste del extremo meridional del Mar
Muerto, identificación posiblemente errónea.  Mapa V, B-7.

Tofet

(heb. Tôfeth, "altar").

La palabra hebrea, de acuerdo con la pronunciación masorética, resulta de
asignarle a las consonantes t-f-th las vocales de bôsheth, "vergüenza", con lo
que el término adquiere el significado de "escupida" o "lugar aborrecible". 
Pero muchos comentaristas creen que deriva de la raíz aramea, "arder",
"quemar"; por tanto, significaría "lugar donde arde o se quema algo".

Lugar en el valle de Hinom donde, en los días de ciertos reyes de Judá, se
ofrecían sacrificios humanos consumidos por el fuego (especialmente de niños)
en los altares de Moloc (2 R. 23:10; Jer. 7:31).  Isaías, mediante el empleo de
un lenguaje sumamente figurado, se refiere a Tofet como un símbolo de la
destrucción de un rey asirio (Is. 30:33), y Jeremías profetizó que ese lugar en
especial llegaría a ser escenario de una matanza, de manera que todo el valle
donde se encuentra Tofet recibiría el nombre de "valle de la Matanza" (Jer.
7:31, 32; 19:6) y se lo consideraría inmundo (19:13).

Togarma

(heb. Tôgarmâh, "tribu de Armenia"; hit.  Tegarama y Takarama; ac. Tilgarimmu).

Antepasado de un pueblo descendiente de Gomer (Gn. 10:3; 1 Cr. 1:6), que según
los textos hititas y asirios vivía hacia el norte de      los montes Tauro. 
Senaquerib, al parecer, creía que vivían en el centro del Asia Menor.  Él, como
asimismo su padre Sargón, pretendieron haber sometido a ese pueblo.  Los
armenios remontan su genealogía a Haik, hijo de Torgom, y por lo tanto podrían
ser descendientes de Togarma.  Ezequiel afirma que "los de la casa de Togarina"
traían mulas y caballos a los mercados fenicios (Ez. 27:14), y en el cp 38:6
los presenta como aliados de Magog.  Mapa IV, B-5/6.

Tohu

(heb. Tôjû, "humilde" o "humildad [depresión]").

Ascendiente de SamueI (1 S. 1:1).  Véase Nahat 2.

Toi

(heb. Tô{î y Tô{û, "error" o "que vaga [errante]"; cun. Tûi, Tuhi).

Rey de Hamat, probablemente heteo, que felicitó a David por su victoria sobre
su común enemigo, el rey sirio Hadad-eser de Soba, y le envió presentes, con lo
que reconoció la supremacía de David (2 S. 8:9-12; 1 Cr. 18:9-11).

Tola

(heb. Tôlâ{, [gusano] "carmesí").

1.

Hijo de Isacar, antepasado de los tolaítas,* una familia tribal (Gn. 46:13; Nm.
26:23; 1 Cr. 7:1:1, 2).

2.

Uno de los así llamados jueces menores, quien juzgó a Israel durante 23 años. 
Poco se sabe acerca de él, porque el relato bíblico sólo nos dice que era hijo
de Fúa, de la tribu de Isacar, y que vivió y murió en Samir, en la región de
las colinas de Efraín (Jue. 10:1, 2).

Tolad

(heb. Tôlâd, "posteridad").

Otro nombre para Eltolad* (1 Cr. 4:29).

Tolaítas

(heb. tôlâ{î).

Descendientes de Tola* 1 (Nm. 26: 23).

Tolemaida

(gr. Ptolemaís).

Ciudad ubicada en el extremo septentrional de la Bahía de Acre o Aco,* que era
el nombre por el cual se la conocía antiguamente (Jue. 1:31).  Cuando Palestina
pasó a manos de los Tolomeos en la primera parte del período belenístico, uno
de ellos le dio el nombre de Tolemaida en recuerdo de sí mismo.  En ese
entonces era un puerto importante de Galilea y Damasco.  Pablo se detuvo allí
en su viaje a Jerusalén al regresar de su 3er viaje misionero (Hch. 21:7). Los
árabes le devolvieron su antiguo nombre de Aco, que los cruzados lo cambiaron
por Acre.

Tomás

(gr. Thomás; transliteración del aram. Te'ômâ' "mellizo [gemelo]").

Uno de los Doce apóstoles, también llamado Dídimo* (Jn. 11:16; 20:24; 21:2). 
Con excepción de su llamado a formar parte de los Doce (Mt. 10:3; Mr. 3:18; Lc.
6:15), los únicos incidentes en que él figura en la narración evangélica los
presenta Juan.  Cuando Jesús decidió regresar a Judea, después de recibir la
invitación de María y Marta, Tomás les dijo a los demás discípulos: "Vamos
también nosotros, para que muramos con él" (Jn. 11:16).  Dos veces durante las
semanas que precedieron a este incidente, los judíos de Jerusalén habían tomado
piedras para dar muerte a Jesús (8:59; 10:31), y Tomás temía que otra visita a
Jerusalén 1171 sólo resultara en la muerte tanto de Jesús como de sus
seguidores.  En la noche de la  traición, cuando Jesús trataba de explicar su 
próxima pasión, muerte, resurrección y ascensión (13:31-14:4), Tomás protestó:
"Señor, no sabemos a dónde vas; ¿cómo, pues, podemos saber el camino?" (14:5);
obviamente, no comprendía la importancia de las declaraciones de su Maestro. 
Tomás no estaba presente cuando Jesús apareció por 1ª vez ante sus discípulos
en el aposento alto después de su resurrección, y no quiso creer el informe de
sus colegas a menos que tuviera la oportunidad  de verificarlo a su entera
satisfacción (20:24, 25).  Una semana después, cuando Jesús apareció de nuevo,
Tomás estaba presente (v 26),  y el Señor resucitado lo invitó a tocar sus
manos y su costado heridos.  Entonces Tomás exclamó: "¡Señor mío, y Dios mio"
(v 28), a lo que Jesús respondió: "Bienaventurados los que no vieron, y
creyeron" (v 29).  En realidad, la falta de disposición de Tomás de darle
crédito a rumores acerca de la resurrección  nos provee la evidencia
confirmatorio de que se trataba de un acontecimiento histórico.  Pero, por otra
parte, Jesús lo reprendió amablemente por su lentitud para creer, porque si la
creencia en este gran acontecimiento se limitara al testimonio visual, sólo se
podría esperar que lo creyesen quienes vieran a Jesús resucitado.  Un poco más
tarde, Tomás fue uno de los discípulos a quienes Cristo se les apareció en la
costa del Mar de Galilea (21:1, 2), y se lo nombra entre los otros 10 apóstoles
que se encontraban en el aposento alto después de la ascensión (Hch. 1:13).

Estos incidentes de la vida de Tomás lo caracterizan como un ardiente devoto de
su Señor (Jn. 11), pero al mismo tiempo como tardo para comprender una verdad
con que no estaba familiarizado (cp 14) -aunque tal vez no haya sido más lento
que los demás- y como alguien a quien le costaba dar crédito a lo que decían
sus compañeros (cp 20).  Este último incidente ha dado pábulo a la idea de
"Tomás, el incrédulo".  De acuerdo con cierta tradición,  Tomás habría
trabajado en Partia y Persia, y habría fallecido en Edesa.  Conforme con otra
tradición, habría ido a la India donde sufrió el  martirio.  Esta última
posibilidad aparece en la obra apócrifa titulada Los hechos de los apóstoles,
un trabajo de características gnósticas procedente del s II d.C. y de dudoso
valor.  Un  lugar cerca de Madrás, en la India, se conoce con el nombre de
Monte de Santo Tomás.  Una antigua comunidad cristiana del sur de este país,
conocida como "los cristianos de Tomás", remontan sus orígenes al apóstol, pero
si el Tomás relacionado con las primeras     épocas del cristianismo en la
India era realmente el discípulo o algún otro cristiano primitivo del mismo
nombre, no se puede determinar.  Para mayor información acerca del Evangelio de
Tomás, véase Apócrifos del NT (1, 5).

Topacio 

(heb. pîtdâh; gr. topázion).

Piedra preciosa amarilla y semitransparente.  Sin embargo, el término del AT
traducido por esta palabra probablemente sea el crisólito* dorado (es decir, lo
que los antiguos llamaban crisólito ahora se llama topacio).  Era la 1ª piedra
de la 1ª hilera del pectoral del sumo sacerdote (Ex. 28:17; 39:10), aparece en
la lista de gemas que adornaba las vestiduras del rey de Tiro (Ez. 28:13), es
el 9º fundamento de la Nueva Jerusalén (Ap. 21:20; aquí se lo diferencia del
crisólito) y su valor no se puede comparar con el de la sabiduría (Job 28:19). 
Los antiguos obtenían el crisólito mayormente de una isla del Mar Rojo:
Zabarqad (a la que Plinio llamó Topazus insula [Isla del Topacio]), que se
encuentra cerca de la costa de Egipto, a 54 km al este de Râs Benas.  Algo de
ese crisólito conocido habría sido importado de la India y Etiopía.

Bib.: P-NH xxxvii.9.

Topo

(heb. plural jafarparôth; Rollo del Mar Muerto 1QIsª, jafarpar).

Roedor mencionado en Is. 2:20.  No puede ser el topo europeo, que pertenece a
la familia Talpa (de ésta deriva la palabra española "topo"), porque no hay
miembros de esta familia en Palestina.  Probablemente se trate de una rata
parecida, un roedor más grande que el topo europeo.  No tiene cola, sus ojos
son rudimentarios, vive de vegetales, mayormente bulbos, y es de vida
subterránea.  Aharoni sugiere que se podría tratar de la musaraña, que los
egipcios consideraban sagrada y la momificaban.  Koehler adopta este punto de
vista.  Véanse Camaleón; Comadreja.

Bib.: J. Aharoni, Osiris 5: 463, 464; L. Koehler, LVTL 327.

Toquén

(heb. Tôken, "medida" o "peso").

Aldea cerca de Rimón, en el territorio de Simeón (1 Cr. 4:32); no ha podido ser
identificada.

Toro

(para la etimología, véanse Becerro/a; Buey; Búfalo; Ganado).

Mamífero rumiante, el macho de la vaca.  Algunas de las palabras hebreas y
griegas no indican si el animal es masculino o femenino.  Tampoco indican, en
caso de ser masculino, si se trata de un toro o de un buey, aunque el contexto
a menudo revela a cuál de los dos se refiere.

Torre

(heb. generalmente migdâl; gr. púrgos).

1172 Edificio generalmente mucho más alto que ancho.  En la antigüedad no se
construían torres con propósitos ornamentales, como ocurre con los templos y
edificios modernos, ni por el placer de contemplar el paisaje desde un lugar
privilegiado; la mayoría eran puestos de vigilancia, y tenían propósitos
defensivos, ya sea que se tratara de ciudades fortificadas (2 Cr. 14:7), o para
proteger las viñas de las incursiones de los intrusos (Is. 5:2; Mt. 21:33: fig
515), o a los pastores y las rutas de las caravanas de los merodeadores del
desierto (2 Cr. 26:10).  Todavía se pueden ver las ruinas de muchas torres
nabateas en los límites del desierto de Transjordania.  Por lo común formaban
parte de las fortificaciones de toda ciudad antigua, y flanqueaban sus puertas
(v 9).  Se las construía, además, a intervalos regulares en la estructura de
los muros (Neh. 3:1; fig 357).  Servían de miradores para los vigías (2 R.
9:17), como sitios privilegiados para lanzar proyectiles a los enemigos
atacantes (2 Cr. 26:15), y como lugares de refugio para los habitantes de la
ciudad cuando parte del muro defensivo que la circundaba había sido destruido
por los enemigos (Jue. 9:51, 52).  Los sobrerrelieves trabajados en piedra de
la época de Senaquerib describen el asedio y la caída de Laquis, y nos muestran
a los defensores en las torres de su ciudad lanzando piedras y antorchas
encendidas contra los atacantes asirios y disparándoles flechas (fig 308).

En este Diccionario se mencionan las siguientes torres (véase bajo cada nombre
las explicaciones correspondientes; agréguese "Torre de/del/de las/de los"):
Babel, David, Hamea, Hananeel, Jezreel, Lîbano, Peniel, Siloé y Siquem.  A
continuación de esta entrada: Hornos.

515. Torre de vigilancia cerca de Taibeh, en la colina del poblado de Efraín.

Torre de los Hornos

(heb. migdal hattannûrîm).

Nombre de una torre del muro occidental de Jerusalén en días de Nehemías (Neh.
3:11; 12:38).  Algunos la han ubicado fuera de la ciudad, relacionándola con
las panaderías que tal vez existían allí.  Pero esta interpretación no condice
con ciertas actividades vitales, como las panaderías, por ejemplo, que siempre
se encontraban dentro del sistema defensivo de las ciudades de la antigüedad. 
Por consiguiente, la mayor parte de los eruditos la consideran parte de la
muralla occidental.  Un estudio de la descripción que hace Nehemías de los
muros de Jerusalén (2:13-15; 3:1-13; 12:31-40) demuestra que la Torre de los
Hornos estaba entre la Puerta de Efraín y la del Valle; por lo tanto, en alguna
parte del centro de aquella muralla (fig 278).

Torrente

(heb. najal).

En la RVR se mencionan los siguientes (véase bajo cada nombre la explicación
correspondiente; agréguese "Torrente de"): Besor, Cedrón, Cisón, Egipto y
Escol.  A continuación de esta entrada: Los      Sauces.

Torrente de Los Sauces

(heb. najal ha{arâbîm, "arroyo de los álamos [sauces]").

Arroyo en Moab (Is. 15:7, 8).  Algunos lo han identificado con el curso
inferior del Wâd§ el Hes~, que constituía el límite entre Moab y Edom; otros,
con el Wâd§ Gharbeh, el tributario más meridional del Jordán, formado por la
confluencia del Wâd§ Kefrein y el Wâd§ Hesbân.

Torta

(heb. kikkâr, literalmente "redondo", "oval"; lejem, "pan"; gr. ártos, "pan").

Generalmente, el pan* de la Biblia era redondo y delgado, y usualmente hecho de
cebada (2 R. 4:42; Jn. 6:9; etc.) o trigo molido y convertido en harina (Sal.
81:16).  Por lo general se llevaban las tortas en los viajes (1 S. 10:3) y muy
probablemente eran la parte básica de toda comida.  También fueron importantes
en ciertas ofrendas rituales presentadas por los hijos de Israel (Ex. 29:23,
24; Lv. 23:17).  En 1 R. 14:3 se mencionan "tortas" (heb. niqqudîm) llevadas
como parte de las provisiones tomadas por la esposa de Jeroboam al viajar para
entrevistarse con el profeta Ahías por la salud de su hijo.  El término hebreo
representaría alguna clase de bizcocho o galletita dura, quebradiza, o tal vez
una torta espolvoreada con alguna sustancia.  En Jos. 9:5 y 12 el término
significa "pan desmigajado".  En una ocasión Jesús multiplicó 5 tortas y 2
peces para alimentar a más de 5.000 personas (Mt. 14:17-21; 1173 Mr. 6:38-44;
Lc. 9:12-17; Jn. 6:5-14), y en otra ocasión realizó un milagro similar,
multiplicando 7 tortas y unos pocos peces para alimentar a más de 4.000 (Mt.
15:32-39; Mr. 8:1-9).

Tórtola

(heb. tôr; zâmir, gr. trugÇn).

Variedad pequeña de paloma.  Tres clases de ellas se encuentran en Palestina:
la tórtola común, la tórtola con collar y la tórtola palmípeda.  Las Escrituras
dicen que provenían del sur, y que su     presencia era un anticipo de la
primavera (Cnt. 2:11, 12; Jer. 8:7).  El Señor estableció que si alguien no
podía ofrecer animales     grandes en sacrificio, presentara "dos tórtolas"
(Lv. 5:7; 14:22; Lc. 2:24).  Estas aves se encontraban entre los animales que
ofreció     Abrahán cuando entró en relación de pacto con Dios (Gn. 15:9).

Traconite

(gr. TrajÇnítis, "región escarpada [montañosa, áspera, escabrosa]"; Josefo,
Trajón).

Parte de la tetrarquía de Felipe, el hijo de Herodes el Grande, quien gobernó
todo el territorio nororiental de Palestina entre el 4 a.C. y el 33/34 d.C.
(Lc. 3:1).  La región, que hoy recibe el nombre de Lej~, es una meseta
escarpada, inaccesible y cubierta de lava, de unos 960 Km² de extensión,
ubicada al sur de Damasco y al norte del Haurán.  En la antigüedad, su
población era mixta y estaba constituida mayormente por no judíos.  Mapa XVI,
B/C-5/6.

Bib.: FJ-AJ xv.10.3; xvii.2.1 y 2; Estrabón xvi.2.20.

Tradición

(gr. parádosis, literal y bíblicamente "[instrucción] transmitida", es decir,
de una persona a otra, o de una generación a la siguiente; "tradición").

En los Evangelios es la interpretación oral acumulada del AT, particularmente
de la ley de Moisés, dada por los escribas.  Se la llamaba ley oral (Torah she
ba{al peh) en los círculos fariseos y en la literatura rabínica.  Cuando se
trataba de la transmisión, la palabra que se empleaba era qabalâh, el
equivalente de parádosis, pero este término también se aplicaba a ciertos
materiales escritos, especialmente a la hagiógrafa (escritura sagrada).  Los
fariseos y los rabinos que sucedieron a los escribas consideraban que la ley   
 oral era de origen divino, en pie de igualdad con la ley escrita y, por lo
tanto, tenía la misma autoridad.  Ya fuera escrito u oral, todo lo     legal
recibía el nombre de Halaká, en contraste con Haggadá, "erudición", "doctrina",
que incluía todo lo que no era legal (como ser metafísica, teología, historia,
leyendas y parábolas).  Más tarde, el conjunto de la tradición oral se puso por
escrito y se lo preservó en la Mishná y en el Talmud (véase CBA 5: 97-101).  La
consideración que le tenían los fariseos a la ley oral no era compartida por
otras    sectas judías: los saduceos, los esenios y más tarde los cristianos. 
Los fariseos se referían a estas enseñanzas como "la tradición de los ancianos"
(Mt. 15:2), y Jesús la llamó "vuestra tradición" (vs 3, 6) o "tradición de los
hombres", en el sentido de que era de origen    humano y no divino (Mr. 7:8). 
Aunque aconsejó que se respetara la tradición oral por ser la continuación de
las enseñanzas de Moisés    (Mt. 23:2, 3), una y otra vez nuestro Señor declaró
que la gran masa de interpretaciones humanas era inútil, porque su efecto
consistía    en frustrar o a lo menos oscurecer "el mandamiento de Dios" (cf
Mr. 7:1-9).  El error fundamental de "la tradición de los ancianos" era que
enceguecía a los hombres respecto a la necesidad de una religión que surgiera
del corazón, y hacía de la observancia de ciertas formas externas el
instrumento esencial para la salvación y la aceptación por parte de Dios.  En
las epístolas se usa la palabra "tradición" (parádosis; cf Gá. 1:14) también
para referirse a las enseñanzas de Pablo, aunque la RVR traduce el término por
"instrucciones", "doctrina" y "enseñanza" (1 Co. 11:2; 2 Ts. 2:15; 3:6).

Trampa.

Véase Lazo.

Transgresión

(heb. 'âshâm, "ofensa", "culpa"; zashmâh, "culpabilidad", "culpa"; ma{al,
"infidelidad", "incumplimiento del deber"; pesha{, "rebelión", "revuelta",
"culpa"; gr. paráptÇma, "paso en falso", "transgresión", "pecado").

Acto por medio del cual alguien va más allá de los derechos propios para
invadir los ajenos; toda violación de la ley civil o moral.  Generalmente, la
"transgresión" era "contra Jehová" (Nm. 5:6), aunque a veces también contra el
prójimo (Gn. 31:26; 50:17).  Algunas transgresiones requerían que se presentara
una ofrenda en expiación por el pecado (Lv. 5:6, 7).  Jesús aconsejó que si
algún transgresor confesaba al ofendido su pecado, éste lo perdonara (Mt. 6:14;
cf Ef. 4:32; Col. 3:13), para lograr así la reconciliación.

Trasladar

(heb. {âbar, "pasar por encima"; gr. methíst'mi, metatíth'mi, "transferir",
"trasladar de un lugar a otro", "efectuar una mudanza"; metáthesis, "mudanza",
"cambio", "transformación").

Estos términos se refieren al traslado de algo o alguien de un lugar a otro. 
La palabra española "trasladar" deriva del lat. translatus, la que, aunque
proviene de otra raíz, se la usaba como participio pasado de transfere,
"transferir".  El término se usa en 1174 relación con el traspaso del reino de
Saúl a David (2 S. 3:10).  En Col. 1:13 se lo emplea figuradamente para
referirse al paso del cristiano convertido del reino de este mundo al de
Cristo, esto es, al reino de la gracia divina en esta vida.  En He. 11:5 se
refiere al traslado de Enoc de la tierra al cielo.

Trenzas

(heb. shebâkîm).

Término usado en 1 R. 7:17 para describir el embellecimiento ornamental de los
capiteles de las 2 fuentes de bronce que estaban a cada lado de la entrada al
templo de Salomón.  Estas "trenzas" o enrejado alrededor de cada capitel,
probablemente tenían la apariencia de listones de bronce entrelazados como para
formar una rejilla.  En Ex. 28:4; Ez. 16:10, 13, 18; etc., aparece un vocablo
afín, "bordado" (heb. tashbêts), y se refiere al recamado o bordado de telas.

Tribu.

Véanse Israel; Jacob.

Tributo

(heb. maÑÑâ', mekes, middâh, minjâh, ônesh; gr. fóros, kensos).

En general, contribuciones forzadas de dinero, bienes o trabajo en momentos
predeterminados por parte del pueblo sometido al gobernante que los vencía y
bajo cuya jurisdicción vivían.  Moisés dio instrucciones a Israel (Dt. 20:11)
con respecto a cómo debían poner a otras naciones bajo "tributo" (el heb. mas,
"trabajos forzados", aparece como "tributo" en la RVR: Gn. 49:15; Jue. 1:28; 1
R. 4:6; etc.).  Un "tributo" del botín conseguido por el ejército debía
ofrecerse al Señor (Nm. 31:28-41).  Los israelitas pagaron tributo en diversas
ocasiones a Moab (Jue. 3:15; "presente", RVR), Egipto (2 R. 23:33; "multa",
RVR; 2 Cr. 36:3), Asiria (2 R. 17:3; 2 Cr. 28:21) y Persia (Est. 10:1; etc.). 
Los tributos siempre eran más pesados en momentos de emergencia, porque los
pueblos sometidos estaban encargados de financiar las campañas militares de
reyes y emperadores.  Jerjes (Asuero), rey de Persia, se hizo famoso     como
gran recaudador de tributos (Est. 10:1).  Sus desastrosas campañas contra los
griegos significaron una pesada carga tributario para los pueblos sometidos
(Dn. 11:20).  En días de  Esdras los judíos seguían pagando tributo a Persia
(Esd. 4:13).  Pablo aconsejó a los cristianos a pagar fóros, "tributos",
"impuestos", al gobierno civil (Ro. 13:6, 7; figs 269, 516).

516. Tributo pagado a Salmanasar III por el pueblo de Carquemis, sobre las
puertas de bronce de Balawat.

Trifena

(gr. Trúfaina, "Lujuriosa", "delicada [deliciosa]" o "lujosa"; aparece en
inscripciones gr. y fue el nombre de una judía egipcia y de una reina de
Tracia).

Cristiana, residente en Roma, a quien Pablo envió saludos encomiándola por su
dedicación a la obra del Señor (Ro. 16:12).  Puesto que se la menciona junto
con Trifosa,* y que ambos nombres son parecidos, algunos comentaristas suponen
que se trataba de 2 hermanas.

Trifosa

(gr. Trufosa, "Lujuriosa", "delicada" o "lujosa"; aparece en inscripciones gr.
y lat.)

Cristiana, residente en Roma, a quien Pablo envió saludos encomiándola por su
dedicación a la obra del Señor (Ro. 16:12).  Es posible que fuera hermana de
Trifena.* 

Trigo

(heb. generalmente jittâh; aram. jintâh; qâlî, karmel; gr. sítos).

Gramínea familiar y básica cultivada en tierras bíblicas desde tiempos
inmemoriales (Gn. 30:14), particularmente en Egipto (Ex. 9:32), considerado el
granero del Mediterráneo.  El trigo de la antigüedad era a la vez la escanda,
una variedad de paja dura y cuyo grano era difícil de separar de su envoltura,
y el trigo chamorro, de granos más pequeños que nuestro trigo moderno, y cuyo
gusto era algo más amargo.  El trigo moderno, que es dulzón y tiene granos más
grandes, en tiempos bíblicos recién se llegó a conocer más tarde.

Muchos de los países del Medio Oriente se conocían en la antigüedad como
productores de trigo, pero estaban sujetos a sequías devastadoras que producían
hambrunas de amplia       difusión (Gn. 12:10; 41:57).  En Palestina, el trigo
se sembraba después que habían comenzado las lluvias del otoño, y se lo
cosechaba en abril, mayo o junio, lo que dependía del clima y de cómo estuviera
el terreno.  A la cosecha del trigo, que se celebraba mediante la fiesta de las
Semanas 50 días después de la fiesta de los Panes sin Levadura,* le seguían la
trilla* y el acto de aventar.* El grano se molía para hacer harina y pan* (Ex.
29:2); como ocurre con otras semillas, se lo tostaba (Lv. 2:14, 16; Rt. 2:14) o
se lo aplastaba y se lo usaba como alimento.  El trigo desempeñaba un papel
importante en las ofrendas de cereales.  Véase Pentecostés.

Bib.: PB 228-234.

Trilla

(heb. generalmente dûsh, "trillar"; también 'âdah, dîsh, dôsh; gr. aloáÇ,
"trillar").

La trilla de los diferentes granos se hacía en la 1175 "época de la trilla"
(heb. dayish), que en Palestina se extendía desde mayo hasta los primeros días
de septiembre (cf Lv. 26:5).  Algunos productos, como el eneldo y el comino, y
también pequeñas cantidades de trigo, se trillaban con un palo o una vara para
separar la paja del grano (ls. 28:27; Jue. 6:11; Rt. 2:17).  Pero, por lo
común, el grano se trillaba en una era* (Job 39:12) que pertenecía al dueño del
grano (2 S. 24:18, 24) o, por lo general, a toda una comunidad.  La era se
encontraba casi siempre fuera de la aldea, en un terreno llano, y tenía unos 15
m de diámetro.  Si era posible, se la ubicaba en un lugar donde el viento del
oeste pudiera aventar* la paja, lo que siempre se hacía después de la trilla. 
Durante ésta, los dueños solían dormir en la era o en sus alrededores para
evitar que les robaran el grano (cf Rt. 3:2).

La trilla se realizaba de 2 maneras:  1. Por medio de animales, especialmente
bueyes, que daban vueltas sobre el trigo con el fin de separarlo de la paja
(Os. 10:11; Dt. 25:4).  2. Con animales que tiraban de rastras o carros
colocados encima.  Estos 2 sistemas se siguen empleando ampliamente en el
Cercano Oriente.  La ley mosaica prohibía poner bozal al buey que trillaba, una
costumbre de la cual habrían sido culpables algunos dueños codiciosos de aquel
entonces (Dt. 25:4).  También prohibía el empleo de 2 animales de distinta
especie para tirar de los implementos de arar y trillar, y posiblemente de
otros también (22:10); pero parece que con la trilla la costumbre persiste
hasta hoy en el Cercano Oriente (fig 517).  Véase Trillo.

517. Trilla en Sarepta con rastra o trineo de trilla arrastrado por un buey y
un asno.

Trillo.

Aunque no se han preservado ilustraciones de los implementos de trilla que se
usaban en la antigüedad, sin duda alguna eran sumamente parecidos a los que
todavía se emplean hoy.  El AT menciona 2 clases de instrumentos para trillar:
los môrigîm (2 S. 24:22; 1 Cr. 21:23; Is. 41:15) y los jarûtstsôth (ls. 28:27;
41:15; Am. 1:3).  Estas 2 palabras hebreas han  sido traducidas por "trillos"
en la RVR.  El  môrag era un instrumento hecho con pesadas planchas de madera
encorvadas en la parte delantera, con duros trozos de piedra o metal  en la
inferior.  El jârûts se relaciona con las ruedas de un carro en Is. 28:27, y
por eso se supone que era una especie de carro trillador, como los que se usan
hasta el día de hoy en  Egipto y en las tierras bajas de Palestina.  Está 
formado por un armazón de madera con 2 ó 3 ejes, en cuyos extremos hay ruedas
dentadas.  Las agudas piedras del môrag, o las ruedas del jârûts, separaban el
grano de la paja.  Los  animales que arrastraban estos aparatos generalmente
eran guiados por un niño, mientras un hombre adulto iba de pie sobre éstos para
que su peso aumentara su eficiencia (fig 517).  En términos simbólicos, el
castigo infligido a  Galaad por los invasores sirios se comparó a "trillos de
hierro" (Am. 1:3).

Algunos comentadores creen ver otra herramienta especial para trillar en la
"rueda de la carreta" (heb. {agâlâh) de Is. 28:27 y 28,  pero en realidad se
trataría de una "rastra"; también se estaría hablando de este instrumento al
traducir el heb.  Ñâdad como lo que  "rompe los terrones de tierra", de los
campos arados, en Job 39:10, Is. 28:24 y Os. 10:11.  También se referiría a un
3er tipo de rastra al  mencionado en 2 S. 12:31 y 1 Cr. 20:3 (heb. jârîts).  La
confusión entre "trillo" y "rastra" 1176 se debe a las características
similares de ambas herramientas.

A pesar de todas estas consideraciones -obtenidas de documentos históricos-,
todavía se desconoce si los antiguos tenían trillos y rastras como las usadas
en la actualidad.  Véase Trilla.

Troas

(gr. TrÇás, "de Troya").

Originalmente, el nombre de un distrito ubicado al este del Helesponto, en la
Misia occidental, donde se encontraba la famosa Troya de La IIíada de Homero. 
La Troas del NT fue una ciudad fundada por Antígono, uno de los generales de
Alejandro, no lejos del lugar de la antigua Troya, y a la que se le dio el
nombre de Antigonia.  Después de su muerte, Lisímaco, su oponente y rey de
Tracia, le cambió ese nombre por el de Alejandría.  Pero para evitar
confusiones con la Alejandría de Egipto, su nombre oficial pasó a ser
Alejandría Troas.  Augusto la convirtió en colonia y los sucesivos emperadores
la embellecieron con magníficos edificios.  Muchísimas ruinas, entre las cuales
hay baños, un teatro, un acueducto y un templo, siguen testimoniando de su
gloria pasada.  En este puerto, ubicado en la ruta principal entre el Asia
Occidental y Macedonia, Pablo, en su 1ª visita a la ciudad en ocasión de su 2º
viaje misionero, recibió el llamado divino para trabajar en Europa (Hch.
16:8-11).  Pasó 2 veces por ella en su 3er viaje misionero (2 Co. 2:12; Hch.
20:5, 6).  En la 2ª oportunidad se quedó una semana con los miembros de la
iglesia de Troas, de la cual tal vez fue el fundador.  La visitó de nuevo
después de su 1er encarcelamiento en Roma, y es posible que fuera arrestado
allí, porque aparentemente dejó la ciudad con tanta prisa que no tuvo tiempo de
tomar consigo su capa y sus libros (2 Ti. 4:13).  Mapa XX, B-4.

Trófimo

(gr. Trófimos, "que nutre" o "nutritivo" ; también aparece en inscripciones
gr.).

Cristiano de Efeso, de origen gentil, que juntamente con Tíquico representó a
las iglesias de Asia en la presentación de los donativos para la iglesia de
Jerusalén (Hch. 20:4).  Los judíos acusaron falsamente a Pablo de haberlo
introducido en el recinto interior del templo,  y de esa manera comenzaron un
tumulto que       dio como resultado final la prisión del apóstol (21:29). 
Pablo lo menciona una vez más en su última carta (2 Ti. 4:20), en la que afirma
que lo había dejado enfermo en Mileto.

Trogilio

(gr. TrÇgúllion).

Ciudad y promontorio de la costa occidental del Asia Menor, frente a la Isla de
Samos.  El angosto estrecho entre ambos lugares es el sitio donde se libró la
famosa batalla naval entre los persas y los griegos en el 479 a.C., que terminó
con la destrucción de la flota invasora.  Es posible que Pablo haya pasado a lo
menos una noche en ese lugar en su viaje a Jerusalén cuando regresaba de su 3er
viaje misionero (Hch. 20:15), aunque hay suficiente evidencia textual como para
eliminar la declaración: "Habiendo hecho escala en Trogilio".  De allí su
ausencia en la DHH.  Un amarradero de barcos del lugar todavía lleva el nombre
de Puerto de San Pablo.  Mapa XX, B-4.

Trompeta.

Traducción del:  1. Heb. shôfâr,  "cuerno de carnero" que se usaba para
comunicaciones especiales (Ex. 19:16, BJ; Lv. 25:9; Jos. 6:4, BJ; Jue. 3:27,
DHH; etc.).  2. Heb. yôbêl, "carnero", generalmente relacionado con el heb.
qeren o shôfâr.  Este vocablo aparece en hebreo una sola vez (Ex. 19:13,  DHH;
"bocina", RVR).  Puesto que el cuerno* yôbêl resonaba para inaugurar el año
50º, el  nombre de ese año pasó a ser "el año del yôbêl", y de allí viene "el
año del jubileo".*  3. Heb. jatsôtserâh (Nm. 10:2, 10; 1 Cr. 13:8; etc.).  Esta
trompeta era de metal, a diferencia de las que se hacían con cuernos de
carnero.  Las que se mencionan en Nm. 10:1 y 2 estaban hechas, de acuerdo con
las instrucciones 1177 divinas, "de obra de martillo", de un solo trozo de
metal (cf fig 519).  Con una sola excepción (Os. 5:8), este instrumento siempre
se menciona en plural, y aparece en paredes, en monedas (fig 520) y en relieves
del Arco de Tito (fig 110).   Por tanto, es razonable suponer que se tocaban 2
trompetas, ya sea simultáneamente o en forma alternada, y posiblemente en tonos
diferentes.  Estas trompetas se usaban para comunicar alarma (Nm. 10:9) y
también en los servicios religiosos (2 Cr. 5:12, 13; etc.; véase CBA 3:42, 43).
 4. Heb. tâqoâ{ (Ez. 7:14); de significado incierto.  5. Gr. sálpinx.  Este
instrumento se usaba en la guerra (1 Co. 14:8; fig 518); se lo menciona en
relación con la 2ª venida de Cristo (Mt. 24:31) y la resurrección de los
muertos (1 Co. 15:52).  Las 7 dibujo grandes visiones del Apocalipsis se
introducen con sonido de trompetas (Ap. 8:2, 6-8, 10, 12; 9:1, 13;11:15), y las
voces celestiales que oyó Juan sonaban como trompetas (1:10; 4:1; figs
518-520).

518. Trompetistas del ejército egipcio sobre los muros del templo de Ramsés
III, en Medinet Habu.

519. Trompetas de cobre y plata pertenecientes a Tutankamón en el Museo de El
Cairo.

520. Trompetas, tal como se las ve sobre una moneda Judía del s II d.C.

Trompetas, Fiesta de las.

Se celebraba en el 1er día del 7º mes (Etanim o Tisri), cuando comenzaba el
año* civil.  El 1er día caía en la "luna nueva" de septiembre u octubre.  Ese
mes siempre era el 7º (Lv. 23:24), de acuerdo con las instrucciones de Dios a
Moisés, para comenzar el año en realidad con el mes de la Pascua, Abib (o
Nisán), como el 1er mes (Ex. 12:2); no obstante, para los asuntos civiles el
año comenzaba en Tisri.  El 1º de Tisri se ofrecían sacrificios
extraordinarios, además de los correspondientes a la luna nueva, que se
ofrecían durante los otros meses (Nm. 29:1-6).  Era un sábado ceremonial, y se
lo anunciaba con el sonido de trompetas (Lv. 23:24, 25).  La tradición de los
judíos determina que en el día de Año Nuevo (que se conmemora hasta hoy bajo el
nombre de Rosh    Hashaná, es decir, la "cabeza" o "comienzo" del año), todos
son juzgados por sus hechos del año anterior, pero la condenación de alguien no
se determina hasta el 10º día, en el Yom Kippur, el Día de la Expiación, con lo
que aparentemente habría 9 días de gracia    (Talmud, Rosh Hashanah,
16a).dibujo

Trono

(heb. kissê'; aram. korsê', "asiento", "trono"; gr. thrónos).

Silla de alguien que ocupa la autoridad suprema, por lo general el   
gobernante de un estado o una nación.  Los exquisitamente ornamentados tronos
de los reyes orientales de la antigüedad se conocen por pinturas y relieves de
Egipto y Asiria.  Un  trono portátil de Senaquerib se puede ver en los relieves
de Laquis (figs 457, 522).  Para tener una idea de cómo era el trono de Darío
el persa, véase la fig 51.  La tumba de Tutankamón nos proporciona tronos y
estrados de verdad, hechos de madera, ricamente adornados y recubiertos de oro
(fig 521).

521. Trono de Tutankamón en el Museo de El Cairo. Estaba echo de madera
enchapada en oro, y con incrustaciones de oro, plata, loza fina y vidrios de
color. El respaldo está decorado con figuras de enemigos cautivos.

Los tronos mencionados en la Biblia los ocupaban los reyes y también los jueces
(Ex. 11:5; Sal 122:5; etc.).  Algunos eran portátiles, como el de Senaquerib, y
también los de Acab y Josafat cuando discutían el proyecto de la campaña
militar contra Ramot de Galaad (1 R. 22:10).  El trono de Salomón, al parecer,
se podía comparar favorablemente con los más lujosos de los monarcas
contemporáneos, por la descripción que de él hace la Biblia.  Se    llegaba a
él subiendo 6 peldaños, con 2 leones en cada peldaño; estaba recubierto de oro
y probablemente tenía incrustaciones de marfil* (1 R. 10:18-20; 2 Cr. 9:17-19).
1178 El trono simboliza poder real, y en este sentido se lo usa con frecuencia
en las Escrituras para representar:  1. El poder de un monarca terrenal (2 S.
3:10); de Dios (Sal. 47:8); del Mesías (Lc. 1:32).  2. La autoridad de los
discípulos de Cristo y fieles reunidos para juzgar (Mt. 19:28; cf Ap. 20:4).

522. Senaquerib, rey de Asiria, sentado en su trono.

Tropiezo

(heb. generalmente mikshôl, "obstáculo", "piedra de tropiezo"; gr. próskomma,
"tropezadero", "ofensa", "obstáculo", "impedimento"; skándalon [de donde deriva
nuestra palabra "escándalo"], "trampa", "tentación", "insinuación", "todo lo
que ofende"; literalmente, "lo que suelta el resorte de una trampa").

Todo lo que induzca a alguien a tropezar o caer, ya sea literal (Lv. 19:14) o
figuradamente, como se usa por lo general el término (Is. 57:14; Jer. 6:21; Ez.
3:20; 14:3-7).  Entre los tropiezos espirituales que surgieron en el camino de
Israel se encontraban el oro y la plata (Ez. 7:19) y la iniquidad de su
idolatría (cp 14:3).  En el NT la expresión siempre se usa en sentido figurado.
 Por ejemplo, la libertad cristiana no debía usarse como tropezadero para los
cristianos sin experiencia (1 Co. 8:9).  Cristo llegó a ser un "tropiezo" o
"piedra de tropiezo" para los judíos que no quisieron aceptarlo como el Mesías
(Ro. 9:32, 33; 1 Co. 1:23; 1 P. 2:8).

Trueno

(heb. generalmente qôl, "sonido", "ruido", "trueno"; ra{am, "trueno"; gr.
bronte, "trueno").

El ruido que produce un rayo o un relámpago.  Una tormenta acompañada por
negras nubes, relámpagos, lluvia abundante y a veces granizo, era un
acontecimiento excepcional en la estación seca de Palestina (Pr. 26:1).  Por
eso, cuando se produjo una tormenta en plena época de las cosechas en respuesta
a la oración de Samuel, se lo consideró una evidencia del gran disgusto de Dios
(1 S. 12:17, 18).  Incidentes como éste y la presencia del Señor en la cima del
Sinaí (Ex. 19:16),  indujeron a los israelitas a asociar con el trueno la
majestad o la ira de Dios (2 S. 22:14,15; Job 37:2-5).  Como consecuencia de su
carácter violento, 2 discípulos de Jesús -Juan y Jacobo- recibieron el apodo de
"hijos del trueno" (Mt. 3:17).  Véase Año.

Tubal

(heb. Tubâl, tal vez "que brota [fluye]").

1.

Hijo de Jafet (Gn. 10:2; 1 Cr. 1:5) y antepasado de los tiberios, mencionados
por Herodoto; se lo llama Tabal en los textos asirios.

Bib.: Herodoto iii.94.

2.

Pueblo, descendiente del hijo de Jafet, que aparece mencionado por 1ª vez en el
s XII a.C. como aliado de los musqui (Mesec) y los casqui en el intento de
conquistar el noreste de Mesopotamia.  Tabal aparece como país por la vez en el
s IX a.C., y en el s VIII     figura situado en el sur de Capadocia.  Los
tabalenses fueron expulsados y empujados a Armenia, donde se pusieron en
contacto con los autores griegos de la época clásica.  Isaías los menciona
junto con Javán (ls. 66:19), y Ezequiel con Javán y Mesec, y los presenta como
traficantes de esclavos y vasijas de metal en los mercados de Tiro (Ez. 27:13;
cf 32:26).  En los cps 38:2, 3 y 39:1 aparece Gog como su príncipe.  Mapa IV,
B-5.

Tubal-caín

(heb. Tûbal Qayin, "Tubal, el herrero", o "Tubal, el [descendiente] de Caín").

Hijo de Lamec y Zila, y descendiente de Caín.  Fue el 1er obrero metalúrgico
del mundo antediluviano (Gn. 4:22).

Tumba.

Taducción de varias palabras hebreas y griegas.  Algunas de ellas se refieren a
la tumba simplemente como un lugar físico de entierro; otras la describen con
elevadas imágenes poéticas o figuras del lenguaje.  (La RVR traduce
sistemáticamente los términos 1179  hebreos y griegos por "sepulcro" y
"sepultura".)

En el AT la tumba está representada en especial por los siguientes téminos
hebreos:  1. Qeber, palabra básica para "tumba" (Sal. 88:11, BJ; Is. 53:9, BJ;
etc.), traducida en la RVR por "sepulcro" (Gn. 23:6; Jue. 8:32; Neh. 2:3, 5;
Sal. 88:5; etc.).  2. Shezôl una expresión poética para "tumba", difícil de
traducir.  La derivación de shezôl es incierta.  Para Koehler viene del heb.
shâzâh, "estar desolado", "estar desierto", a la cual se le agregó una l. Otros
eruditos tratan de encontrar su base lingüística en alguna palabra acadia,
sumeria o egipcia.  En las secciones poéticas de la Biblia por lo general
aparece en una construcción paralela con "muerte" (Sal. 6:5; Is.38:18) y "fosa"
u "hoyo", palabras poéticas para tumba (Nm. 16:30, 33; Job 17:16; Sal.30:3, BJ;
Pr. 1: 12, BJ).  Shezôl también tiene la connotación de "infierno", y a veces
se la translitera así.  La RVR, cuando duda, translitera "Seol" (1 R. 2:9; Cnt.
8:6; etc.).  3. Shajath, literalmente "fosa" (Job 33:22, BJ), otro término
poético para tumba.  4. Qebûrâh, "tumba", "sepultura* [sepulcro]" (Gn. 35:20;
Ez. 32:23, 24).

En el NT el término aparece como traducción de los vocablos griegos:  1.
Mneméion, "tumba", "sepulcro" (Lc. 11:44; etc.).  2.    Mnema, una palabra
íntimamente relacionada con la anterior (Ap. 11:9; 1 etc.).  3. Hádes,
expresión poética para "tumba" y el estado del hombre en la muerte, un término
que significa (sobre la base de su derivación) el "lugar invisible".  Como
shezôl, a veces se lo traduce por "infierno".  Juan vio que "la muerte y el
Hades" eran arrojados al "lago de fuego", descripto como "muerte segunda" (Ap.
20:14).  Véase Infierno (Hades; Seol).

Bib.: LVTL 935.

Tumbas o sepulcros de los reyes.

Cementerio de la ciudad de David donde sepultaron a este rey (1 R. 2: 10; cf 2
Cr. 26:23).  "Los sepulcros de David" estaban cerca de la fuente de Siloé (Neh.
3:15, 16).  David, Salomón y, después de la división del reino, todos los reyes
de Judá hasta Ezequías fueron sepultados en la ciudad de David, pero no todos
en los sepulcros reales.  A algunos no se los admitió allí: Joram (2 Cr.
21:20), Joás (24:24, 25), Uzías (26:23) y Acaz (28:27).  Otros tenían
preparadas sus propias tumbas: Asa (16:14) y Ezequías (32:33).  Manasés y Amón
recibieron sepultura en el jardín de Uza, en Jerusalén (2 R. 21:18, 25, 26). 
Los últimos 4 reyes de Judá no fueron sepultados en Jerusalén: Joacaz murió en
Egipto (23:34, 35), Joacim no recibió una sepultura adecuada (Jer. 22:19;
36:30) y Joaquín (2 R. 25:27-30) y Sedequías (Jer. 52:10, 11) murieron en
Babilonia.

En tiempos del NT se decía que la tumba de David se encontraba en el extremo
meridional de la colina occidental de Jerusalén,     pero esto es obviamente
erróneo a la luz de los pasajes del AT citados anteriormente, porque la colina
occidental todavía estaba fuera de la ciudad en los días de dicho rey, y
posiblemente no llegó a formar parte de ella hasta los tiempos helenísticos. 
La referencia a su tumba que encontramos en Hch. 2:29 pudo haber sido a la
tumba tradicional mencionada por Josefo.  Este historiador afirma que Juan
Hircano abrió el sepulcro de David y extrajo gran cantidad de tesoros de allí,
y también que Herodes intentó hacer lo mismo: entró en la tumba, sacó de allí
los muebles de oro, pero, al acercarse a los presuntos cuerpos de David y
Salomón, se asustó tanto que desistió de su intento; en cambio los honró
erigiendo un monumento blanco y resplandeciente.  Aunque persiste la
inseguridad acerca del lugar exacto de las tumbas de los reyes, es muy posible
que cuando se excavó la colina sudoriental se desenterraran algunas de ellas. 
Han aparecido varias estructuras subterráneas parecidas a cavernas, pero
evidentemente se las despojó de sus tesoros hace ya mucho tiempo,  y por lo
mismo no proporcionan evidencia alguna que sirva para identificarlas.

La así llamada Tumba de los Reyes de Judá en la carretera a Nablus, a 800 m al
norte de la Ciudad Vieja de Jerusalén, es en realidad un sepulcro familiar. 
Corresponde a Elena, reina de Adiabena, un lugar de Mesopotamia.  Cuando la
familia real de ese lugar abrazó el judaísmo en el s I d.C., la reina Elena
viajó a Jerusalén e hizo construir este gran mausoleo para su familia.

Bib.: FJ-AJ x.6.3; vii.1.5.3; xiii.8.4; xvi.7.1.

Tumim.

Véase Urim y Tumim.

Tumor.

Traducción del:  1. Heb. plural tejôr§m, cierta clase de tumores, que en este
caso posiblemente hayan sido hemorroides (1 S. 6:11,17).  2. Heb. {ôfâlîm,
"tumores", "pústulas" (Dt. 28:27; 1 S. 5:6, 9, 12; 6:4, 5).  El relato de 1 S.
5 y 6 usa las 2 palabras para referirse a la enfermedad que sobrevino a los
filisteos por tomar el arca de Dios.

Túnica.

Véase Ropa.

Turbante

(heb. mitsnefeth, tsânîf y tsenêfâh, "turbante" [los 3 temimos derivan del
mismo verbo, tsânaf, "envolver"]; têbûlîm, "turbante", "algo con lo que se
envuelve"; pezer, "adorno de la cabeza" [Ez. 24:17, 23]; la palabra 1180
"turbante" por lo general no aparece en la RVR, que traduce sistemáticamente
los términos hebreos por "mitra", "diadema", "tiara", etc.).

Adorno oriental formado por una larga faja de lino (Ex. 28:39, BJ; "mitra",
RVR) u otro material, con el cual se envolvía la cabeza. Aunque generalmente lo
usaban los hombres (Job 29:14, BJ), también figura entre la vestimenta femenina
(Is. 3:23, BJ).  El turbante real, signo regio, era prenda privativa de los
príncipes de Israel (Ez. 21:26, DHH).  El sumo sacerdote usaba un turbante (la
palabra hebrea ha sido traducida por "mitra" en la RVR: Lv. 8:9; 16:4; Zac.
3:5), al cual se añadía una lámina de oro con la inscripción "SANTIDAD A
JEHOVA", unida al turbante por medio de un cordón azul (Ex. 28:36-38; 39:30,
31).  Al describir el atuendo del sumo sacerdote, Josefo dice: "Sobre la cabeza
usa un gorro sin cubierta. . .  Está. . .  hecho de tal manera que parece una
corona formada por una faja de lino tejido bien apretada, porque da vueltas y
más vueltas y a menudo se la cose".  Algunos de estos turbantes eran bastante
complicados (Ez. 23:15, DHH).  La palabra "turbante" también se usa
metafóricamente en Job 29:14, BJ.

En Dn. 3:21 ("turbantes") se encuentra el término aram. karbelâh, "capa", por
única vez en la Biblia.  Es un vocablo prestado del bab. karballatu.  Este
adorno de la cabeza muy probablemente se refiera a un cono grande y alto,
puntiagudo, de la clase que ocasionalmente    usaban los babilonios y los
asirios.

Bib.: FJ-AJ iii.7.3.

Turbión.

Las tormentas, tempestades o turbiones, de naturaleza destructivo, eran
conocidos por los antiguos y se los menciona con frecuencia en la Biblia (Sal.
107:25-29; Is. 25:4;etc.).  Observaciones meteorológicas practicadas
recientemente explican por qué los discípulos de Cristo, avezados pescadores,
acostumbrados a los cambios que se producen comúnmente sobre el Mar de Galilea,
  podían sentirse abrumados por los peligrosos turbiones que suelen originarse
allí.  Esta es la explicación: el Mar de Galilea se encuentra a unos 200 m por
debajo del nivel del mar, y está    flanqueado al este y al oeste por montañas
cuyas cimas están a unos 300 m s.n.m.  Por el valle que forman soplan,
generalmente sin    previo aviso, vientos peligrosos para las embarcaciones que
se encuentran en el lago.  A veces, durante las tardes del verano, avanzan a
velocidades que varían entre los 65 y los 80 km por hora.  En invierno el
viento del sudoeste a menudo sopla con la fuerza de un huracán.  El más
peligroso de todos es el oriental, que desciende sobre el lago desde la meseta
del Haura.  Llega con cierta frecuencia y muy abruptamente durante esa estación
del año, con ráfagas muy veloces (fig 523).

Bib.: M. Nun, IEJ 2 (1952):196, 197.

523. Tormenta sobre el Mar de Galilea.

Tutor. 

Véase Ayo. 1181

U

Ucal

(heb. zUkâl,quizá "consumido").  

Oscura palabra hebrea que aparece en Pr. 30:1.  Los masoretas la consideraron
el nombre de una persona.  Si esto fuera cierto, Ucal habría sido uno de los 2
hijos o alumnos a quienes Agur dirigía sus instrucciones.

Uel

(heb. zÛzêel, posiblemente "deseo [voluntad] de Dios").

Descendiente de Bani; se había casado con una mujer extranjera en tiempos de
Esdras (Esd. 10:34).

Ufaz

(heb. zÛf áz).

Lugar, mencionado en Jer. 10:9 y Dn. 10:5, rico en minas de oro; no hay manera
de identificarlo.  Como no es posible verificar este nombre mediante la ayuda
de ninguna otra fuente, algunos comentaristas creen que zÛfáz es un error de
copista, que habría escrito esa palabra en lugar de zOfîr, "Ofir", un lugar
bien conocido donde abundaba el oro; o en lugar de ûfáz, "oro puro".

Ugarit.

 Véase Ras Shamra.

Ula

(heb. zÛllâ{, tal vez "yugo"). 

Descendiente de Aser (1 Cr. 7:39).

Ulai

(heb. zÛlay, "agua pura").

Río cerca de Susa, en cuyas orillas Daniel tuvo la visión del carnero y del
macho cabrío (Dn. 8:2, 16).  Aunque figura en las inscripciones asirias como
Ulâ, no se lo puede identificar con certeza.  Plinio ubica Susa sobre el Euleo
(el moderno Karún), pero Herodoto y Estrabón sobre el Joaspes (el moderno
Kerkha).  Algunos eruditos creen que el Ulai era un canal artificial que unía
al Joaspes con el Cofrates, los principales ríos de la región.

Bib.: P-NH vi.135; Herodoto i.188; v.49.52; Estrabón xv.728.

Ulam

(heb. zÛlâm, "el pórtico", "frente" o "solitario").

1.

Descendiente de Manasés (1 Cr. 7:16, 17).

2.

Benjamita descendiente de Saúl a través de Jonatán; fue el antepasado de una
familia de arqueros famosos (1 Cr. 8:39, 40).

Ulcera

(heb. plural zaba{bu{ôth).

Las úlceras o llagas que brotaron sobre los diviesos de la 6ª plaga que
sobrevino en Egipto (Ex. 9:9).  Con nuestro conocimiento presente, es imposible
conocer la naturaleza exacta de la erupción  cutánea descripta por el término
hebreo.  La identificación más plausible es la de ántrax cutáneo.

Bib.: G. Hort, ZAW 69 (1957):101-103.

Ultima cena.

Véase Cena del Señor.

Ultimos días.

Véase Postreros días.

Uma

(heb. {Ummâh, "yuxtaposición" o "asociación [reunión, unión]").

Lugar ubicado en el territorio de Aser (Jos. 19:30); no ha sido identificado, a
menos que sea, como lo creen algunos, un error de copista, y que en realidad se
trate de Aco.*

Umbral

(heb. generalmente saf y miftân).

La parte inferior de una puerta, constituida por un trozo de madera o de
piedra.  Puesto que es la primera parte de la casa que pasa o pisa alguien que
se dispone a entrar, se lo ha considerado como símbolo de la entrada misma. 
Probablemente por esta razón se designa en hebreo a los porteros del templo y
del palacio real con el título de "guardianes del umbral" (2 R. 22:4; cf Est.
2:21; 6:2; etc.). Cuando la imagen de Dagón, que se encontraba en el templo de
Asdod, cayó de su pedestal durante la presencia del arca allí, y al día
siguiente los filisteos encontraron las manos rotas del ídolo sobre su umbral,
como eran supersticiosos de decidieron no pisarlo más, y desde ese momento en
adelante pasaban por encima de él cuando entraban en el templo (1 S. 5:4, 5). 
Es posible que Sofonías haya estado pensando en esta costumbre pagana cuando
condenó a la gente que "salta la puerta", literalmente que "salta el umbral"
(Sof. 1:9).

Unción.

Véase Ungir.

Ungido.

Véase Ungir.

Ungir.

Palabra que aparece con frecuencia en las Escrituras con el sentido de
"derramar sobre algo o alguien aceite o alguna otra sustancia oleosa".  Es la
traducción de varias palabras hebreas y griegas, con significados afines con
ese acto.  Para los judíos había por lo menos 3 maneras de ungir:  1.  El
ungimiento ordinario o común, que servía para higienizar y refrescar y que a
menudo se practicaba con los invitados como forma convencional de cortesía.  En
este sentido generalmente se usa 1182 el heb. sûk o el gr. aléifÇ (2 S. 12:20;
Dn.10:3; Mt. 6:17; Lc. 7:46).  2.  El ungimiento oficial, que los profetas,
sacerdotes y reyes recibían en el momento de asumir el cargo (o inmediatamente
antes).  En este sentido Elías ungió a Eliseo (1 R. 19:16), Aarón y sus hijos
recibieron aprobación para ejercer su ministerio sacerdotal (Ex. 30:30) y se
preparó el tabernáculo para que desempeñara su función en el culto a Dios que
le iba a rendir el pueblo de Israel (40:9).  De esa misma manera fueron
confirmados como reyes Saúl (1 S. 9:16), David (16:12), Salomón (1 R. 1:34) y
Hazael, de Siria (19:15).  El término hebreo que se refiere al ungimiento
oficial es máshaj, el que origina mâshîaj, "ungido" o "mesías".  Cristo fue
ungido para ejercer su ministerio (gr. jriÇ, el equivalente de mâsha; de allí
viene la palabra Jristós, "Cristo", "Ungido"; Lc. 4:18; He. 1:9).  3. La unción
como un posible medio de curación, a veces directamente como medicina, y otras
en sentido simbólico.  Encontramos ejemplos de esto en Mr. 6:13, Stg. 5:14, 15
(gr. aléifÇ), Jn. 9:6 (gr. epijríÇ, "frotar contra") y Ap. 3:18 (gr. egjríÇ,
"hacer penetrar frotando").  El significado espiritual deriva de la aplicación
de aceite para conseguir una curación física.  El gr. murízÇ, "ungir con aceite
aromático", se usa refiriéndose a María, que, según Cristo, había venido a
ungir de antemano su cuerpo (Mr. 14:8).

Ungüento.

Véase Perfume.

Uni

(heb. {Unnî [1], tal vez "deprimido [afligido, abatido]";{Unnô y Q {Unnî [2],
de significado incierto).

1.

Levita, del 2º orden, nombrado por David para que se desempeñara como músico
(1Cr. 15:18, 20).

2.

Levita que vivió en días de Zorobabel (Neh. 12:9).

Unigénito.

(gr. monoguenes, "único de su clase", "único", "singular"; de monos ["uno
(único)", "solo"] + guénos ["clase"]). 

Término que aparece en la RVR ("hijo único" en la BJ, la DHH y la NBE).  La
palabra griega no contiene la idea de "engendrado".  Por eso otras versiones la
traducen por "único"; también lo hace la RVR en Lc. 7:12, 8:42 y 9:38.  Como
título aplicado al Señor, la palabra pone énfasis en la singularísima relación
que existe entre el Padre y el Hijo (Jn. 3:16, 18; 1 Jn. 4:9; cf He. 11:17;
véase CBA 5:880).  Es interesante comparar estos conceptos con el significado
del vocablo heb. yâjîfd, "[el/la] único/a" (Gn. 22:2, 12, 16; Sal. 22:20;
35:17; etc.).

Universo.

Véase Mundo.

Uña

(heb. generalmente tsipporen; aram. tefar).

Algunos vocablos se refieren a las uñas de, las manos y los pies (Dt. 21:12;
Dn. 4:33); en otros casos en la RVR estas palabras han sido    traducidas por
"clavos"* o términos semejantes.

Uña aromática

(heb. shejêleth).

Uno de los 4 ingredientes básicos del perfume sagrado, o incienso, que debía
ser quemado sobre el altar de oro del tabernáculo (Ex. 30:34).  Algunos han
pensado que pudo haber sido un derivado de la concha de cierto molusco
(Strombus; posiblemente concha alada o estrornbo) que cuando era quemado
despedía una fuerte fragancia.  Otros, en cambio, sugieren que sería el
extracto gomoso de una especie de rosal rocoso (Cistus sp.).

Uparsín

(aram. ûfarsín). 

Tercera palabra (4a, si se cuenta las 2 veces de "Mene") escrita en la pared
del palacio de Babilonia en ocasión del banquete de Belsasar (Dn. 5:25-28).  La
ú de ûfarsîn es una conjunción aramea que significa "y"; cuando se la separa de
la palabra ûfarsîn nos queda farsîn, que se transforma en parsîn.  Parsîn
(plural de peres) significa "pedazos".  Para un significado de la frase
completa, véase Mene.

Ur

(heb. 'Ûr, "luz" o "fuego" [cuando se usa la palabra como nombre personal] si
se aplica a la ciudad de Ur, es la transliteración del ac Uru, tal vez
"castillo").

1.

Antigua ciudad sumeria de la Baja Mesopotamia llama "Ur de los caldeos" en la 
Biblia (porque los habitantes de la región eran    caldeos en aquel tiempo). 
La familia de Abrahán  vivía allí antes de su traslado a Harán (Gn. 11:28, 31;
15:7; Neh. 9:7).   La moderna    el-Muqaiyar, ubicada a 240 km al sudeste de la
antigua Babilonia y a una distancia similar del Golfo Pérsico, ocupa el lugar
de Ur de los    caldeos.  Antiguamente el Golfo Pérsico estaba mucho más cerca
de esta ciudad de lo que está hoy, porque su costa se ha ido alejando
constantemente por causa de la sedimentación.  Era una sede importante del
culto a Sin (sum. Nannar), la diosa Luna, y un centro de cultura, erudición y
comercio.  Antes de la época de Abrahán había sido la capital de la poderosa 3ª
dinastía de Ur, cuyos reyes gobernaron toda la Baja Mesopotamia.  Las
excavaciones 1183 practicadas allí entre 1922 y 1934 bajo la dirección de
Woolley, despojaron el ziggurat (un templo en forma de torre escalonada) de los
escombros que lo cubrían, y ahora quedó    erguido allí como uno de los más
impresionantes monumentos de Iraq.  Además de esto, se pudo desenterrar el
palacio del rey, varios    templos, algunos barrios residenciales, diversas
tumbas reales y una gran cantidad de extraños objetos arqueológicos, que han
aumentado en gran manera nuestro conocimiento de la historia, la cultura y la
religión de la antigua Mesopotamia (figs 116, 524, 525, 528) Mapa 111C-6.

Bib.: Sir Charles Leonard Woolley, Excavations at Ur [Excavaciones en Ur]
(Londres,1954).

524. La torre-templo de Ur en su condición presente.

525. Patio y casas bien preservadas de la Ur antigua.

En 1958 Gordon sugirió que "Ur de los caldeos" se podría identificar con Ûra,
mencionada en varios textos ugaríticos como una ciudad desde la cual provenían
algunos comerciantes de la antigüedad.  Insinuó que se la ubicara en alguna
parte al noreste de Harán.  Albright se opuso a esta opinión, porque creía que
la Ûra de los textos ugaríticos era un puerto de Cilicia, por lo que no habría
tenido sentido que Taré hubiera viajado de Cilicia a Canaán vía Harán, lo que
habría significado un gran desvío.  Sin embargo, el problema de la ubicación de
Ur de los caldeos se volvió a plantear como consecuencia del descubrimiento de
una ciudad llamada "Ur, en el territorio de Arán", en los textos de Ebla del
período patriarcal.  Por tanto, es posible que sea errónea la identificación de
Ur de los caldeos, la ciudad natal de Abrahán, con la Ur de la Baja
Mesopotamia,  y que debamos ubicarla en algún lugar al noreste de la
Mesopotamia.

Bib.: C. H. Gordon, JNES 17 (1958):28-31; F. W Albright, BASOR 163 (Octubre
de1961):44, nota 42; Gordon, BAR 3:2 (Junio de    1977), 20, 21.

2.

Hombre cuyo hijo, Elifal, fue uno de los valientes de David (1 Cr. 11:35).

Urbano

(gr. Ourbanós; del lat. Urbanus, "urbano [ciudadano]", "pulido" o "cortés";
nombre que aparece en inscripciones gr. y lat.).

Cristiano, residente en Roma, a quien Pablo le envió saludos una vez (Ro.
16:9).

Uri

(heb. zÛrí, "ardiente [fogoso]" o "iluminado"; tal vez una abreviatura de
zÛriyyâh, Urías).

1.

 Padre de Bezaleel, el principal artesano de los que trabajaron en el
tabernáculo en días de Moisés (Ex. 31:2; 35:30; 38:22; etc.).

2.

 Padre de Geber, funcionario de Salomón encargado de los abastecimientos (1 R.
4:19).

3.

 Portero del templo que se había casado con una mujer extranjera en días de
Esdras (Esd. 10:24).

Urías

(heb. 'Ûriyyâh[û], "Yahweh es mi luz", "llama (de fuego) es Yahweh" o "luz de
Yahweh"; este nombre aparece en heb. en un sello posterior al exilio, el cual
se encontró cerca de Jericó; cun. Uriyaia; gr. Ourías).

1.

Soldado heteo, uno de los valientes de David (2 S. 23:39; 1 Cr. 11:41).  Este
nombre posiblemente era hebreo, o zÛriyyâh era la    versión hebrea del horeo
Ariya, que aparece con frecuencia.  David cometió adulterio con su mujer
mientras éste tomaba parte en el asedio de Rabá de los amonitas.  Con el fin de
ocultar su crimen, el rey dio órdenes para que se pusiera a Urías en la línea
del frente y se lo desprotegiera, de modo que muriera en acción.  Su
estratagema dio resultado y, después de la muerte de Urías, David se casó con
su viuda (2 S. 11:1-27).  También se lo menciona en Mt. 1:6.

2.

Sumo sacerdote en los días del rey Acaz.  Este le ordenó que construyera un
altar (probablemente de modelo asirio) semejante al    que había visto en
Damasco cuando fue a tributarle honores a Tiglat-pileser III, que reemplazó al
de Salomón como altar de los holocaustos (2 R. 16:10-16).  Algunos consideran
que este Urías fue el testigo del documento suscripto por Isaías (ls. 8:2). 
Véase Urías 5.

3.

Sacerdote, padre de Meremot, uno de los que ayudó a reconstruir Jerusalén en
días de Nehemías (Esd. 8:33: Neh. 3:4, 21).

4.

Ayudante de Esdras cuando se leyó la ley ante el pueblo (Neh. 8:4).

5.

Sacerdote que salió de testigo, a pedido de Isaías, con respecto a cierto
documento (ls 8:2).  Posiblemente Urías 2.

6.

Profeta de Quiriat-jearim, hijo de Semaías.  Predijo la condenación de
Jerusalén en días del rey Joacim.  Este se enojó y procuró darle muerte.  El
profeta huyó a Egipto, pero lo trajeron de vuelta a Judá y lo ejecutaron (Jer.
26:20-23). 1184

Uriel

(heb. zÛrîzêl, "Dios es mi luz", [llama de] "fuego de Dios" o "luz de Dios";
as. Ilu-urri).

1.

Levita coatita que ayudó a David a traer el arca desde la casa de Obed-edom
hasta Jerusalén (1 Cr. 6:24;15:5, 11).

2.

Hombre de Gabaa cuya hija Micaías fue la madre del rey Abías (2Cr. 13:2).

Urim y Tumim

(heb. zûrîm y tummîm, literalmente "luces" y "perfecciones"; las 2 palabras
heb. comienzan con la primera y la última letra del alfabeto, respectivamente).

Dos objetos adosados al pectoral que usaba el sumo sacerdote sobre el efod*
(Ex. 28:30; Lv 8:8).   La palabra "Urim" aparece sólo 2 veces (Nm. 27:21; 1 S.
28:6).   El sumo sacerdote usaba estos 2 objetos para averiguar cuál era la
voluntad de Dios con respecto a asuntos de dudosa posibilidad, que tenían que
ver con el bienestar de la nación, generalmente a pedido de los dirigentes (cf
Nm. 27:21; 1 S. 22:10).   La Biblia no aclara cómo certificaban la voluntad de
Dios estos objetos (véase CBA1:660, 661).  Cuando el Señor rechazó a Saúl como
rey, no quiso comunicarse con él por este medio (1 S. 28:6).  Esd. 2:63 y Neh.
7:65 indican que el Señor no se comunicó por medio de Urim y Tumim
inmediatamente después del exilio, y no hay noticias de que lo haya vuelto a
hacer en algún momento después.

Urna

(gr. stámnos, "jarro para contener líquidos", urna", "vaso").

La única vez que aparece esta palabra (He. 9:4) es para referirse al   
recipiente de oro que contenía un poco de maná, el cual se encontraba dentro
del arca del pacto en el lugar santísimo del tabernáculo.

Usura.

Véase Préstamo.

Utai

(heb. zÛthay, tal vez "útil" o "Yahweh socorre [da socorro]"; este nombre
aparece en inscripciones nab.).

1.

Judío que vivía en Jerusalén; el nombre de su padre era Amiud. (1 Cr. 9:4).

2.

Miembro de la familia de Bigvai; regresó del exilio con Esdras junto con otros
71 miembros de su familia (Esd. 8:14).

Utensilio

(heb. generalmente kêlî, "vasija", "recipiente", "utensilio", "implemento",
"accesorio", "enseres", "moblaje", "componente", "elemento", "cosa", "armado",
"receptáculo", "instrumento"; el significado exacto está determinado por el
contexto).

Equipo y/o moblaje portátil, a veces minúsculo, de una casa, tienda, etc. (Gn.
31:37; 45:20; Ex. 22:7; 25:4, 9; 26:1; 31:7-9; 35:14; 39:33; 40:9; Nm. 3:36;
4:32; Jos. 7:11; 1 Cr. 9:29; Neh. 13:8; Ez. 12:3; Nah. 2:9; etc.).  En Gn.
31:34 el término "albarda" es traducción del heb. kar, un vocablo que denota un
sillín de montar, a veces acortinado y a veces sin cortinas, que usaban las
mujeres como accesorio de su montura sobre los camellos.

Uva.

Véase Viña.

Uz

(heb. {Ûts, quizá "suelo liviano [fértil]").

1.

Hijo mayor de Aram y nieto de Sem (Gn. 10:22, 23).  En 1 Cr. 1:17 se dice que
es "hijo"* de Sem.  La palabra "hijo" se usa aquí en el sentido de "nieto",
como ocurre a menudo en la Biblia.  Uz probablemente fue el antepasado de una
familia tribal aramea que dio su nombre a la llamada "tierra de Uz".

2.

Hijo mayor de Nacor, hermano de Abrahán.  Su madre era Milca (Gn. 22:21).

3.

Uno de los hijos de Disán, un horeo de Edom (Gn. 36:28; 1 Cr. 1:42).

4.

Tierra de Uz, el hogar de Job (Job 1:1; no se sabe si la designación procede de
alguno de los 3 personajes con ese nombre mencionados en este artículo, aunque
algunos eruditos se inclinan por el nieto de Sem).  Si el autor de Job escribió
desde el punto de vista de un palestino, Uz habría estado ubicada al este de
Palestina (v 3), en la vecindad del desierto de Arabia, más precisamente al sur
de Damasco y quizás en la proximidad de Edom (vs 15, 17; los sabeos* eran los
habitantes de Seba, bien al sur de Edom, y los caldeos cruzaban el desierto de
Arabia y hacían incursiones en la región edomita).  Las referencias en este
libro y los datos proporcionados por Josefo y por Ptolomeo confirmarían esta
ubicación (cf  Lm. 4:21).

Además, otras precisiones de Job 2:11 reafirmarían la idea: Temán estaba en la
tierra de Edom; la tierra de los suhitas se hallaba quizás al norte de Edom y
al sudoeste del Eufrates; es decir, Elifaz y Zofar procedían de lugares que, en
la medida en que se los puede localizar, se encontraban cerca de Edom y de
Madián.  Si bien Jeremías menciona sus reyes después de referirse al rey y a
los príncipes de Egipto, antes de mencionar a los reyes filisteos (Jer.25:19,
20), esa secuencia difícilmente pueda ser válida para determinar que Uz se
hallaba entre Egipto y el país de los filisteos.  Aparentemente, Uz se menciona
una vez en inscripciones asirias como Utstsâ, pero sin indicación alguna acerca
de su ubicación.  En    síntesis: aunque actualmente no se la pueda identificar
con ninguna localidad conocida, parece que Uz se encontraba cerca del desierto 
  de Siria, en la Arabia septentrional, y no lejos de Edom.

Bib.: FJ-AJ i.6.4. 1185

Uza

(heb. {Uzzâz y {Uzzâh, tal vez "fuerza"; este nombre figura en antiguos sellos
heb., en leyendas escritas en óstracas procedentes de Nimrûd y en inscripciones
fen.).

1.

Uno de los conductores del carro en que David trasladó el arca hacia Jerusalén.
 Cuando vio que los bueyes tropezaban, extendió la     mano para sostener el
arca, pero fue herido por el Señor por tocar el emblema sagrado, lo que ningún
laico debía hacer (2 S. 6:3-11; 1     Cr. 13:7-14; cf Nm. 4:15).

2.

Posiblemente el dueño de un jardín ubicado cerca de Jerusalén en el cual fueron
sepultados los reyes Manasés y Amón (2 R. 21:18,26).

3.

Levita merarita (1 Cr. 6:29).

4.

Descendiente de Benjamín (1 Cr. 8:7).

5. 

Antepasado común de una familia de netineos, o servidores del templo, algunos
de los cuales regresaron a Jerusalén con Zorobabel     (Esd. 2:49; Neh. 7:51).

Uzai

(heb. zÛzay, quizá "fuerte" o "esperado").

Hombre cuyo hijo, Palai, ayudó a reconstruir los muros de Jerusalén en días de
Nehemías (Neh. 3:25).

Uzal

(heb. zÛzâl, tal vez "que sale [errante]"; sudar. Azâl e Izâl).

Hijo de Joctán (Gn. 10:27; 1 Cr. 1:21) y probablemente antepasado de una tribu
árabe proveedora de vino (Ez. 27:19, BJ).  De acuerdo con la tradición árabe,
Ûzâl era, en la época anterior al Islam, el nombre de la ciudad de Tsan{â, la
actual capital del Yemen.  El cambio de nombre se produjo después de la
ocupación abisinia del s VI d.C.

Uzen-seera

(heb. zUzzên Shezerâh, "el oído [rincón; la oreja] de Seera").

Ciudad ubicada cerca de Bet-horón; no identificada.  La fundó Seera, una mujer
que pertenecía a la tribu de Efraín (1 Cr. 7:24).

Uzi 

(heb. {Uzzî, "fuerza"; una forma abreviada de{Uzziyyâh, Uzías).

1.

Sacerdote antepasado de Esdras (1 Cr. 6:5, 6, 51; Esd. 7:4).

2.

Hombre de Isacar conocido por ser el antepasado de una familia tribal (1 Cr.
7:2, 3).

3.

Benjamita, antepasado de una familia tribal (1 Cr. 7:7).

4.

Benjamita cuyos descendientes vivían en Jerusalén (1 Cr. 9:8).

5.

Levita, miembro de la familia de Bani; era el jefe de los levitas que servían
en el templo después del exilio (Neh. 11:22).

6.

Sacerdote y cabeza de la familia de Jeremías (Neh. 12:19); posiblemente Uzzi 7.

7.

Sacerdote que tomó parte en la dedicación del muro de Jerusalén bajo Nehemías
(Neh. 12:42); tal vez Uzi 6.

Uzías

(heb. {Uzziyâh[û] [ 1, 2, 4, 6], "Yahweh es mi fortaleza [fuerza]" o "fuerza de
Yahweh";{Uzzîyaz[3];{Uzzîyah [5]; gr. Ozías, Ozeías).

1.

Décimo gobernante del reino sureño de Judá.  Reinó 52 años (c 790-c 739 a.C.).
También se lo llamó Azarías.  Quizás éste era su nombre original, y Uzías el
oficial (2 R. 15:1; cf 2 Cr. 26:1). Aparentemente, Uzías fue elevado al cargo
de corregente después que su padre Amasías sufrió una aplastante derrota a
manos de Joás de Israel.  Se puede llegar a esta conclusión no sólo al
interpretar la información cronológica que da la Biblia, sino también por esta
declaración: "[Azarías] reedificó a Elat, y la restituyó a Judá, después que el
rey [Amasías] durmió con sus padres" (2 R. 14:21, 22; 2 Cr. 26:2).  Parece que
no empezó a reinar solo hasta el 27º año de Jeroboam II (c 767 a.C., 2 R.
15:1), de manera que la corregencia duró unos 24 años.  Uzías es conocido por
haber reconstituido el ejército de Judá, promovido la agricultura y
reorganizado las defensas del país (2 Cr. 26:9-15).  También fue responsable de
restaurar la fama militar de la nación gracias a una cantidad de victorias
sobre ciudades filisteas y tribus árabes, y por obligar a los amonitas a
pagarle tributo (vs 6-8). Se lo presenta como un buen rey, aunque toleró la
adoración de otros dioses en los lugares altos (2 R. 15:3, 4; 2 Cr. 26:4, 5). 
Finalmente, sin embargo, sus éxitos y su poder lo indujeron a cometer la
temeridad de entrar en el templo para ejercer funciones sacerdotales al ofrecer
incienso.  El sumo sacerdote Azarías y 80 sacerdotes más protestaron por esta
audacia, y Dios castigó al rey con una lepra incurable.  Desde ese momento y
hasta su muerte vivió como leproso en una casa aislada, mientras su hijo Jotam
reinaba como corregente en su lugar (2 R. 15:5; 2 Cr. 26:16-21).  Durante el
reinado de Uzías comenzaron su ministerio los profetas Amós, Oseas e Isaías
(Am. 1:1; Os. 1:1; Is. 1:1).  En su tiempo se produjo un fuerte terremoto (Am.
1:1; Zac. 14:5).  El Dr. Sukenik encontró en 1931 una tablilla de piedra en el
Museo Arqueológico Ruso del monte de los Olivos con la siguiente inscripción en
arameo: "Aquí se trajeron los huesos de Uzías, rey de Judá: ¡No abrir!" (fig
526).  Puesto que esta inscripción es más o menos de los tiempos de Cristo, es
evidente que en los comienzos de la Era Cristiana las tumbas originales de los
reyes de Judá, aparentemente conocidas por los habitantes de Jerusalén, fueron
profanadas y los huesos trasladados a otro lugar de descanso, quizá donde se
encontró esa tablilla.

Bib.: W. F. Albright, BASOR 44 (1931):8-10; 1186 L. Sukenik, PEFQS 63
(1931):217-221.

2.

Levita coatita (1 Cr. 6:24).

3.

Uno de los valientes de David; era oriundo de Astarot (1 Cr. 11:44).

4.

Padre de Jonatán, encargado de los tesoros de David (1 Cr. 27:25).

5.

Sacerdote, hijo de Harim; se había casado con una mujer extranjera en días de
Esdras (Esd. 10:21).

6.

Judío de la familia de Fares (Neh. 11:4).

526. Placa de la tumba de Uzías, rey de Judá.

Uziel

(heb. {Uzzîzêl, "Dios es mi fortaleza [fuerza]" o "fuerza de Dios"; as. Azilu).

1.

Antepasado común de los uzielitas,* una subdivisión de los levitas coatitas
(Ex. 6:18, 22; Nrn. 3:19, 30).  Era tío de Aarón (Lv. 10:4).  Aminadab y 112
miembros del clan fueron organizados por David para transportar el arca hasta
Jerusalén (1 Cr. 15:10).

2.

Dirigente de un grupo de guerreros simeonitas que lanzó un ataque contra lo que
quedaba de los amalecitas durante el reinado de Ezequías (1 Cr. 4:41-43).

3.

Hijo de Bela y jefe de una familia benjamita (1 Cr. 7:7).

4.

Uno de los principales músicos en días de David (1 Cr. 25:4); tal vez el
llamado Azareel en el v 18.  Véase Azareel 2.

5.

Levita comprometido con la obra de reforma que estaba llevando a cabo el rey
Ezequías (2 Cr. 29:14).

6.

Platero que ayudó a Nehemías a reparar el muro destruido de Jerusalén (Neh.
3:8).

Uzielitas

(heb. {ozzîzêlî).

Descendientes de Uziel* 1 (Nm. 3:27; 1 Cr. 26:23).

1187

V

Vaca

(heb. generalmente pârâh; también bâqâr,{êglâh, etc.).

Las vacas de Palestina son de la variedad árabe, es decir, flacas y que dan
escasa leche y poca carne.  La ganadería se desarrolló en la región solamente
en las zonas donde todo el año había buenos pastos, como ser las llanuras de la
costa.  Sin embargo, las tierras altas de Basán eran especialmente conocidas
por la gordura de su ganado (Ez. 39:18).  A menos que se las quisiera engordar
(Gn. 18:7; 1 R. 4:23; etc.), generalmente se las dejaba alimentarse solas en el
campo.

Vaca roja.

Véase Purificación (I).

Vado

(heb. ma{abar, ma{bârâh y {abârâh, "vado", "cruce").

Dado que los puentes no eran muy comunes en la antigüedad, el cruce de los ríos
se hacía comúnmente por vados, donde el agua no era profunda (2 S. 19:18).  Los
vados fueron muy comunes en Egipto desde tiempos primitivos.  El AT menciona
los vados de los ríos Jaboc (Gn. 32:22), Arnón (ls. 16:2), Jordán (Jos. 2:7;
Jue. 3:28; etc.) y del río de Babilonia, que presumiblemente era el Eufrates
(Jer. 51:32).  El mapa-mosaico encontrado en Medeba, proveniente del s VI d.C.,
muestra 2 vados del Jordán (fig 344).

 Vagabundo.

Palabra que aparece en oraciones verbales del:  1. Heb. nûd, "sin hogar", sin
lugar fijo donde vivir.  La maldición que se pronunció sobre Caín lo condenaba,
a ser "errante" (Gn. 4:12, 14; véase BJ). 2. Heb. nûa' "inestable", "sin
hogar".  La condición de vagabundos sería el destino de los hijos de los impíos
(Sal. 109:10).  El verbo heb. hâlak ("ir") de Pr. 6:11 ha sido traducido por la
RVR como "caminante", mientras la BJ y la DHH lo vierten como "vagabundo".  En
Hch. 19:13 la RVR traduce el verbo gr. periérjomai ("ir de lugar en lugar") por
"ambulantes", y la DHH por "que andaban por las calles", expresiones ambas que
contienen la idea de "vagabundos".

Vaheb

(heb. Wâhêb, de significado desconocido).

Esta palabra sólo aparece en la BJ.  Se trata de un lugar cerca del río Arnón
(Nm. 21:14) que no ha sido identificado.  La RVR, la DHH y la NBE no reconocen
en esta palabra un nombre propio, y la traducen por la expresión "lo que hizo",
o sus equivalentes.

Vaizata

(heb. Wayzâthâ.; nombre de origen persa, que quizá signifique "hijo de la
madurez"). 

Uno de los hijos de Amán (Est. 9:9).

Vallado

(heb. gâdêr, "un muro [de piedras]"; gedêrâh, "corral", "redil", "aprisco";
meÑûkkâh, "un vallado" [del verbo Ñâkak, "cubrir", "cercar", "defender"];
meÑukâh, "un vallado" [del verbo Ñûk, "vallar", "cercar alrededor"]; mesûkâh,
"un vallado o cerco" [del verbo sûk, "ocasionar un erizamiento", "estimular"];
gr. fragmós, "un vallado interior", "una cerca").

 Antes de constituir un "vallado", un gâdêr era simplemente un muro de división
hecho con piedras desiguales amontonadas juntas, sin la mezcla o argamasa que
por lo general se usaba para construir paredes y muros (Sal. 80:12; Ec. 10:8;
Ez. 13:5; 22:30).  Gedêrâh es la forma femenina de gâdêr, y describe un aprisco
para ovejas y cabras.  Las palabras meÑûkkâh (ls. 5:5), meÑukâh (Pr. 15:19) y
mesûkâh (Mi. 7:4) están íntimamente relacionadas, y posiblemente sean simples
variantes de pronunciación de un mismo vocablo.  Todas ellas se refieren a un
vallado confeccionado con espinas puntiagudas con fines estrictamente
utilitarios antes que ornamentales.  Es probable que los antiguos "vallados" de
piedras estuvieran coronados con espinos (una costumbre aún vigente en algunas
regiones de Palestina), aunque su naturaleza altamente perecedera hace
imposible probar o refutar esta suposición.

Valle

(heb. {êmeq, biq{â, gêz).

En este Diccionario se mencionan como importantes los siguientes (véase bajo
cada nombre su explicación respectiva; agréguese la expresión "Valle de"):
Acor, Ajalón, Avén, Beraca, Carisim, Casis, Cedrón, Ela, Escol, Gabaón, Gad,
Gerar, Hamón-gog, Hebrón, Hinom, Jefte-el, Jezreel, Josafat, Meguido, Refaim,
Save, Sefata, Sidim, Sitim, Sorec, Sucot, Zaanaim, Zeboim y Zered.  A
continuación de esta entrada (agréguese "Valle de/del/de la/de los"): Lágrimas,
Decisión y Sal.

Valle del Rey.

Véase Save. 1188

Valle de la Decisión

(heb. {êmeq hejârûts, "valle de la decisión [determinación]").

Expresión figurada que aparece 2 veces en Jl. 3:14, un pasaje que trata de los
acontecimientos que ocurrirán en "el día de Jehová" en el "valle de Josafat" (v
12).  Se refiere al gran día del juicio en el fin del mundo, cuando Dios hará
oír su voz desde Sion y cuando tiemblen los cielos y la tierra (v 16); el
momento es la reunión de todas las naciones en ese lugar, donde Dios las
juzgará (Josafat significa "Jehová juzgará").  La "decisión" a que se refiere
este pasaje es la del Creador como juez (vs 2, 12), y no la de la gente
sometida a juicio.  Es el Señor quien decide el destino de los impíos.  Puesto
que jârûts puede significar "trillo", "instrumento para trillar", como es el
caso en Am. 1:3, la expresión hebrea también podría significar "valle del
trillo".  Y como en el v 13 se emplea la figura del segador y de la vendimia
(el prensado de las uvas; cf Mt. 13:39-42-1 Ap. 14:14-20), otros prefieren
traducir jârûts (Jl. 3:14) como "trilla", uno de los significados del término
hebreo (Is. 28:27).  Entonces se puede entender que Dios, en su ira, trilla con
el trillo a los impenitentes (Hab. 3:12; cf Ap. 14:14-20).  Sólo en el sentido
de que Dios toma una decisión judicial respecto de los paganos no arrepentidos,
la traducción "decisión" puede estar en armonía con el significado de la
palabra y el sentido del contexto.

Valle de la Sal

(heb. gêz-melaj y hêz hammelaj).

Valle en el cual el ejército de David dio muerte a 18.000 edomitas (2 S. 8:13;
1 Cr. 18:12), y en donde el rey Amasías aniquiló a otros 10.000 idumeos antes
de tomar Sela, su fortaleza (2 R. 14:1, 7; 2 Cr. 25:11).  Este valle ha sido
identificado ahora por la mayor parte de los eruditos con el Wâd§ el-Milh,
ubicado al este de Beerseba.

Valle de [las] Lágrimas

(heb. {êmeq habbâkâz, tal vez "valle de las balsaminas [balsameras]").

Nombre de un vale en Palestina (Sal. 84:6), quizá llamado así por las
balsameras que crecían allí.  Algunos han pensado que es otro nombre del valle
de Refaim, donde se encontraron árboles de esta especie (2 S. 5:22, 23), pero
es mera conjetura porque indudablemente hubieron varios valles donde crecían
las balsameras.  Otra interpretación lo llama el "valle del llanto" (del verbo
heb. bâkah, "llorar"; palabra que sólo difiere levemente del heb. bâkâz).  Sin
embargo, ninguna de estas interpretaciones ha ayudado a identificar el lugar.

Valle de los Gigantes.

Véase Refaim.

Vanías

(heb. Wanyâh; tal vez un nombre de origen persa que podría significar
"amable").

Miembro de la familia de Bani; se había casado con una mujer extranjera en los
días de Esdras (Esd. 10:36).

Vapor.

Vaho o gas acuoso lo suficientemente concentrado como para empañar u obstruir
la visión.  Si bien para el hombre es conocido cómo se forma, él no puede tener
el control sobre las condiciones atmosféricas que lo producen.  Antes del
diluvio la tierra no era regada por lluvias, sino por un "vapor" (Gn. 2:6; heb.
êd, sobre cuyo significado preciso no existe consenso y ha provocado muchas
discusiones entre los eruditos).  En un estado preliminar de ceguera se produce
un efecto brumoso en la vista (Hch. 13:11).  En las Escrituras, la indocilidad
espiritual se asemeja al vagabundeo del vapor movido por impredecibles
corrientes de aire (2 P. 2:17), y la existencia transitoria del hombre se
compara con la "neblina que se aparece por un poco de tiempo, y luego se
desvanece" (Stg. 4:14).

Vapsi

(heb. Wofsî, quizá "adicional", "fragmento" o "adherente").

Padre de Nahbi, el espía, que representaba a la tribu de Neftalí (Nm. 13:14).

Vara. 

Traducción de varias palabras hebreas, entre las que se encuentran matteh,
"vara", "báculo"; shêbet, "vara", "cetro"; maqqêl, "vara", "rama", "cayado". 
La palabra matteh se usa para referirse a la vara de Aarón (Ex. 4:2, 4, 17, 20;
tendría unos 90 cm de largo), y de las varias que usó Dios para confirmar a
Aarón en su cargo (Nm. 17).  La shêbet evidentemente era más larga, y a menudo
se la empleaba como arma (Ex. 21:20; 2 S. 7:14; Sal. 2:9).  La usaban los
pastores (Sal. 23:4) y los agricultores (ls. 28:27); y también para aplicar
disciplina (Pr. 10:13; 13:24, BJ; etc.).  Maqqêl es la palabra empleada para
las varas que usaba Jacob en sus esfuerzos por controlar la reproducción del
ganado de Labán (Gn. 30:37-41).  En el NT "vara" proviene generalmente del gr.
rábdos, y es un símbolo de disciplina (1 Co. 4:21) y de gobierno y retribución
(Ap. 2:27;12:5; 19:15).  La "caña" de Ap. 21:15 y 16 es la traducción del gr.
kálamos, "vara de medir".  Véase Palo.

Vasija.

Traducción del:  1. Heb. baqbuq, "botella", "frasco", "jarro/a".*  2. Heb.
tselôjîth, "plato", "fuente", "tazón", "escudilla".  3. Heb. tsappajath,
"jarro" pequeño para aceite.  4. Heb. pak, "recipiente para aceite", "frasco"
(2 R. 9:1, 3).  5. Heb. battîm, "contenedores", "frascos" (ls. 3:20, BJ).  6.
Heb. 'âggan (palabra tomada prestada del egip. ikn), "escudilla", "cuenco",
"copa",* "tazón" (Cnt. 7:2; el contexto sugiere un tazón o cuenco grande y 1189
profundo).  7. Heb. kelî, "utensilio", "vasija", "receptáculo" (Est. 1:7, el
contexto sugiere las diferentes copas en que se servía el vino).  8. Gr.
alábastros o alábastron, "recipiente para aceite [perfume]", "frasco" (Mt.
26:7; Mr. 14:3; Lc. 7:37).  9. Gr. anguéion, "cesta", "vasija".  10. Gr.
skéuos, "utensilio [receptáculo]", "vasija", "vaso".

En términos generales, "vasija" se refiere a utensilios de cocina y/o de la
casa que tienen formas y tamaños distintos (1 R. 14:3; 17:12,  14, 16; 2 R.
2:20; Jer. 19:1, 10; Mt. 25:4; Jn. 13:5, gr. nipter; He. 9:21; etc.).  En
nuestra RVR aún no se tiene una distinción muy clara en la traducción de los
términos: se mencionan tazones en conexión con los ritos sacrificiales en el
Sinaí (Ex. 24:6) y entre los utensilios del tabernáculo y del templo (37:16; 1
R. 7:50, DHH; etc.), pero también se mencionan  tazones como vasos de beber
(Jue. 5:25).  Las copas servían como reservorios para el aceite de las lámparas
en el tabernáculo (Ex. 25:31),  pero los ángeles vistos por Juan también
llevaban en copas (gr. fiál') las últimas plagas que caerán sobre la tierra
(Ap. 15:7; 16:1; etc.).  Aunque la Biblia los haya traducido de la misma
manera, es indudable que debió existir una distinción en tamaños y formas. 
Véase Taza.

527. Excavaciones en Qumrán de la habitación donde se guardaba el servicio de
mesa, perteneciente al centro comunitario, con las vasijas amontonadas en
hileras.

Vasni

(heb. Washnî, "y el segundo" o [Yahweh es mi] "fuerte")

Otro nombre para Joel* 2 (1 Cr. 6:28).

Vasti

(heb. Washtî, antiguo nombre persa que significa "la deseada [hermosa, mejor]"
o "hermosura").

Esposa del rey persa Asuero (Jerjes).  Cuando se le pidió que compareciera ante
los invitados del rey, rehusó hacerlo, y por lo tanto fue depuesta (Est.
1:3-2:4).  Las fuentes seculares sólo dan el nombre de una esposa de Jerjes, a
saber, Amestris, con quien el rey se había casado antes de ascender al trono. 
Vasti habría sido alguna de sus otras esposas, desconocida en las fuentes
extrabíblicas.

Vega

(heb. beqâ{ôth).

Parte de tierra baja, llana y fértil; terreno muy húmedo.  En la RVR se
menciona la siguiente vega (véase bajo el nombre propio la explicación
correspondiente): "Vega de Jericó".  También se hace referencia a la "Vega de
las Viñas".*

Vega de las Viñas.

Véase Abel-Keramim.

Vela de proa

(gr. artémÇn, "vela", "vela de proa").

En los tiempos del NT, los barcos pequeños levantaban sobre la proa una vela
1190 pequeña, no la principal (cf Hch. 27:40, 41), sobre un mástil pequeño
generalmente inclinado hacia adelante por encima de la proa.

Velo.

En sentido genérico, algo que cubre, que envuelve; otras veces, una cortina. 
En la Biblia es traducción del:  1. Heb. mitpajath, "capa", tal vez un chal
largo que se usaba sobre la túnica (ls. 3:22, "chales", DHH, BJ, NBE, RVR 1977;
Rt. 3:15, "manto", RVR).  Este término figura en la lista de las prendas
elegantes que usaban algunas mujeres de Palestina.  Los Rollos del Mar Muerto
omiten la palabra.   2. Heb. plural re{âlôth, quizá velos largos y sueltos, más
delicados y costosos que los de uso diario (Is. 3:19).  3. Heb. tsâ{îf (Gn.
24:64, 65).  4. Heb. massêkâh o mesukkâh (ls. 25:7; 28:20; Ez. 28:13).  5. Heb.
plural mispâhôth, "velos" mágicos, aparentemente para quienes venían a
consultar a las falsas profetizas, las que practicaban inventos engañosos sobre
las almas inocentes en el antiguo Israel (Ez. 13:18, 21).  6. Heb. tsammâh,
adorno transparente (Cnt. 4:1-3; 6:7).  7. Heb. râdîd (Cnt. 5:7; Is. 3:27). 
Hasta aquí los velos se refieren mayormente a las que usaban las mujeres de la
antigüedad.  Sin embargo, de acuerdo con las representaciones pictóricas, las
mujeres de aquel tiempo no se cubrían el rostro con un velo como las musulmanas
de la actualidad.  Famoso es el texto de Pablo que aconseja a las mujeres a
usar el cabello como "velo" (gr. peribólaion; 1 Co. 11:1-16, LPD), una forma de
demostrar respeto por su persona y por Dios.  De acuerdo con la costumbre de la
época, las damas romanas o griegas cuando estaban en público se cubrían la
cabeza con un velo o un chal, o con un extremo de sus vestiduras.  Pero las
esclavas y las mujeres de clase inferior salían con la cabeza descubierta.  8.
Heb. masweh y gr. kálumma, el velo de la letra material (Ex. 34:33-35; 2 Co.
3:12-18).

Para separar el lugar santo del santísimo (Ex. 26:31-35) había un "velo" (heb.
pârôketh o pârôketh ha-mâsâh; gr. katapétasma; la que separaba el atrio del
lugar santo se denominaba simplemente mâsâk).  Era de color azul, púrpura y
escarlata (v 31), y con figuras de querubines que representaban a los ángeles
que rodean el trono de Dios.  Esta cortina del antiguo tabernáculo, y más tarde
la del templo, ocultaban la presencia de Dios del sacerdote que ofrecía cada
día del año la sangre de los sacrificios y el incienso sobre el altar de oro
(Lv. 4:6).  Esto era lo más cerca que alguien se podía aproximar a la divina
Presencia, salvo en el Día de la Expiación (16:2, 12, 15, 16; cf 21:21-23). 
Debido a su proximidad con el arca del testimonio, a veces se le daba el nombre
de "velo del testimonio" (24:3), o "el velo que está delante del testimonio"
(Ex. 27:21).  Cuando se la llevaba de un lugar a otro, se envolvía el arca con
él (Nm. 4:5).  En el momento que Cristo murió, el velo que correspondía a éste
en el templo de Herodes se rasgó de arriba abajo (Mt. 27:51; etc.).  Como en la
LXX el velo que separaba los 2 compartimentos del antiguo santuario
(katapétasma) también se aplicaba a la cortina que hacía de puerta del
tabernáculo, entonces surgió la expresión "segundo velo" (He. 9:3) para
referirse al del interior.  En He. 10:20 se habla de la ascensión de nuestro
Señor al cielo en semejanza humana como la consagración de un "camino nuevo y
vivo... a través del velo, esto es, su carne", por medio del cual podemos
acercamos a la Presencia divina "con corazón sincero, en plena certidumbre de
fe" (vs 20, 22).  La esperanza del cristiano, declara en otro lugar el apóstol,
"penetra hasta dentro del velo, donde Jesús entró por nosotros como precursor"
(6:19, 20).  Véanse Expiación, Día de la; Sacrificios y Ofrendas.

Vellón

(heb. gêz y gizzâh, "un montón [de lana]", "lo que se saca").

Lana* de las ovejas.  Los términos hebreos aparecen en Dt. 18:4 (DHH), Job
31:20 y Jue. 6:37-40.  La palabra  española "vellón", como sus correspondientes
 términos hebreos, se aplica sólo a la lana esquilada y nunca a la sin
esquilar, que todavía está adherida al animal (como lo indica un verbo
relacionado, gâzas, "esquilar [ovejas]" o "cortar [cabello]").  En vez de
"vellón de lana" en Jue. 6:37, el significado del término hebreo se podría
traducir literalmente por "una porción de lana trasquilado" o "una porción de
lana que ha sido trasquilado".

Veneno.

Traducción del:  1. Heb. jêmâh, de una amplia gama de significados, como
"calor", "ira", "veneno", "pasión", "ponzoña" (Job 6:4; Sal. 140:3).  2. Heb.
rôzsh y rôsh (Job 20:16; etc.).  3. Heb. merôr[âh] (Dt. 32:32; Job 13:26;
20:25, 14).  4. Gr. iós, "veneno" (como el del áspid, que absorbido por un
organismo vivo puede producir daño físico y hasta la muerte).  Iós se usa
metafóricamente para el mal que causan los órganos del habla, los labios (Ro.
3:13) y la lengua (Stg. 3:8).  5. Gr. thanásimos, algo "mortífero" (Mr. 16:18).
 Véase Hiel.

Vengador de la sangre.

Persona (generalmente el pariente más cercano o el heredero principal de la
víctima de un asesinato) que asumía la responsabilidad de castigar al matador. 
La palabra hebrea traducida "vengador" es gôzêl, cuyo significado básico es
"redentor".  Cuando 1191 se acopla esta palabra con el término "sangre",
comunica la idea de redimir la culpa del crimen dando muerte al asesino (véase
Nm. 35:19, 21, 24, 27; etc.).  En una sociedad civil bien organizada, los
tribunales y la policía hacen justicia y castigan a los ofensores, pero en el
seno de los semitas de la antigüedad las familias desempeñaban las funciones
que luego se le asignaron al Estado.  Como parece que el vengador estaba más
interesado en la venganza que en la justicia, se hizo provisión para que
hubiera "ciudades de refugio": Hebrón, Siquem y Cedes, al oeste del Jordán
(Jos. 20:7); Beser, Ramot en Galaad y Golán al este de ese río (Dt. 4:41-43). 
A ellas podían huir los culpables de asesinato involuntario, y podían
permanecer allí hasta tener garantías de un juicio justo.  Esas personas no
eran pasibles de la pena de muerte, a menos que el crimen hubiera sido
intencional (Ex. 21:13; Nm. 35:19, 21, 24, 27).  Dios no instituyó la vendetta,
esto es, la venganza privada, y trató de reglamentar la costumbre para evitar
abusos.

Ventana.

En el Oriente, las ventanas generalmente tenían la forma de un rectángulo
abierto en las paredes de un edificio (Gn. 26:8; 1 R. 6:4, heb. jallôn; Jer.
22:14).  Se podían cerrar mediante algo parecido a persianas, para evitar la
mirada indiscreta de los vecinos o para protegerse del frío del invierno (Gn.
8:6; 2 R. 13:17; Dn. 6:10), o por medio de celosías enrejadas (Jue. 5:28; 2 R.
1:2, heb. Ñebâkâh; Pr. 7:6; Cnt. 2:9).  Por lo general las ventanas de la
planta baja de los edificios estaban ubicadas bien alto y, en tiempos bíblicos,
como en la actualidad, quizá protegidas por rejas.  En las casas más
complicadas de la gente de clase social alta, se abrían hacia un patio central.

Verano.

Véase  Estación.

Verbo, El

(gr. hó lógos, [la/el] "palabra", "dicho", "declaración", "discurso",
"narración", "informe", "tratado"; la frase subraya la organización sistemática
y significativa de los pensamientos expresados en palabras, no las palabras
mismas).

Designación para Cristo, que lo presenta como la expresión encarnada del
carácter, la mente y la voluntad de Dios (empleada con este significado sólo
por Juan; Jn. 1:1, 14; Ap. 19:13).  Jesucristo era el pensamiento de Dios hecho
visible, audible e inteligible para los seres humanos, en particular con
respecto a su bondadoso propósito de que todos los hombres encuentren la
salvación (1 Ti. 2:4).  En la LXX, lógos se usa generalmente para referirse
tanto a la palabra creadora (Sal. 33:6; cf Gn. 1:3,6,9; etc.) como a la que
Dios emplea para comunicar sus planes y su voluntad (Jer. 1:4; Ez. 1:3; Am.
3:1; etc.). Sin duda, estos usos de lógos en el AT estaban presentes en la
mente de Juan cuando escribió su Evangelio y sus epístolas.  La creación es una
expresión de la voluntad y del propósito de Dios; y la revelación, tal como se
encuentra en las escrituras del AT, es una expresión más exacta y significativa
aún de esa voluntad y ese propósito.  Después (Jn. 1:14) Dios envió a Cristo al
mundo como la revelación suprema de sí mismo ante la especie humana, y por lo
mismo más perfecta todavía.

Verdad

(heb. zemeth, "algo firme [sólido, válido, auténtico]"; gr. aletheia).

Según los clásicos griegos: "no ocultación" (a-l'thes) o "lo visto (expresado,
indicado) como realmente es".  Según el NT: "lo que tiene certidumbre (certeza,
fuerza)" o "aquello en que se puede confiar".

Aletheia se refiere a la "verdad" en cuanto al amor de Dios el Padre por los
pecadores tal como se reveló en el plan de salvación y en el Salvador encamado.
 Por tanto, aletheia se corresponde con el heb. zemeth cuando éste tiene el
significado de "fidelidad", "confiabilidad".  Términos relacionados con
aletheia son al'thes (que cuando se refiere a personas significa "genuino
[verdadero]", "honrado", "sin maldad"; en el NT se aplica a Jesús y a Dios pero
no a los seres humanos. excepto 2 Co. 6:8), al'thinós ("real", "auténtico",
"verdadero", "digno de confianza") y al'thos ("en verdad [verdaderamente]",
"ciertamente", "en realidad").

zEmeth, en la mayoría de los casos no se refiere a la verdad doctrinal, es
decir, a un conjunto de creencias.  Más bien se refiere al principio de la
"fidelidad".  Cuando se aplica a Dios quiere decir que él es leal consigo
mismo, que actúa en armonía con sus propios atributos divinos (el vocablo
deriva del verbo heb. zâman, "ser seguro", "ser firme").  Un vocablo
íntimamente relacionado con zemeth es zemunah ("firmeza", "fidelidad"), que
muchas veces es traducido como "verdad", pues sólo lo que es verdad puede ser
digno de una confianza plena y firme.

La Biblia es clara en cuanto al tema de la verdad; no se tolera otra cosa. 
Dios es el "Dios de verdad" (Is. 65:16; Sal. 31:5; Dt. 32:4), el Hijo es verdad
(Jn. 14:6) y el Espíritu es verdad (1 Jn. 5:6).  La Palabra es verdad (Jn.
17:17) y la ley es verdad (Sal. 119:142). Todas las obras de Dios son verdad
(Dn. 4:37), sus consejos son verdad (ls. 25:1) y sus juicios son verdad (Ro.
2:2).  Jerusalén es la    ciudad de verdad (Zac. 8:3) y la iglesia es columna y
valuarte de la verdad (1 Ti. 3:15).  Los seres humanos deben llegar al
conocimiento 1192 de la verdad (2:4) y los que no la creen serán condenados (2
Ts. 2:12).  Dios no sólo desea una conformidad exterior con la verdad; desea
que haya verdad "en lo íntimo", en el corazón (Sal. 51:6; 15:2).

Pero es evidente que las Escrituras están más interesadas en la demostración
viviente de la verdad que en una presentación sistemática y teórica de la
verdad.  Por tanto, dice que el hijo de Dios debe ser motivado por una pasión
por la verdad; es un representante del Dios de verdad.  En primer lugar, debe
amar la    verdad, porque ella le da libertad (Jn. 8:32).

Habiendo llegado al conocimiento de la verdad (1 Ti. 2:4), por medio de la
obediencia a la verdad (1 P. 1:22), debe ser santificado por la verdad (Jn.
17:19).  El Espíritu lo guiará a toda verdad (16:13) y, como lo hiciera Cristo,
también él dará testimonio de la verdad (18:37).  Su testimonio por la verdad
será presentado en amor (Ef. 4:15), y el amor será el amor de la verdad (2 Ts.
2:10).  La persona que esté llena del amor a la verdad será veraz en todo
cuanto haga.  Odiará y evitará toda clase de simulación e hipocresía; sus
motivos nunca serán dudosos.  Su "sí" será "sí", y su "no" será "no" (Stg.
5:12).  No se enorgullecerá de su franqueza, ni herirá innecesariamente a
otros, pero con humildad corregirá a "los que se oponen" (2 Ti. 2:25).  Será
considerada como una persona en cuya palabra se puede confiar.

Si bien existen diversas especulaciones filosóficas acerca de la naturaleza de
la verdad, en las Sagradas Escrituras se la concibe estrechamente vinculada con
la salvación del ser humano (Ef. 1:13).  Según este último concepto, "verdad"
es mucho más que una simple colección de afirmaciones que, como es obvio, no
pueden tener en sí mismas la salvación.  Finalmente, la verdad debe llevarnos a
quien es "el camino, y la verdad, y la vida" (Jn. 14:6), porque todo impulso
noble que surge en el alma, ya sea de cristianos o de no creyentes, deriva de
esa Fuente.  Para que haya una verdadera recepción de la verdad, es necesaria
la influencia del Espíritu Santo (1 Co. 2:12-15).  La palabra escrita o
hablada, como la semilla que cae en tierra poco fértil, no tiene poder para
cambiar la vida a menos que esté acompañada de la Palabra viviente, "la
Verdad", e "inspirada" por el Espíritu.

Verdolaga

(heb. jallâmûth).  

Aunque el significado del término hebreo es incierto, por lo general se
considera que se refiere a la verdolaga, una planta comestible del desierto de
Judea (Job 6:6; "clara de huevo", RVR).  Es muy dependiente de las lluvias,
pero suele aparecer en períodos de sequía.  Crece hasta unos 45cm, tiene hojas
tubulares y flores verdosas.  Dado que el vocablo original se prestaría para
diferentes plantas, algunos prefieren traducirla como malva.* 

Verdugo.

Palabra que aparece una vez en el AT (Ez. 9:1) y es traducción del heb.
pequddôth, que se puede verter "verdugos", pero también significa
"castigadores", "disciplinadores (correctores)", "visitadores (comisionados por
alguien para castigar)".  En el NT (Mt. 18:34; única vez) es traducción del gr.
basanistes, y tiene las mismas significaciones que el vocablo hebreo.  La
palabra se usó para el deudor que, bajo la custodia de los "correctores", debía
pagar su deuda si no quería perder la vida.

En Mr. 6:27 (NBE) se emplea el término gr. spekoulátÇr, "espía", "explorador",
"mensajero correo", "enlace"; pero algunos eruditos consideran que también
puede significar "verdugo".

Verruga.

Las verrugas de personas o animales, que son pequeños crecimientos anormales de
la piel, en el ser humano se manifestaban mayormente en las manos y el rostro. 
La palabra original correspondiente aparece en Lv. 22:22 (heb. yabbeleth).  Los
animales con verrugas no podían ser ofrecidos como sacrificios para el Señor.

Versiones.

Traducciones de los textos hebreo y arameo del AT y griego del NT, en su
totalidad o en parte, en idiomas antiguos o modernos.  Los eruditos usan los
manuscritos, de las antiguas versiones de la Biblia, como una de las fuentes
que les permiten reconstruir el texto original tanto del AT como del NT.  Se
han preservado 4 versiones antiguas del AT hebreo: La LXX Griega, la Peshita
Siríaca, Los Tárgumes (glosas) Arameos y la Vulgata Latina. Estas versiones,
junto con los manuscritos hebreos y el Pentateuco Samaritano, constituyen las
principales fuentes de estudio de los textos del AT. Otras versiones, como la
Latina Antigua, la Cóptica (o Copta), la Etiópica, la Gótica, la Armenia, la
Arábiga, la Georgiana y la Eslavónica, son traducciones de la LXX.  Para el NT,
las versiones antiguas más importantes son la Latina, la Siríaca y la Cóptica.

Sin embargo, el testimonio de las versiones Armenia, Georgiana, Etiópica y
Gótica es de gran valor para el estudio de los textos del    NT.

En este artículo sólo se mencionarán las versiones más importantes bajo cada
apartado. Para tener una idea de la relación entre los originales y las
versiones, véase el cuadro sinóptico del CBA 5: entre las pp 128 y 129.

I.

Versiones antiguas del AT. 1193

A. Pentateuco Samaritano.

En rigor de  verdad, el Pentateuco Samaritano no es una  traducción o versión
sino un texto hebreo independiente, escrito en una versión modificada del
alfabeto semítico antiguo y transmitido independientemente desde los días
cuando se produjo el sisma samaritano.  Por tanto, es un intento de corrección
de los errores y las distorsiones que se habrían introducido en el texto hebreo
del Pentateuco a través de sus numerosísimas copias, antes que llegara la era
de la imprenta.  Su valor, sin embargo, disminuye bastante por causa de la
oscuridad que rodea la historia de su texto, y por lo tardío de la fecha de sus
manuscritos, ninguno de los cuales va más allá del s X d.C. El Pentateuco
Samaritano difiere del texto hebreo masorético en unos 6.000 casos, pero la
mayoría de estas diferencias son insignificantes, pues muchas de ellas son sólo
ortográficas y gramaticales.  Algunas de las importantes, que reflejan los
ideales samaritanos referentes a la religión y la liturgia, sin duda fueron
introducidas para darle realce a sus opiniones.  En unos 1.900 casos el texto
samaritano está de acuerdo con la LXX (donde ésta difiere del texto masorético
hebreo); en esos casos su testimonio se considera importante.

B. Septuaginta.

La más importante y la más vieja de las versiones antiguas del AT es la
Septuaginta (se abrevia LXX).  Con excepción de los Rollos* del Mar Muerto, que
marcaron época, los más antiguos manuscritos del AT son copias de esta
traducción al griego.  Por tanto, la LXX tiene gran importancia tanto desde el
punto de vista del texto como de la historia.  La apócrifa Carta de Aristeas
presenta un informe de la traducción del Pentateuco que en la actualidad está
muy desacreditado.  Según este escrito, la versión habría sido hecha por 70 (o
más exactamente 72) eruditos judíos en Alejandría, bajo la dirección del
bibliotecario Demetrio Falereo; de allí el nombre de "Versión de los Setenta" o
Septuaginta.  En realidad, fue obra de muchas  personas -lo que resulta
evidente por la diversidad de estilos y métodos que se ven en  ella- y no se
terminó hasta c 150 a.C.  De acuerdo con la Carta de Aristeas, la traducción se
hizo porque se consideraba que la Escritura era digna de ocupar un lugar en la
biblioteca real.  Los eruditos modernos creen que este interés cultural es una
razón insuficiente para la producción de esta versión, y que el verdadero
motivo era satisfacer las necesidades religiosas de los judíos de lengua griega
que vivían en Alejandría. Tal vez un incentivo adicional para su producción
haya sido el deseo de esos judíos de demostrar la superioridad de su religión,
y un modo de acercarse al mundo helénico.

Esta versión es de alto valor, tanto desde el punto de vista textual como del
histórico.  Puesto que se la produjo antes de la Era Cristiana, es de gran
ayuda para la recuperación del texto hebreo anterior a los masoretas.  La  LXX
preparó el camino para la obra misionera de los cristianos, y fue su primera
Biblia.  Era el AT de Pablo y de la iglesia primitiva, y muchas de las citas
del AT que aparecen en el NT provienen de ella.  Le dio forma al vocabulario
religioso del NT y fue la base de otras importantes traducciones. Los eruditos
expertos en lenguas semíticas han descubierto en ella una herramienta útil para
el estudio de la morfología y la gramática hebreas.

Los 2 manuscritos más conocidos de la LXX son Biblias griegas que provienen de
la mitad del s IV d.C.: el Códice Vaticano (B) y el Códice Sinaítico (N).  De
la 1ª parte del s V nos viene el Códice Alejandrino (A); también del s V es el
Códice Efraemi (C), que es un palimpsesto (copia hecha sobre pergaminos, cuyo
texto anterior ha sido borrado por raspadura).  Existen unos 30 manuscritos
unciales (escritos sólo con letras mayúsculas) que contienen el texto de la
LXX, algunos de los cuales son más bien fragmentarios; más de 1.500 manuscritos
en minúscula, que por lo general son posteriores a los unciales; y unos 30
leccionarios.  Anteriores a éstos son los papiros.  Los papiros bíblicos
llamados Chester Beatty incluyen partes de 8 manuscritos distintos de la LXX,
cuyas fechas varían desde el s II hasta el s IV d.C., en los que están
representados 8 libros del AT (Gn., Nm., Dt., Is., Jer., Ez., Dn. y Est.).
También hay en existencia 21 hojas de Ez. de los papiros de John H. Scheide (de
la mitad del s III d.C.), y 33 hojas mutiladas del Códice Freer de los Profetas
Menores (de la última parte del s III a.C.).  Pero anteriores a cualesquiera de
éstos son 2 fragmentos del Dt.: el Papiro Fuad 266 (de los ss II o I a.C.), con
partes de Dt. 18, 20, 24-27, 31; y el papiro griego 458 de la Biblioteca de
John Rylands (del s II a.C.), que contiene porciones de Dt. 23-27 y 28.  Las
cavernas de Qumrán nos proporcionaron papiros o fragmentos en cuero de Ex. 
(7QLXX),  Lv. (4QLXX) y Nm. (4QLXX), tal vez del s I a.C. o del s I d.C.  Una
copia fragmentaria de los Profetas Menores en griego, a la que se le asigna la
fecha del s I d.C., surgió a la luz en la cueva del Wâd§ Murabba{at en 1952.

C. Versiones y recensiones griegas rivales.

Después que la LXX se convirtió en la Biblia 1194 de la iglesia cristiana
primitiva, con el tiempo los judíos la repudiaron.  En sus discusiones
teológicas los cristianos a veces usaban la LXX en ciertas formas que los
judíos consideraban no válidas.  Además, el texto de la LXX a veces difería del
texto hebreo.  Después de la destrucción de Jerusalén se desarrolló entre los
eruditos judíos un tipo de exégesis llamada atomista o atomística: consistía en
considerar las Escrituras como la manifestación escrita de la voluntad de Dios
en todas sus partes, en cada palabra y hasta en cada letra.  La LXX, que no
concordaba totalmente con el texto hebreo aceptado recibió un repudio total y
se la calificó obra de Satanás.  En el  s II d.C. se hicieron diversas
traducciones del hebreo al griego con la intención de satisfacer la necesidad
de traducir fielmente el texto hebreo de manera que resultara aceptable para la
comunidad judía de habla griega.

1. Aquila.  La 1ª de éstas la hizo probablemente Aquila, un prosélito del
judaísmo de Sinope (en el Ponto) en algún momento entre el 130 y el 150 d.C., y
quien, según Jerónimo, habría sido discípulo de Rabí Akiba entre el 95 y el 135
d.C. En su traducción fue literalista hasta llegar al servilismo, y además
pedante.  En esto estaba en plena armonía con la posición de Akiba y de su
escuela.  Aplicó el principio de la literalidad en la traducción hasta llegar
al absurdo y a lo ininteligible.  Trató de traducir cada palabra y cada
partícula fiel y consecuentemente.

2. Teodocio.  La traducción de Teodocio, a quien algunos presentan como
prosélito judío y otros como cristiano ebionita, se hizo entre el 180 y el 192
d.C. Su estilo y sus características eran muy similares a los de la LXX, y se
hizo muy popular entre los cristianos.  Muchos eruditos la consideran sólo una
revisión de la LXX para ponerla en armonía con el texto hebreo aceptado.  Su
versión de Dn. se incorporó en las siguientes ediciones de la LXX en lugar de
la versión original.  El resultado de esto fue que la verdadera traducción de
Dn. de la LXX se conocía sólo por medio de un manuscrito griego tardío y una
versión siríaca, hasta que se descubrieron porciones de él entre los papiros de
Chester Beatty.

3. Símaco.  Esta traducción, producida entre el 170 y el 200 d.C., tenía como
propósito no sólo ser exacta, sino también estar escrita en un griego bueno y
literario.  De acuerdo con casi todas las autoridades de la antigüedad, Símaco
era ebionita; pero Epifanio dice que era un samaritano convertido al judaísmo.

4. Hexapla y Recensiones de la LXX.  En la 1ª mitad del s III d.C., Orígenes
recurrió a Aquila, Símaco y Teodocio en su esfuerzo por salvar la LXX, y para
ello intentó lograr que concordaran con los textos hebreos existentes en sus
días.  Por el 245 d.C., él y sus asociados, mientras trabajaban en Cesarea
(Palestina), completaron una versión séxtuple del AT que se conoce con el
nombre de Hexapla.  Fue una tarea estupenda, que requirió trabajo diligente por
espacio de 1/4 de siglo.  En columnas paralelas Orígenes presenta: a. El texto
hebreo.  b. Una transliteración del hebreo en caracteres griegos.  c. La
versión de Aquila.  d. La versión de Símaco.  e. La LXX en su texto revisado. 
f. La versión de Teodocio.  Cuando el texto de la LXX discrepaba con el texto
hebreo, se los armonizaba mediante el uso de otras versiones griegas y de
signos diacríticos (diéresis y tildes).

Si bien es cierto que este trabajo se hizo de buena fe, con el deseo de poner
coto a las distorsiones provocadas por la multitud de copias existentes, el
resultado final aumentó la confusión con respecto al texto de la LXX.  El
tamaño colosal de esta versión en 6 idiomas es un obstáculo insalvable para su
reproducción total.  A comienzos del s IV, Eusebio de Cesarea y su amigo
Pánfilo copiaron e hicieron circular la 5ª columna (el texto revisado de la
LXX) de la Hexapla separada del resto, con las notas críticas escritas por
Orígenes.  Puesto que esas notas críticas carecían de significado separadas del
resto de la Hexapla, la tendencia natural que se manifestó con el correr del
tiempo, cuando hubo necesidad de hacer nuevas copias, consistió en escribir el
texto sin esos símbolos críticos.  El resultado de ello ha sido desastroso para
la crítica del texto de la LXX, porque sin esas notas las añadiduras
introducidas por Orígenes parecen genuinas y dan la impresión de que forman
parte del texto original.  El problema de conseguir un texto anterior a la
Hexapla ha constituido una fuente de gran perplejidad para los eruditos
estudiosos del texto de esa versión.

Se sabe de otras 2 recensiones de la LXX hechas en el s IV: la de Esiquio,
usada en Alejandría y en el resto de Egipto; y la de Luciano de Samosata, que
se empleó en todo el Asia Menor, desde Antioquía hasta Constantinopla.  Poco se
sabe de Esiquio, y la identificación del texto de su revisión sigue envuelta en
la incertidumbre.  Luciano revisó cuidadosamente la LXX con la ayuda de
manuscritos, tanto hebreos como de la LXX, que contenían frecuentemente un
ordenamiento del texto superior a la que poseía.  Esas frases y  formas de
redacción dieron gran importancia a la recensión de Luciano para la crítica del
texto 1195 de la LXX.  Pero muchas de las alteraciones introducidas por él en
esa versión no tienen nada que ver con una manera diferente de redactar las
frases hebrea; son sólo cambios gramaticales y de estilo referentes a la fonna
literaria, hechas como consecuencia de la reacción aticista (purista).

D. Tárgumes arameos.

En el judaísmo posterior al exilio, el arameo* reemplazó al hebreo como lengua
vernácula, y surgió entonces la necesidad de acompañar la lectura del texto
hebreo con su correspondiente traducción al arameo.  Esas traducciones, que al
principio eran sólo orales, recibieron el nombre de "tárgumes", y al traductor
se lo llamó turgueman o meturgueman.  Los tárgumes eran una combinación de
traducciones propiamente dichas con paráfrasis y material explicativo.  Con el
correr del tiempo más o menos se normalizaron y ya se encontraban algunos de
ellos por escrito antes de la Era Cristiana, como lo manifiestan algunas copias
que se hallaron entre los Rollos del Mar Muerto.  Se conocen 3 tárgumes del
Pentateuco: 1. Tárgum de Onkelos o Babilónico, que en su mayor parte es
estrictamente literal y se reduce a una traducción lisa y llana.  2. Tárgum de
Jerusalén I (o del Pseudo Jonatán), que se caracteriza por contener muchas
paráfrasis y frases midrásicas (propias de los midrashim).  3. Antiguo Tárgum
de Palestina, que también se conoce como Tárgum Fragmentario o de Jerusalén II.
 En 1949 el Prof. y Dr. Diez Macho descubrió en la Biblioteca del Vaticano una
copia completa de este tárgum bajo el nombre de Códice Neófiti I.  El tárgum
oficial de los Profetas se atribuye a Jonatán ben Uziel (s I d.C.), un
discípulo de Hillel; sus paráfrasis son más libres que las de Onkelos.  Los
tárgumes de la Hagiógrafa son comparativamente posteriores; abarcan los libros
de esa sección de la Biblia, excepto Esd., Neh. y Dn.  El valor de los tárgumes
es ampliamente reconocida, pues se califica su importancia con respecto a la
cantidad de explicaciones y alteraciones que le añade; además, contienen un
rico tesoro en pensamiento religioso y exégesis judíos.  Sin embargo, cuando se
la usa desde el punto de vista de la crítica textual del AT-NT, su testimonio
es de mucho valor.  El Tárgum de Palestina, en especial, está considerado como
fuente para la recuperación de la lengua aramea que hablaba Jesús.

E. Versiones siríacas. 

El sirio, llamado a menudo arameo oriental, era el idioma de los cristianos de
Siria y Mesopotamia.  Existen varias traducciones del NT en sirio, pero sólo 2
del AT.

1. Peshitta, es decir, (traducción) "sencilla".  Esta versión tuvo una historia
literaria tan compleja, que su origen ha sido objeto de debate por mucho
tiempo.  Hasta donde es posible remontarse, es una versión cristiana, puesto
que contiene el NT además del AT, y las copias que existen son de origen
cristiano.  Sin embargo, el AT manifiesta una influencia judía tan acentuada
que muchos eruditos sostienen que es de ese origen, a lo menos parcialmente,
aunque algunos explican este hecho adjudicándole un origen judeo-cristiano. 
Habría sido producida en Edesa, aunque Kahle sostiene que provino de la región
de Adiabena, al este del Tigris, donde el rey Isates y su madre Helena llegaron
a ser prosélitos judíos en el s I d.C.  Hay algunos pasajes del AT que son poco
más que transliteraciones en escritura siria de los tárgumes escritos en arameo
occidental.  Si bien es cierto que el texto concuerda en general con el texto
hebreo masorético, al parecer fue revisado teniendo en cuenta la LXX. 
Originalmente la versión siria carecía de Cr., Esd., Neh., y Est., como también
de los apócrifos; en fecha posterior se le añadieron estos libros.  El más
valioso de los manuscritos sirios es el Códice Ambrosiano, de c s VI d.C., que
actualmente se encuentra en Milán.  Un manuscrito de Gn., Ex., Nm., y Dt., del
monasterio de Santa María Deipara ("que dio a luz a Dios, o madre de Dios") en
Egipto, lleva una fecha que corresponde con el 464 d.C., por lo que es la copia
más antigua de la Biblia, en cualquier idioma, con fecha definida.

2. Versión siria de la Hexapla.  Traducción al sitio de la 5ª columna de la
Hexapla de Orígenes.  La hizo el obispo Pablo de Tella entre el 616 y el 617
d.C.  Puesto que la traducción es muy literal y contiene las marcas críticas de
Orígenes, es la principal fuente de información para la reconstrucción del
texto revisado de la LXX que se encuentra en la Hexapla.

F. Versiones latinas.

1. Vetus Latina (Latina Antigua).  La traducción de la Biblia al latín quizá se
produjo en el norte de Africa c 150 d.C.; incluso, es posible que los
cristianos de esa región adoptaran una traducción del AT al latín, producida
por judíos que hablaban ese idioma.  Tertuliano (c 160-c 230 d.C.) conoció esta
Biblia, a lo menos en parte, y Cipriano (c 200-258), obispo de Cartago, citó
con frecuencia diversos pasajes de los 2 testamentos provenientes de esta
Biblia.  Sólo nos han llegado algunos fragmentos de esta versión latina del AT.
 Unos cuantos libros apócrifos provenientes de esta versión fueron incorporados
1196 después en la Vulgata, sin revisión alguna.  En cuanto al resto de la
Biblia, los eruditos pudieron reunir fragmentos de manuscritos que abarcan una
considerable porción del AT.  Estos fragmentos, junto con las citas que
encontrarnos en los escritos de los primitivos padres latinos, son las fuentes
de información para la reconstrucción del antiguo texto latino del AT.  Los
eruditos distinguen 2 clases de estos textos: el africano y el europeo.  La
versión Latina Antigua se hizo sobre la base del griego de la LXX, y su
principal valor en la actualidad consiste en que sirve de ayuda para la
recuperación del texto de la LXX tal como era antes que Orígenes lo revisara.

2. Vulgata.  Esta versión latina, que es el texto oficial de la Iglesia
Católica, la produjo Jerónimo (c 347-420 d.C.) como respuesta a la solicitud
del papa Dámaso (382 d.C.) para que revisara la Latina Antigua.  Hizo 3
revisiones de los salmos.  La de ellas, basada en la LXX, se conoce como
Salterio Romano (384 d.C.), porque Dámaso la adoptó oficialmente para que se la
usara en las iglesias de Roma e Italia.  Sigue en uso oficial en la basílica de
San Pedro (en Roma) y en Milán.  Le siguió una 2ª revisión, más minuciosa (c
387), que se basó en la Hexapla.  Esta, que fue adoptada lo en Galia (Francia),
se conoció como Salterio Galicano y todavía forma parte de la Vulgata.  La 3ª
versión, que se conoce como Salterio Hebreo, porque fue una nueva traducción
hecha a partir del hebreo original, nunca se usó ni popularizó, aunque se
encuentra en algunos manuscritos de la Vulgata, mayormente en columnas
paralelas con la Galicana.  Jerónimo dedicó después varios años a producir una
nueva traducción del resto de los libros del AT directamente del hebreo.  Esta
versión, conocida como la Vulgata, o versión "vulgar, común", llegó a ser la
Biblia de la cristiandad europea de Occidente por espacio de 1.000 años, sigue
siendo la oficial de la Iglesia Católica Romana (reconocida así por el Concilio
de Trento, celebrado en el 1546 d.C.) y constituyó la base de las primeras
traducciones de las Escrituras al español.  Cuando se trata del estudio del
texto del AT su valor es proporcional a la exactitud o falta de ella en la
traducción, y a lo tardío de su fecha de producción, puesto que ocurrió después
que el texto hebreo fuera sustancialmente normalizado, tal como lo conocemos
hoy.

Hoy existen en Europa unos 8.000 manuscritos de la Vulgata.  Tal vez el más
apreciado de todos sea el Códice Amiantino, copiado en Inglaterra a comienzos
del s VIII d.C. y llevado como regalo al papa; en la actualidad se encuentra en
Florencia.  La 1ª edición impresa de la Vulgata fue la de Gutenberg (fig 87:
facsímil de la 1ª página del Gn. de la copia que se encuentra en la Biblioteca
del Congreso, en Washington, Estados Unidos).  La Biblia oficial de la Iglesia
Católica es una revisión de la Biblia Sixtina del papa Sixto V, que se conoce
como la Biblia Clementina, porque fue revisada y puesta en circulación durante
el reinado eclesiástico de Clemente VIII.  Pero más recientemente, algunos
eruditos de la orden de los benedictinos prepararon una nueva edición crítica:
la Nova Vulgata, editada en 1979 por la Librería Editrice Vaticana.

G. Otras versiones orientales.

1. Cóptica.  El copto, idioma de Egipto en el período cristiano primitivo, está
constituido por varios dialectos.  El más importante de todos, en lo que a
versiones de la Biblia se refiere, es el sahídico (palabra derivada del nombre
que los árabes le dan al Alto Egipto, es-Sa{îd) y el bohaírico (del que estos
le dan al Bajo Egipto y a la costa, Bo1eireh).  La traducción sahídica quizá se
produjo c s III d.C., y era de uso común en el Alto Egipto (la zona sur de ese
país).  La fecha de la versión bohaírica se puede ubicar entre los ss III y V
d.C.; tal vez sea del IV.  Era de uso común en el Bajo Egipto (el territorio
del norte).  Esta llegó a ser la Biblia oficial de la Iglesia Copta.  En ambas
versiones el AT fue traducido a partir de la LXX.

2. Etiópica.  Esta versión, fechada indistintamente entre los ss V y VII d.C.,
se hizo sobre la base del griego.  Los manuscritos más antiguos que existen
actualmente provienen del s XIII.

3. Gótica.  Es la 1ª muestra de literatura escrita en la lengua de los godos. 
La hizo Ulfilas sobre la base de la recensión de la LXX de Luciano, más o menos
a mediados del s IV d.C.  En la actualidad sólo existen algunos fragmentos del
AT.

4. Armenia.  Es una traducción de la LXX hecha alrededor del 400 d.C. para los
cristianos de la región oriental del Asia Menor, después de la invención del
alfabeto armenio.  Manifiesta una definida influencia de la versión siria
denominada Peshitta.

5. Georgiana.  Una traducción de los ss V o VI d.C., quizás a partir del griego
de la LXX, que manifiesta algunas afinidades con la versión siria.  La Biblia
entera se halla preservada en esta versión en un manuscrito de 2 tomos en el
monasterio ibérico del monte Atos.

6. Eslavónica.  Una versión del s IX d.C. que se atribuye a 2 hermanos: Cirilo
y Metodio.  Algunos de los libros fueron 1197 traducidos del griego, otros del
hebreo y también de la Vulgata.

7. Arábiga.  Pentateuco y el libro de Josué fueron traducidos por Saadia de
Gaón (892-942 d.C.) sobre la base del hebreo.  El resto de los libros del AT,
al parecer, fue traducido de la Peshitta y la LXX.

Il. Versiones antiguas del NT.

A. Versiones latinas del NT.

1. Latina Antigua.  Apareció en la última mitad del s II d.C., quizás en el
Norte de Africa, donde existía una iglesia floreciente que tenía su centro en
Cartago.  Puesto que la separan sólo 2 ó 3 generaciones de los autores
verdaderos de los libros del NT, es un testimonio muy importante de su texto
primitivo y uno de los testigos descollantes del tipo de texto occidental.  En
la actualidad todavía existen unos 50 fragmentos del NT en latín antiguo. 
Aunque no contienen todo el NT, esos manuscritos, junto con las citas en los
escritos de los Padres de la Iglesia, abarcan casi todo el NT.  Sobre la base
de estas citas patrísticas los manuscritos se dividen en 3 tipos: el africano,
usado por Cipriano; el europeo, que se encuentra en traducciones al latín (del
s II) de las obras de Ireneo; y el italiano,  que aparece en los escritos de
Agustín.  Sin embargo, muchos eruditos ponen en tela de juicio la existencia
del italiano. Una cantidad de los manuscritos en latín antiguo se remontan a
los ss IV y V, y son muy importantes.

2. Vulgata.  El NT de la Vulgata es una revisión más o menos conservadora de la
versión Latina Antigua, cotejada con algunos antiguos manuscritos griegos. 
Jerónimo completó la revisión de los Evangelios en el 384 d.C., y  el resto en
los años siguientes.  Sin embargo, no existe seguridad de que haya hecho solo
todo ese trabajo.  La nueva versión no fue recibida con mucho entusiasmo, pero
se la fue aceptando gradualmente; sólo en el s VII la Vulgata alcanzó pleno
consenso.  En el ínterin, la versión Latina Antigua y la Vulgata sufrieron una
interpenetración que aumenta la complejidad de su historia literaria.  Durante
la Edad Media se hicieron varios intentos para preservar el verdadero texto de
la Vulgata: por Casiodoro (6 c 583 d.C.); por Alcuino, durante el reinado de
Carlomagno (s VIII); y por Teodolfo (s IX).

B. Versiones siríacas del NT.

1. Diatessaron.  La traducción del NT al sitio apareció como fusionando los 4
Evangelios en una narración continua de la vida y las enseñanzas de Jesús. 
Taciano, un oriental talentoso y de poderosa personalidad, produjo esta versión
c 170 d.C.; había estudiado a los pies de Justino Mártir, en Roma.  Con el
tiempo, el Evangelio de los separados desplazó por completo su obra (véase más
abajo), al punto que sobrevivió sólo en traducciones, como por ejemplo en 2
manuscritos árabes (uno de los cuales está en la Biblioteca del Vaticano), un
comentario armenio acerca de él escrito por Efrem, y un fragmento de 14 líneas
en griego descubierto en Dura Europos en 1933.

2. Antiguos Evangelios en siríaco.  Aunque pudo haber habido versiones en sitio
antiguo de todos o casi todos los libros del NT, sólo los Evangelios han
sobrevivido.  Esta versión, llamada el Evangelio de los separados (los 4
Evangelios separados), quizá se produjo c 200 d.C.  Existe en la actualidad en
2 formas: a. La "Curetoniana", que consiste en unas 80 hojas de manuscritos del
s V d.C., procedentes del monasterio de Santa María Deipara, del desierto
Nitriano de Egipto, y revisadas por el Dr. William Cureton en 1842.  b. La
"Sinaítica", que es un palimpsesto medio siglo más antiguo que el curetoniano,
descubierto en el monasterio de Santa Catalina (en el monte Sinaí) por la Sra.
A. S. Lewis y su hermana, la  Sra. A. D. Gibson, en 1892.  Estos manuscritos
son 2 testimonios muy importantes del texto primitivo de los Evangelios.

3. Peshitta.  El NT de la Peshitta (la versión "simple" o "común") generalmente
se le atribuye al obispo Babbula, de Edesa (411-435  d.C.), quien revisó las
diferentes copias divergentes de la versión en sirio antiguo, de acuerdo con el
texto griego bizantino corriente en sus días.  Esta versión, que se usó en la
iglesia siria a partir del s V, está representada por unos 250 manuscritos,
algunos de los cuales proceden de los ss V y VI d.C.  Les faltan 2 P., 2 y 3
Jn., Jud. y Ap.

4. Filoxeniana y Heracleana.  Filoxenio, obispo de Mabug, revisó la Peshitta en
el 508 d.C., y la suya, a su vez, fue vuelta a revisar por Tomás de Heraclea en
el 616 sobre la base de manuscritos griegos procedentes de Alejandría. 
Mientras la versión flloxeniana es libre y con abundancia de expresiones
idiomáticas, la heracleana es sumamente literal.

5. Siríaca palestinense.  Existe una versión siria que se conoce sólo en forma
fragmentaria, mayormente gracias a ciertos leccionarios, cuyo idioma está
íntimamente relacionado con el arameo occidental o judío, el idioma que, según
se cree, habló Jesús.  Quizá se hizo en Antioquía en el s VI d.C., o tal vez
antes.

C. Versiones copias del NT.

De unas 5 versiones coptas que se conocen, las más importantes son la sahídica
y la bohaírica.

1. Sahídica.  Esta versión es la más antigua y se usaba en el Alto Egipto (en
el sur).  Antiguamente 1198 se la conocía como tebaica, en alusión a la ciudad
de Tebas.  Sólo existen fragmentos de ella,  pero en suficiente cantidad como
para reproducir la mayor parte del NT.  Los manuscritos más antiguos de esta
versión provienen del s IV d.C.

2. Bohaírica.  Esta versión era común en el Bajo Egipto (en el norte), y con el
tiempo reemplazó a los otros dialectos que se hablaban allí.  Es el copto que
se usa hasta el día de hoy en los servicios religiosos, y todo el NT existe en
esta versión. Tanto la sahídica como la bohaírica del NT contienen
principalmente un tipo de texto alejandrino, tal como el que se encuentra en el
Códice Vaticano.

 D. Otras versiones orientales del NT.

1. NT armenio.  Esta versión, producida en la 1ª parte del s V d.C., es notable
por su fidelidad al texto original y por su belleza literaria.  Los eruditos
todavía no se han puesto de acuerdo en si se hizo sobre la base del siríaco o
del griego, y las antiguas tradiciones armenias también están divididas al
respecto.  Estudios recientes han convencido a algunos eruditos  de que, en lo
que concierne a los Evangelios a lo menos, hubo una traducción al armenio
anterior a la conocida, y que esa versión se basó en los Evangelios en sirio
antiguo. La armenia del NT se considera como un testimonio importante del tipo
de texto de Cesarea.  El manuscrito más antiguo proviene del 887 d.C.  Algunos
de los manuscritos mejor iluminados o ilustrados son los armenios.

2. NT georgiano.  Esta versión está íntimamente relacionada con la armenia y,
en efecto, se la ha considerado una traducción de ella.  Si tal fuera el caso,
sin embargo, la armenia de la cual procedería no existiría actualmente.  La
georgiana es otro importante ejemplo del tipo de texto de Cesarea.

3. NT etiópico.  Esta quizá se produjo c 600 d.C.  La versión corriente del
texto se basó en el griego, pero algunos eruditos han descubierto vestigios de
una traducción anterior, que se supone se basaba en el sirio antiguo. Los
manuscritos de esta versión son tardíos, y los más antiguos son del s XIII
d.C.; la mayoría son de los ss XVI y XVIII.  Los manuscritos más recientes han
experimentado la influencia de alguna traducción árabe.

4. NT gótico.  Esta versión se hizo directamente sobre la base del texto
griego, del tipo bizantino. c 350 d.C.  El traductor fue Ulfilas.  Puesto que
es casi literal, es valiosa para la recuperación del texto griego original.  El
más famoso de los manuscritos góticos de los Evangelios es el códice argentino
(de plata), de los ss V o VI d.C., hecho en vitela púrpura de Bohemia;
actualmente se encuentra en Upsala, Suecia.

III.  Versiones españolas.

A. Versiones antiguas (ss XIII-XIX).

1. Versiones medievales.  La mayoría de los eruditos está de acuerdo en que
existían versiones parciales de la Biblia, en español antiguo, antes del Rey
Alfonso X, el Sabio.  Se las llama "Biblias prealfonsinas", y la mayoría de sus
códices se encuentran hoy en la Biblioteca de El Escorial, en España.  Pero la
llamada Biblia Alfonsina, incluida en la Historia general del mencionado rey,
es la la versión de importancia, aunque recurre con demasiada frecuencia a la
paráfrasis y no se atiene en todo al texto de la Vulgata, de la cual pretende
ser una traducción. Posteriormente a la Biblia Alfonsina los judíos españoles
tradujeron las Escrituras al español  para uso de ellos. Entre otras, cabe
mencionar la Biblia medieval romanceada judeo-cristiana, de la cual el
sacerdote José Llamas publicó en 1950 una edición en Madrid.

2. Verciones judías. a. Biblia de Alba. Fue traducida entre el 1422 y el 1433
por el rabino Moisés Arragel, por encargo del maestre de Calatrava, don Luis de
Guzmán, que le pidió no solamente que tradujera el AT sino que además le
añadiera un comentario bíblico. El libro que resultó tiene 515 páginas y 290
miniaturas en colores. Los comentarios se encuentran en los márgenes, en letra
muy pequeña. Con el tiempo pasó a ser propiedad del duque de Alba, y por eso se
la conoce con ese nombre.  Los eruditos la tienen en alta estima y la
consideran superior a todas las versiones anteriores. Nunca se imprimió;
siempre fue manuscrita.

b. Biblia de Ferrara. La 1ª Biblia española que se imprimió. Su nombre se debe
a que en esa ciudad de Italia 2 judíos portugueses, Duarte Pinel (Yom Tov
Athías) y Jerónimo Vargas (Abrabam Usque), publicaron (en marzo de 1553) 2
versiones de esta Biblia.  La 1a, llamada "De los judíos", fue dedicada a doña
Gracia Mendes de Nas, una famosa banquera del s XVI; la 2ª; al duque de Ferrara
para uso de los cristianos.  Esta Biblia es un ejemplo de traducción literal.
Conviene aclarar que su español es ladino (sefaradí o sefaradí); o sea,
judeo-español.

3. Primera versión evangélica:  La "Biblia del Oso".  Lleva este nombre porque
su 1a edición -hecha en Basilea, Suiza, en 1569- tenía en la tapa la
ilustración de un oso erguido sobre sus patas traseras, apoyado en el  tronco
de un árbol, tratando de comer la miel  de un panal que se hallaba en la parte
superior 1199 del árbol; se supone que así se quería ilustrar la dulzura del
mensaje de la Palabra de Dios. Tiene el mérito de ser la 1ª traducción íntegra 
de la Biblia al español que se haya impreso y  haya circulado. Su traducción
fue la obra monumental de un erudito y reformador español, Casiodoro de Reina,
que para su trabajo se basó en los textos originales y consultó las versiones
latinas, griegas, inglesas y alemanas. Esta Biblia fue revisada en 1602 por un
ilustre  reformador español, Cipriano de Valera, quien  publicó su trabajo en
Amsterdam, Holanda, ese mismo año.  Hay quienes creen que éste produjo una
nueva versión de la Biblia, pero eso no se ajusta a la realidad; sólo se limitó
a  revisar y corregir la de su compatriota, y a ubicar los deuterocanónicos al
final del AT.  Tiene el gran mérito de estar escrita en un lenguaje  excelente
y de ser muy fiel a los idiomas originales.  Es la Biblia del pueblo evangélico
de  los países de América Latina y de España.

4. Primeras versiones católico romanas.  a. De Scío de San Miguel.  Es una
traducción de  la Vulgata Latina, y fue hecha más de 200  años después de la
aparición de la Biblia del Oso.  Se la imprimió entre 1791 y 1793.  Es la  obra
del eminente prelado y humanista Felipe Scío de San Miguel, que la llevó a cabo
por  encargo del rey Carlos III de España.  Es evidente que para cumplir su
tarea no se limitó a consultar la Vulgata, sino que también recurrió a la
traducción de Reina y muy especialmente la de Ferrara.  Se la considera una
versión de segunda mano, puesto que es la traducción de una traducción. Su 1ª
edición llevaba el texto latino junto al español, y contenía numerosas notas
explicativas que trasuntaban mucha erudición, y que son de gran interés,
incluso para los estudiosos actuales. También contenía paráfrasis de los
principales  libros de la Biblia. Fue sumamente popular durante la 1a parte del
s XIX; incluso, las sociedades bíblicas evangélicas la imprimieron,  previa
eliminación de las notas explicativas. Cayó en desuso durante la 2ª mitad del s
XX, y no se la volvió a reimprimir.

b. De Petisco o Torres Amat. La versión de Torres Amat, o de Petisco, llegó a
ser la más  popular entre los católicos de lengua española, y entre muchos
evangélicos, a partir de mediados del siglo pasado, cuando reemplazó a  la de
Scío de San Miguel. Es, al parecer, la  obra del obispo y polígrafo don Félix
de Torres Amat, que la habría hecho por encargo  del rey Fernando VII de
España.  Pero algunos eruditos afirman que aquél se limitó a revisar  la
traducción inédita de un jesuita llamado José Miguel Petisco            (1724
-1 800).  Por eso, algunos editores la llaman versión de Petisco; otros, de
Torres Amat; y un 3er grupo, de Petisco y Torres Amat. Otros eruditos salen en
defensa del obispo y sostienen que sólo consultó la Petisco, pero que no la
revisó y, por  tanto, su traducción se basaría en la Vulgata. Su versión es
menos literal que la de Scío de San Miguel, y en ella abundan las paráfrasis,
añadidas con la intención de que el lector entienda mejor el texto bíblico,
adiciones que se pueden detectar fácilmente porque aparecen en cursiva. Por esa
razón, ha sido muy criticada tanto por católicos como por protestantes. Como
toda edición católica, la versión de Torres Amat cuenta con numerosas notas
explicativas e interpretativas, cuya lectura le permite deducir al lector
estudioso que el traductor tuvo ante sí los textos hebreo y griego y otras
versiones modernas, aun cuando trata de mantenerse fiel al texto latino. En
1947 el sacerdote Juan Straubinger, un alemán que a la sazón era profesor de
Sagrada Escritura del Seminario Mayor "San José" de La Plata,   Buenos Aires,
Argentina, revisó íntegramente esta versión, suprimiendo las paráfrasis y las
explicaciones en cursiva, con lo que pasó a ser más fiel al texto original
latino.  Se la puede conseguir en las librerías especializadas, pero suele ser
de alto costo.  Ha perdido mucho de su popularidad anterior, porque han
aparecido otras versiones católicas de primera mano, es decir, traducidas
directamente de los textos hebreos, arameos y griegos originales;   pero la
edición de Straubinger no ha desaparecido de los estantes de las librerías, y
todavía se la puede consultar.

5.Versiones de la América hispana.  a. De Galván Rivera.  En fecha muy cercana
a la publicación de la Biblia de Torres Amat en España, se publicó en México
una versión española.  Su traductor fue don Mariano Galván Rivera, y se
imprimió en 25 tomos entre 1831 y 1833. Se hizo sobre la base de una traducción
muy popular en Francia, llamada La Bible dzAvignon; también se la llamaba La
Bible de lzAbbé de Vence, Contenía notas y comentarios, en especial las del
teólogo francés Augustin Calmet.  Esta versión virtualmente desapareció, aunque
los que la conocieron dicen  que tenía sus méritos innegables.

b. Versión Moderna de Pratt.  En 1893 la Sociedad Bíblica Americana,
evangélica, publicó y difundió por la vez la Versión Moderna del Dr. Henry B.
Pratt, un norteamericano enamorado de las letras españolas y profundo creyente
en la necesidad de difundir las Escrituras en los países que hablan este
idioma. Basó su trabajo en los textos originales 1200 -hebreo, arameo y
griego-, y cotejó cuidadosamente su traducción con las versiones de Reina, Scío
de San Miguel y Torres Amat.  Asimismo la comparó con la inglesa denominada
King James o del rey Jacobo (KJV), conocida también como Versión Autorizada.
Los entendidos no trepidan en señalar las virtudes de esta traducción, que por
alguna razón no pudo desplazar el amor que evangélicos y protestantes de lengua
española le profesan a la RVR.  En 1929 se dejó de imprimir, y en la actualidad
es muy difícil de encontrarla. 

B. Versiones españolas producidas en el s XX.  

Hasta 1940 el panorama de las versiones españolas se encontraba dominado por 3
traducciones: 1. La Reina-Valera (RV 1909).  2. La de Torres Amat.  3. La
Moderna de Pratt.  A partir de 1943, cuando el papa Pío XII proclamó su
encíclica Divino afflante Spiritu para animar a los especialistas católicos a
que produjeran nuevas versiones católicas de la Biblia -no ya basadas en la
Vulgata Latina, sino en las lenguas originales-, se produjo un revuelo
inmediato, especialmente en España y la Argentina.  A partir de 1944 comenzaron
a aparecer diversas versiones españolas, especialmente católicas. Las siguieron
en número las evangélicas y judías, en 2º y 3er, lugar respectivamente, porque
la RV de 1909 que a partir de 1960 fue la RVR--, sigue teniendo para los
evangélicos y protestantes una autoridad y una preferencia incontestables, y
porque las versiones judías están dirigidas a un público más bien reducido. 
Las nuevas versiones católicas se hicieron sobre la base de las lenguas
originales, y aunque la Vulgata sigue siendo la versión oficial de la Iglesia
Católica, sólo se la usó como referencia.  Conviene destacar que estas nuevas
traducciones católicas han tenido excelente aceptación, incluso entre los
evangélicos.

1. Versiones católicas generales.  a. Nácar Colunga.  En 1944, la Biblioteca de
Autores Cristianos, de la Editorial Católica de Madrid, publicó la 1ª versión
católica directa de la Biblia.  La traducción del AT estuvo a cargo del
hebraísta de Salamanca, sacerdote Eloíno Nácar, y la del NT se le encomendó al
profesor de Sagrada Escritura, también de Salamanca, sacerdote Alberto Colunga.
 Ha tenido un éxito notable.  Hasta 1983 se habían hecho 43 ediciones, y los
ejemplares vendidos en todos los países de habla española superaban el millón. 
Ha sido objeto de varias revisiones, la última de las cuales estuvo a cargo del
sacerdote Maximiliano García Cordero.  Como toda Biblia católica, está
acompañada de numerosas notas explicativas.  Los entendidos en general
concuerdan en que se trata de una excelente traducción, y destacan su fidelidad
a los idiomas  originales.

b. Bover-Cantera.  Gracias al éxito alcanzado por la versión Nácar-Colunga, la
Editorial Católica se animó a imprimir una nueva traducción de la Biblia al
español, esta vez a cargo del sacerdote jesuita José María Bover, y  de don
Francisco Cantera Burgos.  Bover, ya  fallecido, era un notable helenista y fue
el responsable de fijar el texto griego del NT y de  su traducción.  Don
Francisco Cantera Burgos,  posiblemente uno de los hebraístas más notables del
mundo de habla española, tuvo a su cargo la traducción del AT.  Esta versión
apareció por 1ª vez en Madrid en 1947.  A diferencia de la traducción anterior,
es una obra crítica, destinada a los estudiosos de las Escrituras, lo que
explica las pocas ediciones que  se hicieron de ella.  Actualmente está
agotada.  Cantera contó con la colaboración de Félix Puzo y especialmente de
Fernando del Valle.  Este último tiene el gran mérito de haber puesto en verso
una buena parte del AT, característica única de las versiones modernas  en
español.  Según los críticos, esta versión sigue siendo insuperable.

c. Juan Straubinger. En un párrafo anterior se hizo referencia al sacerdote
alemán radicado en Argentina, Juan Straubinger (1883-1959), como el autor de
una magnífica revisión de la versión de Torres Amat.  Pero en realidad la obra
por la cual se lo recuerda es su notable traducción de la Biblia al español a
partir de las lenguas originales, hecha entre 1948 y 1951. Además, fue doctor
honoris  causa de la Universidad de Münster, Alemania; profesor de Sagrada
Escritura, como ya se dijo, del Seminario Mayor "San José" de  La Plata, Buenos
Aires, Argentina; y fundador de la Revista Bíblica.  La 1ª edición de esta
versión, realizada por la editorial.   Desclée de Brouwer, de Buenos Aires,
apareció en torno  de 1951 en 4 tomos, en rústica.  Más tarde, la  Catholic
Press, de Chicago, lanzó una nueva edición; por eso se la conoce también como
Biblia de Chicago.  La Editorial Antabe, de  Barcelona, publicó esta versión en
2 tomos,  pero por razones desconocidas omitió el nombre del autor de la
traducción y añadió equivocadamente que se trataba de una "versión  directa de
los textos primitivos y de la traducción de la Vulgata Latina al español". 
Como toda versión católica de las Escrituras, la Biblia de Straubinger también
lleva notas.  Las que corresponden a los libros proféticos de  Dn. y Ap. son
notables porque se acercan 1201 muchísimo  a la interpretación historicista de
esos libros.  Ha salido de circulación y cuesta encontrarla.

d. Sagrada Escritura.  La Biblioteca de Autores Cristianos de la Editorial
Católica de Madrid publicó, entre 1960 y 1974, una versión en 9 tomos de toda
la Biblia a cargo de escrituristas de la Compañía de Jesús.  Seis tomos
corresponden al AT, los otros 3 al NT. Esta es la única versión de la Biblia en
español que cuenta con numerosos comentarios eruditos, y con una amplia y
completa introducción para cada libro.  Su lenguaje no es fácil de entender
para el lector común, pero cabe destacar su fidelidad a las lenguas originales.

2. Versiones "pastorales" .  Son por lo menos 5 versiones producidas y
distribuidas por la Iglesia Católica con el fin de difundir las Escrituras
entre sus fieles.

a. De Nieto o de Ediciones Paulinas.  Un equipo de 15 especialistas preparó en
1961 la traducción de la Biblia al español hecha por un grupo de eruditos.  La
dirección de este equipo la ejerció el Dr. Evaristo Martín Nieto, de la Casa de
la Biblia de Madrid.  Las Ediciones Paulinas se encargaron de su impresión y
difusión; de allí el nombre de esta versión.  Es una traducción hecha sobre la
base de las lenguas originales.  El Dr. Nieto ha expresado el deseo de que esta
versión de la Biblia se convierta con el tiempo en la nueva Vulgata de los
países de habla hispana.  Se han hecho ediciones adaptadas al español de
Hispanoamérica.  En 1988 un equipo de expertos, bajo la dirección de don Juan
Antonio Carrera Páramo, la revisó cuidadosamente, con la intención de darle un
lenguaje más religioso y menos erudito.  Se la puede conseguir con facilidad en
las librerías religiosas.

b. Biblia de Ausejo o de Editorial Herder. La Casa Editora Herder de Barcelona,
España, publicó en 1976 una nueva traducción de la Biblia realizada por un
grupo de especialistas bajo la dirección del monje franciscano Serafín de
Ausejo. Un rasgo muy interesante de esta versión es que el equipo de
traductores estuvo constituido por católicos y evangélicos, no obstante lo cual
no es lo que se podría llamar una traducción ecuménica, porque los evangélicos
sólo se comprometieron a título personal, y no trabajaron en nombre de las
confesiones religiosas que representaban.  Los originales hebreos, arameos y
griegos a que recurrieron, a diferencia de lo que sucedió con otras versiones
católicas, son los que han sido generalmente aceptados por los evangélicos. 
Esta Biblia sirvió de base para producir una nueva versión a otro idioma
latino: el portugués, tal como se lo habla y se lo  escribe en Brasil.  Existe
una versión abreviada  del AT.

c. Biblia Regina.  En 1966 la Editorial Regina de Barcelona, España, produjo
una versión  española de toda la Biblia como resultado de  las labores de 4
escrituristas claretianos (Hijos del Corazón de María).  Los directores del 
equipo fueron el sacerdote Pedro Franquesa  para el AT, y el sacerdote José
María Solé para el NT.  Los traductores, al llevar a cabo su  tarea, tuvieron
presente los círculos de estudio de la Biblia y los cursos bíblicos.  Por
tanto, se  trata de una versión eminentemente pastoral.  Su fidelidad a los
idiomas originales es sorprendente, en especial en lo que se refiere al  AT. 
Tiene la particularidad de que los nombres propios hebreos aparecen
transliterados.

d. Biblia de Jerusalén (BJ).  Sin duda alguna, una de las versiones más famosas
de la actualidad, no sólo en los círculos católicos, sino  también en los
evangélicos y protestantes ya  que casi no existe librería que no la ofrezca. 
Es una traducción directa de las lenguas originales, hecha por un grupo de 10
escrituristas de la sección española de la Escuela Bíblica de Jerusalén, bajo
la dirección de José Ángel Ubieta.  La 1a edición de esta obra estuvo a  cargo
de la editora Desclée de Brouwer, de  Bilbao, España, que la lanzó al público
en  1976. Es evidente que los traductores siempre  tuvieron muy cerca la
igualmente famosa versión francesa conocida como la Bible de Jérusalem.  Por
eso hay quienes creen que es una  versión, no de las lenguas originales, sino
del  francés. Sus editores se apresuran a negarlo, y  afirman que la traducción
se reduce a las notas, pero es innegable que el parecido y las afinidades son
notables. Ha desplazado en  gran medida a la versión Nácar-Colunga. Su  español
resulta un poco extraño para el lector  hispanoamericano.

e. El Libro del Pueblo de Dios (LPD).  La  Biblia.  Dos sacerdotes argentinos,
Armando  J. Levoratti y Alfredo Trusso, publicaron en  1981 esta versión
mediante las Ediciones  Paulinas de Buenos Aires.  El propósito de este 
trabajo fue producir una traducción de las Escrituras en el español que
hablamos hoy.  Se  comenzó a imprimir y a difundir parcialmente en la Argentina
desde 1964.  Sólo cuando la obra estuvo terminada apareció en un tomo.  La
introducción la define como "una nueva  versión argentina de la Biblia".  Es
una traducción hecha a partir de las lenguas originales,  pero los traductores
consultaron en su tarea  las versiones que se han publicado más recientemente,
tanto en español como en otros 1202 idiomas.  Como toda Biblia de edición
católica, cuenta con notas, pero, a diferencia de otras, éstas son muy breves. 
El orden de los libros es el de las Biblias hebreas.

3. Versiones críticas:  a. Biblia de Jerusalén (véase 2.d). b.
Cantera-Iglesias.  Esta versión, como su nombre lo indica, es de índole
científica; es una Biblia para el estudio crítico.  Ni sus traductores
-Francisco Cantera Burgos para el AT, y Manuel Iglesias González para el NT- ni
su impresora original -la Editorial Católica de Madrid- tuvieron la intención
de que se difundiera entre el gran público de habla española.  Según sus
traductores, su texto fue revisado a fondo sobre la base de las Biblias hebreas
publicadas recientemente, y se lo cotejó con sumo cuidado con las ediciones
críticas más importantes.  Colaboraron en la traducción otros escrituristas,
como también en la redacción de las numerosas notas de carácter lingüístico que
contiene.  Hay abundancia de vocablos hebreos transliterados y convenientemente
explicados. Cuenta, además, con un extenso prólogo explicativo, seguido de
varios estudios de autores israelitas y europeos sobre literatura, arqueología,
historia y teología.  También ofrece una vasta bibliografía especializada, con
cronologías, fuentes y una lista de los términos hebreos más usados.  Es una
versión indispensable para los estudiosos de las Escrituras.

4. Versiones "populares".  Se da esta denominación a algunas versiones
españolas de la Biblia, patrocinadas por la Iglesia Católica, escritas en un
lenguaje al alcance del lector promedio; es decir, en un idioma que sea popular
sin ser vulgar.

a. La Biblia.  La Casa de la Biblia, de Madrid, publicó en 1966 una versión
popular de la Biblia que se basó en la traducción efectuada por el equipo
Hispanoamericano de dicha Casa, bajo la dirección de Evaristo M. Nieto.  La
intención de los traductores fue emplear un lenguaje apropiado al gusto y a la
cultura del hombre promedio, en un estilo popular, llano y sencillo.  Por
ejemplo, el sistema de pesas y medidas que aparece en la Biblia fue transcripto
al sistema métrico decimal actual.  También se actualizó el sistema de cómputo
de tiempo de la Biblia y se lo compatibilizó con el sistema moderno.  La Casa
Editora Readerzs Digest publicó una edición monumental de ella, por lo que tuvo
una vasta difusión.

b. Biblia Latinoamericana.  En 1972 Ramón Ricciardi y Bernardo Hurault, 2
sacerdotes chilenos, realizaron una traducción de la    Biblia completa
destinada a las comunidades cristianas de América Latina.  La publicaron
simultáneamente las editoriales Paulinas y     Verbo Divino, ambas de España. 
La labor de publicar una versión de la Biblia en el idioma actual, de todos los
días, ya lo habían emprendido previamente los evangélico-protestantes, con
mucho éxito, con su versión Dios habla hoy (DHH).  No obstante la nueva versión
católica también logró vasta difusión.  La intención evidente de los
traductores fue expresar en un español que pudiera comprender todo el mundo,
hasta los giros más difíciles que se     encuentran en los idiomas originales
de las Escrituras.  Esta versión está adaptada, además, al español de América
Latina.  Así, por     ejemplo, el "vosotros sois" de los españoles, es el
"ustedes son" de los hispanoamericanos. Evidentemente, es una versión pastoral.

5. Otras versiones católicas en español.  a. Nueva Biblia Española (NBE).  Los
traductores de esta versión católica son el profesor y  lingüista Luis Alonso
Sch`kel, del Instituto Bíblico de Roma, y el profesor Juan Mateos, del
Instituto Oriental de Roma, con ellos colaboraron varios más.  La publicó por
la vez en 1975 la Editorial Cristiandad, de Madrid. Sus  traductores la llaman
"nueva" porque en ella se aplicó por 1ª vez en una traducción de difusión
bíblica, pero no estrictamente popular, el sistema dinámico de traducción:
traducir imágenes, ideas y conceptos, y no meramente palabras o frases.  El
resultado fue una Biblia de contenido muy claro y de fácil lectura. Los
editores han publicado también una edición destinada a América Latina, con las
adaptaciones lingüísticas que esto exige.  Una edición totalmente revisada fue
editada en 1993 pero con otro nombre: Biblia del peregrino.

b. Versión del Pontificio Instituto Bíblico. Los traductores de esta versión
fueron los sacerdotes Félix Puzo, E. Bosch, C. Brates y A.

Giménez, sobre la base de la obra realizada por el escriturista Antonio
Vaccari, en italiano, de acuerdo con las lenguas originales.  La publicó por la
vez entre 1962 y 1963 una editorial de Barcelona, España, con el título de
Sagrada Biblia y con el patrocinio del Instituto Bíblico de Roma.  Según
algunos especialistas, no implica ningún progreso en el campo de las versiones
españolas de la Biblia.

c. Cantera-Pabón.  Los autores de esta traducción católica de la Biblia al
español son el hebraísta Cantera Burgos para el AT, y el profesor de la
Universidad de Madrid, José M. Pabón, para el NT; además contaron con la
colaboración de otros 6 escrituristas.  Fue publicada por 1ª vez en 1962 por la
Editorial Planeta de Barcelona, España, y fue reeditada en 1988. Es una edición
muy lujosa, en un solo 1203 tomo. La obra va precedida de un prólogo,  y
contiene varios estudios e índices.

6. Versiones evangélicas modernas.  a. Biblia de las Américas.  En ninguna de
las ediciones de esta la versión evangélica del s XX de la Biblia, hasta donde
se sepa, se publicó la lista de los nombres de sus traductores.  Todo lo que
dicen es que la edición "es el producto de la intensa labor y dedicación de un
considerable número de eruditos de distintas denominaciones cristianas, en
representación de varios países de Hispanoamérica, de España y de los Estados
Unidos".  Vio la luz en  Los Angeles, California, Estados Unidos, en 1896.  La
publicó la Casa Editora Lockman, de la Fundación Bíblica.  Algún erudito,
aparentemente no muy amigo de esta versión, sostiene que no sería una
traducción de los idiomas originales, sino de la Revised Standard Version
(RSV).  Es muy posible que ésta haya ejercido cierta influencia sobre los
encargados de llevar adelante la tarea.  Los textos hebreos utilizados fueron
las Biblias hebreas de Kittel y Stuttgart, Alemania.  Los traductores
abandonaron el "Jehová" de la RV 1909, y lo reemplazaron por "Señor" y "Yahvé".

b. Versión popular Dios habla hoy (DHH).

La 1ª edición de esta versión comprendía sólo el NT, y vio la luz en 1966, bajo
el patrocinio de las Sociedades Bíblicas Unidas, con el    nombre de Dios llega
al hombre.  Fue el producto de la dedicación y el esfuerzo de la Comisión de
Traducciones de dichas sociedades,    compuesta por eruditos, hebraístas y
helenistas procedentes de diversas confesiones evangélicas y de muchos países
de América Latina y España.  En 1979 esta edición se amplió para abarcar
también el AT, y se publicó con el nombre de Versión popular Dios habla hoy. Se
hicieron 2 versiones: una para los evangélicos y otra para los católicos.  Esta
última contiene los libros deuterocanónicos, y vio la luz con el patrocinio del
CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano).  Es la 1ª vez, por lo menos en los
últimos tiempos, que las Sociedades Bíblicas Unidas publican los
deuterocanónicos en una de sus ediciones.  La versión,  que procura ser fiel a
los idiomas originales, aplica, sin embargo, el concepto de traducción
dinámica.  El español de esta versión sin duda no satisfará plenamente el gusto
de un literato o de una persona de cierto nivel cultural, pero hace accesible
el texto de la Escritura al hombre y a la mujer del común del pueblo de la
América española; no es literario, pero tampoco es vulgar.  Se ha procurado
alcanzar al promedio de los lectores de habla española de América Latina.

c. Revisiones de la Reina-Valera (RV).  Con la intención de eliminar arcaísmos,
hebraísmos y helenismos, y para modernizar su lenguaje y hacerlo más accesible
al lector común, esta traducción ha experimentado varias revisiones: fueron las
de los años 1860, 1909     y 1960.  Por las razones apuntadas anteriormente, se
la llama Versión Reina-Valera Revisada y este Diccionario lo abrevia con la
sigla RVR.  A lo largo de los años diversas editoriales han intentado publicar
otras revisiones de la clásica versión RV, principalmente las Sociedades
Bíblicas Unidas (Nueva York), la Editorial CLIE (España; revisión 1977), la
Casa Bautista de Publicaciones (Reina-Valera Actualizada [RVA], revisión 1989)
y la Sociedad Bíblica Emanuel (Nueva Reina-Valera, revisión 1990).  Algunos
teólogos y eruditos han criticado estos intentos, y han adelantado     la idea
de que sería mejor producir una nueva versión, la cual conservara la fidelidad
a los originales de la RVR y la RVA, pero que estuviese escrita en un español
más actual.

7. Versiones judías contemporáneas.  Como ya se dijo, las primeras traducciones
del AT al español fueron fruto de la labor de sabios judíos, quienes produjeron
la Biblia de Alba y  la de Ferrara.  Siendo que la versión de Ferrara era en
ladino, y que con el correr del tiempo los judíos sefarditas dejaron de hablar
el ladino para adoptar las lenguas oficiales de los países a los cuales se
habían trasladado, estas versiones antiguas perdieron su vigencia.  Por    
otra parte, la gran afluencia de judíos a la América hispana creó la necesidad
de producir versiones del AT en beneficio de estas comunidades.  Así surgieron
3 versiones judías modernas, ya no traducidas al ladino sino al español de hoy.

a. Primera traducción.  Es una versión en 4 tomos -fruto de las labores de
Abraham Rosenblum, Enrique Zadoff y Moisés Katznelson- que publicó en 1971 la
Editorial Yehuda de Buenos Aires.  Su título es sencillamente La Biblia.  Los 2
primeros tomos contienen el Pentateuco (la Torá).  Está en estilo hebreo, es
decir, se lee de atrás hacia adelante; se comienza con lo que en un libro común
sería la última página.  Incluye la versión hebrea.

b. Segunda traducción.  También se llama La Biblia.  La publicó la Editorial
Sigal de Buenos Aires, en un solo tomo, y es obra de     León Dujovne y los
hermanos Manasés y Moisés Konstantynowsky.  Se ha reimpreso varias veces, la
última en 1982.  Contiene la     transliteración fonética de los nombres
hebreos, de modo que el lector puede tener una idea bastante aproximada de cómo
se pronunciaban 1204 esos nombres.

c. Tercera traducción.  Se debe a uno de los traductores mencionados más
arriba, Moisés Katznelson.  La publicó en Israel la Editorial El Árbol de
Vida/Yehuda, de Tel Aviv.  Salió a la luz en 1986.  Es la versión judía más
reciente del AT.

8. Versiones parafrásicas.  Se llama así a las que no se limitan a traducir el
texto de la Biblia sino que le incorporan diversas explicaciones e
interpretaciones.  Las paráfrasis más famosas de la Biblia son los llamados
"targumim" o tárgumes: traducciones y explicaciones de la Biblia en arameo para
uso de los judíos que, durante el exilio babilónico, se olvidaron del hebreo y
adoptaron el arameo como lengua vernácula.

a. La paráfrasis de la Biblia en español fue la de don Alfonso X, el Sabio. 
También la versión de Scío de San Miguel contiene diversas paráfrasis, entre
las que se destaca la de Salmos, que, a decir de los entendidos, es
extraodinaria.

b. La Biblia al día.  En 1975 la Editorial UNILIT de Miami, Estados Unidos,
publicó una excelente paráfrasis española, de inspiración evangélica, con el
título de "La Biblia al día".  Contiene toda la Biblia en un solo tomo y su
lectura es muy fácil y comprensible.

9. Versión del Nuevo Mundo.  Este es el nombre que le han dado los Testigos de
Jehová a su versión de la Biblia, originada por la   razón de que, según ellos,
todas las otras, en todos los idiomas, están viciadas por fallas de traducción
cometidas consciente o inconcientemente; esta versión sería la única que
expresaría correctamente el contenido de las Escrituras en las lenguas
originales.  Una frase que usan con frecuencia es: "La Biblia es la   Palabra
de Dios siempre y cuando esté bien traducida"; y la suya es la única, según su
criterio. Sin embargo, esta versión no es una traducción directa de las lenguas
originales, sino del inglés, aunque los editores afirman que se la cotejó
cuidadosamente con los originales hebreo y griego.  Esta versión ha levantado
una considerable controversia entre los estudiosos de la Biblia, tanto
católicos como evangélicos y protestantes, algunos de los cuales la consideran
fraudulenta y hasta herética.  Llama la atención su bajo costo, que se explica
porque los miembros de la organización subvencionan su difusión.  La 1ª edición
es del año 1970, y la última, de 1985.  La impresión y difusión ha estado a
cargo de la  Watchtower Bible and Tract Society (Sociedad de Publicaciones de
la Torre del Vigía), de Nueva York, Estados Unidos.  Su difusión corre por
cuenta de los miembros de la organización, que despliegan gran celo en ello.

Bib.: Cambridge History of the Bible [Historia de la Biblia Cambridge], 3 ts
(Cambridge, 1963, 1969, 1970); [Frederic Kenyon, Our Bible and the Ancient
Manuscripts [Nuestra Biblia y los manuscritos antiguos] (Ed. rev. por Adams,
Nueva York, 1958); Ralph W. Klein, Textual Criticism of the Old Testament 
[Crítica del texto del AT ] (Nueva York,1974); Bruce M. Metzger, The Text and
the New Testament [El texto y el NT ] (Londres,19682); Bleddyn J. Roberts, The
Old Testament Text and Versions [El texto del AT y sus versiones] (Cardiff,
1951); Ernst Würthwein, The Text of the Old Testament [El texto del AT] (Nueva
York, 1975); H. Wheeler Robinson, ed., The Bible in the Ancient and English
Versions [La Biblia en las versiones antiguas e inglesas] (Ed. rev., Londres,
1954); Otto Carrasquero Martínez, "Las versiones españolas de la Biblia",
Revista Bíblica (Buenos Aires, Año 53 - Nueva época 41/42) 1991:1-2, pp 35-94.

Vestíbulo.

Traducción del:  1. Heb. zûlám (1 Cr. 28:11, BJ; 2 Cr. 3:4, BJ; Ez. 8:16, BJ). 
La RVR lo traduce sistemáticamente por "pórtico", excepto en Ez. 44:3.  El
término describe las estructuras que formaban parte del templo y de un palacio
de Salomón.  Quizás eran recintos que tenían 3 lados cerrados, abiertos en el
frente y con pilares que soportaban el techo.  2. Heb. misderônâh (Jue. 3:23). 
3. Heb. zêlamôth (Ez. 40:16, 22, BJ).  4. Heb. zayil (Ez. 40:37, 38, BJ). 
Estos 3 últimos vocablos son de significado incierto.

Vestido.

Véase Vestimenta.

Vestimenta.

Conjunto de prendas de vestir de alguien.  Es traducción del:  1. Heb. beged,
"capa", "manto", "prenda de vestir", "vestimenta", "vestidura", "abrigo" (2 R.
22:14; 2Cr. 34:22).  2. Heb. meltâjâh, "vestuario", "vestidura" (2 R. 10:22;
Jer. 38: 11, BJ).  3. Gr.  malakós (Mt. 11:8).  4. Gr. malakóis himatíois (Lc.
7:25).  Los vocablos del NT hacen referencia a prendas de vestir llevadas por
los remilgados y ricos, en contraste con las vestimentas ordinarias llevadas
por los pobres.  Para los estilos nacionales de vestimenta véanse las
siguientes ilustraciones: amorita (cubierta interior en colores), árabe (figs
30, 31), asiria (figs 11, 41, 48, 126, 193, 241, 274, 522), babilo     nica
(fig 353), cananita (figs 108, 109), egipcia (figs 40, 65, 109, 151, 409, 518 y
cubierta interior en colores), hitita (figs 69, 262), israelita (figs 49, 241,
269, 274, 320), de Media (fig 348), persa (figs 51, 348), filistea 1205 (fig
223), romana (fig 54) y siria (fig 475).  Para el vestuario mencionado en la
Biblia, véase Ropa.

Víbora.

Véase Serpiente.

Víctima.

Véase Sacrificios y Ofrendas.

Vid

(heb. gefen; gr. ámpelos). 

Una planta, una cepa de vid; la planta productora de uvas.  Su aspecto, tal
como se la cultiva en Tierra Santa, se asemeja mucho a un arbolito, con un
tronco de unos 50 cm de diámetro. Las ramas, que suelen llegar al suelo y que
se unen unas con otras por medio de los pámpanos, llegan a dar racimos (heb.
zeshkôl) que pesan hasta 5 y 6 kg. Algunas echaban sarmientos de hasta 3 m de
largo, que los cultivadores sostenían sobre piedras y trenzándolos de cepa a
cepa o apoyándolos en las higueras.  Cuando la vid era escogida se llamaba
Ñôrêq tal vez por el lugar de origen (valle de Sorec) o por el color de su
fruto (rojo o rosado).  Aun cuando el texto bíblico habla de la vid silvestre
(2 R. 4:39), no parece que fuera frecuente la existencia de tales plantas. 
Véanse Vino; Viña.

Vid de Sodoma

(heb. gefen Sedôm). 

El término, que aparece en Dt. 32:32, posiblemente se refiera a una planta
cucurbitácea que se llama coloquíntida y que pertenece a la familia de los
melones y las sandías, y que de acuerdo con autores como Moldenke, que a su vez
citan a Tristán, "tiene largas ramas nudosas como las de la vid, con un fruto
de muy hermosa     apariencia, pero extremadamente nauseabundo al gusto y que,
cuando está bien maduro, dentro de ese fruto de tan atractivo aspecto sólo hay
un poco de polvo que envuelve las semillas".  Para muchos eruditos simplemente
se trata de una vid común, pero con connotaciones simbólicas a causa de su
ubicación (Sodoma) y el tipo de fruto que produce (veneno).  Véase Calabaza
silvestre.

Bib.: PB 78-80.

Vida

(heb. jayyîm [del verbo jâyâh, "vivir"]; gr.  zÇe, bíos). 

El fenómeno de la vida, en la Biblia, se presenta como un todo unitario, sin
que haya distinción entre la vida física, intelectual o espiritual.  Cabe
destacar que, siempre dentro de este concepto, zÇe; se refiere a la vida en su
aspecto biológico, y bíos a la vida     en sentido moral o ético (género de
vida).  Pero aun así, la vida en el hombre se da como un todo y más bien se la
describe gráficamente en vez de conceptualizarla con rigor teórico.  Así se
habla del aliento y de la sangre como manifestaciones de la vida (Gn. 2:7;
Lv.17:11); vida que se concreta con las imágenes del agua y de la luz (Gn. 2:5;
Is. 58:8).   Dios es el Viviente por excelencia, la fuente de la vida (Ez.
17:19; 33:11; Dt. 33:15).  La distancia que existe entre Dios y la vida creada
la cubre el Espíritu (heb. Rúaj; gr. Pnéuma); todo cuanto lleva vida en el
cosmos la tiene en virtud del Rúaj de Dios (Sal. 104:30).

El concepto cristiano de vida sostiene que Cristo, el prototipo de la vida
verdadera (1Co. 15:23), es la fuente de la misma (1 Co. 15:45; Jn. 14:6).  En
Cristo es donde se opera para la humanidad el auténtico vivir ante Dios, la
verdadera dirección religiosa de la vida. Esta vida cristiana es una
penetración de vida en todas las esferas del ser humano: una nueva creación que
da impulso de nuevo a toda otra clase de vida (2 Co. 5:17; Gá. 2:20).  Sobre el
futuro de la vida gravita la esperanza cristiana (Ti. 1:2; 3:7); vida eterna
que vencerá a la muerte* gracias a que Cristo, Dios, es la vida y la
resurrección (Jn. 11:25), la vida y  la inmortalidad (He. 7:16; Ap. 20:14).

Vidente.

Véase Profeta.

Vidrio.

Traducción del:  1. Heb. zêkûkîth (Job 28:17; "diamante", RVR; "vidrio", BJ,
NBE; "cristal",* DHH).  Este vocablo hebreo casi    seguramente significa
"vidrio", como lo indican los significados de palabras similares que
encontramos en otros idiomas emparentados con el hebreo.  En Egipto se conocía
la fabricación de vidrio desde antes del Éxodo, pero los hebreos del AT lo
usaron muy poco, como lo indican los descubrimientos arqueológicos.  2. Gr.
húalos (Ap. 4:6; 15:2; 21:18, 21).  En la época del Imperio Romano circulaban
objetos de vidrio sumamente hermosos, y se los usaba muchísimo.

Vidrio, Mar de

(gr. thálassa hualin').

Expresión que usa Juan en el Apocalipsis para describir una superficie que
contempló en una visión del trono celestial (Ap. 4:6).  Ubicada "delante del
trono", parecía de "cristal" (gr. krústallos, "un mineral transparente e
incoloro", "cristal de roca").  En una visión posterior vio de pie "sobre el
mar de vidrio" a quienes habían ganado la victoria sobre "la bestia", su
"imagen" y el "número" de su nombre,  mientras cantaban el himno de triunfo de
Moisés y del Cordero (15:2, 3).  Además, dice que el mar de vidrio aparecía
"como mezclado con fuego".  Este aspecto habría sido el resultado del reflejo
de la gloria de Dios sobre su superficie cristalina.

Viento

(heb. y aram. generalmente rûaj, "aire","viento", "aliento", "espíritu"; gr.
generalmente ánemos, "viento"; pnéuma, "aire", "viento", "espíritu"; pnoe).

Para los habitantes de las tierras bíblicas, "viento" significaba    tanto la
tortura del calor, de la sequía y las 1206 tormentas de arena (Gn. 41:6; Is.
21:1, "torbellino" RVR; Jer. 4:11; Os. 13:15; Lc. 12:55; etc.) como el alivio
refrescante de las lluvias (Pr. 25:23; cf 1 R. 18:43-45).  Dios usó un "recio
viento oriental" para abrir el Mar Rojo (Ex. 14:21), y el comercio marítimo
dependía de los vientos para navegar.  Simbólicamente, los "cuatro vientos"
representan los 4 puntos cardinales (Dn. 8:8; Mr. 13:27; Ap. 7:1); los vientos
aparecen como símbolos de la destrucción producida por la guerra (Jer.8:17), de
la incertidumbre de la vida (Job 7:7; Sal. 78:39, DHH; "soplo" RVR) y de los
juicios inexorables que les sobrevienen a los impíos (Job 21:18; Pr. 10:25,
"torbellino" RVR).  Se emplea la palabra con sentido figurado respecto de las
cosas vanas (Jer. 5:13).  A veces se la usa con referencia a alguna forma de
energía, cuyo significado preciso lo da el contexto (Jer. 49:36; Ez. 37:9-14;
Dn. 7:2; 11:4).  Ocasionalmente Dios resuelve darle fuerza a su mensaje por
medio del torbellino (Ez. 1:4, "viento tempestuoso" RVR).  El torbellino
también representa la velocidad y la furia con que ataca un ejército (Jer.
4:13; Hab. 3:14, "tempestad" RVR), la destrucción que provoca (Pr. 1:27; Is.
40:24; etc.) y la intervención personal y visible de Dios en los asuntos
humanos (ls. 66:15).  La manifestación del Espíritu Santo en el día de
Pentecostés se describe como "un viento recio" (Heh. 2:2).  Jesús ilustró la
naturaleza intangible del viento para ilustrar la obra del Espíritu Santo (Jn.
3:8).  Véanse Aquilón; Euroclidón; Solano; Sur.

Viento solano.

Véase Solano.

Viento sur.

Véase Sur.

Viga.

Trozo de madera grueso y cilíndrico del telar, en el cual se imbrica la
urdimbre, llamado "rodillo de telar" (1 S. 17:7; 2 S. 21:19; etc.); un largo
madero como los que se usan en la construcción de edificios (Cnt. 1:17;  Hab.
2:11, "tabla del enmaderado" RVR; etc.); un palo largo como el que sirve de
columna o sostén del techo de una vivienda (Cnt. 1:7; Hab. 2:11; etc.). En Mt.
7:2-5 y Lc. 6:41 y 42 Cristo usó la palabra (gr. dokós) en sentido figurado
para referirse al defecto del criticón.  En contraste, la falta de la persona
criticada era tan insignificante como una paja.

Vigilante.

Véase Centinela.

Vigilia.

Véase Noche.

Vihuela

(heb. nêbel).

Instrumento que figura sólo una vez en la RVR (ls. 5:12).  Dicha versión
traduce el vocablo hebreo con diversos nombres de instrumentos musicales en
todos los otros textos en que aparece.  Sin embargo, nêbel era un arpa,*
instrumento que las evidencias pictóricas lo muestran como de uso común en
Egipto y Mesopotamia desde tiempos inmemoriales.  El instrumento de cuerdas 
llamado vihuela en realidad apareció en Europa durante la Edad Media.

Vinagre

(heb. jômets; gr. óxos).

Vino agrio, vinagre de vino, o en general líquidos y salsas usadas como
condimentos en los que el proceso de fermentación había producido ácido
acético.  El "vinagre de sidra" les estaba    prohibido a los nazareos (Nm.
6:3).  La declaración de Sal. 69:21, "y en mi sed me dieron a beber vinagre",
se cumplió en los sufrimientos de Cristo en la cruz, tal como lo mencionan Mt.
27:49, Mr. 15:36, Lc. 23:36 y Jn. 19:28-30.  La comparación de los textos de
los diferentes manuscritos antiguos de Mt. 27:34 favorece la lectura de óinos,
"vino", y no óxos, "vinagre"; las versiones BJ, DHH y NBE traducen "vino" y no
vinagre.  Se dice que los soldados romanos bebían un vino suave, medio ácido,
que en latín se llamaba    acetum, es decir, "ácido".  En realidad, la palabra
"vinagre" significa "vino agrio".

Vino

(heb. generalmente yayin o tîr^sh; aram. jemer; gr. generalmente óinos).

El jugo de las uvas.  Yayin se usaba para referirse al vino añejo, fermentado,
y por lo mismo capaz de embriagar (Gn. 14:18; Lv. 10:9; 23:13; etc.). Tîrôsh
representa en muchos pasajes al jugo de uva fresco (mosto), o vino no añejado
todavía, pero ya capaz de producir embriaguez (Gn. 27:37; Nm. 18:12, DHH; Dt.
12:17; Jos.

9:13; Pr. 3:10, DHH; Os. 4:11; cte.). Los 2 términos han sido traducidos por
óinos en la LXX.  Otros vocablos hebreos son shêkâr, toda clase de bebidas
fermentadas (1S. 1:15); {asîs, un producto ya en curso de fermentación, un
"vino nuevo" (un sinónimo poético de tîrôsh; Cnt. 8:2); sôbêz, "vino" (Is.
1:22);  mesek, una mezcla de vino y productos aromáticos (Sal. 75:9); y
mishrâh, licor hecho de uvas machacadas (Nm. 6:3).  En el NT hallamos óinos
para todas las clases de vino (fermentados o sin fermentar), y gléukos,
"mosto", para el vino dulce o el nuevo (Hch. 2:13-15).  En el AT también se
habla del "hollejo" (heb. zâg) del grano de uva (Nm. 6:4). 

Aarón y a sus hijos, los sacerdotes, se les prohibió estrictamente beber vino,
sidra o bebidas fuertes* antes de entrar en el tabernáculo para ministrar
delante del Señor (Lv. 10:9).  También a los nazareos, mientras estuvieran
cumpliendo su voto (Nm. 6:3, 20; cf Jue. 13:4-7).  Los recabitas dieron un
notable ejemplo de abstinencia total de vino, en estricto cumplimiento de la
orden de su antepasado 1207 Jonadab (Jer. 35:2, 5, 6, 8, 14).  El libro de
Proverbios está lleno de advertencias contra la complacencia en el consumo de
vino y sidra (20:1; 21:17; 23:30, 31; 31:4; etc.). El  vino se burla de los que
lo beben (20:1), y los recompensa con dolores, pesares, contiendas y heridas
sin motivo (23:29, 30).  "Al fin como serpiente morderá, y como áspid dará
dolor" (v 32).  El profeta Isaías declara: "¡Ay de los que son valientes para
beber vino, y hombres fuertes para mezclar bebidas" (Is. 5:22).

Daniel y sus compatriotas dieron un digno ejemplo al rehusar consumir el vino
del rey (Dn. 1:5, 8 10-16).  Al ayunar en el curso de su vida, Daniel se
abstuvo de "carne" y "vino" (10:3).  En forma figurada Jeremías dice que el
Señor daría a beber a las naciones paganas de "la copa del vino de este furor"
(Jer. 25:15, 16).  En el Apocalipsis, Babilonia la grande aparece dándole de
"beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicación"  (14:8; cf v
10; 17:2; 18:3).  En retribución, a Babilonia se la da a beber del vino de la
ira de Dios (16:19), y se presenta a Cristo pisando el lagar* del vino de su
furor (19:15).

A Jesús le gustaba comparar sus enseñanzas revolucionarias con el vino nuevo
que reventaría los viejos odres de la tradición (Mt. 9:17).  Pablo advirtió a
los creyentes en contra de la embriaguez (Ef. 5:18), y estableció que los
diáconos no deberían ser "dados a mucho    vino" (1 Ti. 3:8).  Para que se
aliviara de una dolencia del aparato digestivo, le recomendó a Timoteo que
bebiera "un poco de vino" (1 Ti. 5:23).  Le aconsejó a Tito que velara porque
las ancianas no sean "esclavas del vino" (Tit. 2:3).  Véanse Embriaguez; Vid;
Viña.

Viña

(heb. kerem; gr. ampelon).

Específicamente, un conjunto de vides comunes; un campo    plantado de vides
que, si es grande, se llama viña, y si es pequeño se llama viñedo.

El cultivo de la vid aparece muy pronto en la Biblia (Gn. 9:20); también se nos
dice que las viñas siempre abundaron en Palestina (fig 194).  En las Escrituras
hay abundantes referencias a la plantación, al cuidado, a la poda y a la
cosecha de las uvas.  Una descripción bastante compleja de los pasos que debía
dar una    familia para cultivar su viña aparece en la parábola de Is. 5:1-6, y
en las ilustraciones y parábolas de Cristo (Mt. 20:1-16; 21:28-31; Mr.  
12:1-9; Jn. 15:1-6).  A veces se hacían terrazas para que las viñas pudieran
estar ya sea en las laderas o en las cumbres de las colinas (cf  Is. 5:1; Jl.
3:18, BJ).  Alrededor del terreno se levantaba un cerco de piedra para evitar
la entrada de animales merodeadores (Nm. 22:24; Sal. 80:8-13; Pr. 24:30, 31;
Cnt. 2:15; Is. 5:5),  y además había una torre para el vigía, que tenía la
responsabilidad de cuidar de la viña (Mt. 21:33; fig 515).  La época de la
vendimia    empezaba en Palestina en junio en el cálido valle del Jordán,
seguía en agosto en las llanuras de la costa y culminaba en septiembre en    la
región de las colinas y montañas.  Esta era la gran fiesta del año, y la
alegría de la vendimia era proverbial (ls. 16:10; etc.).

Las viñas les proporcionaron muchas ilustraciones y lecciones espirituales a
los profetas y maestros de los tiempos bíblicos.  Morar a la sombra de la
propia higuera o de la viña era símbolo de alegría, paz y abundancia (1 R.
4:25; Mi. 4:4; Zac. 3:10).  Se comparaba a Israel con una viña que había sido
transplantada    desde Egipto (Sal. 80:8-16).  Se decía que los  hebreos
rebeldes eran como una vid de buena clase que se había echado a perder (Jer.
2:21).  Cristo se comparó con una vid, cuyos pámpanos eran los discípulos, y de
quienes se esperaba que dieran mucho fruto (Jn. 15:1-8).  Para los hebreos, una
viña se contaba entre sus posesiones más preciadas, y la promesa de que
dispondrían para siempre de los frutos de la vid era un símbolo de seguridad,
prosperidad  y recompensa (ls. 65:21).  Véase Vino.

Bib.: PB 240-244.

Visión

(heb. jâzôn y otras palabras afines; mar'eh y otras palabras afines,
"aparición", "vista", "visión"; gr. optasía; hórama; hórasis, "visión",
"aparición").

Forma sobrenatural por medio de la cual Dios comunicaba su    voluntad a sus
siervos los profetas* (Is. 1:1;  etc.). Jâzôn, en general, es el término que
mejor describe cualquier comunicación divina, al    margen de la forma que
tomara, mientras que marzeh se refiere definidamente a visiones en las cuales
el profeta veía representada delante de él las verdades o los propósitos que
Dios quería que impartiera a su pueblo.  Una visión podía ocurrir mientras
estaba despierto (Dn.10:7; Hch. 9:3, 7), durante el día (Hch. 10:3) o   
durante la noche (Gn. 46:2), o podía tomar la forma de un sueño (Nm. 12:6).  La
Biblia no establece una marcada diferencia entre visiones y sueños, con la
excepción de que estos últimos sobrevenían mientras el profeta dormía.  Durante
la visión éste perdía la conciencia de lo que lo rodeaba, y el Espíritu de Dios
controlaba a tal grado las zonas sensoriales de su cerebro que literalmente
veía, oía y sentía lo que se le presentaba en visión.  Esta podía contener
instrucciones para el pueblo de Dios, o revelar hechos concernientes al futuro
para capacitarlos para vivir más inteligentemente las horas del presente. 
Durante la visión el profeta a veces se sentía transportado a distancias
considerables (Ez. 3:12-15; 8:3; 40:2; cf 2 Co. 12:1-4). 1208

Viuda

(heb. generalmente zalmánâh; gr. jera, "un/una doliente").

La suerte de las viudas en la antigüedad a menudo era penosa (Lc. 21:2-4),
especialmente en los países paganos, donde prevalecían ciertos estigmas
supersticiosos que se les adjudicaban.  El judaísmo  y el cristianismo hicieron
mucho para brindar respeto,      simpatía y apoyo a las mujeres que habían
perdido a sus maridos (Dt. 14:29; 16:11, 14; 27:19; Mr. 12:40; Hch. 6:1; 1 Ti.
5:3-9; Stg.1:27).  La ley mosaica ofrecía protección a las viudas, que a menudo
eran explotadas (Sal. 94:6; Is. 1:23; Ez. 22:7; Mal. 3:5; etc.). No se les
debía causar aflicción (Ex. 22:22; cf Dt. 27:19), ni se les podía confiscar la
ropa como prenda para asegurar la devolución de un préstamo (Dt. 24:17);
también participaban de las bendiciones del diezmo* del 3er año (26:12); y
espigar* lo que había quedado después de la cosecha era una de sus
prerrogativas (24:19-21).  La costumbre establecía que las viudas llevaran una
vestimenta especial por medio de la cual se las reconociera (Gn. 38:14, 19; cf 
Judit 10:3, 4).  Se esperaba que el hermano de un esposo fallecido se casara
con la viuda sin hijos para asegurar la descendencia de su hermano (Gn. 38:7-9;
Rt. 4:1-10).  El sumo sacerdote no podía casarse con una viuda (Lv. 21:10, 14;
cf Ez. 44:22).

Vocación.

Véase Llamado.

Votíva, Ofrenda.

Véase Sacrificios y Ofrendas.

Voto

(heb. generalmente neder, "voto"; gr. generalmente euje, "plegaria", "voto").

Obligación asumida voluntariamente, ya sea como expresión de gratitud por una
bendición divina ya recibida o por recibir.  Con frecuencia reflejaba la
conciencia de la necesidad de una  dependencia especial de Dios.  El Señor no
ordena en ninguna parte que la gente haga votos, pero requiere que un voto, una
vez hecho, se cumpla sin falta (Nm. 30:2; Sal. 76:12, BJ; Ec. 5:4, 5, BJ).  Al
formular un voto un hombre puede dedicar al servicio de Dios algo de su
propiedad, o una persona, que podría ser él mismo.  Jacob hizo el voto de
devolver el diezmo al Señor con la condición de que éste lo protegiera y lo
trajera a salvo de vuelta a la casa de sus padres (Gn. 28:20-22).  Las personas
dedicadas al Señor se podían redimir mediante el pago de una suma de dinero
previamente establecida (Lv. 27:2-8; cf 2 R. 12:4).  De lo contrario, quedaban
vinculadas al santuario (1 S. 1:11, 24, 28). Un animal limpio no se podía
redimir (Lv. 27:9, 10), pero sí uno inmundo (vs 11-13).  Una casa o un campo se
podían dedicar a Dios (vs 14-16).  La casa se   podía redimir pagando la quinta
parte de su  valor; no obstante, algunos reglamentos algo diferentes se
aplicaban a la redención de un campo (vs 17-24).  También había votos de
abstinencia, como el de los recabitas, que no debían beber vino (véase Jer.
35).  El voto de nazareato, que se consideraba el más excelso de todos, podía
ser temporal o permanente.  Sólo en ocasiones especiales, como en el caso de
Sansón (Jue. 13:5-7), Samuel (1 S. 1:11) y Juan el Bautista (Lc. 1:15; cf 7:33,
34) era obligatorio y permanente.  Por lo menos por un corto tiempo el apóstol
Pablo hizo un voto de nazareato (Hch. 18:18; cf 21:23).  En ciertas
circunstancias un hombre tenía la facultad de anular un voto tomado por una
hija soltera o por su mujer (Nm. 30:3-16).  El voto de Jefté, uno de los jueces
de Israel, es un ejemplo clásico de un voto que se podría considerar fue tomado
sin dedicarle la planificación que merecía (Jue. 11:30-40).  Véase Nazareo.
1209

Y

Yahweh.

Véase Jehová.

Yegua.

Véase Caballo.

Yelmo

(heb. kôbâ{, qôba{; gr. perikeƒaláia).

Protector de la cabeza usado principalmente para defender al soldado de las
flechas u otros proyectiles dirigidos a ella; también servía para diferenciar a
los amigos de los enemigos en medio de la batalla. Los yelmos más antiguos eran
de cuero, adaptados a la forma de la cabeza y con la forma de gorro, a veces
terminados en punta, y de vez en cuando provistos de orejeras.  En períodos
posteriores se hicieron de metal.  Los relieves egipcios que presentan escenas
de batallas, muestran una gran variedad de ellos entre las diversas naciones
que tomaban parte en la lucha, especialmente entre los Pueblos del Mar en la
época de Ramsés III.  A los filisteos se los presenta con adornos de plumas en
la cabeza (fig 223).  No se sabe a ciencia cierta qué clase de yelmo    llevaba
Goliat (1 S. 17:5, BJ; "casco" RVR).  La Biblia menciona uno de bronce, que
perteneció al rey Saúl (v 38), y los de los soldados del rey Uzías (2 Cr.
26:14).  Los hebreos que defendían la ciudad de Laquis aparecen en los relieves
asirios con yelmos puntiagudos provistos de orejeras.  En las excavaciones
llevadas a cabo en Laquis se encontró la cimera de metal de un yelmo o casco
asirio, en la cual se insertaban las plumas (fig 529). Pablo compara "la
salvación" y "la esperanza de la salvación" con un yelmo o casco (Ef. 6: 17; 1
Ts. 5 :8).

528. Yelmo de oro del príncipe Meskalamdug de Ur.

529. Cimera de un yelmo asirio encontrado en Laquis; a la izquierda y centro,
como se lo encontró; a la derecha, una réplica reconstruida.

Yugada

(heb. tsemed, "yugo").

La cantidad de terreno que una yunta de bueyes podía arar en un día; es decir,
una fanega de tierra.  Es imposible en la actualidad determinar con certeza
dicha cantidad. La "yugada" romana era    aproximadamente de 2/3 de un acre
inglés (0,27 ha); por falta de una medida más segura, los comentadores por lo
general aceptan esta. La palabra sólo aparece 2 veces (1 S. 14:14; Is. 5:10).

Yugo

(heb.{ôl, môt[âh], tsemed, "yugo", "pareja"; gr. generalmente zugós).

Aparato que aprisionaba el cuello de los cautivos y al que se ataban también
las manos; asimismo, un trozo de madera convenientemente moldeado que se
colocaba sobre el cuello de las bestias de carga para transportar objetos
pesados.  La clase de yugo que se usaba por lo general era un trozo derecho de
madera con hendeduras en los extremos (Lv. 26:13; Ez. 34: 27), por donde se
pasaban cuerdas para asegurarlo al cuello del animal (cƒJer. 2: 20).  El yugo
era un símbolo de esclavitud (Gn. 27: 40; Lv. 26:13; Dt. 28: 48; 1 R. 12:4;
etc.). Se instruyó a Jeremías para que usara un yugo con el fin de anunciar el
inminente cautiverio de Judá (Jer. 27:1-7).  Jesús invitó a sus seguidores a
que aceptaran su "yugo", que es "fácil" (Mt. 11:29, 30). Pablo comparó el
legalismo en el que estaban cayendo los gálatas con un "yugo de esclavitud"
(Gá. 5:1).  Amonestó a los cristianos para que no se unieran en "yugo desigual"
con los incrédulos (2 Co. 6:14). 1210

Z

Zaanaim

(heb. Q Tsa{ªnannîm y Tsa{annayim, "cargas", "viajes [salidas, traslados]" o
"cambios").

Lugar ubicado en el extremo noreste del territorio de Neftalí (Jos. 19:33, VM),
cerca de Cedes (Jue. 4:11); no se lo pudo identificar.  La "encina" que se
menciona en este pasaje de la versión DHH, probablemente era un famoso
terebinto.  Véase Alón-saananim.

Zaanán

(heb. Tsa{ªnân, [lugar de] "rebaños" o "dehesa [pasturaje]").

Aldea que se encontraba cerca de Laquis (Mi. 1:11); probablemente la misma que
en otro pasaje recibe el nombre de Zenán.*

Zaaván

(heb. Za{ªwân, "terror" o "inquieto", si el nombre es semita; lo más probable
es que se trate de un nombre de origen horeo).

Hijo de Ezer, el horeo (Gn. 36: 27; 1 Cr. 1: 42).

Zabad

(heb. Zâbâd, "El [Dios] concede [ha dotado]" o "dador").

1.

Hijo de Natán y nieto de Jarha, el siervo egipcio de Sesán, un jerameelita de
Judá (1 Cr. 2:36, 37).

2.

Descendiente de Efraín, de la familia de Sutela (1 Cr. 7:21).

3.

Valiente de David (1 Cr. 11:41).

4.

El otro nombre por el cual se conocía a Josacar* (2 Cr. 24:26).

5, 6 y 7.

Tres hombres de los días de Esdras que se habían casado con mujeres extranjeras
(Esd. 10:27, 33, 43).

Zabai

(heb. Zabbay, quizás "inocente [puro]"; nombre que sólo aparece en
inscripciones sudar. y pal.; cun. Zabbai).

1.

Miembro de la familia de Bebai; se había casado con una mujer extranjera en los
días de Esdras (Esd. 10:28); tal vez Zabai 2.

2.

Hombre cuyo hijo Baruc le ayudó a Nehemías a reconstruir el muro de Jerusalén
(Neh. 3:20); quizá Zabai 1.

Zabdi

(heb. Zabdî, "mi don"; tal vez se trate de una forma abreviada de Zabdîzêl,
Zabdiel; aram. de Elefantina, Zbdy; cun. Zabdî).

1.

Miembro de la tribu de Judá, antepasado de Acán (Jos. 7:1, 17, 18), a quien se
llama Zimri en 1 Cr. 2:6.  Véase Zimri 3.

2.

Hijo de Simei, de la tribu de Benjamín (1 Cr. 8:19, 21).

3.

Encargado de las viñas de David (1 Cr. 27:27).

4.

Hijo de Asaf y antepasado de una familia de levitas cantores (Neh. 11:17),
posiblemente el mismo que aparece como Zacur* 4 y Zicri* 5.

Zabdiel

(heb. Zabdîzêl, "don [dádiva] de Dios" o "Dios dio"; sudar. Zbdzl; cun.
Zabdi-ilu).

1.

Padre del comandante de la 1ª división de David, de 24.000 hombres encargados
de los deberes militares del 1er mes (1 Cr. 27: 2).

2.

Supervisor del templo en días de Nehemías (Neh. 11:14).

Zabud

(heb. Zâbûd o Zabbûd [1], Q Zakkûr [2], "dado" [por Dios], "concedido",
"dotado" o "recordado" [por Dios]).

1.

Sacerdote, uno de los ministros de Salomón (1 R. 4:5).

2.

Exiliado, hijo de Bigvai, que regresó de Babilonia, junto con otros 70 hombres,
acompañando a Esdras (Esd. 8:14).

Zabulón

(heb. Zebûlûn, "exaltado", "dote" [del verbo zâbad, "dotar de", "dar"] o
"morada" [del verbo zâbal, "morar", "habitar"]; en el antiguo idioma de
Babilonia, Ziblanum; egip. 0b3wnw; ugar. Zbln; gr. Zaboulón).

1.

Sexto hijo de Jacob e hijo de Lea (Gn. 30:19, 20).  Tuvo 3 hijos: Sered, Elón y
Jahleel (46:14).  Cuando Jacob bendijo a sus hijos,     predijo que los
descendientes de Zabulón vivirían cerca del mar en la zona norte de Palestina
en dirección de Sidón (49:13).

2.

Tribu constituida por los descendientes de Zabulón 1. Se dividió en 3 familias
tribales, cuyos antepasados eran los 3 hijos de Zabulón (Nm. 26: 26, 27). 
Durante las primeras etapas de la peregrinación por el desierto, el conductor
de la tribu fue Eliab, hijo de Helón (1: 9; 10: 16), y después Elisafán, hijo
de Parnac (34: 25).  Gadiel, hijo de Sodi, representó a Zabulón entre los
espías (13: 10).  Cuando las     tribus entraron en Canaán y se reunieron
delante de los montes Ebal y Gerizim, los zabulonitas,* junto con otras 5
tribus, se ubicaron en el monte Ebal y pronunciaron las maldiciones que le
sobrevendrían al pueblo si transgredía los mandatos de Dios (Dt. 27:13; cƒJos.
8: 30-35). 1211

Cuando el país se distribuyó por suertes entre las 12 tribus, el territorio de
Zabulón se encontraba en el centro del sur de Galilea.  Este territorio
limitaba al este y al norte con el de Neftalí, al sur con Isacar y Manasés, y
al oeste con Aser (Jos. 19:10-16).  No había ciudades importantes en esta
región, pero estaba estratégicamente ubicada -controlaba la carretera que iba
de este a oeste a través del valle de Jezreel- y gozaba de la bendición de un
suelo rnuy fértil.  Mapa VI, C-3.

La tribu de Zabulón desempeñó un importante papel en la guerra de liberación
conducida por Barac y Débora para deshacerse del    yugo de opresión de Jabín
de Hazor (Jue. 4:6-10; 5:14-18).  También su participación fue destacada en la
guerra de Gedeón contra los madianitas (6: 35).  Elón, uno de los jueces
menores, era zabulonita (12:11, 12).  Cuando las tribus del norte acudieron a
Hebrón para invitar a David a que gobernara todo el reino,    Zabulón estaba
representada por la impresionante cantidad de 50.000 guerreros (1 Cr. 12:33,
40).  El gobernador de Zabulón en los días de David era Ismaías, hijo de Abdías
(27:19).  Se separó de Judá junto con las otras tribus del norte, y cayó en la
idolatría.  Sufrió mucho en las guerras contra los sirios y los asirios, pero
Isaías profetizó una gloriosa compensación por medio de la luz mesiánica que
iluminaría su territorio (ls. 9:1, 2).  Esta profecía se cumplió cuando
Jesucristo vivió en ese territorio y llevó a cabo allí una buena parte de su
ministerio (Mt. 4:12-16).  Una cantidad de zabulonitas aceptó la invitación del
rey Ezequías y celebró la Pascua en Jerusalén (2 Cr. 30:10, 11, 18); a partir
de aquí no hay más referencias históricas a esta tribu.  El profeta Ezequiel
incluyó a Zabulón entre las 12 tribus de su Israel ideal (Ez. 48:33), y se lo  
 menciona en la visión del sellamiento de los 144.000 (Ap. 7:8).

Zabulonitas

(heb. zebûlônî).

Miembros de la tribu de Zabulón* (Nm. 26:27; Jue. 12:11, 12).

Zacal

(heb. Zakkay, "sin tacha [puro, inocente]").

Principal antepasado de una familia de la cual 760 hombres regresaron a Judá
con Zorobabel (Esd. 2:9; Neh. 7:14).

Zacarías

(heb. Zekaryâh[û], "Yahweh ha recordado [se acuerda de mi]" o "recordado por
Yahweh"; nombre que aparece en un sello heb. antiguo y en una pesa en la que
figura una inscripción; aram. Zekaryah; gr. Zajarías).

1.

Decimoquinto rey del reino norteño de Israel, si tomamos en cuenta a Tibni.* 
Era hijo de Jeroboam II, y con él la dinastía de Jehú llegó a su fin (2 R.
10:30), cuando fue asesinado en Ibleatn por Salum después de un breve reinado
que apenas duró 6 meses (c 753-752 a.C.; 14:29; 15:8-12).

2.

Abuelo materno del rey Ezequías de Judá (2 R. 18:1, 2; 2 Cr. 29:1).

3.

Descendiente de Rubén y jefe de la tribu (1 Cr. 5:7).

4.

Hijo de Meselemías, un levita coatita; sirvió como portero del santuario
durante el reinado de David (1 Cr. 9:21, 22; 26:2) y era      un astuto
consejero del monarca (26:2, 14).

5.

Benjamita de Gabaón, hijo de Jehiel (1 Cr. 9:35, 37); tío abuelo del rey Saúl. 
Véase Zequer.

6.

Levita del 2º orden empleado por David: primero para el traslado del arca a
Jerusalén (1 Cr. 15:18, 20), y más tarde para servir delante del arca del Señor
(16:5); posiblemente sea el mismo a que se refiere Zacarías 8.

7.

Sacerdote que tocaba la trompeta cuando se trasladaba el arca a Jerusalén
durante el reinado de David (1 Cr. 15:24).

8.

Hijo de Isías, levita coatita, de los días de David (1 Cr. 24:25); posiblemente
el mismo a que se refiere Zacarías 6.

9.

Levita merarita, hijo de Hosa; David lo empleó como portero (1 Cr. 26:10, 11).

10.

Hombre cuyo hijo Iddo fue el jefe de los manasitas de Galaad durante el reinado
de David (1 Cr. 27:21).

11.

Príncipe nombrado por el rey Josafat para enseñar la ley en las ciudades de
Judá (2 Cr. 17:7).

12.

Levita gersonita, de la familia de Asaf, e hijo de Benaía.  Su hijo Jahaziel
animó al rey Josafat a combatir contra Moab (2 Cr. 20:14, 15).

13.

Hijo del rey Josafat de Judá (2 Cr. 21:2).

14.

Hijo de Joiada y sumo sacerdote durante el reino de Joás de Judá.  Cuando se
generalizó la apostasía en Judá después de la muerte de su padre Joiada, el
Espíritu Santo impulsó a Zacarías para que reprendiera a la nación por sus
transgresiones.  Esto provocó tal resentimiento en ciertos círculos y enojó al
rey de tal manera -a quien quizá se lo censuró personalmente- que éste mandó
apedrearle en el atrio del templo (2 Cr. 24:20-22).

Este es sin duda el Zacarías a quien se refirió Jesucristo 2 siglos después en
su famosa declaración acerca de la sangre de los justos derramada en la tierra,
"desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacarías, que murió entre el altar
y el templo" (Lc. 11:50, 51). Zacarías, hijo de Joiada, es la única persona de
ese nombre mencionada en la Biblia como asesinada en el templo. La muerte de
Abel 1212 aparece en el primer libro de las Escrituras    hebreas, y el
martirio de Zacarías en el último; de allí que las palabras de Cristo, "desde"
y "hasta", tenían la intención de cubrir todo el ámbito del AT.  El hecho de
que a Zacarías se lo llame "el hijo de Berequías", en el pasaje paralelo de Mt.
23:35, plantea un problema, porque el bien conocido profeta Zacarías, que vivió
y trabajó después del exilio en los días de Zorobabel, sí era hijo de
Berequías.  Algunos tratan de solucionar el problema afirmando que las palabras
"el hijo de Berequías" de Mt. 23:35 no forman parte de la declaración de
Jesucristo, sino que son una frase equivocada añadida posteriormente por algún
escriba cuando copió este pasaje.  Pero ésta no es la única explicación posible
del caso.  En hebreo, "hijo" a menudo significa nieto o descendiente; el mártir
Zacarías bien podría haber sido llamado hijo* tanto de Joiada como de Berequías
si estaba en la línea de ambos. Véanse Berequías 8; Zacarías 19.

15.

Consejero del rey Uzías de Judá; su consejo le produjo prosperidad al monarca
mientras siguió las indicaciones de su asesor (2 Cr. 26:5).

16.

Levita de la casa de Asaf; le ayudó al rey Ezequías a limpiar el templo (2 Cr.
29:13).

17.

Levita coatita, capataz de los obreros que reparaban el templo durante el
reinado de Josías (2 Cr. 34:12).

18.

Importante funcionario del templo, probablemente sacerdote, durante el reinado
de Josías (2 Cr. 35:8).

19.

Profeta, hijo de Berequías y nieto de lddo (Esd. 5:1; Zac. 1:1; es muy probable
que naciera en Babilonia), autor del libro que lleva su nombre.  Tal como
Jeremías y Ezequiel, muy posiblemente fuera a la vez sacerdote y profeta. Se
llega a esta conclusión porque pertenecía a la casa de lddo, y un importante
sacerdote que llevaba ese nombre regresó con Zorobabel a Palestina (Neh. 12:1,
4).  También es posible que Zacarías 28 (véase más abajo) haya sido
descendiente del profeta Zacarías.  El libro contiene mensajes dirigidos a
Zorobabel, el jefe político de la nación; a Josué, el    sumo sacerdote; y al
pueblo en general, pero da poca información acerca del autor.  Fue
contemporáneo del profeta Hageo (Hag. 1:1;    Zac. 1:1), junto a quien
desempeñó un importante papel en la tarea de estimular a los judíos que habían
regresado para que reanudaran la construcción del templo y lo terminaran (Esd.
5:1, 2).

20.

Miembro de la familia de Paros.  Regresó a Jerusalén bajo la conducción de
Esdras, acompañado de 150 hombres miembros de su familia (Esd. 8:3).

21.

Miembro de la familia de Bebai.  Regresó a Jerusalén, en días de Esdras, en
compañía de 28 hombres miembros de su familia  (Esd. 8:11).

22.

Hombre importante que envió Esdras para que indujera a los levitas y los
servidores del templo a regresar con él a Jerusalén (Esd. 8:16).

23.

Miembro de la familia de Elam; se había casado con una mujer extranjera en días
de Esdras (Esd. 10:26).

24.

Jefe de los levitas, o sacerdote, que le ayudó a Esdras en la lectura de la ley
(Neh. 8:4).

25.

Hijo de Amarías, de la familia judía de Fares (Neh. 11:4).

26.

Hijo de Siloni (Neh. 11:5).

27.

Sacerdote, hijo de Pasur y padre de Amsi (Neh. 11:12).

28.

Sacerdote, cabeza de la casa de Iddo en días del sumo sacerdote Joiacim (Neh.
12:16); tal vez fuera un descendiente de Zacarías 19, el profeta.

29.

Levita, hijo de Jonatán, de la casa de Asaf.  Dirigió a un grupo de músicos
durante la dedicación del muro de Jerusalén en días de Nehemías (Neh. 12:35,
36).

30.

Sacerdote que tocaba la trompeta durante la dedicación del muro de Jerusalén en
días de Nehemías (Neh. 12:41).

31.

Hijo de Jeberequías.  Fue uno de los testigos que figuraban en una tablilla
escrita por Isaías (ls. 8:2).

32.

Padre de Juan el Bautista (Lc. 3:2), un sacerdote que pertenecía a la clase de
Abías. Vivía en una ciudad ubicada en la región de las colinas de Judea con su
esposa Elisabet (1:5, 39, 40).  Se los describe como un matrimonio de edad, sin
hijos, y se dice que "ambos eran justos delante de Dios, y andaban
irreprensibles en todos los mandamientos y ordenanzas del Señor" (vs 6, 7).  En
una ocasión, cuando la clase a la que Zacarías pertenecía estaba prestando
servicio en el templo, se lo eligió para que ofreciera el incienso (Lc. 1:9). 
Mientras cumplía sus obligaciones, una gran multitud se encontraba rindiendo
culto afuera (v 10).  De repente se le apareció el ángel Gabriel, de pie junto
al altar del incienso (vs 11, 19).  Zacarías tuvo miedo, pero el ángel lo calmó
y le informó que sus oraciones habían sido oídas: tendría un hijo al que le
daría el nombre de Juan (vs 12, 13).  El niño no debía beber bebidas fuertes, y
sería lleno del Espíritu Santo desde su nacimiento. Su obra   especial
consistiría en "preparar al Señor un 1213 pueblo bien dispuesto" (v 17). 
Zacarías dudó de que esto fuera posible, ya que tanto él como su esposa eran
personas de edad avanzada (v 18), por ello Gabriel le anunció que quedaría mudo
hasta que la predicción se cumpliera (v 20).  Al salir del templo Zacarías
trató de explicarle a la gente inquieta por qué se había demorado tanto (vs 21,
22).  Esta comprendió "que había visto visión en el santuario". Cuando terminó
su período de servicio regresó a su casa (v 23), y siguió mudo hasta después
del nacimiento del niño.  Véase Abías 9.

Cuando llegó el momento de circuncidar al bebé, los vecinos y parientes
decidieron que debería llevar el nombre de su padre, pero su madre dijo que
debía llamarse Juan.  Consultado Zacarías, quien todavía estaba mudo, escribió
"Juan" en una tablilla (vs 59-63).  Entonces su lengua se soltó, "habló
bendiciendo a Dios" (v 64) y profetizó acerca de la obra que haría su hijo, a
quien se llamaría "profeta del Altísimo" (vs 67-79).  Como resultado del
incidente, difundido por casi toda Judea, muchos conocieron a Juan y se
preguntaban qué le depararía el destino (vs 65, 66).

Zacarías, Libro de.

El penúltimo de los así llamados Profetas Menores; o de "Los Doce", como se los
conoce según la clasificación judía.

I. Autor.

El profeta Zacarías (Zac. 1:1).  Véase Zacarías 19.

II. Ambientación.

Zacarías, que tal vez también era levita y sacerdote, regresó con    Zorobabel
de Babilonia en el 536 a.C. (Neh. 12:16; cƒ Esd. 5:1; Zac. 1:1).  Su ministerio
profético comenzó en el 2º año de Darío I el    Grande (Zac. 1:1; es decir,
520/519 a. C.), unos 16 años después que el 1er, contingente de exiliados
regresó a Judea de Babilonia.  La última anotación cronológica que aparece en
el libro corresponde al 4º año de Darío (7:1; 518/517 a.C.), pero es casi
seguro que Zacarías vivió para ver el templo terminado en el 515 a.C., en el 6º
año de ese mismo rey (Esd. 6:14,15).

Luego del decreto de Ciro, unos 50.000 judíos volvieron a Judea bajo la
conducción de Zorobabel* (Esd. 1:8; 2:1, 2, 64, 65).  Muy    poco después de su
regreso pusieron los fundamentos del 2º templo (3:1-10), y esta obra progresó
en alguna medida durante el resto del reinado de Ciro (535-530 a.C.) y mientras
Cambises gobernaba (530-522), a pesar de la oposición enemiga.  Pero con el
tiempo las tareas cesaron casi por completo, principalmente como consecuencia
de la constante oposición de los samaritanos y de los obstáculos que opusieron
(4:1-5).  El reino del falso Esmerdis, sucesor de Cambises (522), fue demasiado
corto como para afectar la obra, y Darío I -el legítimo sucesor del trono,
quien eliminó al impostor- dio órdenes precisas para proseguirlas.  Pero antes
de que su decreto oficial otorgara nueva vigencia al original de Ciro que
autorizaba la reconstrucción del templo (5:3-6:13), la gente, animada por los
profetas Hageo y Zacarías, había comenzado a trabajar con todo entusiasmo (Hag.
1:2, 12-15; Zac. 1:1; Esd. 5:1) y prosperaban gracias a la bendición de Dios
(Hag. 2:5, 15, 18, 19).  La obra avanzó rápidamente hasta que la reconstrucción
del templo se terminó en el 6º año de Darío (Esd. 6:15).  Los mensajes
proféticos de Zacarías se dieron durante este período final de la obra
(520-518), y su propósito consistió en infundir esperanza en las gloriosas
posibilidades que se abrían ante los judíos que habían regresado del
cautiverio, si eran fieles.

Después del cautiverio, Dios prometió renovar su pacto con Israel (Ez.
36:21-27, 34, 38; cƒJer. 31:10-38; Zac. 1:12-17; 2:12), y les   ofreció
concederles las correspondientes bendiciones (Jer. 33:4, 6-26; Ez. 36:8-15). 
Todo eso podía cumplirse sólo si su pueblo estaba dispuesto a cooperar (Zac.
6:15; cf Is. 54:7; Jer. 18:6-10; Ez. 36:11; 43:10, 11; Mi. 6:8; Zac. 10:6), y
la futura edad de oro llegaría a su culminación con el advenimiento del Mesías.
Pero el fracaso de la nación en lograr los mínimos requerimientos de Dios quedó
claramente en evidencia un siglo después, en los días de Malaquías (Mal. 1:6,
7, 12, 13; 2:2, 13, 14, 17; 3:7, 13; etc.).

III. Bosquejo.

Las profecías de Zacarías se podrían resumir de la siguiente manera: El 1º de
sus 3 mensajes consiste en una serie de 8   visiones apocalípticas (Zac.
1:1-6:15) que describen simbólicamente la total restauración del pueblo elegido
y que alcanzan su culminación con el advenimiento del Mesías.  El 2º mensaje
(7:1-8:23) es una reprensión del pecado y una invitación a vivir una vida
justa. El 3er mensaje (9:1-14:21) describe los acontecimientos finales de la
historia, de acuerdo con el plan original de Dios para Israel, que incluye su
gloriosa liberación de todos sus enemigos.

IV. Contenido.

En la introducción (Zac. 1:1-6), el Señor llama a su pueblo diciéndole:
"Volveos... y yo me volveré a vosotros" (v 3).  Los exhorta a que no sigan el
mal ejemplo de sus padres en quienes, durante su cautiverio, se habían cumplido
todas las maldiciones señaladas por la ley de Moisés como castigo por la
desobediencia (Zac. 1:4-6; cf Dn. 9:11, 12). 1214  En la 1ª de la serie de 8
visiones apocalípticas (Zac. 1:7-17) Zacarías ve a un hombre que cabalga sobre
un caballo alazán en medio de unos mirtos, seguido de otros caballos. Se
pregunta al Señor: "¿Hasta cuándo no tendrás piedad de Jerusalén?" (v 12), y el
Altísimo contesta que ha celado "con gran celo a Jerusalén y a Sion" y que está
"muy airado contra las naciones" que tanto han oprimido a su pueblo (vs 14,
15); ahora se ha vuelto a Jerusalén con misericordia y el templo será
reedificado (vs 16, 17). En la 2ª visión la obra de las naciones que han
oprimido a Jerusalén está simbolizada por 4 "cuernos", y los medios que el
Señor empleará para reparar el daño hecho, por 4 "carpinteros" que aparecerán
"para derribar los cuernos de las naciones" (1:18-21).  En su 3ª visión
Zacarías ve a un hombre que lleva un cordel de medir (2:1-3), quien sale para
"medir Jerusalén" (v 2) y trazar planes para su restauración.  La ciudad será
habitada nuevamente (v 4), y el Señor mismo la protegerá de todos sus enemigos
(vs 5-9); "Moraré en medio de ti" (v 10) y "se unirán muchas naciones a Jehová
en aquel día" (v 11).  La 4ª visión nos muestra al sumo sacerdote Josué, en su
papel de representante de los judíos que habían regresado de Babilonia, de pie,
delante del ángel de Jehová, cubierto de "vestiduras viles" (cp 3).  Satanás lo
acusa ante el Señor y afirma que es indigno.  El Señor reprende a Satanás y
promete a Josué -y por ende a su pueblo- un cambio de vestiduras (vs 2-4) si se
dispone a andar en sus caminos y a honrarlo (v 7).  Entonces el Mesías, "el
Renuevo", vendrá e Israel vivirá seguro (vs 8-10).  En la 5ª visión (cp 4)
Zacarías ve un candelabro de oro con 2 olivos a sus lados que dan aceite a las
lámparas.  Junto con la visión se le da un mensaje a Zorobabel asegurándole que
el glorioso propósito de Dios se llevará a cabo "no con ejército ni con fuerza,
sino con mi Espíritu" (v 6).  La época de Zorobabel es "el día de las
pequeñeces" (v 10), pero un magnífico futuro se abre delante del pueblo.  En la
6ª visión (5:1-4) Zacarías ve "un rollo que volaba": una "maldición" que
entrará en las casas de quienes no estén a la altura de la norma divina.  El
rollo que vuela es la voluntad revelada de Dios a su pueblo, especialmente su
ley moral (v 4).  La 7ª visión (vs 5-11) describe la manera como Dios se
propone eliminar a los pecadores de los vs 1-4.  Zacarías ve un efa* (una
medida de capacidad) con una tapa de plomo y con una mujer adentro; ésta, según
se le dice, representa la "Maldad" (v 8) de los judíos impenitentes, a la que
simbólicamente se lleva de nuevo a la tierra de Sinar (Babilonia).  En la 8ª
visión (6:1-8) Zacarías ve 4 carros tirados por 4 clases de caballos.  Estos,
se le dice, son "los cuatro vientos [espíritus] de los cielos" (v 5) que han
salido para "recorrer la tierra" (v 7) con el fin de verificar el cumplimiento
del propósito de Dios para Israel.  El Señor no va a abandonar a su pueblo
hasta que se cumpla en su favor todo lo que se ha propuesto hacer.  Al concluir
la 1ª sección de su libro, se instruye a Zacarías para que ponga simbólicamente
coronas en la cabeza de Josué, el sumo sacerdote, como preanuncio de la venida
del Renuevo, el Mesías (vs 11, 12), quien será sacerdote y rey (v 13).  En sus
días vendrán hombres de "lejos" para "edificar el templo de Jehová" (v 15).  El
gozoso futuro descrito en estas visiones simbólicas se materializará, dice el
profeta, únicamente si el pueblo es obediente a "la voz de Jehová vuestro Dios"
(v 15).

En el 2º mensaje (cps 7, 8) el profeta denuncia en primer lugar ciertas
prácticas religiosas hipócritas, y declara que lo que el Señor pide de su
pueblo es misericordia y piedad "cada cual con su hermano" (7:9), que es la
esencia de la verdadera religión.  Porque esto no se había manifestado, Dios
permitió que su pueblo fuera al exilio (v 14) y languideciera por 70 años en
Babilonia.  Pero él todavía tiene mucho celo por Sion (8:1, 2), y llevará a
cabo sus propósitos con respecto a su pueblo (v 3): regresará a Jerusalén, lo
traerá del cautiverio, lo hará morar con seguridad allí y lo volverá a aceptar
como su pueblo elegido (vs 7, 8).  Por eso les dice: "Esfuércense vuestras
manos" (v 9), sobre todo en lo que se refiere a su carácter moral (vs 16, 17),
para amar la verdad (v 19).  Si hacen esto, las naciones de la tierra acudirán
rápidamente "a buscar a Jehová de los ejércitos en Jerusalén" (vs 21, 22).  De
todas partes de la tierra vendrá gente para reunirse con los judíos y dirán:
"Iremos con vosotros, porque hemos oído que Dios está con vosotros" (v23).

El 3er mensaje se divide en 2 secciones, a cada una de las cuales Zacarías le
da el nombre de "profecía" u "oráculo"; es decir, un  mensaje solemne (9:1;
12:1).  En el 1º de ellos Dios se propone derribar a los enemigos de Judá,
atraer al pueblo a sí mismo y establecer el reino mesiánico (cp 9). 
Refrigerará a su  pueblo (10:1) y serán "como si no los hubiera desechado" (v
6; cf vs 8-12); es decir, como si no los hubiera enviado al exilio.  El cp 11
constituye una solemne advertencia contra los falsos "pastores" o dirigentes,
quienes han extraviado a la gente que debieron cuidar.

La 2ª "Profecía" u "oráculo" (12-14) bosqueja 1215 los acontecimientos finales
de la historia como habrían ocurrido si Israel hubiera sido fiel (véase 6:15). 
El cuadro que se pinta se asemeja a la batalla de Gog y Magog a la que se
refiere Ezequiel (38:39), y estos 2 pasajes constituyen el fundamento profético
del cuadro de las últimas grandes batallas que se librarán al fin del tiempo:
en el Armagedón (Ap. 16:12-16), y en la de Gog y Magog después del milenio
(20:8, 9).  Tal como Zacarías describe la escena, "todas las naciones de la
tierra" sitiarán Jerusalén (Zac. 12:2, 3), pero     Jehová defenderá a los
habitantes de la ciudad (v 8) y destruirá "todas las naciones que vinieren
contra Jerusalén" (v 9).  Mientras suceda esto la gente aparentemente
traspasará al Mesías libertador, y al darse cuenta de lo que han hecho llorarán
muchísimo (vs 10, 11).  Pero "en aquel tiempo habrá un manantial abierto para
la casa de David y para los habitantes de Jerusalén, para la purificación del
pecado y de la inmundicia" (13:1), y Dios purificará     la tierra de sus
ídolos y de los falsos profetas (vs 2, 3).  El Mesías será "herido en casa" de
sus presuntos "amigos" (v 6), y como resultado de ello las ovejas -es decir, el
pueblo- serán dispersadas (v 7).  Las 2/3 partes de toda la tierra serán
"cortadas en ella, y se perderán", pero la otra 3ª parte será metida "en el
fuego" y se la refinará, y será el pueblo de Dios para siempre jamás (vs 8, 9).
 Son ante quienes se abrirá el "manantial" (13:1) con el fin de purificarlos
del pecado y la inmundicia.  Después el Señor saldrá para pelear "con aquellas
naciones" (14:1-3) que atacarán Jerusalén, y descenderá sobre el monte de los
Olivos, que se partirá en dos, para constituir un gran valle (v 4).  En aquel
día saldrán aguas vivas de Jerusalén (v 8; cƒ Ez. 47), "Jehová será rey sobre
toda la tierra" (Zac. 14:9) y Jerusalén "será habitada confiadamente" (v 11). 
La forma como Dios eliminará a los que, rechazando su invitación llena de
gracia para unirse a su pueblo elegido, combatan contra Jerusalén, se describe
en los vs 12-14, 17-19. Y con el tiempo "todos los que sobrevivieron de las
naciones que vinieron contra Jerusalén, subirán de año en año para adorar al
Rey, a Jehová de los ejércitos" (v 16; véase CBA 4:1107, 1108).

En cuanto a la naturaleza condicional de las profecías hechas al antiguo lsrael
(a lo cual Zacarías llama la atención; 6:15) y en qué medida se las puede
aplicar al pueblo de Dios de los últimos días, dado que aquél malogró el
cumplimiento de estas promesas, véanse Profeta (II); Pueblo elegido.

Zacur

(heb. Zakkûr, "recordado [por Dios]" o "atento [cuidadoso]"; nombre que aparece
en antiguos sellos heb. y en los documentos aram. de Elefantina como Zkr; cun.
Zakurum).

1.

Padre de Samúa, el espía rubenita (Nm. 13:4).

2.

Descendiente de Simeón (1 Cr. 4:25, 26).

3.

Levita merarita (1 Cr. 24:27).

4.

Levita, hijo de Asaf. David lo puso al frente de un grupo de cantores (1 Cr.
25:2, 10; cf Neh. 12:35).  Posiblemente sea la misma     persona que aparece
como Zabdi* 4 y como Zicri* 5.

5.

Hijo de lmri que ayudó en la reconstrucción del muro de Jerusalén (Neh. 3:2).

6.

Levita que adjuntó su sello al pacto de Nehemías (Neh. 10:12); quizá Zacur 7.

7.

Levita cuyo hijo Hanán era ayudante de los tesoreros del templo que nombró
Nehemías (Neh. 13:13); tal vez Zacur 6.

Zafiro

(heb. sappîr; gr. sápƒiros).

Piedra semipreciosa, tal vez lo que conocemos hoy bajo el nombre de
lapislázuli, una mezcla de varios minerales con una coloración azulina (algunos
ejemplares tienen vestigios de pirita).  Se la importaba de Elam (en Media) y
de Urartu.  Pero parece que esos países sólo eran intermediarios, porque las
minas de lapislázuli sólo     existían en Badakhshan, que se encuentra en el
extremo nororiental del moderno Afganistán.  Este es el lapislázuli al cual
Teofrasto,     Plinio y varios autores de la Edad Media llaman zafiro.  También
se producía lapislázuli artificialmente en Asiria y Egipto.  La gema    
mencionada por la Biblia figuraba en la 2a hilera del pectoral del sumo
sacerdote (Ex. 28:18; 39:11).  Cuando los profetas contemplaron en visión el
trono de Dios, eligieron el color extraordinario del sappîr para describir la
escena (Ex. 24:10; Ez. 1:26; 10:1).  En la sección poética de la Biblia se
alude tanto a su belleza como a su valor (Job 28:16; Cnt. 5:14; Lm. 4:7; Ez.
28:13), y en la apocalíptica se lo presenta como el 2º fundamento de la Nueva
Jerusalén (Ap. 21:19).  Para el "zafiro" de Ap. 9:17 (RVR) véase Jacinto.

Zafnat-panea 

(heb. Tsâfnath pa{nLaj, "preservador del mundo", "mantenedor de vida" o "el que
revela secretos").

 Nombre egipcio que le dio Faraón a José cuando le confirió el        cargo de
Primer Ministro de toda la tierra de Egipto (Gn. 41:45).  Este nombre no se ha
encontrado en los antiguos textos egipcios.  La interpretación más plausible es
la de Spiegelberg, quien adelanta la opinión de que corresponde al egip.
Dd-p3-ntr- iw.f-{nh, "el dios habla y él vive".1216

Zafón

(heb. Tsâfôn, "norte"; Cartas de Amarna, Tsapuna).  

Ciudad ubicada en el valle del Jordán.  Le fue asignada a Gad después de su
captura (Jos. 13:27; Jue. 12:1, BJ).  Por indicios en el Talmud, generalmente
se la identificaba con Tell {Ammat~, a unos 5 km de la boca del Wâd§- Râjeb, y
a unos 5 cm de Deir {Alla; Glueck la identifica con alguna certidumbre con Tell
el-QÔs, a unos 800 m al nornoreste de Tell {Ammat~.  Mapa VI, D-4.

Bib.: N. Glueck, BASOR 90 (1943):20, 21.

Zaham

(heb. Zaham, "disgusto [aversión]", "asco [repugnancia]"). 

Hijo del rey Roboam de Judá (2Cr. 11:19).

Zair

(heb. Tsâ{îr "pequeña/o").

Lugar que se encontraba en el sur de Judá (algunos lo identifican con Sior*) o
en la tierra de Edom.  El ejército de Joram, rey de Judá, acampó en Zair antes
de librar batalla contra Edom (2 R.  8:21).

Zalmona 

(heb. Tsalmônâh, tal vez "sombreado"). 

Lugar donde acamparon los israelitas en el desierto, entre el monte Hor y
Punón, evidentemente en el Arabá* (Nm. 33:41,42).

Zalmuna 

(heb. Tsalmunna{, bien puede ser "la sombra [protección; el abrigo] ha sido
retirada/o [negada/o]" o [el dios] "Tsalm [Saturno] rige").

 Rey madianita a quien Gedeón capturó y dio muerte (Jue. 8:5-21; Sal. 83:11).

Zampoña

(aram. sûmpônyâh, sûmpônyâz y sîpônyâh; palabra prestada del gr. sumfÇnía, un
término musical y también el nombre de un instrumento que se podría describir
como una zampoña; las versiones más modernas lo traducen por "gaita").

Instrumento de viento mencionado en Dn. 3:5, 7, 10 y 15, donde se    enumeran
los que componían la banda musical de Nabucodonosor.  Quienes introdujeron este
instrumento y su nombre en Babilonia    habrían sido los músicos griegos
empleados en la corte.  Que los helenos fueron contratados por ese rey está
atestiguado por los registros cuneiformes.  La zampoña también es mencionada
por Polibio, historiador griego del s II a.C., quien lo describe como un
instrumento tocado en la corte del rey Antíoco IV.  Por lo que se ve en un
relieve bitita de Eyuk, en la Anatolia central, es extremadamente antiguo.  El
relieve está fechado como de la mitad del 2º milenio a.C., y parece indicar
que, como en tiempos posteriores, se fabricaba con la piel de un perro.  Las
zampoñas modernas, usadas en el Oriente, consisten en una bolsa de cuero donde
se insertan 2 boquillas.  Una para inflarla, la otra para producir los sonidos.
 El tono se controla con los dedos del ejecutante, que cubren diversos agujeros
sobre la pipa.

Bib.: P-NH xxvi.10; xxxi.4.

Zanja.

Véase Pozo.

Zanoa

(heb. Zânôaj, "repugnancia" o "ciénaga [pantano]").

1.

Ciudad de la Sefela de Judá (Jos. 15:34),  aparentemente fundada por Jecutiel
(1 Cr.  4:18).  Se la volvió a habitar después del exilio       (Neh. 11:30), y
sus ciudadanos repararon la Puerta del Valle en Jerusalén (3:13).  Se la ha
identificado con Khirbet Zânû{, situada a       unos 3 km al sudsudeste de
Bet-semes.

2.

Ciudad, ubicada en la región de las colinas de Judá (Jos. 15:56), que ha sido
identificada con reservas con Khirbet Zanût~, a unos       19 km al sudoeste de
Hebrón. Mapa VI, F-3.

Bib.: GP II:489.

Zapato.

Véase Calzado.

Zaqueo 

(gr. Zakjáios; del heb. Zakkay, "sin tacha [puro, justo]"). 

Publicano (recaudador de impuestos) judío de Jericó que, cuando Jesús pasó por
su ciudad, se esforzó especialmente por verlo.  Jesús reconoció en él a alguien
honesto, se alojó en su casa y lo convirtió (Lc. 19:1-10).

Zara

(heb. Zara o Zâraj, "oriente" o "alba [claridad, resplandor, brillo]"; gr.
Zára). 

Otro nombre para Zera* 3 (Gn. 38:30; 46:12; Mt. 1:3), uno de los mellizos de
Judá y Tamar.

Zaranda

(heb. kebârâh y nâfâth, "zaranda", "criba", "tamiz", "cedazo"). 

Un instrumento con aberturas que permitían caer las partículas más pequeñas de
algo puesto encima, como ser granos o semillas, mientras quedaban en la zaranda
las porciones más grandes.  El       término se usa 2 veces en la Biblia en
sentido figurado.  En Is. 30:28, donde la RVR lo traduce por "criba", para
referirse a la "destrucción" a la que sería sometida Asiria; en Am. 9:9, para
mencionar el zarandeo que tendría que soportar la casa de Israel con el fin de
separar de ella a los pecadores de los fieles.

Zarcillo.

Véase Aro.

Zaret-sahar 

(heb. Tsereth hashshajar, "Zaret [resplandor] de la aurora [del alba]").

Ciudad ubicada en el territorio de Rubén; no ha sido localizada.  Se hallaba en
una colina junto a un valle, aparentemente el valle del Jordán (Jos. 13:19).

Zarza

(heb. zátâd, jôaj; gr. bátos). 

Mata o arbusto que tiene espinas, quizás el cambrón o espino cerval.  Alcanzaba
una altura de 1 a 2 m, y tenía hojas oblongas siempre verdes, con forma de
cuñas, espinas aterciopeladas y flores imperfectas que florecían en marzo y
abril. 1217 Pero no existe certeza en la identificación de plantas espinosas,
como la zarza, pues en la Biblia se usan más de 20 palabras diferentes para
referirse a ellas.  En su mayor parte, los pasajes en que aparece la palabra
"zarza" se refieren a plantas no identificables fácilmente.  Por ejemplo: la
palabra traducida por "zarzales" en Is. 7:19 probablemente signifique "vegas" o
"campos de pastoreo".

La alegoría de la elección de un rey por parte de los árboles, utiliza la zarza
en contraste con los gigantes del bosque para simbolizar la débil protección
ofrecida a los siquemitas por Abimelec (Jue. 9:8-15).  Las zarzas se mencionan
como parte de la desolación de Edom (Is. 34:13), y como una ilustración para
enfatizar la verdad de que los hombres son conocidos por sus obras y acciones
(Lc. 6:44).  Para una descripción de la "zarza" del encuentro de Dios con
Moisés, véase Arbusto espinoso; también Espinos y Cardos.

Bib.: PB 23, 202, 203.

Zarzal.

Véase Zarza.

Zatu 

(heb. Zattûz, quizá "renuevo").

1.

Antepasado de una familia de la cual 945 miembros regresaron a Jerusalén con
Zorobabel (Esd. 2:8; Neh. 7:13 [845]).  Seis de sus descendientes se habían
casado con mujeres extranjeras en días de Esdras (Esd. 10:27).

2.

Quizás un representante de la familia de Zatu 1, quien añadió su sello al pacto
de Nehemías (Neh. 10:14).

Zaza

(heb. Zâzâz, tal vez "abundancia" o "proyección"; ac. Zazâ). 

Hombre de la familia de Jerameel, de la tribu de Judá (1 Cr. 2:33).

Zeba

(heb. Zebaj, [nacido en el día del/de la] "sacrificio [víctima]"). 

Uno de los 2 reyes madianitas a quienes Gedeón capturó y dio     muerte (Jue.
8:5-21; Sal. 83:11).

Zebadías

(heb. Zebadyâh[û], "Yahweh dio [ha dotado, concedido]" o "don de Yahweh").

1 y 2.

Dos benjamitas descendientes respectivamente de Bería y Elpaal (1 Cr. 8:15-18).

3.

Benjamita de Gedor que se unió a David en Siclag (1 Cr. 12:7).

4.

Levita coreíta, el 3er hijo de Meselemías y uno de los porteros del santuario
(1 Cr.26:2).

5.

Sobrino de Joab, uno de los comandantes a quienes se había asignado el 4º mes
(1 Cr. 27:7).

6.

Levita enviado por el rey Josafat para enseñar la ley en las ciudades de Judá
(2 Cr.17:8).

7.

Hijo de Ismael y príncipe de Judá, nombrado por el rey Josafat para juzgar en
asuntos de carácter civil o criminal en los tribunales de Jerusalén (2 Cr.
19:11).

8.

Miembro de la familia de Sefatías. Junto con 80 hombres de la misma familia
regresó con Esdras a Jerusalén (Esd. 8:8).

9.

Sacerdote, miembro de la familia de Imer, que se había casado con una mujer
extranjera en días de Esdras (Esd. 10:20).

Zebedeo

(gr. Zebedaios; una forma gr. ya sea del heb. Zebadyâh[û], Zebadías, o del heb.
Zabdî, Zabdi). 

Pescador galileo, padre de los apóstoles Santiago y Juan (Mt. 4:21, 22;
Mr.1:19, 20).  Aparentemente, su esposa era Salomé (Mr.15:40, 41; cf Mt.
27:56).

Zebina

(heb. Zebînâ., "adquirido [comprado]"; cun. Zabinu). 

Miembro de la familia de Nebo; se había casado con una mujer extranjera en días
de Esdras (Esd. 10:43).

Zeboim

(heb. Tsebô{îm, Tsebôyîm y Tsebôyyîm "gacelas [antílopes]", "ciervos" o
"hienas").

1.

 Ciudad cananea que, junto con otras 4 "ciudades de la llanura" (Gn. 10:19; cf
13:12), se rebeló contra la férula de Quedorlaomer (14:2-9).  Después Dios la
destruyó junto con Sodoma,* Gomorra* y Adma* (Dt. 29:23; cf Gn. 19:24, 25; Os.
11:8).  No se ha localizado el lugar de ubicación original, pero quizás esté
debajo de las aguas del extremo sur del Mar Muerto.

2.

Valle ubicado en el territorio de Benjamín, entre Micmas y el desierto del
Oriente (1S. 13:16-18).  Ha sido identificado con el Wâd§ Abû Dab~', un
tributario del Wâd§ Qelt, a lo largo del cual corría el antiguo camino de
Jerusalén a Jericó.

Zebuda

(heb. Zebîdâh, Q Zebûdâh, "dada [concedida]" o "dotada"). 

Hija de Pedaías, de Ruma, y madre del rey Joacim de Judá              (2 R.
23:36).

Zebul

(heb. Zebul "príncipe [exaltado, elevado]" o "habitación [morada]"). 

Gobernador de Siquem que permaneció leal a Abimelec durante la rebelión de
Gaal, y retuvo la ciudad hasta que éste vino y le puso fin a la revuelta (Jue.
9:28-45).

Zedad 

(heb. Tsedâd, "lado [costado]" o "precipicio").  

Lugar ubicado en el extremo norte de la tierra prometida (Nm. 34:8; Ez. 47:15);
identificado con Tsadâd, a unos 112 km al noreste de Damasco.

Zeeb

(heb. Zezêb, "chacal [lobo]"). 

Príncipe madianita a quien capturaron los efraimitas durante la guerra de
liberación capitaneada por Gedeón, y a quien dieron muerte en el lagar que más
tarde llevó su nombre (Jue. 7:25-8:3). 1218

Zefo

(heb. Tsefî y Tsefô, quizá "vigilancia" o "atalaya"; as. Tsupû). 

Hijo de Elifaz y nieto de Esaú.  Llegó a ser jefe de una tribu idumea (Gn.
36:11, 15; 1 Cr. 1:36).  Las diferencias que encontramos en la escritura
hebrea, sin duda se deben a que las letras yod y waw eran muy parecidas en el
hebreo postexílico.

Zefón

(heb. Tsefôn, "una mirada alrededor" o [el acto de] "vigilar [observar]").

Otro nombre para Zifión* (Nm. 26:15).

Zefonitas

(heb. Tsefôtnî).

Descendientes de Zefón* (Nm. 26:15).

Zela

(heb. Tsêlâ{, "costilla", "costado").  

Ciudad, ubicada en el territorio de Benjamín (Jos. 18:28), donde se sepultaron
los huesos de Saúl  y Jonatán (2 S. 21:14); el lugar no ha sido localizado.

Zelofehad

(heb. Tselof ejád, "sombra de temor [temible]" o "primer rompimiento
[primogénito]"). 

Miembro de la tribu de Manasés, de la familia de Galaad.  Murió sin dejar hijos
varones, sólo 5 hijas (Nm. 26:33).  Esto dio oportunidad para legislar en el
sentido de que las hijas heredaran en circunstancias especiales (27:1-8).  Más
tarde, esta ley se amplió para incluir la provisión de que si se casaban, lo
hicieran sólo dentro de su propia tribu para que ésta no perdiera parte de su
territorio (36:1-12).  Las posesiones de la familia de Zelofehad se 
encontraban en Transjordania (Jos. 17:3-6).

Zelote

(gr. z'lÇtes, "el lleno de celo [entusiasta; fanático]", "el patriota").

La palabra z'lÇtes aparece varias veces en el NT con un sentido     
encomiástico, con el significado de "celoso  [por una causa]" o "ansioso" (Hch.
21:20; 22:3; Gá. 1:14; etc.). Pero el término es más conocido porque sirve para
distinguir a Simón, uno de los discípulos de Jesucristo (Lc. 6:15; Hch. 1:13),
de Simón Pedro.

Los zelotes de los tiempos de la guerra judío-romana (66-73 d.C.) eran miembros
de un partido nacionalista judío que armonizaba principalmente con los
fariseos, aunque la política era su preocupación principal.  El grupo habría
sido fundado, según Josefo, por Judas de Galilea, en oposición al censo tomado
bajo Quirino en el 6 ó 7 d.C. (Hch. 5:37).  Con el tiempo se convirtieron en
fanáticos combatientes de la resistencia judía contra los romanos (los
extremistas fanáticos del judaísmo);  pero al final sólo eran asesinos, y por
eso se los llamó sicarios, es decir, "cuchilleros" (u "hombres de la daga"). 
Algunos creen que los "zelotes" de los días de Jesús pertenecían a este
partido; otros sostienen que ese nombre todavía no se aplicaba al partido, sino
que era un calificativo para designar a los que eran extremadamente celosos por
la observancia de la ley, sin que necesariamente pertenecieran a algún grupo
organizado.  Si Simón formaba parte del partido que después se denominó
"zelotes" antes de llegar a ser discípulo de Jesús, no podría haber seguido
perteneciendo a él después de comenzar a trabajar como uno de los seguidores
más íntimos del Maestro.  En la lista de los discípulos que dan Mateo y Marcos
(Mr. 3:18; Mt. 10 4), a Simón se lo llama el "cananista"* (RVR), el equivalente
arameo de zelote.

Bib.: FJ-AJ xviii.1.1, 6; FJ-GJ ii.8.1; iv.3.9- vii.8.1.

Zemaraim

(heb. Tsemârayim, posiblemente "dos cumbres", "doble selva" o "doble vellón").

1.

Ciudad localizada en el territorio de Benjamín (Jos. 18:22), identificada con
ciertas reservas con Râs ez-Zeimara, situada en la cumbre de una colina que se
encuentra entre et-Taiyibeh y Rammûn, a unos 7 km al noreste de Bet-el.

2.

Montaña de Efraín desde cuya cumbre el rey Abías de Judá se dirigió a las 10
tribus de Israel antes de combatir contra ellas (2 Cr. 13:4); se desconoce su
ubicación.  Algunos, a causa de su nombre, tratan de localizarla cerca de
Zemaraim 1.  Pero en vista de que una se encontraría en el territorio de
Benjamín y la otra en Efraín, habrían sido adyacentes sólo si hubieran estado
ubicadas en el límite de esas 2 tribus, lo que es posible, pero no seguro.

Zemareos/as

(heb. tsemârî, as. tsîmirra; Cartas de Amarna, tsûmur; egip. d3m3r).  

Miembros de una tribu que descendía de los cananeos (Gn. 10:18; 1 Cr. 1:16). 
Los zemareos eran posiblemente los habitantes de una ciudad ubicada en la costa
de Fenicia.  No se ha localizado con seguridad su ubicación.  Tutmosis III
conquistó la ciudad para Egipto en el s XV a.C., pero se perdió en el período
de Amarna.  Seti I  la volvió a tomar en la última parte del s XIV a.C. 
Durante la época de la supremacía asiria, Tsîmirra, lo mismo que otras ciudades
fenicias, llegó a ser tributario de Tiglat-pileser III y sus sucesores.  Tal
vez sea ésta la ciudad a la que se refiere la RSV cuando traduce "Zemer"* en
Ez. 27:8: "Los habitantes de Sidón y de Arvad eran tus remeros; los hombres
expertos de Zemer se encontraban en ti".  El texto masorético, en cambio, dice
Sôr, "Tiro".

Bib.: Thomsen, AIO 13 (1939 -1941):173a.

Zemira

(heb. Zemîrâh, tal vez "canción [canto]" "música" o "alabado").  

Benjamita, hijo de Bequer (1 Cr. 7:8). 1219

Zenán 

(heb. Tsenân, quizá [lugar de] "rebaños"). 

Lugar ubicado en la Sefela de Judá (Jos. 15:37) aún no localizado.  Podría ser
el mismo lugar llamado Zaanán * (Mi. 1:11).

Zenas

(gr. Z'nás; el nombre aparece en esta misma forma en inscripciones griegas, y
se podría tratar de una abreviatura de Z'noderos, "don de Zeus [cariño]").

Doctor cristiano de la ley que estaba de viaje con Apolos en Creta     cuando
Pablo le envió su carta a Tito.  El apóstol le pidió a su discípulo que los
atendiera durante su viaje, y que viera que no les faltara nada (Ti. 3:13).

Zequer

(heb. Zeker, "recuerdo [memorial]").

Abreviatura de Zacarías * 5 (1 Cr. 8:31).

Zer

(heb. Tsêr, posiblemente "roca [pedernal]").

Ciudad ubicada en el territorio de Neftalí (Jos. 19:35).  No ha sido
localizada.

Zera

(heb. Zeraj, "amanecer [alba]", "resplandor [alborada]"; este nombre se
encuentra como un elemento en el apelativo cun. Zarhi-ilu; sudar. Dari1, un
nombre personal).

1.

Jefe idumeo, hijo de Esaú y de su mujer Basemat (Gn. 36:13, 17; 1 Cr. 1:37).

2.

Padre de un rey de Edom (Gn. 36:33; 1Cr. 1:44).

3.

Uno de los mellizos, hijos de Judá y Tamar, y antepasado de una rama de los
descendientes, de Judá a quienes se conoció como zeraítas* (Gn. 38:12-30;
46:12; Nm. 26:20, cf Jos. 7:1, 17). Véase Zara.

4.

Hijo de Simeón y antepasado de una familia conocida como los zeraítas* (Nm.
26:13; 1 Cr. 4:24).  Se lo llama Zohar en Gn. 46:10 y Ex. 6:15, como
consecuencia de la transposición de las letras hebreas equivalentes a la r y la
j españolas. Véase Zohar 2.

5.

Levita de la familia de los gersonitas y antepasado del músico Asaf (1 Cr.
6:21, 41).

6.

Etíope o cusita que atacó al rey Asa de Judá con un gran ejército pero fue
derrotado en la batalla de Maresa (2 Cr. 14:9-15; 16:8).

Este Zera no ha podido ser identificado hasta ahora. Algunos comentaristas han
intentado demostrar que se trataría del faraón Osorkón I, de la 22ª dinastía de
Egipto, pero esta identificación es insostenible y ya nadie la defiende.  Dado
que los cusitas se encontraban no sólo en el Africa oriental sino también en
Arabia occidental (Gn. 10:7; cf 2 Cr. 21:16),  bien pudo Zera haber venido de
esa región y no de Egipto.

Zeraías

(heb. Zerajyâh, "Yahweh ha amanecido [aparecido, resplandecido]" o "Yahweh se
ha levantado").

1. 

Hijo de Uzi y descendiente directo de Aarón; uno de los antepasados de Esdras
(1Cr. 6:6, 51; Esd. 7:4).

2.

Miembro de la familia de Pahat-moab; su hijo Elioenai regresó a Jerusalén
acompañado de 200 varones de su familia (Esd. 8:4).

Zeraítas

(heb. zarjz).

1.

Descendientes de Zera* 4, hijo de Simeón (Nm. 26:13).

2.

Descendientes de Zera* 3, hijo de Judá (Nm. 26:20; Jos. 7:17; 1 Cr. 27:11, 13).
 También se los llamaba ezraítas.* 

Zered

(heb. Zered, quizá "crecimiento exuberante"). 

Río o torrente que constituía en la antigüedad el límite entre Edom y Moab.  Su
cruce, 38 años después de su partida del monte Sinaí, marcó el fin de la
peregrinación de los israelitas por el desierto (Nm. 21:12; Dt. 2:13, 14).  Se
lo ha identificado con el Wâd§ el-Hes~, la más meridional de las 4 comentes de
agua de Transjordania.  Después de pasar por un estrecho cañón, este wadi
desemboca en el Mar Rojo, cerca de su extremo sudoriental.  Mapa II, D-3.

Zerera

(heb. Tserêrâh, de significado incierto).

Ciudad ubicada en el valle del Jordán (Jue. 7:22), identificada generalmente
con la Saretán* de 1 R. 4:12.

Zeres

(heb. Zeresh, tal vez "oro").

  Nombre persa para la esposa de Amán (Est. 5:10, 14; 6:13).

Zeret

(heb. Tsereth, "esplendor [resplandor]").

 Hijo de Asur y de su mujer Hela (1 Cr. 4:5,7).

Zeri

(heb. Tserî, quizá "bálsamo"). 

Otro nombre para Izri* (1 Cr. 25:3).

 Zeror

(heb. Tserôr, "bolsa [bulto, atado]" o "guijarro").

Benjamita antepasado de Saúl (1S. 9:1).

Zerúa

(heb. Tserû'âh, "fallecida por causa de una enfermedad de la piel" o
"leprosa"). 

Madre del rey Jeroboam I (1 R. 11:26).

Zetam

(heb. Zêthâm, probablemente "olivos").

Ya sea un hijo o un hermano de Jehiel, un levita gersonita (1 Cr. 23:8; 26:22).

Zetán

(heb. Zêthân, [alguien que trabaja con los] "olivos"). Benjamita, hijo de
Bilhán (1 Cr. 7: 10).

Zetar

(heb. Zêthar, quizá "matador" o "vencedor"). 

Nombre persa para el camarero ("eunuco", RVR) de la corte del rey Asuero (Est.
1:10).

Zía

(heb. Zîa{, tal vez "el que tiembla", "miedo" o "movimiento"). 

Descendiente de Gad (1 Cr. 5:13). 1220

Zibeón

(heb. Tsib{ôn, "teñido", "colorado" o "hiena", de acuerdo con el significado de
un nombre similar en ár.).

1. 

Heveo cuya nieta llegó a ser una de las esposas de Esaú (Gn. 36:2, 14).

2. 

Jefe horeo, hijo de Seir (Gn. 36:20, 24, 29; 1 Cr. 1:38, 40).  La mayor parte
de los comentaristas creen que Zibeón 1 y 2 son la misma persona, y que el
"heveo" de Gn. 36:2 fue corregido por "horeo", o que el heveo Zibeón emigró al
monte de Seir y así se convirtió en horeo.

Zicri

(heb. Zikrî, "mi recuerdo" o "recordado [famoso]"; puede ser también una
abreviatura de Zekaryâh, Zacarías; nombre que aparece en sellos heb. antiguos).

1. 

Levita coatita, hijo de Izhar (Ex. 6:21).

2.

Benjanúta, hijo de Simei (1 Cr. 8:19-21).

3.

Benjamita, hijo de Sasac (1 Cr. 8:23-25).

4.

Benjaminita, hijo de Jeroham (1 Cr. 8:27).

5.

Descendiente de Asaf; levita (1 Cr. 9:15).  Tal vez Zabdi* 4 y Zacur* 4.

6.

Levita, descendiente de Eliezer, hijo de Moisés (1 Cr. 26:25).

7.

Padre de Eliezer, de la tribu de Rubén (1Cr. 27:16).

8.

Padre de Amasías, comandante en el ejército de Josafat (2 Cr.17: 16); quizá
Zicri 9.

9.

Padre de Elisafat, un comandante del ejército de la reina Atalía de Judá, que
ayudó a Joiada a derrocar a la soberana (2 Cr. 23:1-15); posiblemente Zicri 8.

10.

Hombre poderoso de Efraín que formaba parte del ejército de Peka, rey de
Israel.  En lucha contra Judá dio muerte a Maasías (un    príncipe de sangre
real), a Azricam (el mayordomo del palacio) y a Elcana (el funcionario de mayor
jerarquía en el gobierno del rey Asa    de Judá; 2 Cr. 28:7).

11.

Hombre cuyo hijo Joel era superintendente de los benjaminitas bajo Nehemías
(Neh. 11:9).

12.

Sacerdote posterior al exilio, jefe de la  familia de Abías en días del sumo
sacerdote Joiacim (Neh. 12:17).

Zif

(heb. Zîf [1-3,5], quizás "abundancia de flores [en flor, floreciendo]" o
"lucidez"; Zîw [4], "belleza" [especialmente de las flores]; fen. Zyb). 

Esta palabra aparece como el nombre de un determinado lugar en las
inscripciones de antiguas asas de jarros que se han encontrado en Palestina.

1.

Ciudad situada en el extremo meridional de Judá (Jos. 15:24), identificada con
ez-Zei-feh, a unos 24 km al oeste del extremo sudoccidental del Mar Muerto.

2.

Ciudad ubicada en la zona de las colinas de Judá (Jos. 15:55), aparentemente
ocupada por algunos descendientes de Caleb, hijo de Hezrón (1 Cr. 2:42).  David
se refugió en dichas colinas cuando huía de Saúl, pero la gente, a quienes se
llamaba zifeos,* probablemente por temor a sufrir la suerte de los sacerdotes
de Nob, lo denunciaron con la idea de que Saúl fuera a apresarlo (23:14, 15,
19-24; 26:1, 2).  Roboam fortificó la ciudad (2 Cr.11:8).  Se la ha
identificado con Tell Zîf, que se encuentra a unos 6,5 km de Hebrón.  Mapa  VI,
F-3.

3.

Desierto próximo a donde estaba asentada la ciudad de Zif 2 (1 S. 23:14, 15,
19).

4.

Segundo mes* del año* religioso judío (1 R. 6:1, 37;).  Después del exilio
babilónico se lo llamó Iyyar. Comenzaba con la luna nueva de abril o mayo, y se
lo consideraba "el mes de la flores".  Constaba de 29 días.

5.

Miembro de la tribu de Judá (1 Cr. 4:16).

Zifa 

(heb. Zîfâh, tal vez "derrame [flujo]"; ár. antiguo, Zypt).

Hijo de Jahalelel, de Judá (1Cr. 4:16).

Zifeos 

(heb. zîf îm ). 

Nativos o habitantes de Zif* 2 (1 S. 23:19; 26: 1; Sal. 54, título).

Zifión 

(heb. Tsifyôn, [el acto de] "observar [vigilar]"). 

Hijo de Gad y antepasado de una familia tribal, los zefonitas* (Gn. 46:16; Nm.
26:15, heb.  Tsefón). La diferencia que encontramos en la manera de escribir
este nombre en hebreo posiblemente se deba a que, en Nm. 26:15, la yod
desapareció accidentalmente.

Zifrón 

(heb. Zifrôn, quizá "olor suave [fragancia]"). 

Lugar ubicado en el extremo norte de la Tierra Prometida (Nm. 34:9); no ha sido
identificado con certeza.

Ziha 

(heb. Tsîjâ´, tal vez "sequía" o "sediento"; documentos judíos de Elefantina,
Tsj'; cun. Tsihâ).

1.

Antepasado de una familia de netineos o servidores del templo, algunos de los
cuales regresaron con Zorobabel a Jerusalén (Esd.

2:43; Neh. 7:46).

2.

Capataz de un grupo de netineos en los días de Nehemías (Neh. 11:21).

Zila 

(heb. Tsillâh, "sombra" o "nombre [canasta]").  

Mujer antediluviana, una de las 2 esposas de Lamec y madre de Tubal-caín (Gn.
4:19-23).

Ziletai

(heb.  Tsillethay, posiblemente [Yahweh    es] "una sombra [un sombreado]" [que
protege] o "sombra de Yahweh").

1.

 Benjamita, hijo de Simei (1 Cr. 8:20).

1221

2.

Jefe de un grupo de 1.000 manasitas que se reunieron con David en Siclag (1
Cr.12:20).

Zilpa 

(heb. Zilpâh, tal vez [mujer del "nariz corta", "ñata" o "destilación [acción
de gotear; gota]").  

Sierva de Labán. Este se la dio a su hija Lea cuando se casó con Jacob (Gn.
29:24). Al seguir el ejemplo de su hermana Raquel, Lea dio a Zilpa a Jacob como
concubina con el fin de tener más hijos por medio de ella. Zilpa llegó a ser la
madre de Gad y Aser (30:3, 9-13; 35:26; 46:16-18).

Zima 

(heb. Zimmâh, quizás "objeto", "plan [fin, consejo]" o "travesura [daño]"; ac.
Zimmâ).

1.

Levita gersonita, antepasado de Asaf (1 Cr. 6:20, 42, 43).

2.

Levita gersonita cuyo hijo Joa ayudó a limpiar el templo durante el reinado de
Ezequías (2 Cr. 29:12). Si a Joa se lo considera    "descendiente" de Zima,
vendría a ser Zima 1 .

Zimram 

(heb.  Zîmrân, tal vez "cantado [celebrado en canción]" o "famoso [célebre]"). 

Hijo de Abrahán y Cetura, probablemente el antepasado de una tribu árabe (Gn.
25:2; 1 Cr.1:32).  Este nombre se pudo haber perpetuado en Zambran, una ciudad
que se encuentra al oeste de la Meca, y en Zamareni, una tribu árabe.

Bib.: Ptolomeo vi.7.5; P-NH vi.32.

Zimri 

(heb.  Zimrî, tal vez "famoso" o "cantado [celebrado en canción]"; algunos
creen que significa" "alabanza"; otros lo consideran una forma abreviada de
Zimrîyâh, "mi alabanza es Jehová", un nombre que aparece en la inscripción de
un antiguo sello heb.).

1.

Simeonita que llevó a su tienda una mujer madianita cuando los israelitas
apostataron en Sitim.  Finees, el nieto de Aarón, le dio    muerte (Nm. 25:14;
cf   vs 1-9).

2.

Quinto rey del reino norteño de Israel.  Reinó sólo 7 días (c 885 a.C.). Era
comandante de la mitad de los carros cuando complotó    contra el rey y le dio
muerte en Tirsa.  Usurpó el trono y exterminó a toda la familia de su
predecesor, con lo que se cumplió la profecía    que le hizo a Baasa el profeta
Jehú (1 R. 16:9-15).  Cuando las noticias de las acciones de Zimri llegaron
hasta el ejército que estaba sitiando Gibetón, proclamaron rey a su comandante
Omri, e inmediatamente marcharon contra Zimri en Tirsa. Tomaron la ciudad
después de un corto asedio, y Zimri se suicidó incendiando el palacio y
quedándose adentro (vs 15-20).  Algunos comentaristas lo han identificado con
Zimri 4, con la idea de que él quería que el reino volviera a la casa de Saúl.

3.

Judío, hijo de Zera y antepasado de Acán (1 Cr. 2:6), a quien también se lo
llamaba Zabdi (Jos. 7:1, 17, 18).  Véase Zabdi 1.

4.

Descendiente del rey Saúl por medio de Jonatán (1 Cr. 8:36; 9:42).

5.

Pueblo o país que todavía no ha sido identificado (Jer. 25:25).  Algunos
relacionan este nombre con el de Zimram,* el hijo de    Abrahán y Cetura (Gn.
25:1, 2), y tratan de descubrir esa gente o ese país en el desierto de Arabia,
al sudeste de Palestina.  Otros consideran que Zimri es otro nombre para Elam.*

Zin

(heb. Tsîn, "una palmera baja"). 

Desierto al que se le dio ese nombre posiblemente por encontrarse cerca de una
localidad llamada así (Nm. 34:4; cf Jos. 15:3). El desierto de Zin quedaba más
allá del límite meridional de Judá (Nm. 34:3; Jos. 15: 1), y tenía a
Cades-barnea dentro de su perímetro (Nm. 20: l; 27:14;33:36; Dt. 32:51). Sin
embargo, la región meridional del desierto de Zin, en la cual se encontraba
Cades-barnea, de vez en cuando se la reconocía como parte del desierto de Parán
(Nm. 13:21, 26); por consiguiente, esa zona meridional no ha podido ser
identificada con certeza.  Mapas VI, G-2/3; V, B-6/7.

Zina 

(heb.  Zînâ. y Zîzâh, quizás "abundancia") 

Hijo de Simei* 1 y descendiente de Gersón (1Cr. 23: 10, 11).

Zipor

(heb. Tsippôr, "pájaro [ave]" o "gorrión"; gip.  D3pwr). 

Padre del rey Balac de Moab (Nm. 22:2, 4, 10, 16; 23:18; Jos. 24:9; Jue.
11:25).

Ziza

(heb.  Zîzâ., quizás "abundancia").

1.

Hijo de Sifi, un príncipe simeonita (1 Cr.  4:37, 38).

2.

Hijo de Roboam y Maaca (2 Cr. 11:20).

Zoán

(heb.  Tsô'ân, tal vez "movimiento de tiendas" o "región baja"; egip. D'nt;
cun.  Tsa'anu y Tsi'inu; gr. Tánis).

Antigua ciudad egipcia ubicada en la región oriental del Delta, edificada 7
años después de Hebrón, en Palestina (Nm. 13:22), mejor conocida por su nombre
griego, Tanis. Aparece como Avaris en los registros de la 6a dinastía de
Egipto. Durante la 12a dinastía, Avaris se convirtió en una fortaleza destinada
a proteger la región nororiental de Egipto. Los hicsos hicieron de ella su
capital y los incidentes relacionados con la vida de José probablemente
ocurrieron allí. Permaneció en ruinas por un tiempo después de la expulsión de
los hicsos, pero experimentó otro período de grandeza durante el reinado de
Ramsés II, quien la convirtió en el centro del culto a Set e hizo de ella su
capital, dándole su propio nombre.  Aparece con esta misma denominación, aunque
con la ortografía 1222 levemente modificada, en la palabra Ramesés  (Ex. 1:11)
como una de las ciudades en las cuales los israelitas trabajaban como esclavos
(para la explicación acerca de que ésta fue una modernización de ese nombre en
este texto y en otros, véase Ramesés); más tarde se le dio el nombre de Zoán.
Sal. 78:12 y 43 indica que la región que la circundaba fue el centro de los
milagros llevados a cabo por Moisés. El faraón de la época habrá pensado que
era prudente permanecer cerca de Gosén, donde moraban los israelitas, durante
ese período de crisis, aunque Zoán no era la capital durante la 18a dinastía. 
Llegó a serlo más tarde con los reyes de las dinastías 21a y 22a (c 1085-c 750
a.C.), de cuya época se han encontrado entre sus ruinas algunas tumbas no
violadas.  Seguía siendo una ciudad importante durante el s VIII a.C., cuando
Isaías acusó de necios a los príncipes de Zoán y Menfis (Nôf) por darle al
faraón consejos insensatos (Is. 19:11, 13; cf  30:4).  Poco después cayó en
manos de los asirios al mando de Asurbanipal.  Siguió existiendo como una
ciudad importante 100 años después, en los días del exilio de Ezequiel (Ez.
30:14), quien también predijo su destrucción.  Ahora es un montón de ruinas, y
el lugar se conoce hoy como Tsân el-Hagar. Las excavaciones llevadas a cabo
intermitentemente allí durante el último siglo por A. Mariette y W. M. Flinders
Petrie, y reasumidas en 1929 por R Montet, que dirigió 20 períodos de trabajo
en ese sitio, han tenido muchísimo éxito, a pesar de la humedad del Delta,
donde la actividad química del suelo destruyó todo material perecedero. Se
descubrieron estatuas del tiempo de los hicsos, muchas ruinas de edificios
construidos por Ramsés II y tumbas reales no violadas. Una inscripción muy
interesante, pero en cierto modo enigmática, conocida como Estela del Año 400,
erigida alrededor del año de la ascensión de Ramsés I (c 1320 a.C.), conmemora
los 400 años de la ciudad, pero no se sabe si la fecha es la de su fundación
por parte de los hicsos o algún otro acontecimiento importante de su historia,
desconocido en nuestros días.  Mapa V, B-3.

Bib.: P. Montet, Le drame d'Avaris [El drama de Avaris] (París, 1940); Montet,
Douze années de fouilles dans une capitale oubliée du Delta egyptien [Doce años
de excavaciones en una capital olvidada del Delta de Egipto] (París, 1942);
Montet, Les enigmes de Tanis [Los enigmas de Tanis] (París, 1952); ANET 249b.

530. Excavacion de la Estela del Año 400 en la Zoán bíblica, ahora Tsân
el-2agar.

Zoar

(heb. Tsô{ar, "pequeña/o [pequeñez]").

Ciudad, también conocida como Bela, aparentemente la más chica de las 5
ciudades del valle de Sidim (Gn. 13:10; 14:2, 8; 19:20, 22).  Cuando Sodoma y
las ciudades comarcanas fueron destruidas, Lot intercedió por Zoar y huyó a
ella, y vivió con sus hijas en una caverna cerca de la ciudad (19:20-23, 30).
En la descripción de la tierra de Canaán que se le hizo a Moisés en el monte
Nebo, Zoar, aparentemente, era la ciudad más meridional del país, mientras que
Dan, que se hallaba al norte, era la más septentrional (Dt. 34:1-3).  Sobre la
base de Is. 15:5 y Jer. 48:34 es razonable suponer que se encontraba en la
tierra de Moab. Josefo la ubica en Arabia, y Eusebio la sitúa en el Mar Muerto,
entre "Zoara" y Jericó. En el mapa de Palestina que se encuentra en el mosaico
de Medeba, proveniente del s VI d.C., Zoar aparece en el extremo meridional del
Mar Muerto. Un autor árabe de la Edad Media la ubica en la tierra de Edom, y
otro en el extremo meridional del Mar Muerto.  La mayor parte de los autores
supone actualmente que se encuentra debajo de las aguas del extremo meridional
del Mar Muerto.  El Mapa VI, F-3 nos presenta Zoar en un lugar conocido como
Zoara en días de Josefo; el nombre habría sido transferido a una ciudad fundada
posteriormente en las cercanías del lugar donde se cree que estuvo la Zoar
original.  Véase Bela 1.

Bib.: FJ-GJ iv.8.4; EC-OBO 261.

Zobeba

(heb.  Tsôbêbâh, quizá "movimiento lento").

Hijo de Cos, de Judá (1 Cr. 4:8).

Zodiaco

(heb. mazzârôth o mazzâlôth; gr. zodiakos).

Esbozo de los cielos estrellados mencionado en Job 38:32, no identificado con
1223 certeza. Una comparación de Job 38:32 y 33 con 9:9 sugiere que el/los
objeto/s celestial/es así designados puede/en ser una/s constelación/ciones o
racimo de estrellas en los cielos  del sur. Si mazzârôth es una variante de
mazzâlôth, podría ser una designación para  los 12 signos del zodiaco
mencionados en 2 R. 23:5 (RVR, NBE; la BJ y la DHH traducen la palabra hebrea
por medio de otras expresiones). Por tanto, mazzârôth se podría referir a
alguna de las constelaciones zodiacales del sur, o posiblemente a todas ellas. 
Mazzârôth se identifica con el planeta Venus, con el grupo de estrellas en
Tauro conocido como Hyades, pero más a menudo con la constelación del zodiaco.

En astronomía y astrología se le da este nombre a una zona del cielo por donde
pasan el sol, la luna y los principales planetas.  Las diversas configuraciones
de las estrellas fijas fueron reunidas en grupos a lo menos desde el 3000 a.C.
en la Mesopotamia, a los cuales se dio el nombre de constelaciones, que
imaginariamente representaban ciertos objetos o animales como el escorpión, el
toro, la libra, la virgen y demás. A las ilustraciones por medio de las cuales
se las representa se les da el nombre de "signos del zodiaco". Como la mayoría
de las constelaciones que se encontraban en el camino que recorrían los
planetas representaban animales, los griegos lo llamaron zÇdiakós kúklos,
"círculo de los animales". También lo llamaron tázÇdia, "los animalitos". Las
constelaciones que conocemos ahora, y que se encuentran en el zodiaco, son 12 y
están en el siguiente orden: 1. Aries, el carnero. 2. Tauro, el toro. 3.
Géminis, los mellizos. 4. Cáncer, el cangrejo. 5. Leo, el león. 6. Virgo, la
virgen. 7. Libra, la balanza. 8. Escorpio, el escorpión. 9. Sagitario, el
arquero. 10. Capricornio, el macho cabrío. 11.  Acuario, el aguatero. 12. 
Piscis, los peces.  Se desconoce la historia de estos signos; aparecieron
recién en forma escrita en los manuscritos griegos de la Edad Media tardía.

ZODIACO

Zofa

(heb.  Tsôfaj, tal vez "jarro [redoma, frasco]" [ventrudo]).

Hijo de Helem, de la tribu de Aser (1 Cr. 7:35, 36).

Zofai

(heb.  Tsôfay, "panal de miel").

Levita descendiente de Coat (1 Cr. 6:26).  Véase Zuf 1.

Zofar

(heb.  Tsôfar, quizá "pajarilla [gorrión] cantor" o "que se levanta temprano").

Amigo naamatita de Job (Job 2:11; 11:1; 20:1; 42:9).

Zofim

(heb.  Tsôfîm, "vigías [vigilantes, veladores, atalayas]" o "gotas").

1.

Campo del monte Pisga donde Balac llevó a Balaam, y desde el cual éste
pronunció uno de sus oráculos (Nm. 23:14).  No ha sido localizado con certeza.

2.

Región donde presumiblemente se encontraba la ciudad de Ramataim (Rama), de
donde era oriundo el profeta Samuel (1 S. 1:1).

Zohar

(heb.  Tsojar, "rojo amarillento" o "blancura"; nombre que también aparece el
algunas inscripciones sudar.).

1.

Heteo cuyo hijo Efrón le vendió a Abrahán la cueva de Macpela (Gn. 23:8; 25:8,
9).

2.

Hijo de Simeón y antepasado de una familia tribal (Gn. 46:10; Ex. 6:15).  El
nombre Zera que aparece en Nm. 26:13 y 1 Cr. 4:24 aparentemente es el de la
misma persona que en los otros pasajes figura como Zohar; la diferencia de
escritura se debería a la transposición del equivalente español de las letras
hebreas j y r. Véase Zera 4.

Zohelet

(heb. Zôjeleth, antes significaba "serpiente", ahora se traduce por
"deslizadero" o "corpulento [fuerte]").

Nombre de una piedra ubicada en las proximidades de la fuente de Roguel, en la
salida del valle de Hinom, cerca de la cual Adonías ofreció sacrificios cuando
estaba haciendo planes de convertirse en rey (1 R. 1:9).  La NBE traduce
Zohelet por "la piedra de la culebra", lo que refleja el concepto que se tenía
antes de este nombre. Esa piedra, que no ha podido ser localizada, posiblemente
era un antiguo lugar donde los jebuseos ofrecían sacrificios.

Zohet

(heb.  Zôjeth, tal vez "fuerte").

Hijo de Isi, de la tribu de Judá (1 Cr. 4:20). 1224

Zomzomeos/as

(heb. zamzummîm, "ruidosos").

Nombre que le dieron los amonitas a los refaítas, cuyo país ocuparon y a
quienes reemplazaron (Dt. 2:20). Este nombre no ha tenido hasta ahora una
explicación satisfactoria, ni tampoco se han encontrado evidencias de él en las
fuentes históricas seculares. Tal vez sean los zuzitas* de Gn. 14:5.

Zora

(heb.  Tsor'âh, "enfermedad", "avispón [avispa]" o "tierra baja"; Cartas de
Amarna, Tsarha).

Ciudad que se encontraba en la Sefela de Judá (Jos. 15:33), pero estaba
habitada por danitas (19:41). Los padres de Sansón vivían en ella y allí nació
el futuro juez (Jue. 13:2), a quien más tarde lo sepultaron en sus proximidades
(16:31). Algunos de los 5 espías que salieron con el fin de buscar nuevos
territorios para los danitas, salieron de Zora, como asimismo algunos de los
danitas que, después de escuchar el informe favorable de los espías, emigraron
hacia el norte y se establecieron en Lais, que con el tiempo pasó a llamarse
Dan (18:2, 8, 11, 27-29). Roboam fortificó la ciudad de Zora (2 Cr. 11:10), y
se la menciona como uno de los lugares que habitaron los judíos después del
exilio (Neh. 11:29). Se la ha identificado con Tsar'ah, a unos 24 km al oeste
de Jerusalén, en la ribera norte del Wâd§-ets-Tsarâr, el antiguo valle de
Sorec. Mapa VI, E-2.

Zoraítas

(heb. tsor'î).

Nativos o habitantes de Zora* (1 Cr. 2:54).

Zoratitas

(heb. tsor'âthî).

Nativos o habitantes de Zora,* o de algún otro lugar no identificado (1 Cr.
2:53; 4:2).

Zorobabel

(heb. y aram.  Zerubbâbel; del bab. Zêr-Babili, "nacido en Babilonia" o
"esparcido [disperso] en Babilonia"; gr.  Zorobabél).

Primer gobernador de Judá después del exilio.  Se lo nombró c 515 a.C. en
ocasión de la dedicación del templo (Zac. 4:9, 10; cf Esd. 6:5).  De manera que
estuvo en ese cargo por más de 20 años.  Era hijo de Pedaías y nieto del rey
Jeconías de Judá (1 Cr. 3:17-19).  Otros textos, que se refieren a su "padre",
dicen que era hijo de Salatiel,* el hermano de Pedaías (Esd. 3:2, 8; 5:2; Neh.
12:1; Hag. 1:1, 12, 14; 2:2, 23; Mt. 1:12; Lc. 3:27).  Esta aparente
discrepancia se puede disipar si asumimos que: 1. Uno de los 2 hermanos murió
sin hijos, como consecuencia de lo cual su esposa llegó a ser la mujer del
hermano sobreviviente de acuerdo con la ley del levirato (Dt. 25:5 -10), y
Zorobabel, hijo de esta unión, llevó el nombre del 1er esposo de la madre,
aunque el 2º era su verdadero padre. 2. Cuando su verdadero padre murió, lo
adoptó su tío, y de allí en adelante se lo consideró "hijo" de su padre
adoptivo (hay ejemplos de hijos adoptivos; Ex. 2:10; cf Gn. 48:5).  Convenía
que el 1er gobernador del país después del exilio, y el reconstructor del
templo, fuera un representante de la familia real de David; se lo encuentra
entre los antepasados directos de Jesucristo (Mt. 1:6, 12, 13; Lc. 3:27, 31).

Después de la conquista de Babilonia por parte de Ciro, rey de Persia, en el
539 a.C., éste adoptó la política de permitir a los habitantes de los países
conquistados por los babilonios que regresaran a sus territorios de origen.
También concedió ese privilegio a los judíos, y nombró gobernador de Judá a
cierto Sesbasar, príncipe judío. A él le encargó que llevara consigo de vuelta
a Jerusalén los vasos del templo de Salomón que Nabucodonosor había
transportado a Babilonia (Esd. 1:8, 11; 5:14).  Que todos los otros registros
digan que Zorobabel era el dirigente de los exiliados que estaban regresando,
ha influido para que algunos comentaristas llegaran a la conclusión de que
Sesbasar y Zorobabel eran 2 nombres que se aplicaban a la misma persona (Esd.
2:1; Neh. 7:7; 12:1).

Zorobabel y Josué, el sumo sacerdote, fueron los jefes del grupo más importante
de gente -alrededor de 50.000- que regresaron de Babilonia a su patria. Otros
10 dirigentes les ayudaron en la tarea (Esd. 2:1, 2, 64, 65; Neh. 7:7, 66, 67).
Después de llegar a Jerusalén, tal vez en el verano del 536 a.C., Zorobabel y
otros dirigentes restablecieron los sacrificios diarios, levantaron el altar de
los holocaustos y celebraron la fiesta de los Tabernáculos (Esd. 3:1-6).  Una
vez hecho esto, Zorobabel comenzó a hacer los preparativos para la
reconstrucción del templo, y puso sus fundamentos en la siguiente primavera (vs
7-13).  Pero varias maniobras hostiles de parte de los vecinos de Judá
frustraron sus esfuerzos y detuvieron la obra hasta el 2º año de Darío (520/519
a.C.; 4:1-5,24).

Después que Darío I hubo vencido a sus adversarios y ascendió al trono de
Persia, el imperio volvió a gozar de estabilidad y las circunstancias
resultaron más favorables para continuar con las obras del templo. Al mismo
tiempo surgieron los profetas Hageo y Zacarías para instar a Zorobabel y a
Josué que reiniciaran las obras, prometiéndoles la ayuda y la bendición de Dios
si obedecían (Hag. 2:1-9; Zac. 8:9; etc). Estos dirigentes aceptaron el desafío
y con la ayuda de una nación bien dispuesta -y de la actitud tolerante y
colaboradora de las autoridades persas, más los mensajes de ánimo de los
profetas de Dios-, la 1225 obra progresó y se terminó con éxito en el 6º año de
Darío, en el 515 a.C. (Esd. 5:1-6:15; Hag. 1:2; Zac. 4:6-10). Puesto que este
2º templo se construyó bajo su dirección, se lo suele llamar "templo de
Zorobabel".

Zorro/a

(heb. shû'âl; gr. alop'x).

La palabra hebrea parece referirse claramente al chacal,* como por ejemplo en
Jue. 15:4, de donde se puede inferir que los animales que cazó Sansón corrían
en grupos.  Los chacales, a diferencia de las zorras, a menudo andan en manada,
y a Sansón sin duda le habrá costado mucho menos cazar 300 chacales que 300
zorras.  En Sal. 63: 10 la RVR ha traducido correctamente la palabra hebrea por
chacales, ya que las zorras no se alimentan de carroña.  La descripción de
animales que vagan por el desierto o en medio de las ruinas, y que destruyen
las viñas (Lm. 5:18; Ez. 13:4; Cnt. 2:15), se podría aplicar tanto a zorras
como a chacales.  En Palestina hay 2 clases de zorros: una variedad pequeña en
el sur y una variedad más grande en el norte. Jesús mencionó las guaridas de
las zorras (Mt. 8:20; Lc. 9:59) y comparó a Herodes Antipas con una astuta
zorra (Lc. 13:32).

Zuar

(heb.  Tsû'âr, "pequeño [pequeñez]").

Padre de Natanael, un hombre de Isacar (Nm. 1:8).  Natanael fue el jefe de su
tribu durante la peregrinación por el desierto (Nm. 2:5; 7:18, 23; 10: 15).

Zuf

(heb.  Tsûf, "panal [colmena]" [de miel]).

1.

Antepasado de Elcana, el levita coatita que fue progenitor de Samuel el profeta
(1 S. 1:1; 1 Cr. 6:35; llamado Zofai* en 1 Cr. 6:26).

2.

Región, que se encontraba más allá del territorio de Benjamín, donde Saúl buscó
las asnas de su padre que se habían perdido (1 S. 9:5).  Posiblemente se le dio
ese nombre a causa de los zufitas que vivían allí.  Habría que buscarla cerca
de Ramataim, pero su ubicación exacta no se ha podido establecer hasta ahora.

Zur

(heb.  Tsûr, "roca [piedra]").

1.

Príncipe madianita cuya hija Cozbi sedujo a un hebreo para que cometiera actos
idolátricos licenciosos, por lo cual Finees la mató (Nm. 25:15; cf v 6).  Zur,
que probablemente era vasallo o aliado de Sihón (rey amorreo de Hesbón), murió
en la batalla que libró Moisés contra los madianitas por su hostilidad hacia
Israel (Nm. 25:7, 8, 15, 18; 31:8; Jos. 13:21).

2.

Benjamita, hijo de Jehiel (1 Cr. 8:29, 30; 9:35, 36).

Zuriel

(heb.  Tsûrî'êl, "Dios es [mi] roca" o "roca de Dios"; textos de Mari,
Tsura-ilu).

Hijo de Abigail y jefe de la familia tribal de los levitas meraritas (Nm.
3:35).

Zurisadai

(heb.  Tsûrishadday, "Shadday [el Todopoderoso] es mi roca").

Simeonita cuyo hijo Selumiel fue el jefe de su tribu durante la peregrinación
en el desierto (Nm. 1:6; 2:12; 7:36, 41; 10:19).

Zuzitas

(heb. zûzîm, "hombres fuertes" o "errantes").

Pueblo de Transjordania que ocupaba una región conocida como Ham.* Fueron
derrotados por Quedorlaomer y sus aliados en los días de Abrahán (Gn. 14:5). 
Nada sabemos acerca de este pueblo por otras fuentes históricas, pero es
posible que sean los tefaítas, a quienes reemplazaron los amonitas y más tarde
recibieron el nombre de zomzomeos* (Dt. 2:20).